id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0003	true	-9063828124889849573	20	122	95	582	1597	300	نبا الاولين- وخبر الاخرين- وحكم ما بين الخلاءق اجمعين قال في وصفه هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمة الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم ينته الجن اذ- سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرينا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن ناظر به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	3	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0045	false	1347602286352250653	100	170	509	843	1472	300	نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وه------------------------و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله هو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم و---الصراط المستقيم -هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي لم تنته الجن اذا سمعته حتي قالوا-انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ----------------ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	45	8177085229079222738	307	533.5	240	490	62.65306091308594	59	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0094	true	1911590787501521435	167	254	820	1287	1528	300	الشافعي باسناده ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية سرقت من الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم اين التكبير عند الركوع والسجود ثم انه اعاد الصلاة مع التسمية والتكبير -قال ------وكان معاوي----------------------ة شديد الشكيمة ذا شوكة فلولا ان الجهر بالتسمية كان مقررا -----عند كل الصحابة لم يجس---------------------------روا علي ذلك -----------------------------------------حجة المخالف ما روي البخاري -في صحيحه------- عن ا------نس قال صليت خلف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وخلف	94	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0088	false	-6602718981584487510	25	102	125	551	1534	300	الشافعي باسناده ان معاوية قدم المدينة فصلي لهم ولم يقرا و-----------------------لم يكبر عند الخفض الي الركوع والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود ثم انه اعاد الصلاة مع التسمية والتكبير وقال الشافعي ان معاوية كان سلطانا عظيم القوة شديد ال---------شوكة فلولا ان الامر بالتسمية كالامر المتقرر عند كل الصحابة من المهاجرين والانصار والا لما قدروا علي اظهار الانكار عليه بسب تركه التسمية ثم قال الحجة الخامسة--- روي البيهقي 1في السنن الكبري عن ابي هريرة قال كان----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----	88	8177085229079222738	265	382.0	210	588	45.06802749633789	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0157	true	-6267592371132196398	35	300	169	1513	1513	300	الخوارج لا تحتج عليهم بالقران فانه خصم ذو وجهين ولهذا كان----------------------------------------------- فرق الاسلام المحق منهم والمبطل يحتجون به قلنا -----------------------------------المتشابه لما لم ينفك عما يبين المراد معه علي التعيين عقلا كان او سمعا------------------ صار كله هدي فان قيل كل ما يتوقف صحة كون القران هدي علي صحته كمعرفة الله تعالي وصفاته وكمعرفة النبوة فالقران ليس هدي فيه فكيف جعل هدي علي الاطلاق قلنا المراد كونه هدي في تعريف الشراءع والمطلق لا يقتضي العموم او كونه هدي في تاكيد ما في العقول ايضا فيعم الرابعة محل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه ويجوز ان ينتصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة انه ي---------------------------قال-------- الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه- ثالثة و هدي للمتقين----- رابعة وفقد العاطف بينها----------------------------------------------------------- لمجيءها متاخية اخذا بعضها بحجرة----------------------------------------------------------------- بعض لانه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير غليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان -------تسجيلا بكماله فلا كمال اكمل مما للحق واليقين ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله ثم في ك-----------ل من الجمل نكت---------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز غلي الغرض بالطف وجه وارشقه كما مر في الوجه الثامن وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة اي الكتاب الذي يستاهل ان يقال له الكتاب وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع-	157	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2927	false	-5849492119192725986	0	260	0	1348	1585	300	الخوارج لاتح--ج عليهم بالقران فانه ذوا--- وجهين فل--و كان هدا لما قال علي عليه السلام ذلك ولانا نري جميع فرق الاسلام------------------- يحتجون به قيل له ولا قوة الا بالله ان ذلك المجمل والمتشابه لما لم ينفك عما يبين المراد---- علي التعيين وهو اما دلالة العقل او دلالة السمع صار كله هدا والله اعلم قال في الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محل هدا للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا الط--------رف المقدم خبرا عنه ويجوز ان ين-صب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرفا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذل-ك الكتاب جملة ثانية و-لا-ريب جملة ثالثة و-هدا للمتقين جملة رابعة243وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة حيث جء بها متناسقة هكذا من غير نسق حرف وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها------ بعض والثانية متحدة بالاولي متعلقة لها وهلم جراء الي الثالثة والرابعة بيان نية اولي علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير----- بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله -------------------------------ثم اخبر عنه -انه هدا للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا-يحوم الشك حوله وحقا لاياتيه الباطل من بين يديه ولاخلفه ثم لم يخل كل واحد من هذه الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السري من نكية ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي العرض بالطف -----------------------وجه------- وفي الثانية ما في التعريف من الف----------------------------------------خامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدا موضع	2927	8177085229079222738	853	1399.0	682	1727	49.39200973510742	146	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0167	true	-2727810509312406386	29	123	140	627	1630	300	ومعلوم -انه لا يمدح ----------بتيقن وجود الاخرة فقط بل به وبما يتبعه م-----------------------------------ن الحساب والسءال وادخال المءمنين الجنة والكافرين النار عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم-------- يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يري-- خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو كل يوم------ يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة---------------------- قذرة البحث -السابع في قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم	167	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2930	false	5400598180090703471	5	114	32	606	1638	300	ومعلوم بانه لا-يمدح المرء بانه يتقن وجود الاخرة فقط بل لايستحق المدح الااذا اتقن وجود الاخرة مع ما فيها من الحساب والسءال وادخال المءمنين الجنة والكافرين النار وروي عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله تعالي وهو خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو كل يوم وليلة يموت ويحيي يعني النوم واليقظة وعجبا لمن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل البول والقذرة ثم قال- تعالي-اولءك علي هدي من ربهم	2930	8177085229079222738	439	768.0	350	577	76.08319091796875	73	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0179	true	2343525459233312087	214	270	1180	1486	1646	300	والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الص------------------------------------------------غير ويستعملان في المعاني والاعيان جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله نعوذ ب---الله	179	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2934	false	-7026522429224772966	119	182	630	973	1644	300	والفرق بين العظيم والكبير نقي----------ض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الحدث-- والاحداث جميعا يقول رجل عظيم وكبير يريد خبثه او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطا- التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا-يعلم كنهة الا الله ولما بين الله	2934	8177085229079222738	273	502.0	220	357	76.47058868408203	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0193	true	-2889750288965332831	118	190	594	974	1528	300	----فصلت-- هذه الاية بلا يعلمون والتي قبلها بلا يشعرون لا------------ن الوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل امر عقلي نظري--------------------------------------------- واما النفاق وما يءول اليه من----------------- الفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات وخصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من ------------------التحارب والتجاذب فهو كالمحسوس المشاهد ول-----انه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا له البحث الخامس في قوله--------------------------------------------------- واذا لقوا الذين امنوا	193	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2938	false	-9078659815937337740	59	148	331	826	1736	300	قال في اخر هذه الاية -لا يعلمون وفيما قبلها لا--يشعرون لوجهين الاول ان الوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل امر-عقلي نظري يفتقر الي الاستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما ف------يه من البغي المفضي الي الفساد في الارض فضروري جار مجري المحسوس -----خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التفاوت والتناحر والتحارب والتجارب فهو كالمحسوس المشاهد الثاني انه ذك---ر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا ---------------------له والله اعلم ثم قال تعالي حاكيا عنهم افعالهم القبيحة واذا لقوا الذين امنوا	2938	8177085229079222738	308	496.5	247	534	57.67790222167969	47	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0196	true	-344294802686964267	105	142	527	742	1616	300	لما منعهم----- الطافه التي -منحها المءمنين-------------------------------- بقيت قلوبهم يتزايد الرين- والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في صدور المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا او بانه لم يقسرهم او بانه ا---------------------------------------------------------------------------------------سند فعل الشيطان الي الله تعالي لانه بتمكينه واقداره	196	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2939	false	3499563089999175794	197	251	1027	1340	1655	300	لما-منعهم الله الطاقة التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الدنيا والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا و-------------------------اسند الي الله لانه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم واما علي منع القسر والالجاء واما علي ان يسند فعل الشيطان الي الله تعالي لانه -تمك-نه واقداره	2939	8177085229079222738	177	277.5	147	341	51.906158447265625	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0226	true	2765387038065319319	94	274	463	1452	1576	300	دون الله متعلق ب شهداءكم او ب ادعوا وعلي الاول يحتمل ثلاثة معان ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين زعمتم انهم يشهدون لكم بين يدي الله من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدام الزجاجة والحال ان الخمر قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان ي--ستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم او ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان والاشعار بان شهداءهم وهم -----------------------------------فرسان البلاغة تابي بهم الطباع وتجمح بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم الشهادة بصحة الفاسد وعلي الثاني يحتمل معنيين اد-----------------------------------------------------عوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما يقول- العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا الشهداء م----ن الناس الذين شهادتهم ظاهرة تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانخزالهم وان الحجة قد بهرتهم ولم تبق لهم متشبثا غير قولهم الله يشهد انا لصادقون	226	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2951	false	-8047440125424841242	22	175	120	994	1649	300	دون الله متعلق بادعوا--- او بشهداءكم فان غفلته شهداءكم فمعناه ادعو ال---ذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي امرهم انهم استظهروا بالجهاد الذي لا-ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم او ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخا- العنان والاشعار بان شهداءهم وهو مدارة القوم الذين هم وجوه المشاهد وفرسان ياتي264 عليه---م الطباع وتجمع بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم الشهادة بصحة التفسير البين عندهم فساده وتعليقه بالدعوة في هذا الوجه جاءز وان علقته بالدعاء فمعناه ادعوا من دون الله شهدا-كم يعني لايستش--دوا بالله ولاي-قولوا الله -شهد ب--ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا ش--هداء من دون الناس الذين شهادتهم بين-ة تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانه لم ي--------------------------بق لهم متشبثا عن- قولهم الله يعلم انا لصادقون	2951	8177085229079222738	671	1167.5	546	1084	61.900367736816406	107	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0232	true	9066497320584971155	93	176	515	983	1610	300	الثواب كلها جنة فيها من الجنان -------------------علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الج---نان فلهذا نكرت والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالية الغالبة النهر بفتح الهاء ومدار التركيب-------------------------------------------- علي السعة واسناد الجري الي الانهار من الاسناد المجازي لان الجاري هو الماء وكذا من تحتها اي من تحت اشجارها--- وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجارها مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولاها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها	232	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2953	false	3440287979707854002	181	282	947	1525	1625	300	الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين بكل طبقة منهم جنات من تلك 266الجنان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت كيف صور جري الانهار قلت كما تري الاشجار الثابتة----------------- علي شواطء الانهار----------------------- الجارية وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره- مظلمة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان الماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري وان الجنان والرياض وان كانت انق شيء واحسنه لاتروق النواظر ولاتهيج الانفس ولاتجلب الاوعية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الانس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها	2953	8177085229079222738	223	328.5	181	750	29.733333587646484	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0232	true	9066497320584971155	112	296	617	1598	1610	300	والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالية الغالبة النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار من الاسناد المجازي لان الجاري هو الماء وكذا من تحتها اي من تحت اشجارها وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجارها مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولاها كانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها وانما عرفت الانهار لان المراد بها الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد بها انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة مثل -------واشتعل الراس شيبا مريم 4 او يشار- باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن محمد 15 -------------------الاية و-------------- كلما رزقوا اما--------------------------------------------------------------------------------------- صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف اي هم كلما رزقوا او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا اي اجناسها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله	232	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2954	false	3648091953698380950	7	178	42	973	1613	300	والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغ--------ة الغالبة النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي-الانهار من الاسناد المجاري كقولهم بنوا فلان تطاهم الطريق اماالجنات فقد ذكر ما تعريف الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار فان --يراد ----الجنس كما يقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد ا----نهارها ففوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعاليواشتعل الراس شيبا------- او اشارة باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمهالاية واما قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها فقال فيه لايخلوا من ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف----------------- او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم تخل خلد السامع ان يقع فيه اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لات-شابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا اي اجناسها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله	2954	8177085229079222738	723	1281.5	586	1109	65.1938705444336	122	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0234	true	-7488427803389173022	84	134	423	683	1650	300	يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بال--------اخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول--- الملك كل ف---اللون واحد والطعم مختلف وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها	234	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2955	false	-1342443585985298090	185	272	1016	1445	1607	300	يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي منها بصحفة اخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول له الملك كل فان اللون واحد والطعم مختلف وذهب اكثر اهل العلم الي ان معناه هذا الذي رزقنا من قبل في الجنة وهم يعلمون انما اتوا به في الحال غير ما اكلوه من قبل ولكنهم شبهوه بالاول وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها	2955	8177085229079222738	255	445.5	205	430	59.30232620239258	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0236	true	6178601830908280542	135	207	666	1048	1571	300	بين-------------- كون القران معجزا اورد شبهة ------اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها عن ابن عباس لما ضرب الله سبحانه هذين المثلين للمنافقين يعني قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17 وقوله او كصيب البقرة 19 قالوا الله اجل واعلي من ان يضرب الامثال فانزل الله هذه الاية وعن الحسن وقتادة لما ---------------------------------------------------------------------------------------ذكر الل-------ه الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله------ فنزلت	236	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2956	false	6828199595203162273	101	175	560	947	1588	300	بين تعالي بالدليل كون القران معجز -اورد هاهنا شبهه اوردها الكفار قدحا في ذلك فاجاب -------------------------عنها سبحانه وجل عن كل شان شانه فقال تعالي ان الله لا يستحيي----------------------------------------------------------------------- ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها اي في الحجم وقيل في القلة والحقارة ودون البعوضة هو اصغر منها وهو جناحها ومخها وروي انها نزلت في اليهود وقالوا لماذكر الله سبحانه الذباب والعنكبوت--------- وضرب--------- به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله تعالي فنزلت	2956	8177085229079222738	168	214.0	133	502	33.46613693237305	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0246	true	-6326994866406542395	58	141	303	798	1609	300	في------------ عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وم-------ن التذكير بالاخرة و-ثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والالم من --------النيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف فظاهر الاية لا يدل الا علي خلق ما في الارض لاجلهم دون الارض فان اريد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما يذكر السماء ويراد به الجهات العلوية جاز ان يراد خلق لكم الارض وما فيها و جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني	246	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2967	false	-407383432218434484	1	52	6	352	1646	300	فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحك-م وما فيه من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكخ والمراكبوا-لمناظر-الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة والمكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني	2967	8177085229079222738	303	548.5	259	523	57.93498992919922	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0247	true	-6507449544397772496	48	108	268	556	1519	300	يقال استوي العود اذا -----اعتدل ثم -قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي ع-لي شء و---منه استعير قوله ثم استوي الي السماء فصلت 11 اي قصد اليها بارادته ومشيءته --------------------------بعد خلق ما--------------------------------------------------------------------------------------- في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي --فوق	247	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2967	false	-407383432218434484	132	206	766	1140	1646	300	يقال استوي العود اذا قام واعتدل ثم يقال استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد- قصدا مستويا من غير ان يلتفت الي شء اخر منه استعير قوله ثم استوي الي السماءاي خلق بعد الارض السماء ولم يجعل بينهما زمانا ولم يقصد شيءا اخر بعد خلقه الارض ومعناه هاهنا ثم قصد الي السماء وقيل ثم صعد امره وقيل ثم تحول تدبيره الي السماء قال في الكشاف-------------------------------------- والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي الفوق	2967	8177085229079222738	200	299.0	160	413	48.426151275634766	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0272	true	5800910193074457279	225	300	1188	1567	1567	300	وعن الشعبي---- كنت عند الحجاج فاتي بيحيي بن يعمر فقيه خراسان من بلخ مكبلا في الحديد فقال الح---جاج انت زعمت ان الحسن والحسين من ذرية الرسول ف----قال بلي فقال الحجاج لتاتيني ببينة واضحة من كتاب الله او لاقطعنك عضوا عضوا فقال اتي-ك ببينة واضح-----ة من كتاب الله يا حجاج قال فتعجب من جراته بقوله يا حجاج فقال له ولا تاتيني بهذه الاية ندع ابناءنا وابناءكم ال عمران 61 فقال اتي-ك بها واضحة من كتاب الله-	272	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2568	false	5943412628007467197	65	141	334	714	1604	300	وعن الشعبي قال كنت عند الحجاج فاتي بيحيي بن يعمر فقيه خراسان من بلخ مكبلا في الحديد فقال له الحجاج انت زعمت ان الحسن والحسين من ذرية --رسول الله قال بلي فقال الحجاج لتاتيني ب--ها واضحة من كتاب الله او لاقطعنك عضوا عضوا فقال اتيتك ب--ها واضحة بينة من كتاب الله يا حجاج قال فتعجب من جراته بقوله يا حجاج فقال له ولا تاتيني بهذه الاية ندع ابناءنا وابناءكم------------ فقال اتيتك بها واضحة من كتاب الله	2568	8177085229079222738	353	639.0	282	398	88.69346618652344	62	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0273	true	8380175700101211086	1	47	4	233	1561	300	تعالي ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته دا-ود وسليمان الي قوله وزكريا ويحيي وعيسي الانعام 84 فم----ن ابو عيسي فقد الحق تعالي عيسي بذرية نوح قال فاطرق------- مليا ثم رفع راسه فقال كاني لم اقرا هذه الاية من كتاب الله حلوا وثاقه واعطوه من المال كذا	273	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2568	false	5943412628007467197	142	186	719	938	1604	300	تعالي ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله وزكريا ويحيي وعيسي----------- فمن كان ابو عيسي وقد الحق----------- بذرية نوح قال فاطرق الحجاج مليا ثم رفع راسه وقال كاني لم اقرا هذه الاية من كتاب الله حلوا وثاقه واعطوه من المال كذا	2568	8177085229079222738	205	369.0	163	241	85.06224060058594	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0302	true	2620100514172287446	123	217	627	1083	1510	300	السماء وعلي تقدير كونها ف-----ي الس-----------------ماء هي دار الثواب ام ج-----------نة اخري فقال ابو القاسم البلخي وابو م-سلم الاصفهاني هي في------------ الارض وحملا الهبو-ط علي الانتقال من بقعة غلي بقعة كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة 61 قالا لان دار الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب للخ----------لد ولو كان- في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه 12 ول-----------------------------------------------------------------------------------ان من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر 48 ول---ان ابليس بعد ان--------------------------------- غضب الله عليه كيف يقدر ان يصل الي جنة الخلد	302	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2978	false	-5196279827654053631	0	152	0	766	1518	300	السماء و----تقدير -انها كانت في السماء هل هي الجنة التي هي دار الثواب وجنة الخلد او جنة اخري فقال ابو القاسم البلخي وابوا مسلم الخول-اني هذه الجنة كانت في الارض وحمل- الاهباط علي الانتقال من بقعة الي بقعة كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا قلت وهذا صريح قول الهادي الي الحق وغيره من ساءر اءمتنا عليهم السلام وقد قدمنا في سورة الاعراف واحتجا اي ابوا القاسم وابوا مسلم علي هذا القول بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كانت في جنة الخلد لما--حقه الغرور من ابليس لقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي ولما صح قولهما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وثانيهما ان من دخل---- الجنة--- يخرج منها لقوله تعالي وما هم بخا-----رجين منها وثالثهما ان ابليس لما امتنع من السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله تعالي علي---- ان يصل الي جنة الخلد	2978	8177085229079222738	346	537.0	271	791	43.74209976196289	56	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0327	true	-1336915629123382898	199	236	1052	1243	1592	300	العلم------ لان السبب في ذكره ان الاقدام علي لافعل الضار مع العلم بكونه ضارا افحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا والنهي وان كان خاصا لكنه عام فكل ----------------------------------------------------------------------------عالم بالحق يجب عليه اظهاره ويحرم عليه كتمانه	327	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2985	false	6505615198427852831	217	260	1158	1391	1611	300	العلم هاهنا -----------------لان الاقدام علي الفعل الضار مع العلم بكونه ضارا -فحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا فلما كانوا---------------------- عالمين بما في التلبيس من المفاسد كان اقدامهم عليه اقبح والاية دالي علي ان العالم بالحق يجب عليه اظهاره ويحرم عليه كتمانه	2985	8177085229079222738	138	239.5	111	273	50.5494499206543	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0339	true	488418707472292443	99	158	554	871	1592	300	عن ابن عباس------------- انه وق----ع الي فرعون وطبقته ما كان الله وعد ابراهي------------م ان يجعل في ذريته انبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم علي اعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راوا ان كبارهم يموتون والصغار يذبحون خافوا --فناءهم وان لا يجدوا من يباشر الاعمال الشاقة فصاروا يقتلون عاما دون عام	339	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2990	false	1126664667236510036	224	282	1207	1516	1600	300	عن -بن عباس رضي الله عنه انه قال رفع الي فرعون وطبقته ما كان الله وعد ابراهيم عليه السلام ان يجعل في ذريته انبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم علي اعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راو---- كبارهم يموتون والصغار يذبحون خافوا الفناء معهم---------------------------------- فصاروا يقتلون عاما دون عام	2990	8177085229079222738	272	473.0	221	348	78.16091918945312	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0342	true	5722049008830347459	230	286	1249	1530	1615	300	و---لما دخل بنو- اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون --ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ونسبه موسي بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وانما قيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقال	342	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2992	false	7909099555319169484	171	208	882	1084	1593	300	انه لما دخل بنوا اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون300ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي علي-------------------------------------------------------------------------ه السلام ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة و-----قيل اربعين ليلة لان الشهور-------بالليالي فقال	2992	8177085229079222738	190	339.5	154	287	66.20208740234375	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0343	true	-7848554925051147683	116	164	606	889	1580	300	لانه تعالي لما وعد موسي حضور الميقات لانزال التوراة عليه بحضرة السبعين---------------------- تنبيها للحاضرين---------------- وتعريفا للغاءبين واظهارا لدرجة موسي وساءر بني اسراءيل واتوا- عقيب ذلك باشنع انواع الجهل والكفر كان ذلك في محل التبعيد والتعجيب كما ت---قول انني احسنت اليك وفعلت كذا وكذا ثم انك تقصدني بالسوء والايذاء	343	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2993	false	5128159686947725869	22	75	124	411	1615	300	لانه تعالي لما وعد موسي---------------------------- عليه السلام وفضيلة بني اسراءيل ليكون ذلك تنبيها للحاضرين علي علو درجاتهم وتعريفا للغاءبين وتكملة للذين كان ذلك من اعظم النعم فلما اتو عقيب ذلك باقبح انواع الجهل والكفر كان ذلك في محل ---------التعجب فهو كمن يقول ا-ني احسنت اليك وفعلت كذا وكذا ثم انت تقصدني بالسوء والايذاء	2993	8177085229079222738	183	263.0	148	325	56.30769348144531	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0348	true	-6188064739229897170	137	296	732	1506	1521	300	ذهب بعض المفسرين الي----------------- ان هذه الواقعة كانت قبل ان كلف الله عبدة العجل بالقتل ق-ال محمد بن اسحاق لما رجع موسي عليه السلام من الطور الي قومه فراي ما هم عليه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال واحرق العجل ونسف--ه في اليم- اختار-------- سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا الي الطور قالوا لم--وسي سل ربك حتي نسمع كلامه فسال موسي ذلك ف------------اجابه الله اليه فلما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي ال----جبل كله ودنا موسي عليه السلام من ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا و--عوا وكان موسي------------ متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني اسراءيل النظر اليه و-سمع القوم كلام الله مع موسي يقول له افعل ولا تفعل ومن جملة الكلام اني انا الله لا اله الا انا ذو بكة اخرجتكم من ارض مصر فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال لالقوم بعد ذلك لن نءمن لك	348	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2996	false	1007984976395251655	129	269	715	1417	1596	300	قال بعض المفسرين في الاية قولان الاول ان هذه الواقعة----- قبل ان كلف الله عبدة العجل بالقتلز قال محمد بن اسحاق لما رجع موسي عليه السلام من الطور الي قومه فراي-ما هم عليه من عب-دة العجل وقال لاخيه والسامري ما-قال------ العجل والقاءه في البحر اختار من قومه سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا الي الطور قالوا يا موسي سل ربك حتي تسمع كلامه ق-ال موسي عليه السلام ذلك واجاب-----ه اليه ولما-دني من الجبل وقع عليه عمود من الغمام ويفشي ذلك الجبل كله ودني موسي------------ من ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وادعوا وكان موسي عليه السلام متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا-يستطيع اخد من بني اسراءيل النظر اليه ويسمع القوم كلام الله مع موسي يقول له افعل---- يفعل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال ال-قوم بعد ذلك لن نءمن لك	2996	8177085229079222738	608	1054.0	481	836	72.7272720336914	109	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0349	true	1338317593190956828	156	299	834	1563	1570	300	معي احد----- فما الذي يقولون في فلم يزل يدعو ---------------حتي رد الله اليهم ارواحهم وذلك قولهم ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت او نعمة الله بعدما كفرتموها فطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا -----الا ان يقتلوا انفسهم -وقيل ان هذه--- الواقعة كانت بعد القتل قال السدي لما تاب بنو- اسراءيل من عبادة العجل بان -قتلوا انفسهم امر الله -------ان ياتيه موسي في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي--------------- سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فاني امرتهم بالقتل ثم اخترت من بين-هم هءلاء فاذا رجعت اليهم ولا يكون معي احد منهم---- فماذا اقول لهم فاوحي الله------ الي موسي ان هءلاء السبعين ممن اتخذوا العجل الها فقال موسي ان هي الا فتنتك -	349	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2997	false	-2318054177031159513	0	129	0	684	1565	300	معي منهم احد فما الذي يقولون في فلم يزل موسي مشتغلا بالدعاء حتي رد الله عليهم ارواحهم------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل وقال لا توبة الا ان يقتلوا انفسهم القول الثاني ان الواقعة كانت بعد القتل قال السدي لما-تاب بنوا اسراءيل من عبادة العجل بان يقتلوا انفسهم امر الله304موسي ان ياتيه----- في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي من بني اسراءيل سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالو--لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي يبكي ويقول يا-رب ماذا اقول لبني اسراءيل فاني امرتهم بالقتل ثم اخترت من بقيتهم هءلاء فاذا رجعت اليهم ولا يكون معي---- منهم احد فماذا اقول لهم فاوحي الله تعالي الي موسي ان هءلاء السبعين ممن اتخذوا العجل الها فقال موسي ان هي الا فتنتكم	2997	8177085229079222738	599	1071.5	482	794	75.44080352783203	106	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0352	true	6355578561391993902	157	186	863	1017	1649	300	----بيت المقدس وقيل اريحاء من قري الشام امروا بدخولها بعد التيه وال-----------------------------------------------باب باب القرية وقيل باب القبة التي كانوا يصلون اليها و--هم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي	352	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2998	false	-7796606864846887057	186	225	1028	1234	1651	300	قيل بيت المقدس وقيل اريحا- من قري الشام امروا بدخولها ومعني وادخلوا الباب سجدا ففي الباب اقوال قيل باب اريحا وقيل باب بيت المقدس وقيل باب القبة التي كانوا يصلون اليها لانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي	2998	8177085229079222738	133	233.0	106	207	64.25120544433594	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0362	true	-4211556171987328816	66	98	330	500	1535	300	ذلك بما عصوا------------------ تاكيد بتكرير الشء بغير اللفظ------- الاول ك--------------قول السيد لعبده وقد احتمل منه ذنوبا سلفت منه فعاقبه عند اخرها--- هذا بما عصيتني وخالفت امري هذا بما تجرات علي واغتررت بحلمي	362	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3002	false	-7676934789008001150	234	273	1284	1496	1645	300	ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهو تاكيد بتكرير الشء بغير اللفظ الصادر الاول وهو بمنزلة ان يقول الرجل لعبده وقد احتمل منه ذنوبا سلفت منه فعاقبه عند اخرها309 هذا بما عصيتني وخالفت امري هذا بما تجرات علي واغتررت بحلمي	3002	8177085229079222738	166	292.5	134	212	78.30188751220703	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0362	true	-4211556171987328816	152	195	783	1002	1535	300	العقوبة بهم بين سبب ذلك----- اولا بما فعلوه في حق الله وهو جهلهم به وجحدهم -لنعمه ثم ثناه بما يتلوه في ال-عظم وهو قتل الانبياء ثم ثلثه بما يكون منهم من المعاص----------------------------------------------ي المتعدية الي الغير مثل الاعتداء والظلم وذلك في نهاية---- الترتيب وقيل	362	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3003	false	1152924994432091791	0	55	0	275	1622	300	العقوبة بهم بين علة ذلك فبدا اولا بما فعلوه في حق الله وهو جهلهم به وجحدهم النعمة ثم ثناء بما يتلوه في التعظم وهو قتل الانبياء ثم ثلثه بما يكون منهم من المعاصي التي تخصهم ثم زيغ ذلك بما يكون منه من المعاصي المتعدية الي الغير مثل الاعتداء والظلم وذلك في نهاية حسن الترتيب قال -	3003	8177085229079222738	209	386.5	167	276	75.72463989257812	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0366	true	-4695153828283938420	146	294	749	1570	1599	300	من بعد ذلك اي من بعد القبول والالتزام قال القفال قد ي------------علم في الجملة انهم بعد قبول التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة وتركوا العمل به وقتلوا الانبياء وكفرو-ا بهم وعصوا امرهم ولعل فيها ما اختص به بعضهم دون بعض ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي --------------ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في عسكره -حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقراون-ها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغير عجيب انكارهم -ما جاء به محمد صلي الله عليه و-----سلم من الكتاب وجحودهم لحقه صلي الله عليه وسلم وحالهم في كتابهم ونبيهم ما ذكر------------------------ فلولا فضل الله عليكم ورحمته بامهالكم وتاخير العذاب عنك-------------------------------------------------------------م لكنتم من الخاسرين اي من الهالكين الذين باع-وا انفسهم	366	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3005	false	1670933597240270616	5	190	31	1046	1625	300	من بعد ذلك اي اعرضتم عما قبلتموه واخذتموه بالميثاق قال بعضهم قد نعلم في الجملة انهم بعد قبول التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة وتركوا العمل--- وقتلوا الانبياء وكفرو ا بهم وعصوا امرهم ولعل فيها ما اختص به بعضهم دون بعض ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي عليه السلام311ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في عسكرهم حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا------ في تراجم التوراة التي يقرءن بها ثم فعل متاخروهم ما لا-خفا--به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهمو- بقتله فالقران الكريم وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة وذلك اخبار من الله تعالي عن عناد اسلافهم فغير عجيب انكارهم بما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم من الكتاب وجحودهم بحقه------------------- وحالهم في كتابهم ونبءهم ما ذكر والله اعلم ثم قال تعالي فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين قال في البلغة قيل معناه لولا ان الله تعالي لطف بكم في التوراة حتي تبتم لكنتم من الخاسرين اي م---------ن الذين اهلكوا انفسهم	3005	8177085229079222738	711	1258.0	580	1056	67.32954406738281	115	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0367	true	6914099424900814212	116	162	618	836	1622	300	عن ابن عباس ان هءلاء القوم كانوا في زم-ن داود عليه السلام بايلة علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهو مكان من البحر يجتمع اليه الحيتان من كل اوب في شهر من السنة حتي لا يري الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبت- خاصة	367	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3005	false	1670933597240270616	255	300	1407	1625	1625	300	عن ابن عباس ان هءلاء القوم كانوا في زمان داود عليه السلام بايلة علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهو مكان من البحر يجتمع عليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا-يري الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبتن خاصة-	3005	8177085229079222738	213	403.0	169	220	96.81818389892578	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0367	true	6914099424900814212	158	257	821	1365	1622	300	في كل سبت خاصة فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها---------- فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم اخذوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد استنت الابناء سنة الاباء واتخذوا الاموال فمشي غليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد في السبت فنهوهم فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ زمان فما زادنا الله به الا خيرا فقيل لهم لا تغتروا بذلك فربما ينزل بكم العذاب والهلاك فاصبح القوم وهم قردة خاسءون فمكثوا----- ثلاثة ايام ثم ماتوا قال بعضهم وفي الكلام---- حذف اي------ ولقد علمتم اعتداء الذين	367	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3006	false	642213064203320171	15	106	82	594	1629	300	في ال-سبت----- فحفروا حياضا---------- وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الاحد فذاك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم خرجوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد استن -الابناء سنة الاباء واتخذوا الاموال فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد في السبت ونهوهم فلم ينتهوا وقالوا نحن في---- العمل منذ زمان---- زادنا----- به الا خيرا فقيل لهم لا-تغتروا----- فربما -نزل بكم العذاب والهلاك فاصبح القو----م قردة خاسءين فمكثوا كذلك ثلاثة ايام ثم هلكوا و-------------الكلام فيه حذف كانه قال ولقد علمتم اعتداء من ---	3006	8177085229079222738	468	811.5	384	569	82.24955749511719	72	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0370	true	3082663493451053011	229	282	1141	1409	1499	300	شكا ذلك الي موسي عليه السلام فاجتهد موسي في تعرف ا-----لقاتل فلما لم يظهر-- قالوا له سل لنا ربك حتي يبينه فساله فاوحي الله اليه ان الله يامرهم ان يذبحوا بقرة فعجبوا من ذلك فشددوا علي انفسهم بالاستفهام حالا بعد حال واستقص-وا في طلب الوصف فلما تعين لم يجدوها بذلك النعت الا عند	370	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3008	false	-687194330991617227	58	107	294	545	1547	300	شكي ذلك الي موسي عليه السلام فاجتهد موسي في تعرف القوم لقاتل فلما لم يظهرله قالوا فاسال---- ربك حتي يبينه فساله فاوحي الله اليه ان----- يامرهم ان يذبحوا بقرة فعجبوا ثم -----شددوا علي انفسه-----------م حالا بعد حال واستيقضوا في طلب الوصف فلما تعين لم يجدوها بذلك النعت الا عند	3008	8177085229079222738	234	418.0	186	276	84.78260803222656	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0395	true	-8911870447463524116	63	156	313	814	1598	300	فتكونوا قد قتلت--م انفسكم---------------------------------- ولا تخرجون انفسكم لا -------------------------تفعلوا ما تستحقون بسببه ان تخرجوا من دياركم والمراد-------- اخراج بعضهم بعضا من ديارهم لان ذلك مما تعظم فيه الفتن-------ة حتي يقرب من الهلاك واعراب لا تسفكون و لا تخرجون علي قياس ما تقرر في لا تعبدون ثم اقررتم وانتم تشهدون اي ثم اقر------------------------رتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك فلان مقر علي نفسه بكذا -شاهد عل--------يها او اعترفت-م بقبوله وشهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شاءعا فيما بينهم مشهور-------ا وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق	395	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3023	false	-3503361547239455582	137	238	768	1337	1694	300	فتكونوا كانكم قتلم انفسكم ومثل هذا في البرهان ثم قال سبحانه ولا تخرجون انفسكم من دياركم فيه وجهان الاول لاتفعلوا ماي-ستحقون بسببه ان تخرجوا من ديراكم الثاني النهي عن اخراج بضك-م بعضا من ديارهم لان ذلك مما يعظم فيه المحنة والشدة حتي يقرب من الهلاك اما قوله تعالي ثم اقر--------------------------------------------رتم وانتم تشهدون ففيه وجوه احدها والامر قوي اي اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كقوله فلان مقر علي نفسه بكذا مشاهد عليها وثانيها--- اعترفتهم بقبوله ومهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شايعا فيما بينهم مشهور وثالثها وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق	3023	8177085229079222738	395	672.5	321	618	63.91585922241211	56	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0400	true	-453550527546433066	0	82	0	434	1613	300	اذا اتاهم رسول بخلاف ما يهو-ون كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه ترفعا وترءسا -------------------------------------------------------علي عامتهم واخذ- اموالهم بغير حق ----------------------------يوهمون عوامهم -انهم علي الحق والنبي صلي الله عليه وسلم علي الباطل ويحتجون علي ذلك بالتحريف وسوء التاويل ومنهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففريقا كذبتم علي التمام وما بقي منه غير مكذب وفريقا تقتلون اي ما تيسر لكم قتله بعد علي التمام لانكم تحومون حول------------------------------------------------------------------ قتل محمد صل--ي الله عليه و-----سلم لولا اني اعصمه منكم	400	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3027	false	9084524174691053303	162	300	898	1692	1692	300	اذا اتاهم رسول بخلاف ما يهودون كذبوه وان يهيا لهم قتله قتلوه وانما كانوا كذلك لانهم ارادوا الرفعة في الدنيا وطلب لذاتها والتراءس علي عامتهم واخذا اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبطل ذلك عليهم ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين--------------------------------------- ويحتجون ف-ي ذلك بالتحريف و----التاويل وفيهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم والمعني كل ما جاءكم رسول من عند الله بشء لاتميل اليه نفوسكم ولاعلي طباعكم اعرضتم عن قبوله تكبرا واستنكافا وتعتظيما وفي هذه الجملة جواب قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتابلان الكلام دل عليمخالفتهم فكانه قيل لهم اتيناكم الكتاب فلم تستفهموا وهذا بمثابة قول القاءل انعمت عليك فلم تشكر وقوله تعال ففريقا كذبتم-------------------------------- وفريقا تقتلون اي كذبتم طاءفة من الانبياء عليهم السلام كعيسي ومحمد صلي الله عليه واله وسلم وقتلتم طاءفة كشعيبا وزكرياء ويحيي وحاولتم قتل محمد صلوات الله عليه واله وسلم لولا اني اعصمه منكم-	3027	8177085229079222738	279	380.0	224	871	32.03214645385742	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0416	true	1495776976045218212	80	142	414	736	1584	300	ان القران يشتمل علي امرين احدهما بيان ما وقع التكليف به من اعمال القلوب وافعال الجوارح فهو من هذا الوجه هدي وثانيهما بيان ان الاتي بتلك الاعمال كيف يكون ثوابه فهو من هذا الوجه بشري والاول مقدم علي الثاني في الوجود فقدم في الذكر ايضا ولا ريب ان البشري تختص بالمءمنين واما الهدي ف-------------------لانهم هم المنتفعون به كما مر في --------هدي للمتقين	416	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3034	false	1719032301042959583	197	252	1094	1383	1641	300	ان القران مشتمل علي امرين احدهما بيان ما وقع التكليف به من اعمال القلوب واعمال الحوا-ج وهو من هذا الوجه هدي وثانيهما ا-----ن الاتي بتلك الاعمال كيف يكون ثوابه وهو من هذا الوجه بشري وانما خص كونه هدي وبشري ل----------------------------------------------------لمءمنين --مع انه كذلك بالنسبة الي الكل لانهم هم الذين اهتدوا بالكتاب فهو كقوله هدي للمتقين	3034	8177085229079222738	205	341.0	164	349	58.739253997802734	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0416	true	1495776976045218212	143	168	741	858	1584	300	بين في الاية المتقدمة ان من كان عدوا لجبريل لاجل انه نزل القران علي قلب محمد صلي الله علي-----ه وسلم وجب ان يكون عدوا لله	416	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3035	false	6937902715012735759	1	27	4	124	1598	300	بين في الاية الاولي-- ان من كان عدوا لجبريل لاجل انه نزل القران علي قلب محمد صلي الله عليه واله وسلم وجب ان يكون عدوا لله	3035	8177085229079222738	111	206.5	86	122	90.98360443115234	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0418	true	3370169454265655403	22	62	108	315	1597	300	معاذ بن جبل------------------------------- يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون- لنا -صفته فقال بعضهم---------------------- ما جاءنا بشء من البينات--- وما هو بالذي كنا نذكر- لكم	418	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3028	false	-4546399255167367845	246	299	1342	1613	1618	300	معاذ بن جبل وبشر بن البراء ابن قالا لليهود يا معشر اليهود اتقوا الله فاسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفونه لنا بصفته فقال سلام بن مشكم اخو بني النضير ما جاءنا النبي الذي نقر به وما هو بالذي كنا نذكره لكم	3028	8177085229079222738	188	313.0	150	271	69.37269592285156	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0428	true	3943936425902034811	3	97	13	513	1568	300	كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد بالقسم اجمالا ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون فان لو لامتناع الثاني لامتناع الاول وكذا لو كان للتمني فان التمني استدعاء امر هو كالممتنع والجواب---------------- ان الذين علموا غير الذين لم يعلموا فالذين علموا هم الذين علموا السحر ودعوا الناس الي تعلمه ونبذوا-------------------------------------------------- كتاب الله وراء ظهورهم والذين لا يعلمون هم-- الجهال الذين يرغبون في تعلم السحر----------------------------------------------------- سلمنا ان القوم واحد ولكنهم علموا شيءا وجهلوا شيءا اخر علموا انه لا خلاق لهم في الاخرة وجه-----------لوا مقدار ما فاتهم من منافع	428	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3041	false	8532769813594444599	202	300	1077	1593	1593	300	كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا--------------------------------ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلنا ذكروا في -----------------------------------------------------------------------------الجواب عنه وجوها احدها ان الذين علموا غير الذين لم يعلموا والذين علموا هم الذين علموا السحر ودعوا الناس الي تعلمه وهم الذين قال الله في حقهمنبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم- لا يعلمون واما الجهال الذي- يرغبون في تعلم السحر فهم الذين لايعلمون وهذا جواب الاخفش وقطرب وثانيها لو سلمنا ان القوم واحد ولكنهم علموا شيءا وجهلوا شيءا اخر علموا انه ليس ----لهم في الاخرة خلاق ولكنهم جهلوا مقدار ما فاتهم من منافع-	3041	8177085229079222738	353	560.0	284	632	55.85443115234375	63	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0440	true	3513759333378644732	219	300	1166	1564	1564	300	سال قوم من المسلمين ان يجعل صلي الله عليه وسلم لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الماكول والمشروب كما سالوا موسي ان يجعل لهم---- الها كما لهم الهة وهذا قول الاصم والجباءي وابي مسلم وقيل انه خطاب لاهل مكة وهو قول ابن عباس ومجاهد---- ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في رهط من قريش فقال يا محمد م------ا اءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا-	440	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3047	false	1131578054503061617	14	88	69	433	1566	300	سال قوم من المسلمين ان يجعل------------------- لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عندها الماكول والمشروب كما سالوا موسي ان يجعل لهم ذات الها-------- الهة ---القول الثاني----------------------- انه خطاب لاهل مكة وهو قول -بن عباس ومجاهد قيل ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في رهط من قريش فقال يا محمد والله لا اءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا	3047	8177085229079222738	335	583.0	266	418	80.14353942871094	61	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0441	true	-7331039335600827524	0	133	0	670	1537	300	او تكون لك جنة من نخيل وعنب--------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل عليناكتابا من ا---------لله الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه فقال له بقية الرهط فان لم تستط-ع ذلك فاتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله كما ساله السبعون--------------------- وعن مجاهد ان قريشا سالت محمدا صلي الله علي-----ه وسلم ان يجعل الله لهم الصفا- ذهبا فقال نعم هو لكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا وقيل------------- المراد اليهود لان ---------------------هذه السورة من اول قوله يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي حكاية عنهم ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذكر غيرهم ولان المءمن بالرسول لا يكاد------------ يسال ما يتبدل- كفرا ب-ايمان	441	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3047	false	1131578054503061617	88	259	433	1344	1566	300	او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل عليناكتاب نقرءه من عند الله الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال له بقية الرهط فان لم تستطيع ذلك فاتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما-جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله فيها ذلك فنءمن لك عند ذلك فانزل الله تعاليام تريدون ان تسالوا رسولكم محمدا بالايات من عند الله كما-سال- السبعون فقالوا ارناالله جهرة وعن مجاهد ان قريشا سالت محمدا صلي الله عليه واله وسلم ان يجعل----- لهم الصفاء ذهبا فقال نعم هو-لكم كالماءدة لبني اسراء------------------يل القول الثالث المراد اليهود قال بعضهم وهذا اصح لان347هذه السورة من اول قوله يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي حكاية عنهم ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذك----رهم ولان المءمن بالرسول لا يكاد يساله امااذا سال كان مبدلا كفر بالايمان	3047	8177085229079222738	620	1099.0	501	943	65.74761199951172	107	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0443	true	3082137840700684057	34	130	171	667	1531	300	بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان ---لا اكفر بمحمد صلي الله عليه و-----سلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صب--ا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	443	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3048	false	-525353109743133441	1	94	6	501	1609	300	بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصباكم ولو-كنتم علي الحق ما-هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله الا اكفر بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ما-عشت فقال- اليهود اما هذا فقد رضينا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	3048	8177085229079222738	474	893.5	384	511	92.75929260253906	87	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0508	true	-5128630030787219396	140	174	768	947	1648	300	قولو-----ا خطاب للمءمنين------------------------------ ويجوز ان يكون------ للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي الباطل وكذلك قوله بل ملة ابراهيم يجوز ان يكون امرا لهم اي اتبعوا----- ملة ابراهيم او كونوا اهل ملته	508	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3077	false	3144511174108458289	260	300	1420	1637	1637	300	قولوا امنا خطاب للمءمنين اي قولوا ذلك لتكونوا علي الحق ويجوز ان يكون خطابا للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي-الباطل وكذلك قوله-بل ملة ابراهيم يجوز ان يكون علي بل----- اتبعوا انتم ملة ابراهيم او كونوا اهل ملته-	3077	8177085229079222738	166	271.5	137	225	73.77777862548828	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0509	true	5842572735282822404	77	200	397	998	1540	300	بين الطريق ا لواضح ف-ي الدين وهو ان يعترف الانسان بنبوة كل من قامت الدلالة علي نبوته من غير ---------------مناقضة رغبهم- في مثل هذا الايمان وههنا سءال وهو ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الاسلام وهو الحق واحد فما معني المث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ق-------وله بمثل ما امنتم به والجواب ان قوله فان امن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بكلمة الشك دليل علي ان الامر مبني علي الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا لكن لا------------------------ دين صحيحا سوي هذا لسلامته عن التناقض بخلاف غيره فلا اهتداء الا بهذا ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت -لا راي	509	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3079	false	5308539904465699919	19	232	99	1144	1517	300	بين الطريق ا-لواضحة في الدين وهو ان يعترف الانسان بنبوة كل من قامت الدلالة علي نبوته وان يحترز في ذلك عن المناقضة رغبتهم في مثل هذا الايمان ------فقال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي فان امن هءلاء الذين تقدم ذكرهم بمثل ما امنت به ايها النبي والمءمنون من اصحابك فقد اهتدوا اي صاروا مهتدين الي-------- الحق والي مراشد دينهم وما فيه نجاتهموان تولوا فانما هم في شقاق اي فان اعرضوا عن دينك فانما هم في عناد وخلاف لان كلا من المختلفين في شق خلاف شق صاحبه قال في الكشاف قوله بمثل ما امنتم به من باب التبكيت لان دين الحق واحد لامثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فلا يوجد دين يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي اذا امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل------------------ الفرض والتقدير--- فان خلصوا دينا اخر مثل دينكم -مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا----- قولك للرجل الذي يشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ول-نك تريد تبكيت صاحبك وتوفيقه علي--- ما رايت الا راي	3079	8177085229079222738	423	622.0	332	1091	38.77177047729492	72	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0510	true	6178208138285500141	161	300	817	1567	1567	300	يس-رون من الحسد والحقد والغل فيكافء---هم علي------------------ ذلك صبغة الله مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله مثل------ وعد الله قاله سيبويه وقيل بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء اي عليكم صبغة الله وفيما فك لنظم الكلام واخراج له عن الالتءام والصبغة فعلة من صبغ ل-------------------لحالة التي يقع عليها الصبغ كالجلسة والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفس واصله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه بالمعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه يصير الواحد منهم--------------------- نصرانيا حقا فامر المسلمون ان يقولوا لهم امنا وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم وذلك علي---------- طريق- المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام ونظيره قوله------ انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 15 وقيل اللفظة من قولهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يصبغ فلانا في الشر اي يدخله فيه ويلزمه اياه كما يجعل الصبغ لازما-	510	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3080	false	-1603667733056098179	104	279	554	1509	1616	300	يضمرون من الحسد فهو سبحانه سميع لاقوالهم عليم باعمالهم وقوله تعالي صبغة الله مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صبغ كالجلدة من خلس وهي الحالة التي يقع عليها الصنغ-------- والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول وهو الذي في البرهان انه دين الله وذكروا انه لم يسمي دين الله بصبغة الله وجوها احدها ان بعض النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه -المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد بولده بذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فقال الله تعالي اطبلوا صبغة الله وهو الدين والاسلام لان السبب في اطلاق لفظ الصبغة علي الدين طريقة المشاكلة-------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم يخادعون الله وهو خادعهم ومكروا ومكر الله وجزاء سيءة سيءة مثلها ان تسخروا منا فانا نسخر منكم وثانيها اليهود تصبغ ابناءها نصاري يعني يقلبوهم فيصبغونهم بذلك لما يشربون في قلوبهم عن قتادة وقال ابن الانباري يقال فلان يصبغ فلانا في الشء اي يدخله فيه ويلزمه اياه كما تجعل الصبغ لازما	3080	8177085229079222738	392	562.0	313	1143	34.295711517333984	57	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0512	true	4544586229601621310	106	134	563	696	1572	300	الله --اما ان يتعلق باظلم والمعني لو كان ابراهيم وبنوه -هودا او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم شهادة اظلم منه لان	512	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3083	false	-5322840106330927498	56	82	310	436	1576	300	الله تعالي انتهي--------- والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهود- او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم شهادة اظلم منه لكن	3083	8177085229079222738	117	205.0	91	136	86.02941131591797	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0521	true	1381216315209604023	87	200	459	1050	1597	300	هو ثاني مفعولي جعل --اي وما جعلنا القبلة اي الجهة التي كنت عليها اي كنت معتقدا لاستقبالها كقولك الشافعي علي كذا ثم ه-هنا وجهان احدهما ان هذا الكلام بيان- للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك انه صلي الله علي-----ه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود وامتحانا للذلن اتبعوه بمكة ثم حول الي الكعبة اختبارا ثانيا اي ------------------------------------------ما رددناك الي الجهة التي كنت عليها اولا الا امتحانا للناس وابتلاء -وثان--يهما ان----ه بيان- للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لفاءدة هي ان نمتحن--------------------------------------------------------- الناس وننظر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه	521	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3087	false	-7460217317516659901	63	174	331	919	1552	300	هي تاتي مفعول- جعل يريد وما جعلنا القبلة--- الجهة التي كنت عليه-----------------------------------------------ا ثم هاهنا وجهان الاول ان يكون الكلام بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلته ول--انه صلي-الله عليه واله وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة---------------------------------------- ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة الي الجهة التي كنت عليها اولا يعني وما رددناك اليه------------------------ا الا امتحانا للناس وابتلاء الثاني يجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني ان اصل امرك ان تستقبل القبلة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل هذا وهي بيت المقدس للتختبر الناس وتنظر من يتبع الرسول ومن لا-يتبعه	3087	8177085229079222738	408	623.0	327	707	57.7086296081543	67	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0538	true	-808297396094241321	223	272	1179	1433	1585	300	لءلا يكون الناس عليكم -------------------------------حجة و-- الناس قيل للعموم وقي-------ل هم اليهود كانوا يطعنون بانه يخالفنا في ديننا ويتبع قبلتنا ويقولون----- ما دري محمد------------------------ اين يتوجه في صلاته حتي هديناه وقيل هم---------------------------------------------------------------------------- العرب قالوا انه---- يقول انا علي دين ابراهيم ول-----ما ترك التوجه الي الكعبة فقد ترك دين ابراهيم	538	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3094	false	-3963457776235088223	211	288	1156	1552	1616	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة اي لايكون للمنصف من اليهود حجة وفي كيفية تلك الحجة روايات احدها ان اليهود قالوا------------ يخالفنا في ديننا ويتبع قبلتنا الثاني قالوا ما دري محمد صلي الله عليه واله وسلم اين يتوجه في صلاته حتي هديناه وقيل قالوا ما له لايحول الي قبلة ابراهيم كما هو مذكور في صفته في التوراة والثالث ان العرب قالوا انه كان يقول انا علي دين ابراهيم والان كما ترك التوجه الي الكعبة فقد ترك دين ابراهيم	3094	8177085229079222738	211	322.5	165	408	51.7156867980957	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0545	true	-815765373266780417	133	199	645	997	1540	300	وقد وصف الله--------------------- تعالي الصبر في القران في نيف وسب-عين موضعا واضاف اكثر الخيرات اليه فقال وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا السجدة 27 وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا الاعراف 137 ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 96 انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 فما من طاعة الا واجرها مقدر الا الصبر ولان الصوم من الصبر	545	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3100	false	-5406466035789151285	219	279	1203	1536	1670	300	وقد وصف الله الصابرين باوصاف وذكر تعالي الصبر في القران في نيف وسبيعين موضعا------ اكثر الخيرات اليه فقال وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وقال----- وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا وقال------- ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملونوقال اولءك يءت------------ون اجرهم مرتين بما صبروا----فما من صف-ة الا واجرها مقدر الا الصبر واما------ من السنة	3100	8177085229079222738	268	436.0	214	374	71.65775299072266	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0547	true	-7058973926071198929	150	198	785	1020	1526	300	النبي صلي الله عليه و-----سلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له-- مصيبة وعن	547	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3098	false	-5200181836613923850	171	218	933	1175	1602	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقابه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفي سراج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو-له391مصيبة ----	3098	8177085229079222738	226	417.0	181	247	91.49797821044922	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0552	true	-6663913292361483183	3	25	11	124	1569	300	عباس ان جماعة من الانصار سالوا نفرا من اليهود عما في التوراة من صفته صلي الله علي-----ه وسلم ومن الاحكام فكتموا فنزلت	552	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3103	false	4244808537261690277	20	43	92	210	1586	300	عباس ان جماعة من الانصار سالوا نفرا من اليهود عما في التوارة من صفته صلي الله عليه واله وسلم ومن الاحكام فكتموا فنزلت	3103	8177085229079222738	111	214.0	89	118	94.06779479980469	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0575	true	434737947272645185	149	292	799	1577	1619	300	قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون جميع المذاهب الباطلة والعقاءد الفاسدة وقول الرجل هذا حلال وهذا حرام بغير علم بل يتناول مقلد الحق لانه وان كان مقلدا للحق لكنه قال ما لا يعلم فصار مستحقا للذم من جهة انه قادر علي تحصيل العلم بالحق ثم انه قنع بالظن والتخمين ومعني امر الشيطان وسوسته وقد سلف في شرح الاستعاذة وفي التعبير عن وسوسته بالامر رمز الي انكم منه بمنزلة المامورين لطاعتكم او قبولكم وساوسه واذا كان الامر المطاع مرجوما مذموما فكيف حال المامور المطيع وفي هذا معتبر للبصراء ومزدجر للعقلاء اعاذنا الله بحوله وايده من مكر-------------------------------------------------------------------------- الشيطان وكيده و-------اذا قيل لهم اي للمتخذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون الله اندادا او للناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الالتفات الي الغيبة للنداء علي ضلالتهم------------------ كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون وعن-------- ابن عباس نزلت في اليهود----- حين دعاهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي الاسلام فقالوا--- نتبع	575	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3109	false	-5880257957670225083	160	300	889	1625	1625	300	قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قولكم ه-------------------------------------------ذا حلال وهذا حرام بغير علم وكانه اقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياء لان وصف-------------- الله تعالي بما لاينبغي من اعظم انواع الكباءر فصارت هذه الجملة كالتفسير لقوله تعالي لاتتبعوا خطوات الشيطان ثم قال تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اعلم انهم اختلفوا في الضمير في قوله لهم علي ثلاثة اقوال احدها انه عاءد عليمن في قوله من يتخذ من دون الله اندادا وهم مشركوا العرب وقد سبق ذكرهم وثانيها يعود علي الناس في قوله ياايها الناس فعدل عن المخاطبة الي المعاتبة علي طريقة الالتفات مبالغة في بيان ضلالهم اذ لا ضلال اعظم من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يفعلون وثالثها قال ابن عباس نزلت في اليهود وذلك حين دعاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع-	3109	8177085229079222738	278	382.0	220	1140	24.38596534729004	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0594	true	3884937067071452389	161	191	871	1045	1622	300	اليهود كانوا يوجبون القتل فقط والنصاري--------- يوجبون العفو- فقط فاما العرب فتارة كانوا يوجبون القتل واخري------ يوجبون الدية لكنهم كانوا يظهرون التعدي في كل واحد م-----ن الحكمين ف---------------اذا وقع القتل	594	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3120	false	-6008108253411085522	264	300	1385	1594	1594	300	اليهود كانوا يوجبون القتل فقط والنصاري410 كانوا يوجبون العفوا فقط واما العرب فتارة كانوا يوجبون القتل واخري كانوا يوجبون الدية لكنهم كانوا يظهرون التعدي في كل واحد من هذين الحكمين اما القتل فلانه اذا وقع القتل-	3120	8177085229079222738	171	294.5	142	210	81.42857360839844	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0594	true	3884937067071452389	191	289	1045	1563	1622	300	بين قبيلتين كان-------------------------------- يقول الشريف للخسيس لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم وكانوا يجعلون جراحاتهم ضعف جراحات خصومهم وربما زادوا علي ذلك علي ما يروي ان رجل-ا قتل رجل--ا من الاشراف ثم اجتمع اقارب القاتل عند والد المقتول فقالوا--- ماذا تريد -قال احدي ثلاث -قالوا وما هي قال تحيون--- ولدي او تملءن د--اري من نجوم السماء او تدفعون الي جملة قومكم حتي اقتلهم ثم لا اري اني اخذت عوضا وكانوا يجعلون دي-------------------------------ة الشريف اضعاف دية------ الخسيس ف----بعث الله محمدا ب---------------------------------العدل وسوي- بين عباده في---- القصاص وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في واقعة قتل حمزة	594	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3121	false	1521546691627350903	0	142	0	770	1575	300	بين قبيلتين احدهما اشرف من الاخري فالاشرف كانوا يقولون لي------------قتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم وكانوا يجعلون جراحاتهم ضعف جراحات خصومهم وربما زادوا علي ذلك و-------روي ان واحدا قتل انسانا من الاشراف ثم اجتمع اقارب القاتل عند والد المقتول فقالوا له ماذا تريد فقال احدي ثلاث فقالوا ماهيه فقال تحيون لي ولدي او تملاون ازاري من نجوم السماء او تدفعون الي جملة قومكم حتي اقتلهم ثم لا اري اني اخذت عوضا واما الكلام في امر الدية فهو انهم ربما جعلوا دية الشريف اضعاف دية الرجل الخسيس فلما بعث الله محمد صلي الله عليه واله وسلم اوجب رعاية العدل وساوا بين عباده في حكم القصاص وانزل هذه الاية والرواية الثانية في هذا المعني وهو قول السدي ان قريظة والنظير كانوا مع تدينهم بالكتاب سلكوا طريقة العرب في التعدي والرواية الثالثة انها نزلت في واقعة قتل حمزة	3121	8177085229079222738	452	761.0	365	789	57.28770446777344	71	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0595	true	-6719911387381006632	27	107	131	554	1561	300	ومنه القصة لان الحكاية تساوي المحكي والمقص لتعادل جانبيه وقوله ف---------ي القتلي اي بسبب قتل القتلي------------------------------ كقوله ف------------------------ي النفس المءمنة ماءة -----ابل اي بسببها ف---------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية يدل علي وجوب القصاص علي جميع المءمنين بسبب جميع القتلي الا انهم اجمعوا علي ان غير القاتل خارج عن هذا العموم واما القاتل فقد دخله التخصيص ايضا في صور ك---------ما اذا قتل الوالد ولده والسيد عبده والم-------------سلم حربيا او معاهدا او م---------------سلم مسلما خطا الا ان العام الذي دخله التخصيص يبقي حجة فيما عداه	595	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3122	false	3977741837647995932	48	160	281	863	1617	300	ومنه ال---صلاة المكتوبة ا--ي المفروضة والقصاص المساواةن واما قوله تعالي في القتلي اي -سبب قتل القتلي لان كلمة في قد يستعمل للتشبيه كقوله صلي الله عليه واله وسلم في النفس-------- ماءة من الابل اذا عرفت هذا فصار تقدير الاية ياايها الذين امنوا وجب عليكم القصاص بسبب قتل القتلي فدل ظاهر الاية ----علي وجوب القصاص علي جميع المءمنين بسبب -قتل القتلي الا انهم اجمعوا علي ان غير القاتل خارج عن هذا العموم -اما القاتل فقد دخله التخصيص ايضا في صور كثيرة وهي ما اذا قتل الوالد ولده والسيد عبده وفيما اذا قتل المسلم حربيا او معاهدا او فيما اذا قتل المسلم مسلما خطا الا ان العام ا-ذا دخله التخصيص يبقي حجة فيما عداه	3122	8177085229079222738	344	541.5	275	603	57.048091888427734	55	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0598	true	1850210605219557511	5	125	31	632	1469	300	بل لا بد من التراجع فايما حر قتل عبدا ف---قود به فان شاء موالي العبد ان يقتلوا الحر قتلوه بشرط ان ------------------------------------------يسقطوا قيمة العبد من دية الحر ويءد-------وا الي اولياء الحر بقية ديته وان قتل عبد- حرا فهو---- به فان شاء اولياء الحر قتلوا------ واسقطوا قيمة العبد من دية الحر وادوا بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته وان شاءوا اخذوا كل الدية وتركوا قتل العبد وان قتل رجل امراة فهو بها قود فان شاء اولياء المراة قتلوه وادوا بعد ذلك نصف ديته الي اولياءه وان شاءوا تركوا قتله واخذوا ديتها واذا قتلت امراة رجلا فهي به قود فان شاء اولياء الرجل قتلوها واخذوا نصف الدية وان شاءوا ---------------تركوها واخذوا ---كل الدية فعلي هذا الغرض من الاية------ ان الاكتفاء بالقصاص	598	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3121	false	1521546691627350903	195	300	1046	1575	1575	300	------------التراجع فايما حر قتل عدبا فهو قود به فان شامو ا-لي العبد ان يقتلوا الحر قتلوه بشرط ان يسقطوا ثمن العبد من دية الحر قتلوا العبد واسقطوا قيمة العبد من دية الحر ويءدي بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته فان قتل عبدا حرا فهو قود به فان شاء اولياء الحر قتلوا العبد واسقطوا قيمت العبد من دية الحر وادوا بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته وان شاء-ا اخذوا كل الدية وتركوا---- العبد وان قتل رجل امراة فهو بها قود فان شاء اولياء المراة قتلوه واد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا نصف الدية وان شاءا اعطوا كل الدية وتركوها قا-لوا فانزل الله تعالي هذه--------- الاية لبيان ان الاكتفاء بالقصاص-	3121	8177085229079222738	418	705.5	334	688	60.75581359863281	67	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0624	true	8730336390231658469	98	164	476	848	1580	300	ولتكملوا اجمعوا علي ان الفعل المعلل محذوف ----فيه فعن الفراء التقد--ير ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع------- جملة ما ذكره وهو الامر بصوم العدة وتعليم كيفية القضاء والرخصة في غ-----------باحة الفطر وهذا نوع من اللف لطيف المسلك فقوله -لتكملوا------ علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا --------------------------------------علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون اي ارادة ان تشكروا علة الترخيص	624	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3132	false	8695461347570818703	62	128	364	736	1644	300	ولتكملوا العدة تعليل ---لفع-------ل محذوف دل عليه ----------ما تقدم اي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك اي جملة ما-ذكر من امر الشاهد بالصوم والمعذور بمراعاة عدة ما افطر من الترخيص في اباحة الفطر----------------------------- فقوله ولتكملوا العدة علة للامر بمراعاة العدة اي الاخبار بوجوبها والامر بحفظها ولتكبروا الله علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون------------------- عله الترخيص	3132	8177085229079222738	230	318.5	189	441	52.15419387817383	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0650	true	-2832799034416479848	30	161	148	802	1606	300	صلي الله علي-----ه وسلم ---انه قال للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من نار------------------------------ فبكيا وقال كل واجد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه فتوخيا اي اقصدا الحق فميا تصنعانه من القسمة واقترعا ولياخذ كل منكما ما تخرجه القسمة بالقرعة ثم تحاللا وانتم تعلمون انكم علي --------------------------الباطل وارتكاب المعاصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم---------------- الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حت-ي يعود كما بدا الا يكون علي حالة واحدة	650	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3139	false	7864264161698230401	12	170	66	858	1560	300	صلي الله عليه واله وسلم رجلان فقال انك----------------------م تختصمون الي ولعل بعضكم الحن------ من بعض اي افطن----------------------فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة من نار فمن شاء فلياخذ ومن شاء فليترك فبكيا وقال كل واحد------ حقي لصاحبي وقال امامنا المنصور بالله عليه السلام تدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تحريم اغتصاب اموال الناس بالباطل وعلي ان ما حكم به الحاكم وهو في حقيقة الامر للمحكوم عليه لايملكه المحكوم له بمجرد الحكم وعلي ان الحكم في حقيقة الامر باطل وعلي انه اذا اتضح امره الي الحاكم اخر وجب عليه بعضه انتهي ثم قال تعالي يسالونك عن الاهلة قيل سءل النبي صلي الله عليه واله وسلم عن وجه الحكمة في زيادة الاهلة ونقصانها والاهلة جمع الهلال------------------------------- روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكان كل واحد من الانصار- قالا يا-رسول الله ما-بال الهلال يبدوا دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتيي يعود كما بداء لا يكون علي حالة واحدة	3139	8177085229079222738	364	524.0	285	1017	35.791542053222656	65	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0655	true	6039844710328126821	35	140	203	764	1653	300	صلي الله عليه و-----سلم خرج مع اصحابه لارادة الحج فلما نزل بالحديبية وهو موضع كثير الشجر والماء صدهم المشركون عن دخول البيت فا-قام شهرا لا يقدر علي ذلك ف--صالحوه علي ان يرجع ذلك العام ويعود اليهم في العام القابل ويتركوا له مكة ثلاثة ايام حتي يطوف وينحر الهدي ويفعل ما يشاء فرضي------- صلي الله عليه وسلم بذلك وصالحهم عليه وعاد الي المدينة وتجهز في السنة القابلة ثم خاف اصحابه من قريش ان لا يفوا بالوعد ويصدوهم عن المسجد الحرام وان يقاتلوهم وكانوا كارهين لقتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله------ هذه الايات وبين له- كيفية المقاتلة ان احتاجوا اليها فقال وقاتلوا في سبيل الله	655	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3140	false	-6519430248666853007	189	289	1028	1570	1621	300	صلي الله عليه واله وسلم خرج باصح--ابه لارادة الحج وورد -----الحديبية وهو موضع كثير الشجر و-لما- صدهم المشركون عن دخول البيت ما قام شهرا لا-يقدر علي ذلك ثم صالحوه علي ان يرجع ذلك العام ويعود اليهم ال---عام القابل ويتركوا له---- ثلاثة ايام حتي يطوف وينحر الهدي ويفعل ما -شاء فرضي الرسول صلي الله عليه واله وسلم------------- وعاد---- المدينة وتجهز--- السنة القابلة ثم خاف اصحابه من قريش ان لا-يفوا بالوعد ويصدوهم عن المسجد الحرام وان يقاتلوهم وكانوا كارهين لقتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله تعالي هذه الايات وبين لهم كيفية المقاتلة ان احتاجوا ل--ها فقال وقاتلوا في سبيل الله	3140	8177085229079222738	502	884.5	407	583	86.1063461303711	82	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0656	true	5774645460642108034	104	135	551	715	1563	300	قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام فعابه المءمنون علي ذلك فنزلت ان لا تستعظموا الاقدام علي القتل في الشهر الحرام فان اقدام الكفار علي -------------------------------------------الكفر في الشهر الحرام اعظم من	656	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3142	false	5134503578118876130	158	181	856	980	1619	300	قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام فعاب- الك----------------------------------------------------------------------------------فار علي المسلمين ذلك فانزل الله تعالي الاية ومعناه الكفر في الشهر الحرام اعظم من	3142	8177085229079222738	80	135.0	64	207	38.647342681884766	13	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0692	true	7311258822612783049	45	70	240	352	1525	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	692	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3151	false	8560278673388865852	223	247	1173	1284	1582	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد يزودا ندمت علي ان لا-تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	3151	8177085229079222738	110	214.0	86	112	98.21428680419922	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0700	true	-4894638781600709874	199	297	982	1494	1508	300	ان اهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج من سنة ابراهيم صلي- الله عليه وسلم وذلك ان الحمس كا-------------------------------------------------------------------------------------------نوا لا يقفون بعرفات ويقولون لا نخرج من الحرم ولا نتركه في وقت الطاعة وكان غيرهم يقفون بعرفة والذين كانوا يقفون بعرفة يفيضون قبل ان تغرب الشمس والذين يقفون بمزدلفة -------اذا طلعت الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير اي نسرع للنحر وقيل اي------- ندفع من مزدلفة فندخل في غور الارض وثبير جبل هناك -------------------------------------------------------فامر الله تعالي نبينا صلي الله عليه وسلم ب----مخالفة القوم في الدفعتين فامره بان يفيض من عرفات بعد غروب الشمس وبان يفيض من المزدلفة قبل طلوع الشمس	700	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3154	false	-7613873807733742050	29	148	142	782	1624	300	ان اهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج عن سنة ابراهيم عليه السلا--------م وذلك ان قريشا واقواما اخرين سموا انفسهم بالخمس وهم اهل الشدة في دينهم يقال رجل اخمس وقوم خمس ثم ان هءلاء كانوا لا-يقفون بعرفات ويقولون لا نخرج من الحرم ولا-نتركه في وقت الطاعة وكان غيرهم يقفون بع-------------------------رفة يفيضون قبل ان تغرب الشمس والذين يقفون بمزدلفة يفيضون اذا طلعت الشمس ويقولون اشرق بشير ك-ما تغير ومعناه اشرق باشير بالشمس كما ندفع عن مزدلفة فيدخل في غور الارض وهو المنخفض438منها وذلك انهم اذا جاوزا المزدلفة صاروا في غور من الارض فامر الله تعالي محمدا صلي الله عليه واله وسلم مخالفة القوم في الدفعتين فامره بان يفيض من عرفة- بعد غروب الشمس وبان يفيض من المزدلفة قبل طلوع الشمس	3154	8177085229079222738	418	730.5	335	677	61.742984771728516	67	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0704	true	370451070835668878	179	234	889	1194	1581	300	ابن عباس ان العرب كانوا اذا فرغوا- من حجهم بعد ايام التشريق يقفون بين مسجد- مني وبين الجبل ويذكر كل واحد منهم فضاءل اباءه في السماحة والحماسة وصلة الرحم ويتناشدون فيها الاشعار وغرضهم---------------------------------------------------------- الشهرة والترفع بم--اثر سلفهم فلما انعم الله عليهم بالاسلام امرهم ان يكون ذكرهم لربهم لا لاباءهم ثم الفاء في قوله فاذكروا الله	704	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3155	false	8079027868767984731	169	232	900	1252	1612	300	ابن عباس ان العرب كانوا عند الفراغ من حجهم بعد ايام التشريق يقفون بين مسجدي مني وبين الجبل ويذكر كل واحد منهم فضاءل اباءه في السماحة والحماسة وصلة الرحم ويتناشدون فيها الاشعار ويتكلمون بالمنثور من الكلام ويزيد كل واحد منهم من ذلك الفعل حصول الشهرة والترفع بما اثر سلفه- فلما انعم الله عليهم بالاسلام امرهم ان يكون ذكرهم لربهم و--لاباءهم وقيل و------------اذكروا الله	3155	8177085229079222738	272	477.5	222	367	74.11444091796875	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0723	true	-1868802379334219086	81	111	424	576	1563	300	ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه يكون اغراء عليه	723	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3161	false	-6325932392545021805	102	130	556	700	1556	300	ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا-يذكر الغفران عند الزلل لانه اغر------- عليه	3161	8177085229079222738	141	270.5	113	152	92.7631607055664	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0725	true	493436532625818812	38	95	195	461	1542	300	النفي اي ما ينتظرون الا ان ياتيهم عذاب الل----------------------ه في ظلل من الغمام وفيه تفظيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------شان العذاب ---وتهويله لان الغمام مظن-----------------------ة الرحمة واذا نزل منه العذاب كان اشنع لا-------------ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يتوقع الخير	725	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3161	false	-6325932392545021805	212	296	1112	1534	1556	300	الاية وهل-- ينتظرون الا ان ياتيهم عذاب الله او امره او ظلال ياتيه في ظلل من الغمام جعل مجيءها مجيءا له تعالي تفخيما لشان الايات وقيل في ما يتفي بمعني الباء اي الله بظلل من الغمام والملاءكة فالمراد العذاب الذي ياتيهم في الغمام مع الملاءكة لان الغمام مطية الرحمة فاذا نزل منه العذاب كانه الامر اقطع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا-يحتسب كان اعم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا-يحتسب كانا شر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	3161	8177085229079222738	215	339.0	166	426	50.469482421875	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0727	true	-1062687577689873521	131	225	679	1185	1609	300	امر بالسل--م ونهي عن مقابلها ثم قال فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات البقرة 209 اي فان اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد ثم بين ذلك التهديد بقوله فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 ثم ثني ذلك التهديد بقوله هل ينظرون البقرة 210 الاية -------------------ثم ثلث التهديد بقوله سل بني اسراءيل والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد وهذا السءال سءال تقريع كما يسال الكفرة يوم القيامة والا فكثرة الايات التي اوتوها معلومة باعلام الله تعالي والمراد سل هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها لا جرم	727	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3162	false	-4624148743891508072	241	300	1264	1585	1585	300	امر بالاسلام ونهي عن الكفر-- ثم قال-فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات----------- اي فان اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين -------------------للتهديد بقوله-فاعلموا ان الله عزيز حكيم----------- ثم---- بين التهديد بقوله-هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام ثم ثلث التهديد بقوله سل بني اسراءيل يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سل هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها لا-جرم-	3162	8177085229079222738	271	440.5	220	527	51.42314910888672	49	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0727	true	-1062687577689873521	225	248	1185	1313	1609	300	استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب كما وقع اولءك المتقدمون	727	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3163	false	383027866956562340	0	23	0	125	1630	300	استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك نبه ---هءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب كما وقع اولءك المتقدمون	3163	8177085229079222738	121	235.0	99	128	94.53125	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0731	true	6083316506927400903	166	220	866	1143	1560	300	في الاخرة وعلي هذا يكون معني بغير حساب اي رزقا واسعا وغذاء لا فناء له ولا انقطاع ولا حصر كقوله--------------- يرزقون فيها بغير حساب غافر 40 او يقال------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنافع الواصلة اليهم في الجنة بعضها ثواب وبعضها تفضل كما قال فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله النساء 173 فالفضل بلا حساب اذ الحساب انما ------------------يحتاج	731	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3165	false	-2394122275036731934	5	71	23	399	1651	300	في الاخرة و------هم المءمنين بغير حساب اي رزقا واسعا رغدا- لا فناء له ولا انقطاع وهو-----كقوله447يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب فان كل ما دخل تحت الحساب والحصر والتقدير فهو متناه فما لا يكون متناهيا كان لامحالة خارجا عن الحساب وثانيها ان المنافع الواصلة اليهم في الجنة بعضها ثواب وبعضها بفضل كما قالل-يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله------------فالفضل بلا حساب وثالثها انه لايخاف نفاد ما عنده فيحتاج	3165	8177085229079222738	209	305.0	170	401	52.11970138549805	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0744	true	5123410230028594348	215	300	1090	1553	1553	300	واقد بن عبد الله السه-------------مي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله فكان اول قتيل من المشركين واستاسر الحكم وعثمان فكان اول اسيرين في الاسلام وافلت نوفل فاعجزهم واستاق المءمنون العير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالت قريش------- قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويذعر فيه الناس لمعايشهم سفك فيه الدماء واخذ فيه الحراءب وعير بذلك اهل مكة من كان فيها من المسلمين ------------------فقال رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم لابن جحش واصحابه ما امرتكم بالقتال في الشهر-	744	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3172	false	6353200203194590475	163	222	820	1133	1531	300	واقد بن عبد الله بن مناف التميمي رمي عمرو بن الحضرمي----- فقتله واسروا اثنين وساقوا----------------------------------------------------------------------------------------- العير بما فيه-- حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فضج-----ت قريش وقالوا قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف في-----------------------سفك فيه الدماء و-------------------------------------------------المسلمين ايضا استبعدوا ذلك فقال صلوات الله علي----ه واله وسلم اني------------- ما امرتكم بالقتال في الشهر	3172	8177085229079222738	226	306.5	179	503	44.930416107177734	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0744	true	5123410230028594348	11	145	53	720	1553	300	فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله------ بمن -تبعك من اصحابك حتي تنزل علي بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك ان تاتينا منه بخبر فلما نظر عبد الله في الكتاب قال سمع وطاعة ثم ----قال لاصحابه ذلك وقال انه قد نهاني ان استكره احدا منكم حتي اذا كان بمعدن فوق الفرع قد اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فاستاذنا ان يتخلفا في طلب بعيرهما فاذن لهما فتخلفا في طلبه ومضي عبد الله ببقية اصحابه----------------------------------- حتي نزلوا بطن نخلة بين مكة والطاءف فبينما هم كذلك مرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارة الطاءف فيهم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة و-----نوفل بن عبد الله المخزومي----------------ان فلما راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	744	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3172	false	6353200203194590475	67	151	345	763	1531	300	فاذا فيه----------------------- اما بعد فسر علي بركة الله تعالي بمن اتبع -----------حتي تنزل---- بطن محلة فترصد بها عير قريش لعلك ان تاتينا منه بخير ف----قال عبد الله سمعا------------- وطاعة لامره فقال لاصحابه من احب------------------------------ منكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة فلينطلق معي فاني ماض لامره ومن احب تخلف فمضي حتي بلغ-- بطن نخلة بين مكة والطاءف فمر عل--------------------------------------------------------------------يهم عمرو بن الحضرمي وثلاثة معه وهم --عثمان بن عبد الله بن المغيرة واخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان والحكم بن كيسان فلما راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله	3172	8177085229079222738	296	426.5	232	734	40.32697677612305	49	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0749	true	-7302433328539909705	206	241	1048	1225	1544	300	القتال مجاهدا وقيل انه تعالي لما اوجب الجهاد بقوله كتب عليكم القتال------------ وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال ان الذين امنوا -الاية ولا ---------------------------يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد	749	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3173	false	7817799773637474895	229	270	1252	1467	1619	300	القتل انتهي واعلم- انه تعالي لما اوجب الجهاد بقوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال-ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله ولايكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد	3173	8177085229079222738	156	269.0	125	217	71.889404296875	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0757	true	-6413493727321065628	176	201	980	1100	1605	300	ان الناس لما راوا الله ورسوله يحضان علي الانفاق وينبهان علي عظ-م ثوابه سالوا عن مقدار ما كلفوا به هل هو كل المال او بعضه	757	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3175	false	4787871910171096683	227	252	1205	1325	1590	300	ان الناس لما راوا الله ورسوله يحظان علي الانفاق ويدلان -علي عظيم ثوابه سالوا من مقدار ما كلفوا به هل هو كل المال او بعضه	3175	8177085229079222738	112	216.0	88	121	92.56198120117188	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0766	true	-4128000097755184101	125	172	637	889	1603	300	الحكم السابع ويسء-----لونك عن المحيض قيل- انه تعالي جمع في هذا الموضع بين ستة -----اسءلة فذكر الثلاثة الاول بغير الواو والباقي------------ة بالواو والسبب ان سءالهم عن تلك الحوادث------ وقع في احوال متفرقة فلم يءت----- بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الوقاءع	766	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3178	false	2846035069502032185	248	299	1426	1705	1712	300	الحكم السابع قوله ويسالونك عن المحيض اعلم انه تعالي جمع في هذا الموضع---- ستة من الاسءلة فذكر الثلاثة الاول بغير الواو وذكر الثلاثة الاخيرة بالواو والسبب ---سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت فيها بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الثلاثة	3178	8177085229079222738	229	400.5	184	286	80.06993103027344	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0766	true	-4128000097755184101	173	272	895	1437	1603	300	في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن كذا و-------عن كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وكان اهل الجاهلية ا-------------------------------------------ذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فر-ش ولم يشاكنوها في بيت ف------------------------------------------------------------------------قال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فنزلت الاية فقال صلي الله علي-----ه وسلم انما امرت-م ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت	766	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3179	false	940013817805153997	0	157	0	870	1640	300	في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن كذا والسءال عن كذا والمحيض الحيض وهو مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيءا وسمي به الدم المجتع في الرحم ثم قال تعالي قل هو اذي اي شء قدريءذي من يقربهفاعتزلوا النساء في المحيض اي اعتزلوا النساء في حال حيضهن ولا تقربوهن بالمجامعة في الفرج روي ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض و-ان اهل الجاهلية كانوا يفعلون مثل فعل اليهود والمجوس وكانوا اذا حاضت المراة لم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود فلما نزلت الاية اخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا-رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا--ها هلك- الحيض ف------------قال صلي الله عليه واله وسلم انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم -امركم باخراجهن من البيوت	3179	8177085229079222738	520	911.0	425	888	58.55855941772461	83	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0772	true	6107904145127837182	153	266	857	1420	1591	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وهو نهي ع ن الجراءة علي الله بكثرة الحلف--- فان- من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة اي معرضا له -قال فل-ا تجعلوني عرضة--------------------------------- للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة فيه-------------------- ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ---------------------------فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة------------------------------------- وايضا------------------- كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله كا------ن اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يبتذله ويستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية ---وقوله ان تبروا علة النهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس	772	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3181	false	-5918466114002422692	149	300	812	1606	1606	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم---- نهي ع-ن الجراءة علي الله بكثرة الحلف به لانه من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة--------- له يقول الرجل جعلتني عرضة للومك وقال الشاعر ولاتجعلني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين وقال تعالي واحفظوا ايمانكم والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير قليل الا لا يحافظ ليمينه وان سقت منه الالية برت والحكم- في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولايبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيحتمل ما هو الغرض الاصلي من الايمان وايضا لسانه بذلك ولايبقي كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله------ اجل واعلا عنده من ان --------يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية اما قوله تعالي بعد ذلكان تب---------------روا وتتقوا وتصلحوا بين الناس-	3181	8177085229079222738	482	790.5	385	839	57.449344635009766	83	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0773	true	3943480066375997353	30	86	171	444	1534	300	للشء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير مانع ا-لناس من السلوك ومنه عرض العود علي الاناء وتقول فلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------عرضة دون الخير وذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة -لرحم او اصلاح او ------احسان-------- او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل ولا تجعلوا---- الله	773	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3182	false	3769802526208525464	108	220	576	1163	1592	300	الشء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير مانعا للناس من السلوك والمرور ويقال اعترض ف------------لان علي كلام فلان وجعل كلامه معارضا بكلام اخر اذا ذكر ما يمنعه من يمشيه كلامه اذا عرفت اصل الاشتقاق فالعرضة فعل يعني مفعول كالقبضة عبارة عن المانع واما اللام في قولهلايمانكم فهو للتعليل اذا عرفت هذا فمعني الاية ولاتجعلوا ذكر الله مانعا بسبب ايمانكم من ان تبروا او في ان تبروا فاسقط حرف اللام بجر لعدم العحاجة اليه سببقالوا وسبب نزول الاية ان الرجل كان يحلف علي ترك الخيرات من صلة الرحم و--اصلاح ذات بين واحسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف -----ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل -لا-تجعلوا ذكر الله	3182	8177085229079222738	211	316.5	167	608	34.703948974609375	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0776	true	774245095850294223	76	141	424	758	1582	300	بن المسيب كان الرجل لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها وكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل والغرض منه مضارة المراة ثم ان اهل الاسلام كانوا يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك وامهل الزوج مدة حتي يتروي ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها ثم -المتعارف ان	776	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3184	false	-5580519631181270239	0	50	0	267	1606	300	بن المسيب كان الرجل لا-يريد المراة ولا-يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها فكان يتركها بذلك لا ايما ولا-ذات بعل فذكر----------------------------------------------------------------- الله تعالي ذلك وامهل الزوج مدة حتي يتروي ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها ثم قال تعاليفان	3184	8177085229079222738	257	471.0	208	335	76.71641540527344	50	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0788	true	-1060823090307663156	107	195	580	1042	1602	300	متعلقة بما قبلها والمعني ان الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثلاث وهذا تفسير من جوز الجمع بين الطلقات الثلاث وهو مذهب الشافعي وهو اليق بنظم الكلام لانه تعالي بين في الاية الاولي ان حق الر--جعة ثابت للزوج ولم يذكر ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان ذلك كالمجمل ان العام فيفتقر الي --مبين او مخصص فذكر عقيبه ان الطلاق المعهود الساب-------------------------------------ق الذي يثبت فيه للزوج حق الرجعة هو ان يوجد طلقت-ان فقط فاذا وصلت التطليقة الي هذه الغاية بطل حق الرجعة والطل---اق بمعني التطليق	788	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3187	false	3349401405889913177	6	81	26	416	1565	300	متعلق- بما قبله- والمعني ان الطلاق الرجعي مرتان و-الرجعة قبل الثلاث وذلك---------------------------------------------------------------------------- لانه تعالي بين في الاية الاولي ان حق المراجعة ثابت للزوج ولم يذكر ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان ذلك كال-جمل ا--------لمفتقر الي المبي-------------------ن او كالعام المفتقر الي التخصيص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلاق الذي -ثبت فيه للزوج حق الرجعة هو ان يوجد تطليقان فقط -اما -بعد الثلاث فلا ي-ثبت ال-----بتة حق الرجعة فالالف واللام في ال-طلاق	3187	8177085229079222738	292	400.5	229	507	57.59368896484375	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0789	true	6431597362796947686	148	196	757	1004	1576	300	ومعني الامساك بالمعروف -هو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح ومعن------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسريح باحسان -----------قيل هو ا يوقع عليها الطلقة الثالثة---------------- روي انه لما نزل قوله تعالي الطلاق مرتان قيل له صلي الله علي-----ه وسلم فاين الثالثة فقال------------ هو قوله او تسريح باحسان وقيل هو	789	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3188	false	1971782551024995339	3	87	16	473	1622	300	ومعني الامساك بالمعروف وهو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح والانتفاع قاله في التجريد وفي ذلك ووجهان احدهما انه تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بالمعروف وبين ان يسرحوهن بالمعروف وثانيهما انه يريد بالامساك الرجعة بعد الطلاق وبالتسريح -هو ان لايراجعها وقيل هو ان يطلق----------ها الثالثة في الطهر الثالث روي انه لما نزل قوله الط------لاق مرتان قيل له صلي الله عليه واله وسلم فاين الثالثة فقال عليه السلام هو قوله او تسريح باحسان وقيل ان	3188	8177085229079222738	211	345.5	167	474	44.514766693115234	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0790	true	-633929214901073681	103	167	576	904	1598	300	انه تعالي لما امر ب-------التسريح مقرونا باح--سان بين عقيبه ان من جملة الاحسان انه اذا طلقها لا ياخذ منها شيءا م--ما اعطاها من المهر والثياب وساءر ما تفضل به عليها----------------------------------------------------------- لانه ملك بضعها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها الا اذا فارقها علي عوض--- ويدخل فيه--- النهي من ان يضيق عليها ليلجءها الي الافتداء كما قال في سورة النساء ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما	790	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3188	false	1971782551024995339	223	300	1224	1622	1622	300	انه تعالي لما امر ان يكون التسريح مقرونا بالاحسان بين بعد-ه ان من جملة الاحسان انه اذا طلقها لا-ياخذ منها شيءا من ما اعطاها من المهر والثياب وساءر ما تفضل به عليها فقال عزوجل ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا468 وذلك لانه ملك بفضها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها فلايجوز ان ياخذ منها شيءا ويدخل في هذا النهي ---ان يضيق عليها ليلجءها الي الاقتداء كما قال في سورة النساء ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما-	3188	8177085229079222738	294	496.5	236	404	72.77227783203125	50	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0797	true	-1906055077615063845	115	181	642	994	1665	300	انه تعالي لما رغبهم في اداء التكاليف بما ذكر من التهديد رغبهم ايضا في اداءها بان ذكرهم اقسام نعمه عليهم فبدا اولا بذكرها علي----- الاجمال فقال واذكروا نعمة الله--- عليكم و-------------------------------------------------هذا يتناول كل نعمة لله عل------ي العبد في الدنيا والدين وقيل المراد بها الاسلام ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم خصص نعم الدين----------- بالذكر لشرفه-----------------ا فقال-------------------------- وما انزل عليكم عطفا علي النعمة من الكتاب والحكمة	797	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3191	false	-127121466062591042	42	124	232	674	1628	300	انه تعالي كما رغبهم في ادا- التكاليف بما ذكر من التهديد رغبهم ايضا في اداءها بان ذكرهم اقسام نعمه عليهم فبدا اولا بذكرها علي سبيل الاجمال فقال-واذكروا نعمة الله470 عليكم بالاسلام ونبوة محمد عليه واله السلام وغير ذلك لان هذا يتناول كل نعم الله تعالي علي العبد في الدنيا والدين و----المراد بذكرها تعظيمها والقيام بحقها ثم ذكر بعد هذا نعم----- الدين وانما خصها بالذكر لانها اجل من نعم الدنيا فقال سبحانه وجل عن كل شان شانه وما انزل عليكم م----------------ن الكتاب والحكمة	3191	8177085229079222738	272	404.5	220	469	57.99573516845703	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0803	true	-7281878477946500101	29	158	154	818	1529	300	من حيث ان تربية الطفل بلبن الام اصلح ول------------------------ان شفقتها اكثر ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند الشافعي يجوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق وقد يفضي الامر الي الوجوب اذا لم يقبل الصبي ال ثدي امه---------------------------------------------------------------- او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار حولين اي عامين والتركيب يدور علي الانقلاب فالحول منقلب من الوقت الاول ال------ي الثاني و---- كاملين توكيد كقوله تلك عشرة كاملة البقرة 196 فقد يقال اقمت عند فلان حولين وانما اقام حولا وبعض الاخر وليس التحديد بالحولين تحديد ايجاب لقوله تعالي بعد ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الارضاع او اللام متعلقة بيرضعن كما تقول ارض----عت فلانة -لفلان-------- ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة	803	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3194	false	2707059461233443979	10	111	47	537	1543	300	من حيث ان تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان من حيث ان شفقة ا------------------------لام عليه اتم من شفقة غيرها هذا------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يبلغ الحال في الولد الي حال الاضطرار فاما ان بلغ الي حال الاضطرار بان لايوجد غير الام او لم يرضع الطفل الا منها فواجب عليها عند ذلك ان ترضعه كما يجب------------------------------------- علي كل احد مواسا-ة المضطر في الطعام وقوله كاملين تاكيدا اذ فترت ف--------------------------يقال اقمت حو---------لين وان لم يكملا ثم قال----------------------------------------------- تعالي---------لمن اراد ان يتم الرضاعة اي هذا الحكم لمن اراد اتمام ال---------------------------------------رضاع وعن قتادة كاملين ثم انزل الله التخفيف فقال-- لمن اراد ان يتم الرضاعة	3194	8177085229079222738	222	174.0	165	775	28.645160675048828	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0806	true	7477947344814122375	232	256	1212	1337	1590	300	بين حكم الام وانها احق بالرضاع بين انه------ يجوز العدول في هذا الباب عنها--- الي غيرها فقال وان اردتم ان تسترضعوا اي المراضع اولادكم ------------	806	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3195	false	6204013783600542232	213	239	1093	1228	1576	300	بين حكم الام وانها احق بالرضاع بين انه تعالي يجوز العدول في هذا الباب عن الام الي غيرها فقال وان اردتم ان تسترضعوا----------- اولادكم اي لاولادكم	3195	8177085229079222738	113	199.5	91	146	77.39726257324219	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0807	true	-6248522170843373012	128	200	650	1043	1580	300	الاجرة وليس التسليم شرطا للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي وفيه حث علي ان الذي يعط-----ي المرضعة يجب ان يكون يدا بيد حتي يكون اهنا واطيب لنفسها لتحتاط في شان---------- الصبي ولهذا قيد التسليم بان يكون بالمعروف وهو ان يكونوا حينءذ مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس المراضع بما امكن قطعا لمعاذيرهن ثم اكد الجميع بان ختم الاية بنوع من التحذير فقال واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	807	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3196	false	600160710511503322	4	52	25	292	1661	300	الرازي وليس التسليم شرطا للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي والمقصود منه تسليم الاجرة الي المرضعة------------ يدا بيد حتي تكون طيبة النفس راضية فيصير ذلك سببا لصلاح حال الصبي والاحتياط في مصالحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي----- ختم الاية ب-------التحذير فقال واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	3196	8177085229079222738	173	244.0	135	408	42.40196228027344	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0814	true	6563148655441315893	173	235	896	1214	1562	300	الجناح في اللغة الثقل يقال جنحت السفينة اذا مالت بثقلها ومما يءكد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي الجناح ممدودا الي غاية -هي اما المسيس او الفرض والجناح الذي ثبت------- عند----- احد هذين الامرين -------------------هو لزوم المهر فحصل القطع بان الجناح المنفي في اول الاية هو لزوم المهر وايضا- ان تطليق النساء قبل المسيس اما ان--------------- يكون ------------قبل تقدير المهر -او بعده و--في---- القسم -الثاني	814	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3199	false	1391482354427789513	16	133	76	678	1567	300	الجناح في اللغة الثقل يقال جنحت السفينة اذا مالت لثقلها وذكر مثالين نحو هذا ثم قال اذا ثبت ان الجناح هو النقل ولزوم اذا المال ثقل فكان جناحا فثبت ان اللفظ محتمل له وانما قلنا ان الدليل دل علي انه المراد لوجهين الاول انه477 تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة نفي الجناح ممدود- الي غاية وهي المس----يس او الفرض فوجب ان يثبت ذلك الجناح عند حصول احد هذين الامرين ثم ان الجناح يثبت وهو لزوم المهر يوجب القطع بان الجناح المنفي في اول الاية هو لزوم المهر الثاني ان تطليق النساء قبل المسيس علي قسمين احدهما الذي يكون قبل المسيس وقبل تقدير-المهر وهو المذكور في هذه الاية والثاني	3199	8177085229079222738	261	378.5	203	608	42.92763137817383	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0829	true	-4035609990911946745	22	88	118	464	1593	300	ان حزقيل النبي------------ ندب قومه الي الجهاد فكرهوا وجبنوا فارسل الله تعالي عليهم الموت فلما كثر فيهم الموت خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم اله يعقوب واله موسي تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم تد-لهم علي نفاذ قدرتك وانهم لا يخرجون عن قبضتك فارسل الله عليهم الموت فلما راه عليه السلام ضاق قلبه----------- فدعا- مرة اخري فاحياهم الله تعالي	829	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3204	false	-4295849079511230121	175	243	939	1301	1605	300	ان حزقيل النبي عليه السلام ندب قومه الي الجهاد فكرهوا وجبنوا فارسل الله------ عليهم الموت فلما كثر فيهم الموت خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم اله يعقوب واله موسي تري معصية عبادك فارهم اية من انفسهم تقبلهم علي نفاذ قدرتك وانهم لام-خرجون عن قبضتك فارسل الله عليهم الموت --ثم انه عليه السلام ضاق صدره بسبب موتهم فدعاء مرة اخري فاحياهم الله تعالي	3204	8177085229079222738	326	592.5	262	371	87.87062072753906	57	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0830	true	8981977252211128897	151	175	790	915	1500	300	الجهاد كانه -ندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد	830	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3207	false	1046091013675132702	3	27	16	142	1573	300	القتال خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد	3207	8177085229079222738	119	227.0	95	126	94.44444274902344	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0836	true	-4571066435719049517	18	44	108	232	1629	300	ان النبوة كانت في ---------------------------------------سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون والملك كان في سبط يهوذا ومنه داود وسليمان وان طالوت ما كان من احد هذين	836	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3209	false	-8822359805506111873	268	300	1326	1487	1487	300	ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون وسبط المملكة -سبط يهوذا ومنه داود وسليمان وان طالوت ما كان من احد هذين-	3209	8177085229079222738	107	186.0	86	163	65.64417266845703	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0837	true	-4705658461031036544	29	118	147	592	1561	300	-عز من قاءل وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت الاية اعلم ان ظاهر------ قوله تعالي----------- اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا يدل علي انهم كانوا معترفين بنبوة ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ثم انه لما قال ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا كان هذا دليلا قاطعطا علي انه م---------لك لكنه تعالي----------------------------------------------------------------- لكمال رافته بالمكلفين ضم الي ذلك الدليل دليلا اخر -دل علي---- صدق النبي واكث--------------------------------------------------------------------------------------------------ار الدلاءل من الله تعالي جاءز ولهذا كثرت معجزات محمد صلي الله عليه وسلم ومعجزات موسي------------ وعيسي ------عليهما السلام	837	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3211	false	140666605389440157	159	265	793	1319	1502	300	تعالي------ وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت------ اعلم ان ظاهر الاية قوله تعالي حكاية عنهم اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا ظاهره-- انهم كانوا معترفين بنبوة ذلك النبي مقرين ب----------------------------------------------------------------------------------انه مبعوث من عند الله تعالي ثم ان ذلك النبي لما قال ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا ثم انه قال لكمال رحمته بالخلق--- ضم الي ذلك الدليل دليلا اخر يدل علي كون ذلك النبي لما قال ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا صادقا في ذلك الكلام ويدل علي ان طالوت نصبه الله تعالي للملك واكبار الدلاءل من الله تعالي جاءز ولذلك كثرت معجز--------------------------------ات موسي عليه السلام وعيسي ومحمد عليهم- السلام	3211	8177085229079222738	278	378.5	219	658	42.24924087524414	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0841	true	-6030897264951498900	115	254	600	1327	1563	300	الموافق عن المنافق والصديق عن الزنديق -------------------------------------------------------------------------يروي ان اصحاب طالوت ---لما هجموا علي النهر بعد عطش شديد وقع اكثرهم في النهر واكثروا الشرب-------------------------------------------------------------------------------------------- فاسودت شفاههم وغلبهم العطش---------- وبقوا علي شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو--------------- واطاع قوم قليل منهم امر الله تعالي فلم يزيدوا علي الاغتراف فقوي قل-بهم وصح ايمانهم وعبروا النهر سالمين---------------------------------------------------------------------- والمشهور انهم كانوا علي عدد اهل بدر لما روي ان النبي قال لاصحابه يوم بدر انتم اليوم علي عدد اصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاز معه الا مءمن قال البراء بن عازب وكنا يومءذ ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا وقيل انهم كانوا اربعة الاف ولا خلاف بين المفسرين ان الذين عصوا الله------ وشربوا من النهر رجعوا الي بل-دهم ولم يتوجه معه الي لقاء العدو ا-لا من اطاعه-------------------------- وانما الخلاف -في انهم رجعوا----- قبل عبور النهر او بعده و----الحق انه ما عبر معه الا المطيعون لقوله تعالي	841	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3214	false	-1922430514790039201	132	281	703	1520	1626	300	الموافق من المنافق والصديق عن العدو واوعرف ذلك طالوت باخبار النبي صلي الله عليه او بالوحي عند من قال كان نبيا ويروي ان اصحاب طالوت490 لما هجموا علي النهر بعد عطش شديد وقع اكثرهم في النهر واكثروا الشرب واطاع قوم قليل منهم امر الله تعالي فلم يزيدوا علي الاغتراف فاما الذين شربوا وخالفوا امرالله فاسودت شفاههم وغلبهم العطش ولم يرووا وبقوا علي شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو ومن اغترف غرفة واحدة روي فالذين اطاعوا الله تعالي -------------------------قوي قلوبهم وصح ايمانهم وعبروا------ سالمين وقوله تعالي فلما جاوزه هو والذين امنوا معه اي ولما جاوزوا طالوت النهر والمءمنون والكافرين جميعا لان الكافرين انحازوا عنهم -----------------------------------------------------------------------------------------قال الرازي لاخ------------------------------------------------------------------------لاف بين المفسرين ان الذين عصوا الله تعالي وشربوا من النهر رجعوا الي بلادهم ولم يتوجه معه الي لقاء العدوا الا من اطاع الله في باب الشرب من النهر وانما اختلفوا في ان-- رجوعهم كان قبل عبور النهر و--بعده وفيه القولان اما ----------------------قوله تعالي	3214	8177085229079222738	414	590.0	334	1035	40.0	58	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0843	true	6802480417392221056	231	300	1228	1574	1574	300	عن ابن عباس-------- ان داود كان راعيا ومعه سبعة اخوة مع طالوت فلما ابطا- خبر اخوته علي ابيهم ايشا ارسل ابنه داود وكان صغيرا اليهم لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في المصاف وبرز جالوت الجبار وكان من قوم عاد وكانت بيضته فيها ثلثماءة رطل من الحديد فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي الحق لبارزني بعضكم فقال داود لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف-	843	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3217	false	-4071406144212657608	219	283	1143	1457	1545	300	عن ابن عباس انه قال ان داود كان راعيا ول-ه سبعة اخوه مع طالوت فلما ابطاء خبر اخوته علي ابيهم اشاء ارسل ابنه داود -----------اليهم لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في المصاف وبرز جالوت الجبار وكان من قوم عاد الي البراز---------------------------- فلم يخرج اليه احد فقال يا بين اسراءيل لو كنتم علي --حق لبارزني بعضكم فقال داود لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف	3217	8177085229079222738	288	519.5	228	356	80.89888000488281	52	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0844	true	1275009672690520004	20	108	96	549	1563	300	لمن يقتل هذا ف-------قال طالوت انكحه ابنتي واعطيه نصف مملكتي فقال داود فانا خارج اليه وكانت عادته انه يقاتل بالمقلاع------ الذءب والاسد في المرعي وكان طالوت عارفا جلادته فلما هم داود بان يخرج الي جالوت مر بثلاثة احجار فقلن يا داود -خذنا معك ففينا ميتة جالوت ثم لما خرج الي جالوت مررماه فاصابه في صدره ونفذ الحجر فيه وقتل بعده ناسا كثيرا قيل فحسده طا-----لوت ولم يف له وعده ثم ندم علي صنيعه فذهب يطلبه الي ان قتل واتاه الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها والحكمة اي	844	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3218	false	-8833258689926063588	1	80	6	413	1652	300	لمن يقتل هذا الاقلف فقال طالوت انكحه ابنتي واعط-ه نصف ملك--ي فقال داود -انا خارج اليه وكان- عادت----ه يقاتل بالمقلاع الحجر الذءب والاسد في المرعي وكان طالوت عارفا فاذن-ه فلما هم دواد -ان يخرج الي جالوت مر بثلاث- احجار فقلن يا داود اخذنا معك ففينا منية جالوت ثم لما خرج الي جالوت --رماه فاصابه في صدره ونفذ الحجر فيه وقتل بعده ناسا كثيرة فهزم الله جنود جالوت وقتل داود جالوت انتهي ثم قال تعالي------------------- واتاه الله الملك-------------------------------- والحكمة اي	3218	8177085229079222738	335	549.0	264	472	70.97457885742188	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0849	true	-1728891802162333713	212	279	1074	1448	1571	300	تلك القصص المذكورة---- من حديث الالوف واماتتهم ثم احياءهم ومن تمليك طالوت وظهو----ر الاية التي هي اتيان التابوت---------- وغلب-ه الجبابرة علي يد داود وهو صبي فقير---------------------- ايات الله الباهرة الدالة علي كمال قدرته وحكم----------ته ورحمته------ نتلوها ع----------ليك بتلاوة جبراءيل وفيه تشريف عظيم بجبراءيل كقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 بالحق--- باليقين الذي لا يشك فيه---- اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك من غير تفاوت	849	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3219	false	3908153021368872128	58	132	287	671	1518	300	الي القصص التي ذكرناها من حديث الالوف واماتته---م وحياتهم وتهل----ك طالوت وله اظهار الاية وهي نزول----- التابوت من السماء وغلبته الجبا-رة علي يد داود وهو صبي فقير ولا شك ان هذه الاحوال ايات ق-------اهرة --دالة علي كمال قدرة الله تعالي وحمكته ورحمته ومعني نتلوها اي نوجبها اليك بعد شء لان فيها عبرة لمن اعتبر وعظة لمن اتعظ ومعني---------------------------------------- بالحق اي باليقين الذي لا--شك فيه عند اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك من غير تفاوت	3219	8177085229079222738	234	295.5	185	448	52.23214340209961	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0860	true	2015321444547356890	93	300	481	1544	1544	300	اعني علم التوحيد وعلم الاحكا-------------م وعلم القصص بعضها ببعض والغرض من ذكر القصص اما تقرير دلاءل التوحيد واما المبالغة في الزام الاحكام والتكاليف وفي هذا النسق ايضا رحمة شاملة ولطف كامل فان طبع الانسان جبل علي-------------------- الملال فكلم---ا انتقل من اسلوب الي اسلوب ا---------------نشرح صدره وتجدد نشاطه وتكامل ذوقه ولذته ويصير اقرب الي فهم معناه والعمل بمقتضاه واذ قد تقدم من علم الاحكام والقصص ما اقتضي المقام ايراده ذكر الان ما يتعلق بعلم التوحيد فقال الله لا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا هو الحي القيوم عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي رضي- اللهعنه سمعت نبيكم وهو علي اعواد المنبر---- يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول ال-نة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره----- جاره والابيات----- حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي رضي- الله عنه اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يا علي سيد البشر ادم عليه السلام وسيد العرب انت وسيد العالمين محمد صلي الله عليه وسلم ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد-	860	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3224	false	8972208283650237060	1	187	5	974	1548	300	اعني علم الاحك-------------ام وعلم التوحيد وعلم القصص والمقصود--------- من ذكر القصص اما توكيد دلاءل التوحيد واما المبالغة في الزام الاحكام والتكاليف و---هذا الطريق هو الطريق الاحسن لان بقاء -------الانسان في التوحيد الواجد كانه يوجب الملال فاما اذا انتقل من نوع من العلم الي نوع اخر فكانه ينشرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الصدر ويفرح به القلب وكانه مسافر من بلد اخر ومنتقل من بستان اخر ولاشك انه يكون الذ واشهي وفي فضل هذه الاية ماروي عن رسول الله--- صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا-يدخلها ساحر ولا-ساحرة اربعين ليلة وعن علي عليه السلام- سمعت نبيكم ع----لي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا-يواضب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات الذي حوله وتذاكر الصحابة -فضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام-- اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا-علي سيد البشر اد------------م وسيد العرب------------------ محمد ولا--------------------فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد	3224	8177085229079222738	682	989.5	546	1244	54.823150634765625	118	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0861	true	-3794858307445514529	0	111	0	530	1458	300	البقرة اية الكرسي وعن علي رضي- الله عنه انه قال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انظر ماذا يصنع---- فجءت فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم لا يزيد علي ذلك ثم رجعت الي القتال ثم جءت وهو صلي الله عليه وسلم يقول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظر-اليه وكان لا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له واعلم ان الذكر والعلم يتعبان المذكور والمعلوم------------------------------------------------------- واشرف المذكورات والمعلومات هو الله تعالي---- بل هو متعال عن ان يقال هو ا-شرف من غيره لان ذلك يقتضي نوع مشاكلة او مجانسة --------وهو مقدس عن مجانسة ما سواه ولما كانت الاية مشتملة من---- نعوت جلاله	861	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3224	false	8972208283650237060	187	300	974	1548	1548	300	البقرة اية الكرسي وعن علي عليه السلام --انه قال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انظر ماذا يصنع قال فجءت و----هو ساجد يقول يا حي يا-قيوم ولايزيد علي ذلك ثم رجعت الي القتال ثم جءت وهو ي-------------------قول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظر اليه وكان لا-يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له واعلم ان الذكر والعلم يتبعان المذكور والمعلوم فكلما كان المذكور والمعلوم اشرف وكان الذكر والعلم اشرف واشرف المذكروات والمعلومات هو الله500 سبحانه بل هو متعال عن ان يقال انه اشرف من غيره لان ذلك يقتضي نوع مجا----------نسة ومشاكله وهو مقدس عن مجانسة ما-سواه فلهذا السبب كل كلام اشتمل علي نعوت جلاله-	3224	8177085229079222738	442	733.5	351	613	72.10440826416016	83	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0863	true	4836036180798308931	6	70	39	347	1488	300	ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس اي لا ياخده ن-------------عاس فضلا ان ------------------------------------------------ياخذه نوم او نقول نفي الاخص اولا ثم نفي الاعم ليفيد المبالغة من حيث لزوم نفي النوم اولا ضمنا ثم ثانيا صريحا ولو اقتصر علي نفي الاخص لم يلزم منه نفي الاعم والمعني انه لا يف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر عن تدبير الخلق- لان- القي-م بامر الطفل لو غفل عنه ساعة -اختل امر الطفل	863	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3225	false	1505566724386358518	187	265	942	1360	1542	300	ما -تقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال الشاعر وسنان اقصده النعاس فربعت في عينه سنة وليس بناءم فتمدح الله تعالي بانه حي لاياخذه نوم لانه مباين لساءر الاحياء ولايجوز عليه ما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ياخذ النوم ويعتري الاحياء المحدثين المخلوقين لانه ليس بجسم ولاجوهر ولاله شهوة طعام ولا غيرها من الشهوات ثم انه تعالي لما بين كونه قاءما بمعني كونه قاءما بذاته لاغتر عن تدبير --خلقه لانه القاءم بامر الطفل لو غفل عنه ساعة لاختل امر الطفل	3225	8177085229079222738	133	160.0	105	533	24.953096389770508	19	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0867	true	-5748484553705897631	51	150	278	820	1583	300	يكفر بالطاغوت ثم من قوله ومن يءمن بالله ان الكافر لا بد ان يتوب اولا ثم يءمن بعد ذلك فقد استمسك بالعروة الوثقي استمسك وتمسك بمعني------------- والعروة واحدة عري الدلو والكوز ونحوهما مما يتعلق به والوثقي تانيث الاوثق--------------- وهذا-------------------- من باب استعارة المحسوس للمعقول لان الاسلام اقوي ما يتشبث به للنجاة فمثل المعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس وهو الحبل الوثيق المحكم حتي يتصور السامع كانه ينظر اليه بعينه فتزول شبهته بالكلية-------------------------------------------------------------------- والفصم كسر الشء من غير ان يبين فصمته فانفصم والمقصود من قوله لا انفصام لها هو المبالغة لانه اذا لم يكن لها انفصام ف-ان لا يكون لها انقطاع	867	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3231	false	40869579155637995	227	300	1180	1575	1575	300	-كفر بالطاغوت وام---------------ن بالله----------------------------------------------فقد استمسك بالعروة الوثقي من الحبل الوثيق المامون انقطاعه والعروة ما يجعل في الذكر------ ونحوه ليمسك------ به ومعنيلا انفصام لها اي لا انقطاع لها وهذا علي وجه التمثيل وهو من باب استعارة المحسوس للمعقول لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد امساك شء تعلق بعروته فهذا هاهنا من اراد امساك الهدي تعلق لها والفصم كسر الشء من غير ابانة--------------- والمقصود من هذا اللفظ------------ المبالغة لانه اذا لم يكن لها انفصام فبان لا-يكون لها انقطاع-	3231	8177085229079222738	208	141.0	167	659	31.56297492980957	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0868	true	-2159036433596922086	73	118	377	607	1559	300	عطاء عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله------ ذلك سرا وعلانية فقيل ---له والله سميع ل----------دعاءك يا محمد عليم بحرصك واجتهادك -قوله سبحانه الله ولي الذين امنوا اي	868	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3232	false	-9037808369136465494	11	60	49	302	1554	300	عطا- عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله تعالي ذلك سرا وعلانية فمعني قوله والله سميع عليم سميع بدعاءك يا محمد عليم بحرصك واجتهادك وقوله تعالي ا-لله ولي الذين امنوا اي	3232	8177085229079222738	216	391.5	173	255	84.70587921142578	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0876	true	-4586801717572533084	129	263	704	1342	1524	300	-------الم تر الي الذي حاج الي ابراهيم او الم تر الي مثل الذي مر------------------------------------------- واختلف-- في المار -بالقرية فعن مجاهد وعليه اكثر المفسرين من المعتزلة ان المار كان رجلا كافرا شاكا في البعث لان قو-------------------------------------------------------له اني يحيي استبعاد وانه لا يليق بالمءمن ولانه تعالي قال في حقه فلما تبين له وفيه دليل علي ان ذلك التبين لم يكن حاصلا قبل ذلك وكذا قوله اعلم ان الله علي كل شء قدير وذهب ساءر المفسرين الي انه كان مسلما ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة وعكرمة والضحاك والسدي---------- هو عزير وقال عطاء عن ابن عباس هو ارميا ثم من هءلاء من قال ان ارميا هو الخضر عليه السلام وهو رجل من سبط هارون بن عمران وهذا ق-----------ول محمد بن اسحاق وقال وهب بن منبه ان ارميا هو النبي الذي بعثه الله------ عند ما خرب بخت-نصر بيت المقدس واحرق التوراة	876	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3236	false	-8437953861468801098	148	297	774	1526	1539	300	تقديره او رايت --------------------------------------مثل الذي مر فحذف الدلالة الم تر عليه لان كليتهما تعجيب واختلفوا في الذي مربالقرية فقال قوم ------------------------------------------كان رجلا كافرا شاكا في البعث وهو قول مجاهد واكثر المفسرين من المعتزلة قالوا وهو الظاهر لقوله اني يحيي استعظاما لقدرة المحيي وقال الباقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان مسلما--- قال الحسين بن القسام عليهما السلام يريد تعالي او هل رايت يا محمد مثل رجل مر علي قرية يعني رسولا من الرسل كان نبيا من انبيا بني اسراءيل اخبر الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم تعجيب خبره وبناه بما لم ير ولم يعلم به من امره انتهي قال في البرهان وقتادة وعكرمة والضحاك والسدي هذا المار هو عزير وقال عطاء عن ابن عباس هو ارميا وه---------------------------و الخضر عليه السلام وهو رجل من سبط هارون بن عمران عليه السلام وهو قول محمد بن اسحاق وقال وهب بن------ان ارميا هو النب-----ي بعثه الله تعالي عند ما خرب بخت نصر بيت المقدس واحرق التوراة	3236	8177085229079222738	318	468.0	252	1013	31.391904830932617	53	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0878	true	-5554111083305143246	194	293	1002	1472	1504	300	ثم بعثه اي احياه------- كما كان اول----ا عاقلا فهما مستعدا للنظر والاستدلال ف---ي المعارف الالهية ولو قال احياه لم تحصل هذه الفواءد ---------------قال كم لبثت اي كم مدة فخذف المييز والحكمة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال هو التنبيه علي حدوث ما حدث من الخوارق والا فمن المعلوم ------------------------ان الميت لا يمكن-----------------ه بعد ان صار حيا ان يعلم ان مدة موته طويلة او قصيرة قال بناء علي الظن لا بطريق الكذب لبثت يوما او بعض يوم روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غروب ال-شمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم	878	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3237	false	1252867324703821843	153	275	749	1355	1472	300	ثم بعثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا فهما مستعدا للنظر والاستدلال511 في المعارف الالهية ولو قال احياه لم تحصل هذه الفواءد اما قوله تعالي قال كم لبثت فقد اجمعوا علي ان قاءل هذا القول هو الله تعالي بواسط ملك وانما عرف الخطاب من الله تعالي لان ذلك الخطاب كان مقرونا بالمعجز ولان بعد الاحياء شاهد من احوال حماره بظهور البلي في عظامه ما عرف به ان تلك الخوارق لم تصدر الا من الله تعالي والمراد من هذا السءال--- التنبيه علي حدوث ما حدث من الخوارق واما قولهقال لبثت يوما فقيل انما دل ذلك لان الله اماته في اول النهار واحياه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ماءة سنة في اخر-- النهار فقال لبثت ي---------------وما ثم التفت فراي بقية--- الشمس فقال او بعض يوم	3237	8177085229079222738	248	354.0	196	754	32.8912467956543	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0880	true	-5068824370718675670	251	299	1294	1550	1554	300	اكثر المفسرين علي ان المراد بالعظام عظام حماره وا- اللام فيه بدل -من الكناية وعن قتادة والربيع وابن زيد ان العظام عظام هذا الرجل نفسه قالوا انه تعالي احيا راسه وعينيه وكانت بقية بدنه عظاما نخرة وكان ينظر الي اجزاء عظام نفسه فراها تجتمع وينضم البعص الي البعض	880	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3239	false	5269120358229933849	86	128	458	678	1544	300	اكثر المفسرين علي ان المراد بالعظام عظام حماره فان اللام فيه تدل علي الكتابة وقال اخرون اراد به عظام---------------------- الرجل نفسه قالوا انه تعالي احيا راس-------ه وكانت بقية بدنه عظاما نخرة فكان ينظر الي اجزا ع-ظام نفسه------ تجتمع ونتضم بعضها الي --بعض	3239	8177085229079222738	181	296.5	144	258	70.15503692626953	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0882	true	-3396095680705201695	68	223	333	1154	1546	300	وذكروا في سبب سءال ابراهيم و-جوها الاول قال الحسن والضحاك وقتادة وعطاء وابن جريج انه راة جيفة مطروحة علي شط النهر فاذا مد البحر اكل منها دواب البحر واذا جزر البحر جاءت السباع فاكلت فاذا اكل الس-باع جاءت الطيور فاكلت وطارت فقال ابراهيم رب ارني كيف تجمع اجزاء هذا الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر فقيل او لم تءمن قال بلي ولكن المطلوب بالسءال ان يصير العلم الاستدلالي ضروريا ------الثاني قال محمد بن اسحاق والقاضي -----------انه في مناظر-ته مع نمرود ل-ما قال ربي الذي يحيي ويميت قال الكافر انا احيي واميت فاطلق محبوسا وقتل اخر فقال ابراهيم ليس هذا باحياء واماتة وعند ذلك قال رب ارني كيف تحيي الموتي لتنكشف هذه المسالة عند نمرود واتباعه ويزول الانكار عن قلوبهم وري ان نمرود قال له قل لربك يحي----ي والا قتلتك فسال الله ذلك وقوله ليطمءن قلبي اي بنجاتي من القتل او ليطمءن قلبي بقوة حجتي وبرهاني وان عدولي----- الي غيره---ا كان ----------------------------سبب جهل المستمع -الثالث	882	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3240	false	7571766847228340091	1	136	5	727	1591	300	وذكروا في سبب سءال ابرايهم ودجوها الاول قال الحسن والضحاك وقتادة وعطا- وابن جريج انه راي جيفة مطروحة وسط البح---ر فاذا مد البحر اكل منها دواب البحر واذا-جرز البحر جاءت السباع فاكلت واذا ذهبت السباع جاءت الطيور فا-لت وطارت فقال ابراهيم رب ارني كيف تجمع اجز-----ا الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر -قال او-لم تءمن قال بلي ولكن-المطلوب بالسءال ان يصير العلم الاستدلالي ضروريا الوجه الثاني قال محمد بن اسحاق والقاضي بسب السءال انه في مناظر ته مع نمرود انما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رب ارني كيف تحيي الموتي لتنكشف هذه ال-شبهة عن- نمرود واتباعه ورو-----------------------ي ان نمرود قال--- قل لربك حتي يحيي والا قتلتك فسال الله ذلك وقوله ليطمءن قلب---ي بنجاتي من القتل او ليطمءن قلبي بقوة حجتي وبرهاني فان عدولي منها الي غيرها ما كان بسبب ضعف تلك الحجة بل كان لبسبب جهل المستمع والثالث	3240	8177085229079222738	630	1110.0	509	883	71.3476791381836	97	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0892	true	9135923936678905344	39	156	221	859	1599	300	انه تعالي لما اجمل في قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 فصل بعد ذلك بهذه الاية تلك الاضعاف وانما ذكر بين -لايتين الادلة علي قدرته علي الاحياء والاماتة---------------------------------------------- لانه لولا وجود الا-----له المثيب المعاقب بعد الحشر لكان التكليف بالانفاق وساءر الطاعات عبثا -كانه------ قال-------------------- قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمي- عليك بالاحياء والاق-دار وقد علمت قدرتي علي المجازاة فليكن علمك بهذه الاصول داعيا الي انفاق الاموال فانه يجازي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا وهو من--------------------------------------------------- الواحد ال سبعماءة وعن -الاص-------------م انه تعالي ضرب هذا المثل بعد ما احتج علي الكل بما يوجب تصديق النبي صلي الله علي-----ه وسلم ليرغبوا في المجاهدة بالنفس والمال في نصرته واعلاء شريعته	892	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3242	false	6807326862671374705	83	222	432	1183	1582	300	انه تعالي لما اجمل في قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة----------- فصل بعد ذلك بهذه الاية تلك الاضعاف وانما ذكر بين الايتين الادلة علي قدرته ---بالاحياء والاماتة من حيث كان لولا ذلك لم يحسن التكاليف بالانفاق لانه لولا وجود الادلة علي المثبت المعاقب---------- لكان الان---------فاق وساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاقتدار وقد علمت قدرتي علي المجازاة-فليكن علمك بهذه الاصول داعيا الي انفاق الم--ال فانه يجازي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا وهو من يذر حبة اخرجت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة فصارت الواحدة بسبع ماءة وقال الاصم في وجه النظم انه تعالي ضرب هذا المثل بعد ما احتج علي الكل بما-يوجب تصديق النبي صلي الله عليه واله وسلم ليرغبوا في المجاهدة بالنفس والمال في نصرته واعلا- شريعته	3242	8177085229079222738	582	1018.5	476	789	73.7642593383789	94	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0922	true	-5389765114452637798	228	260	1189	1369	1578	300	فلمكان كسرة الراء وهو في ----------------المصاحف مكتوب- بالواو وانت مخير في كتابتها بالالف والواو وفي------------ الكشاف------- كتبت بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع	922	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3260	false	-8095149393122317074	114	150	642	854	1656	300	-لمكان كسر- الراء والباقون بالتفخيم وهي بالمصاحف مكتوبة بالواو وانت مخير في كتابتها بالالف والواو والياء قال صاحب الكشاف الربوا كتب- بالواو علي لغة من تفخم كما كتب- الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع	3260	8177085229079222738	167	275.0	137	216	77.31481170654297	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0925	true	950964261803103540	88	214	459	1150	1591	300	من عادة الناس اذا ارادوا تقبيح شء --ان يضيفوه الي الشيطان كما في قوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات 65 فورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران علي ذلك وقيل ان الشيطان يمسه بالوسوسة المءذية التي يحدث عندها الفزع فيصرع كما يصرع الجبان في الموضع الخالي ولهذا لا يوجد هذا الخبط في العقلاء وارباب الحزم واللب واكثر المسلمين علي ان الشيطان لا يبعد ان يكون قويا علي الصرع والقتل والايذاء بتقدير ا----------لله تعالي----------------------------------------------------------------------- وللمفسرين في الاي------ة اقوال احدها ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقوله من المس يتعلق ب يقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه وقال ابن قتيبة يريد اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين ا------------------------------لا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين------------------------------- لانهم اكلوا الرب----------ا فارباه الله في بطونهم ف---------------اثقلهم	925	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3261	false	-6829999713912073928	11	153	58	851	1640	300	من عادة الناس اذا ارادوا تقبيح شء533ان يضيفوه الي الشيطان كما في قوله تعالي-طلعها كانه رءوس الشياطين انتهي واجازه ابو بكر الاحشيذ وابو الهذيل وقالا يجوز ان يمكنه الله من ذلك في بعض الناس دون بعض واستعملا الظاهر فاضافته الي الشيطان علي قولهما حقيقة والله اعلم قال في النجم الزاهر في علوم القران الباهر وعندنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصرع من الامراض التي لايقدر عليها الا الله تعالي وهو قول الشيخ ابي علي والقاضي والحاكم وهو مذهب اءمة الهدي عليهم السلام وللمفسرين في الاية ثلاثة اقوال الاول ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك كالعلامة المخصوصة انهم اكلوا الربا في الدنيا الثاني -------------------------------------قال ابن قتيبة يريد اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله يخرجون من الاجداث سراعا الا اكلة الربا يقوم------ون ويسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وذلك لانهم اكلوا الربا في الدنيا فارباه الله في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم	3261	8177085229079222738	325	463.0	261	1036	31.370656967163086	49	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0928	true	6912815597145294099	46	113	228	562	1523	300	الفساق فيقولون ومن عاد الي اكل الربا ثم انه تعالي لما بالغ في الزجر عن الربا وكان قد بالغ في الاي-- ال-سالفة في الحث علي الصدقات------------------------------------------------------ ذكر------ ما يجري مجري الداعي الي ترك الربا وفعل الصدقة فقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات والمحق نقص الشء حالا بعد حال ومه محال القمر وكل من محق الربا وارباء الصدقات اما في الدنيا واما في الاخرة وذلك ان الغالب في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	928	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3263	false	-6751965323483118982	46	131	243	694	1582	300	الفساق في العذاب واعل-----------------م انه تعالي لما بالغ في الزجر عن الربا وكان قد بالغ في الايات المتقدمة في ال--امر بالصدقات عقب ذلك بقوله عزوجليمحق الله الربا ويربي الصدقات كانه ذكر هاهنا ما يجري مجري الداعي الي -----------ف----------------------عل الربا وتر-ك الصدقات وكشف عن فساده------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الداعي الي الربا يحصل المزيد في الخيرات والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقصان الخيرات فبين تعالي ان الربا وان كان زيادة في الحال الا انه نقصان في الحقيقة وان الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في	3263	8177085229079222738	149	190.5	117	595	25.042016983032227	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0930	true	187659206186516084	204	242	1034	1206	1477	300	تعالي لما بين---------- ان من انتهي عن الربا فله ما سلف---- كان يجوز ان يظن--- انه لا فرق بين المقبوض منه وبين الباقي في ذمة القوم فقال يا -----ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا	930	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3264	false	4710062230993096263	204	244	1062	1255	1540	300	تعالي في الاية المتقدمة ان من انتهي عن الربا فله ما سلف فقد كان يجوز ان يظن به انه لا-فرق بين المقبوض منه وبين الباقي في ذمة القوم فقال تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا	3264	8177085229079222738	161	285.5	126	194	82.98969268798828	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0934	true	-375792861260974761	264	299	1271	1450	1454	300	وقيل المراد بالتصديق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة وزيف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانظار ثبت وجوبه بالاية الاولي فلا بد من------------------ فاءدة جديدة ولان قوله خير لكم	934	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3266	false	-4417818875556497670	83	173	411	858	1513	300	وقيل اري--د بال-صدقة الانظار للحديث لا------------يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة وفي شفاء الاوام عنه صلي الله عليه واله وسلم اعظم الناس اجرا من داين عباد الله فاحسن الطلب فله بكل يوم عبادة اهل زمانه ولمن اهتم باداءه مثل ذلك وعنه صلي الله عليه واله وسلم للمقرض بكل مثقال ذرة من قرضة كل يوم عند الله بوزن احد مالم يطلبه وقيل حمل التصدق علي الانظار ضعيف لان الانظار ثبت وجوبه بالاية الاولي فلا بد من حمل هذه الاية علي فاءدة جديدة ولان قوله خير لكم	3266	8177085229079222738	149	251.5	119	462	32.25108337402344	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0947	true	1140760170047203005	118	228	614	1183	1551	300	والشاهدين ان يحرفا اويتركا الاجابة الي ما يطلب منهما ولهذا قال وان تفعلوا فانه فسوق بكم فان التحريف في الكتابة والشهادة فسق واثم وعن ابن مسعود وعطاء ومجاهد ان التقدير لا يضارر بفتح الراء وبه قرا ابن عباس وانه------------------------- نهي للمتداينين عن الض-رار بالكاتب والشهيد كان يعجلا عن مهم ويلزا اولا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءة م---------------------ن بلد وان تفع-------------------------------------------------------------------------------لوا ما نهيتكم عنه من الضرار او كل ما نيهتكم عنه من فعل معصية او ترك طاعة ليكون عاما فانه فان الضر-------------------------------------------------------------------------------------------ار وارتكاب المنهي فسوق بكم--- خروج عن امر الله وطاعته ومعني بكم اي ملتصق بكم واتقوا ا--------------------------------------------------------------------لله في----- اوامره ونواهيه---------------------------------------- ويعلمكم الله ما فيه صلاح	947	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3274	false	-9106114542208299658	69	197	382	1065	1631	300	والشاهد عن ترك------------ الاجابة الي ما يطلب منهما وعن----------------------------------- التحريف --والزيادة والنقصان وهذا علي كسر------------------------------------------------ الراء الاولي واسكان الثانية وعلي فتح الاولي والادغام----------- نهي عن الاضرار بهما بان يمنعان من اشغالهم-----------ا اولا يعطي الكاتب اجره وت----------حمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد الي بلد ثم قال تعالي وان تفعلوا فانه فسوق بكم وفيه وجهان احدهما ان يحمل علي هذا الموضع خاصة والمعني وان تفعلوا ما نهيتكم عنه من الض------------------------------------------------------------------------رار والثاني انه عام في جميع التكاليف والمعني وان تفعلوا شيءا مما نهيتكم عنه او تتركوا شيءا مما امرتكم به فانه فسوق بكم اي خروج عن امر الله وطاعته ثم---------- قال تعالي واتقوا الله يعني فيما حذر منه هاهنا وهو المضار او يكون عاما والمعني واتقوا الله في جميع اوامره ونواهيه فيكون امرا لمجانبة المعاصي ثم قال عزوجل ويعلمكم الله هذه --------	3274	8177085229079222738	236	226.5	186	902	26.164079666137695	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0957	true	-3449348501333264277	25	181	130	915	1576	300	انه عرف ب-------ما ظهر من المعجزان علي يد جبريل عليه السلام ان هذا القران وجملة------- ما فيه من الشراءع والاحكام منزل من عند الله تعالي وليس من باب القاء الشياطين ولا من نوع السحر والك-هانة والشعبذة والاحتمال الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-ن يتم الكلام عند قوله من ربه ثم ابتدا من قوله والمءمنون كل امن-- بالله وفي هذا الاحتمال اشعار بان الذي حدث هو ايمانه بالشراءع التي نزلت عليه كما قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 اما الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله علي الاجمال فقد كان حاصلا منذ خلق من اول الامر بل كان نبيا وادم بين الماء والطين كما ان عيسي خلق كامل العقل حتي قال في المهد اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا مريم 30 وعلي هذا فانما خص الرسول بذلك لان الذي انزل اليه من ربه قد يكون------ متلوا يسمعه الغير ويعرفه فيمكنه ان يءمن به وقد يكون وحيا لا يعلمه سواه فيكون هو صلي الله عليه و-----سلم مختصا بالايمان به	957	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3278	false	-8922651544370043820	75	179	383	945	1572	300	انه عرف بالدلاءل القاهرة والمعجزات الباهرة----------------- ان هذا القران الكريم وحمله ما فيه من الشراءع والاحكام منزل من عند الله تعالي وليس من باب القاء الشياطين ولا من نوع السحر والكنهانة والشعر548وانما عرف الرسول ذلك بما ظهر من المعجزات القاهرة علي يدي جبريل عليه السلام فدلت الاية علي ان الرسول صلوات الله عليه وعلي اله وسلم امن بما انزل------ اليه من ربه -----------------والمءمنون--- امنوا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وملاءكته وكتبه ورسله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص الرسول بذلك لان الذي ينزل اليه من ربه قد يكون كلاما متلوا -سمعه الغير ويعرفه ويمكنه ان يءمن به وقد يكون وحيا لا-يعلمه سواه فيكون هو صلي الله عليه واله وسلم مختصا بالايمان به	3278	8177085229079222738	372	575.5	296	927	40.12944793701172	59	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0961	true	4352572641055315624	120	148	663	809	1613	300	واطعنا----- فدل هذا علي انه كما صح اعتقادهم في هذه التكاليف فهم ما اخلوا بشء منها فجمع الله تعالي ب--هذين اللفظين كل ما يتعلق بابواب التكاليف علما وعملا	961	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3279	false	6489066469089504473	35	64	198	350	1619	300	واطعنا امره فدل هذا علي انه كما-صح اعتقادهم في هذه التكاليف فهم ما اخلوا بشء منها فجمع الله تعالي في هذين اللفظين كل ما يتعلق بابواب التكاليف علما وعملا	3279	8177085229079222738	144	269.5	117	153	94.11764526367188	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0966	true	6839755511531491440	173	280	893	1458	1555	300	ثم يسمي العهد اصرا لانه ثقيل والاصر العطف لان من عطفت عليه ---------------------------------------------------------------------ثقل علي قلبك ما يصل اليه من المكاره يقال ما تاصرني علي فلان اصرة اي ما تعطفني عليه قرابة ولا منة والمعني لا تشدد علينا في التكاليف كما شددت علي من قبلنا من ----------------------------------------------------اليهود قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم من الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة قطعها وكان عذابهم معجلا في الدنيا فاجاب الله دعاءهم كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقال صلي الله عليه و-----سلم رفع عن امتي المسخ والخسف والغرق و------------------------------------------------------------------انما طلبوا هذا التخفيف لان التشديد مظنة التقصير والتقصير موجب العقوبة	966	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3282	false	8356705316802731828	5	129	31	721	1618	300	ثم يسمي العهد اصرا لانه ثقيل قال تعالي واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي وميثاقي ومعناه يرجع الي الفعل لانهم قالوا لا تحمل علينا ما يثقل علينا الوفا به كما حملته علي بني اسراءيل من-------------------------------------------------------------------------- التكاليف الشاقة الضعيفة قال القفال مننظر في السفر الخامس من التوراة التي يدعيها هءلاء اليهود ووقف علي ما اخذ علي---------------------------------------------------هم من --------------------------------------------------------------------------------------غلظ العهود والمواثيق راي الاعاجيب الكثيرة فالمءمنون سالوا رباهم ان يصونهم عن امثال هذه التغليظات وهوبفضله ورحمته قد ازال ذلك عنهم قال تعالي في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم------------ وقال صلي الله عليه واله وسلم رفع عن امتي المسخ والخسف والغرق وقال صلي الله عليه واله وسلم بعثت بالحنفية السهلة السمحة والمءمنون انما طلبوا هذا التخفيف لان التشديد مظنة التقصير والتقصير موجب للعقوبة	3282	8177085229079222738	235	203.0	190	913	25.739320755004883	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0969	true	-6137890637058065996	19	136	103	711	1639	300	وروي الواحدي عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي الله عليه و-----سلم الي السماء اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت الملاءكة له--------- ان الله عز وجل--- اكرمك بحسن الثناء----- بقوله امن الرسول فاساله وارغب اليه فعلمه جبريل عليه السلام كيف يدعو فقال النبي صل--ي الله عليه و---------سلم غفرانك ربنا------------- فقال الله قد غفرت لكم فقال لا تءاخذنا فقال الله لا اءاخذكم فقال لا تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم فقال لا ------------------------------تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال لا احملكم ذلك فقال----------------------------- واعف علينا و-غفر لنا وارحمنا فقال الله قد عفوت عنكم وغفرت ل--------كم وانصركم علي القوم الكافرين وفي بعض الروايات ان محمدا صلي الله عليه و-----سلم كان يذكر هذه الدعوات والملاءكة كانوا يقولون امين	969	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3284	false	3793153350133189959	79	212	406	1110	1586	300	وروي الواحدي عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي الله عليه واله وسلم الي السماء اعطي خوات-م سورة البقرة فقالت--------- له الملاءكة ان الله عز-وجل قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله امن الرسول فاسءله وارغب----- فعلمه جبريل عليه السلام كيف يدعو فقال -محمد صلوات الله عليه وعلي اله وسلم غفرانك ربنا واليك المصير فقال الله قد غفرت لكم فقال لا-تءاخذنا -قال الله لا اواخذكم فقال ولاتحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم -قال محمد صلي الله عليه واله وسلم ولا تحملنا ما-لا طاقة لنا به فقال لا احملكم ذلك فقال محمد صلي الله عليه واله وسلم واعف ع--نا واغفر لنا وارحمنا فقال الله قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين وفي بعض الروايات ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم كان يذكر هذه الدعوات والملاءكة كانوا يقولون امين	3284	8177085229079222738	572	979.5	462	727	78.67950439453125	94	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0973	true	-6085545402454873050	11	300	62	1565	1565	300	القوم احدهم اميرهم واسمه عبد المسيح والثاني مشيرهم ووزير---هم وكانوا يقولون له السيد واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدارسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد بني بكر بن واءل وكان ملوك الروم -------شرفوه وم-ولوه فاكرموه لما بلغهم عنه عن علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبينما بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز اخوه تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي صلي الله عليه وسلم الذي---- ننتظره فقال له اخوه كرز فما يمنعك منه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا وفلو امنا بمحمد لاخذوا منا كل هذه الاشياء فوقع ذلك في قلب اخيه كرز وكان يضمر- الي ان اسلم وكان يحدث بذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ثم تكلم اولءك الثلاثة الامير والسيد- والحبر مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة------- ابن الله وتارة------- ثالث ثلاثة ويحتجون --لقولهم -----هو الله بانه كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير ويحتجون في قولهم انه ولد الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي---- ثالث ثلاثة بقول الله تعالي فعلنا وفعلنا ولو كان واحدا لقال فعلت وقد حان وقت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوهم فصلوا الي المشرق فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اسلموا فقالوا قد اسلمنا قبلك فقال صلي الله عليه و-----سلم كذبتم كيف يصح اسلامكم وانتم تثبتون لله ولدا وتعبدون الصليب وتاكلون الخنزير -قالوا فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران-	973	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2662	false	-6190405083300659958	0	299	0	1575	1578	300	القوم احدهم اميرهم واسمه عبد المسيح والثاني مشيرهم وذو اراءهم وكانوا يقولون له السيد واسمه الاهيم والثالث حبرهم واثقفهم وصاحب مدارسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد---- بكر بن واءل ومل----وك الروم كانوا يشرفوه ويخول--------وه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه -----كرز بن علقمة فبين-ا بغلة ابو حارثة تسير اذ عثرت فقال-كرز اخوه تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي------------------- الذي كنا ننتظره فقال كرز ها و-----ما يمنعك منه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا -فلو امنا بمحمد لاخذوا منا-كل هذه الاشياء فوقع ذلك في قلب اخيه كرز وكان يضمره الي ان اسلم وكان يحدث بذلك فقدموا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ودخلوا المسجد حين صلي العصر وقد حانت صلاتهم فصلوا في المسجد الي المشرق فدعاهم الي الاسلام وسالوه عن المسيح وخاصموه فيه وهم في النصرانية علي دين الملك ثم تكلم اولءك الثلاثة الامير والمشير والحبر مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة يقولون ابن الله وتارة يقولون ثالث ثلاثة ويحتجون في قولهم انه ولد الله بانه كان يحيي الموتي ويبرء الاسقام------- ويخبر بالغيوب ويخلق من الطير كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير ويحتجون في قولهم انه ولد الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي انه ثالث ثلاثة يقول الله تعالي فعلنا وفعلنا ولو كان واحدا لقال فعلت فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسلموا قا-لوا قد اسلمنا ف-----قال صلي الله عليه واله وسلم كذبتم كيف يصح اسلامكم وانتم تثبتون لله ولدا وتعبدون الصليب وتاكلون الخنزير فقالوا فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران	2662	8177085229079222738	1276	2331.5	1028	1763	72.37663269042969	218	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0974	true	-1256222777862863363	1	139	4	680	1529	300	بضع وثما-نين اية منها اية المباهلة ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يناظر معهم فقال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه -قالوا بلي قال الستم تعلمون انه حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم يعلم عيسي شيءا من -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وتعلمون ان عيسي حملته امه ك--ما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة وغذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه وسلم ف----كيف يكون هو كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا حجودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فحسبنا	974	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2663	false	-7871352493128963913	0	157	0	757	1480	300	بضع وتما نين اية منها -------------ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يناظر معهم فقال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه فقالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلاه ويحفظه ويرزقه وهل يملك عي---------------سي شيءا من ذلك قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فهل يعلم عيسي شء من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا-يحدث الحدث وتعلمون ان عيسي حملته امراة كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة وغذي كما يغذا الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه واله وسلم كيف يكون هو كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فحسبنا	2663	8177085229079222738	591	1100.5	469	786	75.19084167480469	111	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0983	true	-8862033447936863838	28	136	150	713	1618	300	------------فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق فيتبعون ما تشابه منه لا يتمسكون الا بالمتشابه قال الربيع هم وفد نجران حاجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروحا منه قال صلي الله عليه وسلم بلي قالوا حسبنا وقال الكلبي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليهود طلبوا علم مدة بقاء هذه الامة------------------------------------------------------- من -----------------------الحروف المقطعة في اواءل السور وقال قتادة والزجاج هم منكرو البعث لانه قال في اخره وما يعلم تاويله الا الله وما ذاك الا وقت القيامة فانه تعالي اخفاها عن الخلاءق حتي الملاءكة والانبياء والتحقيق انه عام لكل مبطل متشبث باهداب المتشابهات لان اللفظ عام وخصوص السبب لا يمنع عن عموم اللفظ	983	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2669	false	-4399406444677746453	165	246	888	1313	1623	300	فقال سبحانه فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الباطل يقال زاغ زيغا اي مال ميلا والتزايغ التمايل في الانسان واختلفوا في هءلاء الذين اريدوا بقوله في قلوبهم زيغ قال في التهذيب قيل هم اليهود وقيل هم النصاري الذين حاجوا في عيسي عن الربيع وقيل هم المنافقون عن ابن جريج وقيل كل من احتج بالمتشابه لباطله كالحرورية وقيل كل ضال ومبتدع قلت وبهذا قول المحققين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يعم جميع المبطلين------------------- لان اللفظ عام وخصوص السبب لا يمنع--- عموم اللفظ	2669	8177085229079222738	117	-52.0	91	789	14.828897476196289	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1003	true	-2335785852874767915	150	199	787	1071	1582	300	انه تعالي جعل الاعيان المشتهاة-- شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستم-اع بها وذلك للتعلق والاتصال كما يقال للمقدور قدرة وللمرجو رجاء وفيه فاءدة اخري هي ان الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيم-ة فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ تخسيسها والتنفير عنها	1003	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2678	false	-4149243489863581522	194	229	1053	1256	1654	300	انه------ جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والثانية------------------------------------------------------------------ ان الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان المقصود من---- هذا اللفظ ---------التنفير عنها	2678	8177085229079222738	187	311.5	153	288	64.93055725097656	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1004	true	4576655989043971267	53	252	274	1365	1641	300	المشتهيات فذكر منها ما هي الامهات ورتبها في سبع مراتب الاولي--- النساء لان--------------------- الالتذاذ بهن اكثر والاستءناس بهن اتم---------------- خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 وقال صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف علي متي النساء الثانية الاولاد ولا سيما البنين ولهذا خصوا-------------------------------------- بالذكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محبة النساء والاولاد كانها حالة غريزية ولولاها لم يتصور بقاء النسل للحيوانات -------------------------------------------------الثالثة والرابعة القناطير المقنطرة من الذهب والفضة قال الزجاج ا--لقنطار ماخوذ من عقد الشء واحكامه ومنه القنطرة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال الكثير قنطار لان الانسان يتوثق بها في دفع النواءب ابو عبيد انه وزن لا يحد روي ابو هيرية عن النبي صلي الله عليه وسلم القنطار اثنا عشر الف اوقية وروي انس عنه هو الف دينار وروي ابي بن كعب عنه هو الف وماءتا اوقية وقال ابن عباس الف دينار او اثنا عشر الف درهم وهو مقدار الدية وبه قال الحسن وزعم الكلبي ان القنطار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة وعن سعيد بن جبير انه ماءة الف دينار والمقنطرة مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة قال الكلبي القناطير ثلاثة والمقنطرة المضاعفة فكان المجموع س---------------------------------------------------------------------------------------------------تة وا-------------نما كان الذهب والفضة محبوبين لانهما جعلا ثمن جميع الاشياء فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء	1004	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2679	false	-1461331474250509108	102	299	579	1692	1699	300	المشتهيات امورا سبعة المرتبة ا-------------------------لاولي حب النساء وانما قدمهن علي الكل لان الالتذاذ بهن اكثر والاستءناس بهن اتم ولذلك قال تعالي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة والمرتبة -------------------------------------------------------الثانية حب ال---ولد ولما كان الولد الذكر اكثر من حب الولد الانثي لا جرم خصه الله بالذكر ووجه التمنع بهم ظاهر من حيث السرور بهم والتكثر بهم الي غير ذلك واعلم ان الله تعالي في ايجاد حب الزوجة والولد في طلب الانسان حكمة بالغة18 فانه لولا هذا الحب لما حصل هذا التوالد والتناسل ولادي ذلك الي انقطاع النسل وهذه المحبة---------------- كانها حالة غريزية ولذلك فانها حاصلة لجميع ا----لحيوانات والحكمة فيه ما ذكرنا من بقاء النسل انتهي المرتبة الثالثة والرابعة القناطير المقنطرة من الذهب والفضة القناطير جمع القنطار والم-----------------------------قنطرة قيل المكملة وقيل هو تاكيد مثل قولهم دراهم مدرهمة وقيل المجموعة المنضدة بعضه فوق بعض وقيل المدفونة وقيل المضروبة المنقوشة وقيل المضاعفة والقناطر المال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير وقال الكلبي القن---طار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة وقيل---------------- ماءة الف دينار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابو عبيدة عن العرب انه وزن لا يجد فيه اقوال سوي ما ذكرنا لكنا تركناها لانها غير معضودة بحجة البتة والذهب والفضة انما كانا------------ محبوبين لانهما جعلا ثمن --كل الاشياء فمالكه-ا كالمالك لجميع الاشياء	2679	8177085229079222738	408	445.0	336	1693	24.099231719970703	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1005	true	8741698025335373842	183	260	1006	1392	1584	300	والله عنده حسن الماب اي الم----رجع وانما لم يذكر الماب القبيح وهو النار لانها غير مقصودة بالذات لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه خلق الخلق للرحمة لا للعذاب ولهذا قال سبقت رحمتي غضبي ثم بين ان ذلك المرجع كما انه حسن في نفسه فهو احسن وافضل من هذه الدنيا والمقصود ان يعلم العبد انه كما ان الدنيا اطيب وافسح من بطن الام فكذلك الاخرة افسح واوسع من الدنيا او لانه لما عدد نعم الدنيا بين ان منافع الاخرة خير منها ---فقال	1005	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2681	false	-2483622321466031162	95	198	468	993	1508	300	والله عنده حسن الماب اي حسن المرجع والمنقلب------------------ وهو ا--------------------------------لثواب الداءم الذي لا يزول وهذا تنبيه علي ذم من يستعظمها ويبتغي شهواتها وحث علي طلب ما عند الله قال امامنا المنصور بالله عليه السلام دلت هذه الاية علي ان ايثارها علي فراءض الله هو المراد بقوله بل تءثرون الحياة الدنيا الاية ونحوها فمن ترك واجبا ايثارا لما ذكره الله من هذه التي ذكرها فهو عاص لله يءيد ذلك ما قال الله سبحانه في الثانية قل اءنبءكم بخير م---------------------------------ن ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار ا-------------------علم انه تعالي -------------------------------------------------------------------------------لما عدد نعم الدنيا بين ان منافع الاخرة خير منها كما قال	2681	8177085229079222738	120	-44.5	91	706	16.997167587280273	18	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1011	true	-7586489465507339610	35	104	172	564	1539	300	محمد ان يقولوا علي وفق شهادة الله و------الملاءكة واول-ي العلم----- لا اله الا هو واعلام بان---------------------- هذه الكلمة يجب ان يكررها المسلم ما امكنه هو المسك ما كررته يتضوع ثم اكد كونه منفردا بالالوهية وقاءما بالعدل بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الغزيز الحكيم فالعزيز اشارة الي كمال القدرة والحكيم اشارة الي كمال الع-------------------------------لم ولا تتم القدرة الا بالتفرد والاستقلال ولا العدالة الا باللاطلاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المصالح والاحوال ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة	1011	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2685	false	-3218657626102705089	71	210	366	1113	1556	300	محمد ان-----تم علي وفق شهادة الله وشهادة الملاءكة واولوا العلم بذلك لا اله الا هو وكان الغرض من الاعادة والمر بذكر هذه الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة علي وفق تلك الشهادات وقيل ذكر قوله لا اله الا هواولا ليعلم انه لا تحق البعادة لغيره وذكر ثانيا ليعلم انه القاءم بالقسط لا يظلم ولا يجور اما قوله العزيز الحكيم فالعزيز اشارة الي كمال القدرة والحكيم اشارة الي كمال العلم ثم قال تعالي ان الدين عند الله الاسلام اتفق القراء علي كسر ان ا-------لا الكساءي فانه فتح ان والمعني ان الدين الذي فيه نجاة الخلق والثواب هو ما اتي به محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وهو الاسلام لا اليهودية والنصرانية وكان شريعة محمد صلي الله عليه واله وسلم تعرف عندهم بالاسلام كما تعرف شريعة ابراهيم بالحنيفية وشريعة موسي باليهودية وشريعة عيسي بالنصرانية قال في ال-----كشاف قوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة	2685	8177085229079222738	207	176.5	167	867	23.87543296813965	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1012	true	-6818254467793590877	18	80	102	453	1592	300	اوضح الدلاءل وازل-- الشبهات والقوم ما كفروا الا لقصورهم وتقصيرهم فقال- وما اختلف الذين اوتوا الكتاب قيل ه-------------------م اليهود واختلافهم ان موسي عليه موسي عليه السلام لما قرب- وفاته سلم التو-راة الي سبعين رجلا من الاحبار وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن اختلف ابناء السبعين ---بعد ما جاءهم التو---------راة بغيا بينهم وتحاسدا علي طلب الدنيا وقيل المراد النصارة	1012	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2686	false	-8772115452306888657	220	282	1094	1441	1549	300	اوضح الدلاءل وازالت الشبهات والقوم ما كفروا لاجل ال------تقصير-- فقوله وما اختلف الذين اوتوا الكتاب فيه وجوه الاول المراد بهم اليهود واختلافهم ان موسي ع----------ليه السلام لما قربت وفاته سلم التواراة الي سبعين حبرا----------- وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن اختلف ابناء السبعين من بعد ما جاءهم العلم في التوراة بغيا بينهم وتحاشيا علي طلب الدنيا وليس ذلك -----------	2686	8177085229079222738	287	484.0	233	387	74.16020965576172	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1012	true	-6818254467793590877	78	129	438	722	1592	300	المراد -النصارة واختلافهم في امر عيسي عليه اسللام بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله ورسوله وقيل--- المراد -اليهود والنصارة والختلافهم هو انه قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وانكروا نبوة محمد صلي الله علي---------ه وسلم وقالوا نحن احق بالنبوة من قريش لانهم اميون ونحن اهل --كتاب	1012	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2687	false	5558746984774304182	26	79	161	460	1613	300	المراد بالنصاري واختلافهم في امر عيسي عليه السلام بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله ورسوله والثالث المراد باليهود والنصاري وا-ختلافهم هو انه قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وانكروا نبوة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقالوا نحن احق بالنبوة من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب	2687	8177085229079222738	276	512.5	225	300	92.0	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1014	true	1780118915768623202	234	299	1224	1548	1550	300	بذلك عن ابي عبيدة بن الجراح قلت------------------------------------------- يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيد-ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا	1014	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2689	false	-4848765736664763866	96	172	522	894	1572	300	وروي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر و--قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيد ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا في اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل قامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا	2689	8177085229079222738	306	566.0	242	374	81.81818389892578	56	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1015	true	5213908326623719595	112	168	621	893	1587	300	الم تر الي الذين -----عن ابن عباس قال----------------------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله فقال له- نعيم بن عمرو والح-رث بن زيد -------علي اي دين انت يا محمد فقال علي ملة ابراهيم فقالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله--------------- فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم	1015	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2692	false	-3709111951808872909	61	118	333	625	1587	300	الله تعالي هذه الاية وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم دخل----------------------------- بيت المدارس علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الاسلام وفيهم نعيم بن عمرو والحارث بن زيد فقالوا علي اي دين انت ف--------قال علي ملة ابراهيم فقالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال -صلي الله عليه واله وسلم فهلموا الي التوراة فهو بيننا وبينكم	2692	8177085229079222738	204	316.5	161	330	61.818180084228516	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1024	true	1703450396316589387	0	41	0	235	1617	300	الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهذا ك---قوله صلي الله علي-----ه وسل----------------م كما تكونوا يول-----------------ي عليكم والصحيح ان الملك عام يدخل فيه النبوة	1024	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2695	false	-6312325195050240979	35	77	171	415	1661	300	الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بس-ب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله صلي الله عليه واله وسلم اعمالكم اعمالكم كما تكونون يولا عليكم قال الهادي عل-------------------------------يه السلام	2695	8177085229079222738	194	328.5	160	276	70.28985595703125	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1027	true	-1494192292347640937	111	198	586	1023	1584	300	مسيلمة الكذاب-------------- رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله-- قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر وقال اتشهد ان محمدا رسول الله فقال نعم نعم نعم فقال اتشهد اني رسول الله فقال اني اصم--------------- ثلاثا فقدمه وقتل----------ه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي ------يقينه وصدقه فهنيا--------- له واما الاخر فقبل رخصة الله------ فلا تبعة عليه	1027	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2700	false	-8285167754228638303	141	243	766	1272	1557	300	مسيلمة الكذاب لعنه الله اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله37 قال نعم---- وتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله -قال نعم نعم نعم -قال وتشهد اني رسول الله -قال اني اصم واعاد اليه ذلك ثلاثا قال اني اصم فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي صدقه ويقينه واخذ بفصيلته التي هي له واما الاخر فقبل رحمه الله تعالي فلا تبعة عليه	2700	8177085229079222738	405	689.5	321	513	78.9473648071289	68	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1041	true	8376656353929439370	46	165	227	799	1554	300	صلي الله عليه وسلم------------- جاع في زمن قحط فاهدت له صلي الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع صلي الله عليه وسلم بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لها-------------------------------------- اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلي الله عليه وس-----لم الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه و---------سلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته صلي الله عليه وسلم حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة رضي الله عنها علي جيرانها	1041	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2712	false	441522279118866773	41	156	209	764	1493	300	صلي الله عليه وعلي اله وسلم انه جاع في زمن قحط فاهد-------------------ت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع----------------------- اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو ممل-ء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال------------------------- لها رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلي الله عليه واله وسلم الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بينه عليه-------------- حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة عليها السلام -علي جيرانها	2712	8177085229079222738	469	839.0	371	638	73.51097106933594	89	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1047	true	3622565750658591770	125	202	624	1052	1553	300	حبس لسانه عن امور الدنيا واقدره علي الذكر والتسبيح--------- ليكون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله وبالطاعة وبالشكر علي تلك النعمة الجسمية ف----------------يصير الشء الواحد علامة علي المقصود واداء -لشكر الن-----عمة فيكون جامعا ل-----لمقاصد وفي هذه الاية اعجا-----------------------ز من وجوه -منها ا-لقدر-- علي التكلم بالتسبيح والذكر مع العجز عن التكلم بكل-------------------------------------------------------------ام البشر ومنها العجز مع سلامة البنية واعتدال المزاج ومنها ال--------------------اخبار بانه متي حصلت هذه الحالة فقد حصل الولد ثم ان الامر وقع علي وفق هذا الخبر	1047	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2717	false	-8375036507206523559	114	212	595	1148	1594	300	حبس لسانه عن امور الدنيا واقدره علي الذكر والتسبيح والتهليل ليكون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله و-الطاعة -بالشكر علي تلك النعمة الجسيمة وعلي هذا التقدير يصير الشء الواحد علامة علي المقصود واداء الشكر بتلك النعمة فيكون جامعا لتلك المقاصد واعلم ان تلك الواقعة كانت مشتملة عليالمعجز من وجوه احدها ان قدرته علي التكلم بالتسبيح والذكر وعجزه ---عن التكلم بامور الدنيا من اعظم المعجزات وثانيها ان حصول المعجز في تلك الايام المقدرة---------- مع سلامة البنية واعتدال المزاج من جملة المعجزات وثالثها ان اخبار----ه متي حصلت هذه الحالة فقد حصل الولد ثم ان الامر خرج علي وفق هذا الخبر	2717	8177085229079222738	360	571.0	292	572	62.93706130981445	53	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1053	true	-120949971872500153	234	292	1270	1594	1637	300	نفيت---- المشاهدة وانتفاءها معلوم وترك----- نفي استماع---- الانباء حفظت---ها وهو موهوم لانه-- كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة الممتنعة في حقه صلي الله عليه وسلم فن---فيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي --------ومثله في -------القرا---ن غير عزيز وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور	1053	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2719	false	-5634137750705085186	217	282	1146	1493	1580	300	نفيت هذه المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة نفي استماع هذه الاشياء من حفاظها وهو امر مجوز قيل كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكل--- منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي وان كانت في غاية الامتناع الا انها نفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع ولا قراءة ونظير----ه وما كنت بجانب الغربي--------- وما كنت بجانب الطور	2719	8177085229079222738	244	360.5	196	363	67.2176284790039	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1054	true	4159036638417511708	58	104	315	566	1603	300	انهم القوا عصيهم في الماء الجاري فجرت عصا زكريا علي ضد جرية الماء فغلبهم و-------قال ابو مسلم المراد بالقاء الاقلا--م ما كانت------ تفعله الامم من المساهمة عند التنازع فيطرحون سهاما يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم له الامر ----قال تعالي فساهم فكان من المدحضين	1054	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2720	false	9203424278713679598	169	217	906	1164	1578	300	انهم القوا عصيهم في الماء الجاري فجرت عصا زكريا علي ضد جري- الماء فغلبهم والثالث قال ابو مسلم معني يلقون -----اقلامهم ما كانت الامم تفعله من------ المساهمة عند التنازع فيطرحون سهاما يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم له الامر وقد قال تعالي فساهم فكان من المدحضين	2720	8177085229079222738	226	404.0	183	270	83.70370483398438	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1054	true	4159036638417511708	161	215	873	1171	1603	300	قيل هم خزنة البيت وقيل----------- بل العلماء والاحبار وكتاب الوحي ولا شبهة في انهم كانوا من الخواص واهل الفضل في الدين والرغبة في طريق الخير ثم------------------------------------------------------------------------------ المراد بهذا الاختصام يحتمل ان يكون ما كان قبل الاقتراع و------ان يكون اختصاما اخر حصل بعد الاقتراع وبالجملة فالمقصود--------- شدة رغبتهم في التكفل بشانها والقيام باصلاح مهامها اما	1054	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2721	false	2485892649970414347	9	79	53	434	1566	300	قال هم خزنة البيت ومنهم من قال هم بل العلماء والاحبار وكتاب الوحي ولا شبهة في انهم كانوا من------- واهل الفضل في الدين والرغبة في طريق الخير والمعني ما كنت هناك اذ يتقارعون علي التكفل بها واذ يختصمون بسببها فيحتمل ان يكون المراد بهذا الاختصام --------------ما كان قبل الاقتراع ويحتمل ان يكون اختصاما اخر حصل بعد الاقتراع وبالجملة فالمقصود من الاية شدة رغبتهم في التكفل بشانها والقيام باصلاح مهلتها وما	2721	8177085229079222738	268	468.0	218	402	66.66666412353516	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1060	true	532191074703422194	148	210	759	1057	1522	300	ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق----- اتا- عيسي------------ وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده وا--------------------------حيي الموتي -----------------احيا عاذرا وكان صديقا له ودعا- سام بن نوح من قبره وهم ينظرون فخرج حيا ومر علي ابن ميت لعجوز فدعا- الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له قال الكلبي كان عيسي عليه	1060	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2725	false	5679925533284796698	102	173	539	882	1542	300	ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق منهم اتاه عيسي عليه السلام وما كانت مداواته الا بالدعاء قال الكلبي كان عيسي عليه السلام يحيي الاموات بيا حي يا قيوم واحيا عازب- وكان صديقا له ودعاء سام بن نوح من قبره----------- فخرج حيا ومر علي ابن ميت لعجوز فدعاء الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له وانما------ خص عيسي بهذه	2725	8177085229079222738	257	417.0	201	361	71.1911392211914	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1060	true	532191074703422194	254	300	1273	1522	1522	300	يخبرهم بافعال اباءهم وامهاتهم -كان عليه السلام يخبرهم بان امك خبات لك كذا فيرجع الصبي الي اهله ويبكي الي ان ياخذ ذلك الشء فقال--وا لصبيانهم لا تلعبوا مع---- الساحر وجمعوهم في بيت فجاء عيسي عليه السلام يطلبهم فقالوا ليسوا في البيت فقالوا ليسوا في البيت فقال	1060	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2726	false	-8746730620279383884	1	43	4	227	1548	300	يخبرهم بافعال اباءهم وامهاتهم وكان------------ يخبرهم بان امك خبات لك كذا فيرجع الصبي الي اهله ويبكي الي ان ياخذ ذلك الشء ثم قالوا لصبيانهم لا تلعبوا مع هذا الساحر وجمعوهم في بيت فجاء عيسي عليه السلام يطلبهم فقالوا ليسوا في البيت فقال ---------------------	2726	8177085229079222738	211	391.5	172	256	82.421875	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1061	true	807544119504709103	0	41	0	221	1560	300	عليه السلام---------------------------------- فمن في هذا البيت فقالوا خنازير فقال عيسي عليه السلام كذلك يكونون فاذا هم خنازير وقيل ان الاخبار عن الغيوب انما ظهر من وقت نزول الماءدة وذلك ا-ن القوم نهوا عن الادخار فكانوا يخونون ويدخرون وكان عيسي------- يخبرهم بذلك	1061	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2726	false	-8746730620279383884	35	81	181	439	1548	300	عليه السلام يطلبهم فقالوا ليسوا في البيت فقال فمن في هذا البيت قا-لوا خنازير فقال عيسي عليه السلام كذلك يكونون فاذا-هم خنازير وقيل ان الاخبار عن الغيوب انما ظهر--- وقت نزول الماءدة وذلك لان القوم نهوا عن الادخار فكانوا يخونون ويدخرون فكان عليه السلام يخبرهم بذلك	2726	8177085229079222738	209	369.5	170	263	79.46768188476562	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1061	true	807544119504709103	184	300	960	1560	1560	300	-اذ المعني بالتصديق هو اعتقاد ان كل ما فيه حكمة وصواب واذا لم يكن التاييد مذكورا فالناسخ والمنسوخ كلاهما حق في وقته و-------------------------------------------------اذا كانت البشارة بعيسي------------ موجودة في التوراة ف------مجء عيسي يكون تصديقا لما في التوراة وعن وهب بن منبه ان عيسي-------------------- ما غير شيءا من احكام التوراة وانه ما وضع الاحد بل ----------------------------------كان يقرر السبت ويستقبل بيت المقدس ثم---- فسر----- الاحلال--------------------- بامرين احدهما ان الاحبار كانوا قد وضعوا من عند انفسهم شراءع باطلة ونسبوها الي موسي------------ فجاء عيسي------------ ورفعه--------ا واعاد الامر الي ما كان------------------------- والثاني ان الله تعالي كان قد حرم بعض الاشياء علي اليهود عقوبة لهم-------------------------------- كما قال فبظم م-------ن الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 واستمر ذلك الت------------------حريم فجاء عيسي-	1061	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2728	false	-9128415303680254743	48	210	253	1088	1549	300	لا ---معني له الا----- اعتقاد ان كل ما فيها حق- وصواب فاذا لم يكن التاييد مذكورا في التوراة لم يكن حكم عيسي بتحليل ما كان محرما فيه مناقضة لكونه مصدقا بالتوراة وايضا اذا كانت البشارة بعيسي عليه السلام موجودة في التوراة لم يكن مجء عيسي عليه السلام وشرعه مناقضا للتوراة ثم اختلفوا فقال بعضهم انه عليه السلام ما غير شيءا من احكام التوراة قال وهب بن منبه ان عيسي كان علي شريعة موسي عليه السلام كان يقر بالسبت ويستقبل بيت المقدس ثم انه فسر قوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم بامرين احدهما ان الاحبار كانوا قد وضعوا من عند انفسهم شراءع باطلة ونسبوها الي موسي عليه السلام فجاء عيسي عليه السلام ورفعها وابطلها واعاد الامر الي ما كان في زمان موسي عليه السلام والثاني ان الله تعالي كان ---حرم بعض الاشياء علي اليهود عقوبة لهم علي بعض ما صدر عنهم من الجنايات كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات ثم بقي-------------------- ذلك التحريم مستمرا علي اليهود فجاء عيسي	2728	8177085229079222738	434	621.5	346	867	50.05767059326172	65	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1062	true	-1756306114352990484	98	173	490	885	1510	300	فاتقوا الله لما جءتكم به من الايات واطيعون فغ- طاعة الرسول من روازم تقوي الله ثم---------------------------------------------------------------------- ختم كلامه بقوله ان الله ربي وربكم-------------------------------------- اظهارا للخضوع و--اعترافا بالعبودية وردا لم-----------------------------------------------------------------------------------ا يدعيه عليه الجهلة من النصاري الضالين المنحرفين عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصراط المستقيم القصة الخامسة ذكر عاقبة امر عيسي ثم شرع في بيان ان عيسي لما شرح لهم تلك المعجزات ----------------------------فهم بمادا عاملو---------------------------------ه فقال فلما احس اي علم عيسي منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك- بالحواس	1062	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2729	false	-6151017498372928130	50	197	285	1057	1619	300	فاتقوا الله----------------------- واطيعون لان طاعة الرسول من لوازم تقوي الله فبين انه اذا لزمكم ان تتقوه لزمكم ان تطيعوني فيما امركم به عن ربي ثم انه ختم كلامه بقوله ان الله ربي وربكم اي خالقي وسيدي وخالقكم وسيدكم ومقصوده اظهار ا-لخضوع والاعتراف- بالعبودية لكي لا تقولوا عليه الباطل فيقولوا فيه انه اله او ابن الاله لان اقراره لله بالعبودية يمنع ما يدعيه جهال---------- النصاري عليه ثم قال فاعبدوه هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه طريق مستقيم والمعني انه تعالي لما كان رب الخلاءق باسرهم وجب علي الكل ان يعبدوه ثم اكد ذلك بقوله هذا صراط مستقيم فدلت علي ان مجموع الاقرار بالله وعبادته هو الصراط المستقيم ثم انه تعالي بي-------------------------------ن ان عيسي لما شرح لهم تلك المعجزات واظهر تلك الدلاءل الواضحات وفهم بماذا عاملوه بين سبحانه ما جري بينه وبين قومه فقال فلما احس ع-------يسي منهم الكفر معني احس اي علم يقينا كما يعلم بالحواس	2729	8177085229079222738	243	310.0	193	845	28.757396697998047	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1065	true	3926182332198214246	24	214	123	1164	1644	300	الحواريون وقيل كانوا-------- اثني عشر----- اتبعوا عيسي وكان-----------------------------وا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا------------ عطشنا فيضرب بيده علي الارض فيخرج الماء فيشربون فقالوا من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءتنا -سقيتنا وقد امنا بك فقالك افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب-------- فسموا حواريين وقيل ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه السلام علي قصعة فكانت القصعة لا تنقص فذكروا هذه الواقعة لذلك الملك فقال تعرفونه قالوا نعم فذهبوا اليه بعيسي فقال من انت قال عيسي ابن مريم قال فاني اترك ملكي فاتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك هو الحواريون قال القفاز يجوز ان يكون بعضهم من الملوك بعضهم من الصيادين وبعضهم من القصارين وسموا جميعا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي والمخلصين في محبته وطاعته امنا بالله----- يجري مجري السبب لقولهم نح------------------ن انصار ال--------------------له فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه--------- واشهد بانا مسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منقادون لما تريده منا في نصرتك والذب عنك مستسلمون لام رالله تعالي فيه او هو-------- اقرار منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانبياء عليهم السلام	1065	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2730	false	-1633327449846747662	68	235	355	1261	1616	300	الحواري ---قيل كان الحواريون اثني عشر رجلا اتبعوا عيس عليه السلام وكانوا يسيحون معه وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده الي الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده---- الارض فيخرج الماء فيشربون فقالوا من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شء-نا اسقيتنا وقد امنا بك -قال- افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء فسموا حواريين وقيل غير ذلك اما قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امنا بالله فهذا يجري مجري العلة والمعني يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل انا امنا بالله فان الايمان ل--له يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه ثم قالوا واشهد بانا مسلمون مخلصون طلبوا شهادته لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم ولان اشهادهم عيسي عليه السلام علي انفسهم اشهاد لله تعالي ايضا ثم فيه قولان الاول فاشهد باننا منقادون لما تريده منا في نصرتك والذب عنك مستسلمون لامر الله تعالي فيه الثاني ان ذلك اقرار منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانيباء عليهم السلام	2730	8177085229079222738	584	990.5	474	1320	44.24242401123047	89	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1076	true	-9166164825759520278	169	277	858	1412	1522	300	صلي الله عليه وسلم لما اورد الدلاءل علي نصاري نجران ثم انهم اصر--وا علي جهل------هم ----قال-- صلي الله علي-----ه وسلم ان الله امرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح---- ما تري --قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري---------- ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل----- قوم نبيا قط فعاش- كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان------------------- ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1076	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2663	false	-7871352493128963913	162	260	778	1282	1480	300	صلي الله عليه واله وسلم ان يلاع-------------------------نهم ان ردوا عليه ذلك فدعاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الملاعنة------------------------------- فقالوا يا ابا القاسم ذرنا ----ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان نفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعض ما تري 3فقال والله---------- يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد حا-كم ب-------الفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه----------- الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا------------ دينكم والاقامة علي ما انتم عليه --ادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وعلي	2663	8177085229079222738	335	426.0	264	614	54.56026077270508	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1076	true	-9166164825759520278	212	252	1071	1270	1522	300	للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري قال والله لقد عرفتم------ يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم	1076	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2737	false	5171415373478293247	265	298	1421	1588	1598	300	العاقب وكان ذا رايهم فقال-------------------------- لقد عرفتم والله يا معشر النصاري ان محمدا نبي----- ولقد جاءكم ب-------الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم	2737	8177085229079222738	156	275.0	124	205	76.09756469726562	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1077	true	6103770072546980799	0	173	0	893	1547	300	تمشي خلفه صلي الله عليه وسلم وعلي عليه السلام خلفه-ا وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لودعت ا---لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وج-ه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن-- لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال صلي الله عليه وسلم فاني اناجزكم اي احاربكم فقالوا ما----- لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالح-ك علي ان تلا تغزونا ولا تردنا علي ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حل---------ة الفا----------- في صفر والفا في رجب و---------------ثلاثين درعا عاد----------------ية من حديد فصالحهم علي ---ذلك قال صلي الله عليه وس---------لم والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حاول الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وروي ---------عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم -----	1077	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2738	false	5432042555040851120	22	168	119	886	1593	300	تمشي خلفه و-------------------علي عليه السلام خلفهما وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال--------------------------- اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا--------- لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجوه الارض نصراني الي يوم القيامة فقا--لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك قال-------------------------------------- فاذا ابيتم--------- فاسلموا يكن72 لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال------------------- فاني اناجزكم--- الحرب--- قالوا لا طاقة لنا بحرب ا-------------------لعرب فصالحوه علي الفء---------------------------------------------------------- حلة في السنة الف في رجب والف في صفر والحلة ثوبان ازار ورداء وعلي ثلاثين درعا عادية وفي رواية عارية من حديد ويقر-هم علي دينهم فقال صلي الله عيله وعلي اله وسلم والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير -في رء-س الشجر ول-ا حا-ل الحول علي النصاري -----حتي يهلكوا وفيه ثلاث دلالات صحة نبوته صلي الله عليه واله وسلم	2738	8177085229079222738	611	956.5	488	987	61.904762268066406	94	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1082	true	3902916441657859075	28	138	147	721	1581	300	ها حرف التنبيه و انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاجتتم جملة مستانفة مبينة ل-------لاولي يعن-ي انتم هءلاء-------- الحمقي- وبيان حماقت------------كم انكم حاجج----تم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل من نعت محمد صلي الله عليه وسلم او ليس المراد وصفهم بالعلم حقيقة وانما اراد هب انكم تجحاجون فيما تدعون علمه فكيف تحاجون فيما لا علم لكم به البتة ولا ذكر له في كتابكم وعن الاخفش ها انتم اصله اانتم----------------------------------- علي الاستفهام فقلبت الهزة هاء ومعني الاستفهام التعجب عن جهالتهم ثم----------------------------------------------------------------------------- حقق ذلك بقوله والله ي--------------------------------------------علم كيف كان- حال هذه الشراءع في الموافقة والمخالفة وانتم لا تعلمون ثم بي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك مفصلا فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا	1082	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2747	false	-4558204943602733203	163	295	913	1643	1671	300	ها ل----لتنبيه و-انتم مبتداء وهءلاء خبره و-حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي بمعني انت- هءلاء الاشخاص الحمقاء وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم وان جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل في امر محم---------------------------------د وصفته فلم--------------------------------------------------------- تحاجون فيما ل---يس لكم به عل--م ولا-ذكر له في كتابكم من دين ابراهيم الثاني ان يكون انتم مبتداء وخبره هءلاء بمعني اولا علي مع---------------------------ني الذين وما بعده صلة له الثالث ان يكون انتم مبتداء وهءلاء عطف بيان وحاججتم خبره والتقديرانتم هءلاء حاججتم بما حقق ذلك بقوله والله يعلم ما حاججتم بهوانتم لا تعلمون وقيل والله يعلم كيف كانت حال هذه الشراءع في الموافقة والمخالفة وانتم لا-تعلمون كيفية تلك الاحوال ولما تقدم ادعا اليهود والنصاري في ابراهيم نزهه الله تعالي عن قولهم وبين ما كان عليه من ذلك مفصلا فقال ما-كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا	2747	8177085229079222738	356	473.0	285	862	41.2993049621582	54	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1083	true	-5238105414454401597	9	197	43	1043	1580	300	لنا في الذين عند النجاشي من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ثارا بمن قتل منكم ببدر فاجمعوا مالا واهدوه الي النجاشي لعله يدفع --------اليكم من عنده من قومكم ولينتدب لذلك رجلان من ذوي اراءكم فبعثوا عمرو بن العاص وعمارة بن ابي معيط مع --هدايا الادم وغيره فركبا البحر واتيا---- الحبشة فلما دخلا علي النجاشي سجدا- له وسلما عليه وقالا له ان قومنا لك ناصحون -شاكرون واصلاحك محبون وانهم -بعثونا اليك لنحذرك هءلاء القوم الذين قدروا عليك لانهم قوم رجل كذاب خرج فينا يزعم ---------انه رسول الله ولم يتابعه احد منا الا السفهاء وانا كنا ضيقنا عليهم الامر والجاناهم الي شعب بارضنا لا يدخل احد منا عليهم ولا يخرج منهم احد قد قتلهم------------------------------ الجوع والعطش فلما اشتد عليهم الامر بعث-- اليك ابن عمه ليفسد عليك دينك وملكك ورعيتك وقد جءتك فاحذرهم وادفعهم الينا لنكفيكهم قالوا واية ذلك انهم اذا دخلوا عليك لا يسجدون لك ولا يحيونك بالتحية التي يحييك بها الناس رغبة عن دينك وسنتك قال فدعاهم النجاشي فلما حضروا صاح جعفر بالباب يستاذن عليك حزب الله فقال النجاشي مروا هذا الصاءح فليع---د كلامه ففعل جعفر فقال النجاشي نعم فليدخلوا بامان الله وذمته فنظر عمرو بن العاص الي	1083	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2748	false	-4394955785534298292	144	300	760	1626	1626	300	لنا في الذين عند النجاشي من اصحاب محمد ثا--------------------------------------ر فاجمعوا مالا واهدوه الي النجاشي لعله يسلم القوم82 اليكم فنقتلهم باصحابنا فجمعوا وبع--------------------------ثوا عمرو بن العاص وعمار -بن ابي معيط مع الهدايا ف------------------------اتيا الي الحبشة فلما دخلا علي النجاشي سجدوا له وسلما عليه وقالا له--- قومنا لك ناصحون وشاكرون ولصلاحك محبون وانهم يبعثونا اليك لنحذرك هءلاء القوم الذين قدموا عليك لانهم قوم---- كذاب خرج فينا يزعم انه نبي وانه رسول الله فلم يتابعه-------- الا السفهاء وقد- كنا ضيقنا عليهم وجعلناهم ف--------ي شعب -------لا يدخل علي----------------------هم احد ولايخرج والجاناهم الي الخروج فهربوا من الجوع والعطش فلما اشتد عليهم الامر بعثوا اليك من ------يفسد عليك دين------ك ورعي---------تك فاحذرهم وسلمهم- الينا لنكفك شرهم---- واية ذلك انهم اذا دخلوا عليك لا-يسجدون لك ولا-يحيونك بالتحية التي يح-يك بها الناس----------------------- فدعاهم النجاشي فلما حضروا صاح جعفر بالباب يستاذن عليك حزب الله فقال النجاشي مروا هذا الصاءح حتي يعيد كلامه ففعل جعفر فقال النجاشي نعم فليدخلوا بامان الله وذمته فنظر عمرو بن العاص الي-	2748	8177085229079222738	730	1204.5	590	1061	68.80301666259766	116	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1083	true	-5238105414454401597	197	288	1043	1522	1580	300	صاحبه فقال الا تسمع كيف يرطنون بحزب الله وما اجابهم به النجاشي فساءهما ذلك ثم دخلوا عليه ولم يسجدوا له فقال عمرو بن العاص الا تري انهم يستكبرون ان يسجد---------وا لك فقال لهم النجاشي ما يمنعكم ان تسجدوا لي وتحيوني بالتحية التي يحيي بها من اتاني من الافاق قالوا نسجد لله الذي خلقك وملكك وانما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الاوثان فبعث الله فينا نبيا صادقا وامرنا بالتحية التي رضيها الله لنا وهي السلام تحية اهل الجنة فعرف النجاشي ان ذلك حق وانه في التوراة والانجيل قال ---------ايكم الهاتف يستاذن	1083	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2749	false	-7238880797775882243	0	73	0	390	1604	300	صاحبه وقال اما تسمع------------------------------------------- فساءهما ذلك ف--دخلوا عليه ولم يسجدوا له وقال عمرو بن العاص ارايت كيف ا---ستكبروا عليك حيث لم يسجدوا لك فقال لهم النجاشي ما--منعكم من ذلك------------------------------------------------------- قالوا نسجد لله الذي خلقك وملكك وانما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الاوثان فبعث الله فينا نبيا صادقا وامر-- بالتحية التي رضيها الله لنا وهي السلام تحية اهل الجنة فعرف النجاشي ان ذلك حق وانه في التوراة والانجيل قال النجاشي وايكم الهاتف مستاذن	2749	8177085229079222738	347	622.5	280	497	69.81891632080078	57	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1084	true	-7002321434865000076	209	300	1099	1561	1561	300	امر النجاشي فضرب الناقوش فاجتمع اليه كل قسيس وراهب فلما اج-معوا عنده قال النجاشي انشد-كم بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي هل تجدون بين عيسي وبين يوم القيامة نبيا مرسلا فقالوا اللهم نعم قد بشرنا به عيسي وقال من امن به فقد امن بي ومن كفر به فقد كفر بي فقال انلجاشي لجعفر ماذا يقول لكم هذا الرجل وما يامركم به وما ينهاكم عنه -قال-- يقرا علينا كتاب الله ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويامر بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم ويامرنا ان نعبد الله وحده -لا شريك له فق----ال اقرا-	1084	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2749	false	-7238880797775882243	81	152	426	815	1604	300	امر-النجاشي بضرب الناقوس فاجتمع اليه كل قسيس وراهب فلما اجتمعوا----- قال لهم---- انشدتكم ا-لله الذي انزل الانجيل علي عيسي هل تجدون بين عيسي وبين---- القيامة نبيا مرسلا -قالوا------ نعم قد بشرنا به عيس------------------------------------------------ي فقال النجاشي------ ماذا يقول---- هذا الرجل و---يامركم به وما ينهاكم عنه فقالوا يقرا علينا كتاب الله ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويامر بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم ويامرنا ان نعبد الله وحده ولانشر-ك به شيءا قال اقرا	2749	8177085229079222738	366	606.5	297	473	77.37843322753906	57	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1085	true	9071173875317956212	32	250	172	1304	1584	300	فقال النجاشي لجعفر ماذا يقول لكم هذا الرجل وما يامركم به وما ينهاكم عنه -قال-- يقرا علينا كتاب الله ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويامر بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم ويامرنا ان نعبد الله وحده -لا شريك له فق----ال اقرا علي شيءا مما يقرا عليكم فقرا عليهم سورة العنكبوت والروم ففاضت اعين النجاشي واصحابه من الدموع وقالوا يا جعفر زدنا من هذا الحديث الطيب --فقرا عليهم سورة الكهف-- فاراد عمرو--------- ان يغضب النجاشي فقال انهم يشتمون عليسي وامه فقال- النجاشي ما تقولون في عيسي وامه فقرا عليهم جعفر سورة مريم فلما ت-----ي ذكر مريم وعيسي رفع النجاشي نفثة من سواكه قدر ما يقذي العين وقال والله ما زاد المسيح علي ما يقولون هذا ثم اقبل علي جعفر واصحابه فقال اذهبوا فانتم شيوم بارضي يقول امنون من سبكم او اذاكم قال ابشروا ولا تخافوا فلا دهورة اي لا خوف اليوم علي حزب ابراهيم -------------قال عمرو يا نجاشي ومن حزب ابراهيم قال هءلاء الرهط وصاحبهم الذي جاءا من عنده ومن اتبعهم فانكر ذلك المشركون----------------------- وادعوا انهم ف-ي دين ابراهيم ثم رد النجاشي علي عمرو واصحابه المال الذي --حملوه وقال انما هديتكم الي رشوة فاقبضوها فان الله ملكني ولم ياخذ مني رشوة قال جعفر وانصرفنا فكنا في خير دار واكرم جوار وانزل الله عز وجل ذلك اليوم في خصومتهم في ابراهيم ------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بالمدينة	1085	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2749	false	-7238880797775882243	114	300	606	1604	1604	300	فقال النجاشي------ ماذا يقول هذ----ا الرجل و---يامركم به وما ينهاكم عنه فقالوا يقرا علينا كتاب الله ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويامر بحسن الجوار وصلة الرحم وبر اليتيم ويامرنا ان نعبد الله وحده ولانشر-ك به شيءا قال اقرا علي شيءا مما يقرا عليكم فقرا عليه- سورة العنكبوت والروم ففاضت -عين النجاشي واصحابه من----------------------------------------- الدمع ثم قرا عليه- سورة الكهف83 فاراد عمرو بن العاص ان يغضب النجاشي فقال انهم يشتمون ع-يسي وامه فساله النجاشي ما-تقولون في عيسي وامه فقرا ج------عفر سورة مريم فلما اتي علي ذكر ع------يسي رفع النجاشي بقية من سواكه قدر ما يقذي العين وقال والله ما زاد -------علي ما تقولون---- ثم اقبل علي جعفر واصحابه وق--------------------------------------------------------ال ابشروا ولا-تخافوا فلا هوادة ال----------يوم علي حزب ابراهيم عليه السلام فقال عمرو ---------ومن حزب ابراهيم قال هءلاء الرهط وصاحبهم الذي جاءا من عنده----------- فانكسر--- المشركون وقالوا نحن حزب ابراهيم وادعوا انهم علي دينه ف---------رد النجاشي علي عمرو وصاح-به المال الذي جاءا به وقال انما هديتك ر-----شوة فاقبضوها فان الله ملكني ولم ياخذ مني رشوة قال جعفر فانصرفنا وكنا في خير دار واكرم جوار وانزل الله تعالي ذل-ك اليوم في خصومتهم في ابراهيم عليه السلام علي رسوله و----------------------هو بالمدينة-	2749	8177085229079222738	869	1439.0	702	1210	71.81818389892578	139	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1091	true	950694455389714872	90	185	457	924	1462	300	ويحتمل ان يكون ال-----------------------------------معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار -الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم فقيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله وقد جءتكم به فلن ينفعكم هذا الكيد الضعيف ثم استفهم فقال الان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتم-- لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم ثم--- قال	1091	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2754	false	6468744781473445459	166	243	866	1251	1534	300	ويحتمل ان يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا-تءمنوا هذا الايمان------- وهو ايمانهم وجه النهار والا لمن كان-- تابعا- لدينكم ممن اسلم-- منكم لان رجعوهم كان ارجي عندهم من رجوع--- سواهم -لان اسلامهم كان اغيض لهم وقوله ان يءتي ----------------------------------------------------------------------------------------------لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا-لشء اخر يعني ان-ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من------ فضل العلم والكتاب دعاكم---- ان قلتم ما قلتم انتهي قال	2754	8177085229079222738	320	509.0	255	508	62.99212646484375	56	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1093	true	-249135033269779522	0	53	0	267	1501	300	اتباعهم عن قبول دين محمد صلي الله عليه و-----سلم كان اعظم من جدهم في حفظ غير اتباعه---------م عنه فكيف يليق ان يوصي بعضهم بعضا بالاقرار ربما يدل علي صحة دين محمد صلي الله عليه و-----سلم عند اتباعه---------م وان يمتنعوا من ذلك عند الاجانب فالجواب ليس المراد من هذا النهي الامر بافشاء هذا التصديق	1093	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2754	false	6468744781473445459	72	126	387	666	1534	300	اتباعهم عن قبول دين محمد صلي-الله عليه واله وسلم كان اعظم من جدهم في حفظ غير اتباعهم واشياعهم عنه فيكف يليق ان يوصي بعضهم بعضا بالاقرار -بما يدل علي صحة دين محمد صلي-الله عليه واله وسلم عند اتباعهم واشياعهم وان يمتنعوا من ذلك عند الاجانب هذا في غاية البعد الثاني ان علي هذ-------------ا التقدير	2754	8177085229079222738	219	366.5	174	295	74.23728942871094	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1095	true	-8132778518719450954	203	294	1103	1610	1641	300	ذلك الاستحلال وترك الاداء الذي دل عليه لا يءده بسبب انهم يقولون ليس علينا في ما اصبنا من اموال العرب سبيل بالخطاب والعتاب اما لان----------------------------------------------هم يبالغون في التعصب لدينهم حتي استحلوا------ قتل المخالف و----اخذ ما-له باي طريق----------------------------------------------------------------------------------------- كان وانا لانهم قالوا----------------------------------------------------------------------- نحن ابناء الله واحباءه والخلق لنا عبيد فلا سبيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا ويحتمل ان يكونوا اعتقدوا في الاسلام انه كفر فيحكمون فلي المسلمين------------------ بالردة فيستحلون دماءهم واموالهم روي ان اليهود عاملوا رجالا في الجاهلية من قريش فلما اسلموا تقاضوهم--------- فقالوا ليس لكم علينا حق حيث-- تركتم دينكم	1095	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2756	false	-3668145499605103542	144	278	763	1484	1614	300	ذلك الاستحلال والخيانة هو--------------------- بسبب انهم يقولون لبس علينا في-ما اصبنا من اموال العرب سبيل وذكرو ا في السبب الذي لاجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال وجوها الاول انهم يبالغون في التعصب لدينهم فلاجرم يقولون يحل قتل المخالف ويحل اخذ ما له باي طريق كما روي في الخبر لما نزلت هذه الاية قال النبي عليه وعلي اله وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر الثاني قال اليهود نحن ابناء الله واحباءه والخلق لنا عبيد فلاس-بيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا الثالث ان اليهود انما ذكروا هذا الكلام لا مطلقا لكل من خالفهم بل للعرب الذين امنوا بالرسول صليالله عليه واله وسل-م روي ان اليهود بايعوا رجالا في الجاهلية-------- فلما اسلموا طالبوهم بالاموال فقالوا ليس لكم علينا حق لانكم تركتم دينكم	2756	8177085229079222738	339	456.0	270	753	45.019920349121094	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1097	true	-4449761788747911322	39	85	219	467	1582	300	ان الذين يشترون الاية و----------------------اختلفت الروايات في سبب النزول فمنهم من خصها باليهود لان ----------------------الايات السابقة فيهم وكذا اللاحقة ومنهم من خصها بغيرهم والروايات هذه قال عكرمة----- نزلت في ابي رافع ولبابة بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب وغيرهم من رءوس اليهود كتموا ما عهد الله	1097	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2757	false	-3789903436150752845	261	300	1390	1609	1609	300	ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلااختلفت الروايات في سبب النزول فمنهم من خصها باليهود الذين شرح الله احوالهم في الايات المتقدمة91 وذكرو في ذلك وجهين الاول------------------------- قال عكرمة انها نزلت في احبار---------------------------------------------------- اليهود كتموا ما عهد الله-	2757	8177085229079222738	124	146.5	101	297	41.7508430480957	19	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1098	true	-659486219998048391	142	206	727	1056	1542	300	اليهم مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به و-------------------------------اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه-- فيمن يجوز عليه النظر	1098	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2758	false	641837306007408362	229	298	1245	1604	1615	300	اليهم مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم -قال في الكشاف فان قلت اي فرق في استعماله فمن يجوز عليه النظر وفيمن لايجوز قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعند بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم -نظر ثم جاء فيما لا-يجوز عليه النظر مجردا بمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه92 فيمن يجوز عليه النظر	2758	8177085229079222738	279	509.0	226	362	77.07182312011719	48	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1109	true	-7147747451968427269	15	85	77	448	1553	300	ان اهل الكتابين اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم ف------------كل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال صلي الله عليه و-----سلم كل- الفريقين برء من دين ابراهي------------م فقالوا ما ن-رضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت و-----------------------------------------------------------------علي هذا-------- تكون---- الاية كالمنقطعة عما قبلها ولكن الاستفهام علي سبيل الاانكار يقتضي تعلقها بما قبلها فالوجه--------- ان هذا الميثاق لما كان مذكورا في كتبهم ولم	1109	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2764	false	-745872753918357612	212	300	1176	1655	1655	300	ان اهل الكتاب-- اختصموا الي رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفر-قين ادعي انه اولي به فقال صلي-الله عليه واله وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم عليه السلام فقالوا الا ترضي بقضاءك ولات-اخذ بدينك فنزلت هذه الاية قال بعض المفسرين ويبعد عندي حمل الاية عليهذا السبب لانه علي هذا التقدير تكون هذه الايات --منقطعة عما قبلها و----الاستفهام علي سبيل ال-انكار يقتضي تعلقها بما قبلها فالوجه في الاية ان هذا الميثاق لما كان مذكورا في كتبهم وهم-	2764	8177085229079222738	346	555.5	283	493	70.18255615234375	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1113	true	-9096725164865236287	160	298	879	1617	1625	300	ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا ازدياد الكفر قد يراد------------- به--------------------------------------------------------------- الاصرار علي الكفر وقد يراد به ضم كفر الي كفره وهو المراد في الاية باتفاق عامة المفسرين ثم اختلفوا فقيل انهم------------- اهل الكتاب امنوا------- بمحمد صلي الله عليه و-----سلم قبل مبعثه ثم كفروا به---- عند المبعث ثم ازدادوا كفرا بسبب طعنهم فيه--- كل وقت------------------------------ وانكارهم لكل معجز- يظهر عليه الي غير ذلك من تخليطاتهم وتغليطاتهم وقيل ان اليهود كانوا مءمنين بموسي------------ ثم كفروا ب----عيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وهذا قول الحسن وقتادة وعطاء وقيل نزلت في الذين ارتدوا وذهبوا الي مكة وازديادهم الكفر انهم قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون وقيل------------------------ عزموا علي الرجوع الي الاسلام علي سبيل النفاق فسمي الله تعالي ذلك النفاق --زيادة في الكفر ثم انه تعالي حكم في الاية الاولي بقبول توبة المرتدين وحكم	1113	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2771	false	-223637417145289208	32	188	178	1032	1643	300	ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم اختلفوا فيما يزداد به الكفر والضابط ان المرء يكون فاعلا للزيادة بان يقيم ويصبر فيكون الاصرار كالزيادة- وقد يكون فاعلا للزيادة بان يضم الي ذلك الكفر كفرا اخر وعلي هذا التقدير الثاني ذكروا فيه وجوها الاول ان اهل الكتاب كانوا مءمنين بمحمد صلي-الله عليه واله وسلم قبل مبعثه ثم كفروا به بعد عند المبعث ثم ازدادوا كفرا بسبب طعنهم فيه في كل وقت ونقضهم ميثاقه وبغضهم للمءمنين وانكارهم لكل معجزة تظهر الثاني ا---------------------------------------ن اليهود كانوا مءمنين بموسي عليه السلام ثم كفروا بسبب عيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا بسبب طعنهم فيه في كل وقت والثالث ان الاية------------------------ نزلت في الذين ارتدوا وذهبوا الي مكة وازديادهم الكفر انهم قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون الرابع المراد فرقة ارتدوا ثم عزموا علي الرجوع الي الاسلام علي سبيل النفاق فسمي الله تعالي ذلك النفاق ازديادا في الكفر ثم انه تعالي حكم في الاية الاولي بقبول توبة المرتدين وحكم	2771	8177085229079222738	519	785.5	414	919	56.474430084228516	82	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1115	true	-4113857867910656696	183	249	987	1333	1595	300	اما ال------واو في قوله ولو افتدي به فانها تشبه عطف الشء علي نفسه لانه كالمكرر فلهذا كثر ايقاويل العلماء فيه فقال الزجاج وابن الانباري انها للعطف والتقدير لو تقرب الي الله بملء الارض ذهبا لم يمنعه ذلك مع كفره ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه و---------------------------------------------------------------قيل انها------ لبيان التفصيل بعد الاجمال فان اعطاء---------------------- ملء الارض ذهبا يحتمل الوجوه الكثيرة فنص علي نفي القبول بجهة الفدية	1115	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2773	false	4477452482463780885	64	124	313	630	1554	300	اما فاءدة الواو في قوله ولو افتدي ب------------------------------------------------------------------------ه فقال الزجاج ان--------------ها للعطف والتقدير لو-تقرب الي الله بملء الارض ذهبا ---------------------------------------لم يقبل منه وقيل وهذا اكد في التغليظ لانه تصريح بنفي القبول من جميع الوجوه وقيل الواو دخلت لبيان التفصيل بعد الاجمال وذلك لان قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا يحتمل للوجوه الكثيرة فنص علي نفي القبول بجهة الفدية	2773	8177085229079222738	204	356.5	164	443	46.049659729003906	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1117	true	5399841874791086665	231	292	1220	1516	1553	300	وكان السلف رحمهم الله اذ احبوا شيءا جعلوه لله يروي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله حاءط لي بالمدينة يعني بيرحاء وهو احب اموالي الي صدقة فقال صلي الله عليه و-----سلم بخ بخ ذاك مال رابح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها صلي الله عليه وسلم في اقاربه وروي	1117	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2774	false	7856602738038995922	116	166	611	861	1532	300	وكان السلف اذا---------- احبوا شيءا جعلوه لله -روي انها لما نزلت قال ابو طلحة----- يا-رسول الله حاءط لي بالمدينة -------------هو احب اموالي الي صدقة فقال صلي-الله عليه واله وسلم بخ بخ ذلك مال رابح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا-رسول الله فقسمها -------------------في اقاربه وروي	2774	8177085229079222738	239	408.0	190	301	79.40199279785156	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1118	true	5819900771921173898	5	120	20	579	1498	300	وروي ان زيد بن حارثة جاء عند نزول----- الاية بفرس له كان يحبه وجعله في سبيل الله فجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم لاسامة بن زيد فوجد زيد في نفسهوقال انما اردت ان تصدق به فقال صلي الله عليه و-----سلم اما ان الله قد قبلها منك وكتب عمر الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما راها اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها ولم يصب منها ونزل بابي ذر ضيف فقال للراعي اءتني بخير ابلي فجاء بناقة مهزولة فقال خنتني فقال وجدت خير الابل فحلها فذكرت يوم حاجتك- اليه فقال ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي	1118	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2774	false	7856602738038995922	165	238	856	1216	1532	300	وروي ان زيد بن حارثة جاء عند نزو ل هذه الاية بفرس له كان يحبه وجعله في سبيل الله فجعله رسول الله------------------- لاسامة------- فوجد زيد في نفسه ف-------------------------قال صلي-الله عليه واله وسلم ان ا----لله قد قبلها واشتري-- عمر--------------------------------- جارية-------------------------------------------- اعجبته------------------------------------------------------------ فاعتق-------------ها ونزل بابي ذر ضيف فقال للراعي ا-تني بخير ابلي فجاء بناقة مهزولة فقال خنتني فقال وجدت خير الابل فحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه -قال ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي	2774	8177085229079222738	337	564.0	269	570	59.122806549072266	60	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1122	true	-7134672248168529130	0	95	0	508	1545	300	كان من المشركين وفيه تنبيه علي---------------------------------------- ان محمدا صل--ي الله عليه و---------سلم علي دين ابراهي------------م في الفروع -----------------------لما ثبت ان الذي حكم صلي الله عليه وسلم بحله حكم ابراهيم بحله وف----ي الاصول -لان محمدا وابراهيم كليهما صلي الله عليهما وس---لم لا يدعوان الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود سوي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي خلاف اليهود والنصاري وخلاف عبدة الاوثان والكواكب قوله سبحانه ان اول بيت وضع للناس قال مجاهد هو جواب عن شبهة اخري-------- لليهود وذلك انهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ---بيت المقدس افضل من الكعبة لانه مهاجر الانبياء و------------------------ارض المحشر وقب-----لة الانبياء ف-------------كان تحويل القبلة منه الي الكعبة	1122	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2778	false	-1137374080869289157	62	211	339	1123	1589	300	كان من المشركينكما يزعمه اليهود والنصاري ومشركوا العرب والغرض منه بيان ان محمدا صلوات الله عليه وعلي اله وسلم علي دين ابراهيم عليه السلام في الفروع والاصول اما في الفروع فلما ثبت ان الذي حكم بحله كان ابراهيم قد ----حكم ايضا ب---حله واما في الاصول فلان محمد----------------ا صلي-الله عليه واله وسلم لا-يدعوا -الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود سوي الله وما كان ابراهيم عليه السلام الا علي هذا الدين قال امامنا عليه السلام دلت علي وجوب اتباع ملة ابراهيم فنعمل بما علم من دينه انتهي ثم اجاب تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شبهة اخري من شبهة اليهود في انكار نبوة محمد صليالله عليه واله وسلم وذلك لانه صلوات الله عليه وعلي اله وسلم لما حول القبلة الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال وذلك لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك كان تحويل القبلة منه الي الكعبة	2778	8177085229079222738	306	405.0	247	910	33.626373291015625	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1133	true	-3997194569011961619	243	300	1199	1495	1495	300	لم- تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم بعد ظهور البينات ودحوض الشبهات او بعد معرفة فضيلة الكعبة ووجوب الحج والله شهيد علي ما تعملون فيجازيكم عليه- وهذه الحال توجب ان لا تجسروا علي الكفر باياته ودلالتها علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم انه تعالي لما انكر عليهم في ضلالهم-	1133	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2784	false	-8400414034801610199	192	225	1032	1207	1620	300	لما تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صدق محمد والحال ان ا------------------------------------------------------------------------------لله شهيد علي اعمالكم وم--جازيك- عليها وهذه الحال توجب ان لاتجت-روا علي الكفر باياته------------------------------------------ ثم انه تعالي لما انكر عليهم في ضلالهم	2784	8177085229079222738	150	234.0	121	299	50.1672248840332	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1143	true	-5377912156186907187	58	208	309	1098	1582	300	الامر بالمعروف والنهي عن ---المنكر اما بيده او بسلانه او بقلبه وكيف لا وقد وصفهم الله تعالي بذك في قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك لفلان--------------- من اولاده جند وللامير من غلمانه عسكر وتريد جميع الاولاد والغلمان لا بعضهم ثم قالوا ان ذلك وان كان واجبا علي الكل الا انه متي قام به بعض سقط ع--------ن الباقين كساءر فروض الكفايات وقال اخرون -انها للتبعيض اما ل------------------------------------------------------------------ان في القوم من لا يقدر علي الدعوة وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ك---النساء والمرضي والعاجزين واما لا--ن هذا التكليف مختص بالعم------------------------------------------------------------------اء الذين يعرفون ال-------------------------------------------------------------------------------خير ما هو والمعروف و-المنكر ما هما ويعلمون كيف يرتب الامر في اقامتهما وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف-- وامر ب--منكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	1143	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2791	false	-4672025099872374625	115	296	613	1609	1629	300	الامر بالمعروف والنهي عن 122المنكر علي كل الامة------------------------------------------------ في قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر اما بيده او بلسانه او بقلبه ويجب علي كل احد دفع الضررعن النفس اذا بينت هذا فيقول معني هذه الاية كونوا امة دعاة الي الخير امرين بالمعروف ناهين عن المنكر واما كلمة من فهي هاهنا للتبيين لاللتبعيض كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان--------------------------------------------------------------- ثم قالوا ان ذلك وان كان واجبا علي الكل الا انه متي قام به قوم سقط التكليف عن الباقين ----والقول الثاني------- ان من هاهنا للتبعيض والقاءلون بهذا القول اختلفوا ايضا علي قولين احدهما ان فاءدة كلمة من هي ان في القوم من لا-يقدر علي الدعاء وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل النساء والمرضي والعاجزين والثاني ان هذا التكليف مختص بالعلماء ويدل عليه وجهان الاول ان هذه الاية مشتملة علي الامر بثلاثة اشياء الدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعلوم ان الدعوة الي الخير مشروطة بالعلم بالخير -----وبالمعروف وبالمنك-----------------------------------------------------ر فان الجاهل ربما دعي الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف -----------------------------------------------وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلطة وينكر علي من لا-يزيده انكاره الا تماديا	2791	8177085229079222738	463	594.0	368	1225	37.79591751098633	71	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1145	true	3607886785829796498	13	44	72	236	1544	300	عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم-------- من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسول الله وخليفة كتابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي------------ افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1145	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2792	false	8501815597817769964	47	121	237	631	1640	300	عن النبي صلي-الله عليه واله وسلم انه قال من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسو----له وخليفة كتابه قلت والذي روي الهادي وغيره من اءمة اهل البيت عليهم السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر من ذريتي فهو خليفة الله الي اخره وسءل رسول الله صليالله عليه واله وسلم من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر وعن علي عليه السلام افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2792	8177085229079222738	159	270.5	130	399	39.84962463378906	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1149	true	7735743620953083712	66	128	319	619	1454	300	كان فاعلا لشء من الاقسام الثلاثة كان مريدا له هذا خلف---- فثبت بهذه الاية انه تعالي غير فاعل للظلم وغير فاعل لاعمال العباد اذ من جملتها القباءح وقد بينا انه لا يريدها ثم انه تعالي--- تمدح بانه لا يريد ذلك والتمدح انما--- يصح لو صح منه فعل ذلك الشء وصح منه كونه مريدا له فدلت ال----اية عليانه-------- قادر عل الظلم وعلي ان ------------	1149	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2798	false	-7995031990240799075	194	257	993	1308	1545	300	كان فاعلا بشء من --اقسام الظلم ل-كان مريدا له وقد بطل ذلك فثبت بهذه الاية انه تعالي غير فاعل للظلم وغير فاعل لاعمال العباد وغير مريد ل---لقباءح من افعال العباد واي-ضا --فانه تعالي128 تمدح بانه لا-يريد ذلك والتمدح انما هو يصح لو صح منه فعل ذلك الشء وصح منه كونه مريدا له فدلت هذه الاية علي كونه تعالي قادرا ---------علي الظلم فعلمت ان	2798	8177085229079222738	233	358.0	183	334	69.76048278808594	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1149	true	7735743620953083712	142	181	693	885	1454	300	وما في الارض وايضا-------------------------------------------------- لما ذكر انه لا يريد الظلم والقباءح استدل عليه بان فاعل القبيح انما يفعل القبيح---- للجهل او العجز او الحاجة وكل ذلك علي الله تعالي محال لانه مالك لكل ما في السم-وات وما في الارض	1149	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2799	false	3611184222617216204	0	47	0	239	1585	300	وما في الارض وانما ذكر هذه الاية عقيب ما تقدم لوجهين الاول انه تعالي لما ذكر انه لا-يريد الظلم والقباءح استدل عليه بان فاعل القبيح انما يفعل القبيح اما للجهل او-العجز او الحاجة وكل ذلك علي الله------ محال لانه مالك لكل ما في السماوات وما في الارض	2799	8177085229079222738	182	318.0	146	247	73.68421173095703	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1150	true	8166921306431984255	79	162	400	815	1553	300	بقوله ولله ما في السم-وات وما في الارض علي------------------------------------- ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي لانها من جملة ما في السم-وات وما في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابت المعتزلة--- بان قوله لله اضافة ملك لا اضافة فعل كما-------- يقال هذا البناء لفلان يراد ا--نه مملوكه لا انه مفعوله واي-----------ضا الاية مسوقة في معرض المدح ولا مدح في نسبة---------------------------------- الفواحش والقباءح الي نفسه وايضا ق-وله ما في السموات وما في الارض----- يتناول ما كان مظروفا -لهما--- وذل--ك من صفات الاجسام لا من صفات الافعال التي هي اعراض	1150	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2799	false	3611184222617216204	161	278	855	1466	1585	300	بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض-علي كونه خالقا لاعمال العباد فقالوا لاشك ان افعال العباد----------------------- من جملة ما في السماوات وما في الارض فوجب كونها له لقوله ولله ما في السماوات وما في الارض وانما يصح انها له لوكانت مخلوقة له فدلت هذه الاية علي انه خالق لافعال العباد اجابت العدلية عنه بان قوله لله اضافة ملك لا اضافة فعل الا تري انه يقال هذ- البناء لفلان يريدون انه مملوكه لا---- مفعوله وايضا المقصود من الاية تعظيم الله لنفسه ومدحه لالهية نفسه ولايجوز ان يتمدح بانه نسب الي نفسه الفواحش والقباءح--------- وايضا فقوله ما في السموات وما في الارض انما يتناول ما كان ----في السماوات والارض من صفات الاجسام لا-من صفات الافعال التي هي اعراض	2799	8177085229079222738	321	435.0	254	654	49.08256912231445	53	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1162	true	-8928951850128236082	64	159	332	815	1550	300	الكشاف ان يكون الصر صفة معناه------ البارد فيكون موصوفة محذوفا بمعني فيها قرة صر كما تقول برد بارد علي المبالغة او تكون في تجريدية كما يقال رايت فيك اسدا اي انت اسد وان ضيعني فلان ففي الله كاف وكافل وقيل الصر السموم الحارة وروي ابن الانباري باسناده عن ابن عباس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يها صر قال فيها نار وعلي القولين الغرض من التشبيه حاصل سواء كان بردا مهلكا او حرا محرقا فانه يصير مبطلا للحرث فيصح التشبية وهذا في التشبية المركب الذي مر ذكره في اول سورة البقرة ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح	1162	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2808	false	-5357130677938039032	98	179	510	919	1589	300	الكشاف الضر في----- صفة الريح بمعني الباردة فوصف بها القرة بمع----ني فيها قرة صر كما يقال برد بارد علي المبالغة او يكون الصر مصدر في الاصل بمعني البرد فجي به علي اصله اي ريح فيها برد انتهي---------- وقيل الصر هاهنا صوت لهب النار التي كانت في تلك الريح والمعني مثل ما ينفقه الكافر في الحياة الدنيا للمفاخرة وطلب الثنا او تقربا بزعمهم الي الله ويقدر انه طاعة كمثل ريح فيها صر وفيه محذوف وتقديره مثل اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح	2808	8177085229079222738	126	137.5	95	594	21.212121963500977	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1166	true	-4485861562113199858	176	282	927	1490	1581	300	ثم ان قوله ان الله عليم بذات الصدور اي بصواحباتها وهي الخواطر القاءمة بالقلب والدواعي والصوارف الموجودة فيه ان كان------------------------------------------------------------------------------------ داخلا في جمل- المقول فمعناه----------------------- اخبرهم بما يسرونه من الغيظ وقل لهم ان غيظكم سيزداد الي ان يذيبكم او تموتوا عليه وقل لهم ان الله يعلم -ما هو اخفي مما تسرونه و------هو مضمرات القلوب وخفياتها وان كان خارجا فالمعني--------------------------------------------------------- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني اعلم---------------------- ما اضمره الخلاءق--- ولم يظهروه علي السنتهم اصلا ويجوز ان لا يكون امرا بالقول لفظا بل يراد حدث نفسك بانهم سيهلكون غيظا وحسدا فيكون امرا للرسول----------------------- بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله	1166	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2812	false	-7728344677246147494	140	270	774	1446	1604	300	---ثم قال- ان الله عليم بذات الصدور اي ---------------------------------عالم بالاسرار والضماءر فيجازيكم عليه وقيل عليم بما يضمرونه من النفاق والغيظ علي المسلمين قال في الكشاف يحتمل ان تكون هذه الاية داخلة في جملة المقول وان لاتكون اخا الاول فالتقدير اخبرهم بما ي-رونه من ---غظ ---الانامل غيظ--------ا ا--------------------ذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واما الثاني وهو ان لايكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا-تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهرونه ب--السنتهم----- ويجوز ان--- يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم امر----------------------------- للرسول صليالله عليه واله وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله	2812	8177085229079222738	310	338.5	239	784	39.54081726074219	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1167	true	-1087465050294560866	112	215	586	1105	1574	300	---------للتعظيم وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او ان تصبروا علي اوامر الله تعالي وتتقوا محارم----ه لا يضركم كيدهم وهو احتيال الانسان لايقاع غيره في مكروه وقال ابن عباس هو العداوة شيءا --------من الضرر بل كنتم يف كنف الله وحفظه وفيه ارشاد------------------------------------------------------------------------------- من الله تعالي الي ان يستعان علي دفع مكايد الاعداء بالصبر والتقوي فمن كان لله كان الله له وفي كلام الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك وقال بعضهم اذا ما شءت ارغام الاعادي بلا سيف يسل ولا سنان--- فزد في مكرمات-ك فهي اعدي عل-ي الاعداء من نوب الزمان------------- ان الله بما تعملون	1167	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2813	false	3644292478042849238	84	182	485	1000	1619	300	لهم ثم قال تعالي وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم -----وتصبروا علي ----تكاليف الدين وتتقوا محارم الله لا يضركم كيدهم----------------------------------------------------------------- شيءا لايضركم من --ضار بضره والكيد الاحتيال بالمضرة باطنا اي لا يضركم تصبكم مضرة باحتيالهم وكيدهم بما يصرفهم الله به من خذلانهم وهذا تعليم من الله ل------------يستعان علي ------كيد العدو-- بالصبر والتقوي وقد قال بعض--------------------- الحكماء اذا اردت ان تكبت حا---سدك فاجتهد في اكتساب الفضاءل قال -اذا ما شءت ارغام الاعادي بلا سيف يسل ولا-سنان غف فرد في مكر مابك فهي اعداء علي الاعداء من ثوب الزمان ثم قال تعالي ان الله بما يعملون	2813	8177085229079222738	296	409.5	233	637	46.46781921386719	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1169	true	375547467351799124	213	246	1058	1226	1516	300	روي ان المشركين ان نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اصحابه ودعا صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي------------- ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله	1169	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2814	false	3141885475055735480	269	300	1500	1663	1663	300	روي ان المشركي---ن نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم اصحابه ودعاء عبد ا------------------لله بن ابي سلول بن امية ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله-	2814	8177085229079222738	138	243.0	114	186	74.19355010986328	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1169	true	375547467351799124	246	296	1226	1498	1516	300	واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها-- علينا الا اصبنا منه --فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال	1169	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2815	false	-1501966286677309555	0	48	0	274	1625	300	واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا-تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخل عدو علينا الا اصبنا منه143فكيف وانت فيها فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال	2815	8177085229079222738	263	498.0	216	276	95.28985595703125	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1170	true	-2510003862351172177	0	296	0	1529	1553	300	اخرج بنا الي هءلاء الي كلب لا يرون انا قد جبنا عنهم وقال صلي الله عليه وسل-----م اني--- رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا او رايت في ذناب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد------ فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا ال ا-عداءنا فلم يزالون به صلي الله عليه وسلم حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والوحي ياتيه فقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة من المدينة قالوا من منزل عاءشة وهو المراد بقوله من اهلك عن مجاهد والواحدي انه مشي علي رجليه الي احد واصبح بالشعب منها-- يوم السبت للنصف من شوال وجعل ي----------------------------------صف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القداح ان راي صدرا خارجا قال--- تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل صلي الله عليه وسلم ظهره وعسكره الي احد وامر صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جبير علي-الرماة وقال لهم انضحوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا وقال صلي الله عليه وس-----لم لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينواكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام ثم ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم لما خلاف راي عبد الله بن ابي شق عليه ذلك وقال اطاع الصبيان وعصاني ثم قال لاصحابة ان محمدا صلي الله عليه وسلم انما يظفر بعدو---كم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءهم فانهزموا فيتبعونكم فيصير-- الامر علي خلاف ما ذكر -محمد صلي الله عليه وسلم فلما التقي الفريقان انخزل ع-بد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل اولادنا وانفسنا وكان جملة عسكر الاسلام- الفا	1170	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2815	false	-1501966286677309555	49	294	280	1600	1625	300	اخرج بنا الي هءلاء ليلا يظنوا----- انا قد خفنا---هم وقال صلي-الله عليه واله وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا --ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وندعوهم فقال -قوم من المسلمين من الذين فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به -------------------حتي دخل فلبس لامته فلما امس ندم القوم ----------وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم والوحي ياتيه فقالوا اصنع يا-رسول الله ما رايت فقال ما-ينبغي لنبي--- يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي رجليه وجعل نصف اصحابه للقتال كانما يقوم---- القدح-------- صدرا خارجا قال له تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل------------------- ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله------------------- بن جبير علي الرما- وقال لهم ادفعوا عنا بالنبل حتي لا-ياتونا من وراءنا-وقال صلي-الله عليه واله وسلم لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينو-كم ولوكم الادبار فلا تطلبوا ال-دبرين ولا-تخرجوا من هذا المقام ثم ان رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم لما خالف راي عبد الله بن ابي شق عليه ذلك وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا------------------- انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداء-م فانهزموا فيتبعونكم فيصيروا الامر علي خلاف ما قاله محمد فل-------------------ما التقي الفريقان انهزم عدوا الله بالمنافقين و---------------------------------------------كان جملة عسكر المسلمين الفا	2815	8177085229079222738	1157	1975.0	937	1609	71.90802001953125	191	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1171	true	-8781247607682736900	2	102	7	548	1524	300	سبعماءة وكان المشركون ثلاثة الاف فقواهم الله مع ذلك حتي هزموا المشركين لكنهم لما راوا-------- انهزام القوم وكان الله تعالي بشرهم بذلك طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر فطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع وخالفوا امر الرسول الله صلي الله عليه وسلم و-لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلموا ان ظفرهم--------- يوم بدر ببركة طاعتهم لله ولرسوله ومتي تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين فكروا علي-- المسلمين وتفرق العسكر عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كما قال------ اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم وشج وجه رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وكسرت رباعيته	1171	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2816	false	-1208590103815282303	3	126	16	683	1592	300	سبعماءة ثم -----------------------قواهم الله مع ذلك حتي هزموا المشركين ف-----لما راي المءمنون انهزام القوم وكان الله تعالي بشرهم بذلك طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر وطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع وخالفوا امر الرسول صل---وات الله عليه واله وسلم بعد ان راهم ما يحبون فاراد الله ان يعصمهم عن هذا الفعل لءلا يقدموا علي مخالفة 144الرسول صليالله عليه واله وسلم بعد ان راهم وليعلموا ان ظفرهم انما حصل يوم بدر ببركة طاعتهم لله ولرسوله ومتي تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين فكر-- عليهم المشركون وتفرق العسكر عن رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم كما قال تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم وشج وجه رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم وكسرت رباعيته	2816	8177085229079222738	488	859.5	396	702	69.51567077636719	80	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1173	true	-2821856565919481133	65	173	353	913	1556	300	فاتقوا الله وف--ي الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بسبب ----------تقواكم ما انعم به عليكم من نصر-ه او لعل الله ينعم عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ تقول للمءمن--------------------------------------------------------ين اختلف المفسرون في ان هذا الوعد حصل يوم----------------------------------------------------------------------------------- بدر فيكون العامل يف اذ قوله نص-------------------------------------------------------ركم ا-و حصل يوم احد فيكون-- بدلا ثانيا من اذا---- غدوت ------------والاول قول اكثر المفسرين لان الكلام متصل بقصة بدر ولان العدد والعدد يوم اقل وكان الاحتياج الي المدد اكثر والثاني مروي عن ابن عباس والكلبي والواقدي ومقاتل ومحمد بن اسحاق لان المدد يوم بدر كان----------------------------------- بالف من الملاءكة لقوله تعالي في سورة الانفال----------------- فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من	1173	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2819	false	6023610017847502768	13	179	69	932	1582	300	فاتقوا الله اي في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعل الله ينعم عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له وقال في البلغة فاتقوا الله هاهنا اتقوا معاصي الله بالعمل بطاعته وشكر نعمه وقيل اتقوا عقاب الله بالعمل بطاعته وانعم عليكم بما ذكركم اياه لتكونوا شاكرين لنعمته انتهي ثم قال تعالي اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين اختلف المفسرون في ان هذا الوعد حصل يوم بدراو يوم احد ويتفرع علي هذين القولين بيان العامل في اذ فان قلنا هذا الوعد حصل يوم بدر --كان العامل في اذ نصركم والتقدير اذ نصركم الله ببدر وانتم اذلة تقول للمءمين واذ قلت انه حصل يوم احد كان ذلك بدلا ثانيا من قولهواذ غدوت من اهلك قيل والذي147يدل علي انه ------------------------------------------------يوم احد --ان --------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بدر انما امد الرسول صليالله عليه واله وسلم بالف من الملاءكة قال تع--الي في سورة الانفال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من	2819	8177085229079222738	353	560.0	276	1015	34.778324127197266	59	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1174	true	7773385009767654398	0	26	0	141	1542	300	جاءهم مدد فانا ام-دكم بخمسة الاف من الملاءكة ثم انه----- لم يات قريشا ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين بالزيادة	1174	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2820	false	664581928429606907	120	146	634	777	1617	300	جاءهم مدد فانا امددكم بخمسة الاف من الملاءكة ثم ان قريشا لم ياتهم---- ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين بالزيادة	2820	8177085229079222738	134	246.5	109	147	91.15646362304688	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1176	true	-6160843491688178634	28	97	161	514	1594	300	واعلم ان هذه الشبة --لا يليق ايرادها بقوانين الشريعة وبمن يدعي التمسك بها ويعترف بانه تعالي قادر علي ما يشاء فاعل لما يريد-- فما كان يليق ب--------الاصم ايرادها---------- مع ان نص القران ناطق بها وورودها في الاخبار قريب من التواتر روي عبيد بن عمير قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر- الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر	1176	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2822	false	5090120151795516928	100	169	558	902	1599	300	واعلم ان هذه الشبه انما تليق -------------------------بمن ينكر القران والنبوة واما من يقر بهما فلا يليق به شء من هذه الكلمات فما يل----يق بابي بكر الاصم انكار هذه الاشياء مع ان الق---ران ناطق بها وورودها في الاخبار قريب من التواتر روي عبيد بن عمير قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نرا الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر	2822	8177085229079222738	253	410.5	197	376	67.2872314453125	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1186	true	-6182979354169988251	176	260	875	1301	1504	300	-افتتاحه بذكر الانفاق دليل علي عظم وقعه عند الله لانه طاعة شاقة او لانه كان اهم--------------------------------- في ذلك الوق-------------ت لاجل الحاجة اليه في الجهاد- ومواساة فقراء المسلمين ومنها-------- قوله------ والكاظمين الغيظ كظم القربة اذا ملاها وشد فاها ويقال كظم غيظه اذا سكت عليه ولم يظهره لا بقول ولا بفعل كا------------------نه كتمه علي امتلاءه ورد غيظه في جوفه وكف----------------------------------------------------------------------------- غضبه- عن الامضاء وهو------------------------------- من اقسام الصبر والحلم -------------------------------قال صلي الله علي-----ه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انقاذه ملا ا-لله قلبه امنا وايمانا وقال	1186	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2829	false	8614587465330022928	181	282	979	1553	1663	300	وافتتح-- بذكر الا---------------------------------------------نفاق لانه اشق شء علي النفس واذله علي الاخلاص ولانه في ذكر الوقت اشرف الطاعات لاجل الحاجة في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين الصفة الثانية قوله تعالي والكاظمين الغيظ --------بالصبر عليه----------- يقال كظم غيظه اذا سكت عليه ولاي----------قول ولا-يفعل قال الممبرد تاويله انه كتمه علي امتلاءه ومنه يقال كظمت السقاء اذا ملاءته وسددت عليه والكاظم الممتلء غيظا فمعني والكاظمين الغيظ الذي يكفون غضبهم عن الامضاء ويروون غيظهم في اجوافهم وهذا الوصف من اقسام الصبر والحكم كقوله واذا ما غضبوا هم يغفرون وقال صليا-لله عليه واله وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملاء الله قلبه امنا وايمانا وقال	2829	8177085229079222738	281	361.0	224	652	43.09815979003906	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1187	true	214897499063791686	87	108	434	551	1588	300	يحب المحسنين يجوز ان يكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل في-ه هءلاء المذكورون وان يكون للعهد فيكون اشارة الي هءلاء	1187	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2830	false	2873610607999415589	185	206	976	1094	1602	300	يحب المحسنين يجوز ان يكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون وان يكون للعهد فيكون اشارة الي هءلاء	2830	8177085229079222738	115	223.0	94	118	97.45762634277344	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1193	true	-5852940414316444584	225	299	1213	1637	1643	300	من هذه المداولة انه تعالي تارة ينصر المءمنين واخرية ينصر الكافرين فان نصرة الله منصب شريف لا يناله الكافرون بل المراد انه تارة يشدد المحنة علي الكافرين واخري علي المءمنين وذلك انه------------------------ لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميعها------ لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه---- باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فالحكمة في المداولة ان -------------------------------------------------تكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل	1193	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2836	false	8675300173161697022	30	102	171	580	1586	300	من هذه المداولة انه تعالي تا------------------------------------------------------------------------------------------------رة يشدد المحنة علي الكفار-- واخري علي المءمنين والفاءدة من وجوه الاول انه تعالي لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميع الاوقات لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه سلط باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعني تارة يسلط الله المحنة علي اهل الايمان واخري علي اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل	2836	8177085229079222738	296	527.0	243	507	58.38264465332031	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1198	true	-7667965697235376812	135	184	689	959	1580	300	تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم تجاهدوا بعد--- وانما انكر-- هذا الحسبان لانه تعالي اوجب الجهاد قبل هذه الواقعة واوجب الصبر علي تحمل متاعبها وبين وجوه المصالح المنوطة بها في الدين والدنيا واذا كان كذلك فمن البعيد ان يصل الانسان الي السعادة والجنة مع اهمال مثل هذه الطاعة والواو في	1198	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2840	false	-7968731464890993122	21	70	115	376	1589	300	تحسبون ان تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر وانما استبعد هذا لان الل----ه تعالي اوجب الجهاد قبل هذه الواقعة واوجب الصبر علي تحمل متاعبها وبين وجوه المصالح في-------ها في الدين والدنيا فلما كان كذلك فمن البعيد ان يصل الانسان الي السعادة والجنة مع اهمال مثل هذه الطاعة قال--- في	2840	8177085229079222738	224	408.0	179	275	81.45454406738281	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1199	true	-5016708362890806446	231	300	1252	1614	1614	300	قال ابن عباس ومجاهد والضحاك لما نز-----ل النبي صلي الله عليه و-----سلم بالشعب امر الرماة ان يلزموا اصل الجبل و---لا ينتقلوا سواء------------- كان---- الامر لهم او عليهم فلما وقفوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملوا -----------------------------------علي الكفار ---هزموهم وقتل علي عليه السلام طلحة بن ابي طلحة صاحب لواءهم والزبير والمقداد شدا علي المشركين ثم حمل الرسول صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فهزموا ابا سفيان ثم ان بعض القوم لما راوا انهزام الكفار بادر-	1199	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2842	false	-8771038996736378027	18	174	88	910	1536	300	قال ب-ن عباس ومجاهد والضحاك لما نزل رسول ال-له صلي-الله عليه واله وسلم بالشعب امر الرماة ان يلزموا اصل الجبل وان لا ينتقلوا من ذلك الموضع سوي كان ذلك الامر لهم او عليهم فلما وقفوا وجات قريش علي ميمنتهم خالد بن الوليد وعلي ميسرتهم عكرمة ابن ابي جهل وكان اول من لقيهم ابو عامر بن عبد عمرو بن الصيفي168 بالاحابيش وعبيد اهل مكة فقاتلهم قتالا شديدا حتي حميت الحرب قال رسول الله صليالله عليه واله وسلم من ياخذ هذا السيف بحقه يضرب به حتي ينحني فاخذه ابو دجانة سماك بن خريبة الانصاري وكان رجلا شجاعا فلما اخذ السيف اعتم بعمامة حمراء وجعل يتبختر ويرتجز فقال صليالله عليه واله وسلم ان هذه لمشية يبغضها الله الا في هذا الموضع ثم حمل النبي صليالله عليه واله وسلم واصحابه علي المشركين فهزموهم وقتل علي عليه السلام طلحة بن ابي طلحة صاحب لواءهم والزبير والمقداد شدا علي المشركين ف-------------------------------------------هزموا ابا سفيان ثم ان بعض القوم لما راوا انهزام الكفار بادر	2842	8177085229079222738	301	501.0	245	868	34.67741775512695	47	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1200	true	8592855287223539712	0	62	0	319	1557	300	قوم من الرماة الي الغنيمة وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار فلما راي تفرق الرماة حمل------ علي المسلمين فهزمهم وفرق جمعهم وكثر القتل في المسلمين ورمي عبد الله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بحجر وكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قميءة	1200	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2842	false	-8771038996736378027	174	235	910	1229	1536	300	قوم من الرماة الي الغنيمة وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار فلما راي تفرق الرماة حمل عليهم علي المسلمين فهزمهم وفرق جمعهم وكثر القتل في المسلمين ورمي عبد الله بن قم-ءة الحارثي رسول الله صليا-لله عليه واله وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب-------- وهو صحاب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قم-ءة	2842	8177085229079222738	304	574.5	245	330	92.1212158203125	53	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1201	true	8538908517801543167	185	244	928	1201	1464	300	قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبي-ا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان ---قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما ق-تل عليه	1201	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2842	false	-8771038996736378027	242	300	1261	1536	1536	300	قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو-كان بيننا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد فان رب محمد حي لا-يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما قاتل عليه-	2842	8177085229079222738	267	501.5	211	278	96.04316711425781	56	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1201	true	8538908517801543167	244	296	1201	1443	1464	300	وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل وعن----------------- بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قت---ل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم	1201	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2843	false	7667995323541180415	0	48	0	222	1564	300	وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعوذ بك ---مما يقول هء----------------------------لاء ثم شد -سيفه فقاتل حتي قتل رحمة الله عليه ثم مر بعض المهاجرين------- بانصاري يتشخص في دمه فقال يا-فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم	2843	8177085229079222738	191	334.0	150	262	72.90076446533203	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1205	true	-2363906999040829553	118	204	592	1057	1577	300	انه تعالي مدح هءلاء الربي----ين بصفات وذلك------------------------------------------------ قوله------ فما وهنوا الخ ولا ------------------------------------------بد من تغايرها فقيل فما وه----------------------نوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو- اي لم يخضعوا له وفيه تعريض بما اصاب المسلمين من الوهن والانكسار عن- الارجاف بقتل ر-سول الله صلي الله علي-----ه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن جهاد الكفار---- واستكانتهم لهم--- حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان وقيل ال-------وهن استيلاء --الخوف عليهم والضعف ضعف الايمان واختلاج الشبهات في صدورهم والاستكانة	1205	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2848	false	-5815062319991319355	181	286	1014	1592	1678	300	انه تعالي مدح هءلاء بنوعين اولا بصفات النفي وثانيا بصفات الاثبات اما المدح بصفات النفي فهو قوله تعالي فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ولابد من الفرق بين هذه الامور فقال في الكشاف ما وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدوا اي استسلموا وهذا---- تعريض بما اصابهم م-------ن الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل ر سول الله صليا-لله عليه واله وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكفار حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان وفي- البلغة الوهن الي الحد بالخوف------ وال----ضعف انما يكون النقصان القوة ----------والاستكانة	2848	8177085229079222738	338	501.0	270	611	55.319149017333984	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1206	true	7309609771459220140	1	89	4	511	1674	300	فان من عول- في تحصيل مهماته علي نفسه وعدده وعدده ذل ومن اعتصم بالله والتجا الايه فاز بالظفر وفي اضافتهم الذنوب والاسراف الي انفسهم وهم ربانيون هضم للنفس واستصغار لها قال المحققون انما قدموا الاستغفار لعلمهم بانه تعالي--------------------------------- ضمن --نصر- المءمنين فاذا لم يحصل النصرة--------- وظهرت امارات واستيلاء الاعداء دل -ذلك -----علي صدور ذنب وتقصير من المءمنين فيلز-----------------م تقديم التوبة والاستغفار علي طلب النصرة ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة زطهارة اقرب الي الاستجابة انهم عمموا الذنوب اولا الصغاءر والكباءر---- بقولهم ربنا اغفر-- لنا ذنوبنا ---ثم خصصوا الذنوب	1206	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2849	false	-3460054088739801537	198	277	1057	1497	1622	300	فان من عوله في تحصيل مهماته علي نفس------------ه ذل ومن اعتصم بالل-------------ه فاز بالمطوب------------------------------------------------------------------------- قال القاضي-- انما قدموا قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا الاية تعالي لما ضمن النصرة للمءمنين فاذا لم تحصل النصرة للمءمنين وظهرت امارات -استيلاء الاعداء دل بذلك ظاهر علي صدور ذنب وتقصير من المءمنين فلهذا المعني يجب عليهم تقديم التوبة والاستغفار علي طلب النصرة فبين تعالي-------------------------------------------- انهم بدءوا بالتوبة عن كل المعاصي وهو المراد بقولهم ربنا اغفرنا لنا ذنوبنا فدخل فيه كل الذنوب	2849	8177085229079222738	276	380.5	220	585	47.17948532104492	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1206	true	7309609771459220140	162	245	928	1384	1674	300	فاتاهم الله----------------------------------- ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر---------- وانشراح الصدر وحسن ثواب الاخرة وهو ال-----------------------------------------------------------جنة وما فيها من المنافع واللذات و-----------------------ذلك غير حاصل في الحال -----والمراد انه حكم له--م بحصولها ف----ي الاخرة و-----حكم الله بالحصول ك-نفس الحصو-------------------------------------------------ل او المراد ----------انه سيءتيهم مثل---------------- اتي امر الله اي سياتي قال القاضي ولا يمتنع ان تكون الاية مختصة بالشهداء وانهم في الجنة عند ربهم كما ماتوا احياء وثواب الاخرة كله ----------حسن فما ظنك بحسن ثوابها وانما -----------------------------------لم يصف ثواب الدنيا بالحسن لقلتها وامتزاجها بالمضار	1206	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2850	false	8249137813414857446	153	280	838	1538	1639	300	فاتاهم الله يقتضي انه تعالي اعطاهم الامرين اما ثواب الدنيا ف--النصرة والغنيمة وقهر الاعداء والثنا الجميل وانشراح الصدور بنور الايمان وزوال ظلمات الشبهات وكفارة المعاصي والسيءات واما الاخرة فلاشك انه الجنة وما فيها من النعيم- واللذات وانواع السرور والتعظيم وذلك غير حاصل في الحال فيكون المراد انه تعالي حكم بحصولها لهم في الاخرة فاقام حكم الله بذلك مقام نفس الحصول لما ان كان الكذب في وعد الله والظلم في عدلة محال او يحتمل فاتاهم علي انه سيءتيهم علي قياس قوله تعالي اتي امر الله اي سياتي امر الله وانما خص تعالي ثواب الاخر-----ة بالحسن تنبيها علي جلالة ثوابهم وذلك لان ثواب الا----------خرة كله في غاية الحسن فما خصه الله تعالي بانه حسن من هذا الجنس فانظر انه كيف حسنه ولم يصف ثواب الدنيا بذلك-- لقلتها وامتزاجها بالمضار	2850	8177085229079222738	281	322.5	222	720	39.02777862548828	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1211	true	685433037755034977	195	244	992	1234	1526	300	علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل من الخوف وقال اين ابن ابي كبشة يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فاجابه عمر وجري- بينهم من الكلمات -ما	1211	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2853	false	9123792773009458961	0	38	0	191	1592	300	علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا----- من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل--------- وقال ابن ابن ابي ----------------------------------كبشة اين اين ابي قحافة اين ابن الخطاب فاجابه عمر ودارت بينهم -----كلمات وما	2853	8177085229079222738	180	322.0	142	244	73.77049255371094	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1216	true	-8550493146559996809	214	296	1103	1531	1547	300	في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري --------لان القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه صلي الله علي-----ه وسلم وبقي هو في الجماعة المتاخرة يق--------------------------------------------------------------ال جءت في اخر الناس و---اخراهم كما تقول في اولهم واولا-هم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاثابكم قال في الكشاف انه عطف علي صرفكم واقول لا يبعد ان يعطف علي تصعدون لانه بمعني اصعدتم بدليل ان يقال ثاب الي-----ه اي رجع والمراة تسمي ثيبا لان واطءها عاءدا اليها-- فاصل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله-------- خيرا كان او شرا	1216	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2857	false	-3099602136281019946	186	299	992	1566	1571	300	في اخراكم اي في ج-----ماعتكم الاخري فكانه صلوات ا---------------------------------لله عليه واله وسلم ينادي وراهم فيقول عباد الله ارجعوا هانذا رسول الله فلم يريجع منهم احد ولم يجب دعاءه انتهي يقال جءت في اخر الناس وفي اخراهم كما يقول في اولهم واءلالهم ويقال جلس فلان في اخريات الناس اي اخرهم والمعني انه صليالله عليه واله وسلم كان يدعوهم وهو واقف في اخرهم اجل ان القوم سبب الهزيمة قد تقدموه ثم قال تعالي فاثابكم غما بغم اصل الثواب الجزاء سوي كان الفعل طاعة او معصية182-------- لانه ماخوذ من قولهم------------ ثاب اليه عقله اي رجع اليه قال تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس فاصل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله سوي كان خيرا -----------	2857	8177085229079222738	194	198.0	148	643	30.17107391357422	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1217	true	-6039554182061649806	1	111	7	597	1607	300	فان حملن----ا لفظ الاية ع-------لي اصل اللغة استقام بلا تاويل وان حملناه علي مقتضي العرف كان---- واردا علي سبيل التهكم كقولهم عتابك السيف وتحيتك الضرب------------- اي جعل مكان ما يرجون من الثواب الغم وهو في الصل التعطية ومنه الغمام فكان الغم يستر وجه اللذة والسرور والبا-ء في ب---------غم يحتمل ان تكون بمعني المعاوضة نحو بعت -هذا بذا--------------ك ويحتمل ان تكون بمعني المصاحبة-------------------- اما الاحتمال ال---اول ففيه وجوه قا----------ل الزجاج انكم لما اذقتم الرسول غما بسبب عصيان--- امره------------ اذاقكم الله غم--------------------------- الانهزام وقيل المجازاة والمعني جازاكم من ذلك الغم بهذا الغم وقال الحسن يريد غم يوم احد للمسلمين بغم يوم بدر للمشركين وفي الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون الضمير في----- فاثابكم للرسول	1217	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2858	false	8859194256956104761	45	199	246	1060	1565	300	فان حملنا هذا لفظ الثواب هاهنا علي اصل اللغة استقام الكلام--- وان حملناه علي مقتضي العرف كان ذلك واردا علي سبيل التهكم كما يقال -----------تحيتك الضرب وعتابك السيف اي جعل----- ما يرجون من الثواب الغم----------------------------------------------------------------- والباقي في قوله غما بغم يحتمل ان يكون بمعني المعاوضة كما يقال هذا بذاك اي هذاعوض ذلك ويحتمل ان يكون بمعني مع والتقدير اثابهم غما مع غم اما علي التقدير الاول ففيه وجوه الاول وهو قول الزجاج انكم لما اذقتم الرسول غما بسبب ان عصيتم امره فالله تعالي اذاقكم هذا الغم وهو الذي حصل لكم بسبب هذا الانهزام وقتل الاحباب -والمعني جازاكم من ذلك الغم والثاني قا---ل الحسن يزيد غم يوم احد لل-سلمين بغم يوم بدر للمشركين والمقصود منه ان لا بقاء في قلبكم التفات الي الدنيا فلا تفرحوا باقبالها ولاتحزنوا باعراضها وهو المعني بقوله لكيلا تحزنواتاسوا علي ما فاتكم في واقعة احد ولا تفرحوا بما اتاكم من وقاعة بدر الثالث يجوز ان يكون الضمير في قوله واتا-كم الرسول	2858	8177085229079222738	410	605.0	325	904	45.353981018066406	58	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1220	true	-1064038173785814877	127	185	679	966	1585	300	غير الحق وهو في حكم المصدر اي غير الظن ال-----------حق الذي يحب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه والفاءدة في هذا الترتيب ان غير الحق اديان كثيرة وارداها مقالات اهل الجاهلية فذكر اولا انهم يظنون بالله ظنا باطلا ثم بين انهم اختاروا من------ الاديان ارذلها----------------------------------------------- كما يقال فلان دينه ليس بحق دينه دين الملاحدة او ظن	1220	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2860	false	-1084620636539124849	195	261	1090	1435	1651	300	غير الحق---- في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الحق الذي يجب ان يظن به و-ظن الجاهلية بدل منه والفاءدة في هذا الترتيب ان غير الحق اديان كثيرة واقبحها مقالات اهل الجاهلية فذكر اولا انهم يظنون بالله غير الحق- ثم بين انهم اختاروا من اقسام الاديان التي هي غير حقة ازكاها واكثرها بطلانا وهو ظن الجاهلية كما يقال فلان دينه ليس بحق دينه دين الملاحدة انتهي	2860	8177085229079222738	248	437.0	195	351	70.6552734375	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1223	true	-1072546861251978533	189	239	986	1247	1562	300	محمد بن اسحاق ان ثلث الناس كانوا مجروحين وثلثهم انهزموا وثلثهم ثبتوا ومن-------- المنهزمين من -----------ورد المدينة وكان اولهم سعد بن عثمان اخبر ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قتل ثم----------------- بعده رجال ودخلووا علي نساءهم وجعل النساء يقلن اعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ت-----فرون وكن يحثين	1223	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2864	false	-24900890279279317	248	300	1336	1615	1615	300	محمد بن اسحاق ان ثلث الناس كانوا مجروحين وثلثهم انهزموا وثلثهم ثبتوا واختلفوا في المنهزمين فقيل ان بعضهم ورد المدينة و-----------------------اخبر ان رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم قتل سعد بن عثمان ثم ورد بعده رجال -دخل-وا علي نساءهم وجعل النساء يقلن اعن رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم يفرون وكن يحثين-	2864	8177085229079222738	223	361.0	182	307	72.63843536376953	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1223	true	-1072546861251978533	239	300	1247	1562	1562	300	التراب في وجوههم ويقلن هاك المغزل اغزل وقال بعض الرواة ان المسلمين لم يعدوا الجبل قال القفال -الذي تدل عليه الاخبار في الجملة ان نفرا قليلا- تولوا وابعدوا فمنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يبعد بل ثبت علي الجبل الي ان -صعد النبي صلي الله علي-----ه وسلم ومنهم ايضا عثمان انهزم -هو مع رجلين من الانصار يقال لهما سعد وعقبة انهزموا حتي بلغوا موضعا بعيدا ثم-	1223	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2865	false	-5933970831671914054	0	89	0	470	1606	300	التراب في وجوههم ويقلن هاك المعزل اعزل به ومنهم من قال ان المسلمين لم يعدوا الجبل قال القفال والذي تدل عليه الاخبار في الجملة ان نفر- قليلين تولوا و-بعدوا فمنهم من دخل المدينة ومنهم من ذهب الي ساءر الجوانب واما الاكثرون فانهم نزلوا علي الجبل واجتمعوا هناك ومن المنهزمين عمر لاانه لم يكن في اواءل المنهزمين ولم يبعد بل ثبت علي الجبل الي ان اصعد النبي صلي-الله عليه واله وسلم ومنهم ايضا عثمان انهزم وهو مع رجلين من الانصار يقال لهما سعد وعقبة انهزموا حتي بلغو- موضعا بعيدا ثم	2865	8177085229079222738	295	512.0	237	474	62.23628616333008	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1224	true	-3613699466684701712	0	146	0	746	1556	300	رجعوا بعد ثلاثة ايام فقال لهم النبي صلي الله عليه و-----سلم لقد ذهبتم فيها عريضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين -ثبتوا مع الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم فكانوا اربعة عشر رجلا سبعة من المهاج-------------------------------رين ابو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله وابو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام وسبعة من الانصار الحباب بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والح-رث بن الصمة وسهل بن حنيف واسيد بن حضير وسعد بن معاذ وذكر ان ثمانية من هءلاء كانوا بايعوه يومءذ علي الموت ثلاثة من المهاجرين علي وطلحة والزبير وخمسة من الانصار ابو دجانة والحرث بن الصمة وحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل بن حنيف ثم لم يقتل منهم احد وروي ابن عيينة --انه اصيب بين يدي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم نحو من ثلاثين كلهم يجء ويجثو- بين يديه ويقول وجهي لوجهك الفداء ------------وعليك السلام غير مودع------------------- انما استزلهم الشيطان	1224	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2865	false	-5933970831671914054	89	233	470	1251	1606	300	رجعوا بعد ثلاثة ايام فقال لهم النبي صلي-الله عليه واله وسلم لقد ذهبتم فيها عريضة وروي ان امراة عثمان دخلت عليالنبي صليالله عليه واله وسلم وكان النبي وعلي يغسلان السلاح فقالت ما فعل ابن عفان اماوالله لاتجدونه لام القوم فقال لها عليه السلام لا ان عثمان فصيح الزمان اليوم فقال رسول الله صليالله عليه واله وسلم واما الذين اثبتوا مع --رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم فكانوا اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين وسبعة من الانصار فمن المهاجرين ابو بكر وعلي وعبد الرحمن والز----------------------------------------------------------------بير بن العوام و-----من الانصار الجبار بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيف ثم لم يقتل منهم احد وروي ابن عيينة189انه اصيب بين يدي رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم نحو من ثلاثين كلمة يجء ويجثوا بين يديه ويقول وجهي لوجهك الفداء ونفسي لنفسك وعليك السلام من- مودع انتهي ثم قال تعالي انما استزلهم الشيطان	2865	8177085229079222738	457	781.5	369	1059	43.1539192199707	75	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1240	true	4614739178655939775	11	81	58	431	1464	300	------بهذه الحرمة والخيانة محرمة علي الاطلاق فواءد -منها ان المجني عليه كلما كان اجل منصبا------ كانت الخيانة في حقه افحش ومنها انه لا ي--كان يخفي عليه من قب-------------------ل الوحي فكان----- مع عذاب الاخرة فضيحة لادنيا و--منها ان المسلمين في ذلك الوقت كانوا في غاية الفقر -------------فكانت تلك الخيانة وقتءذ اقبح وثانيهما------------------------------------ يخون اي ينسب الي الخيانة فيكون من الاغلال قال المبرد تقول العرب اكفرت الرجل جعلته كافرا او نسبته الي	1240	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2872	false	8686458852163382808	210	287	1111	1519	1582	300	النبي بهذه الجرمة فيه----------------------- فواءد احدها ان المجني عليه كلما كان اشرف واعظم درجة كانت الخيانة في حقه افحش وثانيه ان الوحي كان ياتيه حالا فحالا فمن خانه فربما نزل الوحي فيه فيحصل مع عذاب الاخرة فض-حة الدنيا وثالثها ان المسلمين------------- كانوا في غاية الفقر في ذلك الوقت فكانت تلك الخيانة هناك افحش الوجه الثاني في التاويل ان يكون من الاغلال ان يخون اي ينسب الي الخيانة----------------- قال المبرد تقول العرب اكفرت الرجل جعتله كافرا او-نسبته الي	2872	8177085229079222738	251	339.5	199	463	54.21166229248047	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1241	true	1564374390322479660	27	73	151	383	1509	300	--قسمة الغنيمة في بعض الغزوات لمانع فجاءه قوم وقالوا الا تقسم غناءمنا فقال صلي الله عليه و-----سلم لو كان لكم مثل احد ذهبا ما حبست منكم---- درهما اترون اني اغلكم مغنمكم ف---------------------------------------نزلت وعن ابن عباس ان اشراف الناس طمعوا ان---- يخصهم النبي---- صلي الله عليه وسلم	1241	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2872	false	8686458852163382808	71	115	378	609	1582	300	القسمة ل----------بعض المو------انع فجاء- قوم وقالوا الا تقسم غناءمنا فقال صلي-الله عليه واله وسلم لو كان لكم مثل احد ذهبا ما حبست عنكم منه درهما اترون اني اغلكم مغنمكم فانزل الله تعالي هذه الاية وثانيها انها ----------------------------------------نزلت في ادا الوحي كان صلي-الله عليه واله	2872	8177085229079222738	160	228.0	128	290	55.17241287231445	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1245	true	-1297875421707242220	241	281	1242	1456	1548	300	هزموا الكفار يوم بدر وهزموهم ايضا في الاولي يوم احد ثم لما عصوا الله هزمهم المشركون فانهزام المشركين حصل مرتين وانهزام المسلمين حصل مرة واحدة فخرج عن----------------------- قوله قد اصبتم مثليها جواب ضمني يعني ان احوال الدنيا لا تدوم علي	1245	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2876	false	2965421804820086378	258	300	1353	1584	1584	300	هزموا الكفار يوم بدر وهزموهم ايضا في الاول -يوم احد ثم لما عصوا الله هزمهم الكفار-- فانهزام المشركين حصل مرتين وانهزام المسلمين حصل مرة واحدة وهذا اختيار الزجاج والفاءدة في قوله قد اصبتم مثليها هو التنبيه علي ان امور- الدنيا لا-تبقي علي-	2876	8177085229079222738	182	310.5	147	237	76.79325103759766	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1246	true	3481309158180073887	38	100	205	506	1574	300	الثاني------------- ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم يو-م بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع--- قومك في اخذهم الفداء من الاساري و---امرك ان تخيرهم بين ا-ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1246	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2877	false	-4272340782605770130	234	300	1260	1576	1576	300	الثاني في تاويل ذلك ما روي عن عل- رضي الله ع----نه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه واله وسلم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع في قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين لان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقبل منهم عدتهم فذكر رسول الله صلي الله عليه واله-	2877	8177085229079222738	287	523.0	227	322	89.13043212890625	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1246	true	3481309158180073887	99	139	501	717	1574	300	وسلم ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ الفداء منهم فنتقوي به علي قتال العدو- ونرضي -ان يستشهد منا بعددهم فقتل يوم احد سبعون رجلا بعدد اساري---- بدر ف---معني-------- هو من عند انفسكم هو باخذكم الفداء واختياركم القتل	1246	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2878	false	6908168083703765310	0	44	0	231	1552	300	وسلم ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ الفداء منهم فن-قوي به علي قتال العدوا ونرضي بان يستشهد منا بعددهم فقتل يوم احد سبعون رجلا -عدد اساري اهل بدر فهو معني قوله قل هو من عند انفسكم اي باخذكم الفداء واختياركم القتل	2878	8177085229079222738	212	381.0	172	233	90.98712158203125	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1247	true	-5470093258369320079	155	300	811	1616	1616	300	تعالي لما وعدهم بالنصر- والغلبة ان صبروا واتقوا لم يكن الخروج الي ذلك القتال القاء النفس الي التهليكة ولركاكة جوابهم ---------------------------------قال هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباعدوا بهذا الجواب المنبء عن الدغل والنفاق عن الايمان المظنون بهم قبل اليوم والمر-----------------------اد انهم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخزال تقوية لجانب المشركين وعلي الاول قال اكثر العلماء انه تنصيص من الله تعالي علي انهم كفار لان القرب من الكفر حصول الكفر قال الحسن اذا قال الله اقرب فهو اليقين بانهم مشركون كقوله ماءة الف او يزيدون الصافات 117 فهذه الزيادة لا شك فيها وقال الواحدي فيه دليل علي ان الاتي بكلمة التوحيد لا يكفر لانه تعالي لم يظهر القول بتكفيرهم يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم اي لا -----------------------------------------------------------------------يتجاوز الايمان حناجره--م ومخارج الحروف منهم خلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم ما نطقوا به من التوحيد والله اعلم بما يكتمون-	1247	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2880	false	5562605706470537274	97	236	504	1286	1623	300	تعالي لما وعدهم بالنصرة والاعانة ---------------لم يكن----------- ذلك القتال القا- النفس في- التهل-كة ثم انه تعالي بين حالهم عندما ذكروا هذاو الجواب فقال هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمانفي التاويل وجهان الاول انهم كانوا قبل هذه الواقعة يظهرون الايمان من انفسهم وما ظهرت منهم امارة تدل علي كفرهم فلما رجعوا عن عسكر المسلمين202تباعدوا بذلك عن ان يظ----------------------------------------ن بهم كونهم مءمنين الوجه الثاني ان يكون المراد انهم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تظليلهم سواد المسلمين---------- تقوية ل------لمشركين وقيل المراد الشهادة عليهم بان-----------------------------هم كفار كما يق---------------ول الرجل لخصمه انا اصدق لايريد ان يجعل لخصمه نصيبا م--------------------------------ن الصدق عن ابي مسلم ثم قال تعالي يقولو------------------------------------------------------------------------------------------------ن بافواههم ما ليس في قلوبهم اي يقولون بالسنتهم مالا يعتقدونه بقلوبهم فجاء لفظ الافواه تاكيدا او المعني لايتجاوز --ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا نفي قلو--------------------بهم منه شيءا ثم قال------- والله اعلم بما يكتمون	2880	8177085229079222738	336	398.0	269	1068	31.460674285888672	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1253	true	2460634599354579920	45	300	254	1598	1598	300	فبلغوا الروحاء ندموا -------------وقالوا ان-----ا قتلنا اكثرهم و--------------------لم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك------------------------ رسول الله------------------------ فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوتهم فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اري---د الان ان يخرج معي الا من حضر يومنا بالامس----------------------------------------------------- فخرج في-------------------------------------------------------- سبعين من الصحابة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال فالقي الله الرعب في قلوب المشركين وانهزموا فنزلت الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا باتيان جميع المامورات واتقوا بالانتهاء عن المحظورات واحسنوا في طاعة الرسول واتقوا مخالفته وان بلغ الامر بهم الي الجراحات روي انه كان فيهم م----ن يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحالم سا----------------------------عة اخري وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة و من في قوله للذين احسنوا منهم للتبيين لان ----الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر------------------------------------------------ الاصم نزلت---------- في يوم احد لما رجع النبي صلي الله عليه بالناس ب-----------------------------عد الهزيمة فشد بهم علي المشركين حتي كشفهم وكانوا قد هموا بالمثلة فدفعهم عنهم بعد ان مثلوا بحمزة----------------------------------- فصلي ------------------------------عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ودفنهم بدماءهم وذكروا ان صفية جاءت لتنظر الي اخيها حمزة فقال------ صلي الله عليه وسلم للزبير ردها لءلا تجزع من مثلة اخيها فقالت قد بلغني ما فعل به وذلك يسير في جنب طاعة الله تعالي فقال للزبير فدعها تنظر اليه فقالت خيرا واستغفرت له وجاءت امراة اخري قد قتل زوجها وابوها واخوها وابنها فلما رات الرسول صلي الله عليه وس-----لم وهو حي قالت ان كل-	1253	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2887	false	4636191257046114396	0	292	0	1517	1550	300	فبلغوا الروحا- ندموا علي انصرافهم وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم لم يبق -----الا الشريد تركتموهم ارجعوا واستاصلوهم فرجعوا الي حمراء الاسد وسمع بهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاراد ان يرهب عدوه علي اصح-----------------------------------ابه الي اتباعه ونادي مناديه ان لايخرجن معنا احد -----------------الا من حضر يومنا بالامس والقي الله الرعب في قلوب الكفار فانهزموا من غير قتال فخرج الرسول صلي الله عليه واله وسلم مع قوم من اصحابه وقيل كانوا سبعين رجلا ------حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه كان منهم من كان يحمل صاحبه علي عنقه ساعة --وكان المحمول يحمل الحامل ساعة اخري كل ذلك لاثارة الجراحات فيهم وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة والثاني ان هذه الايات نزلت في غزوة بدر الصغري والذين--------------------------------------------------------- خرجوا مع النبي صلي الله عليه واله وسلم بموعد ابي سفيان وذلك انه لما انصرف يوم احد قال يامحمد موعدنا موسم بدر لقابل ان شءت فقال صلي الله عليه واله وسلم ذاك بيننا وبينك ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان كما سنذكره الان ان شاء الله تعالي والثالث قال الاصم نزلت هذه الاية في يوم احد لما رجع ---------------------الناس اليه صلي الله عليه واله وسلم بعد الهزيمة فشد بهم علي المشركين حتي كشفهم وكانوا قد هموا بالمثلة فدفعهم عنها بعد ان قتلوا -حمزة فقذف الله في قلوبهم الرعب فانهزموا فصلي النبي صلي الله عليه واله وسلم عليه-------------------------م ودفنهم بدماءهم وروي-- ان صفية جا-ت لتنظر اخ----يها حمزة فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ردو-ها لءلا تجزع من قتل- اخيها فقالت قد بلغني ما فعل بك وذلك يسير في جنب طاعة الله فق------ال للزبير-فدعها تنظر اليه فقالت خيرا واستغفرت له وجاته امراة----- قد قتل زوجها وابوها واخوها وابنها فلما رات الرسول صلي الله عليه واله وسلم وهو-حي قالت ان كل	2887	8177085229079222738	744	963.0	588	1941	38.33075714111328	118	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1254	true	-3256126990970458383	47	103	226	487	1526	300	خرج ابو سفيان مع قومه حتي ----------------نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم ا-ي واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن	1254	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2889	false	-1384390916735881191	244	300	1255	1526	1526	300	خرج ابو سفيان في العام القابل في اهل مكة ونزل مر الظهران -القي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي و---قدم معتمرا فقال يان-عيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا-يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن-	2889	8177085229079222738	242	434.5	192	278	87.05036163330078	48	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1254	true	-3256126990970458383	103	243	487	1238	1526	300	ان خرج محمد -ولم اخرج زاده ذلك جرا-ة فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فقتلوا اكثركم فان ذهبتم اليهم لم يرجع من------------------------------------------------------------------------كم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسل-----م والذي نفسي بيدهه لاخرجن اليهم وحدي فخرج--------------------------------- في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الو---------------------------------------كيل الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها--- كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين وكانت معهم تجارت ونفقات فوافوا السوق و------------------------باعوا ما معهم واشتروا بها ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ابو- سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق وانزل الله في	1254	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2890	false	-5872341472534136883	0	241	0	1300	1593	300	ان خرج محمدا ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج----- فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما-هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم----------------------------- فلم يفلت منكم الا شريد افتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لايفلت منكم احد وقيل مر ابو سفيان بركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل زبيب ان ثبطوا المسلمين من ملاقاته الي بدر فكره المسلمون الخروج فقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيد-ه لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج صلي الله عليه واله وسلم في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل انتهي وفي تفسير الرازي سبعين رجلا منهم ابن مسعود و------بدر الصغري هذه وكا---------------نت موضع سوق لهم يجتمعون فيها في كل عام ثمانية ايام فلما وصلوا اليها ولم يروا------------------- احدا من المشركين و------------------------وافوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات باعوا-------- واشتروا اذ----ما وزيت-ا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين انتهي وهومعنيقوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل حيث وفقهم لما فعلوا روي انهم قالوا هل يكون لنا هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو وفيه تحسر من تخلف من ثبط الركب وقيل لما تجهز النبي صلي الله عليه واله وسلم للمسير الي بدر الصغري لميعاد ابي سفيان اتاهم المنافقون وقالوا كنا نهيناكم عن الخروج الي احد فعصيتمونا حتي نالكم فان ابيتم الا الخروج فلا يرجع منكم احد قالوا حسبنا الله فنزلت الاية عن السدي ثم رجع ابوا سفيان الي مكة فسمي اهل مكة--------- السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق و-قيل ايضا في	2890	8177085229079222738	525	828.0	425	1423	36.89388656616211	80	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1271	true	-8821766896583921238	220	269	1218	1491	1638	300	قال الواحدي كان هذا قبل نزول اية القتال وقال القفغال ---------------------------الظاهر انها نزلت بعد- قصة احد فلا تكون منسوخة باية السيف والمراد ------------الصبر علي ما يءذون به الرسول ------------------------علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة علي هذا الوجه	1271	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2909	false	-2718601981687428260	24	78	136	437	1609	300	قال الواحدي كان هذا قبل نزول اية السيف- وقال غيره وهو الصحيح ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقيب قصة احد--------------------------- والمعني انهم امروا بالصبر علي ما-يءذون به الرسول صلي الله عليه واله وسلم علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا-ينافي------ بالمصابرة علي هذا الوجه	2909	8177085229079222738	220	354.0	180	337	65.28189849853516	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1273	true	7768825018921416226	82	138	445	703	1582	300	وعن علي رضي- الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا وقال قتادة مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينفق منه ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم قاءم لا ياكل ولا يشرب وطوبي لعالم ناطق ولمستمع واع هذا علم علما فبذله وهذا سمع خيرا فوعاه	1273	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2911	false	-1866426158636795934	263	295	1350	1510	1534	300	وعن علي عليه السلام -----اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا انتهي ف----------------------------------------------------------------------------------------------طوبي لعالم ناطق ولمستمع واع هذا علم علما فيدله وهذا سمع خبرا فوعاه	2911	8177085229079222738	142	247.5	112	259	54.826255798339844	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1277	true	174880139653618902	63	135	294	618	1422	300	عن ابن عمر قلت---- لعاءشة اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عج-ب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم	1277	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2914	false	4050872249602554102	229	300	1293	1616	1616	300	عن ابن عمر انه قال لعاءشة اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجيب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال ياعا-ءشة هل لك ان تاذن- لي------- في عبادة ربي فقلت يا-رسول الله اني لاحب قربك واحب هداك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم-	2914	8177085229079222738	307	571.5	239	334	91.91616821289062	65	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1277	true	174880139653618902	135	245	618	1133	1422	300	قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقوية ثم جلس فحمد الله وانثي عليه وجعل يبكي ثمرفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه فقد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر في-----------------------------------------ها وعن علي------------ ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السم-وات والارض	1277	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2915	false	-48051771482255156	0	101	0	486	1540	300	قام يصلي فقرا من القران--------------------------------------------------------- ثم جعل يبكي ---------------------حتي رايت دموعه -قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال ياب-لال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما-لي لا ابكي وقد انزل الله عل---ي هذه الاي-ة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفرك فيها وروي ويل لمن الاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول-ان في خلق السماوات والارض	2915	8177085229079222738	418	754.5	330	575	72.6956558227539	81	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1287	true	3186541047865037936	34	66	162	327	1532	300	وقال ابن جريج وابن زيد نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل----- في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا	1287	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2923	false	7708951436130013331	126	157	657	816	1569	300	وقال ابن جريج وابن زيد نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي------------ فاسلموا	2923	8177085229079222738	153	283.5	123	171	89.47368621826172	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1560	true	4363058392286228962	162	244	887	1307	1602	300	الهاء------- كقولهم كف خضيب ولحية دهين وعين كحيل لان الموصوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مذكور تقول مررت بامراة قتيل فلان فاذا حذفت الموصوف قلت بقتيلة فلان لءلا يقع الاشتباه التاسع ما اكل السبع وهو اسم يقع علي ما له ناب ويعدو ---------------------------علي الانسان ويفترس الحيوان كالاسد وما دون------------------------------------------------------------------------------ه قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله واكل بعضه اكلوا ما بقي فحرمه الله------ وفي الاية حذف التقدير- وما اكل منه السبع لان ما اكله السبع فقد نفد ولا حكم له وانما الحكم للباقي	1560	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2344	false	3352207709198488508	53	185	278	950	1522	300	الهاء محذوفة كقولهم كف خضيب ولحية دهين وعين كحيل قيل انما تحذف الهاء من الفعلية اذا كانت صفة لموصوف يتقدمها فاذا لم يذكر الموصوف وذكرت الصفة وصفتها وضعت موضع الموصوف يقول رايت قبيلة فلان بالهاء لانك ان لم تدخل الهاء لم تعرف ارجل هو ام امراة فعلي هذا انما دخلت الهاء في النطيحة لانها صفة لمءنث غير مذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الشاة وخصت الشاه لانها اعم ما ياكله الناس والكلام يخرج علي الاعم الاغلب والتاسع قوله وما اكل السبع الا ما ذكيتم يعني ما اكل السبع غير المعلم حتي يموت من اكله قبل ان يدرك ذكاته قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا خرج السبع شيءا فقتله واكل بعضه اكلوا ما بقي فحرمه الله تعالي وفي الاية محذوف تقديره وما اكل منه السبع لان ما اكله السبع فقد نفذ ولا حكم له وانما الحكم للباقي	2344	8177085229079222738	245	382.0	193	771	31.776912689208984	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1596	true	5003621252091701652	185	224	970	1173	1584	300	اخذ الله ميثاق بني اسراءيل ---------------------------وذكرهم موسي نعم الله وامرهم بمحاربة بالجبارين فخا----------------لفوا في الكل من الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------هم بامور ثلاثة اولها قوله اذ جعل فيكم انبياء وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء	1596	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2374	false	6813443900296940585	179	268	913	1415	1606	300	اخذ الله ميثاق بني اسراءيل كانه قيل اخذ عليهم الميثاق وذكرهم موسي نعم الله وامرهم بمحاربة -الجبابرة فخالفوا الميثاق وخالفوه في محاربة الجبارين والمراد اذكروا نعمه دينا ودنيا وذكر النعمة هو القيام بشكر المنعم فذكر الله سبحانه انه من عليهم بامور ثلاثة اولها قوله اذ جعل فيكم انبياء يبينون لكم الشرايع ويخبرونكم بانباء الغيب وتنصرون به علي الاعداء وقيل اراد كون الانبياء مقيمين فيهم بعد موسي الي زمن عيسي عليه السلام يبينون لهم امر دينهم ويقطعون عذرهم لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء	2374	8177085229079222738	177	286.0	142	503	35.188865661621094	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1605	true	7236128245667872381	35	133	168	639	1443	300	يدي اليك لغرض قتلك وانما ابسط----- يدي اليك لغرض الدفع ق-ال اهل العلم الدافع عن نفسه يجب عليه اني دفع بالايسر فالايسر وليس له ان يقصد القتل بل يجب لعيه ان يقصد الدفع ثم ان لم يندفع الا بالقتل جاز له ذلك ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فسءل انه كيف يعقل ان يرجع القاتل مع اثم المقتول ولا تزل وازرة وزر اخري الانعام 164 فقال ابن عباس وابن مسعود---------- والحسن وقتادة اي تحمل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي وقال الزجاج ترجع الي الله باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك	1605	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2382	false	7791009136724955001	37	142	189	699	1476	300	يدي اليك لغرض قتلك وانما ابسط اليك يدي ل-----غرض الدفع وقال اهل العلم الدافع عن نفسه يجب عليه ان يدفع بالا--------يسر وليس له ان يقصد القتل بل يجب عليه ان يقصد الدفع ثم ان لم يندفع الا بالقتل جاز له ذلك الثالث وجوب الدفع عن النفس امر يجوز ان يختلف باختلاف الشراءع فقال مجاهد ان الدفع عن النفس ما كان مباحا في ذلك الوقت ثم حكي تعالي جواب المءمن ان اراد قتله فقال اني اريد ان تبوء باثمي واثمك قيل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي عن-------------------------------------------- ----------ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك وقيل اثمك ا--------------------------------------------------------------لذي من اجله لم يتقبل قربانك	2382	8177085229079222738	266	433.5	207	639	41.62754440307617	47	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1606	true	-2193298370728137415	236	270	1178	1336	1482	300	-----وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك --ومكث ادم بعد--------ه ماءة سنة لم يضحك وانه رثاه بشعر -هو	1606	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2383	false	4892454687815349458	186	224	940	1114	1516	300	اعجزت روي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك روي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو	2383	8177085229079222738	149	274.5	115	174	85.63218688964844	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1608	true	8569423688524632806	122	182	620	937	1588	300	وجوب القصاص وان كان عاما في جميع الاديان والملل الا ان التشديد المذكور في الاية وهو ----------------------------------------------------------ان قتل النفس الواحدة جار مجري قتل جميع الناس غير ثابت الا علي بني اسراءيل والغرض بيان قساوة قلوبهم فانهم--------------------------------------------------- مع علمهم بهذا الحكم--- اقدموا علي قتل الانبياء والرسل فيكون فيه------------------------------------------------------------------------------------- تسلية -لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في الواقعة التي----------- عزموا فيها علي	1608	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2386	false	-4063208439398223985	2	99	7	520	1591	300	وجوب القصاص وان كان عاما في جميع الاديان والملل الا ان التشديد المذكور هاهنا في حق بني اسراءيل غير ثابت في جميع الاديان لانه تعالي حكم هاهنا بان قتل النفس-------- جار مجري قتل جميع الناس ولا شك بان المقصود منه المبالغة العظيمة في شرح عقاب القتل العمد العدوان والمقصود من شرح هذه المبالغة ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي فلما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم في الواقعة التي ذكرنا انهم عزمو-----ا علي	2386	8177085229079222738	219	294.5	173	531	41.24293899536133	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1622	true	-8994503890132323828	130	292	688	1515	1558	300	من خيبر زني بشريفة-------- وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرف--هما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم محمد صلي الله عليه وسلم بالجلد والتحميم-------------- فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له-------------------- جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا امرد ابيض----- اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه وس-----لم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وا جاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ----------------------------------------------------ثم سال رسول الله-------------- صلي الله علي-----ه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه------------ فقال اشهد ان لا اله الا الله -	1622	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2396	false	-5671413917720635953	0	154	0	811	1563	300	من خيبر زنا برءيسة من خيبر وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لرياستهما فبعثوا رهطا----- الي بني قريضة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-- وقالوا ان امركم ب-------------------------------التحمم اي تسويد الوجه فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان يقبلوه وزعموا انه ليس في التوراة فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا----- ابيض امرد اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي---- الارض ورضوا به حكما فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انشدك الله ا-------------------لذي فلق البحر لموسي -----------------------------------------------------------------------------هل تجدون اية الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل------ العذاب علينا وفي رواية الهادي عليه السلام لما كذبوا ابن صوريا قال -عبد الله بن سلام للنبي صلي الله عليه واله وسلم اجعل بينك وبينهم التوراة فانها فيها مكتوب فقال -لهم النبي صلي الله عليه	2396	8177085229079222738	594	972.0	473	965	61.554405212402344	99	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1629	true	997124486204610388	32	71	155	395	1710	300	مبشرا بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم كالتوراة---- واما النور فبيان الاحكام الشرعية وتفاصيل التكاليف والهدي الاول اصول الديانات كالتوحيد والنبوات والمعاد والهدي الثاني اشتماله علي البشارة بمجء محمد صلي الله عليه وسلم لان ذلك سبب -اهتداء الناس الي	1629	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2408	false	-7658540893804898433	149	178	831	984	1642	300	مبشرا بمبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم وبمقدمه واما كونه هدي مرة اخري فلان----------------------------------------------------------------------------------------- اشتماله علي البشارة بمجء محمد صلي الله عليه واله وسلم--- سبب لاهتداء الناس الي	2408	8177085229079222738	113	173.0	89	245	46.1224479675293	18	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1629	true	997124486204610388	165	218	900	1199	1710	300	قوله------ الكافرون الظالمون الفاسقون فللمفسرين فيه خلاف قال القفا----------------------------------------------------------------------ل هو ك----قولك من اطاع الله فهو المءمن من اطاع الله فهو المتقي لان كل ذلك اوصاف مختلفة حاصلة لموصوف واحد فهذه كلها نزلت في الكفار وقال اخرون الاول من الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود والثالث في النصاري	1629	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2409	false	9106166507393331582	103	165	566	903	1607	300	قوله تعالي الكافرون الظالمون الفاسقون صفات لموصوف واحد فقا-ل القال وليس في افراد كل واحد من هذه الثلاثة باللفظ ما يوجب القدح في المعني بل هو كما يقال- من اطاع الله فهو المءمن فهو------------- المتقي لان كل ذلك صفات- مختلفة حاصلة لموصوف واحد وق-------------------------ال اخرون الاول في الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود وال-الث في النصاري	2409	8177085229079222738	225	368.0	183	379	59.366756439208984	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1633	true	6315099136100469015	87	160	463	838	1541	300	ابن عباس ان جماعة من اليهود منهم كعب بن اسيد وعبد الله بن صوريا وشماس بن قيس من احبار اليهود قالوا--------- اذهبوا بنا الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقا-----------------------------------لوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وانا ان اتبعناك اتبع-نا اليهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قوم-- خصومة ونحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل	1633	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2410	false	6741384335025553589	190	254	970	1302	1540	300	ابن عباس ان جماعة من اليهود منهم كعب بن اس-------------------------------------------------د قال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي محمد------------------- لعلنا نفتنه في دينه فجاءوا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود ولم يخالفو-ا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنخاصمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك وان-----------ك رسول الله فابي ذلك---------- وانزل	2410	8177085229079222738	261	426.0	208	422	61.84834289550781	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1640	true	228237047630099737	20	126	102	623	1537	300	اني سالت في مسجد الرسول فما اعطا----ني احد شيءا و----علي عليه السلام كان راكعا فاوما اليه بخنصره اليمني وكان------ فيها خاتم فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم فراه-------------- النبي صلي الله عليه و-----سلم فق--------------------------------------ال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري الي قوله--------------------------------------------------------------------------------- واشركه في امري طه 25 32 فانزلت قرانا ناطقا سنشد عضدك ---باخيك وتجعل لكما سلطا-------------------------نا القصص 35 اللهم وانا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ازري قال ابو --ذر فوالله ما اتم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه- الكلمة حتي نزل جيري------------------------------------ل فقال يا محمد ا----------------------قرا انما وليكم الله	1640	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2423	false	3219692919510739328	0	145	0	722	1530	300	اني سالت في مسجد --رسول الله فلم يعطني احد شيءا وكان علي عليه السلام---- راكعا فاومي اليه بخنصره اليمني وكان يتختم فيها----- فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلي الله عليه واله وسلم فلما فرغ من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم------- موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهل هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري--------- فانزلت قرانا ناطقا سنشد عضدك 235باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا ال---------لهم وانا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو جعفر فما است----تم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الكلمة حتي نزل عليه جبريل عليه السلام من عند الله عز وجل فقال يا محمد اقرا قال وما اقرا قال اقرا انما وليكم الله	2423	8177085229079222738	441	702.0	348	762	57.87401580810547	73	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1642	true	5421005607545345850	135	251	755	1343	1601	300	رجل من النصاري بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخل- خادم-ه بنار ذات ليلة وهو ناءم واهله نيام فتطايرت منها شرارة في البيت--------- فاحترق البيت واحترق هو واهله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكفار لما سمعوا الاذان حسدوا رسول الله------------------------ والمسلمين علي ذلك فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد لقد ابدعت شيءا لم نسمع به فيما مضي من الامم الخالية فان كنت تدعي النبوة فقد خالفت فيما احدثت من هذا الاذان الانبياء قبلك ولو كان في هذا الامر خير كان اولي الناس به الانبياء والرسل قبلك فمن اين لك صياح كصياح العنز فما اقبح من صوت وما اسمج من امر فانزل الله تعالي هذه الاية	1642	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2428	false	-7444732158110583379	7	134	43	720	1589	300	رجل من النصاري بالمدينة ----اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمته بنار ذات ليلة-------------------- فتطايرت منها شرارة في البيت وهو ناءم فاح-------------ترق هو واهله وفيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده وقيل كان منادي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ينادي للصلاة وقام المسلمون اليها فقال اليهود قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا علي طريق الاستهزاء فنزلت الاية وروي كانت اليهود تضاحكم اذا اذن للصلاة ويقولون صوت كصوت العير وقيل ان الكفار لما سمعوا الاذان حسدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمسلمين علي ذلك فدخلوا عليه و----------------------------قالوا-------- لقد ابدعت شيءا لم يسمع ف---يما مضي----------------- فان كنت نبيا------- فقد خالفت فيما احدثت الانب--------------ياء ق----------------------------------------------------------------بلك فمن اين لك صياح كصياح البعي-------------------------------ر فانزل الله تعالي هذه الاية	2428	8177085229079222738	358	574.5	287	886	40.40631866455078	58	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1652	true	-4434999897677529222	65	192	338	986	1599	300	المراد--- نعمة------------------------------------------- الدين نعمة الدنيا او نعمة الظاهر ونعمة الباطن او نعمة النفع ونعمة الدفع او نعمته علي اهل اليمين ونعمته علي اهل الشمال بل لطفه في حق اولءك وقهره في شان هءلاء او المراد المبالغة في وصف النعمة نحو------- لبيك وسعديك معناه اقامة علي طاعتك بعد اقامة و----اسعادا------------- بعد اسعاد ثم اكد الوصف بالقدرة والسخاء فقال ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق كيف يشاء وفيه-------------------------------------------------- انه لا ينفق الا علي مقتضي الحكمة وقانون العدالة وعلي حسب المشيءة والارادة لا مانع له ولا مكره فمن اوجب عليه شيءا او اعترض علي فعل من افعاله فقد نازعه في ملكه وحجر تصرفه وقيد وغل ونسبه الي ما لا يليق به وليزيدن جواب قسم محذوف كثيرا منهم يعني------------------------------------------------------------------------ علماء ال----------------------يهود ما انزل اليك من ربك من القران والحجج طغيانا وكفرا مجاوزة -ي الحد وغلوا في	1652	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2433	false	-1552906513633516016	48	206	264	1118	1615	300	المراد به نعمة الدنيا ونعمة الاخرة وقيل نعمة الدنيا ونعمة الد------------------------------------------------------------------------------------------ين ونعمة التحويل ونعمة التكليف وقيل ذكر بلفظ التثنية ل---------------------لمبالغة في صفة النعمة كقول العرب لبيك مع-------ناه اقامة علي طاعتك بعد اقامة وكذلك سعديك معناه مساعدة بعد -----------------------------------------مساعدة وليس المراد طاعتين ولا مساعدتين قال الاعشي يداك يد مجد وكف مقيد وكف اذا ما ظن بالزاد تنفق فكذلك المعني فيها ان النعمة متظاهرة متتابعة ليست كما ادعي انها مقبوضة ممتنعة وكان الله قد بسط عليهم الرزق فلما كفروا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ضيق عليهم فحينءذ قال فنخاص عليهم ذلك ورضي الاخرون فشوركوا فيه وقوله ينفق كيف يشاء يدل علي هذا التاويل وهو تاكيد للوصف بالسخاء ودلالة علي انه لا ينفق الا علي مقتضي الحكمة وبحسب ما يعلم من مصالح عباده ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليزيدن--------------- كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا يعني بحسدهم اياه وعنادهم له والمراد بالكثير علماء اليهود يعني ازدادوا عند نزول ما انزل اليك من ربك من القران والحجج------------- مجاوزة في الكفر وكفرا --	2433	8177085229079222738	220	72.5	172	1176	18.707483291625977	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1662	true	-5653705998064657569	15	102	73	497	1551	300	اليعقوبية القاءلين ان مريم ولدت الها ولعل مرادهم ان-------------------------ه تعالي حل في ذات عيسي او اتحد به------------------- ثم حك------ي عن------------------ المسيح ما حكي ليكون حجة -----------------------------------------------------------------قاطعة علي فساد ما اعقتدوا فيه وذلك -انه------------ لم يفرق بين نفسه وبين غيره في المربوبية وفي ظهور دلاءل الحدوث ع------ليه ثم اكد ذلك المعني بقوله انه من يشرك بالله اي في العبادة او في تجويز الحلول او الاتحاد او في اجراء وصفة في المخلوقين او بالعكس فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي منعه منها --------ما للظالمين من	1662	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2443	false	4755798378149328531	54	145	308	768	1562	300	اليعقوبية يقولون-- ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي و--اتحد بذات عيسي عليه السلام ثم حكي تعالي عن عيسي انه قال وقال المسيح يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي خالقي وخالقكم وهذا تنبيه علي ما هو الحجة القاطعة علي فساد قول النصاري--- وذلك لانه عليه السلام لم يفرق بين نفسه وبين غيره في ان---------------- دلاءل الحدوث ظاهرة عليه ثم قال -----------------انه من يشرك بالله------------------------------------------------------------------------------------ فقد حرم الله عليه الجنة وهو تحريم منع لا تحريم تعبد وماواه النار وما للظالمين من	2443	8177085229079222738	221	259.0	171	584	37.842464447021484	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1665	true	-47773245135171294	61	140	307	675	1539	300	قال الشعبي ما ذكر الله تعالي لفظ الهوي في القران الا ذمه---- ولا تتبع الهوي فيضلك ص 26------------------------- وما ينطق عن الهوي النجم 3 افرايت نم اتخذ الهة هواه الجاثية 23 قال ا و عبيد- لم نجد للهوي موضعا الا في----- الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال انما يقال يريد الخير ويحب--------------------------------------ه وقيل سم------ي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار و--------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس--------------- الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	1665	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2447	false	3002108291270587318	63	168	348	848	1537	300	قال الشعبي ما ذكر الله------ لفظ الهوي في القران الا ذمة قال ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله واتبع هواه فتردي وما ينطق عن الهوي-------- افرايت من اتخذ الهه هواه قال اب-----------و عبيدة لم نجد الهوي يوضع -الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما ي----------قال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد في ذم الهوي شعر ان الهوان هو الهوي خرم اسمه فاذا هويت فقد لقيت هوانا قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	2447	8177085229079222738	315	531.5	247	536	58.76865768432617	56	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1665	true	-47773245135171294	244	298	1239	1529	1539	300	لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وان اصحاب الماءدة لما اكلوا منها ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا اصحاب السبت فاصبحوا خنازير و-----كانوا خمسة الاف رجا ام ف---------------يهم امراة ولا صبي و-----------------------------------------عن الاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان داود وعيسي-------------- بشرا بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم ولعنا من يكذبه	1665	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2447	false	3002108291270587318	206	294	1041	1506	1537	300	لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وان اصحاب ---عيسي لما كفروا بعد الماءدة ----قال عيسي اللهم عذب من كفر بعدما اكل من الماءدة وقال بعض العلماء ان اليهود كانوا يفتخرون بانا من اولاد الانبياء عليهم السلام وربما توهم الناس ان لهم منزلة لما لهم من الولادة عن الانبياء وان ذلك ينجيهم من عذاب الله فذكر الله تعالي هذه الاية ليدل علي انهم ملعونون علي السنة الانبياء قيل ان داود وعيسي عليهما السلام بشرا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ولعنا من يكذبه	2447	8177085229079222738	181	234.0	143	472	38.34745788574219	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1666	true	4539989607188873283	4	65	26	347	1626	300	فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون-------------- وللتناهي------ معنيان احدهما وع--------ليه الجمهور انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا عن- ابن مسعود ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم ---وذلك ان في التناهي المامور به حسما للفساد فكان الاخلال به معصية وظلما و-الثان--------ي انه بمعني الانتهاء	1666	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2448	false	-4635495163342082306	64	136	330	697	1556	300	فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وللتناهي هاهنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه بفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم فدل ذلك علي ان من ترك النهي عن المنكر مع تمكنه استحق من الله اللعن والمعني الثاني للتناهي انه بمعني الانتهاء	2448	8177085229079222738	257	415.0	204	367	70.0272445678711	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1666	true	4539989607188873283	50	131	258	681	1626	300	في التناهي المامور به حسما للفساد فكان ---------------الاخلال به معصية وظلما والثاني انه بمعني الانتهاء اي لا يمتنعون ولا ينتهون و---------------------------------------------------------------------------المراد لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه لان النهي بعد الفعل لا يفيد او المراد لا يتناهون عن منكر ارادوا فعله واحضروا ال--------اته ا----و لا ينتهون او لا ينهون عن الاصرار علي منكر فعلوه ثم عجب من سوء فعلهم مءكدا بالقسم المقدر فقال لبءس ما كانوا يفعلون ثم لما وصف اسلافهم بما وصف شرع في نعت الحاضرين بان---------- كثيرا منهم يتولون	1666	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2448	false	-4635495163342082306	220	290	1139	1502	1556	300	في التناهي----------- حسما للفساد فكان تركه علي عكسه فان قيل ----------------------------------------------------------لا ينهي عن الشء بعد ان صار مفعولا غير ممكن فلم ذمهم عليه فجوابه من وجوه الاول ان يكون المراد لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه------------------------------- الثاني لا يتناهون عن منكر ارادوا فعله واحضروا الاته وادواته الثالث لا يتناو----------هون عن الاصرار علي منكر فعلوه ثم انه تعالي كما و--------------------------------------------------------صف اسلافهم بما تقدم وصف------ الحاضرين منهم فقال تري كثيرا منهم يتولون	2448	8177085229079222738	206	296.0	165	535	38.50467300415039	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1667	true	2925638050186493741	147	179	800	967	1605	300	ان اليهود في غاية العداوة للمسلمين وكيف لا وقد-------------------------------------------------------------- نبه علي تقدم قدمهم في العداوة بتقديم------------------------------هم علي الذين اشركوا----------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------- ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله	1667	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2450	false	-9080971280089785339	0	57	0	287	1637	300	ان اليهود في غاية العداوة لمن امن بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ولذلك جعلهم قرناء للمشركين في شدة العداوة بل نبه علي انهم اشد-- في العداوة من المشركين من جهة انه تعالي قدم ذكرهم علي ذكر المشركين ولعمري انهم كذلك وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله	2450	8177085229079222738	126	164.0	97	289	43.59861755371094	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1669	true	2237758661322374254	23	102	115	534	1522	300	الفيض الذي هو م--سبب الامتلاء موضع الامتلاء واصله تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض بعد الامتلاء ويحتمل ان يكون الدمع مصدر دمعت عينه وقصد---------------------------------------------------------------------------------------------------ت المبالغة في وصفهم بالبكاء كان الاعين تف--------يض بانفاسها و معني مما عرفوا من الحق اي مما نزل علي محمد صلي الله عيه وسلم وهو الحق ف من الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع -------نشا من معرفة الحق------------------- والثانية للبيان ويحتمل------------------------------ التبعيض يعني انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف لو عر-فوا كله--------------- واحاطوا بالسنة	1669	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2451	false	-3054883791354907325	141	247	740	1306	1578	300	الفيض السيلان من شدة الامتلاء قال في الكشاف اي--- تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض-------------------- ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قسطت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت انفسهم كانها تفيض بانف-سها اي تسيل والدمع مصدر راي من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا ولفظ من-------- الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا ويحتمل معني التبعيض عل-ي انهم عرفوا-بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كلمة وقراوا القران واحاطوا بالسنة	2451	8177085229079222738	245	325.5	195	600	40.83333206176758	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1672	true	3706254122017211779	215	297	1154	1607	1619	300	واتفقوا علي ظان--- يصوموا النهار ويقوموا الليل و---لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا الالنساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض ويترهبوا ويجبوا المذاكير-- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال لهم الم انبا انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال اني لم اءمر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم ------من رغب عن سنتي فليس مني	1672	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2454	false	-3057321683675385416	39	96	205	512	1603	300	واتفقوا علي -ان لا يزالوا صاءمين -------قاءمين وان لا يباتوا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم و----------لا يقربوا الن--ساء والطيب ويبوا -----------------------------------------------------------مذاكيرهم فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه واله وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------قال اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	2454	8177085229079222738	257	422.5	206	472	54.449153900146484	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1680	true	-4751928175140524188	218	299	1242	1651	1656	300	الاستفهام في قوله فهل انتم منتهون--------- كانه قيل قد تلي عليكم ما هو كاف في باب المنع فهل ان-----------تم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم تزجروا ولهذا قالوا قد انتهينا يا رب اذ فهموا التحريم المءكد ومنها انه قال عقيب ذلك و اطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا والظاهر ان المراد الطاعة فيما تقدم من بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان توليتم--- ال-اية والمراد ان اعرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم فالحجة قد قامت عليكم والرسول قد خرج عن عهدة ال-بلاغ وقد اعذر من انذر -	1680	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2458	false	-4205875662991309992	153	278	817	1479	1589	300	الاستفهام فمعناه النهي وهو ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيها من انواع المفاسد والقباءح فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه حين لم توعظوا بهذه المواعظ ثم----------------------------------------------- قال واطيعو----------ا الله واطيعوا الرسول--------------------------------- فيما تقدم ذكره من امرهم بالاجتناب عن الخمر والميسر واحذروا اي كونوا حذرين لان الحذر يدعو الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة او احذروا ما عليكم في الخمر والميسر وفي ترك طاعة الله والرسول فان توليتم عن الطاعة فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين92 وما ضررتم بالتولي الا انفسكم وهذا تهديد عظيم ووعيد شديد في حق من خالف في هذا التكليف واعرض فيه عن حكم الله وبيانه والمعني ان توليتم فالحجة قد قامت عليكم والرسول قد خرج عن عهدة التبليغ والاعذار والانذار	2458	8177085229079222738	220	300.0	171	752	29.255319595336914	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1687	true	8352477402428012551	279	300	1378	1469	1469	300	وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وان شاء صام عن طعام-	1687	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2461	false	-8639961230466502131	235	256	1193	1285	1503	300	وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وان شاء صام عن طعام	2461	8177085229079222738	91	177.0	71	92	98.91304016113281	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1689	true	-7443023699196515607	219	282	1139	1476	1568	300	يقتضي المغايرة و------فيه وجوه يروي عن ابي بكر الصديق ان الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما يوجد مما لفظه البحر او نضب عنه الماء من غير معالجة في اخذه و قال جمع من العلماء الاضط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد قد يكون للاكل وقد يكون لغيره كاصط---ياد الصدف لاجل اللءلء واصطياد بعض الحيوانات البحرية لاجل عظامها واسنانها ف----المعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصط-اد في البحر	1689	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2464	false	-5095975874323578278	146	242	736	1241	1556	300	يقتضي المغايرة وذكروا فيه وجوها الاول وهو الاحسن ا-----ن الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما يءخذ مما لفظه البحر و--نضب عنه الماء من غير معالجة في اخذه-- قال بعضهم هذا هو اصح ما قيل في هذا الموضع والوجه الثاني ان صيد البحر هو الطري واما طعام البحر فهو الذي جعل مملحا قبل وهذا ضعيف لان الذي صار بالجاء فقد كان طريا في اول الامر فيلزم التكرار والثالث ان الاصطياد قد يكون للاكل وقد يكون لغيره مثل اصطياد الصدف لاجل اللءلء واصطياد بعض الحيوانات البحرية لاجل عظامها واسنانها فقد حصل التغاير بين الا----------------صطياد من البحر	2464	8177085229079222738	252	430.0	204	530	47.54716873168945	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1698	true	-5463616781249865322	173	224	816	1057	1448	300	سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن----- يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله ان قلت نعم لوجبت ولو وجبت لترك----تم ولو تركتم	1698	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2468	false	-4431633281984756799	256	300	1374	1577	1577	300	سراقة بن مالك او--- عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه----------------------------- حتي اعاج م--------سالته فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم-	2468	8177085229079222738	175	272.5	135	255	68.62744903564453	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1698	true	-5463616781249865322	122	172	568	811	1448	300	انس انهم سالوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاكثروا المسالة فقام علي المنبر فقال فاسالوني فوالله لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا حدثتكم به فقام عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس	1698	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2469	false	4459528836670927504	15	65	90	333	1525	300	انس انهم سالوا النبي---- صلي الله عليه واله وسلم فاكثروا المسالة فقام علي المنبر فقال -اسالوني فوالله لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا حدثتكم به فقام عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس	2469	8177085229079222738	233	445.0	184	248	93.95161437988281	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1704	true	-1947459547338925646	82	164	419	872	1580	300	ان تميما الداري واخاه عديا وكانا نصرانيين --خرجا- الي الشام ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجر- خرجوا للتجارة فلما قدموا ال--------شام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه واخفاه بين الاقمشة ولم يخبر صاحبيه بذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه الي ا---------هله ومات ففتشا متاعه فاخذا--------- اناء من فضة فيه ثلثماءة مثقال منقوشا- بالذهب------------------ ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما فاصاب اهل البديل- الصحيفة فطالبوها بالاناء فجحدا-------------------------------------------------------------------- فرفعوهما الي النبي------------ صلي الله عليه وسلم	1704	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2474	false	3218857648681017060	161	262	852	1403	1608	300	ان تميما الذاري واخاه عدنا -كانا نصرانيين حتي جاء الي الشام ومعهما بديل مولا عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا للتجارة فلما قدموا بين الي الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه والقاه بين الاقمشة ولم يخبر صاحبيه -ذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعة اذا رجعا الي اهله ومات بديل و-------اخذا من متاعه اناء--- فضة------------------ منقوشان بالذهب فيه ثلاثمءة مثقال ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فوجدوا تلك الصحيفة وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي 287اين الاناء فقالا لاندري والذي دفع الينا دفعناه اليكم فرفعو--ا الواقعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2474	8177085229079222738	367	568.0	295	583	62.95025634765625	52	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1708	true	391637323364339228	97	292	535	1545	1591	300	انه لما نزلت ال----اية الا-ولي صلي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم----- فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انه لم ي-جد منا خيانة في هذا المال ف---------خلي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سبيلهما وكتما الاناء مدة ثم باعاه ف-----------وجد بمكة----------------------------------------- وقيل لما طالت المدة اظهراه---- فبلغ ذلك ورثته فطلبوه منهما فقالا كنا قد اشترينا----ه فقالوا الم نقل لكم هل باع صاحبنا شيءا فقلتم لا فقالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نقر وكتمنا فرفعوا القصة الي ر-سول الله صلي الله عليه و-----سلم فانزل الله تعالي فان عثر علي انهما استحقا الاية فقام عمرو بن العاص -المطلب بن---- وداعة--------- فحلفا بالله ب------عد العصر لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا في طلب هذا المال وفي نسبتهم الي الكذب والخيانة فدفع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الاناء اليهما والي اولياء الميت وكان تميم الداري يقول بعد اسلامه- صدق الله وصدق رسوله انا اخذت الاناء فاتوب الي الله تعالي وعن ابن عباس انه بقيت تلك الواقعة مخفية الي ان اسلم تميم الداري ف---------------قال حلفت--- كذبا وقد بعت الاناء انا وصاحبي----------- بالف وقسمنا الثمن ثم دفع خمسماءة من نفسه ونزع من صاحبه خمسماءة اخري ودفع الالف الي او-لياء الميت ذلك	1708	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2478	false	9186269147650421164	18	218	104	1129	1555	300	انه لما نزلت هذه الاية الا ول--------------ي صلي الله عليه واله وسلم صلاة العصر ودعا----ء بتميم وعدي فاستخلفهما عند المنبر بالله الذي لا-اله الا هو انه لم يوجد منا خيانة في هذا المال ولما حلفا خلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سبيلهما وكتما الانا- عنه ثم ظهر واختلفوا فقيل وجد بمكة فقالوا اشتريناه من عدي وتميم عن ابن عباس وقيل لما طالت المدة اظهر الانا فبلغ ذلك ورثته فطلبو----هما فقالا كنا قد اشتريناه منه فقالوا -لم يقل---- هل باع صحابنا شيءا فقلتم لا فقالا لم يكن عندنا ثمنه فكرهنا ان نقر------- فرفعوا القصة الي ر سول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله تعالي فان عثر ال-----------------اية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا بالله تعالي بعد العصر ان النصرانيين خانا وكذبا----------------------------------------------------------- فدفع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الانا- اليهما والي اوليا- الميت وكان تميم الداري يقول بعد ما اسلم صدق الله و----رسوله انا اخذت الانا- فاتوب الي الله تعالي وعن ابن عباس ا-ه بقيت تلك الواقعة مخفية الي ان اسلم تميم الداري فلما اخبر بذلك وقال حلفت291 كذبا ا---------------نا وصاحبي بعنا الانا بالف وقسمنا الثمن ثم دفع خمسماءة من نفسه ونزع من صاحبه خمسماءة اخري ودفع الالف الي موالي-- الميت وفي	2478	8177085229079222738	813	1312.5	648	1162	69.965576171875	127	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1714	true	2836075793666571349	122	300	651	1575	1575	300	ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس الصوف ثم قال اللهم انزل علينا------ فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال --لهم اجعنلي من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قال لهم ليقم احسنكم عملا --يكشف عنها و-يذكر اسم الله------ وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي عليه السلام فتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير--- الرازقين فاذا سمكة مشوية با-------لا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث--- واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن عل-ي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة ق-ال ليس منهما ولكن- شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله------ فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت- فعادت-	1714	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2490	false	9216506883434944421	0	175	0	930	1635	300	ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس الصوف ثم قال اللهم انزل علينا ماءدة فنزلت سفرة خضراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيس- عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة --وقال لهم ليقم احسنكم عملا وليكشف عنها وليذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي عليه السلام وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله الرحمن الرحيم-- فاذا سمكة مشويا بلا شوك ولا فلوس-------- تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلي الكراث303 واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام طعا---م الاخرة فقال ليس منه-ا ولكنه شء اخترع-----ه بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم----- ويزدكم من فضله فقال الحواريون------------ لو ارتبنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنتي فعادة	2490	8177085229079222738	860	1566.0	692	969	88.75128936767578	142	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1728	true	-7818543168683677397	51	235	269	1233	1607	300	في الدلاءل وذلك قوله وما تاتيهم م-----------------------------------ن اية من ايات ربهم من الاولي للاستغراق والثانية-------- للتبعيض والمراد وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر -----------والاعتبار الا وهم علي حالة الاعراض------------------------------------------ لقلة -------تدبرهم وفرط غفلتهم الثانية كونهم مكذبين وهذه شر مما قبلها لان الاعراض قد يكون للغفلة لا للتكذيب واذا كذب فق اعرض وزاد قال علماء المعاني ههنا حذف كانه قيل -ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية وه--------و الحق قال انس هو انشقاق القمر بمكة انفلق فلقتين فذهب فلقة وبقيت فلقة وقيل هو الق ان الذي تحدوا به----------------------- فعجزوا عنه وقيل------------- محمد صلي الله علي-----ه وسلم وقيل وعده ووعيده وتبشيره وانذاره -----------------------------------------------والاولي الحمل علي الكل المرتبة الثالثة كونهم مستهزءين لان التكذيب اذا انضم معه الاستهزاء كان غاية في الغواية وذلك قوله فسوف ياتيهم انباء ما كانوا اي اخبار الشء الذي كانوا به يستهزءن وهو القران وغيره من المعجزات وليس المراد نفس الانباء بل-------------------------------------------- العذاب الذي انبا الله تعالي به كقو---------------------------------------------------------------------------------------له ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 والحكيم اذا توعد فربما قال ستعرف نبا هذا ------اذا نزل بك ما تحذره وذلك ا-----------ن الغرض من الخبر--------------- حصول العلم	1728	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2500	false	2353659491279825520	25	219	129	1170	1597	300	في الدلاءل واجب ولولا ذلك لما ذم الله المعرضين عن الدلاءل ومن قوله من اية----------------------- للاستغراق وفي من ايات ربهم للتبعيض يعني ---وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون راسا لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب قوله تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم مردود علي كلام محذو------------------------------------------------------------------------ف كانه قيل وان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق يعني القرا------------------------------------------------------------------ن الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه وقيل المراد بالحق محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل ادلة التوحيد وقيل انه الوعد والوعيد الذي يرغبهم به تارة ويحذرهم بسببه اخري والاولي دخول----- الكل فيه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------- فسوف ياتيهم انباء ما كا-------------------------نوا به يستهزءون اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته والمراد منه الوعيد والزجر عن ذلك الاستهزاء ونظيره قوله ولتعلمن نباه بعد حين----- والحليم اذا توعد فربما قال ستعرف نبا هذا الامر اذا نزل بك ما تحذره وانما كان كذلك لان الغرض ب--الخبر الذي هو الوعيد حصول العلم	2500	8177085229079222738	441	534.0	346	1327	33.23285675048828	65	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1729	true	9110859104260440173	4	161	20	873	1674	300	وقل ثمانون والاقرب انه----------- غير مقدر بزمان----- لا يقع فيه زيادة ولا نقصان ولكنه اذا انقضي الاكثر من اهل كل عصر ف--------------------------قد انقضي القرن وليس المراد ان يصدق الكفار محمدا في هذه الاخبار لانهم بصدد التكذيب فسيكذبونه فيها ايضا وانما المراد ان ما يختص بالمتقدمين منهم مشهور بين الناس فيبعد ان يقال انهم ما سمعوا تلك الحكايات ومجرد سماعها يكفي في الاعتبار ثم وصف تلك القرون-------- بثلاثة اوصاف---------------- الا-----ول تمكينهم في الارض -مكن له في الارض جعل له مكانا ومكنه فيها اثبته وهما متقاربان ولهذا جمع بينهما في الاية والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما ات-ينا عادا وثمود- وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال و---------اسباب الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ارسال الس--------ماء عليهم مدرارا يعني الغيث او السحاب او الخضراء لان المطر ينزل من-- ذلك الصوب والمدرار ك---------------------------------------------------------ثير الدر---------------در اللين اذا اقبل علي الحالب منه شء ك--------------------------------------------ثير ومدرارا نعت المطر ويقال ايضا سحاب مدرارا اذا تتابع- امطاره ومفعال من ابنية-- المبالغة -------------------------------------------يستوي فيه------- المذكر والمءنث -الثالث------ وجعلنا	1729	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2501	false	-9158313647150418293	116	300	647	1618	1618	300	وال-ثمانين لا جرم قال بعضهم القرن غير مقدر بزمان معين لا يقع فيه زيادة ولا نقصان بل المراد ----------------اهل كل عصر فاذا انقضي منهم الاكثر قيل قد انقضي القرن واعلم انه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ----القرون الماضية بثلاثة انواع من الصفات الصفة الاولي قوله مكناهم في الارض بالبسطة في الاجسام والسعة في الارزاق ما لم نمكن لكم -----------------------------------والمعني لم نعط اهل مكة مثل ما اعطينا عادا وثمودا وغيرهم من البسطة----------- والسعة في الارض والاستظهار باسباب الدنيا مكن له في الارض جعل له مكانا فيها ومكنه في الارض اثبته فيها وبسط له وقد جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم لتقارب المعنيين والثانية قوله وارسلنا السماء عليهم مدرارا قيل السماء المظلة-------------- لان الماء ينزل منها الي السحاب او السحاب لانه يسمي سماء او المطر لانه يسمي سماء ايضا والمدرار الكثير الدر واصله من قوله در اللبن اذا اقبل علي الحالب منه شء كثير والمدرار يصح ان يكون من نعت السحاب ويجوز ان يكون من نعت المطر -يقال----- سحاب مدرار -اذا تتابعت امطاره ومفعال يجي في نعت المبالغة فيه قال مقاتل مدرارا متتابعا مرة بعد اخري ويستوي في المدرار المذكر والمءنث والثالثة قوله وجعلنا-	2501	8177085229079222738	411	474.0	328	1261	32.59318161010742	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1729	true	9110859104260440173	240	292	1345	1626	1674	300	ان الذين يتمردون عن قبول دعوة الانبياء طواءف متعددة منهم من بالغ-------------- في حب الدنيا وطلب لذاتها وشهواتها علي وفق هواه ومناه لا علي قانون الخير والعدل فمنعه ذلك عن التزام التكاليف وهو المذكور في-------------------------------- الاية وفيه ان لذات الدنيا ذاهبة وعذاب الكفر باق وليس من العقل تحمل العقاب الداءم لاجل اللذات	1729	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2502	false	-5058813372075264695	198	255	1072	1391	1635	300	ان الذين يتمردون عن قبول دعوة الانبياء طواءف كثيرة فالطاءفة الاولي الذين بلغوا في حب الدنيا وطلب لذاتها وشهواتها الي ان استغرقوا فيها واغتنموا وجدانها فصار-------- ذلك مانعا لهم عن قبول دعوة الانبياء وهم الذين ذكرهم الله تعالي في هذه الاية وبين ان لذات الدنيا ذاهبة وعذاب الكفر باق وليس في العقل تحمل العقاب الداءم لاجل اللذات	2502	8177085229079222738	186	282.5	146	327	56.880733489990234	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1736	true	-4043127955533511432	92	204	470	1057	1548	300	الزمان و-----------هو السميع الع-يم الذي يسمع------------------------------ نداء المحتاجين ويعلم------------- حاجات المضطرين فيوصل كل ممكن الي ------------كمال يليق به ويتسعد له ثم لما كان لزاعم ان يزعم ان الذي يتعالي عن المكان وعن الزمان قد يكون ممكنا في نفسه كالمفارقات التي يثبتها الفلاسفة فلا جرم قال قل اغير الله اتخذ--------------------- منك-ر ال-------اتخاذ غير الله وليا ولذلك قدم المفعول لكونه اهم ولو كان حرف الاستفهام داخلا علي الفعل توجه------------ الانكار اولا الي نفس ات----------------خاذ الولي وانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مهم فاطر السموات عطف بيان من الله او بدل وقرء -------------------بالرفع علي اضمار هو وبالنصب علي المدح وعن ابن عباس ما عرفت معني الفاطر---------------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها --وقال	1736	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2508	false	7931629152652078838	144	298	729	1548	1557	300	للزمان قال عز وجل وهو السميع العليم فاخبر انه سميع بكل مسموع اي عليم بذك من نداء المحتاجين وعليم بكل معلوم من حاجات المضطرين ووجه اتصال الاية بما قبلها استكمال الدلالة علي الوحدانية وان ذلك لا يرجع الي معني الطبيعة لا--ن المدبر للجميع سميع عليم بوجوه التدبير ولما قرر هذا المعني ----------------------قال قل اغير الله اتخذ وليا مولا اي ربا وهو انكار عليهم في اتخاذ غير الله وليا وانما اولي غير الله همزة--------------- الاستفهام دون------ الفعل الذي هو اتخذ لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي فكان اولي بالتقديم لانهم يقدمون الاهم والذي هم بشانه اعنا ونظيره افغير الله تامرونني اعبد ايها الجاهلون ثم قال فاطر السماوات والارض اي خالقها ابتداء ومبتدعها علي غير مثا------------------------------------ل وقرء فاطر بالجر صفة له وبالرفع علي اضمار هو و-النصب علي المدح وعن ابن عباس ما عرفت م----ا فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها ثم قال	2508	8177085229079222738	325	332.5	258	905	35.91160202026367	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1737	true	6787269205244181098	195	237	965	1167	1496	300	العذاب ولم يسم الفاعل وهو الله تعالي للعلم به فقد رحمه اي الله الرحمة العظمي----------- كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه يعني كمال----- الاحسان او المراد فقد ادخله الجنة فان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب	1737	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2510	false	-5594136263191859138	18	59	79	279	1456	300	العذاب يومءذ اي يوم وقوع اليوم العظيم --------فقد رحمه ا---لله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت----- من جوعه فقد احسنت اليه يريد فقد اتممت الاحسان اليه او ف--قد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب	2510	8177085229079222738	141	223.5	110	218	64.67890167236328	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1738	true	7911663237373015381	17	47	81	203	1498	300	وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من البليات فلا كاشف له الا---------------------------- هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير	1738	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2510	false	-5594136263191859138	166	203	802	951	1456	300	وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه -فلا كاشف له الا هو اي فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير	2510	8177085229079222738	115	225.0	86	150	76.66666412353516	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1741	true	-8997010998695606487	113	186	556	920	1551	300	ومن بلغ فمعطوف علي ضمير المخاطبين والعاءد الي من محذوف اي لانذركم يا اهل مكة وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله علي-----ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وقيل ------ومن بلغ اي من احتلم وبلغ اوان التكليف وعلي هذا فلا حاجة الي اضمار العاءد ثم استفهم مبكتا فقال اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري	1741	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2512	false	-691856403968692463	142	214	679	1040	1492	300	ومن بلغ عط---ف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة---------- اي لانذركم به-------- وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم -----------------------------الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه واله وسلم قال في البلغة اي اوحي الي هذا القران لاخوفكم به واخوف من بلغه فحذفت الهاء بدلالة الكلام عليه انتهي وقيل المراد من بلغ حد------------------- التكليف وقوله تع----------الي---------------------------------- اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري	2512	8177085229079222738	223	353.0	175	474	47.04641342163086	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1746	true	-1624086820308129806	24	50	126	258	1562	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما	1746	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0127	false	3088606435516579967	79	101	407	531	1575	300	---خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما-فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ---	127	8177085229079222738	124	226.0	102	132	93.93939208984375	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1748	true	-6862440392594614315	96	146	508	774	1598	300	حتي اذا جاءك هي حتي المبتداة التي يقع بعدها الجمل كقوله حتي ماء دجلة اشكل والجملة ههنا مجموع الشرط والجزاء اعني قوله---- اذا جاءك يقول------------ ويجادلونك --في موضع الحال ويجوز ان تكون حتي جارة---------------------------- اي حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال بحاله ويقول------------ تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي	1748	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2518	false	7332441139134165371	91	138	462	717	1555	300	حتي اذا جاء--وك حتي نهي----- التي يقع بعدها الجم------------------------ل والجملة------------------------------ قوله حتي اذا جاءوكيقول الذين كفروا ويجادلونك18 في موضع الحال ويجوز ان يكون ال--جارة ويكون اذا جاءوك في محل الجر اي حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال------ ويقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي	2518	8177085229079222738	186	272.5	151	324	57.407405853271484	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1749	true	1484885714715075078	52	114	277	599	1540	300	اجتمعوا الي ابي طالب يريدون سوءا بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم----- فقال ابو طالب والله لن يصلوا ا-يك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر----- وقر بذلك منك عيونا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امي-------------------------------------------------نا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1749	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2519	false	-3409583258583679462	10	71	43	364	1567	300	اجتمعوا اليه وارادوا برسول الله-------- صلي الله عليه واله وسلم سوءا فقال شعرا---- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه----- عيو-------------------------------------------------نا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الذمامة او احاذر سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	2519	8177085229079222738	225	380.0	179	387	58.13953399658203	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1752	true	3619644574434244555	28	164	148	874	1556	300	قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم و---------ذلك ليعلم -------------------ان الاقرار في غير دار التكليف لا ينفع وذلك ان جوهر النس اللطيفة القدسية بعث الي هذا العالم الجسماني الكثيف واعطي الالات الجسمانية لتحصيل المعارف اليقينية والاخلاق الفاضلة التي تعظم منافعها بعد الموت فاذا استعملها الانسان بناء علي اعتقاد عدم المعاد في تحصيل اللذات الفانية والسعادات المنقطعة الي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقضي اجله فقد ضاع راس المال ولا ربح وذلك قوله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي ببلوغ الاخرة وثوابها وعقابها عبر عن ذلك بلقاء الله لانه لا حكم هناك الا لله بخلاف الدنيا فانه قد يظن ان للانسان تصرفا واختيارا وملكا وملكا وحمل اللقاء علي--- الرءية ايضا غير بعيد عند اهل السنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------حتي غاية ل كذبوا -لا ل خسر لان خسرانهم لا غاية له اي لم يزل بهم التكذيب الي تحسر-هم وقت مجء الساعة	1752	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2522	false	1132293429049083743	142	297	723	1510	1524	300	قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم وخص لفظ الذوق لانه في كل حال يجدونه وجدان ال----------------------------------------------------------------------------ذاءق وقوله بما كنتم تكفرون يدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الكفر فعل العباد لان الله وبخهم علي فعلهم والزم العذاب عليه فلو كان الكفر من فعل الله تعالي لكان قد وبخهم علي فعله هو فيهم وعذبهم علي ذلك وكان ذلك عين الظلم فتعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم قال تعالي----- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي بلقاء جزاء الله وقد علم ان المراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللقاء ليس هو الرءية بل كما يقال لقي فلان عمله اي جزاء عمله ووصف هءلاء بالخسران لانهم باعوا الايمان المءدي الي الثواب بالكفر المءدي الي العقاب فكانوا خاسرين لاجل العمل الذي اداهم الي الهلاك فكانوا بمنزلة من هلك باشر هلكة ومعني حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة اي مفاجاة علي غفلة لان اشد العذاب ما فاجا وحتي غاية ل-كذبوا الا ل-خسر لان خسرانهم لا غاية له اي ما زال ----التكذيب الي -حسرتهم وقت مجء الساعة	2522	8177085229079222738	219	255.5	170	1163	18.830610275268555	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1755	true	-395737104579481566	200	291	1000	1481	1522	300	لا يكذبون محمدا صلي الله عليه وسلم ولك---------نهم يجحدون بايات ا---------------------------------------------------------------------لله وفي الجمع بين الامرين وجوه الاول ان القوم ما كانوا يكذبونه في السر ولكنهم كانوا يكذبونه في العلانية ويجحدون القران ونبوته ويءكده رواية السدي ان الاخنس بن شريق وابا جهل بن هشام التقيا فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس هه-نا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقال	1755	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2525	false	4325853219634931636	10	82	51	439	1562	300	لا يكذبونك لانك عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله عن ابن عباس اي لا يكذبونه بقلوبهم ولكن يجحدونه بالسنتهم لعداوتهم لله وعنادهم وكفرهم وروي عن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنس بن شريق انه قال---------------------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق--- ام كاذب فانه ليس عندنا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقيل	2525	8177085229079222738	239	397.0	190	561	42.60249710083008	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1758	true	7127199874862874695	0	58	0	309	1590	300	علي الجاءهم الي الاستجابة والمراد انه تعالي هو ا---------------------------------------لذي يقدر- علي احياء قلوب هءلاء الكفار بحياة ------------الايمان------ وانت لا تقدر علي ذلك يعني ان الذين تحرص علي حصول ايمانهم بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون كقوله انك لا تسمع الموتي النمل 80 او المعني ان هءلاء ا------------لكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون--------------- فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل	1758	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2527	false	7433568915587336302	213	260	1136	1403	1598	300	علي الجاءهم الي الاستجابة بانه ----------------الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة فكان قادرا علي----------- هءلاء الموتي بالكفر ان يجيبهم بالايمان الجاء وانت لا تقدر علي ذلك وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني --وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون للجزاء والعقاب فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل	2527	8177085229079222738	159	212.5	128	394	40.35533142089844	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1765	true	-2316954968432818736	18	102	106	575	1638	300	قال والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون كلام الله البتة وبكم لا ينطقون بالحق-------------------- خابطون في الظلمات ظلمة الكفر وظلمة الشكوك وظلمة الحيرة والضلالة ثم بين ان الكفر والايمان والطاعة والعصيان كلها بمشيءته وارادته وتسخيره وتدبيره فقال من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم والجباءي اول الاية بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد انهم كذلك ف-ي الاخرة كقوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 وانهم شبهوا بمن حاله كذا او هو محمول علي الشتم والاهانة و--------------------------------اما قوله من يشا الله يضلله	1765	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2530	false	-1320554767201920891	198	270	1046	1426	1591	300	قال والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون كلام المنبه ----وبكم لا ينطقون بالحق ومعني في الظلمات اي خابطون في --ظلمات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه شبه الله تعالي الكافرين الذين كذبوا بايات الله بالصم البكم وسياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي وقيل المراد بهم صم بكم في الاخرة فمن ذهب الي هذا حمل الكلام --------------------------------------------------------------------------علي الحقيقة والمراد بتلك الايات جميع الدلاءل والحجج اما قوله من يشا الله يضلله	2530	8177085229079222738	134	26.0	108	660	20.303030014038086	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1769	true	-4446354908157424175	212	272	1116	1439	1580	300	فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين بالثواب علي الطاعات ومنذرين----------------------------------------------------------------- بالعقاب علي المعاصي فمن قبل قولهم واتي بالايمان الذي هو من افعال القلب والعمل الصالح الذي هو من افعال البدن فلا خوف عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب ومعي المس التقاء الشيءين من غير فصل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الكشاف جعل العذبا ماسا كانه حي يفعل بهم ما يرد من الالام وفيه	1769	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2536	false	-5362982552990856181	105	208	585	1118	1569	300	فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين-------------------- ومنذرين اي لا نرسل رسولا الا ويقول بشر المطيعين لله بالثواب وبشر العاصين بالعقاب ثم قال----- فمن امن واصلح --------------------------------------------------------------------------فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فمن امن بالله ورسله واصلح عمله فلا يناله خوف ولا يلحقه حزن في مواضع الخوف والحزن في الاخرة والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون اي ومن كذب بايات الله وجحد بها فان الله يعذبهم بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله قال القاضي انه تعالي علل عذاب الكفار بكونهم فاسقين وهذا يقتضي ان يكون كل فاسق كذلك قال في الكشاف جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما شاء من الالام ومنه	2536	8177085229079222738	175	234.0	137	632	27.68987274169922	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1771	true	-5194233815910119525	21	59	113	311	1694	300	هذا الحكم بقوله قل هل يتسوي الاعمي والبصير وذلك ا-ن العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي الوحي يقوم عم------ل البصير ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا تتفكرون --------------تنبيها علي انه يجب علي العاقل ان يعرف الفرق بين هذين	1771	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2537	false	7609363016602253465	182	262	883	1326	1534	300	هذا بق------وله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل ب------الوحي يجريي مجري عمل البصير لان البصير هنا العالم والاعمي الجاهل اي هل يستوي العالم والجاهل كما لا يستوي الاعمي والبصير والجاهل اعمي عن الحق والعالم البصير بالرشد فمن اتبع الاعمي هلك ومن اتبع البصير المرشد نجا ثم دعاهم الي التفكر في هذه الحال والتدبر فيها ليعرفوا الحق بقوله افلا تتفكرون والمراد منه التنبيه ع-لي انه يجب علي العاقل--- يعرف الفرق بين هذين	2537	8177085229079222738	166	261.5	134	459	36.16557693481445	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1773	true	2691321635610524040	71	96	353	471	1525	300	ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم	1773	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2544	false	-3691452638413761984	161	186	760	878	1454	300	ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم	2544	8177085229079222738	118	236.0	93	118	100.0	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1775	true	-3297099872080784923	17	204	79	1067	1591	300	لعلهم يتقون قال ابن عباس-------------- لكي يخافوا في الدنيا وينتهوا عن الكفر والمعاصي قالت المعتزلة فيه دلالة علي انه اراد من الكفار التقوي والطاعة واجيب بان الترجي راجع الي العباد ولما امر بانذار عموم المكلفين ليتقوا اردفهم بذكر المتقين وامر بتقريبهم واكرامهم روي عن ابن مسعود ان الملا ------------------------------------------------من قريش مروا علي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم وعنده صهيب وبلال وخباب وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقا----------------------------لوا يا محمد ارضيت بهءلاء اتريد ان نكون تبعا لهءلاء اطردهم عنك فلعلك ان----------------------- طردتهم اتبعناك ف------------------------------قال صلي الله عليه وسلم------- ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون ثم بانهم قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم اكتب بذلك كتابا فدعا الصحيفة وبعلي ليكتب فنزلت ولا تطرد الاية فرمي بالصحيفة واعتذر عمر عن مقالته قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقعد معنا وندنو- منه حتي تمس ركبتنا ركبته----------- وكان يقوم عنا -اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 فترك القيام عنا الي ان نقوم---------------- عنه	1775	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2538	false	-8828747155771410040	114	251	577	1298	1557	300	لعلهم يتقون قال ابن عباس معناه وانذرهم لكي يخافوا في الدنيا وينتهوا عن الكفر والمعاصي بتخويفك ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واما قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم فهذه الاية نزلت علي سبب وذلك انه جاء قوم من قريش----- الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وعنده جماعة------------------------ من ضعفاء المسلمين مثل عمار وبلال وصهيب ونحوهم فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك------------------ اطردهم---- فلعلنا نتبعك فنزلت وفي رواية لو طردت هءلاء الاعبد الذي ريح جبابهم كريح الضان فقال صلي الله عليه واله وسلم35 ما انا بفاعل قا----------لوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في اسلامهم فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت فكان---------- صلي الله عليه واله وسلم يقعد معهم ويدنوا منهم--- تمس -------ركبته ركبة احدهم وكان يقوم عنهم اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم--------- فترك القيام عنهم حتي يكونوا هم الذين يقومون عنه	2538	8177085229079222738	426	586.0	337	1178	36.162986755371094	65	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1789	true	5154963791900351162	257	300	1363	1600	1600	300	انه ينجيهم من تلك المخاوف ومن ساءر موجبات الحزن وال------------------------------------كرب ث-----------------------------------------------م ان ذلك الانسان يقدم علي الشرك الجلي وهو عبادة الاوثان او الخفي وهو اتباع الهوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فعادة اكثر الخلق ذلك اذا شاهدوا الخوف------- اخلصوا واذا انتقلوا الي الامن والرفاهية اشركوا ثم ذكر-	1789	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2550	false	1502713063660195183	203	292	1129	1588	1630	300	انه ينجيهم من تلك المخاوف ومن ساءر موجبات الخوف والكرب فقال قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون به عبر الكرب الغم والشدة اي قل لهم ان ---------------------------------------------------------------------------الله ينجيكم من اهوال البر والبحر من الامواج وظلماتها ومن كل غم وشدة ثم انتم تشركون بالله بعد ذلك ونظير هذه الاية قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر الي قوله فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق وبالجملة فعادت اكثر الخلق ذلك اذا شاهدوا الامر الهاءل اخلصوا فاذا انتقلوا الي الامن والرفاهية اشركوا ثم ذكر	2550	8177085229079222738	154	123.5	125	534	28.838951110839844	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1790	true	-6617261841740574697	9	81	49	415	1545	300	فقال قل هو القادر واللام للعهد او للجنس فيفيد انه هو الذي عرفتموه قادر وهو الكامل--- القدرة علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كالمطر او الحجارة مثل ما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل او-------- من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من قبل اكابركم وسلاطينكم او من جهة سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات ----------------------------------------------------------------------------------------------او يلبسكم شيعا هي جمع شيعة اي يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء	1790	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2551	false	4568665608617580112	1	63	9	335	1579	300	فقال قل هو القادر اي------------------------------------------------------ الكامل في القدرة علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم ك---------------------ما امطر علي قوم لوط و----اصحاب الفيل الحجارة او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل---------------------------------------------------------- حبس المطر والنبات وبالجملة فهذه الاية تتناول جميع انواع العذاب التي يكون نزولها من فوق وظهورها من اسفل اما قوله او يلبسكم شيعا فمعناه او يجعل-----كم فرقا مختلفي ال---اهواء	2551	8177085229079222738	202	322.0	161	471	42.887474060058594	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1806	true	-6647492684908991627	227	271	1206	1411	1549	300	ولا اخاف ما تشركون به لان ---------------------الخوف انما يحصل ممن يقدر علي النفع و-------------------------------------الضر الا ان يشاء الا وقت مشيءة ربي شيءا يخاف فحذف المضاف اي الا ان اذنب فيشاء انزال العقوبة بي -----او الا ان يريد ابتلاء---ي بمحنة او الا ان يمكن---- بعض	1806	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2563	false	4209321896551278497	135	188	720	976	1562	300	ولا اخاف ما تشركون لانها جماد لا تضر ولا تنفع والخوف انما يحصل ممن يقدر علي النفع والضر والذي يملكه هو الله عز وجل واما قوله الا ان يشاء-------------- ربي شيءا ففيه وجوه احدها الا---- ان اذنب فيشاء انزال العقوبة بي وثانيها الا ان يشاء ان يبتليني بمحن- الدنيا او يقطع عني بعض	2563	8177085229079222738	143	209.5	107	275	52.0	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1819	true	1058416566643611223	113	177	541	866	1492	300	قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي وادرج تحت الالزام توبيخهم بال------------------------------تحريف-- وابداء بعض واخفاء بعض وقيل اللفظ وان كان مطلقا بحسب اللغة الا انه مقيد بحسب العرف بتلك الواقعة فكانه قال ما---------------------------------------------- انزل ال---له علي بشر من شء في انه يبغض الحبر السمين	1819	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2572	false	4280671623739200820	148	221	711	1094	1500	300	قالوا ذلك مبالغة في انكار نزو-ل القران علي----- محمد صلي الله عليه واله وسلم والقاءل اليهود فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي وادرج تحت الالزام توبيخهم وان نعي عليهم سوا جهلهم لكتابهم وتحريفهم وابداء بعض واخفاء بعض وروي ان مالك بن الصف من احبار اليهود ورءساءهم--------------------------------- قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي ان الل----ه يبغض الحبر السمين	2572	8177085229079222738	219	312.5	172	426	51.408451080322266	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1820	true	-8467159501490426799	261	288	1313	1452	1516	300	الله عليه وسلم----- ما لم------- تعلموا- انتم ولا اباءكم الاقدمون الذين كانوا اعلم منكم ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وقيل	1820	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2573	false	4910127931919609404	268	297	1426	1578	1597	300	الله علي لسان رسوله ما لم يكونوا تعلمونه انتم ولا اباءكم الاقدمون الذين كانوا اعلم منكم ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وقيل	2573	8177085229079222738	132	241.5	106	152	86.84210205078125	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1822	true	-2866582590783835723	246	286	1296	1516	1598	300	الصلاة بالذكر لانها عماد الدين وسنام الطاعات كاد المحافظ عليها ان ياتي ب-----------------اخواتها كلها ويجتنب المنكرات باسرها ثم------------------------------------------------------------------------- ذكر------ ما يدل علي وعيد من ادعي النبوة وانزا-----------ل الكتاب عليه فرية وامتراء فقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا قال	1822	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2575	false	-503396692666825158	122	178	645	939	1563	300	الصلاة------- لانها عماد الدين ومن -----------------حافظ عليها كانت لطفا في المحافظة علي اخواتها من الطاعات ولما شرح تعالي كون القران كتابا نازلا من عند الله وبين ما فيه من صفات الجلالة والشرف والرفعة ذكر عقيبه ما يدل علي وعيد من ادعي النبوة والرسالة علي سبيل الكذب والاف---------تراء فقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا قال	2575	8177085229079222738	139	173.5	112	327	42.50764465332031	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1823	true	8702303608864277810	63	93	326	468	1472	300	العبر- بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل من نسب الي الله تعالي- ما هو برء منه اما في الذات واما في الصفات واما في الافعال كان داخلا تحت هذا الوعيد	1823	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2575	false	-503396692666825158	195	225	1024	1168	1563	300	العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل من نسب الي الله سبحانه ما هو برء منه اما في الذات واما في الصفات واما في الافعال كان داخلا تحت هذا الوعيد	2575	8177085229079222738	137	262.0	107	144	95.13888549804688	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1823	true	8702303608864277810	112	248	562	1230	1472	300	لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال 31 وروي ان عبد الله بن سعد ابي سرح القرشي كان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اذا تلا عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزل- ولقد خلقناه الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 املاه الرسول صلي الله عليه وسلم فلم اوصل الي قوله انشاناه خلقا اخر عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صلي الله عليه وسلم صادقا لقد اوحي الي كما اوحي فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صلي الله عليه وسلم صادقا لقد اوحي الي كما اوحي-------------------------------------------------------------------- اليه وان كان كاذبا -لقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة	1823	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2576	false	-5202099936454070342	2	75	10	363	1623	300	لو نشاء لقلنا مثل هذا----------- وقيل هو عبد الله بن---- ابي سرح القرشي كان يكتب --------------له صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------- فلما نزلت ولقد خلقنا- الانسان من سلالة من طين------------------------------------------------------------------------------- عجب--------- من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال------ صلي الله عليه واله وسلم اكتبها فكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك نزلت فشك عبد الله وقال لان كان محمدا صادقا فلقد اوحي الي كما اوحي اليه وان كان كاذبا فلقد قلت كما قال فارتد----------- ولحق بمكة	2576	8177085229079222738	268	269.5	210	743	36.06998825073242	48	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1826	true	-7211366243167153932	185	234	1006	1284	1621	300	انه سبحانه لما فرغ من- تقرير التوحيد و-------------------النبوة والمعاد------------------------ عاد-------- الي ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال قدرته لتعلم ان حال المباحث العقلية والنقلية انما هو معرفة ذات الله وصفاته وافعاله فقال ان الله فالق الحب والنوي اي---- بالنبات والشجر--------------------- وعن مجاهد اراد الشقين اللذين في الحنطة والنواة --------	1826	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2579	false	-2198966118675974193	79	134	410	701	1567	300	انه -تعالي لما تكلم في تقرير التوحيد ثم اردفه بتقرير امر النبوة ثم تكلم في بعض تفاريع هذا الاصل عاد بعد ذلك الي ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال قدرته وعلمه وحكمت---------------------------------------------------------------ه فقال ان الله فالق الحب والنوي فالقها بالنبات والشجر لما في ذلك من الايات وعن مجاهد اراد الشقين اللذين في --------النواة والحنطة	2579	8177085229079222738	176	236.0	140	363	48.48484802246094	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1832	true	-4864673978567740582	107	251	548	1290	1560	300	فاخرجنا منه اي من النبات خضرا--- شيءا اخضر طريا وهو ما تشعب ---------------------من اصل النبات الخارج من الحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخرج منه اي من ذلك الخضر حبا متراكبا بعضه علي بعض قال ابن عباس يريد القمح والشعير والسلت والذرة فاصل ذلك هو العود الاخضر وتكون السنبلة راكبة عليه من فوقه والحبات متراكبة وفوق السنبلة اجسام دقيقة حادة ك----الابر والمقصود من تخليقها ان تم-نع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة ولما ذكر ما -نبت من الحب اتبعه ذكر ما ينبت من النوي فقال ومن النخل وهو خبر وقوله من طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوان او الخبر محذوف لدلالة اخرجنا عليه والتقدير ومخرجة من طلع النخل قنوان وهو جمع قنو كصنوان وصنو وا------------لقنو---- العذق وهو من التمر بمنزلة العنقود من ا------------------------------------------------------------------------------لعنب والطلع اول ما يبدو من غذق النخلة قال ابن عباس يريد العراجين التي قد ت-دلت من الطلع دانية -من --تحتها و----عنه ايضا	1832	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2584	false	3954679408685133615	77	245	394	1258	1561	300	فاخرجنا منه اي من النبات خضرا اي شيءا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو ما يفرع من اصل النبات الخارج من الحبة والخضر هو الاخضر الحسن الناعم قال الشاعر هو الامام نجم ال الرسول القاسم بن ابراهيم عليه السلام دنياي ما زال همي فيك متصلا وان جنابك كان المزهر الخضرا ثم قال نخرج منه اي من ال----خضر حبا متراكبا بعضه فوق بعض وهو ما يخرجه الله تعالي م--------------------------------------------------ن السنبلة الخضرة الذي قد تراكب حبه ويحصل -----فوق السنبلة اجسام دقيقة حادة كانه الابر والمقصود من تخليقها ان تمتنع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة ولما ذكر ما ينبت من الحب------ ذكر ما ينبت من النوي فقال ومن النخل من-------------- ط-------------------------------------لعها قنوان دانية الطلع الاول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة----------------------------------------- والقنوان جمع القنو وهو العذق وهو في النخل ك------العنقود من العنب قال امرء القيس فاب بقنوان من البسر احمرا ودانية اي دانية من المجتني لقصر خلها وقرب تناول-ها ذكره في البرهان--- قال ابن عباس يريد العراحين التي قد تهدلت من الطلع دانية ممن يجتنيها وروي عنه ايضا	2584	8177085229079222738	417	612.5	324	1031	40.4461669921875	63	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1861	true	-6850340533016716323	129	250	696	1315	1588	300	الاية ان الدليل الدال علي نبوته قد حصل وكمل والزاءد علي ذلك لا يجب الالتفات اليه وانما قلنا ان الدليل الدال علي نبوته قد حصل لوجهين الاول ان الله تعالي قد حكم بنبوته من حيث انه انزل عليه الكتاب------- المبين المشتمل علي العلوم الكثيرة والفصاحة ل-كاملة وقد عجز الخلق عن معارضته واشار الي هذا الوجه بق---------------------------------وله افغير الله ابتغي حكما يعني قل يا محمد انكم تتحكمون في طلب ساءر المعجزات فهل يجوز في العقل ان يطلب غير الله حكما فان كل احد يقول ان ذلك غير جاءز ال--------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني--------------------------------------------------- اشتمال التوراة والانجيل علي------------------ ان محمدا------------------------ رسول الله صلي الله عليه واله حقا وعلي ان القران كتاب حق من عند الله واشار اليه بق--وله والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك	1861	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2602	false	-2135845041652939950	35	175	185	902	1521	300	الاية ان الدليل الدال علي نبوته قد --------------------------------------------------------------------------------------حصل لوجهين الاول ان----ه تعالي قد حصل بنبوته من حيث انه انزل عليه الكتاب المفصل المبين المشتمل علي العلوم الكثيرة والفصاحة الكاملة وقد عجز الخلق عن معارضته فظهور---- هذا المعجز يدل علي انه تعالي قد حكم بنبوته فقوله افغير----- ابتغي حكما يعني قل يا محمد انتم تتحكمون في طلب ساءر المعجازت فهل يجوز في العقل ان يطلب غير الله حكما بل- كل احد يقول ان ذلك غير جاءز ثم قل انه تعالي حكم بصحة نبوتي حيث قضي بمثل هذا الكتاب المفصل الكامل البالغ الي حد الاعجاز والوجه الثاني من الامور الدالة علي نبوته صلي الله عليه واله وسلم اشتمال التوراة والانجيل علي الايات الدالة علي ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم رسول حق------------------------- وعلي ان القران----- حق من عند الله وهو المراد من قوله والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك	2602	8177085229079222738	456	780.0	363	847	53.83707046508789	78	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1870	true	6958885635829450719	99	142	473	702	1446	300	ذكر ان المشركين يجادلون المءمنين ضرب------- مثلا للفريقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين ان المءمن المهتدي بمنزلة من كان ميتا فجعله الله حيا-------- واعطاه نورا يهتدي به في مصالحه وان الكافر بمنزلة من هو في الظلمات منغمس فيها لا خلاص له منها فيكون متحيرا علي الدوام وهل	1870	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2608	false	6603001651663539804	132	204	728	1098	1621	300	ذكر ان المشركين يجادلون المءمنين ذكر سبحانه مثلا يدل علي حال المءمن المهتدي وعلي حال الكافر الضال فقال اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فبين ان المءمن المهتدي بمنزلة كم طان ميتا فجعل------ حيا بعد ذلك واعطي نو-را يهتدي به في مصالحه وان الكافر بمنزلة من هو في ظل--مات منغمس فيها لا خلاص له منها فيكون متحيرا علي الدوام قال	2608	8177085229079222738	200	345.5	159	379	52.77044677734375	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1870	true	6958885635829450719	247	278	1199	1343	1446	300	جهل وذلك انه قال زاحمت- بني عبد مناف-- في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	1870	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2611	false	-3084634458148263730	230	257	1212	1344	1576	300	جهل--------- قال زاحمنا بني عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي حتي ------ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	2611	8177085229079222738	117	201.0	91	147	79.59183502197266	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1881	true	-2307667801366241136	134	204	723	1101	1601	300	يقدرون علي الاستكثار من نفس الانس ------------------------------------------فالمراد قد استكثرتم من ا------------ضلال الانس واستتباعهم فحشر معكم منهم الجم الغفير كما يقال استكثر الامير من الجنود اما قوله وقال اولياءهم من الانس فالاقرب عند بعضهم ان فيه حذفا فكما قال للجن تبكيتا ناسب ان يقول للانس ايضا مثل ذلك توبيخا لانه حصل من الجن الدعاء ومن الانس القبول و-----------------------------لما بكت الله- كلا الفريقين حكي جوان-----ب الانس وهو قوله ربنا استمتع بعضنا ببعض	1881	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2618	false	6404471140113490287	83	150	457	828	1627	300	يقدرون علي الدفع عنهم واجازتهم لهم قال الرازي اما قوله قد استكثرتم من الانس فالمراد قد استكثرتم من الدعاء الي الضلال مع مصادقة القول اما ق-------------------------------------------------------------وله وقال اولياءهم من الانس فالاقرب---------- ان فيه حذفا فكما قال للجن تبكيتا فكذلك قا---ل للانس------------- توبيخا لانه حصل من الجن الدعاء ومن الانس القبول فالمشاركة حاصلة بين الفريقين فلما بكت تعالي كلا الفريقين حكي هاهنا جواب الانس--------- ربنا استمتع بعضنا ببعض	2618	8177085229079222738	224	365.5	181	467	47.96574020385742	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1889	true	1030192719093217688	112	181	602	955	1599	300	ثم بين سبب قدرته علي ذلك فقال كما انشاكم من ذرية قوم اخرين------------ لان من- ق-در علي تصوير النطفة المتشابهة الاجزاء بهذه الصور المخصومة قدر علي تصويرها بصور اخري مخالفة لها وقال في الكشاف المعني كما انشاكم من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام ثم ذكر حال المعاد فقال انما توعدون---------- لات قال الحسن اي من مجء الساعة لانهم كانوا ينكرون	1889	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2623	false	-768250398824812584	143	197	698	954	1459	300	ثم بين علة قدرته علي ذلك فقال كما انشاكم من ذرية قوم اخرين133 ففي هذا بيان انه قادر علي ما------------------------------------------------------------------------------------------ في المعلوم له كانه قال هو يقدر علي خلق قوم اطوع منكم ومع هذا اختاركم فلا تهلكوا انفسك--------------م ثم قال تعالي ان ---------ما توعدون من العذاب لات وقيل-------- من مجء الساعة لانهم كانوا ينكرون	2623	8177085229079222738	134	127.0	100	377	35.543766021728516	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1890	true	7745949305276963292	8	54	38	288	1585	300	علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم ل-------------------------------ي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم والغرض تفويض الامر اليهم علي سبيل التهديد كقوله اعملوا ما شءتم فصلت 40 فسوف تعلمون اينا------------- تكون له--------------- العاقبة المحمودة	1890	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2624	false	5903609338729120562	0	37	0	194	1624	300	علي ما انت عليه لا تنحرف ا--------------------------------------------ي اثبتوا علي كفركم واعملوا علي مكانتكم اني عامل علي مكانتي اي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم----------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون الحق من الباطل من تكون له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة	2624	8177085229079222738	123	177.0	99	309	39.805824279785156	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1891	true	9162687740557749024	86	171	444	895	1604	300	ثم انه سبحانه ذم فعلهم---- فقال ساء ما يحكمون---------------------- وذكر العلماء فيه----------------- وجوها------ الاول انهم رجحوا جانب الاصنام في الرعاية والحفظ علي جانبه----------- وهو سفه -الثاني----- جعلوا بعض الحرث- لله و------بعضه لغيره مع انه تعالي هو الخالق للجميع الثالث ان-- ذلك --حكم احدثوه من قبل انفسهم ولم يشهد بصحته عقل ولا شرع واشار اليه بقوله بزعمهم الرابع لو حسن افراز نصيب الاصنام لحسن افراز نصيب لكل حجر ومدر الخامس لا تاثير للاصنام في حصول الحرث والانعام ولا قدرة له-----ا علي الانتفاع بذلك النصيب ف----افراز النصيب	1891	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2625	false	-669756986420088936	78	167	393	856	1559	300	ثم انه -تعالي ذم هذا الفعل فقال ساء ما يحكمون136 اي بءس الحكم حكمهم وذكر العلماء في كيفية هذه الاساءة وجوها كثيرة الاول انهم رجحوا جانب الاصنام في الرعاية والحفظ علي جانب الله عز وجل وهو سفه والثاني انهم جعلوا بعض النصيب لله وجعلوا بعضه لغيره مع انه تعالي ---الخالق للجميع وهذا سفه اي ذلك الحكم احدثوه من قبل انفسهم ولم يشهد ب---ه عقل ولا شرع فكان ايضا سفها الثالث انه------------------------------------------------------------------- لا تاثير للاصنام في حصول الحرث والانعام ولا قدرة لها ايضا علي الانتفاع بذلك النصيب فكان اقرار النصيب	2625	8177085229079222738	328	515.0	261	537	61.080074310302734	52	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1899	true	1570870710976810015	195	300	1017	1567	1567	300	والعرب تسمي الواحد فردا اذا كان وحده-------- فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان قال عز من قاءل خلق الزوجين الذكر والانثي -ال---نجم 45 وقال ثمانية ازواج------ ثم فسرها بقوله من الضان اثنين اي زوجين اثنين ومن المعز اثنين وفي الاية الثانية وم-------------------------ن الابل اثنين ومن البقر اثنين قال الجوهري الضاءن خلاف الماعز والجمع يعني اسم الجمع الضان والمعز مثل راكب وركب وسافر وسفر وضان ايضا مثل حارس وحرس وقال في الكشاف انه قرء بفتح العين---------------------------------------------------------------------------------------------------- والضان ذوات الصوف من الغنم والمعز ذوات الشعر منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الذاكرين حر---م الانثيين نصب بق--------وله حرم والاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل-	1899	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2635	false	-71028428741185055	93	203	506	1097	1635	300	والعنز و----الواحد----- اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله---- خلق الزوجين الذكر والانثي والدليل عليه قوله ثمانية ازواج انتهي ثم فسرها بقوله من الضان اثنين كبش ونعج---------------------------------------ة ومن المعز اثنين تيس وعنز ومن الابل اثنين ومن البقر اثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ونحو تسميتهم الفرد بالزوج شرط ان يكون معه اخر من جنسه تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيهما خمر --------------------والضان والمعز جمع ضاين وماعز كتاجر وتجر واما انتصاب اثنين فلان تقدير الاية انشانا ثمانية ازواج انشانا من الضان اثنين ومن المعز اثنين وقوله قل االذكرين حرم ام الانثيين نصب الذكرين بقوله حرم والاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل	2635	8177085229079222738	275	276.0	219	814	33.783782958984375	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1903	true	-8361092660984324306	141	280	787	1542	1651	300	وقيل ان الحو--------ايا غير معطوف علي المستثني وانما هو معطوف علي المستثني منه والتقدير حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم------ ودخوله كلمة او كدخولها في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الدهر 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا واعص هذا فكذا ههنا المعني حرمنا عليهم هذا وهذا ذلك الجزاء وهو تحريم الطيبات جزيناهم ببغيهم بسبب------------------------------------------------------------------------------ قتلهم الانبياء واخذهم الربا واستحلالهم اموال الناس بالباطل وغير ذلك من قباءح افعالهم----------------------------------------------------- وانا لصادقون------ في هذه----------------- الاخبار او فيما يوعد به العصاة قال القاضي نفس التحريم لا يجوز ان يكون عقوبة علي جرم صدر عنهم لان-------------------- التكليف تعريض للثواب والتعريض للثواب احسان واجيب بان المنع من الانتفاع يمكن ان يكون لمزيد الثواب ويمكن ان يكون بشءم الجرم المتقدم-------------------------------------- فان كذبوك --------------في ادعاء النبوة والرسالة او---- في تبليغ---- الاحكام	1903	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2640	false	4738400523018234580	58	209	300	1121	1610	300	وقيل ان قوله او الحوايا غير معطوف علي المستثني ------------بل علي المستثني منه والتقدير حرمت عل-يهم شحومهما اي الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم قالوا ودخول- كلمة او كدخولها في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا--------- والم--------------------------------------------------------عني حرمنا عليهم هذا وهذا ثم قال تعالي ذلك------------ جزيناهم ببغيهم اي تحريمنا ذلك عليهم انما هو مكافاة لهم علي ظلمهم ومجازاة وعقوبة لهم علي فسقهم وهو قتلهم الانبياء واخذهم الربا واستحلالهم اموال الناس بالباطل ونظيره قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ثم قال تعالي وانا لصادقون146 اي في اخبارنا عن بغيهم وفي الاخبار عن تخصيصهم بهذا---------------------- التحريم بسبب بغيهم وانه جزاء علي قبيح فعل---هم لانهم كانوا يكذبون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقولون هي محرمة علي الام------------------------------------------------------------------م المتقدمة وقيل لصادقون في وعيدنا ثم قال سبحانه فان كذبوك يعني ان كذبوك في ادعاء النبوة والرسالة وكذبوك في تبليغ هذه الاحكام	2640	8177085229079222738	427	613.5	340	1003	42.57228469848633	59	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1911	true	7209648643451503552	55	92	287	481	1565	300	--ظاهر الاثم وباطنه الانعام 120 وفيه ان الانسان اذا اتر-ز عن المعصية في الظاهر ولم يحترز عنها في الباطن دل---- علي ان احترازه عنها ليس لاجل عبودية الله تعالي وامتثال امره ولكن لاجل الخوف من مذمة الناس	1911	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2647	false	3742732346679512253	55	89	279	456	1571	300	الظاهر والباطن فاءدة وهي ------------ان الانسان اذا احترز عن المعصية في الظاهر ولم يحترز منها في الباطن دل ذلك علي ان احترازه عنها ليس لاجل عبودية الله وطاعت------------ه ولكن لاجل الخوف من مذمة الناس	2647	8177085229079222738	145	258.0	115	201	72.1393051147461	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1913	true	6302568287681454010	156	259	869	1376	1582	300	عن ابن عباس ان هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة واما الشراءع التي كانت التوراة مختصة بها فهي انما حدثت بعد تلك التكاليف التسعة فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثماعظم من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اتينا موسي الكتاب وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل ان في الاية حذفا تقديره ثم قل---- يا محمد صلي الله عليه واله انا اتينا والمعني اتل ما اوحي اليك ثم اتل عيلهم خبر ما اتينا موسي	1913	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2651	false	-8141398348170080098	61	139	293	662	1505	300	عن ابن عباس--- هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب----------------------------------------- وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عطفا علي ما في وسط السورة من قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب ذكره في الكشاف وقيل معناه ثم اتل عليهم انا اتينا موسي الك-------------------تاب او---------------------------------- ثم قل لهم يا محمد ويدل ----عليه قل تعالوا اتل فتقديره -اتل ما اوحي اليك ثم اتل عليهم خبر ما اتينا موسي	2651	8177085229079222738	237	279.5	185	610	38.85245895385742	47	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1915	true	7892898131374346363	19	95	98	510	1623	300	الملاءكة--- ملاءكة الموت او ملاءكة العذاب ومجء الرب مجء-------------------- كل اية ثم قال يوم ي-------------اتي بعض ايا- ربك واجمعوا علي ا---------------------------ن المراد بهذه الاية علامات القيامة عن البراء بن عازب قال كنا نتذاكر امر الساعة اذا اشرف النبي---------- صلي الله عليه واله----- فقال ا--تتذا--------------كرون الساعة---- انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغبرها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن	1915	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2654	false	6160555968137948309	24	113	108	581	1559	300	الملاءكة اي ملاءكة الموت او ملاءكة العذاب او ياتي ربك اي امر ربك بالعذاب او كل ايات ربك بدليل قوله بعده او ياتي بعض ايات ربك اي اشراط الساعة وعلامتها من طلوع الشمس من المغرب و-------------------------عن البراء بن عازب---- كنا نتذاكر الشا----عة اذ- اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر-- الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشرا-يات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونار- تخرج من عدن	2654	8177085229079222738	322	502.5	260	511	63.01369857788086	47	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1918	true	-5608596779809691261	173	293	894	1543	1578	300	اول المسلمين -----لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته وقال في التفسير الكبير انه تعالي امر رسوله ان يبين ان صلاته وساءر عباداته وحياته ومماته كلها واقعة بخلق الله تعالي وتقديره وقضاءه وحكمه وذلك ان المحيا والممات بخلق الله فكذا الصلاة والنسك وبذلك من التوحيد امرت ثم -----------------------------------------------لما امر نبيه------------------------------ بالتوحيد المحض امره ان يذكر ما يجري مجري الدليل عليه--------------- --------------------------فقال قل اغير الله ابغي ربا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقرير---ه ان طواءف المشركين م-------ن عبدة الاصنام و------------الكواكب ومن اليهود والنصاري والثنوية كلهم م--------------------------------------------------------------عترفون بان الله تعالي خالق الكل فكان--------------ه سبحانه قال قل يا محمد منكرا اغير الله اطلب ربا------------- مع ان هءلاء الذين اتخذوا من دون الهة مقرون بانه خالق تلك الاشياء ولا يدخل في العقل جعل المربوب و---------------العبد شريكا للرب والمولي	1918	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2659	false	5656727909819287593	94	235	511	1241	1559	300	اول السابقين اليه لان اسلام كل نبي متقدم لاس---لام امته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يجب تقدمه علي اسلامها ليعرف ما يدعوها اليه ولما امر تعالي محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتوحيد المحض امره ان يذكر ما يجري مجري الدليل علي صحة هذا التوحيد فقال سبحانه وجل عن كل شان شانه قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء خرج هذا الكلام مخرج الاستفهام ومعناه انكار عليهم وجواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم وتقرير ذلك ان اصناف المشركين اربعة لان عبدة الاصنام اشركوا وعبدة الكواكب---- اشركوا والقاءلين بان المسيح بن الله والملاءكة بنات الله اشركوا ايضا فهءلاء فرق المشركين وهم يعترفون -ان الله خ------الق الكل واذا عرفت هذا فالله سبحانه قال له يا محمد ---قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء مع ان هءلاء------ اتخذوا اربابا غير الله وهل------------------------ يدخل في العقل جعل المربوب شريكا للرب وجعل العبد شريكا ل------لمولي	2659	8177085229079222738	305	224.0	238	996	30.62248992919922	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1924	true	8150035772909292259	80	185	400	954	1584	300	الكلام ---هذا الكتاب انزله الله عليك واذا علمت انه تنزيل الله تعالي فالعم ان عناية الله معك واذا علمت هذا فلا يكن في صدرك حرج لان--- من كان الله له حافظا--- وناصرا لم يخف احدا واذا زال الخوف والضيق عن القلب فاشتغل بالابلاغ والانذار اشتغال الرجال الابطال ولاتبال باحد من اهل الضلال والابطال ثم قال وذكري للمءمنين قال ابن عباس يريد مواعظ للمصد-------------------------------قين وقال الزجاج هو اسم في موضع المصدر قال الليث الذكري اسم للتذكرة وقال صاحب الكشاف محل ذكري يحتمل النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا و---------------------------------الرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف والجر للعطف- علي محل ان تنذر	1924	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2170	false	-2864887966848320090	175	258	850	1284	1516	300	الكلام ان هذا الكتاب انزله الله عليك واذا علمت انه تنزيل الله فاعلم------ ان عناية الله معك واذا علمت هذا فلا يكن في صدرك حرج لان كل من كان ال---له حافظا له وناصرا لم يخف احدا واذا زال الخوف والضيق عن القلب -اشتغل ب---------الانذار والتبليغ------------------------------------------------- ثم قال وذكري للمءمنين اي يتعظون به وخصهم لانهم الذين ينتفعون بالذكر كقوله هدي للمتقين وذكرا محله------------------------------------------------------------------------------------ النصب اي---------------------------- وتذكر تذكيرا لان الذكر اسم بمعنيالتذكير ويحتمل الرفع عطفا علي كتاب او----- خبر مبتدا محذوف والجر --عطفا علي------- تنذر	2170	8177085229079222738	310	489.5	245	628	49.36305618286133	52	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1927	true	7888643250453684377	149	274	814	1503	1621	300	نزول---- العذاب فيهما اشد وافظع وكانه قيل للكفار لا تغتروا بالفراغ والرفاه والامن والسكون فان عذاب الله انما يجء--- دفعة من غير سبق امارة ايا راقد الليل مسورا باوله ان الحوادث قد يطرقن اسحارا فقوم لوط الهكوا وقت السحر وقوم شعيب وقت القيلولة ثم قرر حالهم عند مجء الباس فقال- فما كان دعواهم اي ما كانوا يدعونه من قبل دينهم وينتحلونه من من مذهبهم الا اعتارفهم ببطلانه وفساده والاقرار بالاساءة والظلم علي انفسهم وقال ابن عباس فما كان تضرعهم واستغاثتهم الا قولهم هذا وذلك اقرار منهم علي انفسهم بالشرك وق--------------------------ال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقام الدعاء حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين ----------اي فما كان دعوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم ربهم الا اعترافهم بع------------------------------------------------------------------------------------لمهم ا------------------------------------ن الدعاء لا ينفعهم فلا يزيدون علي ذم انفسهم وتحسرهم	1927	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2172	false	9132793172861708227	74	198	375	1015	1613	300	نزول ذلك العذاب ف----------------كانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب ----------الامن والراحة فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة فلا تغتروا باحوالكم----------------------------------------------------------------------------------- ثم ق--------------------ال تعالي فما كان دعواهم اذ جاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين قال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقام الدعا- حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين قال ابن عباس فما كان تضرعهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقروا علي انفسهم بالشرك فما كن استغاثتهم الا قولهم هذا او فما كان546 دعاءهم ربهم الا اعترافهم قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه ما كان لهم دعوي ولا حجة ولا علة الا ان اقروا بظلمهم وقالوا انا كنا ظالمين فيما كنا عليه من الدين و-----------لا يزيدون علي ذم انفسهم وتحسرهم	2172	8177085229079222738	300	411.0	239	972	30.86419677734375	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1928	true	-5928207303274348289	243	268	1339	1471	1625	300	ان من جملة احوال يوم القيامة وزن الاعمال---------------------- فقال والوزن وهو-------------- مبتدا خبره يومءذ وقوله ا----------------------------------------------لحق صفة المبتدا------------- اي الوزن العدل يوم يسال الله الامم	1928	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2173	false	-8267650979736473325	221	262	1211	1427	1642	300	ان من جملة احوال يوم القيامة الحق والعدل وضرب الميزان مثلا لذك فقال والوزن يومءذ الحق والوزن مبتدا----- يومءذ ظرف له والحق خبر المبتدا ويجوز ان يكون يومءذ الخبر والحق صفة للوزن اي والوزن الحق اي------ العدل يوم يسال الله الامم	2173	8177085229079222738	97	120.5	76	227	42.73127746582031	17	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1930	true	8026990201992577938	9	68	46	370	1636	300	ووزن المعدوم محال وكذا لو قدر بقاءه----------------ا واما قولهم الموزون صحاءف الاعمال او صور مخلوقة علي حس-ب مقادير الاعمال فنقول--------------------------------------------------------- المكلف يوم القيامة اما ان يكون مقرا بان----ه تعالي عادل حكيم وحينءذ يكفي--------------------------------------ه حكم الله تعالي بمقادير الثواب والعقاب في علمه بانه عدل وصواب واما ان لا يكون مقرا فلا ن----عرف من رجحات---- الحسنات علي---- السيءات و--بالعكس حقية الرجحان	1930	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2174	false	-1248261243294543326	113	197	588	1033	1598	300	ووزن المعدوم محال واضا فتقدير بقاءها كان وزنها محالا واما قولهم الموزون صحاءف الاعمال و--صور مخلوقة علي حساب مقادير الاعمال فالموزون حينءذ غير الاعمال وذلك اما جور ولا طاءل تحته وايضا ان المكلف يوم القيامة اما ان يكون مقرا بان الله تعالي ع-دل حكيم او لا يكون مقرا بذلك فان كان مقرا بذلك فحينءذ كفاه حكم الله تعالي بمقادير الثواب والعقاب في علمه بان -عدل وصواي و----ان لم يك-ن مقرا بذلك لم يعرف من رجحان كفة الحسنات علي كفة السيءات او بالعكس حصول الرجحان	2174	8177085229079222738	279	454.5	226	454	61.45374298095703	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1931	true	-3148969345595037024	40	121	226	670	1663	300	وجعلنا لكم فيها معايش هي جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها او ما يتوصل به الي ذلك وبالجملة وجوه المنافع التي تحصل بتخليق الله------------------------------------------------------- تعالي ابتداء كالاثمار او بواسطة كالاكتساب ولوجه في معايش تصيح الياء لانها اصلية لا زاءدة كصحاءف بالهمز في صحيفة وعن ابن عامر او نافع في بعض الروايات الهمز تشبيها بصحاءف واستبعده النحويون البصريون ثم عاتب المكلفين بانهم لا يقومون بشكر نعمه كما ينبغي فقال قليلا ما تشكرون وفيه اشارة الي---------------------------------------- انهم قد يشكرون	1931	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2175	false	-3545955858099567747	18	82	94	423	1600	300	وجعلنا لكم فيها معايش--- جمع معيشة ----ما يعاش به من المطاعم والمشارب------- او ما يتوصل به الي ذلك فيكون الكل انعاما من------------------ الله وكثرة الانعام لا شك انها توجب الطاعة والانقياد ثم اخبر تعالي انه مع هذا الافضال والانعام عالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانهم لا يقومون بشكر----ه كما ينبغي فقال قليلا ما تشكرون اي يشكرون شكرا قليلا وما زاءدة قال الرازي وهذا يدل علي انهم قد يشكرون	2175	8177085229079222738	175	237.0	137	539	32.467533111572266	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1941	true	6735672138448623129	80	127	453	704	1708	300	من بين ايديهم يعني الدنيا لانهم بين يدي الانسان وانه يشاهدها ومن خلفهم----- الاخرة لانها تاتي بعد ذلك واما قوله وعن ايمانهم وعن شماءلهم فقيل------ عن ايمانهم في الكفر والبدعة وعن شماءلهم في انواع المعاصي وقل عن ايمانهم في الصرف عن الحق وعن شماءلهم في الترغيب في	1941	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2180	false	-8778939116283546645	39	65	212	347	1562	300	من بين ايديهم يعني الدني-----------------------------------ا ومن خلفهم يعني الاخرة------------------- واما قول------------ه وعن شماءلهم فقيل معناه عن ايمانهم ف-------------------------------------------------------------ي الصرف عن الحق وعن شماءلهم في الترغيب في	2180	8177085229079222738	123	201.0	99	262	46.946563720703125	19	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1942	true	-6806049935598394594	7	99	37	506	1554	300	ايمانهم الترغيب في ترك المامورات وعن شماءلهم--- الترغيب في فعل المنهيات وعن شقيق رضي الله عنه ما من صباح الا وياتيني الشيطان من الجهات الاربع---------------------------------- اما من بين يدي فيقول لا تخف ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من يم----يني فياتيني من- قبل النساء فاقرا والعاقبة للمتقين الاعراف 128 واما من ----شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	1942	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2180	false	-8778939116283546645	55	147	296	755	1562	300	ايمانهم في الصرف عن الحق وعن-------- شماءلهم في الترغيب في الباطل551 و---عن شقيق------------- ما من صباح الا قعد ل-ي الشيطان علي اربعة مراصد من يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمال اما من بين يدي فيقول لا تخف ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا------ واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي تخلفي فاق-------را وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ واما من قبل يميني فياتيني منم قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين------------ واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	2180	8177085229079222738	341	561.0	270	515	66.21359252929688	60	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1947	true	1005363913097845929	17	68	85	371	1469	300	البقرة عن ثابت البنانيك لما اهبط اد------------م وحضرته الوفاة احاطت به الملاءكة------------- فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفتته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوه بسرنديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده	1947	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2185	false	9124368523160528218	197	251	1078	1383	1643	300	الكشاف عن ثابت البناني- لما اهبط ادم عليه السلام وحضرته الوفاة احاطت به الملاءكة عليهم السلام فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر----- وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوا لسرنديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده	2185	8177085229079222738	273	507.0	223	311	87.7813491821289	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1953	true	483591421930118351	196	254	1055	1361	1606	300	---وعلي هذا ف---معني الاية ان لباس التقوي خير لصا-حبه اذا اخذ به واقرب الي الله تعالي مما خلق م----ن اللباس والرياش الذي يتجمل به فاضا----ف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل 112 و---ذلك من ايات الله----------------------------- الدالة علي فض----له ورحمته علي عباد--------------ه لعلهم يذك---------------------------------------------رون فيعرفون عظيم النعمة فيه	1953	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2187	false	-2482473576619432935	40	109	215	587	1606	300	ابو علي الفارسي معني الاية ولبا--س التثوي خير لصايحبه-------------------------------- مما خلق لهم من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع------- في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ثم قال سبحانه ذلك من ايات الله يعني انزال اللباس من الدلاءل الدالة علي فضل الله ورحمته ل---عباده ثم قال سبحانه لعلهم يذكرون قال في الكشاف يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه	2187	8177085229079222738	234	363.5	189	416	56.25	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1959	true	-7787367751759403924	136	293	682	1463	1494	300	كل ما يستطاب ويستلذ -------من---------------- الماكل--- والمشارب و-------------------------النساء وال-طيب----- عن عثمان بن مظعون انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم وقال غلبني حديث النفس عزمت علي ان اختصي فقال مهلا يا عثمان فان خصاء امتي الصيام -قال فان نفسي تحدثني بالترهب فقال ا------------------------ن ترهب امتي القعود في المساجد لانتظار الصلوات فقال تحدثني نفسي بالسياحة -قال------------------------ سياحة امتي الغزو والحج والعمرة فقال ان نفسي تحدثني ان اخرج مما املك فقال------------------------ الاولي ان تكفي نفسك وعيالك وان ترحم المس-كين واليتيم وتعطيه ما فضل من ذلك فقال---- نفسي تحدثني ان اطلق خولة فقال ا------------------------ن الهجرة في امتي هجرة ما حرم الله تعالي قال فان نفسي تحدثني ان لا اغشاها فقال ان ------------------------المسلم اذا غشي اهله و--ما ملكت يمينه فان لم يصب من وقعته تلك ولدا كان له وصيف في تالجنة وان كان له ولد مات قبله او بعده كان له قرة عين وفرح- يوم القيامة وان مات قبل ان يبلغ الحنث كان-له شفيعا ورحمة يوم القيامة قال فان نفسي	1959	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2192	false	-6213054715628241533	114	300	619	1549	1549	300	كل-ما --------يستلذ ويشتهي من الحلال من انواع الماكولات والمشروبات ويدخل ايضا تحته التمته بالنساء والتطيب وروي عن عثمان بن مظعون انه اتي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال----------------- عزمت علي ان اختصي فقال مهلا يا عثمان -ان خصا- امتي الصيام فقال -ان نفسي تحدثني بالترهب فقال صلي الله عليه واله وسلم ان ترهب امتي القعود في المساجد لانتظار الصلوات فقال تحدثني نفسي بالسياحة فقال صلي الله عليه واله وسلم سياحة امتي الغزو والحج والعمرة فقال ان نفسي تحدثني ان اخرج مما املك فقال صلي الله عليه واله وسلم الاولي ان تكفي نفسك وعيالك وان ترحم المساكين واليتم ف-تعطيهم ا-فضل من ذلك فقال فان نفسي تحدثني ان اطلق خولة فقال صلي الله عليه واله وسلم ان الهجرة في امتي هجرة ما حرم الله -----فقال فان نفسي تحدثني ان لا-اغشاها فقال صلي الله عليه واله وسلم ان المسلم اذا غشي اهله او ما ملكت يمينه فان لم يصب من وقع-ه تلك ولدا كان له وصيف في -الجنة وان كان له ولد مات قبله او بعده كان له قرة عين وفرحا يوم القيامة وان مات قبل ان يبلغ الحنث كان له شفيعا ورحمة يوم القيامة قال فان نفسي-	2192	8177085229079222738	717	1182.0	574	975	73.53845977783203	123	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1960	true	1729148037011815792	16	61	74	281	1536	300	تحدثني ان لا امس الطيب -قال------------------------ مهلا ---فان جبريل يامرني -بال-طيب غبا وقال لا تتركه يوم الجمعة ثم قال------------------------ يا عثمان لا ترغب عن سنتي فانه من رغب عن سنتي ومات فليس مني ولو مات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي واعلم ان	1960	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2193	false	-8006482236759932375	0	50	0	240	1540	300	تحدثني ا--لا امس الطيب فقال صلي الله عليه واله وسلم مهلا559 فان جبريل -امرني يبالتطيب غبا وقال لا تتركه يوم الجمعة ثم قال صلي الله عليه واله وسلم يا عثمان لا ترغب عن سنتي فان- من رغب عن سنتي ف-----------------مات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي واعلم ان	2193	8177085229079222738	184	289.5	145	261	70.49808502197266	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1961	true	-5973453219355238855	129	174	706	930	1589	300	و--معني بغير الحق ان لا يقدموا علي ايذاء الناس بالقتل والقهر الا ان يكون لهم فيه حق فحينءذ يخرج عن ان يكون بغيا واما ان تكون الجناية علي الاديان اما بالطعن في التوحيد واليه اشارة بقوله------ وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا اي	1961	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2194	false	3457795271337034825	61	104	318	534	1552	300	والمعني ولا ت------------قدموا علي ايذاء الناس بالقتل والقهر الا ان يكون لكم فيه حق فحينءذ يخرج من ان يكون بغيا او لان الكبريا تحق لله وحده والله اعلم النوع الرابع من المحرمات ----قوله تعالي وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا اي	2194	8177085229079222738	141	229.5	111	232	60.77586364746094	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1967	true	4215731858033689109	110	179	612	967	1665	300	بقية---- احوال الكفار وذلك قوله قال اي الله وعن مقاتل هو من كلام خازن النار وهذا مبني علي انه سبحانه لا يجوزان يكلمالكفار وان كان كلام سخط ادخلوا في امم قيل اي ادخلوا في النار مع امم------------------- والاولي ان لا يلتزم الاضمار والمجاز والمعني ادخلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءنين في جملة امم ------------------------------------------------------------------تقدم زمانهم زمانكم في النار وفيه دليل علي ان اصحاب النار لا يدخلون النار دفعة واحدة ولك-------------------------ن فيهم سابق ومسبوق	1967	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2196	false	4221038275788661144	131	229	711	1190	1576	300	بقية شرح احوال الكفار وذلك قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ادخلوا في امم اي في جملة امم قد خلت اي تقادمت من قبلكم من الجن والانس في النار قال في الكشاف اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته وهم كفار العرب في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانك م وهذا يشعر بانه تعالي ليدخل الكفار باجمعهم ال-----نار دفعة واحدة بل يدفع الفوج بعد الفوج فيكون فيهم سابق ومسبوق	2196	8177085229079222738	125	123.0	100	587	21.294719696044922	17	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1969	true	-4203006782417081971	93	159	493	834	1583	300	جاء في الحديث----- ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيب- التي كانت يف الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي تنتهي---- الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارج-عي ذميمة فانه لا تفتح لك ابواب السماء وقيل بناء علي ان الجنة في السماء معناه ولا يءذن لهم في الصعود الي السماء ولا تطرق لهم اليها حتي يدخلوا الجنة وقيل اي	1969	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2199	false	-2004047152567956215	11	63	59	333	1610	300	روي في --حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فتستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي ينتهي بها الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها راجيعي ذميمة فانه لا يفتح لم ابواب السم-------------------------------------------------------------------------اء ولا يطرق لهم اليها ل---يدخلوا الجنة وقيل ان	2199	8177085229079222738	249	446.0	199	352	70.73863983154297	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1970	true	5022593993818171437	113	245	579	1272	1549	300	الجنة وتصل الي السعادة وكذلك----------------- ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجز-----------ي المجرمين قيل هم الكافرون المكذبون المستكبرون المار ذكرهم وقيل يدخل فيه الفساق بشرط عند التوبة عند المعتزلة وبشرط عدم العفو عند الاشاعرة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين------ انهم--- لا يدخلون الجنة ذكر ا------نهم يدخلون ال---------------نار فقال لهم من جهنم مهاد اي فراش------- ومن فوقهم غواش ه------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمع غاشية وهي كل ما يغشاك اي يجللك و---المراد------------- الاخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب فلهم منها غطاء ووطاء وفراش ولحاف والتنوين في غواش مثله في جوار اعني انه للتمكين عند بعض لانه بعد حذف ياءه لم يبق علي رنة مساجد وللعوض عند بعض اما عن الياء او عن اسكان الياء وكذلك نجزي الظالمين هم المشركون او الفسقة الذين ظلموا انفسهم ثم عقب----------------------------------------------------------- الوعيد------ بالوعد فقال والذين ام-وا وعملوا الصالحات الاية وقوله لا نكلف نفسا الي	1970	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2199	false	-2004047152567956215	69	212	367	1120	1610	300	الجنة -ثم قال--- تعالي وكذلك نجزي المجرمين اي ومثل ذلك الجواء الفضيع الذي وصفنا يجزي المجرمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليءذن ان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب وقد كرره فقال وكذلك نجزي الظالمين ولان كل مجرم ظالم لنفسه واعلم انه تعالي لما بين حالهم انهم563 لا يدخلون الجنة البتة بين انهم يدخلون النار ووصف تلك النار فقال لهم من جهنم مهاد--- فراش من نار ومن فوقهم غواش اي اغطية تغشيهم منها قال الازهري المهد في اللغة الفرش يقال للفراش مهاد ومنه اخذ مهد الصبي والغواشي جمع غاشية وهي--- ما يغشاك قال المفسرون المراد من هذه الاية الاخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب فلهم منها غطا- ووطا- وفراش ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاف وقوله وكذلك نجزي الظالمين ل---------------------------------انفسهم عام لكل ظالم من كافر او فاسق واعلم انه تعالي لما استوفا الكلام في الوعيد اتبعه بالوعد فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات------------ لا نكلف نفسا الا	2199	8177085229079222738	329	322.0	264	1074	30.633146286010742	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1980	true	4052184877483994967	101	150	559	820	1625	300	-عن ابي الدرداء ان الله تعالي يرسل علي اهل النار الجوع حتي يزداد عذابهم فيستغيثون فيغاثون بالضريع الذي لا يسمن ولا يغني من جوع ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة ثم يذكرون الشراب فيستغي-------------------------------------------------------------------------------ثون الي اهل الجنة كما في هذه ا---------------------------------------------------لاية فتقول اهل الجنة ان ا----------------لله حرمهما علي الكافرين	1980	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2207	false	-8972373831241035298	220	292	1167	1566	1597	300	وعن ابي الدرداء ان----ه تعالي ينزل علي اهل النار الجوع حتي يزداد عذابهم فيستغيثون فيغاثون بالضريع----- لا يسمن ولا يغني من جوع ثم يستغيثون قيغاثون بطعام ذا غصة ثم يذكرون الشراب ويستغيثون بالماء فيرقع اليهم الحميم والصديد بكلاليب الحديد فيقطع ما في بطونهم ويستسغيثون الي اهل الجنة كما في هذه الاية ثم اخبر تعالي ان هءلاء الكفار لما طلبوا الماء والطعام من اهل الجنة قالوا ردا عليهم ان الله حرمهما علي الكافرين	2207	8177085229079222738	234	414.5	189	408	57.35293960571289	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1980	true	4052184877483994967	14	62	83	345	1625	300	الانسان يطمع في طول العمر وحسن العيش وكثرة الماء وقوة الجاه فلشدة رغبته في هذه الاشياء -يصير----- محجوبا عن طلب الدين غريقا في بحر الدنيا ومشتهياتها ثم ذكر جزاءهم يوم القيامة علي سبيل الحكاية فقال فاليوم ننساهم ا----------------------------------------------------------------------------ي نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا قاله	1980	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2208	false	-7986141098862875393	80	141	458	783	1656	300	الانسان يطمع في طول العمر وحسن العيش وكثرة المال وقوة الجاه فتشتد رغبته في هذه الاشياء ويصير بذلك محجوبا عن طلب الدين غريقا في طلب الدني-----------ا ثم لما وصف الله اولءك بهذه الصفات قال سبحانه--- فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا في هذا النسيان قولان الاول ان النسيان هو الترك والمعني نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم قال -----	2208	8177085229079222738	194	314.0	154	344	56.395347595214844	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1981	true	-6246639286441632807	37	195	185	1018	1568	300	وقوله وهدي ورحمة حالان من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه ويحتمل ان يكونا مفعولا لهما----- لقوم يءمنو-------------ن لان فاءدته تعود اليهم ثم لما بين------ ازاحة العلة بس-ب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب به فقال هل ينظرون الا تاويله والنظر ههنا بمعني الانتظار والتوقع وكيف ينتظرون مع جحدهم وانكارهم الجواب لعل فيهم اقواما تشككوا وتوقفوا ولهذا السبب انتظروه وايضا انهم كانوا جاحدين الا انهم بمنزلة المنتظرين من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة قال الفراء الضمير في تاويله للكتاب اي الا عاقبة امره وما يءل اليه من بيان صدقه- صحة ما نطق به من الوعد وال----------------------------------------وعيد او عاقبة ما وعدوا به علي السنة الرسل من الثواب العقاب والتاويل مرجع الشء ومصيره من قولهم اله الشء يءل يوم ياتي يريد يوم القيامة وانتصابه علي انه ظرف يقول ومعني نسوه--- ---------------------------------------تركوا العمل به والايمان او انهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسيه ق جاءت رسل ربنا بالحق اي	1981	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2209	false	8911625350516871943	94	193	501	1002	1562	300	وقوله -هدي ورحمة حال --من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعة اي فصلناه هاديا وذا رحمة اي نعمة لقوم يءمنون وخص المءمنين لانهم المنتفعون و--------لما بين تعالي ازاحة العلة بسبب انزال هذا الكتاب المفصل الموجب للهداية والرحمة بين بعده حال من كذب--- فقال هل ينظرون الا تاويله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يءل اليه عاقبة امره من صحة ما نطق به من الوعد والوعيد والمعني هل ينتظرون الا تفسير وعده ووعيده و-عاقبته ثم قال تعالي -------------------------------------------------------------------------------يوم ياتي تاويله------------------------------- يقول الذين نسوه اي تركوه من قبل اي في الدنيا واعرضوا عنه وتركوا العمل به قد---------------------------------------------------- جاءت رسل ربنا بالحق اي	2209	8177085229079222738	314	452.5	248	941	33.36875534057617	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1984	true	-5101557658573086944	142	189	764	1027	1617	300	والمعني ان الذي يربيكم ويصلح شانكم ويوصل اليكم الخيرات ويدفع عنكم المكاره-- هو الذي بلغ كمال قدرته وعلمه وحكمته ورحمته الي حيث خلق هذه الاجسام الجسام- واودع فيها انواع المنافع واصناف الفواءد-------------------------------------------------- فكيف يليق--- ان يرجع الي غيره في طلب الخيرات و--يعول علي غيره في تحصيل السعادات	1984	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2211	false	5643365955157089471	40	97	212	525	1613	300	والمعني ان الذي ير-يكم ويصلح شانكم ويوصل اليكم الخيرات ويرفع عنكم المكروهات هو الذي بلغ كمال قدرته وعلمه وحك-------مته الي حيث خلق هذه الاشياء العظيمة واودع فيها اصناف المنافع وانواع الخيرات ومن كان له مولي موصوف بهذه الحكمة والقدرة والرحمة فكيف يليق به ان يرجع الي غيره في طلب الخيرات او يعول علي غيره في تحصيل السعادات	2211	8177085229079222738	234	398.0	188	321	72.8971939086914	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2001	true	2373141028523524803	0	33	0	156	1609	300	الله عليه واله----- سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم	2001	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2213	false	-3698356356687431088	266	300	1449	1608	1608	300	الله عليه واله وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء -حسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم-	2213	8177085229079222738	154	292.0	122	161	95.65217590332031	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2007	true	-5351151060822498517	209	270	1168	1486	1640	300	المءمن والكافر وانما المراد ان الارض السبخة يقل نفعها وثمرتها ومع ذلك فان صاحبها لا يهمل امرها بل يتعب نفسه في اصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق بها من المنفعة فمن يطلب هذا النفع اليسير فلان يطلب النفع العظيم الموعود به في الدار الاخرة بالمشقة التي لابد منها ومن تحملها في اداء الطاعات كان---- اولي وفي الاية دلال--ة علي ان	2007	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2217	false	6207530361643401366	0	51	0	261	1616	300	المءمن والكافر وانما المراد ان الارض السبخة يقل نفعها وثمره-ا ومع ذلك -ان صاحبها لا يهمل امرها بل يتعب نفسه في اصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق به- من المنفعة فمن -طلب هذا النفع اليسير-------------------------------------------------- بالمشقة التي لابد ------من تحملها في اداء الطاعات كان ذلك اولي و---الاقرب والله اعلم ان	2217	8177085229079222738	246	428.5	198	324	75.9259262084961	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2008	true	-7469587614729122669	99	159	569	883	1734	300	باذن ربه اي بتيس---------يره وهو في موضع الحال كانه قيل يخر- نباته حسنا كاملا لوقوعه في طباق نكدا ---------------------------------------------------والنكد ا-------لذي لا----------------------------------------------------------------------------------------- خير في-------ه و---تقدير الاي-------ة ونبات --------البلد الخبيث لا يخرج او البلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه وهو الضمير الراجع الي ال----بلد مقامه فانقلب مرفوعا مستكنا بعد ان كان مجرورا بارزا	2008	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2216	false	7614028880657911867	178	269	972	1425	1611	300	باذن ربه اي بفعل ربه وتسييره وهو في موضع الحال كانه قيل يخرج نباتا حسنا وافيا لانه واقع في مقابله بكذا في قوله والذي خبث لا يخرج الا نكدا لا خير فيه والنكد القليل الذي لا ينتفع به ويحوز ان يكون بمعني العسر اي لا يخرج الا عسرا قال الشاعر واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكدا والذي خبث صفة للبلد ومعناه والبلد الخبيث لا ي------------------------خرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو--- الراجع الي ذلك البلد مقامه الا انه-------------------- كان مجرورا بارزا	2216	8177085229079222738	217	260.0	170	500	43.400001525878906	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2012	true	8575656117341221825	195	300	1020	1563	1563	300	التكليف والتوحيد ---------والنبوة والمعاد قال يا -------------------------------------قوم ليس بي ضلالة --------------------------------------------------لم يقل ضلال ليكون ابلغ في عموم السل كانه قال ليس------- بي نوع من انواع الضلال ثم------------------------------- لما نفي عن نفسه العيب الذي نسب اليه وصف نفسه باشرف الصفات واجلها فاستدرك قاءلا ولكني رسول----------- من رب العالمين وهذا الاستدراك يسمي في علم البيان تاكيد المدح بما يشبه الذم وفي ذلك بيان فرط جهالتهم وعتوهم حيث وصفوا من هو بهذه المنزلة من الهدي بالضلال الظاهر الذي لا ضلالة بعده وفيه ان مدح الانسان نفسه اذا كان في موضع الضرورة جاءزة ثم ذكر ما هو المقصود من البعث-ة وهو امران الاول تبليغ الرسالة والثاني تقرير النصيحة فقال-	2012	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2219	false	6788480504462972157	142	227	782	1224	1647	300	---------التوحيد والنكليف والنبوة والمعاد ولما ذكروا هذا الكلام قال نوح عليه السلام ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين وانما قال ليس بي ضلالي ولم يقل ضلال كما قالوا لان معني قوله ليس بي ضلالة اي ليس بي نوع من انواع الضلال البتة فكان هذا ابلغ في عموم السلب لما نفي عن نفسه العيب الذي وصفوه به وصف نفسه باشرف الصفات واجلها --------------وكونه رسولا الي الخلق من رب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر------ المقصود من الرسالة وهو امران الاول تبيلغ الرسالة والثاني تقرير النصيحة فقال	2219	8177085229079222738	238	349.5	188	690	34.49275207519531	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2013	true	-6709836306083251798	5	71	34	392	1579	300	لكونه رسولا---------- من رب العالمين او صفة لرسول وانما جاز ان تكون صفة ولفظ الرسول غاءب نظرا الي المعني كقوله انا الذي سمتن امي حيدره رس----------------------------------------------الات رب---ي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او ما اوحي الي في المعاني المختلفة في الاوامر والنواهي وشرح مقادير الثواب والعقاب في الاخرة ومقادير الحدود والزواجر في الدنيا-------- ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس	2013	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2219	false	6788480504462972157	206	260	1104	1420	1647	300	وكونه رسولا الي الخلق من رب العالمين ------------------------------------------------------ثم ذكر المقصود من الرسالة وهو امران الاول تبيلغ الرسالة والثاني تقرير النصيحة فقال ابلغكم رسالات ربي اي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في ------------المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ------------------------------------------- والزواحر والبشاءر والنذاير ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس	2219	8177085229079222738	187	294.5	150	425	44.0	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2013	true	-6709836306083251798	82	208	447	1107	1579	300	قال الفراء العرب لا تكاد تقول نصحتك وان كان جاءزا ولكن تقول نصحت لك قال في الكشاف وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة-------------------- وحقيقة النصح الارشاد الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكر و----معني الاية وابلغكم تكاليف الله ثم ارشدكم الي الاصلح الاصوب وادع--------وكم الي ما دعاني الله تعالي واحب لكم ما احب- لنفسي واعلم -------------------------------------------------------------------------من الله ما لا تعلمون اي اعلم انكم ان عصيتم امره عاقبكم بالطوفان وذلك انهم لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلبهم او عاعلم ان الله يعاقبكم في الاخرة عقابا او اعلم من توحيد الله من صفات جلاله ما لا تعلمون ويكون ---------------------------------------------------المقصود-------------- حمل القوم علي ان يرجعوا اليه في طلب تلك العلوم او عجبتم الهمزة للاانكار والمعطوف محذوف والتقدير اكذبتم ---------------------------وعجبتم ------------من ان جاءكم ذكر------ من ربكم	2013	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2220	false	9039157855097200001	12	148	72	775	1612	300	قال الفراء العرب لا تكاد تقول نصحتك انما تقول ن--------------صحت لك ويجوز ايضا نصحتكم قال النابغة نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنج لديهم رساءلي وحقيقة النصح الارشاد الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكروه والمعني اني ابلغ ل-كم تكاليف الله ثم ارشدكم الي -------الاصوب والاصلح وادهوكم الي ما دعان-----------ي واحب لكم ما احبه لنفسي فرب نصيحة ينتفع بها فتقصد النفعين جميعا ولا نصحة امحض من نصخة الله ورسله واعلم من الله ما لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من توحيد الله و--صفات جلاله من باهر اياته وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين والمقصود من هذا الكلام حمل القوم علي ما يرجعون اليه في طلب تلك العلوم واعلم ان القوم لما استبعدوا نبوة نوح عليه السلام ونسبوه في ادعاء النوبة قال تعالي اوعجبتم ان جاءكم اي من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم	2220	8177085229079222738	334	436.0	262	876	38.12785339355469	52	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2015	true	7827035139460775631	1	137	8	704	1502	300	واع---مي في البصر فالعمي يدل علي --------------------عمي ثابت والعامي علي عمي حادث القصة الثالثة---- قصة هود وذلك قوله سبحانه-------- والي عاد اخاهم هودا----------------------------------------------------------------------------- والتقدير لقد ارسلنا نوحا الي قومه وارسلنا الي عاد اخاهم هودا واتفقوا علي ان هودا ما كان اخاهم في الدين ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معناه انه كان من---- ادم ومن جنسهم لا من جنس الملاءك----------------------------------ة والجن وقيل ار----------اد واحدا منهم قاله الكلبي وهو من قولك يا اخا العرب لواحد من----هم وقيل خص واحدا منهم بالارسال اليهم ليكونوا اعرف بحاله في صدقه وامانته وقيل معناه صاحبهم -------------------------------------------------------------والعرب تسمي صاحب القوم اخاهم قال صلي الله عليه وسلم ان اخاكم اذن وانما يقيم من اذن يريد صاحبهم ونسبه هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وهودا عطف بيان لاخاهم واما عاد فه----م كانوا باليمين بالاحقاف قال ابن اسح-ق والاحقاف الرمل الذي بين عمان الي حضرموت	2015	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2221	false	5353456969808649313	110	294	572	1482	1510	300	واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي ثم حكي عز وحل------------ القصة الثانية وهي قصة هود عليه السلام مع قومه فقال والي عاد اخاهم هودا هو هود بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح واخاهم عطف علي نوح وهودا عطف علي بيان والتقدير لقد ارسلنا نوحا الي قومه وارسلنا الي عاد اخاهم ولما -اتفقوا علي ان هودا ما كان اخاهم في الدين اختلفوا في انه هل كانت قرابة قريبة ام لا قال الكلبي انه كان من تلك القبيلة وقال اخرون انه من غير تلك القبيلة ثم ذكروا في تفسير هذه الاخوة وجهين الاول قال الزجاج------ انه كان من بني ادم ومن جنسهم لا من---- الملاءكة ويكفي هذا القدر في نسبه هذه ااخوة والمعني انا بعثنا الي عاد -------------------------------------------------واحد من جنسهم وهو البشر------------------------ ليكون الفهم والانس بكلامه وافعاله اكمل وما بعثنا شخصا من غير جنسهم مثل ملك او جني والثاني اخاهم اي صاحبهم ورسولهم والعرب تسمي صاحب القوم اخا القوم ومنه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها اي صاحبتها وشبعتها ------------------------------------------------------------------واما عاد فهم قوم كانوا باليم-ن بالاحقاف قال ابن اسحاق والاحقاف الرمل الذي بين عمان الي حضرموت	2221	8177085229079222738	358	433.0	285	1073	33.36439895629883	49	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2017	true	-7298128889403117860	75	286	401	1581	1658	300	زيادة خارقة للعادة ----------------والا لم ت---------------ذكر في معرض الامتنان قا-----ل الكلبي كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا وقال اخرون تلك الزيادة هي مقدار ما تبلغه يد الانسان اذا رفعها كانوا يفضلون علي اهل زمانهم بهذا القدر و--------------------------------------------------منهم من حمل اللفظ علي الزيادة في القوة ومنهم من قال الخلق الخليفة وبسطتهم فيهم كونهم من قبيلة واحدة متشاركين في القوة والشدة والجلادة متناصرين متوادين فاذكروا الاء الله في استخلافكم وبسطة اجرامكم وفيما سواهما من عطاياه والاء الله ن--------------------------------------------------------------------------------------عمه واحدها الي- ونحوه اني واناء ك-----------عنب واعناب قال الجوهري واحدها اني بالفتح وقد يكسر ويكتب بالياء استدل الطاعنون في وجوب الاعمال الظاهرية بالاية قالوا انه تعالي رتب حصول الفلاح علي مجرد التذكر واجيب بان الايات بالدالة علي وجوب العمل مخصصة او مقيدة والتقدير فاذكروا الاء الله واعملوا عملا يليق بذلك الانعام لعلكم تفلحون ذكرهم نبيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم الله عليهم ليرجعوا الي عقولهم فيعلموا ان العبادة نهاية التعظيم ولا تلق الا بمن -صدر عنه نهاية الانعام و-ليس للااصنام علي الخلق شء ---------------------------------------من النعم لانها جماد والجماد لا قدرة له اصلا ف-----------لم يكن ل---لقوم جواب عن هذه الحجة الا التمسك بطريقة التقليد وذلك قولهم اجء--------------------تنا لنعبد الله وحده الهمزة لانكار ال------------------------------------ختصاص الله وحده بالعبادة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجء اوجه منها ان يكون لهود معتزل يتحنث فيه اي يتعبد كما كان يعفل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم----- بحراء قبل	2017	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2224	false	3861816707700782708	1	247	5	1319	1612	300	زيادة عظيمة واقعة علي خلاف المعتاد والا لم يكن لتخصيصها بالذكر في معرض الانعام فاءدة قال الكلبي كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين------ وقال اخرون تلك الزيادة--------- ما تبلغه يد الانسان اذا رفعه------ا ففضلوا علي اهل زمانهم بهذا القدر وقيل غير ذلك ولما ذكر هود عليه السلام هذين النوعين من النعمة-------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله اي---------------------------------------------------------- نعمه وفضاءله في ذلك وغيره قال الشاعر الحلم والجود كانا من خلاءقه ما كل الاءه يا قوم احصيها واحد الالاء ونحوه اني وانا وضلع واضلاع وعنب واعناب ولابد في ------------------------------------------------------------------------------------الاية من الاضمار-------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير فاذكروا الاء الله واعملوا عملا----- بذلك الانعام لعلكم تفلحون اي تظفرون وتفوزون وانما اضمرنا العمل لان الفلاح الذي هو الظفر بالثواب لا يحصل لمجرد التذكر بل لابد له من العمل واعلم ان هودا عليه السلام دعي قومه الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالدليل القاطع وبين لهم ان نعم الله عليهم كثيرة وان ما يعبدونه لا يلي-------------------------------ق الا بمن يصدر عنه نهاية الانعام وذلك يدل------ علي انه يجب عليهم ان يعبدوا الله وان لا يعبدوا شيءا من الاصنام ثم ان هودا عليه السلام لما ذكر لهم هذه الحجة لم يكن من القوم جواب عن هذه الحجة الا التمسك بطريقة التقليد كما قال تعالي حاكيا عنهم قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا من الالهة انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة وترك دين الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معه حبا لماعليه والفا لما اصدقوا اباءهم يتدينون به وقوله اجءتنا يحتمل ام المجء حقيقة وكان------------ معتزلا للعبادة ----------كما كان--------------- صلي الله عليه واله وسلم يفعل بحراء قبل	2224	8177085229079222738	510	657.5	411	1785	28.571428298950195	74	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2018	true	-4305518401675609119	209	266	1098	1361	1540	300	وقيل جعل المتوقع الذي لا شك فيه بمنزلة الواقع ك-----قولك لمن طلب منك حاجة-------- قد كان ذلك تريد انها ستكون البتة وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء اباه يبكي فقال له يا بني ما لك--- فقال لسعني طوير كانه ملتف في بدري حبرة فضمه الي صدره وقال يا ---بني قد قلت الشعر	2018	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2225	false	-66210158550850614	84	136	439	687	1556	300	وتعب جعل المتوقع الذي لابد منه ك-------الواقع ونحوه قولك لمن طلب اليك بعض المطالب قد كان ذلك---------------------- وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء----ه يبكي فقال له يا بني ما-لك580 فقال لعسني طوير كانه ملتف في بردي خبره فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر	2225	8177085229079222738	201	330.5	155	282	71.27659606933594	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2019	true	4751204117351050923	110	300	613	1619	1619	300	الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات ربهم ان يكون تعريضا بمن امن منهم او معني وما كانوا مءمنين في علم الله تعالي اي ---------------------------------------لم يكونوا من--------------------------------- المكذبين الذي------------------------- لو بقوا لا--م------------------------------------------------------------نوا قال في الكشاف وان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله------ هوداص نبيا وكان من اوسطهم واشرفهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنه-م القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وا-ن الناس كانوا اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله الفرج من ذلك عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما------ نزلوا علي معاوية بن بكر وهوة بظاهر مكة خارجا من الحرم -انزلهم واكر-هم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر -وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية احداهما وردة والاخري جرادة ولما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا لاجله اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وما---- يستحي ان يكلمهم خيفة ان-	2019	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2226	false	166424512582380725	82	277	457	1483	1595	300	الايمان عنهم------------------------- مع اثبات التكذيب بايات الله فهو---- تعريض- بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم بايات الله ولم يكونوا مثل من امن من هم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجحي الله المءمنين وقيل انهم لو بقو لم يءمنوا ايضا ولو علم انهم سيءمنون لابقاهم روي من قصة عاد انهم كانو-----------------------ا قد -بسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صدا- وصمود والهبا- فبعث الله اليهم هودا- نبي------------------------------------ا فكذبوه وازدادوا عتو-------ا فامسك الله عليهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس------ اذا نزل بهم بلاء طلبوا -من الله الفرج منه--- عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن موح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت ----الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم----------- ومرثد ين سعد الذي---- يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو- بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر ووتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية ف---------------------------لما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له ----همه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان581 يستحي ان يكلمهم خيفة ان	2226	8177085229079222738	774	1277.0	625	1187	65.20640563964844	120	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2020	true	7736518923596302056	24	181	121	958	1644	300	لعل الله يسقينا غماما ويسقي اوض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما الهينمة اخفاء الكلام في الدعاء وغيره ومعني يسقينا يجعله ساقيا لنا وقوله ما يبينون الكلام اي لا يكادون يفقهون قولا من ضعفهم وسوء حالهم فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا يسقون بدعاءكم ولكم ان اطعتم نبيكم وتبتم الي ربكم سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاسبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود- والمءمنون معه فاتوا مكة فتعبدوا الله فيها حتي ماتوا	2020	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2227	false	6424584655631662842	1	129	3	679	1542	300	لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبيتون الكلاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما غنتا--- قالوا ان قومكم ي-غوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطات------م فادخلوا الحرم واست-قوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا يسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله سحاباتبيضا-------- وحمرا- وسودا- ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له فاست------بشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم فيها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هودا والمءمنون معه فاتوا مكة ف-عبدوا الله فيها حتي ماتوا	2227	8177085229079222738	658	1238.5	530	838	78.5202865600586	114	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2022	true	-7076036293859050655	19	121	100	618	1525	300	قال ابو عمرو بن العلا سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري وانه لا ينصرف تارة بتاويل القبيلة وينصرف اخري بتاويل الحي او باعتبارها الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل ان ثمود اخو جديس وطسم وقد ورد القران بالصرف وبمنعه جميعا قال تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 68----------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاءتكم بينة --------اية ظاهرة دال--ة علي صدق-----ي وكانه قيل ما تلك البينة فقال هذه ناقة الله لكم اية وانتصابها علي الحال والعامل فيها ما في ا-----سم الاشارة	2022	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2227	false	6424584655631662842	195	299	1007	1540	1542	300	قال---- عمرو بن العلا سميت ثمود لقلة ماءها و--الثمد---- الماء القليل وكان- مساكنهم الحجاز-ين الحجاز والشام الي وادي القري قرء الي والي ثمود بمنع بالصرف بتاوي----------------ل الحي او باعتبار-- الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر----------------------------------------------------------------- وقد ورد القران بهما صريح---------ا قال تعالي الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود واعلم انه تعالي حكي عنهم انه امرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير الله كما ذكره من قبله من الانبياء ثم قال قد جاءتكم بينة من ربكم اية ظاهرة وشاهدة علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله لكم اية واية نصب -علي الحال والعامل فيها ما دل عليه اسم الاشارة	2227	8177085229079222738	344	549.5	273	639	53.83411407470703	57	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2022	true	-7076036293859050655	125	210	636	1076	1525	300	معني الفعل اي اش------ير اليه او انبه عيلها اية و لكم بيان لمن هي له اية موجبة للايمان وهو----------- ثمود وسبب تخصيص اولءك الاقوام بها مع انها اية لكل احد انهم عاينوها وغيرهم----- اخبروا به-ا وليس الخبر كالمعاينة او لعله يثبت ساءر المعجزات الا ان القوم التمسوا هذه المعجزة بعينها علي سبيل الاقتراح فاطهرها الله تعالي لهم فلهذا حسن التخصيص وانما اضيفت الي اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشانها حيث-- جاءت مكونة من عنده------ من غير فحل وطروقة اية من اياته كما تقول اية الله	2022	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2228	false	3676494918873857398	0	55	0	288	1602	300	معني الفعل كانه قيل اسير اليها و------------------لكم بيان لمن هي ا---ية موجبة عليه لا ايامن خاصة وهم ثمود ل------------------------------------------------انهم عاينوها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر-كالمعاينة كانه قال لكم خصوصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اضيفت الي اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشانها وانها جاءت------ من عنده مكونة من غير فحل وطروقة اية من اياته كما يقول اية الله	2228	8177085229079222738	211	304.5	166	471	44.798301696777344	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2023	true	-592958179986226618	67	169	369	914	1631	300	بيتا في حال النحت ولا الثوب-------- قميص------ا في حال الخياطة ويجوز ان تكون من مقدرة اكتفاء بقوله من سهولها كما جاءت في موضع اخر تنحتون من الجبال بيوتا فارهين الشعراء 149 فيكون منصوب فيكون منصوبا علي انه مفعول به وقيل المراد انهم كانوا يسكنون السهول في الصيف -الجبال في ال----------------------------------------------شتاء فاذكروا الاء الله يعني اني قد ذكرت لكم بعض نعم ربك--------------------م فاذكروا انتم العموم واعرابه قد مر في اواءل سورة البقرة ال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا الذين استكبروا من -----------------------قوم--ه للذين استضعفوا اي المساكين الذين ساحقرهم رءساء الكفار----------------------------- وقوله لمن امن منهم بدل من -الي الذين استضعفوا فيكون البدل بدل البعض ودل علي ا---------ن المستضعفين	2023	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2230	false	-2238657339464095195	0	118	0	642	1600	300	بيتا في حال النحت ولا الثوب والقصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري وقالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء وهذا يدل علي انهم كاناو متنعمين مترفين ثم قال فاذكروا الاء الله ا------ي قد ذكرت لكم بعض اقسام ما اتاكم الله من النعم فاذكروا انتم بعقولكم بما فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين العثا اشد الفساد وقيل المراد منه انتهي عن عقر الناقة والاولي ان يحمل علي ظاهءه وهو المنع من الكل من انواع الفساد قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه الملا قد مر تفسيره ومعني للذين استضعفوا اي استضعف--------------هم رءساء الكفار يريد المساكين الذين امنوا به وقوله لمن امن منهم بدل من قوله للذين استضعفوا لانهم المءمنون بصالح اي قالوا للمءمنين من المستضعفين	2230	8177085229079222738	267	376.5	211	816	32.72058868408203	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2023	true	-592958179986226618	238	300	1300	1631	1631	300	انا بما ارسل به مءمنون --------------------------------------------------------جعلوا ارساله امرا بين--ا مكشوفا مسلما لا يدخله ريب-------------------------------------------------------------------------------- وانما الكلام في وجود الايمان فن---خبركم انا به مءمنون ولذلك قال الذي استكبروا في جوابهم انا بالذي امنتم به كافرون------------------------------------------------------------------------------------ فعقروا الناقة قال الازهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ثم-------------------------- اطلق عل------ي النحر اطلاقا لاسم السبب علي المسبب و---------اسند العقر الي جميع----------------هم مع انه ما باشره الا-	2023	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2231	false	992897706022114860	0	111	0	602	1584	300	انا بما ارسل به مءمنون جوابا عن سءال المستكبرين لانهم سالوهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب كانهم قالوا العلم بارسال وبما ارسل به لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الاسمان به فيخبركم انا به مءمنون ولذلك كان جواب الكفرة ا------------نا بالذي امنتم به كافرون فوضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما واخذوه مسلما ثم قال تعالي فعقروا الناقة قال الازهري العقر عند العرب كسر عرقوب البعير ولما كان584 العقر سببا للموت اطلق العقر علي النحر اطلاقا لاسم السبب علي المسبب واعلم انه اسند العقر الي جميعهم لانه كان يرضاهم مع انه ما باشره الا	2231	8177085229079222738	295	482.5	237	614	48.04560089111328	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2024	true	-5517630059971718203	4	203	22	1078	1602	300	وقد يقال للقبيلة العظيمة انتم فعلتم كذا ولعله لم يفعله الا واحد منهم كقوله واذ قتلتم البقرة 72 وعتوا عن امر ربهم استكب------------روا عن امتثاله قال مجاهد العتو الغلو في الباطل وامر ربهم شانه اي دينه او المراد امر به صالح---- من قوله فذروها----------------- ولا تمسوها و-------------------------------ال--------------معني امر ربهم بترك-ها كان هو السبب في عتوهم فان الانسان حريص علي ما منع------------------------------------------------------- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا---------- ان كنت من المرسلين اطلقوا الوعد وارادوا ما وعدهم من العذاب واستعجالهم العذاب انما كان لاجل تكذيبهم بكل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد ولذلك علقوه بما كانوا ينكرونه وهو كونه من المرسلين------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الرجفة قا--------------------------------------------------------------------ل الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة قال تعالي يوم ترجف الارض والجبال المزمل 14 قال الليث هي كرجفان البعير تحت الرحل وكما ترجف الشجرة اذا ارجفتها الريح وهذا لا يناقض ما ورد في موضع اخر انهم اهلكوا بالطاغية وفي اخر انهم اهلكوا بالصيحة لان الطغيان مجاوزة الحد قال تعالي انا لما طغا الماء حملناكم الحاقة 11 فالزلزلة هي الحركة الخارجة عن الحد المعتاد والغالب ان الزلزلة لا تنفك عن الصحية الهاءلة فاصحب----------------------------------------وا في دارهم ا---------ي في بلدهم كقولك دار الحرب ودار الاسلام وقد جمع في اية اخري فقال في ديارهم هود 67 لانه اراد بالدار ما لكل	2024	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2231	false	992897706022114860	133	300	715	1584	1584	300	وقد يقال للقبيلة العظيمة انتم فعلتم كذا مع انه ما فعله الا واحد ثم قال------------------------ وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عم امتثاله-------------------------------- وامر ربهم بما امروا به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوءربهم وهود منه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم بتركعها كان هو السبب في عتوهم يقال عتا يعتوا عتوا اذا استكبروا منه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل وقالوا ياص-الح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من المرسلين ----------------------------------------واستعجالهم له ل-----------------تكذيبهم به------------------------------ ولذلك علقوه بما هم به كافرون- وهو كونه من المرسلين لانهم كانوا مكذبين في كل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد ثم قال تعالي فاخذتهم الرجفة الصيحة التي تزلزلت لها الارص واضطربوا لها صاح بهم جبريل عليه السلام قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة قال تعالي يوم ترجف الارض والجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكانت الجبال كثيبا مهيلا ثم قال فاصبحوا في دارهم جاثمين يعني في بلدهم و--------------------------------جمع في اية اخري فقال في ديارهم -------لانه اراد بالدار ما لكل-	2231	8177085229079222738	444	404.0	354	1384	32.08092498779297	71	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2025	true	6934728253303700859	181	286	887	1463	1530	300	ان عادا لما اهلكت- عمرت ثمود بالدها وخلفوهم في الارض فكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته ف-نحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا عن امر الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم يتبعه الا قليل منهم- مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فندعو الهتنا وتدعوا الهك------------- فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسال-ها الاستجابة فلم تجبهم	2025	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2228	false	3676494918873857398	104	208	545	1120	1602	300	ان عادا لما -هلكوا عمرت ثمود بلادهم وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فيندهم في حياته فينحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي ا---لله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم يتبعه الا قليل منهمن مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اي -اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عندنا في يوم معلوم لهم من السنة ف-------------تدعوا الهك وندعوا الهنا فان استجيب اك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم	2228	8177085229079222738	544	1030.0	444	593	91.73693084716797	88	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2026	true	-6494375677020559456	111	150	588	797	1600	300	الماء كان عندهم قليلا فجعلوا ذلك الماء بالكلية شر-با لها يوما وشربا ل-----------------لقوم يوما قال السدي وكانت الناقة في اليوم الذي -شرب فيه الماء ---------------------------------تحلب ف--يكفي الكل ف-----كانها كانت تصب اللبن صبا وفي اليوم الذي يشربون الماء لا تاتيهم	2026	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2228	false	3676494918873857398	245	292	1318	1566	1602	300	الماء---- عندهم قليلا فجعلوا ذلك الماء بالكلية شرابا لها في يوم وفي اليوم الثاني لكل القوم----- قال السدي فكانت الناقة في اليوم الذس تشرب فيه الماء تمر بين الجبلين فتملوها ثم تاتي فتحلب ما يكفي الكل وكانت كانها----- تصب اللبن صبا وفي اليوم الذي يشربون------ لا تاتيهم	2228	8177085229079222738	174	266.5	140	268	64.92537689208984	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2026	true	-6494375677020559456	178	262	941	1381	1600	300	شهركم هذاغلام يكون هلاككم علي يديه فذبحوا تسعة نفر من ابناءهم ثم ولد العاشر فابي ان يذبح ابنه فنبت نباتا سريعا ولما كبر الغلام جلس مع قوم يشربو---ن الشراب فارادوا ماء يمزجونه به وكان يوم شرب الناقة فما وجدوا الماء فاشتد ذلك عليهم فقال الغالم هل لكم في ان اعقر هذه الناقة فشد عليها -لما بصرت به شدت عليه فهرب منها الي جانب -صخرة فرد--وها عليه فلما مرت به تناولها فعقروها فسقط-ت فذلك قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر 29 واظهروا حينءذ كفرهم	2026	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2229	false	-1398043737685319055	0	79	0	417	1585	300	شهركم غ---لام يكون هلاككم علي يديه فذبح-- تسعة نفر من ابناءهم ثم ولد العاشر فابا ان يذبح ابنه-فنبت نباتا سريعا فلما كبر الغلام جلس مع قوم يصيبون من الشراب فارادوا ماء يمرحونه به وكان يوم شرب الناقة فما وجدوا الماء واشتد ذلك علهيم فقال العلام هل لكم في ان اعقرها--------- فشد عليها فلما بصرت به شدت عليه فهرب منها الي خلف الصخرة فاجاسوها عليه فلما مرت به تناولها فعقر-ها فسقطتت فذلك قوله------ فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر--------- واظهروا حينءذ كفرهم	2229	8177085229079222738	387	681.5	310	448	86.38392639160156	64	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2028	true	3353706387858087184	86	145	439	750	1582	300	ما سبقكم ملتبسا بها من احاد من العالمين من الاولي زاءدة لتاكيد النفي وافادة----- الاستغراق والثانية للتبعيض وموقع هذه ال-------جملة استءناف لانه انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال وانتم اولا من عملها او هو----- جواب -سءال مقدر كانه قيل--- لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به ويجوز	2028	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2233	false	-2848859210573335961	0	59	0	313	1589	300	ما سبقكم------- بها من اح-د من العالمين من الاولي زاءدة لتاكيد النفي وافادة معني الاستغراق والثانية للتبعيض قال في الكشاف وهذه جملة مستانفة----- انكر عليهما-ولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال -انتم اول- من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها ---احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به وقوله	2233	8177085229079222738	265	444.0	213	332	79.81927490234375	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2030	true	4257255490369968497	131	282	682	1487	1573	300	قال تعالي وما كان جواب قومه بالواو كيلا يكون التعقيب بالفاء بعد الاسم وفي النمل تجهلون فما كان النمل 55 وفي العنكبوت وتاتون في ناديكم المنكر فيما كان لصحة تعقيب الفعل الفعل الا ان قالوا ا------------------خرجوهم من ----------قريتكم الاية 29 وفي النمل اخرجوا ال لوط الاية 56 لكيون ما في النمل تفسيرا لهذا الكناية وقيل ان سورة النمل نزلت قبل الاعراف فيكون قد صرح في الاولي وكني في الثانية قال في الكشاف يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة------------- ووسمهم بسمة الا-راف الذي هو اصل الشر كله ولكنهم جاء-ا بكلام اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار-- بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	2030	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2233	false	-2848859210573335961	154	254	809	1352	1589	300	قال تعالي وما كان جواب قومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان قالوا اي قال بعضهم لبعض اخرجوهم لوط واهله من قريتكم انهم اناس يتطهرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ما اجابوه بما كان -جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله ولكنهم جاءوا بشء-- اخر لا يتعلق بكلامه وبص-حته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهمبه------م وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقوله- انهم اناس يتطهرون سخرية بهم ويتطرههم من الفواحش وافتخارهم بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعد واعتي هذا المتعسف واريحونا من هذه المتزهد	2233	8177085229079222738	459	812.0	372	850	54.0	73	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2031	true	4220933419014021737	86	180	490	1007	1623	300	لتغليب الذكور------------- وكانت كافرة موالية لاهل سدوم روي انها التفتت فاصابها حجر فماتت ثم وصف العذاب فقال وامطرنا عليهم مطرا اي ارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا قيل كانت المءتفكة- خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عل-----يهم ثم خسف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر يا محمد او كل من له اهلية النظر والاعتبار والاعتبار كيف كان عاقبة المجرمين	2031	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2234	false	3788695532295047028	2	130	16	717	1608	300	لتغليب الذكور واسمها واهلة وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وهي قريتهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت المءتفكات خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف م-ن الشام والمدينة ثم قال وامطرنا عليهم مطرا يقال مطرت السماء مطرا وامطرت والاول افصح فامطرهم مطرا او عذابا والمراد انه عز وجل امطر عليهم حجارة من السماء بدليل انه تعالي قال في اية اخري وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وقيل586 امطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين----- وامطرت الحجارة علي مسافريهم و--------قيل امطر الله عليهم ثم خسف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر اربعين يوما حتي قضي تجارته وحزم من الحرم فوقع عليه والمعني وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا يعني الحجارة الا تر الي قوله فساء مطر المنذرين ثم انه تعالي قال فانظ----------------------------------------------------ر كيف كان عاقبة المجرمين	2234	8177085229079222738	335	576.5	272	863	38.818077087402344	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2035	true	-8655219154045062503	9	108	52	581	1630	300	الكيل والميزان قال في الكشاف لم يق-------------------ل المكيال والميزان كما في سورة هود لانه ارا---------د بالكيل الة الكيل وهو المكيال او سمي ما يكال به بالكيل كما قيل العيش لما يعاش به او اريد فاوفوا الكيل ووزن الميزان -----------او الميزان مصدر كالميعاد والميلاد -------------الرابع-------- ولا تبخسوا الناس اشياءهم يقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وفي المثل تحسبها حمقاء وهي باخس قال ثعلب وان شءت قلت باخسة وذلك بتاويل الانسان ان النسمة يضرب لمن لا يعبا به وفيه دهاء وجربزة خص اولا ثم عمم ليشمل جميع انواع الظلم كالغص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والسرقة واخذ الرشوة وقطع الطريق وانتزاع الاموال	2035	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2235	false	-1172254358499916811	150	239	794	1285	1602	300	الكيل والميزان فان قيل كيق قيل الكيل والميزان وهلا قيل المكيال والميزان كما في سورة هود قال في الكشاف اريد بالكيل الة الكيل وهو المكيال او سمي ما يكال به بالكيل كما قيل العيش لما يعاش به او اريد فاوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان----- كالمتعاد والميلاد يعني المصدر والرابع587 قوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا تنقصوهم اموالهم وحقوقهم والمراد منه انه لما منع قومه من البخس والكيل والوزن منهم بعد ذلك من البخس ويدخل فيه المنع من الغضب والسرقة واخذ الرشوة وقطع الطريق وانتزاح الاموال	2235	8177085229079222738	279	313.0	228	716	38.96648025512695	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2036	true	-5085863676953710290	81	140	414	732	1595	300	يشرع فيها--------- اوعدوه وصدوه والضمير يف به راجع الي كل صراط والتقدير توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر موضع الضمير زيادة في التقبيح والتفظيع ومعني---------------------------------------------- وتبغونها--------------- تطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها معوجة وذلك بالقاء الشكوك والشبهات قال في الكشاف------- او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا تعوج	2036	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2237	false	7618167420893205518	0	73	0	382	1584	300	يشرع في طريق الدين اوعدوه وصدوه اي منعوه كما كانت تفعل قريش تقديره توع-----دون من امن به وتصدون عنه واما قوله توعدون فمحله محل عطف عليه النصب علي الحال والتقدير ولا تقعدوا موعدين ولا صادين عن سبيل الله وتبغونها عوجا اي ولا ان تطلبوا لسبيل الله عوجا اي تصفون-- للناس -انها معوجة----- بالقاء الشكوك والشبهات لتصدوهم588 عن سلوكها او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج	2237	8177085229079222738	199	297.5	156	395	50.37974548339844	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2036	true	-5085863676953710290	143	258	745	1370	1595	300	الله تعالي لان ذكر النعم مما يحمل-- علي الطاعة وي-بعد عن المعصية فقال واذكرا اذ كنتم اي وقت كونكم قليلا فكثركم قال الزجاج------------ يحتمل -كثرة ا-------لعدد-- بعد القلة وكثر--ة الغني بعد الفقر وكثرة --القدرة والشدة بعد الضعف والذلة قيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدين بن ابراهيم تزوج---- بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء وصاروا كثيرا في العدة والعدة والشدة ثم حذرهم سوء عاقبة من افسد قبلهم ---------------------------------من الامم وكانوا------------------------------ قريبي العهد مما اصاب المءتفكة فقال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين رغبهم اولا ثم رهبهم ثانيا واكد الترهيب بقوله وان كان طاءفة الاية وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيد للكافرين ووعد------------ للمءمنين وحث لهم علي الصبر علي ما---- يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم بمقتضي العدل والحكمة-------------- خير الحاكمين	2036	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2237	false	7618167420893205518	137	297	700	1572	1584	300	الله عليهم بالظاهر ان ذلك--- يحملهم علي الطاعة والبعد عن المعصية ----------------------------------------------قال الزجاج وهذا الكلام يحتمل ثلاثة اوجه كثر عددكم بعد القلي وكثركم بالغنا بعد الفقر وكثركم بالقدر-------ة بعد الضعف ووجه ذلك انهم اذا كانوا فقراء وضعفاء فهم بمنزلة القليل في انه لا يحصل من وجودهم قوة وشوكة فاما تكثير عددهم بعد القلة فهما مدين بن ابراهيم تزوج رثا بنت لوط------ فرمي الله في نسلها بالبركة والنما فولدت حتي كثر عددهم ثم قال بعده وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين والمعني تذكروا عاقبة المفسدين وما لحقهم من الخزي النكال كقوم نوح وهود وصالح ولوط كانو قريبي --عهد مما اصاب المءتفكة ليصير ذلك زاجرا لهم عن العصيان والفساد و------------------------------------قوله وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا تهديد للك قال حتي يحكم الله بيننا بين الفريقين فينصر المحق علي المبطلين وهذا وعيد للكافرين بالانتقام وموعظة للمءمنين وحث عل----ي الصبر علي ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بالانتقام لهم منهم ثم قال وهو خير الحاكمين	2237	8177085229079222738	336	405.0	266	976	34.426231384277344	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2037	true	-2445678841142202976	39	234	181	1192	1527	300	رءساءهم قالوا ذلك تلبيسا علي القوم وشعيب اجري كلامه علي وفق ذلك ---------------او انه كان -في اول امره---- يخفي ------مذهبه فتوهموا انه ----علي دينهم او اريد بالملة الشريعة التي صارت منسوخة بشرعه او يطلق العود علي الابتداء كقوله وان تكن الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب شعيب في جوابه--------م اولو كنا كارهين الهمزة للاستفهام والواو ل----لحال والتقدير- اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهيتنا ثم صرح بانه لا يفعل ذلك فقال قد افترينا علي الله كذبا ان فعلنا ذلك وذلك ان اصل الباب في النبوة والرسالة صدق اللهجة والبراءة عن الكذب والعود-- في ملتكم ينافي ذلك ومعني قوله بعد اذ نجانا الله منها بعد ان علمنا قبحه وفساده ونصب الادلة علي بطلانه او المراد نجي قومه فغلب او المراد علي حسب زعمكم زمعتقدكم كما مر قال في الكشاف وقوله قد افترينا اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان الارتداد اعظم من الكفر حيث ان المرتد يزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز ---بين الحق والباطل وكفره ازيد والثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام -معناه والله لقد افترينا علي الله كذبا	2037	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2238	false	-4736937448278719798	114	264	634	1396	1581	300	رءساءهم قالوا ذلك ----------------------------------علي وجه التلبيس علي العوام او ان شعيبا في اول امره كان يخفي دينه ومذهبه فتوهموا انه كان علي دين قومه ثم اخبر تعالي ان القوم لما قالوا ذلك قال شعيب------------------------------------------------------------------------------------ جوابا عن كرمهم اولو كنا كارهين الهمزة للانكار-- والواو واو الحال ---تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراه-تنا وم--ع كوننا كارهين واما قوله قد افترينا علي الله كذ--------------------------------------------------------------------------------با ان عدنا في ملتكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الكشاف هو-------------- اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما -كذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لا------------------------------ن المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر لان الكافر مفتر علي الله الكذب حيث يزعم ان لله يدا ولابد له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد -بين له ما خفي عليه من التمييز589 بين الحق والباطل----------- والثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام بمعني- والله لقد افترينا علي الله كذبا	2238	8177085229079222738	493	721.5	393	1182	41.70896911621094	76	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2040	true	7958229629614828122	72	158	394	835	1635	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها يقال غني القوم في دارهم اذ طال---------- مقامهم فيها والمغاني المنازل اذا كان فيها اهلها وقال الزجاج اي كان لم يع---------------------يشوا فيها مستغنين من الغني الذي هو ضد الفقر وعلي التفسيرين شب------------ه حال------ المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك الديار كقوله كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر قال في الكشاف الذين كذبوا مبتدا خبره كان لم يغنو-----ا وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل- الذين كذبوا شعيبا	2040	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2240	false	-1070963433614457624	240	298	1336	1631	1639	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها--------------- في دارهم اي اهلكوا كان لم يقيموا فيها ولا------------------------------------------------------ يعيشوا قال الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد--------------- شبه الله سبحانه حال هءلاء المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك الد-ار وقوله والذين كذبوا شيعيب--------------------------------------------------------------ا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها و------------------------------------------------------كذلك قوله الذين كذبوا شعيبا	2240	8177085229079222738	179	216.5	136	496	36.08871078491211	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2040	true	7958229629614828122	147	205	768	1128	1635	300	الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في ديارهم لان الذين اتعبوا شعيبا قد انجاهم----- الذين كذبوا شعيبا هم المختصو-ن بالخسران العظيم دون اتباع- فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء و----التكرير مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جري عليهم	2040	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2241	false	-3616479477958926208	0	59	0	367	1637	300	الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا--- المخصوصون بان اهلكاو واستءصلوا كان لم يقيموا في د-ارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جري عليهم	2241	8177085229079222738	349	662.5	292	371	94.07008361816406	50	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2041	true	-2336510856777892652	38	97	176	516	1624	300	قومه من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منم الاجابه للايمان عزي نفسه وقال فكيف اسي علي قوم كافرين لان---هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر والاسي شدة الحزن وقيل المراد لق داعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف اسي عليكم -----لانكم لستم- مستحقين	2041	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2241	false	-3616479477958926208	142	194	789	1077	1637	300	قلبه من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة ثم عزا----------------------------------------------- نفسه وقال -كيف اسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر والثاني ان----------- المراد لقد اعددت ل--كم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف اسي عليكم فمعني انهم ليسوا مستحقين	2241	8177085229079222738	254	449.0	207	349	72.77937316894531	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2042	true	8760601554621854217	242	295	1272	1553	1580	300	انه سبحانه لما عرفنا احوال هءلاء الانبياء و------ما جري علي اممهم ذكر ما يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغيرهم وليس مقصورا عليهم وبين العلة التي لاجلها فعل بهم ما فعل والقرية مجتمع القوم فتشمل المدينة ايضا وتقدير الكلام وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء------ والضراء	2042	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2241	false	-3616479477958926208	200	262	1113	1425	1637	300	انه تعالي- لما عرفنا احوال هءلاء الانبياء واحوال ما جري علي اممهم كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فاخبر عز وجل بعد هذه الاية ان هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغير------------------هم وبين العلي التي ب---ها فعل ذلك فقال -------------------------------------------------------وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء الفقر والضراء	2241	8177085229079222738	178	274.5	139	389	45.75835418701172	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2043	true	-66459302974999646	24	117	152	630	1645	300	ان تدبيره في اهل القري لا يجري علي نمط واحد--------------------------------------- فقال ثم بدلنا مكان السيءة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يسوء صاحبه -الحسنة وهي ما يستحسنه الطبع والعقل اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من الفقر والضر السعة والصحة---------------------- حتي عفوا ----كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات والشحم---- والوبر--------- ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم واعفوا اللحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كما هو داب الاشرين يقولون هذه عادة الدهر في اهله يوم محنة ويوم منحة -----------------------------------------------------والمراد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لم ينتفعوا ب--تدب-ير الله تعالي فيهم من رجاء بعد شدة وامن بعد خوف	2043	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2242	false	23401921210280289	50	259	245	1367	1591	300	ان تدميره من اهل القري لا يجري علي نمط واحد وانما يدمرهم بما يكون الي الايمان اقرب فقال ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة يريد انا بدلناهم السلامة بعد النقمة اي اعطيناهم بدا ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرجاء والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات لان ورود النعمة في البدن والمال بعد الباساء والضراء تدعوا الي الانقياد والاشتغال بالشكر وقال اهل اللغة السيءة كل ما يسوء صاحبه والحسنة كلما ا--ستحسنه الطبع والعقل والمعني انه تعالي اخبر انه اخذ اهل المعاصي بالشدة تارة وبالرخا تارة ومعني قوله حتي عفوا اي اكثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشجر والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم واعفوا اللحي ومنه قول بن ابي حازم فلما ان عفي واصاب مالا تشمس معرضا فيه ازورار واعفوا اللحي بضم اللام لغة الع جم والكسر افسح وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء قالوا هذه المقالة لمااي --هذه عادة الدهر تعاقب النياس بين السراء والضراء وقد مس اباءنا ذلك وما هو بابتلاء من الله لعباده والمراد انهم متي نالهم شدة قالوا ليس هذا سبب ما نحن عليه من الدين والعمل وتلك حالات الدهر ولم يكن ما مسنا من الباساء والضراء عقوبة من الله تعالي وهذه الحكاية تدل علي انهم لم ينتفعوا بما دبرهم الله تعالي----- من رخاء بعد شدة وامن بعد خوف	2242	8177085229079222738	355	515.0	283	1131	31.388151168823242	53	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2043	true	-66459302974999646	243	292	1320	1601	1645	300	العذاب عليهم في الوقت الذي يكونون فيه في غاية الغفلة وهو حال النوم بالليل وحال الضحي بالنهار لانه الوقت الذي يغلب علي المرء في التشاغل باللذات والمهمات فقال افامن ---------------------قال في الكشاف الهمزة للانكار و-------------------------الفاء للعطف علي----------------------- قوله فاخذناهم بغتة والاية بينهما اعتراض والتقدير ابعد ذلك امن اهل القري	2043	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2243	false	-5808757666432990363	231	287	1282	1588	1665	300	العذاب عليهم في الوقت الذي يكونون---- في غاية الغفلة وهو حال النوم------- وحال الضحي بالنهار لانه الوقت الذي يغلب علي المرء--- التشاغل باللذات وذلك وقت دعة وغفلة والعذاب فيه افضع واشد قال في الكشاف فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قال المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ا------------------------------ن اهل القري	2243	8177085229079222738	188	288.5	153	350	53.71428680419922	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2044	true	3360895720937841182	162	185	827	934	1564	300	وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامنون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات	2044	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2244	false	5771119159803425972	58	81	304	410	1572	300	وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينام-ون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات	2244	8177085229079222738	106	207.0	83	107	99.06542205810547	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2045	true	-2187206647497193984	151	278	772	1477	1594	300	نقص عليك بعض انباءها--------- ولها انباء غيرها ---------لم نقصها عليك وايضا خصصنا تلك------- القري بقصص بعض انباءها لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم وكانوا اقرب الامم الي العرب فذكرنا احوالهم تنبيها علي الاحتراز----------------------------------------------------------- عن مثل ------اعمالهم ثم عزي رسوله بقوله ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات--------------------------------- فما كانوا ليءمنوا----------------------- بما كذبوا من قبل-------------------------------------------------------------------------------- اللام لتاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحالهم قال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بسبب تكذيبهم يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم اقروا باللسان كرها واضمروا التكذيب وقال ال-------زجاج فما كانوا ليءمنوا بعد رءية المعجزات بما كذبوا به من قبل رءية تلك المعجزات وعن مجاهد فما كانوا ليءمنوا لو احييناهم بعد الاهلاك ورردناهم الي دار الت-----------------كليف بما كذبوا--- من قبل-------- كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	2045	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2245	false	2041222227186675657	115	240	590	1273	1580	300	نقص عليك -من اخبارها كيف هلكت واما اخبار هءلاء الاقوام فلم نقصها وانما قص الله تعالي نبا هذه القري----------------- لانهم اعتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا انهم------------------------------------- علي الحق فذكرها لقوم محمد صلي الله عليه واله وسلم ليعتبروا بها ويحترزوا عن مثل تلك الاعمال-- ثم عزاه الله بقوله ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات يريد الانبياء الذين ارسلوا اليهم فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوا من قبل من ايات الله من قبل مجء الرسل الي ان ماتوا مصرين مع تكرار الايات والمواعظ ومعني اللام لتاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------م من التصميم و-في البرهان معناه فما كانوا ليءمن------------------------------------------------------------------------------------وا لو احييناهم بعد هلاكهم ورد-دناهم الي دار التكليف ما كانوا ليءمنوت بما كذبوا به من قبل اهلاكهم كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	2245	8177085229079222738	343	431.5	273	966	35.50724792480469	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2046	true	-9058431353814825323	9	35	49	183	1631	300	من لدن مجء الرسل الي ان ماتوا مصرين لم ينجع فيهم تكرير المواعظ وتتابع الايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين	2046	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2245	false	2041222227186675657	187	253	982	1341	1580	300	من قبل مجء الرسل الي ان ماتوا مصرين مع تكرار الايات و--المواعظ ومعني اللام لتاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحالهم من التصميم وفي البرهان معناه فما كانوا ليءمنوا لو احييناهم بعد هلاكهم ورددناهم الي دار التكليف ما كانوا ليءمنوت بما كذبوا به من قبل اهلاكهم كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ومعني قوله كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين	2245	8177085229079222738	103	167.0	81	361	28.531856536865234	19	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2050	true	6593527097007768506	32	154	173	805	1566	300	علي قول الحق اي واجب عليذ ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به وسادسها ان يكون علي هذه هي التي تقرن بالاوصاف اللازمة الاصلية كقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 ويقال جاءني فلان علي هيءته وعلي عادته وعرفته وتحققته علي كذا وكذ-----------------------------------------------------------ا من الصفات فمعني الاية لم اتحقق الا علي قول الحق ولما كان ظهور المعجزة علي وفق الدعوي دالا علي وجود الاله القادر المختار وعلي تصديق الرسول جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد جءتكم ببينة من ربكم اي بمعجزة قاهرة باهرة منه ثم ف--------------رع عليه تبليغ الحكم وهو قوله فارسل معي بني اسراءيل اي اطلقهم وخل سبيلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما	2050	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2247	false	-6505506580512596540	200	300	1014	1531	1531	300	علي قول الحق------------- ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك مبالغة في وصف نفسه بالصدق وقيل هو مما يقلب من الكلام لا من------------------------------------------------------------------------------------------------ الالباس كقوله وتلحق خيل لا هوادة بينها ونسقي الرماح بالضياطرة الجمر ومعناه ونسقي الضياطرة بالرماح والضباطرة السفلة وهم الذين يستخدمون ولا يخدمون ثم ذكر ما يدل علي صدقه فقال قد جءتكم ببينة من ربكم اي -معجزة تدل علي صدقي ولما قرر رسالة نفسه قرع عليه تبليغ الحكم وهو قوله فارسل معي بني اسراءيل اي خلفهم---------------- يذهبوا معي------- الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما-	2247	8177085229079222738	256	287.5	202	829	30.880578994750977	48	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2050	true	6593527097007768506	154	225	805	1174	1566	300	توفي وانقرضت الا-باط غلب فرعون---- نسلهم واستعبدهم واستخدمهم في الاعمال الشاقة------------------------------------------------------------------------------- قال ان كنت جءت باية فات ب--------------ها ان كنت من الصادقين فيه سءالان احدهما لفظي وهو ان القاءل ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمة زيدا وثانيهما ان قوله ان كنت جءت باية وقوله فات بها كلاهما واحد في المعني فكيف يفيد تعليق احدهما بالاخرة وجوابه المنع اذ المراد ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاح----------ضرها----- لتصح دعواك	2050	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2248	false	5726066781617861207	0	58	0	301	1521	300	توفي و-نقرضت الاسباط غلب فرعون علي نسلهم واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين دخول يوسف مصر ودخول موسي اربعماءة سنة ولما سمع595 فرعون هذا الكلام قال ان كنت جءت باية فات بها اي ارنا اياها ان كنت من الصادقين في دعواك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------معني ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واخضرها عندي لتصح دعواك	2248	8177085229079222738	154	222.0	122	482	31.950206756591797	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2051	true	6128071810230388514	3	81	16	416	1599	300	انه كان اشقر فاغر------------ا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب وصا--------------------------------------حوا وحمل علي الناس فانهزموا ومات منهم خمسة وعشرون الف---------------ا ودخل فرعون البيت وصاحوا---- يا موسي خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا------------------------------------------------------------- والنزع في اللغة القلع والاخراج ان---------------------------- اخرجها من جيبه او من جناحه بدليل قوله في موضع اخر وادخل يدك في جيبك	2051	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2248	false	5726066781617861207	100	209	517	1062	1521	300	انه كان ثعبانا ذكرا اسعر فارغا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل ف-ي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح فرعون يا موسي خذه وانا اءمن بك وارسل معي بني اسراءيل فاخذه موسي فصار عصا ثم قال امعك اية اخري قال نعم ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين والنزع في اللغة عبارة عن اخراج الشء عن مكانه وقوله نزع يده اي اخرجها عن جنبه او عن جناحه بدليل قوله------------ وادخل يدك في جيبك	2248	8177085229079222738	356	636.5	282	558	63.79928207397461	58	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2052	true	6531596816779542816	167	299	856	1526	1531	300	ان موسي عليه السلام كان لكونه في النهاية من علم السحر اتي بتلك الصفة وانه كان يطلب بذلك الملك والرياسة وذلك قوله سبحانه قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم ولا ينافي هذا ما حكاه الله تعالي----------------------------------- في سورة الشعراء انه قال ذلك فرعون فانه يحتمل صدور هذا القول في تلك الحالة منه ومنهم او لعل فرعون قاله اب-تداء فتلقف----ه الما فقالوه ل--غيرهم او قالوا عنه لساءر الناس علي طريق التبليغ فان -----الملوك ------اذا راو- رايا ذكروه للخاصة وهم يذكرونه للعامة -----------والاظهر ان قوله فماذا تامرون من كلام فرعون اما لان الامر لا يجوز ان يكون-- من الادني للاعلي او لانه من ------------------------------------------------------------------------------------------قولهم---------------- امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي ولهذ-----------------------------------------ا قال الملا في جوابه---------------------------------------------------- ارجه واخاه اي--------------------------------------------------- اخر امره وامر اخيه ولا تعجل	2052	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2249	false	908529024890593327	48	209	250	1106	1576	300	ان موسي عليه السلام ---اظهر هذيت النوعين من المعجزات قال ال-------------------------------------------------------------------ملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم بالسحر ماهر فيه قد اخذ عيون الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصا حية وانما نسب هذا القول في سورة الشعراء ا--------لي فرعون لانه قاله هو مرة وقالواه هم اخري فحكي قوله هناك وقولهم هاهنا او قاله باتداء فتلفته منه الما فقالوه لاعقابهم او قالوا عنه لل------ناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك فانهم اذا راوا رايا ذكروه للخاصة وهم يذكرونه للعامة فكذا هاهنا والله اعلم ثم قالوا يريد---------------------------------------- ان يخرجكم من ارضكم زعموا انه انما اتا بذلك السحر لكونه طالبا للملك والرءاسة فماذا تامرون تشيرون وهذه مءامرة اي مشاورة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته وامرني بكذا اذا شاورته واشار عليك براي وقيل فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليهم يريد ان يخرجكم كانه قيل فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه اي اخرهما واصدرهما عنك والارجاء التاخير ومعني اخره اي اخر امره596 -------ولا تعجل	2249	8177085229079222738	323	373.0	253	987	32.72542953491211	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2053	true	-3103121491865082292	140	300	718	1541	1541	300	الفا وقيل سبعين الفا وقيل -----ثمانين الفا وقيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوي قرية بقرب الموصل وضعف بان المجوس من اتباع زرادشت وهو انما جاء بعد موسي وفي -----------------------------------------الاية -دلالة علي كثرة السحرة------------- في ذلك الزمان ولهذا كانت -----------------------------------معجزة موسي----------------------------------------------------------------------------------- شبيهة بالسحر وان كانت مخالفة في ال-حقيقة كما ا--ن الطب لما كان غالبا علي اهل زمن عيسي كانت معجزته من جنس ذلك كابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وكانت الفصاحة والبلاغة غالبة في عصر نبينا----- صلي الله علي-----ه وسلم فلا جرم كانت معجزته العظمي وهي القران من جنس الفصاحة وتحقيق السحر وساءر ما يتعلق به قد رمر في سورة البقرة فليتذكر وجاء السحرة فرعون قالوا لم يقل------------------------------------------------------------------- فقالوا بناء للكلام علي سءال مقدر كان ساءلا سال ما قالوةا اذ جاءوه فاجيب -----رقالوا ان لنا لاجرا اي جعلا علي ا-غلبة----------------------------------------------------------------------------------------------- والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم اي ان لكم ا-جرا وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر لكم علي الثواب بل ------لكم مع-	2053	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2250	false	8938720258850421998	10	215	50	1107	1556	300	الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضع وثلاثين الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الثعلبي سبعماءة الف رءيسهم اعمي قيل وهذه الاية تدل--- علي --ان السحرة كانوا كثيرين في ذلك الزمان و-هذا يدل علي صحة المتكلمون من انه تعالي يجعل معجزة كل نبي من احسن ما كان غالبا علي اهل ذلك الزمان فلما كان السحر علي زمان موسي كانت معجزته شبيهة بالسحر وغن كانت مخالفة للسحر حقيقة ولما كان الط-------لب غالبا علي زما---ن عيسي كانت معجزته من جنس الطب ولما ك-------------------------------انت الفصاح---------ة غالبة علي اهل زمان محمد صلي الله عليه واله وسلم -لا جرم كانت معجزته من جن------------------س الفصاحة ثم قال تعالي وجاء السحرة فر------------------------------------------------عون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ولساءل ان يقول هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا وجوابه هو علي تقدير---------- ساءل- سال ما قالو-ا ادخلوا-ه فاجيب بقوله قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الخبر والاستفهام واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لابد لنا من اجر والتنكير للتعظيم --------------------------------------------------قال نعم وانكم لمن المقربين وعدهم بالاجر وبما هو اعظم من الاجر وهو قرب المنزلة لان قوله وانكم لمن المقربين علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم--- ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر علي---- الثواب وحده وان لكم مع	2250	8177085229079222738	409	458.0	321	1358	30.117820739746094	54	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2055	true	1683902042056588634	140	300	738	1562	1562	300	قال المفسرون لما القي موسي العصا صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا وابتلغت ما القوا من حبالهم وعصيهم فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخذها موسي ص------------ارت عصا كما كانت من غير تفاوت في الحجم والمقدار اصلا فلعل الله سبحانه اعدم بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال سبحانه وتعالي فوقع الحق قال مجاهد والحسن ظهر وقال الفراء فتبين الحق من السحر وقيل الوقوع ظهور الشء ووجوده نازلا الي مستقرو وسبب هذا الظهور ان السحرة قالوا لو -كان ما صنع موسي------------ سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد ولما فقدت ثبت ان ذلك--------- بخلق الله وتقديره وبهذا-------------------------- تميز المعجزة عن السحر وقال القاضي معناه------------- قوة---- الظهور بحيث لا يصح فيه نقيضه كما لا يصح في الواقع ان يصير لا واقعا و-------مع ثبوت هذا الحق زالت الاعيان التي افكوها وهي تلك الحبال والعصي وذلك قول وبطل ما كانوا يعملون اي الذي عملوه او عملهم فغلبوا هنالك اي حين التحدي--------- وانقلبوا صاغرين لانه لا ذل ولا -صغار اعظم من حق-	2055	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2253	false	7371781168708541591	21	255	101	1297	1520	300	قال المفسرون لما القي موسي العصي صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا وابتلعت ما القوا من حبالهم وعصيهم والتلقف سرة التناول سرعة ابتلاعه بالفم قال الشاعر انت عصي موسي التي لم تزل تلقف ما يافكه الساحر روي انها تلقفت ملا الواديس من الخشب والحيال فلما اخذها موسي عليه السلام صارت عصا كما كانت من غير تفاوت في الحجم والمقدار اصلا وعدمت تل-----------------------ك الاجرام العظيمة فقال السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فان قيل فلم امر موسي السحرة ان يلقوا وذلك منهم كفر وكيف يجوز ان يامر به نبي قال في البرهان عن ذلك جوابان احدهما امن مضمون امره ان كنتم محقين فالقوا والثاني القوا عللا ما يصح ويجوز لا علي ما يفسد ويستحيل ثم قال تعا--------لي فوقع الحق اي حصل وثبت يعني ظهر امر موسي وصحت نبوته وبطل ما كانوا يعملون من السحر---------------------------- وسبب هذا الظهور ان السحرة قالوا لان كان ما صنع موسي عليه السلام سحر-- بقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد فلما فقدت ثبت ان ذلك انما حصل بخلق الله وتقديره لا لاجل السحر هذا هو الذي لاجله تميز المعجز- عن السحر فان قيل قوله فوقع الحق يدل علي قوة هذا الظهور فكان قوله وبطل ما كانوا يعملون تكريرا من غير فاءدة فجوابه ان المراد مع ثبوت ا----لحق زالت الاعيان التي افكوها وهي---- الحبال فعند ذلك ظهرت الغلبة فلهذا قال تعالي----------------------- فغلبوا هنالك لان الغلبة اظهر من ذلك وانقلبوا صاغرين لان الاذلال والاصغار اعظم في حق	2253	8177085229079222738	497	697.0	394	1289	38.55702209472656	75	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2057	true	2869304685147436031	10	61	55	302	1520	300	وروي محمد بن جرير عن السدي في حديث عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم ان موسي وامير السحرة التقيا فقال له موسي------------ ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به --حق فقال الساحر لاتين غدا بحسر لا يغلبه سحر وان -------غلبتني لاومنن بك وفرعون	2057	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2255	false	-5006341554304547930	90	138	495	735	1565	300	وروي محمد بن جرير--------- في حديث عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة --------------ان موسي وامير السحرة التقيا فقال--- موسي عليه السلام ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به الحق -قال الساحر لاتين غدا سح-ر لا يغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك وفرعون	2255	8177085229079222738	214	370.0	170	268	79.85074615478516	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2057	true	2869304685147436031	218	300	1123	1520	1520	300	الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون -يرجع الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون----------------- فما تقدر ان تفعل بنا ال- ما لا بد لنا منه و-----------------------------------------------------------ما تنقم منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباسك م------ا اتينا بذنب تعذبنا عليه وما تعب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءت-نا وهي ----------------------------------المعجزات الظاهرة التي لا يقدر علي مثلها الا الله تعالي وهذا من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم ك------------------------------قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول-	2057	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2256	false	-2315693043810689734	0	138	0	703	1506	300	الجزاء فيثيبنا علي------ القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا و--انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لابد----- منه ثم اخبروا انه ما يعتب عليهم الا الايمان بدلاءل ربهم فقالوا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا فبينوا ان الذي كان منهم لا يويجب الوعيد ولا انزال النقمة بل يقتضي خلاف ذلك وهو ان يتاسي بهم في الاقرار بالحق والاحتراز عن الباطل عند ظهور الحجة والدليل قال ابن عباس المعني ما اتينا بذنب تع-دنا عليه------------ الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتننا والمراد ما اتا به موسي عليه السلام من المعجزات الظاهرة التي لا يقدر علي----ها الا الله سبحانه اي ما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول	2256	8177085229079222738	313	448.5	249	733	42.701229095458984	52	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2062	true	6557912894177633994	223	298	1166	1546	1558	300	قبل عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض ارض مصر ولا ريب ان في عسي طمعا واشفاقا ومثل هذا الكلام اذا صدر عن النبي المءيد بالمعجزات القاهرة الناظر بنور الحق افاد قوة اليقين وازال ما خامره من الضعف ثم قال----------------------------------- فينظر كيف تعملون قال الزجاج اي يري------------------------------------ الكاءن منكم من العمل حسنه وقبحه شكره وكفره لوقوع ذلك منكم لان الله تعالي لا يجازيهم علي ما يعلمه منهم قديما وانما يجازيهم علي ما يقع منهم	2062	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2260	false	-8870865490456786250	115	171	602	901	1566	300	قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض وهذا تصريح بما امر الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من البشارة قيل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم فينظر كيف تعملون في شكر النعمة وكفرانها فيجازيكم بحسب ذلك والمراد يعلم الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه------------------------- لان الله تعالي لا يجازيهم علي ما يعمله منهم------ وانما يجازيهم علي ما يقع منهم	2260	8177085229079222738	175	253.0	136	451	38.80266189575195	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2064	true	6196922288280593082	128	164	683	874	1562	300	وقد تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم واله في المدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ ا---تانا قال في الكشاف ويجوز ان يكون معناه الا انما سبب شءمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده الذي	2064	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2261	false	-5205425031651702451	265	300	1426	1617	1617	300	وقد تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ب-------المدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا وكثر موتانا قال في الكشاف ويجوز ان يكون معناه الا انما سبب شءمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده الذي-	2261	8177085229079222738	178	326.0	146	199	89.44723510742188	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2065	true	-2732663554786474532	55	286	286	1544	1615	300	من مطر او سيل ارسل الله عليهم السماء حتي -كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم------------------------------------------------------------------------- فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لموسي ادع لنا ربك -يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امن-ا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله وزعموا ان هذا الذي جزعوا منه هو خير لهم ولم يشعروا به فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب والسقوف------- والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فارسل الله تعالي ريحا فاحتملت الجراد فالقته في البحر وقيل خرج موسي ال------------ي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا مان نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل وهو الحمنان----------------- كبار القردان وعن ابي عبيدة وقيل الدبي وهو- اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وقرا الحسن العمل بعم وسكون الميم يريد القمل المعروف وعن سعيد بن جبير هو السوس فاكل كل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثو---------------------------------ب احدهم جنبهم كثيب اعفر---------------------------------------------------------------------------------------- فضربه بعص-----اه فصار قملا فاخذ- في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فاخذ عليهم العهود فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم-------- الضفادع بعد شهر فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم وكان ----	2065	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2264	false	-6038553144652436051	37	297	181	1580	1591	300	من داره وق-يل ارسل الله عليهم السماء حتي يكادون يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي نزاقتهم فمن جلي غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف دام عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقه فيهم فبقي في الارض وقيل هو المو وقيل الطاعون وقالوا لموسي ادع لنا ربك فيكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا----------------------------------------- فبعث الله عليهم الجراد فاكل- عامة زر-عهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابوبا و--سقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه فكشف عنهم بعد سبعة ايام----------------------------------------- خرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواح- التي جاء منها فقالوا ما ت-حن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل وهو الحميان في قول ابي عبيدة كبار القردان وقي--------------ل الدبا وقيل اولاد الجراد----------اجنحتها وقيل البرا----------------------------------------------------غيث وعن سعيد بن جبير--- السوس فا---كل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدثهم وبين جلدة قميصه وكان ياكل احدهم طعاما فيمتلي قملا وكان يخرج احدهم عشرة اجزاءه الي الرحا فلا يرد منها الا يسيرا وعن سعيد بن جبير كان الي فضربه موسي بعضاه فصار قملا فاخذت في-------------------------عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي م------------------وسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزو فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع-------- فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم فلا يكشف	2264	8177085229079222738	949	1642.0	770	1621	58.54410934448242	153	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2066	true	-3056082272309060774	0	158	0	872	1584	300	يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي--- ----------------------تغلي فشكوا الي موسي------------------------------------------------------------------- فاخذ عليهم ال-عهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما وك---------------------------------ان يجتمع الق----بطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعطش فرعون حتي اشفي عل----ي الهلاك وكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاج---------------------------------------ا وقيل الدم---------- الرعاف سلطه ا---لله عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ايات مفصلات نصب علي الحال من المذكورات ومعناها------------ ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها معجزات او -----------------------------------------------------------فصل بين بعضها وبعض بزمان يمتحن فيه احوالهم وينظر اي-------------------وفون بالعهد ام ينكثون كما روي ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات ولا شك ان كل واحدة من هذه معجزة في نفسها واختصاصها بالقبطي دون الاسراءيلي معجزة اخري وا---------------------------------------------------------------------------ستكبروا عن ال------عبادة والطاعة وكانوا قوما مجرمين مصرين علي -------الذنب والجرم ثم فصل استكبارهم واجرامهم فقال ولما وقع عليهم الرجز اي الانواع الخمسة المذكورة من العذاب	2066	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2265	false	-374110117290413314	24	264	121	1423	1622	300	يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي606 تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم اليعهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقالوا انه سحركم فكان يج-مع بين القبطي والاسراءيلي علي ان-- واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويسقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفا علي علي الهلاك وكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم السيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم الايات وقرا الحسن والعمل بسكون الميم وفتح القاف يريد العمل المعروف وقوله ايات مفصلات نصب علي الحال------------- ومعني مفصلات مبينات ظاهرات لاتسطل ع-لي عاقل انها من ايات الله التي لايقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم اوفصل بين بعضها وبعض يومان يمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام سيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الزاما للحجة عليهم قال المفسرون كان العذاب يبقي عليهم من السبت الي السبت وبين العذاب والعذاب شهر فاستكبروا عن الحق من عبادة الله ---وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الجرم والذنب ولا شك ان كل واحد من هذه------------------------------------- الانو-------اع المذكروة من العذاب	2265	8177085229079222738	566	864.5	457	1512	37.433860778808594	79	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2066	true	-3056082272309060774	153	295	838	1562	1584	300	الانواع الخمسة المذكورة من العذاب وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير ان---------------------------------ه الطاعون وهو العذاب السادس الذي كان اصابهم فمات من القبط سبعون الف انسان في يوم واحد فتركوا غير مدفونين-------------------------- قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو النبوة ف ما--------------------- مصدرية والباء يتعلق ب ادع تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم اي ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك او تعلق المقسم عليه بالفعل فتكون باء الاستعطاف اي اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد وكرامته بالنوبة ووجه اخر وهو ان يكون قسما مج-اب-ا ---ب لنءمنن فيكون معتلقا بالاقسام اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي نخيلهم وشانهم فتذهب بهم حيث شءت------ فلما كشفنا عنهم العذاب لا مطلقا ولا في جميع الوقاءع بل الي اجل هم بالغوه لا محالة و---------------------معذبون فيه	2066	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2266	false	-6114888646837080005	7	162	35	865	1630	300	الانواع الخمسة المذكورة من العذاب الذي كان نازلا لانه تعالي بين كانوا عليه من المناقضة القبيحة لانهم تارة يكذبون موسي عليه السلام واخري عند الشداءد يفزعون اليه ويسالونه ان يسال ربه رفع ذلك العذاب عنهم وذلك يقتضي انهم سملوا كونه نبيا مجاب الدعوة ثم بعد زوال تلك الشداءد يعودون الي تكذيبه والطعن في نبوته وقال سعيد بن جبير وهو الذي في البرهان ايضا الزجر معناه الطاعون وهو العذاب السادس الذي---- اصابهم فمات من القبط سبعون الف سن-ان في يوم واحد فتركوا غير مدفونين اما قوله تعالي حكاية عنهم قالوا يام-وسي ادع لنا ربك بما عهد عندك فقال في الكشا------------ف ما في قوله بما عهد عندك مصدري------------------------------------------------------------------------------ة والمعني بعهده عندم والثاني ان -----------------ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قسما وجوابها قوله لنءمن ولنرسلن ---------------اي اقسمنا بعهده ع----ندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي نطلقهم من الاستخدام ويعودون الي ارضهم فلما كشفنا عنهم الرجز ا---------------------------------لي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون فيه	2266	8177085229079222738	357	500.0	283	1106	32.278480529785156	56	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2068	true	3199009978937181763	3	47	13	245	1564	300	فرعون وقومه فصاموه شكرا لله فاتوا علي قوم اي فمروا بقوم يعكفون يواظبون علي عبادة اصنام------------------------------------------ لهم قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقيل كانوا قوما من لحم نزلوا بالرقة عن قتادة وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي بقتالهم ----	2068	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2268	false	-5731485992233023530	244	277	1300	1473	1592	300	فرعون------ فصاموا شكرا لله فاتوا علي --------------قوم يعكفون علي-------------- اصنام لهم اي يواضبون علي عبادتها من دون الله بجهلهم قيل كا-------------------------------------------------نوا قوما من لخم وقيل كا----------------------نوا من الكنعانيين الذين امر موسي بقتالهم قال	2268	8177085229079222738	111	175.5	89	278	39.92805862426758	15	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2072	true	-4150556825857439552	124	211	627	1069	1520	300	سال موسي ربه ان يءتيه الكتاب الذي وعده فامره بصوم ثلاثين----- وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر من نفسه خلوف الفم فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راحءة المسك فافسدتها بالسواك فاوحي الله تعالي اليه اما عملت ان خلوف فم الصاءم اطب عندي من ريح المسك فامره ا-لله ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب وقيل فاءدة التفصيل انه تعالي امره بصوم ثلاثين وان يعمل فيها ما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها وقال ابو مسلم	2072	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2271	false	4611276654702138111	81	125	429	655	1550	300	سال موسي رب---------ه الكتاب---------- فامره بصوم ثلاثين يوما وهو ذو---- القعدة فلما اتمها------- انكر-------- خلوف فمه- فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المس----------------------------------------------------------------------------------------ك فامره بالله ان يزيد عليها عشرة اياك لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذلك	2271	8177085229079222738	197	309.5	155	448	43.97321319580078	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2073	true	6114801684923443827	18	58	92	287	1570	300	اربعين عل-----ي الحال اي تم بالغا هذا العدد وها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون عط-ف بيان لاخيه وقرء بالضم علي النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم----------------------------------------------------------------------------- واصلح ---------------------------كن مصلحا او اصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراء-ل ومن دعاك الي الا---------------------فساد فلا	2073	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2271	false	4611276654702138111	150	267	779	1383	1550	300	اربعين ليلة علي الحال اي تم بالغا هذا العدد قال في البرهان فان قيل فمعلوم ان العشر مع الثلاثين مستكملة اربعين فما معني فتم ميقات ربه اربعين ليلة ففي ذلك جوابان احدهما انه تاكيد في الذكر فلم يمتنع والثاني لتبيين اتمام الثلاثين بالعشر جنس واحد ان الميقات ما قدر بعمل والوقت لا يقدر بعمل انتهي اما قوله وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي فقوله هارون عطقف بيان لاخيه و---------معني------- اخلفني ا-----ي كن خليفتي فيهم يريد قم بشانهم وهدايتهم بعدي والخليفة هو القاءم بامر الرعية بعد صاحبه ثم قال واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين اي وكن مصلحا او اصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومعني ولا تتبع اي لا تسلك سبيل اهل الفساد ولا	2271	8177085229079222738	152	204.5	119	625	24.31999969482422	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2080	true	-2390052115900584327	35	109	189	567	1520	300	لهم الها بعبدونه فصاغ السامري لهم عجلا و--اختلف المفسرون ال------------------------------------------------------------------------عجل فانقلب لحما ودما وظهر منه الخوار مرة واحدة فقال السامري هذا الهكم واله موسي قا------------ل اكثر المفسرين من المعتزلة انه كان--------------------- قد جعل ذلك العجل مجوفا ووضع في جوفه انابيب علي وجه مخصوص ثم----- وضع---- التمثال علي مهب الرياح فظهر ----------------------------------منه صوت شديد- يشبه خوار العجل وقال اخرون انه صير ذلك التمثال اجوف وخبا تحته----------------------------- من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس	2080	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2279	false	-673858738155933264	142	253	729	1281	1511	300	لهم الها يعبدونه فصاغ السامري---- عجلا ثم اختلف فزهم قوم انه كان قد اخذ كفا من تراب حافر فرس جبريل عليه السلام فالقاه في جوف ذلك العجل فانقلب لحما ودما وظهر منه خ--وار مرة واحدة فقال السامري هذا الهكم واله موسي والصحيح وهو قول اكثر المفسرين من اهل البيت عليهم السلام وغيرهم انه كان قد جعل ذلك العجل مجوفا وجعل في جوفه انابيت علي شكل مخصوص وكان قد وضع ذلك التمثال علي مهب الرياح فكانت الريح تدخل في تلك الانابيب وتظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل وقال اخرون غنه جعل ذلك التمثال اجوف وجعل تحته في الموضع الذي نصل فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس	2279	8177085229079222738	321	542.0	251	558	57.52688217163086	52	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2081	true	-9040092063105172333	93	162	462	808	1500	300	سقط في ايديهم معناه ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل واختلفوا في --وجه---------------- هذه الاستعارة فقال الزجاج اريد بالايدي القلوب والانفس------------------- كما يقال حصل في يده مكروه وان كان من المحال حصول المكروه في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وقال --------------ي الكشفا ان من شان ----------------------من اشتد ندمه ان يعض يده---- فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه وقع فيها	2081	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2280	false	-360760209913228918	170	250	874	1266	1527	300	سقط في ايديهم -------انه اشتد ندم--------هم علي عبادة العجل واختلفوا في الوجه الذي لاجله حسنت هذه الاستعارة فقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان -----محال----ا ان يكون في اليد بسببها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في التد-وير- بالعين والوجه الثاني قال في الكشاف انما يقال لم ندم سقط في يده لان من اشتد ندمه--- يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها -ان فاه -قد فيها	2280	8177085229079222738	262	398.5	205	423	61.938533782958984	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2083	true	-2930755715606202098	76	249	400	1296	1563	300	وروي ان السامري قال -------------لهم ان م-------------------------------وسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعي-ن ثم احدثوا ما احدثوا و------------------------------قال الكلبي اعجلتم عبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم وقال عطاء اعجلتم عن امر ربكم-------------------------------------------------------- وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به والقي الالواح----- التي فيها التوراة------------------------------------------------- لما لحقه من الدهش والضجر غضبا لله عن النبي صلي الله عليه واله انه قال يرحم الله اخي موسي ما الخبر كالمعاينة لقد اخبره الله تعالي بفتنة قومه فعرف ان ما اخبره به حق وانه مع ذلك متمسك بما في يده و-روي ان التوراة كانت سبعة اسباع فلما الفي الالواح تكس-رت فرفع منها ستة اسباعها وبقي سبع واحد و----------كان فيما رفع تفصيل كل شء وفيما بقي الهدي والرحمة --قا-------------ل في التفسير الكبير القاء الالواح ثابت بالقران فاما القاء---ها بحيث تكسرت فلا و---------------انه جراءة عظيمة-------------------- ومثله لا يقليف بالانبياء -----------------------------------واقول الجراءة تحصل بنفس الالقاء لا بالتكسير الذي لا يتعلق باختياره فكل ما يجعل عذرا عن نفس الالقاء يصح ان يجعل عذرا عن التكسر واخذ براس اخيه------ اي بشرع راسه يجره اليه	2083	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2282	false	-4324880847554411427	43	217	232	1134	1557	300	وروي ان السامري قال لهم حين اخرح لهم العجل وقال هذا الهكم واله موسي ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعيبن ثم احدثوا ما احدثوه وقال عطا يريد اعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بعادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم ولما ذكر الله تعالي ان موسي عليه السلام رجع غضبان ذكر بعده ما كان ذلك الغضب موجبا له وهو امران احدهما انه قال----------------- والقي الالواح يريد التي فيها التوراة وسبب القاءها غضبه حين راهم يعبدون العجل اي طرحها لما لحقه من الدهش والغضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله ورروا ان التوراة كانت سبعة اسباع فلما القي الالواح انكسرت فرفع منها ستة اسباع-- وبقي سبع واحد وزعموا انه كان فيما رفع تفصيل كل شء وفيما بقي الهدي والرحمة ولقاءل ان يقول ليس في القران الا انه الق-ي الالواح------------- فاما انه القاها بحيث تكسرت فهذا ليس في القران وانه جرا-ة عظيمة علي كتاب الله تعالي ومثله لا يليق- بالانبياء صلوات الله عليهم والامر الثاني من الامور المتولدة عن ذلك الغضب قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- واخذ براس اخيه هارون اي بشعر راسه يجره اليه	2282	8177085229079222738	496	702.5	394	1187	41.786014556884766	71	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2084	true	4429718278309392025	7	115	44	617	1547	300	ان هارون------------ خاف ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي فعل ما فعل به اهانة فقال يا ابن ام من كسرها فعلي طرح ياء المتكلم ومن فتحها فتشبيها بخمسة عشر لكثرة الاستعمال او علي الالف المبدلة من ياء الاضافة وانما اضافه الي الام اشارة الي ان امهما واحدة علي ما روي انه كان اخاه لامه ليكون ادعي الي العطف والرقة لانها كانت مءمنة فافتخر بنسبها ولانها هي التي تحملت فيه الشداءد فذكره حقها ان القوم استضعفوني استذلوني وقهرون ولم يبالوا بي لقلة انصاري وكادوا يقتلونني حين منعتهم عبادة العجل و---نهيتهم عنها----------------------------------------- فلا ت----------شمت بي الاعداء العابدي العجل فانه--م يحملون هذا -------لذي تفعل بي علي الاهانة لا علي الاكرام	2084	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2283	false	7223828049180003437	27	79	150	411	1540	300	ان هارون عليه السلام خاف ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي غضبان عليه كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه غضبان علي عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة العجل وقد نبهتهم ولم يكن معي من الجمع ما امنهم به عن هذا العجل فلا تفعل618ما يشمت بي --اعداءي فهم اعداءك فان القوم يحملون هذا الفعل الذي يفعل--ه علي الاهانة لا علي الاكرام	2283	8177085229079222738	135	157.5	105	648	20.83333396911621	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2085	true	-7777012015380491496	0	145	0	721	1531	300	في الحياة الدنيا بضرب الجزية او غضب وذلة كلاهما في الدنيا بالقتل والجلاء كما نال بني قريظة والنضير او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير ان الذين اتخذ--ا العجل س-------------------------------ينال اولادهم------------------------------------------- وكذلك نجزي المفترين اي-------- كل مفتر في دين الله فجزاءه الغضب -----والذلة قال مالك بن انس ما من مبتدع الا وتجد فوق راسه ذلة--------- ثم قرا هذه الاية والذين عملوا السيءات--------------- ثم تابوا من بعدها------------------------------ وامنوا ظاهر الاية يدل علي ان التوبة شرط العفو وانه لا بد مع التوبة من تجديد الايمان فما اصعب شا-------------------ن المذنبين ولكن عموم لفظ السيءات يدل علي ان من اتي بجميع المعاصي ثم تاب فانه الله يغفرها له فما احسن حال التاءبين-- لغفور -ستور عليهم محاء لما صدر منهم رحيم منعم عليهم بالجنة وفيه ان----------------------------------------------------------------------------------------------- الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه اعظم واجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين---- ما كان من موسي مع الغضب بين ما كان منه بعد ال------------------------غضب فقال ولما سكت عن موسي الغضب	2085	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2285	false	-7669720916287075171	97	294	505	1539	1568	300	في الحياة الدنيا وهو -----------------------------------------------------ما نال بني قريظة والنظير من غضب الله بالقتل والجلا ومن الذلة بضرب الحرية كما قال تعالي في صفتهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة والوجه الثاني ان يكون التقدير ان الذين اتخذوةا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم اي سينال اولادهم صم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه واما قوله وكذلك نجزي المفترين فالمعني ان كل مفتر في دين الله فجزاءه --غضب الله والذلة في الدنيا ولا قربة اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي ثم قال تعالي ----والذين عملوا السيءات من الكفر وغيره ثم تابوا من بعدها ورجعوا الي الله واعتذروا اليه وامنوا اي اخلصوا -----------------------------------------------------------الايمان وفي البرهان معناه انهم تابوا من------------------------------------------------------- المعصية ان ربك من بعدها واستانفوا التوبة اي من تلك العظاءم لغفور لستور عليهملما كان------ منهم رحيم منعم عليهم بالجنة قال في الكشاف وهذا خكم عام يدخل تحته متخذوا العجل ومن عداهم عظم خيانتهم ثم اردفها بعظيم رحمته ليعلم ان الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه اعظم واجل ولكن لابد من حفظ الشريطة وهي التوبة والانابة وما وراه طمع فارغبادرة لا يلتفت اليها جازم واعلم انه تعالي لما بين لنا ما كان منه م----ع الغضب بين----------- بعد ذلك ما كان منه عند سكون الغضب فقال ولما سكت عن موسي الغضب	2285	8177085229079222738	381	459.5	300	1228	31.026058197021484	55	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2094	true	-3842059625929918603	207	300	1131	1626	1626	300	لما وصفه ب---------الصفات التسع اكد الايمان به بقوله فالذين امنوا به قال ابن عباس يعني من اليهود والاولي حمله علي العموم وعزروه وقروه وعظم-------وه قال في الكشاف--------------------------------------------------------------------------------------------- واصل العزر المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه -منع من معاودة القبيح فالمراد ومنعوه حتي لا يقوي عليه عدوه وعلي هذا لم يبق بينه وبين قوله ونصروه--- فرق كبير واتبعوا النور الذي انزل معه وهو القران اي انزل مع نبوته لان نبوته ظهرت مع ظهور القران او يت-----علق ب اتبعوا اي -اتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بس------------------------نته واتبعوا القران كما اتبعه النبي مصاحبين-	2094	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2290	false	2549206546334370209	30	131	154	685	1581	300	لما وصف محمدا بهذه الصفات التسع قال بعد------------ه فالذين امنوا به قال ابن عباس يعني من اليهود------------------------ وعزروه اي ----عظموه واجلوه قال الشاعر عزروا الملوك في دهرهم واطاعوا كل كذاب اثيم يريد عظموا واجلوا ملوك الدنيا وقيل عزروه ومنعوه عدوه واصل العزر المنع ومنه التعزير لما-- دون الحد لانه يمنع من معاود- القبيح ثم قال تعالي------------------------------------------------------- ونصروه اي علي عدوه واتبعوا النور الذي انزل معه -اي عل--يه او انزل مع نبوته لان نبوته ظهرت مع ظهور القران ويجوز ان يعلق ب-اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه------ مصاحبين	2290	8177085229079222738	332	499.0	265	639	51.956180572509766	50	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2096	true	-6327320746799094982	34	76	161	372	1542	300	لما امر رسولا لله بان يقول للناس----- اني رسول الله اليكم اتبعه -ذكر ما يدل علي صحة هذه الدعوي وانها لا تتم---- الا بتقرير------ اصول اربعة اولها اثبات ان للعالم الها حيا عالما قادرا واشار اليه ب--------------قوله------ الذي له ملك السم-وات والارض	2096	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2292	false	2948189677596727995	12	59	64	302	1589	300	لما امر رسو----له بان يقول للناس كلهم اني رسول الله اليكم اردفه بذكر ما يدل علي صحة هذه الدعوة فلا تظهر فاءدتها الا بتقرير ثلاثة اصول------ اولها اثبات ان للعالم الها حيا عالما قادرا والذي يدل عليه ما ذكره في قوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض	2292	8177085229079222738	177	278.0	139	248	71.37096405029297	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2103	true	-7221417598595896268	150	198	793	1047	1552	300	اعلمهم به من لم يقرا كتابا ولم يتعلم علما كان ذلك مستفادا من الوحي فيكون معجزا والكثرون علي ان تلك القرية ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية ومعني حاضرة البحرة-- قريبة من البحر وعلي شاطءه------ اذ يعدون في السبت يت--------------جاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم	2103	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2297	false	3903953515127771823	113	155	619	840	1591	300	اعلمهم به من لم يقرا كتابه---------م علم انه من جهة--------- الوحي و-------------------------------القرية املة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية ومعني حاضرة البحر اي قريبة منه راكبة ل---شاطءه ومعني اذ يعدون في السبت يعني يعتدون اي يجاوزون حد الله فيه بال-اصطياد --	2297	8177085229079222738	170	250.5	139	276	61.59420394897461	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2104	true	-853558383170260762	13	153	76	836	1623	300	ابن عباس ومجاهد ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله تعالي به وحرم عليهم الصيد فيه وباقي القصة مذكور ف----------------------------------------------ي البقرة وفها دلالة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان من اطاع الله تعلي خفف عليه اه----وال الدنيا والاخرة ومن عصاه ابتلاه بانواع البلايا والمحن ق---------------الت الاشاعرة لو وجب رعاية الالح علي الله تعالي لوجب ان لا يكثر الحيتان في ذلك اليوم صونا لهم عن الكفر والمعصية وهذا الاعتراض وارد علي خلق ابليس وساءر اسباب الشرور والنوع الثلالث قوله واذا قالت وهو معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم---- جماعة من صلحاء اهل القرية الذين بالغوا في موعظتهم حتي ايسوا ا------لاخرين كانوا لا يتركو---ن وعظهم لم تعظ-ن قوما الله مهلكهم مدمر--------------------هم او معذبهم---------- عذابا شديدا لعلهم بان عاقبة المعصية شءم والمنهمك في الفساد لا يكاد يفلح قالوا معذرة من رفع فبتقرير هذه او موعظتنا	2104	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2298	false	614436660483884537	114	290	619	1567	1615	300	ابن عباس ومجاهد ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به يو----م الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الل---------ه وحرم عليهم الصيد فيه وامروا بتعظيمه فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت ولم تعد الا في السبت المقبل وذلك بلا ابتلاهم الله به فذلك معني قوله ويوم لا يسبتون لا تاتيهم ثم قال تعالي كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم اي نختبرهم ونعاملهم معاملة المختبر بتشديد المحنة في ظهور السمك بحيث يمكنهم اخذها وهي تحرم عليهم ودل قوله بما كانوا يفسقون علي ان من اطاع الله----- خفف الله عنه احوال الدنيا والاخرة ومن عصاه ابتلاه بانواع البلاء -والمحن قوله تعالي واذ قالت امة منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي اذ يعدون وح-----كمه في الاعراب ومعني امة اي جماعة من صلحاءهم628 قد--------- بالغوا في -وعظ-هم حتي ايسوا قالوا الاخرين كانوا لا يقلقون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي يجزيهم ويطهر الارض منهم او معذبهم في الاخرة عذابا شديدا لباديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ ينفع فيهم قا--لوا معذرة الي ربكم اي م----------وعظتنا	2298	8177085229079222738	391	583.0	316	1179	33.1636962890625	55	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2107	true	-2469286450862687371	32	181	156	977	1589	300	ورثوا الكتاب اي التوراة -بقيت في ايديهم بعد سلفه- يقرءنها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي------------------ ولا يعملون بها ياخ------ذون عرض هذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وفي الاشارة بقوله هذا الادني تحقير--- وتخسيس واراد بالدنو القرب لانه عاجل----- او دنو- الحال وسقوطها وقلت-----------------------------------------------ها والمراد------ كانوا ياخذونه من الرشا ف------------ي تحريف الاحكام والنعوت------------------------------------------ ويقولون سيغفر لن------ا يءاخذنا الله بما اخذنا واسناد الفعل اما------- الي الجار والمجرور واما الالي الاخذ الدال عليه ياخذون وان ياتهم عرض مثله-------- ياخذوه --------------------------------------الواو------------- للحال اي يرجون المغفرة جزما وهم مصرون والمراد الاخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا الاخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يشبعون منها ثم بين نكث عهد--------هم فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي التوراة ومحل الا يقولوا علي الله الا الحق رفع عطف بيان للميثاق المذكور في التوراة وهو ان لا يحرفوا	2107	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2304	false	5036788256491588144	121	263	663	1434	1632	300	ورثوا الكتاب--- التوراة وبقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءنها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها وقوله ياخذون عرض هذا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني تحقير له وتخسيس واراد دنوا-- القرب ل-نه عاجل قريب او دنوا الحال وسقوطها اي حطام هذا الشء الادنا يريد الدنيا وما يتمتع به منها والمراد ما632 كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل للعوام بل حكي تعالي انهم يستحقرون ذلك الذنب ويقولون سيغفر لنا اي لا يءاخذنا الله بما اخذنا ومع ذلك هم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم لقوله تعالي وان يا----------------------------تهم عرض مثله اي حطام ياخذونه وشبه بالغرض كالحركة لسرعة ذهاب مثله والواو في وان ياتهم للحال اي يرجون المغفرة حال العود ايل مثل فعلهم والاصرار عليه وهي لا يكون مع الاصرار-------------------------------------------------------- ثم بين تعالي بقبيح فعلهم فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي ا-------------------------------------------------------لميثاق المذكور في التوراة وهو ان لا يقولوا	2304	8177085229079222738	420	586.5	338	1043	40.268455505371094	56	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2108	true	-488878520436178032	172	225	868	1162	1584	300	علي احتمال مشاقه------- وتكاليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي او من التعريض ل----لثواب----------- او المراد خذوا ما اتيناكم من الاية العظيمة بقوة ان كنتم تطيقونه كقوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذا الرحمن 33 واذكروا ما فيه م-ن الدلالة علي القدرة الباهرة--------- لعلكم تتقون ما انتم عليه من الاباء	2108	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2306	false	8503715194679033597	8	40	43	228	1604	300	علي احتمال ميثاق الكتاب وتكاليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي واذكروا ما فيه من الثواب والعقاب633--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او -اذكروا ما فيه مكن الدلال-----------ة الباهرة والانذار لعلكم تتقون ما انتم عليه من مخالفة	2306	8177085229079222738	128	187.5	103	326	39.2638053894043	17	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2114	true	-8219691876278480147	19	102	108	587	1645	300	والح-صل ان الله تعالي لما اخذ عليهم الميثاق امتنع منهم التمسك بهذا العذر وعند المعتزلة معناه اشهدنا عليهم كراهة ان يقولوا انما اشركنا علي سبيل التقليد لاسلافنا لان نصب الادلة علي التوحيد--------------- قاءم فلا عذر معهم ف------------ي الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء وقال في الكشاف المراد ببني ادم اسلاف اليهود الذين اشركوا بالله وبذرياتهم الذن كانوا في عهد رسول الله من اخلافهم المقتدين باباءهم لان-------------------------------------------------------------------------- الايات السابقة في شان اليهود وكذلك --------------------------قوله------------------------------------ واتل عليهم اي علي الي---------------------هود نبا الذي اتيناه اياتنا	2114	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2308	false	-1851625482415072378	17	100	96	550	1587	300	والحاصل ان----ه تعالي لما اخذ عليهم المشاق وام-نع منهم التمسك بهذا العذر ---------------------------------------------------------------------------------------لان نصل الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم-------- معهم ولا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم ثم قال تعالي وكذلك اي ومثل ذلك التبليغ نفصل الايات ليتدبروها فيرجعوا الي الحق ويعرضوا عن الباطل والمراد بقوله ولعلهم يرجعون عن الشرك ثم قال تعالي واتل عليهم يا محمد اي اقرا علي قومك او اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا	2308	8177085229079222738	214	297.0	175	664	32.22891616821289	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2114	true	-8219691876278480147	201	291	1134	1598	1645	300	بلعم بن باعوراء---- وذلك -ان موسي عليه السلام قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا ----ان يدعو علي موسي------------ وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه منه حتي دعا عليهم فاستجيب له---------- ووقع موسي عليه السلام وبنو اسراءيل بدع----------اءه في لتيه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم ف---------قال كما سمعت دعاءه عليذ فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه السلام ان ينزع عنه الاسم الا-----عظم والايمان------ فسلخه الله تعالي مما كان عليه ونزع عنه المعرفة	2114	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2309	false	4500000464791166088	0	96	0	492	1624	300	بلعم بن ناعور قالوا وذلك لان موسي عليه السلام قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفار- فطلبوا منه ان يدعو علي موسي عليه السلام وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبو----نه حتي دعا------ فاستجيب له علي زعمهم ووقع موسي عليه السلام ونبي اسراءيل في التيهي بدعاءه فقال------------- يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعا- بلعم بن ناعور فقال كما سمعت دعاءخ علي يفاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه السلام ان ينزع عنه --اسم الله الاعظم والايمان قالوا فسلخه الله------ مما كان عليه ونزع منه المعرفة	2309	8177085229079222738	414	711.5	331	525	78.85713958740234	66	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2118	true	6162809951743208659	150	264	777	1389	1575	300	ساء مثلا القوم-------------------- او ساء اصحاب مثل القوم وفي ساء ضمر مبهم يفسره المنصوب بعده وظاهر الاية يقتضي كون المثل مذموما فقيل كيف يتصور ذلك مع ان الله تعالي ذكره والجواب ان الذم انما يتوجه الي ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله واعراضهم عنها حتي صاروا في ---------ذلك بمنزلة الكلب اللاهث -اما قوله وانفسهم كان-ا يظلمون فاما ان يكون معطوفا علي كذ-----بوا فيدخل------ في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان يكو-ن كلاما منقطعا بم---------عني وما ظلموا الا انفسهم بالتذكيب وتقديم المفعول للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها ------------------الي غيرها ثم بين ان الهداية والضلال بتقدير-------------------------------------------------------------ه فقال من يهد الله---------------------- فهو المهتدي وهو محمول علي	2118	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2312	false	-6987130474850896107	146	247	761	1317	1606	300	ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا او ساء اصحاب مثل القوم والموصوف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افاده المثل من تكذيبهم----------- واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل لذلك بمنزلة الكلب اللاهث واما قوله وانفسهم كانوا يظلمون فاما ان يكون معطوفا علي قولك كذبوا فيدخل حينءذ في خبر الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان يكو ن كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الي انفسهم------------------------------------------------------- بالظلم وما تعدا اثر ذلك الظلم عنهم الي غيرهم ولما وصف الضالين يبالوصف المذكور وعرف حالهم بالمثل المذكور بين تعالي من يوفقه لطاعته ومن يخذله فقال من يهد الله بالالطاف وزيادة الهدي فهو المهتدي علي ----------	2312	8177085229079222738	347	533.0	280	765	45.35947799682617	52	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2122	true	-1185061664588568996	20	84	104	473	1594	300	الانعام تعرف ربها وتبصر منافعها ومضارها فتسعي في تحصيل------ها ودفع----------ها وهءلاء الكفار------------ اكثر------------هم معاندون م-----------------------------------------------صرون وقيل انها تفر ابدا الي اربابها ومن يقوم بمصالحها والكافر يهرب عن ربه الي الاصنام وقيل انه----ا لا تضل اذا كان معها مرشد والكافر يضل بعد ارسال الرسل وغنزال الكتب اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقال عطاء انهم الغافلون عما اعد الله لاوللياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب	2122	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2314	false	2071877425626607660	34	101	175	559	1573	300	الانعام -----------تبصر منافعها ومضارها فتسعي في تحصيل منافعها وتحترز عن مضارها وهءلاء الكفار واهل العباد اكثرهم يعلمون انهم معاندون ومع ذلك يصرون عليه ويلتون انفسهم في النار وفي العذاب وقيل انهاا----------لي اربابها ومن يقوم بمصالحها والكافر يهرب عن ربه والهه الذي انعم عليه نعما لا تحصي ثم انه تعالي ختم الاية فقال------------------------------ اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة------------------------ عما اعد الله لاو-لياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب	2314	8177085229079222738	239	351.5	195	460	51.956520080566406	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2128	true	1767409717510345544	141	232	760	1251	1648	300	---اهل مكة------ ينسبونه الي-الجنو لوجهين احدهما انه صلي الله عليه و-----سلم كان يغشاه حالة عجيبة عند الوحي شبيهة بالغشي يتربد وجهه ويتغير لونه والثاني ان فعله وهو الاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة------- والدعاء الي الله تعالي كان- مخالفا لفعلهم وعن------------------------ الحسن وقتادة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قام ليل-ا علي الصفا يدعو فخذا فخذا من قريش----------------- يا بني فلان يابني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون واظب علي الصياح---- الي الصباح فامرهم الله تعالي بالتفكر والتدب-----------ر في امره وذلك ا---نه صلي الله عليه وسلم	2128	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2318	false	6379669413627545799	20	110	92	563	1574	300	من اهل مكة كانوا ينسبونه الي الجنون و-------ذلك لانه صلي الله عليه واله وسلم كان معرضا------------------------------------------------------------------------------------- عن الدنيا ---مقبلا علي الاخرة مشتغلا بالدعوة الي الله وكان العمل مخالفا لطريقتهم فاعتقدوا فيه انه جنون قال الحسن وقتادة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قام ليلته علي الصفا يدعو فخذا فخذا من قريش فيقول يابني فلان يا بني فلان وك------ان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون واضب علي الصياح طول هذه الليلة وا-نزل الله تعالي هذه الاية وحثهم علي التكفر في امر------ الرسول صلي الله عليه واله	2318	8177085229079222738	315	436.0	247	579	54.404144287109375	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2131	true	524976525274358918	12	83	64	428	1567	300	تاتيكم الا بغتة الا ف-جاة علي حين غفلة منكم وهذه الجمل مءكدات ومبينات لما تقدمها ولهذا فقد العاطف عن النبي صلي الله عليه وسل-----م ان----------------------------------------------------------- سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه وروي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسل-----م انه قال والذي نفس محمد بيده لتقومن الساعة وان الرجل ليرفع اللقمة الي فيه حتي تحول الساعة بينه وبين ذلك ثم كرر------ يسالونك للتاكيد ولما نيط به من زيادة قوله كانك خفي عنها	2131	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2320	false	7928074093826219994	45	110	238	579	1552	300	تاتيكم الا بغتة اي مفاجاة علي---- ----------------------------------------------------------غفلة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الساعة تهيج بالناس والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه وروي الحسن عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لتقومن الساعة وان الرجل ليرفع اللقمة الي فيه ف---تحول الساعة بينه وبين ذلك ثم قال تعالي يسالونك---------------------------------- كانك حفي عنها	2320	8177085229079222738	249	431.0	199	440	56.59090805053711	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2132	true	1554891860763041668	45	264	209	1339	1529	300	والقدرة الكاملة والعلم المحطيط ليس الا لله----- تعالي واحتجب الاشاعرة بالاية في مسالة خلق الاعمال قالوا الايمان نفع والكفر ضر فوجب ان لا يححصلا الا بمشيءة الله تعالي واجابت المعتزلة بان المراد لا املك لنفسي من النفع والضر الا قدر------------------------------------------------------------ ما شاء الله ان يقدرني عليه ويمكنني منه وظاهر الاية وان كان عاما الا انها مخصوصة بصورة النزول قال الكلبي ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل ان يغلو فتشتري فتربح وبالار-------ض التي يريد ان تجدب فترتحل عنها الي ما قد اخصب فانزل الله هذه الاية فالمراد بالخير في قوله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير هو جلب منافع الدنيا وخيراتها من الخصب والارباح والاكساب وقيل المراد ما يتصل بامر الدين يعني لو كنت اعلم بالغيب لكنت اعلم ان الدعوة الي الدين الحق تءثر في هذا ولا تءثر في لك فكنت اشتغل بدعوة هذا دون ذاك وقال بعضهم لما رجع صلي-الله عليه و-----سلم من غزوة بني المصطلق جاء----- في الطريق ريح نفرت ناقته منها فاخبر صلي الله عليه و-----سلم بموت رفاع---------ة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي لقومه الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال صلي الله عليه واله----- ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال	2132	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2321	false	7562953388510663083	58	204	324	1065	1594	300	والقدرة الكاملة والعلم المح-يط ليس الا لله فقال تعالي قل يا محم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا املك لنفسي نفعا كالصحة والرزق ولا ضرا من مرض او فقر كساءر العبيد اي لا املك القدرة عليهما الا ما شاء الله من النفع والدفه والاستثناء منقطع روي في سبب --------------------------------نزول الاية -----ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالرخص والغلا حتي ي---------شتري ويربح ويرحل عن الارض التي-------- تجدب الي الارض الخصبة---------- فان---------زل الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لما رجع صلي الله عليه واله وسلم من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق---------------------فاخبر صلي الله عليه واله وسلم بموت رفاهه بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي ------الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال صلي الله عليه واله وسلم ان ناسا من المنافقين قالوا كنت وكنت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال	2321	8177085229079222738	525	819.5	413	1232	42.6136360168457	87	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2134	true	-5048399960386315811	93	211	460	1068	1529	300	النفس فذكر بعد ما انث حملا علي المعني ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويطمءن اليها فكان التذكير احسن طباقا للمعني فلما تغشاها اي جامعها لانه----------------------------------------- اذا علاها------------- صار كالغاشية لها------ حملت حملا خفيفا قالوا يريد ال-----------------------نطفة والحمل بالتفح ما كان في البطن او علي راس الجرة و------بكسر الحاء ما حمل علي الظهر او علي الدابة------ فمرت به اي استمرت وقضت علي ذلك الحمل من غير اذلاق وقيل فقامت وقعدت به من غير ما ثقل وقيل المرادبالخفة---------------------- انها لم تلق ما تلقاه بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذي فلما اثقلت كان وقت ثقل حملها ولادتها----------- دعوا اي الزوج والزوجة الله ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بانيدعي ويلتجا اليه فقالا لءن اتيتنا صالحا--- ولد-----ا قد صلح	2134	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2322	false	3466503763325741847	188	300	999	1569	1569	300	النفس ليبين ان المراد بها ادم-------- ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويغشاها فلما ف-------------------------------لما تغشاها اي جامعها والغشيان اتيان الرجل المراة وقد غشاها وتغشاها اذا علاها وذلك لانه قد صار كالغاشية لها وقوله حملت حملا خفيفا الماء الذي من نطفة ادم وكان خفيفا بعليها والحمل يالفتح ما كان في البطن او علي راس الشجر والحمل بكسر الحاء ما حمل علي الظهر او علي الدابة ومعني فمرت به اي استمرت بالماء والحمل علي سب------------------------------------------------يل -------الخفة الا حال الثقل والمراد انها كانت تقوم به وتقعد وتمشي من غير ثقل ف-----------------لما اثقلت اي -----ثقل حملها او حضر وقت الولادة دعوا----------------- الله ربهما يعني ادم وحوي---------------------------------------- لءن اتيتنا صالحا اي ولدا سويا قد صلح-	2322	8177085229079222738	304	377.0	234	744	40.86021423339844	47	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2136	true	6130311215831699883	203	275	1053	1436	1561	300	ثم اكد----- بيان انها لا تصلح للالهية بقوله------ ان الذين ت----------------------دعون من دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له عباد امثالكم فسءل انه كيف يحسن وصف الجمادات بانها عباد واجيب بعد تسليم اختصاص العباد بالعقلاء بان ذلك ورد------------------------------------------------------- علي---- معتقد--هم انها عقلاء وفيه ايضا نوع من ال-------------------------------------------------------ستهزاء اي قصاري--- امرهم ان يكونو-----------ا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم قب---------------------لتموها الهة لكم واربابا ثم بين عدم التفاضل بق------------------------------------وله فادعوهم فليستجيبوا لكم	2136	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2326	false	-5347402444743817618	155	281	835	1511	1616	300	ثم اكد الله بيان انها لا تصلح للالهية بقوله تعالي ان الذين تدعون اي تعبدون وتسمون الهة من دون الله سبحانه كذبا وافتعالا وقد يكون تاويل من دون الله انهم دون كبريا وجلالا ذكره القاسم عليه السلام واما قوله عباد امثالكم --مع انها --------------جمادات ففيه وجهان احدهما ان المشركين لما دعوا انها تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلا جرم وردت هذه الالفاظ علي وفق معتقداتهم ولذلك قال فادعوهم فليستجيبوا لكم وقال ان الذين ولم يقل ان التي والثاني ان هذا اللفظ استهزاء بهم اي غاية امرهم ان يكونوا مثلكم عقلا احيا------- فان ثبت ذلك فهم عباد ا-ثالكم -لا تفاضل بين--كم فلما جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة---- واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال ثم اكد هذا البيان بقوله فادعوهم فليستجيبوا لكم	2326	8177085229079222738	228	232.5	179	707	32.248939514160156	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2138	true	8528886267120435432	25	156	143	850	1628	300	انما اعيد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهذا مذكور علي جهة الفرق بين من يجوز له العبادة وبين من لا يجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه--- الاصنام ليست كذلك فلا تكون صالحة للالهية وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا لا سماع سمع ولا سماع اجابة وتراهم تحسبهم ينظرون اليك يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من قلب حدقته الي الشء ينظر اليك وهم لا يبصرون لا يدركون المرءي وقيل الضمير في قوله وان تدعوهم الي اخر الاية يعود الي----------------------------------------- المشركين المار ذكرهم في قوله قل ادعوا والمراد انهم---------------------------------------------------------------------------------------- بلغوا في الجهل والحماقة الي انك لو دعوتهم واظهرت انواع الحجة والبرهان لم يسمعوا بقعولهم---- ا---------------لبتة وتراهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس واليك ينظرون ولكنهم لشدة اعراضهم عن قبول الحق لم ينتفعوا بذلك النظر ف--------------كانهم عمي	2138	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2329	false	-4710319550512715208	76	222	395	1199	1619	300	انما اعتد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهذا مذكور علي جهة الفرق بين من تجوز له العبادة وبين من لا تجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه948 الاصنام ليست كذلك فلا تكون صالحة الالهية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني ان هذه الاحوال المذكورة صفات لهءلاء المشركين الذين يدعون غير الله معني ان الكفار كانوا يخوفون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه فقال تعالي انهم لا يقدرون علي شء بل قد بلغوا في الجهل والحماقة الي انك لو دعوتهم واظهرت انواع الحجة والبرهان لم يسمعوا بعقولهم ذلك البتة اما قوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فان حملنا هذه الصفات فالمراد من كونها ناظرة كونها مقابلة بوجوهها وجوه القوم من قولهم خيلان متناظران اي متقابلان وان حملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون الي الناس الا ان-----------هم لشدة اعراضهم عن----- الحق لم ينتفعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم عمي	2329	8177085229079222738	395	531.5	317	1065	37.089202880859375	63	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2140	true	6012446547352647792	118	179	595	892	1520	300	امر بالمعروف ورغب فيه ونهي عن المنكر ونفر عنه فربما اقدم بعض الجاهلين علي السفاهة والايذاء فلهذا قال واعرض عن الجاهلين------------------------------ قال عكرمة لما نزلت هذه الاية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يا جبراءيل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو ع--من ظلمك	2140	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2330	false	2757846534331826248	65	158	345	812	1578	300	امر بالعر--ف ورغب فيه ونهي عن المنكر ونفر عنه و-بما اقدم بعض الجاهلين علي السافهة والايذاء فلهذا قال واعرض عن الجاهلين اي احلم عنهم ولا تكافي سفيههم قال في البرهان والعفو ما كان يفضل من اموالهم قبل فرض الزكاة ثم نسخ باية الزكاة والعفو ما كان يعفو عن المشركين قبل الجهاد فنسخ باية السيف وامر بالعرف اي المعروف ومكارم الاخلاق وذلك كما روينا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه سال جبريل عن العرف ف------------------------قال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ضلمك	2330	8177085229079222738	217	346.5	169	494	43.9271240234375	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2141	true	2224048903167851990	51	99	258	496	1541	300	فنزل واما ينزغنك من الشيطان نزغ اي غرز ونخس جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزغ نازغا كما قيل جد جده عن ابي زيد نزغت ما بين القوم اي افسدت ما بينهم واصله الازعاج بالحركة الي الشر واكثر ما يكون ذلك عند الغضب ون-زغ الشيطان وسوست---------ه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي	2141	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2331	false	-1416218182554645953	248	296	1374	1621	1636	300	فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ اي ينحسك منه نحس بان يغريك علي خلاف ما امرت به فاستعذ بالله استخر به انه سميع لاستعاذتكم عليم بوسوسته او بمصالحكم او يراد من النزغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعرض من----- الغضب وينزغ الشيطان عبارة عن وساوسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي	2331	8177085229079222738	103	153.5	80	357	28.85154151916504	17	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2142	true	6262040868824181720	23	59	102	301	1622	300	وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وان المتقين هذه عادتهم اذا اصابهم -----نزغ من الشيطان والمام بوسو-ته ومفعول تذكروا محذوف اي تذكروا ما امر الله به ونهي عنه ف--------------ابصروا السداد	2142	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2332	false	4068779556323606547	66	102	344	540	1672	300	وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان وان المتقين هذه عادتهم اذا اصابهم ادنا نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكر-----------------------وا ما امر الله به ونهي عنه فاذا هم مبصرون ابصروا السداد	2332	8177085229079222738	172	312.5	140	219	78.53881072998047	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2143	true	7941665549922359599	209	258	1085	1337	1595	300	انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها--------------------------------------- ثم بين------ ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها الا يقدح في الغرض لان ظهرو القران علي وفق دعواه معجزة بالغة قاهرة----------------------------------- كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من---- التعنت فقال هذا يعني القران	2143	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2333	false	-2122632644587530419	61	125	326	649	1623	300	انما اتبع ما يوحي الي من ربي ومعناه ليس لي ان ا----------قترح علي ربي في امر من الامور وانما انتظر الوحي ثم بين تعالي ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها -لا تقدح في الغرض لان ظهور القران علي وفق دعواه معجزة بالغة قاهرة واذا ظهرت هذه المعجزة الواحدة كانت كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من باب التعنت فذكر --في وصف القران	2333	8177085229079222738	208	335.5	165	336	61.904762268066406	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2150	true	3695868370114482838	217	250	1106	1285	1562	300	بالشروع في الجواب فقال قل الانفال لله والرسول اي----------- حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول- امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي رايي احد	2150	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2105	false	-1384500206459665716	250	284	1303	1483	1574	300	والرسول في قوله------- قل الانفال لله والرسول لان المعني ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته وتم-ثل --رسوله امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي را-ي احد	2105	8177085229079222738	157	269.0	125	191	82.1989517211914	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2151	true	-7125305821266076071	0	46	0	252	1587	300	تقدموا علي معصيت----ه واتركوا المنازعة والمخاصمة بسبب هذه الاموال------------------------------ واصلحوا ذات بينكم اي التي هي بي--نكم من الاحوال حتي تكون احوال الفه ومودة وموافقة------------------------------------- ولما كانت الاحوال واقعة في البين قيل لها ذات البين كما ان الاسرار لما كانت مضمرة في الصدور قيل لها ذات الصدور	2151	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2107	false	-9166512423143164158	20	78	105	430	1615	300	تقدموا علي معصية الله واتركوا المنازعة والمخاصمة بسبب هذه الاموال وارلاضوا بما حكم به رسول الله واصلحوا ذات بينكم اي اصلحوا ما بينكم من الاقوال والاختلاف وارجعوا الي النصف واءتلاف ولا تميلوا عن الحق والعدل والانصاف ولما كانت الاقوال واقعة في الدين قيل لها ذات البين كما ان الاسرار لما كانت مضمرة في الصدور قيل لها ذات الصدور	2107	8177085229079222738	208	357.0	169	325	64.0	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2154	true	-9206704984511718853	118	201	589	1047	1559	300	التقدير هو ان الحكم بكونهم مءمنين حق كما ان حكم الله باخراجك من بيتك لاجل القتال حق الثالث قال الكساءي الكاف متعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه والبيت بيته صلي الله عليه واله بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فلها به اختصاص كاختصاص البيت بساكنه ومعني بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال	2154	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2110	false	-303815559142579305	171	207	889	1070	1569	300	التقدير--- ان الحكم بكونهم مءمنين حق كما ان حكم الله باخراجك من بيتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فريقا الي اخره----------- في محل- الحال اي اخرجك في حال	2110	8177085229079222738	167	280.0	132	458	36.46288299560547	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2154	true	-9206704984511718853	217	299	1130	1556	1559	300	روي ان---- قريش اقبلت من الشام -فيها تجارة عظيمة ومعهم اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمر- بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن------ تفلحوا بعدها ابدا وقد------- رات اخت العباس ابن عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت	2154	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	19	96	113	520	1514	300	روي ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها اموال كثيرة ومعها اربعون راكبا فيهم ابو سفيان وعمرو بن العاص واقوام اخرون فا-خبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة---- خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجا-------- علي كل صعب وذلول-------------- ان اخذ--- محمد عيركم لم تفلحو------ا ابدا506وقد كانت رات اخت العباس--------------- رءيا فقالت لاخيها ر----ايت عجبا رايت	2111	8177085229079222738	337	553.5	268	462	72.9437255859375	54	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2155	true	176796902680920903	0	188	0	925	1472	300	ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ف--رمي بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنباوا حتي تتنبا نساءهم------------ فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير علي ما قيل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي بهم الي بدر---------------------------------------- ونزل جبراءيل فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صليالله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم -----	2155	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	96	263	520	1337	1514	300	ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم رمي بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما رضت- رجالكم --بالنب-وة حتي ادعت- نساءهم ايضا النبوة فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المث--ل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل--- ان الع-------------------------------ير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخم-ر ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي بهم الي بدر وبدر كانت العرب تجتمع فيه يوما في السنة ونزل جبر--يل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما يقولون ان القوم--- خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم او النفير قالوا بل العير احب الينا من لقا- العدو فتغير وجه رسول الل- صلي الله عليه واله وسلم وق-------ال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو ولما ---------شاور صلي الله عليه واله وسلم	2111	8177085229079222738	714	1290.0	561	984	72.56097412109375	131	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2155	true	176796902680920903	202	270	990	1318	1472	300	فوالله لو سرت الي عدن ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون الماءدة 24 ولكن----- اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين---- تطرف فضحك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها	2155	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2112	false	-1471365794064302417	10	74	43	347	1540	300	فوالله لو سرت الي غور ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو------------- امض -ما امر ا-لله فانا معك حيث ارد---ت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي ذاهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون----------- ولكن نقول اذهب انت وربك انا------- معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم --وقال س-يروا علي بركة	2112	8177085229079222738	271	456.0	212	343	79.00874328613281	47	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2156	true	-980707303257466889	26	57	132	283	1573	300	يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما ادرت	2156	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	269	296	1365	1501	1514	300	يا رسول الله------------ قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ب--ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله -ما اردت	2111	8177085229079222738	133	243.5	106	151	88.0794677734375	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2158	true	4991539887671423065	118	280	648	1460	1552	300	واختلف-- في قتال الملاءكة---------- يوم بدر فقيل---- نزل جبراءيل------------ في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صور- الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتل-ت يوم بدر ولم تقاتل --يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك اصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينا هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم صدقت ذاك من مدد السماء وعن ابي داود المازني قال تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي قيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا	2158	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2114	false	-9043508134026858157	86	169	480	924	1610	300	واختلفوا في --ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم نزل جبر--يل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة-------------- وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة---------------------- في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وقاتلوا--------------------------------------- وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ال---صوت الذي كنا نسمع ولا نر- شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا وقال اخرون508لم يقاتلون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا	2114	8177085229079222738	380	644.0	304	844	45.02369689941406	63	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2164	true	7278099777490944368	16	166	83	876	1546	300	قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا------- زحفا قال الازهري اصلي الزحف هو ان يزحف الصبي علي استه قبل ان يقوم شبه بزحف الصبي مشي الطاءفتين تتمشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري تتداني للضرب فانتصابه علي الحال من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم وانتم ويجوز ان يكون حالا من الذين كفروا والزحف---------------------- الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقتموهم للقتا---------------------ل وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا عن حالتي المداناة والمساواة ويجوز ان يكون حالا م--------------------------------------------------ن المخاطبين وهم المءمنون اي -----اذا ذهبتم اليهم للقتال فلا تنهزموا و---معني ف-----لا تولوهم الادبار--- لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم الفا وفي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------من يولهم يومءذ دبره امارة عليه ثم بين ان الانهزام محرم الا في حالتين فقال الا متحرفا لقتال هو الم-------------------كر بعد الفر يخيل الي عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو نوع من خدع الحرب	2164	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2118	false	-5331088493420832536	157	296	801	1509	1532	300	قوله تعالي يا--ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا للقتال زحفا مجتمعي---------------------ن يزحف بعضهم الي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزحف الدنو قليلا قليلا وهو الجيش ------الذي يري لكثرته ا-نه يزحف اي يدب من زحف الصبي علي استه دب وهو بيان لحال الذين كفروا اي اذا لقيتموهم وانتم قليل وهم كثير------------------------ فضلا عن ان تقاربوهم في العدد او تساوهم او هو حال من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين انتم وهم او حال من-------------- المءمنين والمعني اذا ذهبتم اليهم للقتال فلا تنهزموا وهو معني قوله فلا تولوهم الادبار اي لا تجعلوا ظهوركم مقا-تلتهم فارين من هم ولكن سيروا اليهم زحفا مقبلين ثم انه تعالي لما نهي عن هذا الانهزام اخبر ان هذا الانهزام يحرم في الحالتين ومن يولهم يومءذ دبره ا------------------------------------------------------لا متحرفا لقتال اي يعدل من جهة الي جهة للكر بعد الفر يرا----- عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب	2118	8177085229079222738	326	406.0	253	1031	31.619787216186523	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2166	true	-2601611752933218945	134	194	656	981	1555	300	قال القاضي ولولا ان المفسرين اجمعوا علي ان معني البلاء ه-هنا---- النعمة والا لكان يحتمل المحنة اي-------------------------------------- الذي فعله تعالي يوم بدر كان كالسبب في حصول تكليف شاق عليهم فيما بعد ذلك من الغزوات ان ا---------------------------------لله سم-------------------------------------------يع لكلامكم عليم بضماءر-----كم وهذا يجري مجري التحذير والترهيب كيلا يغتر العبد بظواهر الامور ذلكم الغرض اي الغرض ذ------------------------------------------لكم وان الله موهن كيد الكافرين	2166	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2121	false	-901044994187903298	182	271	941	1416	1572	300	قال القاضي ولولا ان المفسرين اتفقوا علي حمل---- البلاء هاهنا علي النعمة والا لكان يحتمل المحنة بالتكليف فيما بعده من الجهاد حتي يقال ان الذي فعله------ يوم بدر كان -السبب في----- تكليف شاق عليهم فيما بعد ذلك من الغزوات ثم انه تعالي ختم هذا القول بقوله ان الله سميع عليم اي سميع لدعاءكم عليم باحوالكم او سميع لكلامكم عليم باحوال قلوبكم وهذا يجري مجري التحذير والترهيب لءلا يغتر العبد بظواهر الامور ويعلم ان الله تعالي مطلع علي ما في الضماءر والقلوب قوله تعالي ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين	2121	8177085229079222738	273	446.0	218	491	55.60081481933594	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2169	true	6060192544287742944	27	123	140	658	1563	300	كقوله------ والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وكقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فلان وجوز ان يرجع ال--------------ي الامر بالطاعة اي لا تولوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم تسمعون لم يبين انهم ماذا يمسعون الا انه يعلم من مساق الكالم في السورة ان المراد وانتم تسمعون دعاءه الي الجهاد او المراد وانتم تسمعون الامر المذكور او وانتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدقون بدليل قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا------------ وهم لا يسمعون لانهم ليسزوا بمصدقين فلا يصح دعوي السماع منهم وتحقيق ذلك لان الانسان لا يمكنه ان يقبل التكليف ويلتزمه الا بعد ان يسمعه فجعل السماع كناية عن القبول	2169	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2123	false	-5620687005946456473	136	247	725	1352	1637	300	كقوله تعالي والله ورسوله احق ت---رضوه وي-------------------------------------------------جوز ان يرجع الضمير في عنه الي الامر بالطاعة اي لا تولوا عن هذا الامر وام-ثاله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تسمعون كلامه ومواعظه وادابه ولكن اقبلوا اليه اذا سمعتم حكمته وصوابه واستنمعوا قوله اذا تكلم وخطابه او معني تسمعون تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين الذين قالوا امسعنا وهم لا يسمعون اي انتم مءمنون بالقران وبالنبي فاذا توليتم في امر قسمة الغناءم او غيرها كان تصديقكم كلا تصديق او تسمعون مواعظ القران لان التكليف يلزم بالسماع ثم قال مءكدا لذلك ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا دعوة السماع وهم لا يسمعون لانهم غير ----مصدقين فكانهم غير سامعين والمراد وهم لا يسمعون بقلوبهم ولا-------- يقبلون------------------------------- فجعل السماع كناية عن القبول	2123	8177085229079222738	200	136.0	160	881	22.701475143432617	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2171	true	-4416621550287921499	182	258	957	1384	1598	300	يحول بين------ الكافر وطاعته ويحول بين المطيع ومعصيته فالسيعد من ا-عده الله والشقي من اضله الله والقلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء ويخلق فيها القصود والدواعي والعقاءد حسبما يريد وتقرير ذلك من حيث العقل وجوب انتهاء جميع الاسباب اليه ثم ختم الاية بقوله وانه اليه يحشرون ليعلم انهم مع كونهم مجبورين خلقوا مثابين ومعاقبين اما للجنة واما للنار لا يتركون مهملين معطلين وقالت المعتزلة ان من حال الله بينه وبين الايمان فهو عاجز وامر العاجز سفه	2171	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2125	false	-1022838287929490586	247	296	1369	1620	1636	300	يحول بين المرء الكافر وطاعته ويحول بين المطيع ومعصيته فالسعيد من اسعده الله والشقي من اضله الله وقد اجاب عنهم اهل العدل فقالوا لا يجوز ان يكون المراد من هذه --------------------------------------------------------------------------------الاية ما ذكرتم وبيانه من وجوه الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من حال الله بينه وبين الايمان فهو عاجز وامر العاجز سفه	2125	8177085229079222738	160	245.5	127	434	36.86635971069336	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2176	true	6382395205350923137	231	272	1160	1372	1523	300	وامره------ ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا عليه السلام فن---ام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا------------ فبهتوا وخيب الله سعيهم	2176	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2130	false	-8950788038900303287	212	251	1116	1320	1571	300	وامره جبريل ان لا يبيت في مضجعه و-----------------------امر عليا عليه السلام ان يبيت في مضجعه وقال تنج---- ببرد-ي فانه لن يصل- اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا عليه السلام فبهتوا وخيب الله سعيهم	2130	8177085229079222738	176	298.5	141	233	75.53648376464844	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2180	true	-1865096927671688949	164	196	849	1018	1550	300	دلال--ة علي ان الاستغفار امان وسلامة من العذاب قال ابن عباس -------------كان فيهم امانان نبي الله والاستغفار اما النبي------------------------ فقد مضي واما الاستغفار فهو باق الي يوم القيامة ثم بين انه ي--------------عذبهم	2180	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2133	false	-1440885667426982867	52	92	255	465	1534	300	--الاية علي ان الاستغفار امان وسلامة---------- قال ابن عباس رضي الله عنه كان فيهم امامان نبي الله والاستغفار اما النبي صلي الله عليه واله وسلم فقد مضي واما الاستغفار فهو باق الي يوم القيامة فمعني الاية وما كان الله معذبهم	2133	8177085229079222738	146	245.5	119	222	65.76576232910156	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2180	true	-1865096927671688949	194	294	1007	1513	1550	300	انه يعذبهم اذا خرج الرسول من بينهم فقال ومالهم الا يعذبهم الله واي شء لهم في انت--------فاء العذاب عنهم يعني لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة قيل لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقي---ل يوم فتح مكة بدليل قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهم يصدون اي كيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله------------------------ عام الحديبية والاولون قالوا ان اخراجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ والمءمنين من الصد وعن ابن عباس ان هذا العذاب عذاب الاخرة والذي نفاه عنهم هو عذاب الدنيا وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء	2180	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2133	false	-1440885667426982867	191	279	984	1428	1534	300	انه معذبهم اذا خرج الرسول من ب---------------------------------------ينهم ثم اختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم---------------------------------------- لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقيل بل يوم فتح مكة قال ابن عباس هذا العذاب هو عذاب الاخرة والعذاب الذي نفاه عنهم هو عذاب الدنيا ثم بين تعالي ما لاجله يعذبهم فقال وهم يص-----------------------------------دون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عام الحديبية ومن الصد--------- اخراجهم -------له صلي الله عليه واله وسلم من مكة والمءمنين------------------------------------------------------------------------------ وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم -نصد من نشاء وندخل من نشاء	2133	8177085229079222738	262	384.0	208	653	40.12251281738281	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2181	true	7773728001217449486	237	292	1259	1570	1608	300	فذوقوا العذاب عذا ب---------القتل والاسر يوم بدر او عذاب--------- الاخرة-------------- بما كنتم تكفرون بسبب كفركم وافعالكم التي لا يقدم عليها الا الكفرة ولما شرح احوال هءلاء الكفار في الطاعات البدنية اتبعها شرح احوالهم في الطاعات المالية فقال ان الذين كفروا ينفقون اموالهم الاية قال مقاتل والكلبي--------------------------------------------------------------------------------- نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا انثي عشر رجلا	2181	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2135	false	-2575469335052696824	114	184	615	986	1583	300	فذوقوا العذاب اي عذاب السيف القتل والاسر يوم بدر وقيل يقال لهم في الاخرة فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واعلم انه تعالي لما بين ضلالتهم في عبادتهم---------------------------------------------- البدنية------- شرح احوالهم في الطاعات المالية فقال ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم من الانفاق الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه واله وسلم وهو سبيل الله قيل نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا	2135	8177085229079222738	186	266.5	150	424	43.867923736572266	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2183	true	-1212182475099684472	133	218	723	1169	1619	300	بين ضلال-هم في عباداتهم البدنية و--------المالية ارشدهم الي الطريق المستقمي وما يتبعه من الصلاح فقال قل للذين كفروا اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة الرسول وقتاله بالدخول في السلم و----------الاسلام يغ---------------فر لهم ما قد سلف من الكفر والمعاصي ولو كان المراد خطابهم بهذا القول ل--------قيل ان تنتهوا يغفر لكم وقد قرا بذلك ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------ وان تعودوا لقتاله--- فقد مضت سنة الاولين----------------- منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر او سن-------------------ة الذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم فاهلكوا او	2183	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2136	false	-6584985139119703683	185	288	1008	1551	1623	300	بين ضلالتهم في عبادته-م البدنية وعبادتهم المالية ارشدهم الي --طريق الصواب---------------------- فقال قل للذين كفروا--------------------------- ان ينتهوا عن الكفر و-----عداوة الرسول صلي الله عليه واله وسلم ويدخلون في الاسلام ويلزموا شراءعه يغفر لهم ما قد سلف من --كفرهم وعداوتهم الرسول ولا يءاخذون بشء في دنيا ولا اخرة قيل الحربي اذا اسلم لم تبق عليه تبعة قط واما الذمي فلا يلزمه قضاء حقوق الله وتبقي عليه حقوق الادميين قاله في الكشاف ثم قال عز وجل وان يعودوا الي الشرك فقد مضت سنة الاولين اي طريقة من تقدم منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر والاولين من الامم السالفة الذين تحزبوا علي انبياءهم و---------اهلكوا في	2136	8177085229079222738	248	300.5	195	611	40.58919906616211	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2186	true	2421030772386313732	183	238	916	1195	1527	300	فان الله بالفتح مبتدا----- محذوف الخبر-------------------------- وروي الجعفي عن ابي عمرو فان الله بالكسر قال في الكشاف والمشهورة اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس فيه ولا سبيل الي الاخلال به لانه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم------------- كان اقوي لايجابه من النص- علي واحد	2186	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2137	false	6840626065050502273	236	291	1241	1511	1566	300	فان لله-------- مبتدا خبره محذوف تقديره فحق او فواجب ان لله خمسه ورو-------ي عن ابي عمرو فان لله- بالكسر-------------- والمشهورة اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا-بد من ثبات الخمس من حيث ----------------------انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي ا-يجابه من البصر علي واحد	2137	8177085229079222738	208	316.0	165	324	64.1975326538086	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2187	true	-5734340594432719058	253	296	1352	1573	1589	300	علي ستة لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه-------------------------------------------------- حتي قبض فاجري---------------------------------- ابو بكر الخمس علي ثلاثة وهم اليتامي والمساكين وابن السبيل وكذلك روي عن عمرو ومن بعده من الخلفاء وروي ان ابا بكر---- بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطي فقيركم ويزوج ايم-كم	2187	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2139	false	8062959641897435114	12	66	55	330	1596	300	علي ستة لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه وثلاثة اسهم للفقراء والمساكين وابن السبيل فلم يزل حتي قبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاجزا ابو بكر الخمس علي ثلاثة---------------------------------- وكذلك روي عن عمر- ومن بعده من الخلفاء وروي ان ابا بكر منع بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطا فقيركم ويزوج ارملكم	2139	8177085229079222738	179	310.5	141	310	57.74193572998047	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2190	true	5684388610536068965	191	277	1010	1473	1596	300	واطيعوا الله ورسوله في ساءر ما يامر--- لان الجهاد لا ينفع الي مع التمسك بساءر الطاعات------- ولا تنازعوا فتفشلوا منصوب باضمار ان او مجزوم لدخوله في حكم النهي ويظهر التقدير ان ف----------------------ي قوله وتذهب ريحكم علي القراءتين وال-------------ريح الدولة---------------------------------- شبهت في نفوذ امرها وتمشيته علي وفق المشيءة بالريح --وهبوبها ي-قال هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره وقيل الريح حقيقة ولم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله---------------------------------- وفي الحديث---------------------------- نصرت بالصبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذرهم---------- التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم باحد بمخالفتهم رسول الله	2190	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2145	false	2476805544191518973	22	176	112	973	1630	300	واطيعوا الله ورسوله في------ما يامر به لان الجهاد لا ينفع الا مع التمسك بساءر الطاعات ثم قال ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم فاخبر تعالي ان النزاع يوجب امرين احدهما انه يوجب حصول الفشل والضعف والثاني قوله وتذهب ريحكم وفيه قولان الاول ان المراد بالريح النصرة والدولة يقال ذهب ريح فلان اي نصره شبهت في نفوذ ا------------------------مرها بالريح في هبوبها فيقال هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة والثاني انه ----------------لم يكن نصر ---الا بريح يبعثها الله تعالي في وجه المهزوم وقفا المنصور وفي الحديث عنه صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه لا تختلفوا في اراءكم فتنهزموا وتجبنوا وتذهب بساطكم وارتياحكم والريح هاهنا هي البساط قال الشاعر اذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها اي يبسط ويطرب ويخف لذكرها وحبها والارتياح والروح ماخوذ من الريح وخفتها وطيبها وترويحها للابدان عند هبوبها انتهي حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم باحد لمخالفتهم رسول الله	2145	8177085229079222738	323	457.0	260	910	35.4945068359375	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2191	true	-7972806566734583665	3	26	13	130	1624	300	مكة حين نفروا لحماية العير اتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت --عيركم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا	2191	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2145	false	2476805544191518973	245	268	1346	1463	1630	300	مكة حين نفروا لحماية العير فارهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت العير-- فابي ابو جهل وقال حتي ناتي بدرا	2145	8177085229079222738	109	201.0	86	119	91.59664154052734	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2191	true	-7972806566734583665	23	194	116	1048	1624	300	حتي نقدم بدرا -نشرب به-ا الخمور وتعزف علين-----ا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب----------------------------------------------------------------------------- فوافوه--ا فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القي-ان فنهي الله المءمنين ان يكونوا مثلهم بطرين مرا------ءين باعمالهم كاطعام الطعام ونحوه فقال ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم الاية------------------------------------------------------------- وصفهم باوصاف ثلاثة اولها الب------طر وهو الطغيان في النعمة ويقال ايضا شدة المرح وزالتحقيق ان النعم اذا كثرت من الله عل------ي العبد فان صرفها ف-ي مرضاته وعرف----- حق الله -فيها فذاك هو--- الشكر وان -----توسل بها الي المفاخرة علي الاقران والمكاثرة علي ابناء الزمان فذاك هو البطر و--ثانيها ر----ءاء الناس وهو------------- القصد الي اظهار الجميل مع قبح النية وفساد الطوية او هو اظهار الجميل مع قبح النية وفساد الطوية او هو اظهار الطاعة مع ابطان المعصية كما ان------------ النفاق ---------------------------------------------------------------اظهار ال-----ايمان مع ابطان الكفر وثالثها--------------------------------------------------- قوله------ ويصدون عن سبيل الله اي يمنعون عن قبول- دين محمد صلي الله علي-----ه ------------------------وسلم قال الواحدي معناه و-صد-ا عن سبيل الله ليكون -----عطفا للاسم علي ------------------------------------------الاسم او يكون الكل احو------------------------------------------------الا علي تاويل -بطرين مراءين صادين او يبطرون ويراءون ويصدون	2191	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2146	false	5401766817697395289	45	274	207	1457	1601	300	حتي نرد- بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علينا فيها القي-نات فان بدا م-------وسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب بهذه الواقعة فذلك بطرهم ورياهم الناس باطعامهم فوافوه ما فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القينات فنه-------اهم----- ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكون--------------------------------------وا من اهل التقوي والحزن والكابة من خشية الله مخلصين اعمالهم لله واعلم انه تعالي وصفهم ب------ثلاثة اشياء الاول البطر وهو الطغيان في النعمة و----------------------التحقيق ان النعم اذا كثرت من الله تعالي علي العبد فان صرفها الي مرضاته وعرف انها من الله تعالي فذلك هو529 الشكر واما ان يتوسل بها الي المفاخرة علي الاقران والمكاثرة علي اهل-- الزمان فذلك هو البطر والثاني قوله ورءاء الناس والرءاء عبارة عن القصد الي اظهار الجميل مع ان باطنه يكون قبيحا قال الحسين بن القاسم عليه السلام------------------------------------------- المعني لاتعتقدوا في جهادكم النفاق للناس والاشر واللعب لكن اعتقدوا في ذلك مغفرة الله والطاعة له والمصير الي امره لان من الناس من لا يجاهد الا للسمعة وهو كافر بالله فنهي عن ذلك سبحانه والثالث قوله تعالي ويصدون عن سبيل الله اي يمنعون الناس عن دين محمد صلي الله عليه واله وسلم واعلم ان قوله بطرا ورءا -الناس مصدر وقوله ويصدون عن سبيل الله فعل مضارع وعطفا لفعل علي- الاسم عير حسن وذكر الواحدي فيه ثلاثة اوجه الاول ان يكون قوله ويصدون بمعني صادين والثاني ان يكون قوله بطرا ورءا حالا علي تاويل مبطرين مراءين ويكون قو-------------له ويصدون	2146	8177085229079222738	592	750.0	467	1397	42.376522064208984	72	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2192	true	295843796428523261	42	86	213	456	1506	300	الكشاف زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ووسوس اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجرءهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده حين نزلت جنود الله	2192	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2147	false	-2548072431752102730	231	276	1217	1465	1594	300	الكشاف زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معادات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ووسوس اليهم انهم لا يطلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يخبرهم فلما تلاقا الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده حين نزلت جنود الله	2147	8177085229079222738	237	462.0	193	248	95.56451416015625	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2193	true	-5945478094465156194	69	216	322	1073	1564	300	كلام مبتدا منقطع عما قبله ولهذا فق---------------------------------------------د العاطف ------و المنافقون قوم من--------------------------------------------------------------------الاوس والخزرج بالمدينة والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد قوم من قريش واسلموا وما قوي الاسلا--م في قلوبهم ولم يهاجروا ثم ان قريشا لما خرجوا الي- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال اولءك نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا وقال م---حمد بن اسحاق ثم قتلوا---- جميعا مع المشركين يوم بدر------- غر هءلاء دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال ابن عباس معناه ان خرج بثلثماءة و--ثلاثة عشر الي زهاء الف ----وما ذلك الا لانهم اعتمدوا علي دينهم وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ثم قال جوابا لهم وم--------------------------ن يتوكل علي الله يكل امره اليه ويثق بفضله فان الله عزيز غالب يسلط الضعيف القليل علي القوي الكثير حكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة ا--------لي اولياءه التاويل	2193	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2149	false	-5211551242263391191	29	247	142	1274	1572	300	كلام مبتدا منقطع عما قبله وعامل الاعراب في اذ فيه وجهان الاول التقدير والله شديد العقاب اذ يقول المنافقون والثاني اذكروا اذ يقول المنافقون والله اعلم قال واما المنافقون فهم قوم من الاوس والخزرج واما -----الذين في قلوبهم مرض فهم قوم----------------------------------- من قريش -اسلموا وما قوي --اسلامهم في قلوبهم ولم يهاجروا ثم ان قريشا لما خرجوا لحرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اولءك نخرج معهم ----فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة -قمنا في قومنا -قال531 محمد بن اسحاق ثم قتل هءلاء جميعا مع المشركين يوم بدر وقولهم غر هءلاء دينهم يعنون المسلمين اغتروا بذنبهم وطمعوا في النصرة بسبب ذنبهم وحسبوا ان قريشا تغلبهم وياسوا حينءذ من سلامة المءمنين بجهلهم قال ابن عباس معناه انهم ثلا--ثماءة في ثلاثة عشر يقاتلون- الف رجل وما ذاك الا ا-نهم اغتر-وا علي دينهم وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان -جعلوا احياء بعد الموت فرد الله عز وجل عليهم واكذبهم في ظنهم فقال ومن يتوكل علي الله فان الل-------------------------ه عزيز غالب يسلط الضعيف عل-------ي القوي------- حكيم فلا يسلطه الا بعدل وحكمة المعني ومن يسلم امره الي الله ومن يتق بفضله ويقول باحسان الله فان الله حافظه وناصره فهو يختار له افضل ما لديه اذا طرح نفسه في يديه لان عزيزا لا يغلبه شء يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة والثواب الي اولياءه واعلم --	2149	8177085229079222738	571	895.0	452	1228	46.49837112426758	91	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2199	true	1256490604285933979	14	58	75	306	1521	300	واما تخافن من قوم معاهدين خيانة و--نكثا بامارات تلوح لك-- فانبذ اليهم ف--اطرح اليهم العهد ------------------------------------------علي سواء ---علي طريق مستو قصد اي ا-خبرهم اخبا------را مكشوفا بينا------ انك--- قطعت ما بينك وبين-------------------------------------------------------------هم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك وقيل	2199	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2153	false	-7401951687673784600	179	248	917	1274	1537	300	واما تخافن من قوم معاهدين خيانة اي نكثا بامارات تظهر منهم فانبذ اليهم اي اطرح اليهم العهد واعلمهم برفعه فيكون علمك وعلمهم بالمنابذة علي سواء اي علي طريق مستوي وهو ان تخبرهم اخبارا ظاهرا مكشوفا لا لبس فيه انك قد قطعت ما بينك وبينهم ليكون الاعلام لهم بذلك حجة عليهم لله ان لم يتوبوا عن خيانتهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقا- العهد فيكون ذلك خيانة منك قال -	2153	8177085229079222738	205	325.0	165	359	57.103065490722656	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2199	true	1256490604285933979	184	276	934	1393	1521	300	صلي الله عليه واله----------------------------- خوف الغدر منهم به وباصحابه فه-هنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم علي سواء ويءذنهم بالحرب اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا -قطعيا ف---------لا حاجة الي نبذ العهد اليهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم باهل مكة لما نقضوا العهد ثم بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من-فاته--- يوم بدر ولم يتمكن من التشفي منه والانتقام كيلا يبقي حسرة في قلبه فقد كان فيهم من بلغ في اذيته------------------------------ مبلغا عظيما فقال ولا يحسبن من قرا بتاء الخطاب فمفعوله الاول الذين كفروا وثانيه سبقوا اي فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم	2199	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2154	false	-4801507386012761082	0	146	0	691	1494	300	صلي الله عليه واله وسلم كما مر فحصل للرسول منهم خوف الغدر----- به وباصحابه فهاهنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم علي سواء ويءدبهم ال-حرب اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فهاهنا لا حاجة الا نقض العهد ------كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه واله وسلم وصل اليهم جيش رسول الله وهم بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ واعلم انه تعالي لما بين ما يفعله الرسول في حق من ظفر به في الحرب وتمكن منه وذكر ايضا ما يجب فعله في حق من ظهر منه نقض العهد بين ايضا حال من فاته في يوم بدر وغيره ل---------------------------كيلا تبقي حسرة في قلبه فقد كان فيهم من بلغ في اذية الرسول صلي الله عليه واله وسلم مبلغا عظيما فقال ولا يحسبن--------------------------------- الذين كفروا------- سبقوا اي فاتون-------ا من ان نظفر بهم	2154	8177085229079222738	346	535.5	271	777	44.530242919921875	60	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2200	true	-2766783005162551781	123	212	658	1087	1523	300	انه لما انفق لاصحاب النبي صلي الله عليه و-----سلم في قص-ة بدر ان قصدوا الكفار بلا الة و---عدة امرهم----------- ان لا يعودوا--- لمثله ويتاهبوا لقتال الاعداء فقال واعدوا لهم ما استطعت--م من قوة عن عكرمة هي الحصون وعن عقبة بن عامر ان رس-------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه و-----سلم قرا هذه الاية علي المنبر ثم قال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا------------------ ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل ا----------------------------------------------------لله والاصح انه--------ا عامة في كل ما يتق-وي به في- الحرب من الة وعدذة------------------------------- وقوله صلي الله عليه و-----سلم القوة--- الرمي	2200	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2155	false	5432653781963747853	11	138	62	688	1512	300	انه لما اتفق لاصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم في وقعة بدر ان قصدوا الكفار بلا الة ولا عدة امرهم الله تعالي ان لا يعودوا535 لمثله وان ي-------------------------عدوا للكفار ما يمكنهم من الة وعدة وقوة والمراد بالقوة هاهنا ما يكون سببا لحصول القوة وذكروا فيه وجوها احدها ان المراد من القوة انواع الاسلحة الثاني روي ا-نه صلي الله عليه واله وسلم قرا هذه الاية علي المنبر--- قال الا ان القوة الرمي قاله- ثلاثا رواه عقبة بن عامر ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله الثالث عن عكرمة ان القوة هي الحصون وقيل الثقة بالله والاولي ان يقال هذا عام- في كل ما يتقووا به علي الحرب مع العدو وكل ما هو الة للجهاد من جملة القوة وقوله صلي الله عليه واله وسلم القوة هي الرمي	2155	8177085229079222738	323	452.5	249	657	49.16286087036133	48	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2200	true	-2766783005162551781	205	300	1050	1523	1523	300	وقوله صلي الله عليه و-----سلم القوة--- الرمي كقوله------------------------------------------------------------ الحج عرفة وفيه تنبيه ع------------------------------لي ان---- المذكور جزء شريف في جملة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصود ومن رباط الخيل هو---- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله الخمس فما فوقها ويجوز ان ي--------------------------------------------كون جمع ربيط كفصال وفصيل والظاهر انه بمعني المراب-------------------------ط ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكاءيل فلا ريب ان ربط الخيل من اقوي الات الجهاد وري عن ابن سيرين انه سءل ع--من اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل فتر-بط في سبيل الله ويغزي عليها فقيل له-	2200	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2155	false	5432653781963747853	129	266	643	1348	1512	300	وقوله صلي الله عليه واله وسلم القوة هي الرمي لا ينتفي كون غير الرمي معتبرا كما انه صلي الله عليه واله وسلم قال الحج عرفة والندم توبة ولا ينبغي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور جزء شريف من----- المقصود فكذا هاهنا وهذه الاية تدل علي الاستعداد للجهاد بالنبل والسلاح وتعلم الفروسية والرمي واجب الا انه من فروض الكفايات وقوله ومن رباط الخيل الرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله---------------- ويجوز ان يسمي الرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصال وفضل وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما-يتقوا به كقوله -جبريل وميكاءيل و--------------------------------------------عن ابن سيرين انه سءل عن من اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل فيرابط في سبيل الله ويغزا عليها فقيل له	2155	8177085229079222738	355	532.5	281	772	45.98445510864258	59	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2202	true	2382246215071215466	111	199	590	1044	1588	300	وتوكل علي الله ا-----ي فوض الامر فيما عقدته معهم الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ليكون عونا لك علي السلامة و----ينصرك عليهم اذا نقضوا العهد وعدلوا عن الوفاء كما كان من شان قريظة والنضير وعن مجاهد نزلت فيهم انه هو السميع للاقوال العليم بالاحوال وفيه ---زجر عن نقض الصلح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امكن ثم--------- ذكر----- حكما من احكام المهادنة فقال وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك محسبك وكافيك الله والمعني انهم ان صالحوا علي سبيل المخادعة وجب قبول ذلك الصلح لان الحكم فيه يبني علي الظاهر كما ا-----------ن ا---------صل الايمان ------------------مبني علي الظاهر ولا	2202	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2157	false	-4098562667357957735	144	267	742	1382	1563	300	وتوكل علي الله فالمعني فوض الامر فيما عقدته معهم الي بالله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم او فوض الامر الي الله ليكون عونا لك علي السلامة ولكي ينصرك عليهم اذا نقضوا العهد وعدلوا عن الوفاء ولذلك قال--------------------------------------- انه هو السميع-------- العليم منبها بذلك علي الزجر عن نقض الصلح لانه عالم بما يضمره العباد سميعه لما يقولون قال مجاهد نزلت في بني قريظة والنظير ووردوها فيهم لا يمنه من اجراءها علي ظاره عمومها ولما امر تعالي بالصلح ذكر بعده حكما من احكام الصلح وهو------------------------------------------------------------ انهم--- صالحوا علي سبيل المخادعة وجب قبول ذلك الصلح لان الحكم---- يبني علي الظاهر لان الصلح لا يكون اقوي حالا من الايمان فلما بينا امر الايمان- علي الظاهر -لا	2157	8177085229079222738	296	407.5	234	756	39.153438568115234	48	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2205	true	-5606596756278646345	94	271	478	1453	1596	300	فلما القوا سحروا اعين الناس الاعراف 116 قا------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم لا اعينهم فثبت انهم خيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه وقال الواحدي بل المراد انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلبوا الاعين عن صحة ادراكها بسبب تلك التمويهات وروي ان-----------------------------------------------------------------------------------هم اتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجلعوا الزءبق دواخل---- العصي فلما اثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض فخيل الي الناس------------------------------------------ انها تسعي---------------------------------- واسترهبوهم الاعراف 116 اي ارهبوهم والسين زاءدة كانهم استدعوا رهبتهم وقال الزجاج اشتدت رهبة الناس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثوا جماعة ينادون عند القاء ذلك ايها الناس احذروا فهذا هو الاسترهاب----------------------- وجاء-ا بسحر عظيم الاعراف 116 كما زعموا ان لذلك سحر لا يطيقه سحرة اهل الارض عن ابن عباس انه خيل الي موسي عليه السلام ان حبالهم وعصيهم حيات مثل عصا موسي فاوحي الله عز وجل اليه ا----------------------------------------ن الق عصاك وفي رواية الواحدي عنه ان المراد بالوحي ههنا الالهام وههنا اضمار والتقدير فالقاها فاذا هي تلقف قال الجوهري لقفت الشء بالكسر القفه وتلقفته ايضا تناولته بسرعة و ما في ما يافكون--- موصولة او مصدرية بمعني ما يافكونه اي--- يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزورونه	2205	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2252	false	-4979909518503558411	67	294	320	1594	1629	300	فلما القوا سحروا اعين الناس اي اروها بالخيل والشعوذة ما الحقيقة بخلافه واحتج القاءلون ان السحر محض التمويه بهذه الاية قال القاضي لو كان السحر حقا لكان-- قد سحروا قلوبهم لا اعينهم فثبت ان المر------------------------------------------------اد انهم تخيلوا احوالا عجيبة مع ان الامر الحقيقي ما كان علي وفق ما تخيلوه قال الواحدي قيل المراد سحروا اعين الناس اي قلبوها------ عن صحة ادراكها بسبب الت----مويهات -روي انهم القوا حبالا غلاظاطوالا فاذا هي امثال الحبال قد ملات الارض وركب بعضها بعضا قيل انهم اتو- بالحبال والعصي ولطخوا تلك البحال بالزءبق وجعلوا الزءبق دواخل تلك العصي فلما اثر -سخين الشمي فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا قيل كانت وقر ثلاثماءة بعير فالناس تخيلوا انها تتحرك وتلوا باختيارها وقوتها واما قوله واسترهبوهم فالمراد------- ارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم واتلسين زاءدة والمعني ان العوام خافوا من حركات تلك الحبال والعصي التي كانت امثال الحيات فخدعوا اعين الناس بحيلهم وافزعوهم بتهديدهم ووعيدهم وذلك بان بعثوا جماعة ينادون عند القاء ذلك ايها الناس احذروا فهذا هو الاسترهاب قال تعالي في صفة سحرهم وجاءوا بسحر عظيم في باب السحر روي انهم لونوا --------------------------------------------------------------------------حبالهم وعصيهم بما يوهم الحركة باختيارها حين جعلوا598 فيها الزءبق ثم قال تعالي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون ف يالكلام حذف و--------------------اضمار والتقدير فالقاها فاذا هي تسعي ما ياف----------------------------------------------------------------------كون ما موصولة او مصدرية بمعني ما يافكونه اي ما يقلبونه عن الحق الي الباطل ومنه ----	2252	8177085229079222738	539	762.0	437	1512	35.64814758300781	73	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2209	true	-6388463974447040384	31	68	143	362	1557	300	قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفدءا فاستشهدوا--------- باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوق-ية اربعون درهما	2209	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2161	false	-6694687816195618829	164	203	876	1088	1606	300	قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ هذ---ا فاستشهد منهم سيعون باحد وكان فداء كل رجل- عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن س-رين----------- ماءة اوقية -الا وقية اربعون درهما	2161	8177085229079222738	191	335.0	156	229	83.40611267089844	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2211	true	-605777945252621956	179	300	896	1502	1502	300	خير- مما اخذ مني وانا ارجو المغف---------------------------------رة وقال ابن عباس نزلت الاية في العباس وعقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح-رث وكان العباس اسر ------بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها ل-يطعم الناس وكان احد العشر- الذين ضمنوا الطعام لاهل بدر فلم تبلغه النوبة حتي اسر فقال العباس كنت مسلما الا انهم استكرهوني فقال صلي الله عليه وسلم -----ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس وكلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يترك ذلك الذهب علي فقال ------------------------اما شء خرجت به تستعين به علينا فلا قال وكلفني الرسول صلي الله عليه وسلم فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الح-رث فقال العباس تركتني يا محمد اتكفف قريشا-	2211	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2162	false	953589865088396995	145	262	736	1327	1504	300	خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما اضعافه في الدنيا او ثوابا في الاخرة وقال ابن عباس نزلت ف------ي العباس وعقيل بن اب يطالب ونوفل بن الحارث ك-ان العباس اسيرا يوم بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها لييطعم الناس وكان احد العشرة الذين ضمنوا الطعام لاهل بدر فلم تبلغه النوبة حتي اسر فقال العباس كنت مسلم----ا انهم الزم--وني فقال صلي الله عليه واله وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس وكلمت رسول الله -------------------ان يترك ذلك الذهب علي فقال صلي الله عليه واله وسلم اما شء خرجت--- تستعين به علينا فلا---- وكلفني-------------------------- فداء ابن اخي عقيل------------------------ وفداء نوفل بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد اتكفف قريشا	2162	8177085229079222738	491	837.5	394	680	72.20587921142578	83	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2211	true	-605777945252621956	146	193	737	965	1502	300	ان--------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قدم عليه مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا -خير مما اخذ مني وانا ارجو- المغفرة وقال ابن عباس نزلت الاية----- في العباس	2211	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2163	false	-3179827055929707925	76	124	376	616	1532	300	انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------- مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا اخير مما اخذ مني وانا ارجوا المغفرة واختلف المفسرون هل الاية نزلت في العباس	2163	8177085229079222738	203	352.0	161	249	81.52610778808594	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2212	true	5879523705502042581	0	35	0	163	1569	300	فقال رسول ا---------لله علي-----ه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي فان حدث في حدث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل	2212	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2162	false	953589865088396995	264	300	1335	1504	1504	300	فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبن--------ي فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل-	2162	8177085229079222738	152	277.0	120	178	85.39325714111328	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2212	true	5879523705502042581	35	130	163	619	1569	300	فقال العباس وما يدريك ق-ال اخبرني به ربي قال العباس فانا--- اشهد انك -صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من لك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جمع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي ثم قال وان يريدوا خيانتك اي نكث ما بايعوك عليه روي ان------------------ه صلي الله عليه وسلم	2212	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2163	false	-3179827055929707925	0	85	0	417	1532	300	فقال العباس وما يدريك فقال اخبرني به ربي قال العباس فانا540 اشهد انك لصادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله و-قد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب----------- فابدلني الله خيرا من ذلك-- الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها---- اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي و----------------------------------------------روي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله	2163	8177085229079222738	385	696.0	304	481	80.04158020019531	72	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2212	true	5879523705502042581	153	176	739	841	1569	300	المراد من الخيانة منع ما ضمنوا من الفداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من	2212	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2164	false	4085132779691182427	22	72	111	351	1572	300	المراد من الخيانة منع ما ضمنوا من الفداء الثالث روي انه صلي الله عليه واله وسلم لما اطلقهم من الاسر عاهدهم ان لا يعودوا الي محاربتهخ فقال تعالي وان يريدوا خيانتك اي نكث هذا العهد فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من	2164	8177085229079222738	102	192.0	79	240	42.5	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2213	true	-1072944706954362391	0	89	0	501	1670	300	ضاعت -------مساكنه--------م ومزارعهم وضيعاتهم وبقيت في ايدي الاعداء و--------احتاجوا الي الانفاق في تل---------ك العزيمة والسفرة وفي----------------------- الغزوات والمحاربات واما المجاهدة بالانفس فيكفي في وصف ذلك انهم اقدموا علي قتال اهل بدر من غير الة ---------ولا عدة --والاعداء في غاية ---الكثرة ونهاية الشدة وذكل يدل علي انهم ازالوا اطماعهم عن الحياة وبذلوا ارواحهم في سبيل الله وكان---------------------------وا اول- الناس اقداما علي هذه الافعال والتزاما لهذه الخص-ال ولهذه المسابقة اثر عظيم في تقوية الدين ا------------يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا	2213	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2165	false	-7866649792318544976	122	223	717	1289	1737	300	ضاعت دورهم ومساكنهم وضياعهم ومزارع---------هم وبقيت في ايدي الاعداء وايضا قد احتاجوا الي الانفاق الكبير بسبب تلك العزيمة وايضا كانوا ينفقون اموالهم علي تلك الغزوا-----------ت واما المجاهدة بال-نفس فلانهم كانوا--------- اقدموا علي محاربة-- بدر من غير الة ولا اهبة ولا عدة مع الاعداء الموصوفين بالكثرة و------الشدة وذلك يدل علي انهم ازالوا اطماعهم عن الحياة وبذلوا اتفس-هم في سبيل الله واما الصفة الرابعة فهي انهم كانوا اولي الناس اقداما علي هذه الافعال والتزاما لهذه الاحوال ولهذه المسابقة اثر عظيم في تقوية الذين قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا	2165	8177085229079222738	411	673.0	334	611	67.26677703857422	58	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2216	true	-1365638793248785663	48	94	252	489	1590	300	ان الله بكل شء عليم والمراد ان هذه الاحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكم- وصواب وصلاح وليس فيها --------عيب وعبث--- لان ال---عالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب ونظيره ان الملاءكة------------- لما قال-- اتجعل فيها من يفسد فيها قال------------------- مجيبا لهم اني اعلم ما لا تعلمون	2216	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2169	false	-5106533829942380442	110	164	566	852	1568	300	ان الله بكل شء عليم والمراد ان هذه الاحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب وصلاح وليس فيها شء من العيب والباطل لان الله عالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب ونظيره ان الملاءكة عليهم السلام لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال تعالي مجيبا لهم اني اعلم ما لا تعلمون	2169	8177085229079222738	231	404.5	185	286	80.76923370361328	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2220	true	8526039979473972747	220	287	1129	1498	1568	300	اذن الله في معاهدة المشركين----- فاتفق المسلمون مع رسول الله وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله النبذ اليهم وكانه --------------------------قيل للمسلمين اعلموا ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين------------ روي انهم كانوا عاهدوا المشركين منغير اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان ي-----------سيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين ساروا	2220	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1945	false	7783219124006241141	206	270	1003	1347	1500	300	اذن لهم- في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما يحدد من ذلك فقيل لهم----- اعلموا ان ال-------له قد برء مما -----------عاهدتم به المشركين ورسوله كذلك روي انهم ع------اهدوا--------------- اهل مكة وغيرهم--------- فنكثوا بني------------------ ضمرة وبني كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يقولوا لهم فسيحوا في الارض اربعة اشهر ا-------ي سيروا	1945	8177085229079222738	271	418.5	218	423	64.06619262695312	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2221	true	6466646445604201338	65	269	354	1337	1499	300	ونزلت هذه السورة سنة ------------------------------------تسع وكان امر فيها ابا بكر---------------- علي الموسم فلما--- نزلت الس----ورة اتبعه عليا راكب العضباء------------------ ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعث بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------ سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروري ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام وقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي------------ يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول -سول الله------------------------ اليكم فقال-- بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشر----ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب---- البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا-قد نبذنا العه-د وراء ظهرونا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب -السيوف	2221	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1944	false	-1179013350531439298	6	189	30	917	1475	300	ونزول هذه السورة كان في سنة تسع وامر رسول الله صلي الله عليه و----اله وسلم ابا بكر سنة تسع ان يكون علي الموسم فلما401 نزلت هذه السورة ا--مر عليا عليه السلام ان يذهب الي الموسم ليقراها عليه---------م فقيل له لو بعث بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي عليه السلام سمع ابا بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ثم ساروا فلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي عليه السلام يوم النحر علي جمرة العقبة وقال يا-ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا تدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهود وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	1944	8177085229079222738	693	1196.0	542	1127	61.490684509277344	123	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2222	true	5297000798884853557	162	258	834	1315	1535	300	الحجة و--المحرم منها----------- وقيل ابتداء ا-لمدة من عشر--- ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج---- في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء-------- الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة قال المفسرون هذا تاجيل م-------------------ن الله للمشركين فمن كانت مدة عهده اكثر من اربعة اشهر حطت الي اربعة ومن كانت مدته اقل رفعت اليها والمقصود من هذا التاجيل----------- ان يتفكروا في انفسهم ويحتاطوا في--- الامر ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا احد امور ثل----اثة الاسلام او قبول الجزية او السيف فيصر --ذلك حاملا لهم علي قبول الاسلام ظاهرا	2222	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1947	false	7571322850642890593	7	107	32	534	1542	300	الحجة مع المحرم من الاشهر الحرم وقيل ----ان اولها بعد عشر من ذي القعدة الا عشر من ربيع الاول لان الحج كان في تلك السنة فعشرين من ذي القعدة لاجل السبي الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة قلت يبطله قوله تعالي الي يوح الحج الاكبر لان الله سبحانه لا يسمي سبي الجاهلية حجا اكبر والله اعلم -----------------------------------------والمقصود من هذا الاعلام امور الاول ان يتفكروا ل--انفسهم ويحتاطوا في صد الامر ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا احد امور ثلاثة اما الاسلام او قبول الجزية او السيف فيصير بذلك حاملا لهم علي قبول الاسلام ظاهرا	1947	8177085229079222738	324	492.5	254	549	59.01639175415039	53	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2224	true	4739374357358223175	256	300	1376	1625	1625	300	قال الزجاج ان الاستثناء يعود الي قوله براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي المشركين المعاهدين الا الذين لم ينقضوا العهد و-------قال في الكشاف وجهه ان يكون مستثني من قوله فيسحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين والتقدير-------------------------------------------------- فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم-	2224	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1951	false	1209845062032942004	154	207	816	1114	1587	300	قال الزجاج انه عاء---------د الي قوله براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي المشركين المعاهدين الا الذين لم ينقضوا العهد والثاني قال في الكشاف وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين والتقدير براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم	1951	8177085229079222738	234	419.0	193	307	76.22149658203125	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2225	true	6417251630387179552	10	83	53	437	1620	300	الي الذين عاهدتم ومعني لم-- ينقصوكم شيءا لم يقتلوا منكم احدا--------- ولم يضروكم قط ومعني لم يظاهروا لم يعاونوا اي لم يقدموا علي المحاربة بانفسهمولم يهيجوا اقواما اخرين وقرء ينقضوكم بالضاد المعجمة اي لم ينقضوا عهدكم وم-عني فاتموا اليهم--------- ادوه اليهم تاما كاملا قال ابن عباس بقي لحي من كنانة من عهدهم تسعة ا-هر فاتم ايهم عهدهم ثم ختم الاية بقوله ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين	2225	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1951	false	1209845062032942004	204	270	1097	1437	1587	300	الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من النقص لا بقتل ولا اخذ مال و-------------------لم يظاهروا اي يعاون-------------وا عليكم احدا من العدو فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ومعني فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم----- كاملا قال ابن عباس بقي لحي من كنانة من عهدهم تسعة اشهر قا------------------تم النبي عهدهم ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التق-----------وي بين	1951	8177085229079222738	195	276.5	152	406	48.02955627441406	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2225	true	6417251630387179552	97	153	515	811	1620	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وظاهرتهم قريش بالسلاح حتي وفد عمرو- بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فانشد لا -هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتل-------------------------------------------دا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا----- ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسج----------------------------------------------------------------------------------------------------دا فقال---------- صلي الله عليه و-----سلم لا نصرت ان لم انصركم	2225	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1952	false	8542300996968336824	0	90	0	470	1503	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فظاهر-هم قريش بالسلاح حتي وفد عمروا بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانشده اللهم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتلدا كنت ابا وكنا الولدا ثم اسلمنا ولم ننزع يدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا عهدك ذمامك الموكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فانصر هداك الله نصرا ابدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم نبي الله قد تجردا ابيض مثل البدر يعلو صعدا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا نصرت ان لم انصركم	1952	8177085229079222738	289	513.5	235	471	61.35881042480469	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2226	true	6607080565583271169	147	213	774	1124	1583	300	لما اوجب الله سبحانه بعد انسلاخ الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكره الرسول قبل ------------------------ذلك من انواع الدلاءل والبينات كفي في ازاحة علتهم فينتج ذلك-------- ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة------ يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام او بالجزية اوبالقتل فازال الله تعالي بكمال رافته ----------------------------------------------------------هذه الشبهة فقال وان احد من المشركين استجارك	2226	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1956	false	-73475802108769296	102	182	541	954	1583	300	لما اوجب------------ بعد انسلاخ الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله قد408--- قامت عليهم وان-ما ذكره الرسول صلي الله عليه واله وسلم قيل ذلك من انواع الدلاءل والبينات ----في ازاحة غدرهم وغلبهم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة ان لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما --------بالقتل فلما كان هذا الكلام واقعا في القلب لا جرم ذكر الله بعده ما يزيل ذلك فقال سبحانه ازالة لهذه الشبهة -----وان احد من المشركين استجارك	1956	8177085229079222738	271	432.0	218	446	60.762332916259766	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2227	true	-4783103983168323767	181	222	949	1182	1570	300	وفي سماع كلام الله---- وجوه -قيل اراد جميع القران لان تمام الدلاءل والبينات فيه وقيل س-----ماع سورة براءة لانها مشتملة علي كيفية المعاملة مع المشركين والاولي حمله علي كل الدلاءل وانما خص القران بالذكر لانه الكتاب الحاوي -لمعظم الدلاءل واعلم ان	2227	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1956	false	-73475802108769296	230	272	1212	1447	1583	300	حتي يسمع كلام الله علي وجوه فقيل اراد سماع القران لان تمام الدلاءل والبينات فيه وقيل اراد سماع سورة براءة لانها مشتملة علي كيفية المعاملة مع المشركين وقيل اراد سماع-- كل الدلاءل وانما خص القران -------لانه الكتاب الحاوي المعظم الدلاءل وقوله ثم	1956	8177085229079222738	199	340.5	161	244	81.55738067626953	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2227	true	-4783103983168323767	71	173	362	911	1570	300	-للنظر والاستدلال زال ذلك الاهدار ووجب علي الرسول ان يبلغه مامنه اما زمان مهلةالنظر فليس في الاية ما يدل علي ذلك------------------------ ولعله مفوض الي اجتهاد الامام-------- فمتي ظهر علي ذلك المشرك علامات كونه طالبا للحق باحثا عن وجه الاستدلال امهل وترك ومتي ظهر عليه كونه معرضا عن الحق دافعا للزمان بالاكاذيب لم يلتف- اليه وابلغ المءمن ويشبه ان يقال المدة اربعة اشهر وهو الصحيح من مذهب الشافعي والمذكور في الاية كونه طالبا لسماع القران الا انه الحق به كونه طالبا لسماع الدلاءل وا-----------لجواب--- الشبهات ل------------انه تعالي علل وجوب---- الاجارة بكوننه غير عالم حيث- قال في اخر الاية ذلك بانهم قوم لا يعلمون	2227	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1957	false	-2326857564510736761	129	223	618	1108	1517	300	ال-نظر والاستدلال اذا ثبت هذا فاعلم انه ---------------------------------------------ليس في الاية ما يدل علي ان مقدار هذه المهلة كم تكون ولعله والله اعلم لا يعرف الا بالمعرف فمتي ظهر علي ذلك المشرك علامات كونه طالبا للحق باحثا عن وجه الاستدلال امهل وترك ومتي ظهر عليه كونه معرضا عن الحق دافعا للزمان بالاكاذيب لم يلتفت اليه واعلم انه لما كان ------------------------------------------------------المذكور في -------هذه طالبا لسماع القران ---فانه يلحق به كونه طالبا لسماع الدلاءل وكونه طالبا للجواب عن الشبهات والدليل عليه انه تعالي علل وجوب تلك الاجارة بكو-نه غير عالم لانه قال -------------ذلك بانهم قوم لا يعلمون	1957	8177085229079222738	360	544.5	288	614	58.63192367553711	56	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2233	true	-8748549149040313325	83	206	439	1070	1561	300	وعن ابن عباس--- بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يشكون اليه فقالك ابشروا فان الفرج قريب الخامسة------ ويذهب غيظ قلوبهم قيل شفاء الصدر واذهاب غيظ القلب كلاهما بمعني فيكون تكرارا والجواب ان القب اخص من الصدر كقوله يا دار مية بالعلياء فالسند او شفاء الصدر اشارة الي الوعد بالتفح ولا ريب ان الانتظار شاق وان كان مع الثقة بالموعود فاذهاب غيظ القلب اشارة الي الفتح وقد حصل الله لهم هذه المواعيد كلها وكان ذلك دليلا علي صدق النبي صل-------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم واعجازه-------- ثم قال------ ويتوب الله علي من يشاء و-------------هو ابتداء كلام للاخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وقد وقع------ فقد ا-لم ناس منهم وحسن اسلامهم	2233	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1964	false	1985068696404180025	199	284	1105	1537	1603	300	وعن ابن عباس هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذا شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يشكون اليه فقال--ابشروا فان الفرج قريب -وخامسها قوله ويذهب غيظ قلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم اي حنق قلوبهم اي المءمنين بما لقيهم413 من المكروه من الكفار فشفي الله قلوب المءمنين يوم فتح مكة ثم قال تعالي ويتوب الله علي من يشاء قال في الكشاف هو ابتداء كلام و-اخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم	1964	8177085229079222738	291	294.0	230	746	39.00804138183594	49	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2237	true	7347888163775553768	237	300	1186	1529	1529	300	المفسرون------------- لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون----------------- فعيروه- بالكفر------------------------------------------------------------------------------------- وقطيعة الرحم واغلظ علي رضي الله عنه له القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوينا ولا تذكرون محاسننا فقال ---علي عليه السلام الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحا-ج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا عليهم ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مسجد--	2237	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1967	false	7263832826211799821	89	166	450	872	1603	300	المفسرون قال ابن عباس لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون وعلي ساءر الاسري فعيروهم بالشرك وطفق علي بن ابي طالب عليه السلام يوبخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقطيعة الرحم واغلظ عليه في------------ القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا وتكتم---ون محاسننا فقال له علي عليه السلام الكم محاسن فقال نعم -----نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا عليه- ما كان للمشركين--------------------- ان يعمرو- مساجد	1967	8177085229079222738	286	459.5	235	465	61.505374908447266	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2239	true	-1515136204501208202	240	300	1266	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الد-----------نيا لا تجالسوهم فليس لله بهم--- حاجة وعنه صلي الله عليه وسلم الحديث في المس-جد ياكل الحسنات كما تاك-ل البهيمة الحشيش وقال صل--ي الله عليه واله --------قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر--	2239	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1969	false	-9213806435093629605	107	167	598	922	1601	300	صلي الله عليه واله وسلم--- ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها خلفا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم من حاجة وفي الحديث الح-------------ديث في المساجد ياكل الحسنات كما تلاكل البهيمة الحشيش وقال صلوات الله عليه واله وسلم 416قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطيهر	1969	8177085229079222738	270	487.0	217	340	79.4117660522461	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2240	true	-4342252446109545054	0	47	0	243	1555	300	في بتيه ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم- زاءره ومن عمارة المساجد تعظيمها والدرس فيها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح فعن انس عن النبي صلي الله عليه و-----سلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر-- له ما دام في ذلك المسجد	2240	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1969	false	-9213806435093629605	167	223	922	1199	1601	300	في بيته ثم زراني في بيتي فحق علي المزور ان يكرمن زا-----------------------------------------------------------------------------------ءره وعن-ه صلي الله عليه واله وسلم من الف المسجد الفه الله وقال صلي الله عليه واله وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس من اسرج في ميجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد	1969	8177085229079222738	147	256.5	113	361	40.72022247314453	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2244	true	-8212456239855220325	0	36	0	190	1565	300	سليما وذكر انه ان كانت رعاية هذه المصالح الدنيوية اولي عندهم من طاعة الله وطاعة رسوله ومن المجاهدة في سبيل الله فتربصوا انتظروا بما تحبون حتي ياتي الله بامره عن الحسن هو عقوبة عاجلة او اجلة	2244	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1977	false	3398696495495166293	182	214	1010	1180	1611	300	سالما وقال---- ان كانت رعاية هذه المصالح الدنيوية اولي عندكم من طاعة الله وطاعة رسوله وعن المجاهدة في سبيل الله فتربص--------وا بما تحبون حتي ياتي الله بامره اي ب--------عقوبة عاجلة او اجلة	1977	8177085229079222738	160	289.0	128	190	84.21052551269531	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2245	true	7011974532774743008	1	135	9	694	1577	300	لما فتح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مكة وقد بقيت ايام من شهر--- رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في عدد عسكر رسول الله صل--ي الله عليه وسلم حينءذ فعن عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر الفا وقال قتادة كانوا اثني عشر الفا وعشرة الاف من الذين حضروا مكة والفان من الطلقاء الاساري الذين اعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وبالجملة -كانوا عددا كثيرين وكان-ت هوازن وثقيف اربعة الاف فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فهذه الكلمة ساءت رسول الله صلي الله عليه وسل-----م وهي المراد من قوله اذ اعجب-------تكم و-------------------------------------------------قيل قالها ابو بكر و-----------------قيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- بعيد لانه كان في جميع الاحوال متوكلا علي الله منقطع القلب عن الدنيا واسبابها ثم قال	2245	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1979	false	4548679216007964272	81	218	461	1173	1616	300	لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة وقد بقيت ايام من شهر422 رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في---- عسكر رسول الله صلوات الله عليه واله وسلم فقال عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر الفا وقال قتادة كانوا اثني عشر الفا -عشرة الاف ال---ذين حصروا مكة والفان من الطلقاء و--------------------------------------------------قال الكلبي كانوا عشرة الاف وبالجملة فكانوا عددا كثيرين وكانوا هوازن وثقيف اربعة الاف فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فهذه الكلمة ساءت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهي المراد من قوله--- اعجبتكم كثرتكم وقيل انه قالها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل قالها ابو بكر واسناد هذه الكلمة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعيد لانه كان في اكثر الاحوال متوكلا علي الله منقطع القلب عن الدنيا واسبابها--- قال	1979	8177085229079222738	592	1066.0	472	776	76.28865814208984	102	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2246	true	-6300516603745189658	220	300	1216	1629	1629	300	باق اما قوله----------- ثم يتوب الله من بعد ذلك اي------------------------------------------- يسلم ناس من--------------هم روي---------- ان ناسا----- جاءوا تاءبين فاسلموا وقا--------------------------لوا يا رسول الله انت خير الناس وابرهم---- وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت امخوالنا -قيل سبي يومءذ الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون العساكر الفقراء وان خير القول اصدقه اختاروا واما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين-	2246	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1982	false	5513692033569695371	154	246	818	1286	1572	300	---------والغنم لا تحصي ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء من المنهزمين او اراد ان ناسا منهم يسلمون بعد حنين فيتوب عليهم روي في الكشاف ان ناسا منهم جاءول فبايعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلن-ا واولادنا واخذت ام-والنا فقال صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------- ان عندي ما ترون ان--------------------- القول اصدقه اختاروا -اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان هءلاء جاءنا مسلمين	1982	8177085229079222738	296	426.5	235	533	55.53470993041992	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2247	true	5256411572498356325	0	58	0	310	1599	300	وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من-لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه صلي الله عليه وسلم العرفاء ان قد رضوا ثم انه سبحانه	2247	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1982	false	5513692033569695371	246	298	1286	1562	1572	300	وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا---------------فمن كان عنده شء فطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضا فمروا اعرافكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه------------------- العرفا- ان قد رضوا ثم قال سبحانه	1982	8177085229079222738	264	485.0	213	311	84.88745880126953	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2257	true	-4566770923608229631	70	190	396	1041	1646	300	اربابا بعد الاتفاق علي انه ليس المراد انهم جعلوه-----------م الهة العالم فقال اكثر المفسرينك المراد انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم نقل ان عدب بن حاتم كان نصرانيا فانتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا سورة براءة فلما وصل الي هذه الاية قال عدي انا لسنا نعبدهم فقالك اليس تحرذمون ما احل الله وتحلون ما حرم -----------------------الله فقلت بلي فقال فتلك عبادتهم قال الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف قول الاحبار والرهبان فكانوا ياخذون باقوالهم وما كانوا يقبلون حكم الله قال العلماء انما لم يلزم تكفير الفاسق بطاعة الشيطان خلاف ما عليه--------------- الخوارج لا---------------------ن الفاسق وان كان يقبل دعوة الشيطان الا انه------------- يلعنه ويستخف به	2257	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1991	false	4850189512914688496	0	111	0	622	1620	300	اربابا من دون الله ف-------ليس المراد انهم اعتقدوا فيهم انهم الهة ال--------------عالم--- بل المراد انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم بالمعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحليل ما حرم وتحريم ما احل كما يطاع الرب--------------------------- قال ----------------------------------------------------------------بعض اءمتنا عليه السلام كما فعلت جهلة هذه الامة اطاعوا علماءهم وقلدوا كبراءهم امر دينهم فصدوهم عن الحق وامالوهم عن طريق الرشد واعطوهم من الروايات والكذب ما فارقوا به القران وخالفوا فيه الرحمن من قتلهم الادلة وافسادهم في معروض الملة فالله المستعان فان قيل انه تعالي لما كفرهم بسبب ان اطاعوا------- الاحبار والره-------------------------------------------------------------------------------بان فالفاسق يطيع- الشيطان فوجب الحكم بكفره كما هو قول الخوارج فجوابه وبالله التوفيق ان الفاسق وان كان يقبل دعوة الشيطان الا انه لا يظمعه لكن يلعنه ويستخف به	1991	8177085229079222738	208	96.0	166	980	21.224489212036133	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2260	true	-3373892545217328081	6	82	39	461	1638	300	تنبيه- علي ان --مقصودهم من اظهار تلك الربوبية والتجبر تحصيل حطام الدنيا قال الامام فخر الدين الرازي رحمه الله------------------ ولعمري ان من تامل في احوال اهل الناقوس والتزوير في زماننا وج-د هذه الايات كانها ما انزلت الي في شانهم و---شرح احوالهم فتري الواحد منه-م يدعي انه لا يلتفت الي الدنيا ولا يعلق خاطره بج-ميع المخلوقات وانه من الطهارة والعصمة مثل الملاءكة المقربين حتي اذا ال الامر الي الرغيف الواحد تراه يتهالك ويتحمل------ الذل والدناءة في تحصيله	2260	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1994	false	3143213669415013059	169	244	959	1377	1676	300	تنبيها علي ان المقصود --من اظهار تلك الربوبية والمجبر وال--------------------------فخر اخذ اموال الناس بالباطل قال بعض المفسرين ولعمري--- من تامل في احوال النيا-----س والتزوير في زماننا وجحد هذه الايات كانها ما -نزلت الا في شانهم وفي شرح احوالهم فتري الواحد منه م يدعي انه لا يلتفت الي الدنيا ولا يعلق خاطره بجيميع المخلوقات وانه في الطهارة والعصمة مثل الانبياء المقربين حتي اذا ال الامر الي الرغيف الواحد تراه يتهالك ويتحمل نهاية الذل والدناءة في تحصيله	1994	8177085229079222738	347	581.0	282	455	76.26373291015625	52	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2261	true	-8968368030387524882	14	97	71	480	1496	300	عن زيد بن وهب قال مررت بالربذة فاذا انا بابي ذر فقلت له ما انزل------------------------ك هذه البلاد -قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في هذ----------------------ه الاية فقال معاوية نزلت في اهل الكتاب وقلت نزلت فينا وفيهم------ فصار ذلك سببا للوحشة----------- فكتب- الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني كانهم لم يروني من قبل فذكرت ذلك لعث---مان فقال ان شءت تنحيت فكنت قريبا قل-ت اني والله لا ادع ما كنت اقول وعن الاحنف قال لما قدمت	2261	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1995	false	-7503810325492694061	213	299	1175	1593	1596	300	عن زيد بن وهب قال مررت----------------- بابي ذر رحمة الله عليه فقلت يا اذا ذر مكا اتا بك هذه اليلاد فقال كنت بالشام فقرات والذين يكنزون الذهب والفضة فقال معاوية هذه الاية----------------- في اهل الكتاب فقلت انها ------فيهم وفينا فصار ذلك سببا للوحشة بيني وبينه فكتبت الي عثمان -شكو-ا فكتب الي عثمان ان اقبل اليه--- فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني كانه---م يروني من قبل فشكوت ذلك الي عثمان فقال نح لي------------ قريبا فقلت اني والله لا ادع ما كنت اقول وعن الاحنف قال لما قدمت	1995	8177085229079222738	291	455.0	223	478	60.878662109375	48	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2264	true	5136379244651792772	256	300	1380	1606	1606	300	نوعا اخر من قباءح اعمال اليهود والنصاري والمشركين فقال ان عدة الشهور الايتان------------- وذلك -انه تعالي لما حكم في كل وقت بحكم خاص فاذا غيروا تلك الاوقات بسبب النسء والكبيسة كان ذلك سعيا م-نهم في -تغيير حكم ا--لله بحسب الهوي-- فكان ذلك زيادة في-	2264	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1998	false	-5330719520193159539	17	62	85	324	1570	300	نوع صالص من قباءح اعمال اليهود والنصاري والمشركين وهو اقدامهم علي وتغيير احكام الله تعالي وذلك لانه تعالي ----حكم في كل وقت بحكم خاص فاذا غيروا تلك الاوقات نس-ب الشء فحينءذ--- كان ذلك سعيا بينهم في يتغيير احكام الله بحسب اهواءهم فكان ذلك زيادة في	1998	8177085229079222738	171	258.0	135	247	69.23076629638672	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2265	true	-3982539992338808300	38	160	214	812	1546	300	قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يتعلق قوله في كتاب الله و يوم خلق الثاني بدل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من عند-- والتقدير ان عدة الشهور عند الله في كتاب الله يوم خلق السم-وات والارض و--فاءدة----------- الابد----------الات تقدير الكلام في الاذهان لانه يعلم منه ان ذلك العدد واجب عند الله وثابت في عمله ----في اول ما خلق الله -العالم و--يجوز ان يكون في كتاب الله------------------ صفة-------------- اثنا عشر شهرا مثبتة في كتاب الله وعلي هذا لا يجوز ان يراد بالك------------تاب كتاب ن--الكتب لان يوم متعلق به ولا --تتعلق الظروف ب---------اسماء الاعيان لا يقا------------------ل غلامك يوم الجمعة بل الكتاب يكون مصدرا بمعني المفعول اي فيما اثبته في ذلك اليوم اللهم الا اذا قدر الكلام هكذا ان عدة الشهور عند الله اثنا- عشر شهرا	2265	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1998	false	-5330719520193159539	144	299	761	1568	1570	300	قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يتعلق قوله في كتاب الله بقوله عدة الشهور لانه يقتضي الفصل بين اصلة والموصول بالخبر الذي هو اثنا عشر وانه لا يجوز وقال بعض المحققين في تفسير هذه الاية وجوه الاول ان يقول قوله عدة الشهور مبتدا وقوله اثنا عشر الخبر وقوله في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض434 ظروف ابدل البعض من البعض والتقدير ان عدة الشهور عند الله في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض والفاءدة في ذكر هذه الابدالات المتوالية تقرير-------------------------------- ان ذلك العدد واجب مقرر---------- في علم الله في اول ما خلق الله بالعالم والثاني ان يكون في كتاب الله متعلق بمحذوف يكون صفة للخبر وتقديره اثنا عشر شهرا مثبتا في كتاب الله ------ثم لا يجوز ان يكون المراج بهذتا الكتاب كتاب من الكتب لان---ه متعلق ب-قوله يوم خلق السماوات والارض واسماء الاعيان لا تتعلق بالظروف فلا تقول غلامك يوم الجمعة بل الكتاب هنا------------------------------------------------------------- مصدر ---والتقدير ان عدة الشهور عند الله اثناء عشر شهرا	1998	8177085229079222738	404	540.5	311	923	43.77031326293945	65	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2265	true	-3982539992338808300	173	220	875	1139	1546	300	القران منها -اربعة حرم- ثلاثة سرد اي مسرودة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو وجب ذلك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الحرم الدين المستقيم الذي كان عليه ابراهيم واسماعيل وقد توارثته ----------------العرب منهما وكانوا يعظمونها ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه	2265	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2000	false	-7404618658189781041	44	85	240	465	1626	300	علي ان هذه الاربعة منها ثلاثة سرد وهي------ ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب والمراد ب----------------------------الحرم تعظم انتهاك المحارم فيها فالمعصية فيها اشد عقابا والطاعة فيها اكثر ثوابا والعرب -------كانوا يعظمونها جد----------------ا حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه	2000	8177085229079222738	126	150.0	99	282	44.680850982666016	18	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2267	true	-2302268670611971140	235	278	1249	1473	1592	300	كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في قومه و----كان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل ف-قول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	2267	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2003	false	-9050401965402461398	1	44	3	232	1605	300	كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناعي مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلا صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	2003	8177085229079222738	216	418.5	174	229	94.3231430053711	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2274	true	7133480865616857032	31	121	167	606	1456	300	المرجءة من ان اهل القبلة لا وعيد لهم وقال القاضي فيها دلال--------------------------------------------------------ة علي وجوب الجهاد سواء كان مع الرسول اولا لقوله تعالي مال----------------------------------------------------------كم اذا قيل لكم ول--------------------م ينص علي -------القاءل هو الرسول وم------------------------ن قال------ ان الضمير في قوله لا ي---------------------------------------------------------------------------------ضروه عاءد الي الرسول فجوابه ان خصوص -------------------اخر الاية لا يمنع من عموم اولها ثم رغبهم--------- في الجهاد بطريق اخر فقال الا تنصروه فقد نصره الله وهذا ك--------------------------------------------------التفسير لما تقدم والمعني ان لم ت---------------شتغلوا بنصر-ه فان الله سينصره بدليل ان الله نصره وقواه حال ما لم يكن معه الا رجل واحد	2274	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2006	false	-5455641136122957341	136	295	690	1471	1494	300	المرجية ---ان اهل الصلاة لا وعيد لهم واذا ثبت الوعيد عليهم في تلاك الجهاد فكذلك غيره لانه قاءل بالفرق دلت هذه الاية علي وجوب الجهاد سواء كان مع الرسول صلوات الله عليه وعلي اله وسبم او لا معه لانه تعالي قال ياايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ولم ينص علي ان ذلك القاءل هو الرسول صلي الله عليه واله وسلم فان قالوا يجب ان يكون المراد هو الرسول لقوله تعالي ويستبدل قوما غيركم ولقوله تعالي ولا تضروه شيءا ولا يمكن ان يكون المراد بذلك الا الرسول صلوات الله عليه واله وسلم قيل لهم اخر الاية لا يمنع من عموم اولها439 علي ما هو مقرر في اصول الفقه واعلم انه تعالي لما ذكر في هذه الاية انهم ان لم ينفروا لم يضروه شيءا بين بعدها ما يجري مجري التفسير لذلك فانهم ان لم ينفروا باستنفاره ولم يشتغلوا بنصرته فان الله -ينصره بدليل ان الله نصره وقواه حال ما لم يكن معه الا رجل واحد	2006	8177085229079222738	279	340.0	213	785	35.54140090942383	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2274	true	7133480865616857032	202	241	981	1173	1456	300	و-----اعلم انا قد ذكرنا في سورة الانفال ان قريشا ومن بمكة------------ تعاقدوا علي قتل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فنزل واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال 30 فامره الله تعالي ان يخرج هو وابو بكر الصديق الي الغار	2274	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2007	false	9206706197814344145	199	231	981	1142	1489	300	والله اعلم ذكروا----------------------- ان قريشا ومن بمكة من المشركين تعاقدوا علي قتل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزل واذ يمكر بك الذين كفروا----------- فامره الله تعالي ان يخرج------------------- الي الغار	2007	8177085229079222738	134	213.0	106	214	62.6168212890625	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2278	true	6950201807351660215	112	300	573	1523	1523	300	خفافا من السلام وثقالا منه او---- ركبانا ومشاة او---- شبانا وشيوخا او---- مهازيل وسمانا او---- صحاحا ومراضا والصحيح التعميم وان المراد انفرا سواء كنتم علي الصفة التي يخف عليكم الجهاد معها او علي ضدها قال الاكثرون ظاهر هذا الامر يقتضي تناول جميع الناس حتي المرضي والعاجزين ويءيده ما روي ------عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله ليس علي الاعمي حرج النور 61 وقال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول---- الله--------------- ولم يتخلف عن غزوات المسلمين ويقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذ-----ر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتليه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل--- انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان لم تمكني الحر بكثرت السواد وحفظت-	2278	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2011	false	548259715247598283	8	183	51	936	1557	300	خفافا من السلاح وثقالا منه الرابع ركبانا ومشاة الخامس شبانا وشيوخا السادس مهازيل وسمانا السابع صحاحا ومراضا فان قيل اتقولون ان------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الامر من ي--تناول جميع الناس حتي المرضي والعاجزين قيل ظاهره يقتضي ذلك عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله ليس علي الاعمي حرج وق---------ال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول صلي الله عليه واله وسلم ولم يتخلف عن غزوات المسلمين ويقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن صفوان بن عمر -قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخ------ا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو -قلت يا عم انت معذور عند الله----- فرفع حاجبيه وقال يا--بن اخ- استنفر ا--لله خفافا وثفالا الا انه من احبه الله ابتلاه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان عجزت عن الجهاد كثرت السواد وحفظت	2011	8177085229079222738	770	1354.0	613	1005	76.61691284179688	132	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2279	true	2390274208045506678	46	128	225	635	1511	300	خفافا وثقالا فاشتد شانها علي الناس فنسخه-ا الله بق-------------------------------------وله ليس علي الضعفاء ول--------------------------------------------------------------------------------------ا علي المرضي التوبة 91 الاية وقيل لا حاجة الا التزام النسخ لان هذه الايات نزلت في غزوة تبوك بالاتفاق ولا شك انه صلي الله عليه و-----سلم ------------خلف من النساء والرجال--- اقواما فذلك يدل علي ان هذا الوجوب ليس علي الاعيان ولكنه من فروض الكفايات فمن امره الرسول صلي الله عليه وسلم بان يخرج لزمه ذلك------------- ومن امره ان يبقي ل-----زمه ان يبقي ولقاءل ان يقول لا نزاع في هذا	2279	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2011	false	548259715247598283	198	291	1022	1511	1557	300	خفافا وثقالا واعلم بان------ القاءلين بهذا القول الذي كررناه يقولون هذه الاية منسوخة بقوله ليس علي الاعمي حرج وقال عطاء الخراساني هو منسوخ بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة ولقاءل ان يقول اتفقوا علي ------------------------------------------------------ان هذه الايات نزلت في غزوة تبوك واتفقوا علي---- انه صلي الله عليه واله وسلم خلف النساء وخلف من --------الرجال442 اقواما وذلك يدل علي ان هذا الوجوب ليس علي الاعيان ولكنه من فروض الكفايات فمن امره الرسول صلي الله عليه -----بان يخرج لزمه ذلك خفافا وثقالا ومن امره ان يبقي هناك لزمه ان يبقي و------ان يترك السفر وعلي هذا	2011	8177085229079222738	281	399.0	220	572	49.12587356567383	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2282	true	-4613590397040152910	64	160	327	820	1546	300	انه ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوا لان الاستءذان من علامات النفاق فقال رلا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا اي في ان يجاهدوا وكان الاكابر من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد وكانوا بحيث لو امره-------------------------------م بالقعود -شق عليهم ذلك الا تري ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما امره الرسول صلي-الله عليه وسل-----م بان يبقي في المدينة شق عليه ذلك ولم يرض الي ان قال له الرسول صل--ي الله عليه و-----سلم انت مني بمنزلة هارون من موسي و--قيل ان حرف النفي مضمر كاضمار الجار	2282	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2015	false	-8840981055562842026	47	128	269	675	1563	300	انه ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك ----------------------------------------------------------------------------------------------في ان يجاهدوا وكان الاكابر من المع-جرين والانصار يقولون فاي فاءدة في الاستءذان ----------------------وكانوا بحيث لو امرهم الرسول صلي الله عليه واله وسلم بالقعود لشق عليهم ذلك الا تر- ان علي بن ابي طالب------------- لما امره ال-نبي صلي الله عليه واله وسلم بان يبقا في المدينة شق عليه ذلك ولم يرض الي ان قال له الرسول صلوات الله عليه واله وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسي والقول الثاني انه لابد من اضمار اخر --	2015	8177085229079222738	311	498.5	246	540	57.592594146728516	50	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2286	true	1242512610873109427	17	98	92	515	1523	300	كيف يجوز ذلك علي المءمنين مع قوة دينهم واجيب بان ذلك انما يقع لمن قرب عهده بالاسلام او لمن جبل علي الجبن والفشل او لمن حسن ظنه ب------بع-------------------------ض المنافقين لقرابة او هيبة وقلما يخلو الاقوياء من ضعيف سخيف او اهل الحق من مبطل منافق ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ختم الاية بقوله والله عليم بالظالمين الذين ظلموا انفسهم ب----كفرهم ونفاقهم و------غيرهم بالقاء الفتنة فيمنا بينهم ثم سلي نبيه بتوهين كيد اهل النفاق قديما وحديثا------------------------------------- فقال لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي من قبل و-قعة توبك	2286	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2019	false	-8067500939192627005	170	297	949	1660	1680	300	كيف يجوز ذلك علي المءمنين مع قوة دينهمفي الجهاد قيل لا يمتنع --من قرب عهده بالاسلام ان يءثر قول المنافقين فيهم ولا يمتنع ايضا ان يكون بعض المسلمين من اقارب ورءساء المنافقين فينظرون اليهم بعين الاجلال والتعظيم ف--------------------------------------لهذا السبب يءثر قول اولءك الاكابر من المنافقين فيهم ولا يمتنع ايضا ان يقال المنافقون كانوا علي قسمين منهم من يقتصر علي النفاق ولا يسعي في الارض بالفساد ثم ان الفريق الثاني من المنافقين يحملونهم علي السعي بالفساد بسبب القاء الشبهات والاراجيف اليهم ثم انه ختم الاية بقوله والله عليم بالظالمين الذين ظلموا انفسهم بسبب كفرهم ونفاقهم وظلموا غيرهم بسبب انهم يسعون في القاء غيرتهم وفي وجوه الافات والمخافات ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من مكر المنافقين وخبث باطنهم فقال لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي من قبل واقعة تبوك	2019	8177085229079222738	217	269.0	177	751	28.894807815551758	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2295	true	1884908053040226098	190	260	1008	1341	1546	300	بين-ا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقسم غناءم حنين قال له ابن ذ-ي الخويصرة راس الخوارج ا----عدل يا رسول الله فقال ويلك------------------- ومن ي---عدل اذ لم اعدل ف-نزلت وعن---------------------------------- الكلبي هو ابو الجواظ قا-------------ل الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا ابا لك اما كان موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال	2295	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2026	false	3623832059356825822	213	299	1109	1523	1526	300	بينما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقسم قسما اذ جاء-----ه ابن ذوي الخويصرة التميمي فقال له اعدل يا رسول الله فقال صلي الله عليه واله وسلم ومن لم يعدل ان لم اعدل فانزل الله ذلك فيه رواه ابو سعيد الخدري وقال الكلبي هو ابو الخواط من المنافقين قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا ابا لك اما كان موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال	2026	8177085229079222738	289	473.0	225	419	68.97374725341797	52	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2299	true	-4104344507647195441	215	294	1132	1572	1599	300	الثالث ------العاملون علي الصدقات وهم السعادة الجبالة للصدقة قال ابن عمر وابن الزبير والشافعي يعطي هءلاء اجور امثالهم لانها اجرة للعمل وقال مجاهد والضحاك يعطون الثمن من الصدقات لانهم صنف من الثمانية والصحيح ان الهاشمي والمطلبي لا يجوز ان يكون عاملا علي الصدقات لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم وفاءدة التعدية بعلي التسليط والولاية---- يقال فلان علي بلدة كذا اذا كان واليا عليها	2299	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2029	false	7837753178118516673	16	58	96	339	1715	300	الثالث قوله والعاملين عليها------ وهم السعادة المختصون بجبايتها وجمعها وتفريقها ولهم منها قدر اجرة----------- امثالهم و-----------------قال مجاهد والضحاك يعطون الثمن من الصدقات قال الرازي وانما قال عليها--------------------------------------------------------- لان كلمة علي تفيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاية كما يقال فلان علي بلدة كذا اذا كان واليا عليها	2029	8177085229079222738	148	176.0	118	450	32.88888931274414	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2308	true	6908773977446794522	194	300	1003	1538	1538	300	الحذر علي سبيل الاستهزاء ولهذا اجابهم الله بقوله--- استهزءا وهو امر تهيديد ان الله مخرج ما تحذرون مظهر ما تحذرونه من نفاقكم او محصل انزال السورة لان الشء اذا حصل بعد عدم فكان فاعله اخرجه من العدم الي الوجود قوله------------------------------------------ ولءن سالتهم------------------------------------------------- الاية عن------------- ابن عمر ان رجلا من المنافقين---- في غزوة تبوك ما رايت مثل هءلاء الفراء ارغب ف---------------------------------------------------------------------------------------قال واحد من المءمنين كذبت وانت منافق ثم ذهب ليخبر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله علي--------------ه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نلعب ونتحدث بحديث الركب -نقطع-	2308	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2034	false	3078502557802735667	41	171	205	871	1557	300	الحذر ا-----------ستهزاء------------- بدليل قوله قل استهزءوا-------------- ان الله مخرج ما تحذرون من------------------------------- انزال السورة او اظهار نفاقكم وقوله استهزء امر تهديد منه ووعيد علي نفاقهم وتلعبهم وشركهم كقوله افعلوا ما شءتم ثم قال تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب ذكروا في سبب نزول هذه الاية امورا الاول روي ابن عمر ان رجلا من المنافقين قال في غزوة تبوك ما رايت مثل هذا الركب اوعب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن حين اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين فقال واحد من الصحابة- كذبت وانت منافق ثم ذهب ليخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكان قد457 ركب ناقته فقال يا رسول الله انما ك------------------نا نلعب ونتحدث بحديث الركب ونقطع	2034	8177085229079222738	336	456.0	267	754	44.56233596801758	54	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2310	true	1444871253971114882	104	203	559	1095	1603	300	عن الطاءفة الاولي احداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق ويجوز ان يراد بالعذب الي الظرف كما تقول سير بالدابة دون سيرت وقرء بالتانيث ذهابا الي المعني -------------------------------------------------كانه قيل ان ترحم طاءفة ثم ذكر جملة احوال المنافقين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اناثهم في ذلك كذكو------------------------------------رهم فقال المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي في صفة النفاق واريد به----------------------------------------------- نفي ان يكونوا من المءمنين وت-كذيبهم في قولهم انهم لمنكم وتقريرب قوله وما هم منكم ثم فصل ذلك المجمل ببيان مضادة حالهم الحال المءمنين فقال يامرون بالمنكر وهو كل قبيح عقلا او شرعا واعظم ذلك تكذيب الله ورسوله وينهون عن المعروف وهو-------------------------------------------------------------------- كل حسن عقلا او	2310	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2036	false	-6831509519377073849	67	204	354	1111	1624	300	عن --طاءفة منكم ب-احداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه و----------------------المعني نعذب جماعة لم يتوبوا ان غفر لم تاب وعفا برحمته عن من رجع واناب والطاءفة هي الجماعة ق---ال الكميت في مثل ذلك وطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب واعلم انه تعالي اخبر عن نوع اخر من انواع فضاءحهم وقباءحهم واخبر سبحانه ان اناثهم------- كذكورهم في الاعمال المنكرة والافعال الخبيثة فقال المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي بعضهم مع بعض في الاغتياب للمسلمين والكذب علي رسول رب العالمين والمراد نفي كونهم ----من المءمنين وت كذيب -----قولهم انهم م-نكم وتحقيق لقو-ه وما هم منكم ثم وصفهم بما يدل عليمضادي---- حالهم -لحال المءمنين فقال يامرون بالمنكر----------------------------------------------------- وينهون عن المعروف المنكر يدخل فيه كل قبيح الا ان الاعظم هاهنا الشرك ولفظ المعروف يدخل فيه كل حسن -الا ان	2036	8177085229079222738	269	317.5	218	862	31.206497192382812	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2311	true	-8629525380333280003	51	129	282	709	1635	300	لا ينفكون ع---------------نه من تعب النفاق والخوف من افتضاحهم ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه المنافقين بالكفار الذين كانوا قبلهم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض الايدي عن الخيرات فقال ملتفتا من الغيبة الي الخطاب كالذين من قبلكم اي انتم مثل الذين اي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم فعلي الاول محل الكاف رفع وعلي الثاني نصب ثم وصف اولءك الكفار بانهم كانوا اشد----- قوة اي جسامة من هءلاء المنافقين واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم قيل ما الفاءدة في ذكر------------------------------- الاستمتاع	2311	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2038	false	-1006619643624366703	4	114	20	649	1650	300	لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والخوف من اطلاع الرسول صلي الله عليه واله وسلم علي بواطنهم وما يحذرونه ابدا من الفضاءح ونزول العذاب ثم قال كالذين من قبلكم وهذا رجوع من الغيبة الي الخطاب وهذا الكاف للتشبيه ومحلها الرفع اي انتم معشر المنافقين مثل من قبلكم من الكفار الماضيين ولعنكم الله كما لعنهم او فعلكم كفعلهم او وعدكم بالعقاب كوعدهم والمعني انه تعالي شبه المنافقين بالكفار الذين كانوا قبلهم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض الايدي عن الخيرات ثم انه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف اولءك الكفار فقال كا-نوا اشد منكم قوة في الابدا-----------------ن واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم اي سمثلكم ايها المنافقون سبيلهم في الاستمتاع	2038	8177085229079222738	226	355.5	184	777	29.08622932434082	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2311	true	-8629525380333280003	120	165	651	905	1635	300	و--اولادا فا----ستمتعوا بخلاقهم قيل------------------------- ما الفاءدة في ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم ذكره في حق المنافقين ثانيا ثم تكريره في حق الاولين ثالثا واجيب بانه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا وحرمانهم عن سعادة الاخر- بسبب استغراقهم في تلك	2311	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2038	false	-1006619643624366703	233	278	1275	1536	1650	300	والاولاد بانهم استمتعوا بخلاقهم اي يبلغوا شهواتهم فان قيل460 ما الفاءدة في---- الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم ذكره في--- المنافقين ثانيا قيل له الفاءدة فيه ------------------انه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا وحرمانهم عن سعادة الاخرة بسبب استغراقهم في تلك	2038	8177085229079222738	204	346.5	169	286	71.32867431640625	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2311	true	-8629525380333280003	219	260	1188	1423	1635	300	ان اولءك الكفار لم يحصل لهم الا حبوط الاعمال اما في الدنيا فبسبب الفقر والانتقال من العز الي الذل ومن القوة الي الضعف واما في الاخرة فلانهم هلكوةا وبادروا وانتقلوا الي العقاب الداءم وخسران الدارين فهءلاء المنافقون المشاركون لهم في هذه	2311	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2039	false	7077162034669358579	197	225	1096	1254	1695	300	ان اولءك الكفار لم يحصل لهم الا حبوط الاعمال-------------------------- والا الخزي والخسار مع ------------------------------------------انهم كانوا اقوي من هءلاء المنافقين واكثر اموالا منهم--------- فهءلاء المنافقون المشاركون لهم في هذه	2039	8177085229079222738	96	137.0	78	235	40.8510627746582	15	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2315	true	5767933612316164404	127	196	645	967	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو قص-------------------- في الجنة من اللءلء وفيه سبعون دارا من ياقوته حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة م-ن الحور العين وفي كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة -----يعطي المءمن من القوة ما -------------------ياتي علي ذلك	2315	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0365	false	-8254033509727993758	108	187	647	1017	1627	300	رسول الله صلي الله عليه واله في قولهومساكن طيبة قصر من لءلء في الجنة في ذلك القصر سب--عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمرد اخضر-- في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور -------في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من --طعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة قال فيعطي المءمن من القوة في مقدار غداة واحدة ماياتي علي ذلك	365	8177085229079222738	270	458.0	208	384	70.3125	47	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2315	true	5767933612316164404	201	300	990	1508	1508	300	دار الله----- لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر وقال ابن مسعود جنات عدن بطنان الجنة اي وسطها قاله الازهري وبطنان الاودية المواضع التي يستنقع فيها السيل واحدها بطن وقال عطاء عن ابن عباس هي قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن وهي المدينة التي فيها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي وساءر--------------------------------------- الجنات حولها وفيها عين التسنيم وفيها قصور الدار والياقوت والذهب فتهب الريح من تحت العرش فتدخل عليها كثبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسك الابيض وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الله بن عمر وان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج وله- خمسة الاف باب علي كل باب خمسة الاف حبرة لا يدخله الا نبي-	2315	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2043	false	1744115183089785367	48	167	238	829	1501	300	دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر ب---قلب بشء لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهداء ----------يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة في الجنة وقيل نهرجنانه علي حافاته وقد تقدم ما روي عن النبي صلي الله----------------------------- عليه واله وسلم وقد سءل عن قوله463 تعالي ومساكن طيبة في سورة الصف وعن ابي هريرة قلت يا رسول الله حدثني ما بناءها قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك الاذفر وتربتها الزعفران وحصاها الدر والياقوت فيها النعيم بلا بوس والخلود بلا موت لا تبلي شابه ولا يفني سبابه وقال عبد الله بن عمر -ان في الجنة قصرا يقال له عدم حولها الروح ولها حمسة الاف باب علي كل باب خمسة الاف حربه لا يدخله الا نبي	2043	8177085229079222738	187	222.5	143	803	23.28767204284668	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2316	true	-7003398663153222392	122	284	612	1482	1576	300	هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا في الحديث ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة له رضيتم فيقولون ومالنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيتكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد مرة اخري الي شرح احوال المناف--------قين------------- فقال يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم قال الضحاك اي جاهد الكفار واغلظ علي المنافقين لان المنافق لا تجوز محاربته في ظاهر الشرع وضعف بان النسق ياباه وقيل المراد بهءلاء المنافقين هم الذين عرفه الله حالهم فصاروا كساءر الكفرة فجاز قتالهم وزيف بانه وان علم حالهم بالوحي الا انه مامور بان يحكم بالظاهر والقوم كانوا يظهرون الاسلام فكيف يجوز قتالهم والصحيح ان الجهاد بذلك المجهود في حصول المقصود وهو شامل للسيف واللسان فالمراد جاهد---- الكفار------------ بالسيف و---المنافقين ب------الحجة واغلظ عليهم في الجهادين جميعا عن ا------------------بن م---------------------------------------------------------------------------سعود ان لم يستطع بيده فبلسانه فان لم يستطع فليكفهر في وجهه فان لم يستطع	2316	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2044	false	4340694797942308350	41	169	209	940	1687	300	هو الفوز العظيم----- دون ما يعده الناس فوزا --والمراد ان هذا وحده هو الفوز العظيم ل--------------------------------------------ا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلبه الكفار والمنافقون من التنعيم بلذات الدنيا واعلم انه تعالي لما وصف المنافقين بالصفات وتوعدهم بانواع العقاب وكانت عادة الله في هذا الكتاب الكريم جارية بذكر الوعد مع الوعيد لا جرم ذكر عقبيه وصف المءمنين بالصفات الشريفة الطيبة الطاهرة ووعدهم بالثواب الرفيع والدرجات العالية ثم عاد مرة اخري الي شرح احوال الكفار والمنافقين في هذه الاية فقال يا-ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين ان الدلال المنفصلة دلت--------------------- علي ا-----------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجاهدة مع الكفار يجب ان تكون بالسيف ومع المنافقين باظهار الحجة تارة وترك الرفق ثانيا وبالانتهار ثالثا قال عبد الله بن مسعود في قوله ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين قال تارة بالسيف وتارة باللسان فمن لم يس--------------------------تطع فليكفهر في وجهه لمن لم يستطع	2044	8177085229079222738	221	73.5	175	1284	17.211837768554688	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2317	true	769058172623533581	197	287	1005	1470	1533	300	خمسة عشر رجلا منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوا-دي اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذ بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبيناهم كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلام فالتفت فاذا هم قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر بن قيس لرده ع-----------------------------لي الجلاس بن سويد وقد مر في تفسير ----------------------------------------------------------قوله يحلفون بالله لكم ليرضوكم التوبة 62 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا--رادوا ان يتوجوا--------- عبد الله بن ابي وان لم يرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم و-ما نقموا	2317	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2046	false	783058598992352784	16	131	76	696	1581	300	خمسة عشر تعاهدوا ------ان يدفعوا راح---لته الي الوايدي اذاز-----العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذ بخطام راحلته------- وحذيفة خلفه- يسوقها ف---------------سمع حذيف --وقع اخفاف الايل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا--- قوم متلثمون فقال اليكم عني-- يا اعداء الله فهربوا و-------الظاهر انهم لما اجتمعوا لذلك الغرض فقد طعنوا في نبوته ونسبوه الي الكذب الفضيع في ادعاء الرسالة وذلك قول هو كلمة الكفر وهذا القول اختيار الجاج وهو المراد بقوله تعالي وهموا بما لم ينالوا من اطباقهم علي الفتك بالرسول صلي الله عليه واله وسلم والله تعالي اخبر الرسول بذلك حتي احترز عنهم ولم يصلوا الي مقصودهم وقيل المراد من عقد التاج علي راس عبد الله بن ابي وان لم يرض الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وهموا	2046	8177085229079222738	281	369.0	226	677	41.50664520263672	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2318	true	-5080069812790512558	16	103	78	563	1553	300	من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغ-نيمة فظفروا ب---------الغناءم وجمعوا -الاموال وريو -----------------------------------------------------------------------------------------انه قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني ثم استعطف قلوبهم بعد صدور هذه الجنايات العظيمة عنهم فقال فان يتوبوا بك يعني ذلك الرجوع خيرا لهم وكان------------------- الجلاس ممن تاب فحسنت توبته وان يتولوا يعرضوا عن التوبة يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل والسبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغتنام الاموال و--قيل بما ينالهم عند الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل في--------- القبر واما عذاب الاخرة فمعلوم وما لهم في الارض	2318	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2047	false	-4385715421197962997	0	116	0	645	1550	300	من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغينيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووحدوا الدولة وذلك يوجب ان يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس والمال اليه لاجله والثاني روي انه قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بديته اثنا عشر الف- فاستغني وقوله--------------------------------------------------- فان يتوبوا يكن--------------- خيرا لهم هي الاية التي تاب عندها الجلاس-------------------- وان يتولوا يعرضوا عن التوبة يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة اما العذاب في الاخرة فمعلوم واما العذاب في الدنيا فقيل المراد انه لما ظهر كفرهم بين الناس صاروا مثل اهل الحرب فيحل قتالهم وسبي اولادهم وازواجهم واغتنام --اموالهم وقيل بما ينالهم عند الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل المراد عذاب القبر------------------------ وما لهم في الارض	2047	8177085229079222738	331	461.0	268	758	43.667545318603516	49	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2318	true	-5080069812790512558	146	275	794	1426	1553	300	ان يرزقني مالا فقال ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال مرة اخري فقال اما ترضي ان تكون مثل نبي ا------------------------لله فوالذي نفسي بيده لو شءت ان تسير مع-----------------------------------------------------ي الجبال فضة وذهبا لسارت فق----ال والذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله ان يرزقني ما--------------------------------------------لا لاويتن كل ذي حق حقه وفقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اللهم ارزق ثع----------------------------------لبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الجمعة وهي تنمو كما ينمو الدود حتي ترك الجمعة ف-------------------سال عن------------ه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاخبره خبره فقال يا ويح ثعلبة ثلاثا وانزل الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة	2318	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2048	false	-1074886555933705018	49	177	234	887	1482	300	ان يرزقني مالا فقال رسول الله صل----------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه واله وسلم اتق الله فجاء اليه بعد ذلك فقال يا رسول الله اده الله ان يرزقني مالا فقال لو سالت الله ان يسيل لي الجبال -----ذهبا وفضة لفعل فقال والله يا رسول--- لءن رزقني الله م----------الا لاصلن الرحم ولاوتين المسكين ولاعطين الساءل ولاتي-------ن حق الله فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم اللهم ارزق ثعلبة اللهم ارزق ثعلبة اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما -نمت الدود حتي ضاقت بها- المدينة ف-----------نزل واديا بها ف----------جعل يصلي الظهر والعصر--------- ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلاة- الا الجمعة ثم تر-------------------------ك الجمعة وطفق يتلقي الركبان يسال عن الاخبار وسال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر بخبره فقال يا ويل ثعلبة -------ونزل قوله تعالي- خذ من اموالهم صدقة	2048	8177085229079222738	346	421.0	271	836	41.38755798339844	49	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2319	true	-1142638466438117390	138	252	686	1230	1469	300	قد انزل الله فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-----ساله ان يقبل منه صدقته فقال ان الله قد منعني ان اقبل منك صدقتك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فلما ابي ان يقبل منه شيءا رجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقبل منه شيءا ثم اتي ابا بكر حين استخلف فقال قد علمت منزلتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي من الانصاري فاقبل صدقتي فقال لم يقبلها رسول الله وانا اقبلها فقبض ابو بكر وابي ان يقبلها ثم جاء بها الي عمر في خلافته فلم يقبلها في -----------------------------------------------------------------------------------------خلافة عثمان	2319	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2048	false	-1074886555933705018	210	291	1051	1441	1482	300	قد انزل الله فيك كذا وكذا ف----------اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وساله ان يقبل صدق----ته فقال ان الله--- منعني من قبول ذل------ك فجعل يحثي-------- علي راسه --التر-اب فقال صلي الله عليه واله وسلم هذا عملك قد امرتك فلم تطعني ف-------------------------رجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------- ثم اتا ابا بكر بصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فلم يقبلها اقتداء برسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم لم يقبلها عمر بم لم يقبلها عثمان وهلك ثعلبة في خلافة عثمان	2048	8177085229079222738	248	359.0	189	643	38.56920623779297	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2323	true	2093101255769271788	0	125	0	650	1573	300	وسلم خطبهم ذات يوم وحثهم علي ان يجمعوا الصدقات فجاء عبد الرحمن بن عوف بار-------------------------بعة الاف درهم وقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي ثمانية الاف جءتك بنصفها فاجعلها في سبيل الله وامسكت نصفها لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك ال---له في مال عبد الرحمن حتي انه خلف امراتين يوم مات فبلغ ثمن ماله فهما ماءة وستين الف درهم وقيلح صولحت احداهما علي ثمانين الفا وتصدق يومءذ---------------------------------- عاصم بن عدي العجلاني بماءة وسق- من تمر و-------جاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسير من رجل لارسال الماء الي نخيله فاخذت صاعين من تمر امسكت احدهما لعيالي واقرضت الاخر لربي فامر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بوضعه في الصدقات	2323	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2050	false	7966677391784472517	205	300	1111	1593	1593	300	وسلم خطبهم ذات يوم وحث --علي ان يجمعوا الصدقات فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل اربعة الاف درهم وقال كان لي فيه ث--------------------------مانية الاف فاقرضت ربي اربعة---------------- وامسكت اربعة لعيالي فقال----------------------------- بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له فيه-------------- حتي صالحت-- امراته عن ربع الثمن -------------------------------------------------------علي ثمانين الفا وجاء عمي بنحو ذلك وجاء عثمان بصدقة عظيمة وجاء عاصم بن عدي --------بسبعين وسقا من تمر الصدقة وجاء ابو عقيل--------- بصاع من ت--------------------------------------------------------------------------------مر امسكت احدهما لعيالي واقرضت الاخر -ربي فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بوضعه في الصدقات-	2050	8177085229079222738	335	496.5	267	725	46.2068977355957	56	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2328	true	-4144055166516882920	45	101	233	527	1529	300	فقال فان رجعك الله الي طاءفة منهم اي ان ردك الي المدينة الرجع متعد مثل الرد والرجوع لازم وانما قال طاءفه لان منهم من تاب عن النفاق وندم او اعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن املخلفون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المخلفين--------------------- من المنافقين---------------------------------------------------------------------- فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد غزوة تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا	2328	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2053	false	7106019352644163730	219	274	1164	1446	1590	300	فقال فان رجعك الله الي طاءفة منهم اي رد---ك الي المدينة وقال الي طاءفة ليخرج------------------------------------- من تاب منه----------م او اعتذر بعذر صحيح ولان جميع------------------------------------------------ من اقام بالمدينة ما كانوا منافقين بل كان بعضهم مخلصين معذورين والمعني فان ردك الله سالما الي جماعة منهم فاستاذنوك للخروج الي غزوة----- بعد غزوة تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا	2053	8177085229079222738	158	230.5	124	385	41.03895950317383	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2334	true	-8587559021546779831	83	162	475	890	1616	300	الاعراب عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي العقبي بالنار------------ وانما قال منهم لعلمه--------------- بان بعضهم سيءمن وستخلص من هذا العقاب ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ان تكليف ساقط عن احاب الاعذار الحقيقية------------------------------------------------------------- فقال ليس علي الضعفاء وهم الذين في ابدانهم ضعف في اصل الخلقة او لهرم ولاعلي المرضي ويدخل فيه اصحاب العمي والعرج والزمانة و---------------------------------كل من كان موصوفا ب--مرض يمنعه من التمكن من المحا---------------------------------------------------------------------ربة ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون------- في الغزو علي انفسهم حرج قيل هم مزينة وجهينة وبنو عذرة	2334	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2059	false	-5917891391565368699	0	114	0	611	1585	300	الاعراب عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وقال الرازي وانما قال منهم لانه تعالي كان عالما بان بعضهم سءم ن ويتخلص من هذا العقاب فذكر لفظ من للدلالة علي التبعيض واعلم انه تعالي لما بيتن الوعيد في حق من توهم العذر مع انه لا عذر له ذكر اصحا----------------ب الاعذار الحقيقية واخبر ان تكليف الله تعالي بالغزو والجهاد عنهم ساقط وهم اقسام فقال ليس علي الضعفاء الهر----------------------------------------------------------------------------مي -------والزمني وهم المشاءخ والعجزة ولا علي المرضي كل من كان موصوفا بالمرض يمنعه من التمكن من المحاربة والقسم الثالث الذين لا يجدون الاهبة والزاد والراحلة وهو المراد بقوله ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج473 في التخلف وهم الفقراء-- قيل هم مزينة وجهينة وبنو عذرة	2059	8177085229079222738	269	415.0	214	712	37.78089904785156	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2336	true	-9075503832044329530	125	155	650	806	1574	300	لن نءمن لكم فانه لعة المنع من الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصير عذره مقبولا فاذا علم بان القوم يكذبون----ه وجب عليه تركه وقوله قد نبانا الله ع-----------لة لانتفاء التصديق	2336	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2064	false	2839183200065341672	54	86	285	449	1578	300	لن نءمن لك علة ل------لمنع من الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصير عذره مقبولا فاذا علم -ان القوم يكذبونه فيه وجب عليه تركه وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء التصديق	2064	8177085229079222738	142	261.0	115	171	83.04093933105469	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2337	true	-1665708582445958609	28	115	154	641	1621	300	والسلام وقال مقاتل قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وكانوا ثمانين رجلا منهم جد بن قيس ومعتب بن قشير ثم بين علة الاجتناب-------------------- عنهم فقال انهم رجس فكا---نهم نجس العين فلا سبيل الي تطهيرهم بالعتاب والتوبيخ وفي امثال--------------------------------------------------------------------هم انما يعاتب الاديم ذو-- البشرة -المعا----------------------------------------------------------------------------------تبة المعاودة وبشرة الاديم ظاهره الذي عليه الشعر اي انما يعاد---- الدباغ من الاديم ما سلمت بشرته يضرب لمن فيه مراجعة ومستعتب واذا لم تكنالمعاتبة نافعة فيهم فتركها هو الصواب وماواهم جهنم منقلب--------------------------هم النار عتابا ت-وبيخا	2337	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2065	false	-5665221990157696522	12	138	72	759	1627	300	وكلامهم فقال قاء-ل قال النبي---- صلي الله عليه واله وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم قال اهل المعاني هءلاء طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض المقت ثم ذكر العلة في وجوب الاعراض عنهم فقال انهم رجس يريد انهم نجس --ووسخ لا سبيل الي تطهيرهم بالتوبة فليس في قربهم خير ولا بركة بل شر قال في الكشاف معناه ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم انما يعاتب الاديم ذووا البشرة والمءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة والاستغفار واعلم ان المعاتبة المعاودة وبشرة الاديم ظاهرة الذي عليه الشعر --وانما يعاد الي الدباغ من الاديم ما سلمت بشرته فضرب لمن فيه مراجعة ومستعتب واما هءلاء فارجاس لا سبيل الي تطهيرهم ثم قال--- وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يعني وكفتهم النار عقابا وتوبيخا	2065	8177085229079222738	322	447.5	253	699	46.0658073425293	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2343	true	-3768755832050021549	219	299	1133	1571	1574	300	الجهاد روي انهم كانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد-------- المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل كانوا-عشرة فسبعة منهم حين بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد وقالوا والله لا نطلق انفسنا حتي يكون رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هو الذي يطلقنا ويعذرنا فقدم رسول الله فدخل-المسجد وصلي ركعتين وكانت هذه عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين- فسال عنهم فقالوا هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله ان لا يطلقوا انفسهم حتي تكون	2343	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2070	false	8055342039577092919	23	87	132	468	1584	300	النفاق روي انهم كانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد الله بن المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل كانوا عشرة فسبعة منهم لما بلغوا ما نزل بالم---خلفين---------------- اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول ا--------------------------------لله صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------- فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت هذه عادته كلما قدم من سفر فراهم موثوقيت فسال عنهم فذكروا انهم---------------------------- لا يحل-ون انفسهم حتي يكون	2070	8177085229079222738	285	472.0	228	454	62.77532958984375	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2344	true	-8429644513746407872	0	48	0	258	1613	300	الذي تطلقهم وترضي عنهم فقال رسول الله وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم جحتي اومر باطلاقهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل- خذ من اموالهم صدقة	2344	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2070	false	8055342039577092919	94	135	502	716	1584	300	الذي يحل------------هم فقال---------- وانا اقسم------ لا احل-هم ------------حتي اومر في----هم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم صدقة	2070	8177085229079222738	208	356.5	167	259	80.30888366699219	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2344	true	-8429644513746407872	167	202	905	1093	1613	300	قوله عسي الله ان يتوب عليهم دليل علي وقوع التوبة التي اخبر بحصول مقدمتها وهي الاعتراف منهم وفيه دليل علي قبول توبتهم لان عسي من الكريم اطماع واجب وفاءدته ان يكون المكلف علي الطمع والاشفاق	2344	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2070	false	8055342039577092919	195	227	1049	1221	1584	300	قوله عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور لذنوب التاءبين رحيم بهم والمراد انهم اعترفوا راجين ان الله يقب-----ل توبتهم والمقصود منه بيان انه يجب -----------ان يكون المكلف علي الطمع والاشفاق	2070	8177085229079222738	79	100.5	61	188	42.021278381347656	13	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2348	true	6826412456561529308	140	226	755	1209	1613	300	والمراد ب-من حارب---------------- ابو عامر الراهب والد ابي حنظلة الذي غسلته الملاءكة وسماه رسول الله------------------------ الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب العلم فلما ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا ق-تلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فملا انهزمت هواز---------ن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدو- بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة	2348	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2077	false	8443968073115024663	31	111	178	594	1548	300	وانتظارا لمن حارب الله ورسوله وهو ابو عامر الراهب وهو----------- الذي ----------------سماه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الفاسق وكان قد تنصر------------ وترهب قبل- الاسلام ثم اسام ثم ارتد------------------------------------------- وقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونم الا قاتلتك معهم فلم يزلمع المشركين فلم---------ا انهزم- هوازن يوم حنين خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ت-خرج محمد- واصحابه من المدينة	2077	8177085229079222738	315	475.0	251	511	61.643836975097656	47	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2349	true	3488900063500945156	20	66	95	342	1517	300	المسجد فنز--------ل لا تقم فيه ابدا---------- الاية فدعا بملك بن الدخشم ومعن- بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة- فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كنا-سة تلقي فيه- الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين وقال	2349	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2077	false	8443968073115024663	246	294	1255	1517	1548	300	المسجد فناداه جبريل لا تقم فيه ابدا ونزلت هذه الاية فدعا مالك بن الدخيم ومعدي بن عدي وعامر بن السكر ووحشي قاتل حمزةظ فقال---- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل-- وامر ان يتخذ مكانه كناتسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين -قال	2077	8177085229079222738	234	407.0	189	269	86.98884582519531	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2350	true	5412402067428312660	63	166	350	896	1603	300	مشي رسول الله------------------------ ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلا----------------------م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال---------- صلي الله عليه و-----سلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه و-----سلم رجال يحبون ان يتطهروا وقيل يحبون ان يتطهروا	2350	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2079	false	-2633396149075972544	1	111	6	590	1547	300	مشي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم -مءمنون وانا معهم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مءمنون ورب الكعبة----- ثم قال يا معشر الانصار ان الله---------- اثني-عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه واله وسلم رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ي----------طهروا	2079	8177085229079222738	509	917.0	413	612	83.16993713378906	87	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2351	true	-7167873220392369833	149	186	748	938	1610	300	ان يكون ذكر التقطيع تصويرا ل-حال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها------- وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبول او في النار وقيل معناه الا ان يتوبوا تن-----قطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم	2351	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	12	51	68	271	1588	300	ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لمحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها بالموت وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم	2081	8177085229079222738	188	354.0	151	203	92.61083984375	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2354	true	-8665794092463833748	184	285	926	1451	1537	300	شرح فضاءح المنافقين و----قباءحهم بسبب تخلفهم عن غزوة تبوك و---------------------------ذكر اقسامهم وفرع علي كل قسم ما كان لاءقا به عاد الي بيان فضيلة الجهاد والتغريب فيه فقال ان الله اشتري الاية قال محمد بن كعب القرظي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ليلة العقبة وهم سبعون نفسا -قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشكروا به شيءا واشترط لنفسير ان تمنعوني مما تمنعون--- منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع -لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري الاية قال مجاهد والحسن	2354	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	69	193	362	1025	1588	300	شرح فضاءح المنافقين وذكر قباءحهم بسبب تخلفهم عن غزوة تبوك فلما فهم ذلك الشرح والبيان وذكر اقسامهم ورفغ علي كل قسم ما كان لاءقا به عاد الي----- فضيلة الجهاد وحقيقت-----ه فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذل انفسهم واموالهم في سبيل الله بالاشتراء والثمن هو الجنة ولقد اغلي لهم الثمن قال لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة القعبة وهم سبعون نقيبا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي -ان تمنعوني مما تمنعون487 منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع ولا نقيل ولا نستقيل فنزلت ----------هذه الاية قال مجاهد والحسن	2081	8177085229079222738	449	772.5	360	690	65.07246398925781	77	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2356	true	-522183399660838470	39	116	200	619	1591	300	في التوراة والانجيل ------------والقران قيل وعد المجاهدين علي الاطلاق وقيل ذكر هذا البيع ل------------امة محمد وقيل------------------------------------------------------------------------------ الامر ب--------القتال---------------------------------------------- ومن اوفي-------------- استفهام بمعني الانكار اي لا احد اوفي بما وعد من الله لانه الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ني عن كل الحاجات القدر علي كل المقدورات وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية او----------نواع من التوكيدات فاولها قوله ان الله اشتري واذا كان------------------------- المشتري هو الاله الواجب الذات المتصف بجميع الكمالات المفيض لك الخيرات فما ظنك به ومنها انه ع----------------بر عن ايصال---- الثواب بالبيع والشرء حتي يكون حقا	2356	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2082	false	7175088561298923179	134	296	708	1574	1596	300	في التوراة والانجيل كما اثبته في القران والثاني المراد انه تعالي بين في التوراة والانجيل انه اشتري من امة محمد صلي الله عليه واله وسلم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة كما بين في القران والثالث ان الامر بالجهاد والقتال موجود في جميع الشراءع ووعدوا عليه الجنة وقوله ومن اوفي بعهده من الله استفهام بمعني الانكار اي لا احد اوفي بما وعد من الله والمعني ان نقض العهد كذب وايضا انه مكر وخديعة وكل ذلك من القباءح وهي قبيحة م ن الانسان مع احتياجه اليها فالمعني عن كل الحاجات اولي ان يكون منزها عنها وهذا غاية الترغيب في الجهاد والحث عليه ثم قال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به اي اشتروا بربحه وذلك هو الفوز العظيم اعلم ان هذه الاية مشتملة علي انواع من التاكيدات فاولها قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم فيكون المشتري هو ال-له المقدس عن الكذب والحيلة ونفي الكذب والحيلة من ادل الدلاءل علي تاكيد هذا العهد والثاني انه غبر عن ايصال هذا الثواب بالبيع والشري وذلك هو حق --	2082	8177085229079222738	257	292.5	206	869	29.574222564697266	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2358	true	-2795579477832250169	132	239	745	1371	1701	300	للعادة ------كالقيام والقعود وانما الفص----ل بين المصلي وغيره بالركوع والسجود وقيل اول مراتب التواضع القيام و------------اوسطها---- الركوع وغايتها السجود فخصا بالذكر------------------------- تنبيها علي ان المقصود من الصلاة نهاية الخضوع ثم قال الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ومعناهما مذكور مر الا ان ههنا بحثا اخر وهو انه لم ادخل الواو في قوله والناهون والحافظون دون ساءر الاوصاف واجيب بان النسق يجء بالواو وبغيرها كقوله غافر الذنب وقبل التوب شديد العقاب غافر 2 او المراد ان الموصوفين بالصفات الستة هم الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ويكون فيه ترغيب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجهاد لان راس المعروف الايمان بالله وراس المنكر الكفر ب---ه والجهاد يوجب حصول الاي------مان وا----زالة الكفر او ---------------------------------النهي عن المنكر	2358	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2084	false	-6556327286075582214	0	98	0	597	1717	300	العادة في ذلك الركوع والسجود وبه يبين اليفضل بين المصلي وغيره ويمكن ان يقال القيام اول مراتب التواضع لله والركوع والسجود اوسطها فخص الركوع و-------السجود لدلالتهما علي غاية التواضع والعبودية تنبيها علي ان المقصود من الصلاة نهاية الخضوع والتعظيم الصفة السابعة والثامنة--------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر قال في البرهان الامرون بالمعروف اي بالتوحيد وشراءط الاسلام والناهون عن المنكر اي عن الشرك انتهي قال بعضهم وفيه اشارة الي ايجاب الجهاد لان راس المعروف الايمان بالله وراس المنكر الكفر بالله والجهاد يوجب الترغيب في الايمان والزجر علي الكفر والجهاد داخل في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2084	8177085229079222738	271	359.0	221	831	32.61131286621094	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2364	true	-8195621308628753849	19	87	98	449	1524	300	ذكر التوبة في اول الاية فلم كررها في قوله ثم تاب عليهم--------- الجواب ان عاد الضمير في عليهم الي الفريق فلا تكرار وان عاد الي النبي صلي الله عليه وشمل والمهاجرين والانصار جميعا فالتكرير للتوكيد مع رعاية دقيقة هي ان التوبة اكتنفت الذنب من جانبيه وذلك انه بدا بذكر التوبة قبل ذكر الذنب تطيبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب ثم اردفه--------- بذكر التوب ليدل------------------------------------------------------------------------------- علي ان العفو عفو متاكد	2364	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2089	false	-5933414840273982499	206	263	1079	1364	1563	300	ذكر التوبة في اول الاية وفي اخرها فما الفاءدة في التكرار قيل في الجواب عنه وجوه الاول انه تعالي ابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بذكر التوبة قبل ذكر الذنب------ لقلوبهم ثم ذكر الذنب ثم اردفه مرة اخري بذكر التوبة والمقصود منه تعظيم شانهم والثاني انه اذا قيل عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه دل ذلك علي ان العفو عفو متاكد	2089	8177085229079222738	136	169.5	107	448	30.35714340209961	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2371	true	-6341209511018656663	0	29	0	156	1581	300	قصد طاعة الله كان قيامه وقعوده ومشي-ه وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله وكذا القول في طرف المعصية ولكن بالصد فما اعظم بركة الطاعة وما اشد- شءم المعصية	2371	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2095	false	-1449226795349862505	169	196	854	1001	1578	300	قصد طاعة الله كان قيامه وقعوده ومشيءه وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله وكذا القول في طرق المعصية----------- فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية	2095	8177085229079222738	142	261.0	115	158	89.87342071533203	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2371	true	-6341209511018656663	149	257	792	1347	1581	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة قال المفسرون يريد تمرة فما فوقها وعلاقة سيف او سوط وما اربي عليها مثل ما انفق عثمان في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهذا شاءع في استعمال العرب يقولون لا تصل في وادي غيرك وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال والوادي كل منعطف بين جبال واكام يكون منفذا للسيل--------------- الا كتب لهم ذلك الانفاق والقطع او ذلك العمل الصالح المعهود في الاية المتقدمة ثم ذكر اية الكتب فقال ليجزيهم الله اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء جزاء احسن من اعمالهم واجل وقيل الاحسن------------------------------------------------------------------------- من صفة الفعل ا-----------------------------------------ي يجزيهم علي الاحسن وهو الواجب والمندوب دون المباح	2371	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2095	false	-1449226795349862505	199	268	1014	1406	1578	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة------------- يريد تمرة فما فوقها و-----------------------------------------------------------------لا يقطعون واديا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون مسلكا للسيل والجمع الاودية الا كتب لهم ذلك الانفاق و---------ذلك المسير------------------------------------------------------ ليجزيهم ا------------------------------------لله احسن ما كانوا يعملون اي ثواب هذه الاعمال لانها احسن الاعمال وافضلها وقال الرازي فيه وجهان الاول ان الاحسن من صفة --فعلهم وفيها الواجب والمباح والمندوب فالله تعالي يجزيهم علي الاحسن وهو الواجب والمندوب دون المباح	2095	8177085229079222738	224	330.0	178	684	32.748538970947266	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2372	true	-1927901085882860264	183	284	954	1524	1606	300	وعلي هذا فلا بد ----------------من اضمار والتقدير فلولا نفر من-كل فرقة منهم طاءفة واقام طاءفة ليتفقه المقيمون في الدين ولينذروا قومهم ال-----ناف----------رين اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله عند ذلك وبهذا الطرية يتم امر الدين بهاتين الطاءفتين والا ضاع احد الشقين والاحتمال الاخر ما روي عن-------------------------------------- ا------------------------------------------------لحسن ان الضمير يعود الي الطاءفة النافرة وتفقههم هو----------------------------- انهم يشاهدون ظهور المسلمين علي المشركين وان العدد القليل منهم من غير زاد ولا سلاح كيف يغلبون الجم الغفير من الكفار فينتبهون لدقاءق صنع الله في----------------------------------------------- اعلاء -----------------كلمته فاذا رجعوا -------الي قومهم---------- انذروهم بما شاهدوا من دلاءل الحق فيحذروا اي ------------------يتركوا الكفر والشرك والنفاق----- القول	2372	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2098	false	-5530595886367487059	34	159	210	923	1652	300	---وبهذا التقدير فلابد في الاية من اضمار والتقدير فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة واقام طاءفة ليتفقه المقيمون في الدين ولينذروا قومهم يعني النافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله عند ذلك التعلم ----------------------------------------------------------الاحتمال الثاني هو ان يقال التفقه صفة للطاءفة النافرة وهذا قول الحسن ومعني الاية فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة حتي -----تصير----- هذه الطاءفة النافرة --فقهاء في الدين وذلك التفقه المراد منه انهم يشاهدون ظهور المسلمين علي المشركين وان العدد القليل----------------------------- يغلبون ال--عال---م من المشركين فحينءذ يعلمون ان ذلك بسبب ان الله يخصهم بالنصرة والتاييد وانه تعالي يريد اعلاء دين محمد وتقوية شريعته -اذا رجعوا من ذلك الي قومهم من الكفار انذروهم بما شاهدوا من دلاءل النظر والفتح والظفر لعلهم يحذرون فيتركون الكفر والشرك والنفاق فهذا القول	2098	8177085229079222738	370	504.5	300	821	45.06698989868164	48	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2377	true	-7153378692014440536	58	154	321	856	1657	300	المكروه-- واولي المكاره بالدفع------ عقاب الله وهو انما ارسل لدفع هذا المكروه حريص عليكم الحرص يمتنع ان يتعلق بذواتهم فالمراد حريص علي ايصال الخيرات اليكم مفي الدارين فالصفة الاولي لدفع الافات والثانية لايصال الخيرات والسادت فلا تكرار وقال الفراء الحريص الشحيح والمعني انه شحيح عليكم ان تدخلوا النار وفيه نوع تكرار ثم بين انه رحمة للعاملين فقال-------------------------------------------------------------- بالمءمنين ايمنك ومن غير--------------كم رءوف رحيم قال ابن عباس لم يجمع الله بين اسمين من اماءه الا له وحاصل هذه الخاتمة ان هذ-------------------------------------------------------------------------ا الرسول منكم فكل ما يحصل له من العز والشرف فذاك-------- عاءد- اليكم وانه--------------------------------------------------------------------- كالطبيب الحاذق وكالاب	2377	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2104	false	2435243436443941325	4	92	18	489	1588	300	-ومكروهكم واولي المكاره بالدفع مكروه عقاب الله وهو انما ارسل لدفع هذا المكروه حري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص عليكم اي علي ان لا يبقي منكم احد علي الكفر لتسعدوا بدين الحق بالمءمنين رءوف رحيم اي حريص علي هدايتكم رءوف رحيم ل-----------------------------------من امن منكم لما يدعوكم اليه من الهداية ويءثره لكم من الصلاح وانما كان هذا موجب السهولة يحتمل تلك التكاليف لان هذا الرسول منكم فكل ما يحصل له من العز والشرف في الدنيا هو عاءدا اليكم ايضا فانهشق عليه ضرركم ويعظم ترغيبه في ايصال خير الدنيا والاخرة اليكم فهو كالطبيب المشفق وكالاب	2104	8177085229079222738	180	87.0	143	770	23.376623153686523	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2382	true	-3948197245711055428	53	140	295	739	1578	300	سبق لهم عند الله خير قال احمد بن يحيي الق--------------------------------------------------------دم كل ما قدمت من خ-ر وقال ابن الانباري------ كناية عن العمل الذي -----------لا يقع فيه تاخير ولا ابطاء ال--------سبب في اطلاق ال----قدم علي السابقة ان---- السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم فسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد و-----اضافة القدم الي صدق لاجل المبالغة وللتنبيه- علي انها ------------من السوابق العظيمة اي القدم التي يصدق ويحق ان تسمي قدما واما عبارات المفسرين فمنهم من قا--------ل قدم صدق ه-ي الاعمال الصالحة ومنهم من قال--- الثواب	2382	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1860	false	2212724192331218932	37	135	212	713	1590	300	سبق لهم عند الله خير قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر وقال بعضهم القدم كل ما قدمت من خير وقال ابن الانباري القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخير ولا -بطا واعلم ان السبب في اطلاق لفظ القدم علي هذه المعاني ان السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم وسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وانما اضاف- القدم الي صدق -----------------تنبيها علي زيادة الفضل وانه من السوابق العظيمة------------------------------------- واما------- المفسرون فلهم اقوال بعضهم حمل قدم صدق علي الاعمال الصالحة وبعضهم حمله علي الثواب	1860	8177085229079222738	323	511.5	257	564	57.26950454711914	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2390	true	-19446279210316112	12	57	62	297	1669	300	وانما خص كونها ايات بالمتقين لانهم------ يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي التدبر والنظر قال القفال من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدنيا مخلوقة لشقاء الناس----- وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان كذلك فلا بد من امر ونيه ثم	2390	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1866	false	5556936772101173279	257	300	1374	1602	1602	300	وانما خصها--------- بالمتقين لانهم الذين يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي التدبر والنظر فان------- من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدنيا مخلوقة لبقاء الناس فيها وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان كذلك فلا-بد من امر ونهي ثم-	1866	8177085229079222738	210	376.0	170	246	85.36585235595703	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2391	true	7607415960526969452	68	196	426	1119	1743	300	يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وقوله صلي الله عليه وسلم ان المءمن اذا اخرج من قبره صور له عمله الصالح في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول--- انا عملك فينطلق به الي------ النار----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل م-----------------------------عني الاية ان ايمانهم يهديهم الي مزايا من الالطاف ولوامع من الانوار بحيث تزول بواسطتها عنهم الشكوك والشبهات فتءدي الي حصول المثوبات ولذلك جعل تجي من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها فهذه الهداية عبارة عن الفواءد الزواءد الحاصلة في الدنيا بعد الايمان --------------------------------قال القفال فعلي هذا الوجه كان المعني يهديهم ربهم بايمانهم وتجري من تحتهم الانهار الا انه حذف الواو وجعل قوله تجري خبرا مستانفا منقطعا عما قبله	2391	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1869	false	2796595607040275982	9	117	51	601	1615	300	يسعي نورهم بين ايديهم ومنه----- الحديث ان---------------------------- المءمن اذا -خرج من قبره صور له عمله في ص-------ورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار واما قوله تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم فمعناه حال جري الانهار بين ايديهم يرونها من علو وقيل تجري من تحت بساتينهم واسرتهم يعني ا------------نهم يكونون جالسين علي سرر مرفوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في البساتين والانهار تجري من بين ايديهم في غير اخدود وقال ال-----------------------------------------قفال معناه -تجري من تحتهم الانهار الا انه حذف الواو وجعل قوله تجري خبرا مستانفا منقطعا عما قبله	1869	8177085229079222738	322	508.0	253	858	37.529136657714844	54	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2398	true	1993559151274951979	76	182	407	974	1587	300	----في اول الانعام ولما ظرف لاهلكنا والواو في----- وجاءتهم--------------- للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالدلاءل والحجج ---------علي صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا اما- ان يكون عطفا علي ظلموا او ي-كون اعتراضا واللام لتاكيد النفي --------------------------------------------وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي الكفر والسبب في اهلاكهم تكذيب الرسل وعلم الله باصرارهم كذلك اي مثل ذلك الجزاء وهو الاستءصال الكلي نجزي كل مجرم وفيه وعيد لاهل مكة -علي تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم خاطب الذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بق---------------------------------------وله ثم جعلناكم------------------------------------------------ خلاءق ------------------اي استخلفناكم في الارض بعد تلك القرون لننظر كيف تعملون -خيرا او شرا	2398	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1873	false	-9013032724067527921	10	139	47	737	1595	300	قال في الكشاف لما طرق ------لاهلكنا والواو في قوله وجاءتهم رسلهم بالبينات للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم ب---------الحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي اي وما كانوا يءمنوا حقا تاكيدا لنفي ايمانهم وان الله قد علم منهم --بالاصرار علي الكفر وهذا يدل علي علي انه تعالي انما اهلكهم لاجل تكذيبهم فكذلك--------------------------------------- كل مجرم وهو- وعيد لاهل مكة لاجل تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال كذلك نجزي اي مثل ذلك الجزاء اي الاهلاك علي تكذيب الرسل نجزي القوم المجرمين والخطاب في قوله ثم جعلناكم لمن بعث فيهم محمد صلي الله عليه واله وسلم ومعني خلاءف في الارض من بعدهم اي استخلفناكم--------- بعد المهلكي--ن لننظر كيف تعملون اخيرا ام شرا	1873	8177085229079222738	362	498.0	290	758	47.75725555419922	50	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2399	true	8467855237230020040	0	79	0	380	1521	300	وما يحل ان ابدله من تلقاء نفس---ي من قبل نفسي فنفي عن نفسه احد القسمين الذي هو اسهل واقل ليلزم منه نفي الاصعب الاكثر بالطريق الاولي ثم اكد الجواب بقوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن اتبع اي ما اتبع الا ما يوحي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وقد تمسك بهذا نفاة القياس ونفاة جاز الاجتهاد واجيب بان رجوعهما ايضا الي الوحي ونقل عن ابن عباس ان قوله اني اخاف ان عصيت رب----------------------------ي عذاب يوم عظيم	2399	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1874	false	-5864933571606963402	104	194	529	943	1481	300	ولا يحل ان ابدله من تلقاء نفسي اي من قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بلا امر من ربي فليس لي ان اتلقاه بالتغيير والتبديل كما ليس لي ان اتلقاه بالرد والتكذيب ان ات-----------بع الا ما يوحي الي يعني لا اتي ولا اذر شيءا من ذلك الا متبعا لوحي الله فيما اتلوه عليكم من وعد او وعيد او تحليل او تحريم او امر او نهي ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ-------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان عصيت ربي بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم	1874	8177085229079222738	156	137.0	119	618	25.242717742919922	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2405	true	-6754598061327836634	111	254	577	1336	1568	300	انما بغيكم علي امثالكم والذين جنسهم جنسكم يعني--- بغي بعضكم علي بعض----- منفعة الحياة الدنيا ولا بقاء لها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي من منكرات المعاصي قال----- صلي الله علي-----ه وسلم اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي اثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه------------------------------- البيغ والنكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكر قال تعالي انما بغيكم علي انفسكم اي لا يتهيا لكم بغي بعضكم علي بعض الا اياما قلاءل وهي مدة حياتكم مع قصرها وسرعة انقضاءها ثم--------------- الي ما وعدنا من المج------------ازاة مرجعكم ف-نبءكم بما كنتم تعملون------------------------------ وهو في هذا الموضع وعيد بالعقاب كقول الرجل في معرض التهديد ساخبرك بما فعلت ثم---------------------------- ذكر مثلا-------------------------- لمن يبغي في الارض ويغتر بالدنيا--- ويشتد تمسكه ب-----------------------------------ها فقال انما مثل الحياة الدنيا اي صفتها العجيبة الشان كماء انزلناه من السماء فاختلط به اي اشتبك بسبب هذا الماء نبات الارض	2405	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1881	false	-6479332061101403147	14	247	73	1336	1628	300	انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا- يعني ان بغي بعضكم علي بعض لاجل منفعة الحياة الدنيا ولا بقاء لها فهي منقطعة حقيرة زاءلة وعلي هذا بغيكم مبتدا خبره متاع الحياة الدنيا وانما عقاب بغيكم يعود عليكم دون غيركم وعلي هذا الخبر علي انفسكم وقوله متاع الحياة الدنيا جملة مستقلة خبر مبتدا محذوف والتقدير هو متاع الحياة الدنيا واعلم ان البغي من منكرات المعاصي وروي عنه صلي الله عليه واله وسلم اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي -ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس لو بغا جبل علي جبل لاندك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه يا صاحب البغي ان البغي يصرعه فارتع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وقوله ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون وعيد لهم والمعني انه------------------------------ لا يتهيا لكم---- بعضكم علي بعض الا اياما قليلة وهي مدة حياتكم مع قصرها وسرعة انقضاءها ومعني ثم الينا اي الي ما وعدنا من المجازاة علي اعمالكم مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون في الدنيا والانباء هو الاخبار وهو في هذا الموضع وعيد بالعقاب كقول الرجل لغيره---------- ساخبرك بما فعلت والله اعلم واعلم انه تعالي لما ذكر هذا البغي اتبعه بمثل عجيب ضربه لمن يبغي في الارض ويغتر بالدنيا363 ويشتد تمسكه بها ويقوي اعراضه عن الاخرة والتاهب لها فقال انما مثل الحياة الدنيا----------------------- كماء انزلناه من السماء فاختلط به اي ب--------------الماء نبات الارض	1881	8177085229079222738	585	900.0	469	1346	43.46210861206055	94	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2406	true	-4287227184735278980	158	218	867	1184	1623	300	ان عاقبة هذه الحياة------- التي ينفقها المرء في باب ال-نيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء------------ به وقع الياس منه لان الغالب ان المتمسك بالدنيا اذا اطمان بها وعظمت رغبته فيها وانتظم امره بعض الانتظام اتاه الموت وتلخيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة تحمد فكذلك المغتر بالدنيا المحب لها لا يحصل له عاقبة تحمد ويحتمل- ان يكون	2406	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1882	false	4412763776023598848	177	269	896	1388	1562	300	ان عاقبة هذه الحياة الدنيا التي ينفقها المرء في باب الدنيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع الياس منه لان الغالب ان المتمسك بالدنيا اذا وقع قلبه- وعظمت رغبته فيها ياتي------------------------ه الموت بغتة وهو معني قوله حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون خاسرون للدنيا وقد انفقوا اعمارهم فيها وخاسرون من الاخرة مع انهم توجهوا اليها والوجه الثاني في التشبيه انه تعالي بين انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة تحمد فكذلك المغتر بالدنيا المحب لها لا تحصل له عاقبة تحمد والثالث ان يكون	1882	8177085229079222738	272	465.5	217	517	52.6112174987793	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2406	true	-4287227184735278980	238	279	1288	1523	1623	300	نفصل الايات--- نذكر واحدة منها بعد الاخري لتكون كثرتها و----توالي--------ها سببا لقوة الي-قين وموجبا لزوال الشك لقوم يتفكرون في احوال الافاق والانفس ثم لما نفر المكلفين عن الميل الي الدنيا بالمثل السابق رغبهم في الاخرة بقوله والله يدعو الي دار السلام	2406	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1883	false	-6934936252826973349	147	190	776	1021	1585	300	نفصل الايات اي نذكر واحدة منها بعد الاخري علي الترتيب ليكون تواليها وكثرتها سببا لقوة المتقين وموجبا لزوال الشك والشبهة والله اعلم واعلم انه تعالي----- لما نفر العاقلين عن الميل الي الدنيا بالمثل السابق رغبهم في الاخرة فقال- والله يدعو الي دار السلام	1883	8177085229079222738	175	289.0	141	251	69.72111511230469	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2409	true	-2261576617831372583	48	73	254	363	1557	300	ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصم-----------هم احد من ----------------عذابه وسخطه او ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما----- للمءمنين	2409	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1885	false	-6109928219083704118	120	149	674	811	1636	300	ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم ولا يمنعهم احد من سخط الله تعالي وعذابه ويحوز مالهم---- من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين	1885	8177085229079222738	96	158.5	73	141	68.0851058959961	18	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2410	true	3223081199152359750	142	270	737	1433	1614	300	وقيل------ هم الملاءكة ل------------------------------------------------------قوله------ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وقيل كل من عبد من دون الله وقيل الاصنام ---------------------------------------------------------لان هذا الخطاب مشتمل علي التهديد وانه --------لا يليق بالملاءكة المقربين وكيف تنطق هذه الاصنام وقيل لان الله يخلق فيهم الحياة والعقل والنطق ثم هل يبقيهم او يفنيهم الكل محتمل ولا اعتراض لاحد عليه وقيل يخلق فيهم الكلام فقط وهذا الخطاب تهيدد في حق العابدين فهل يكون تهديدا في حق المعبودين قالت المعتزلة لا لانه لا ذنب للمعبودين ومن لا ذنب له يقبح من الله تهديده وتخويفه وقالت الاشاعرة لا يسال عما يفعل اما قول الشركاء------ ما كنتم ايانا تعبدون وهم كانوا قد عبدوهم ف------------------المراد---------------------------------- انكم ما عبدتمونا بامرنا وارادتنا لقولهم----------------------------------------------------------- فكفي بالله شهيدا الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا-حس لها ----ولا شعور	2410	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1886	false	-2104461785045246022	91	228	529	1286	1647	300	فقال بعضهم هم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل واستشهدوا بقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون و-------من--هم من ---قال ه----ي الاصنام ينطقها الله بالتبري بدل الشفاعة التي طمعوا366 فيها قالوا لان هذا الخطاب مشتمل علي التهديد والوعيد وذلك لا يليق بالملاءكة المقربين فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشركاء قالوا ما كنتم ايانا تعبدون وهم كانوا قد عبدوهم فكان هذا كذبا قلنا المراد من قولههم ما كنتم ايانا تعبدون هو انكم ما عبدتمونا بامرنا وارادتنا والدليل علي ذلك وجهان احدهما انهم استشهدوا بالله في ذلك حيث قالوا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم اي نشهد الله علمه فينا والثاني انهم قالوا ان كنا عن عبادتكم لغافلين فاثبتوا لهم عبادة وقالوا انهم كانوا غافلين عن تلك العبادة وقد صدقوا في ذلك ومن اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها بشء ولا شعور	1886	8177085229079222738	323	453.0	264	1099	29.39035415649414	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2412	true	5319182314018008839	127	157	691	836	1522	300	الحق الا- الضلال فاني ت----------صرفون ---------كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فس------------------------------------------قوا انهم لا يءمنون قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	2412	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1889	false	-6833568173814400948	31	190	144	987	1571	300	الحق بعده الضلال او كما حق انهم يصرفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي انهم لا يءمنون اي لانهم لا يءمنون والمراد بالكلمة علي هذا العدة بالعذاب ويجوز ان يكون انهم بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان قرانهم من الخذلان قوله تعالي قل يا محمد هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده بالبعث اعلم ان هذا هو الدليل الثاني وتقريره ما شرحه الله في ساءر الايات من كيفية ابتداء تخليق الانسان من النطفة والعلقة والمضغة وكيفية اعادته من كيفية ابتداء تخليق السماوات والارض فلما فصل هذه المقامات لا جرم اكتفي تعالي بذكرها هاهنا علي سبيل الاجمال وانما ذكر هذا الدليل علي سبيل السءال والاستفهام لان الكلام اذا كان ظاهرا جليا ثم ذكر علي سبيل الاستفهام وتفويض الجواب الي المسءل كان ذلك ابلغ واوقع في القلب ولذلك امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم368 ان يعترف بذلك فقال قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	1889	8177085229079222738	132	179.0	103	843	15.658363342285156	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2413	true	-842910934996274941	142	258	673	1364	1600	300	لما بين فضاءح عبدة الاوثان ا-------كدها بالحجج اللامعة والبراهين القاطعة من احوال الرزق والموت والحياة والابداء والاعادة والارشاد والهداية وقد بني الحجج علي الاستفهام وتفويض الجواب الي المءول ليكون ابلغ في الزام الحجة واوقع في النفوس فالحجة الاولي قوله-------------------------------- قل من ريزقكم من السماء والا-------رض بانزال الامطار النافعة الموجب ةلتولد الاغذية النباتية والحيوانية في الارض بعد رعاية شراءط تربيتها وانماءها وحفظها من العاهات-------------- امن يملك السمع والابصار خص الحاستين بالذكر لما في خلقهما وتسويتهما من---------------------------- الفطرة العجيبة-------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم ولما في تحصينهما في الافات في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء مزيد قدرة ورافة ومن يخرج الحي من الميت الحيوان الماشي- والطاءر من	2413	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1887	false	5074483748838395227	189	300	961	1552	1552	300	لما بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعه بذكر الدلاءل الدالة---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فساد هذا المذهب فقال في الدليل -----------------------------------------------------الاول امر منه لمحمد صلي الله عليه واله وسلم قل من يرزقكم من السماء بالمطر والارض ب--------------------------------------------النبات ومعلوم ان مدبر السماوات والارض ليس الا الله سبحانه وتعالي ثم ذكر من الحواس اشرفها فقال امن يملك السمع والابصار اي من يستطيع------------- خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من هذه الفطرة العجيبة او يحميها عن الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء وكان علي عليه السلا---م يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم ثم اتبع ذلك باحوال الموت والحياة فقال------------------------------------------------- ومن يخرج الحي من الميت اي يخرج الانسان والطاءر من-	1887	8177085229079222738	248	268.5	197	854	29.039812088012695	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2414	true	-5441349915906625792	149	181	806	959	1589	300	اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك وتفسير الكلمة انهم لا يءمنون عل------------------------------------------------------ي انه--------------------------------------------------------------------------------------- بدل---------- اي حق عليهم انتفاء الايمان	2414	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1889	false	-6833568173814400948	26	81	126	400	1571	300	اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم يصر-فون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك -----------------------------علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي انهم لا يءمنون اي لانهم لا يءمنون والمراد بالكلمة علي هذا العدة بالعذاب ويجوز ان يكون انهم بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان	1889	8177085229079222738	122	202.5	95	304	40.1315803527832	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2416	true	-689244687661339607	227	285	1164	1435	1522	300	كان هذا القران ان يفتري اي افتراء من دون الله او كلمة ان بمعني اللام اي ما ينبغي له وما استقام ان يكون مفتري والحاصل ان وصفه ليس وصف شء يم---------------كن ان يفتري به علي الله لانه معجز لا يقدر البشر علي اتيان مثله وانما القادر عليه هو الله تعالي ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب	2416	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1892	false	5094131794073206388	50	90	247	434	1520	300	كان هذا القران ان يفتر---------------------------------------------ي اي ما صح------ وما استقام ان يكذب ويختلق من دون الله اي ما كان ليخترع من غير الله ولكن ان يقوم مقام اللام وهي لام الافعال المستقلة و------------------------------------------------لكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب	1892	8177085229079222738	96	124.5	72	286	33.56643295288086	17	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2417	true	1767106098731736694	50	110	262	565	1596	300	وتفصيل الكتاب اي يبين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 --------------------------------------------قال في الكشاف قوله لا ريب فيه من رب العالمين داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا ومتعلقا بتصديق- وتفصيل و لا ريب فيه اعتراض كقولك زيد لا شك فيه كريم والمعني ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب	2417	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1892	false	5094131794073206388	91	155	443	763	1520	300	وتفصيل الكتاب اي----- ما كتب وفرض من الاحكام من ق-------وله كتاب الله عليكم لا ريب فيه يعني منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال في الكشاف قوله لا ريب فيه من رب العالمين داخل في خبر الاستدراك كانه قال ولكن كان تصد----------------يقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب	1892	8177085229079222738	208	346.0	163	348	59.77011489868164	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2422	true	-8173990303721966645	6	103	30	537	1587	300	والمقصود من هذا الكلام تسلية الرسول صلي الله علي-----ه وسلم فان -------------------------------------------------------------الطبيب اذا راي مريضا لا يقبل العلاج اصلا اعرض عنه ولم يستوحش من ذلك لان التقصير من المزاج لا من الصنعة والحق ثم اكد عدم قابليتهم في الفطرة مع اشارة الي ما يلحقهم من الوعيد يوم القيامة بقوله ان -----------------------------------------------------الله لا يظلم الاية فسرها المعتزلة بان المراد من نفي الظلم انه ما الجا احد الي هذه القباءح والمنكرات -----ولكنهم باختيار انفسهم اقدموا عليها واجاب الواحدي عنه بانه انما نفي الظلم عن نفسه لانه يتصرف في ملك نفسه فلا اعتراض عليه وانما قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن الناس انفسهم يظلمون	2422	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1897	false	4515859388734218436	146	244	732	1251	1568	300	والمقصود من هذا الكلام اعلام الرسول صلي الله عليه واله وسلم بان هذه الطاءفة قد بلغوا في مرض العقل الي يحيث لا يقبلون العلاج والطبيب اذا راي مريضا لا يقبل العلاج----- اعرض عنه ولم يستوحش من---------------------------------------------------- عدم ق----------------------------------------------------------------بوله للعلاج فكذلك وجب عليك ان لا تستوحش من حال هءلاء الكفار والله اعلم ثم اخبر سبحانه--------------------------------- انه ما الجا احد الي هذه القباءح فيكون ظالما له ولكنهم باختيار انفسهم يقدمون عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------يباشرونها فقال تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا يعاقبهم بغير استحقاق ولا يظلمهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكن الناس انفسهم يظلمون	1897	8177085229079222738	224	189.0	180	767	29.204692840576172	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2423	true	-7672450464117244575	222	261	1193	1408	1614	300	قضي بينهم بالقسط اي حكم وفصل------------- بالعدل-------------- فانجي الرسول والمصدقون وعذب المكذبون فهذه الاية نظيرة قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 ويحتمل ان يقال المراد ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول ينسبون اليه ويدعون به	2423	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1899	false	7337629168634619688	259	291	1368	1537	1586	300	قضي بينهم بالقسط اي حكم بين النبي ومكذبيه بالعدل وهم لا يظلمون فانجي الرسول---------- وعذب المكذبون في الدنيا او يكون------------------------------------------------------------ المراد ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول ينسب-- اليه ويدع-ي به	1899	8177085229079222738	122	187.5	98	242	50.41322326660156	19	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2423	true	-7672450464117244575	60	117	332	637	1614	300	راي زجاجة خسيسة فظنها جوهرة نفيسة فاشتراها بكل مال---ه فاذا عرضها علي الناقدين خاب سعيه وفات امله ثم سلي رسول الله صلي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم فقال واما نرينك وجوابه محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فالينا مرجعهم جواب او نتوفينك------------------ والمعني- واما نرينك في اعداءك بعض الذي نعجهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان تدرك-----------ه فنحن نريكهم في الاخرة لان	2423	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1899	false	7337629168634619688	5	129	28	687	1586	300	راي ح-اجة خسيسة فظنها جوهرة شريفة واشتراها بكل ما ملكه فاذا عرضها علي الناقدين خاب سعيه وفات امله ووقع في حرقة الروح وعذاب القلب ثم قال تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك قبل ان نريكه فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون فنحن نريكه في الاخرة اما هي الشرطية زيد عليها ما لتاكيد الشرط وادغمت النون في الميم وجعل موضعها وبدلها تشديدا قال الهادي عليه السلام اما تءخرني المنية فينة ان المنية قد تعول وتصرع يريد ان اخرتني المنية مدة من الزمان فعلي ان اوطء السنابك عنوة مدن العراق ومن به يترفع وقوله فالينا مرجعهم جواب--- نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرين----------ك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريك ذلك الموعود فانك ستراه- في الاخرة قال	1899	8177085229079222738	211	293.0	168	674	31.30563735961914	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2423	true	-7672450464117244575	258	299	1393	1607	1614	300	اليه ويدعون به فكانه تعالي يقول انا شهيد------ علي اعمالهم------------ ومع ذلك فاني احضر في موقف القيامة مع كل قوم رسولهم حتي يشهد عليهم بالكفر والايمان فاذا جاء رسولهم وشهد لهم او عليهم قضي بينهم والمر-د منه المبالغة في اظهار العدل	2423	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1900	false	225307903464398416	53	88	301	487	1612	300	الله شهد عليهم فكانه تعالي يقول انا شهيد عليهم علي اعمالهم يوم القيامة ومع ذلك فاني احضر في موقف القيامة مع كل قوم رسولهم حتي يشهد عليهم بتلك--- الاعمال-------------------------------------------- والمراد منه المبالغة في اظهار العدل	1900	8177085229079222738	154	248.0	124	233	66.09442138671875	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2424	true	-5984814082061383942	13	69	61	358	1508	300	ذكر شبهة اخري- من شبهات الكفرة وذلك --انه صل--ي الله عليه وسلم كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب كانوا ------------------يقولون متي هذا الوعد استبعادا لنزوله وقدحا------------------------------------ في نبوته وهذا مما يءكد القول الاول في الاية المتقدمة----------------------------------------------------------------------- لانه لا يجوز ان يقولوا متي هذا الوعد عند حضورهم في دار الاخرة لحصول ال----------------يقين والمعرفة	2424	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1900	false	225307903464398416	160	245	883	1322	1612	300	حكي شبهة خامسة من شبهات منكري النبوة فانه صلوات الله واله وسلم كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب قالوا ما حكي الله عنهم ويقولون متي هذا الوعد استعجالا لما وعدوا من العذاب واحتجوا بعدم ظهوره علي القدح في نبوته واعلم ان قوله ويقولون متي هذا الوعد كالدليل علي ان المراد فيما تقدم من قوله قضي بينهم بالقسط القضاء بذلك في الدنيا لانه لا يجوز ان يقول-- متي هذا الوعد عند حضورهم في دار الاخرة لان الحال في الاخرة حال يقين و--معرفة	1900	8177085229079222738	214	298.5	166	443	48.30699920654297	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2424	true	-5984814082061383942	201	297	998	1494	1508	300	اخري فقال قل ارايتم اي اخبروني ان اتاكم عذابه بياتا------------ اي في حين الغفلة والراحة-------------------- او نهارا حين ال-------اشتغال بطلب المعاش كما مر في اول الاعراف ماذا يستعجل اي شء يستعجل منه اي من العذاب المجرمون وانما لم يقل ماذا يستعجلون منه دلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه وان ابطا مجيءه فضلا عن ان يستعجله و من للبيان او للبتداء والمعني ان العذاب كل------ه مر المذاق موجب للنفار فاي شء يستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال او المراد ----------التعجب كانه قيل اي شء هاءل شديد يستعجلون	2424	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1901	false	4476403684627893366	160	225	782	1122	1540	300	اخر- فقال قل ارايتم -----------ان اتاكم عذابه بياتا اي وقت بيات اي فياتيكم ليلا وانتم ساهون ناءمون لانه اقطع او نهارا علي غفلة وقت اشتغالكم ب--ال----------------------معاش ماذا يست-------------عجل منه ال-------------مجرمون اي اي ---------شء تستعجلون منه فالضمير في منه للعذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار لا---------------------- شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هو-ل شديد تستعجلون	1901	8177085229079222738	215	255.5	170	551	39.019962310791016	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2424	true	-5984814082061383942	77	137	400	666	1508	300	موافق لقوله ولكل امة رسول ثم---------- امره -------------------------------ان يجيب بما يحسم مادة الشبه------------------ة وهو قوله قل لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله قال العلماء انه استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضر وجلب العذاب ثم بين ان احدا لا يموت الا	2424	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1901	false	4476403684627893366	1	63	4	285	1540	300	موافق لقوله ولكل امة رسول ثم انه تعالي امره صلوات الله عليه وعلي اله وسلم بان يجيب عن هذه------- الشبهة بجواب يحسم المادة وهو قوله قل لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الل----------------ه استثناء منقطع اي----- ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم ------جلب العذاب الذي---------- لا يقدر علي	1901	8177085229079222738	207	325.0	157	325	63.69230651855469	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2428	true	-943472700244754781	35	98	204	584	1693	300	قال في الكشاف اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتقرير والتاكيد--------- وايجاب اخ-صاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفع--لين لدلالة الاخرة- عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح وجوز ان ي-------------------------راد بفضل الله وبرحمته فلعتنوا فبذلك فليفرحوا و-----ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك اي بمجيءه-ا فليفرحوا	2428	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1905	false	-3599848452616840318	95	161	511	912	1633	300	قال في الكشاف اصل الكلام بفضل الله و-رحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير ل---------لتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد المفعولين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فلحصولهما بالفرح فانه مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته----------بذلك فليفرحوا ويجوز ان يراد قد جاء-كم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك ف--بمجيءهما فليفرحوا	1905	8177085229079222738	338	599.0	280	424	79.71697998046875	47	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2432	true	4219548333281475237	147	265	726	1288	1486	300	وما تكون يا محمد في شان اي امر من الامور واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده قال ابن عباس اي في شان من اعمال البر وقال الحسن في شا-------ن الدنيا وحواءجها و ما في وما تكون وما تتلو نافية والضمير في منه اما لله عز وجل اي نازل من عنده واما ل--------لشان لان تلاو-ة القران شان من شءون رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بل هو معظم شانه ولهذا افرد بالذكر كقوله وملاءكته وجبريل وميكال البقرة 98 واما للقران والاضمار قبل ال-ذكر تفخيم- له كانه قيل وما تتلو من التنز----يل من قران لان كل جزء منه قران ثم عمم ----------------------الخطاب فقال--------------------------------------------------------- ولا تعملون ايها المكلفون من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا	2432	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1907	false	3992639827286587304	51	141	255	684	1448	300	وما تكون يا محمد في شان يزي------------------------------------د --------------------------------------------------من اعمال البر وقال الحسن في شان من شان الدنيا وحواءج------ك فيها ثم قال وما تتلوا ----------------منه اي من ا------------------------------لشان من قران لان المادة القران اعظم شان------------ه صلي الله عليه واله ----------------------------------------------------------------وسلم ومقاصده او من القران وان لم يتقدم له ذكر تفخيما له كانه قيل وما تتلو من التنزيل منه من قران واعلم انه تعالي لما خصص الرسول في اول هذه الاية بالخطاب من امرين احدهما قوله تعالي وما تكون في شان والثاني قوله تعالي ولا تعمل--------------ون من عمل----------- الا كنا عليكم شهودا	1907	8177085229079222738	233	268.5	181	668	34.88024139404297	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2435	true	-2532653751598036169	0	51	0	255	1547	300	لمكانهم من الله---- قالوا يا رسول الله ا----خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم--- قوم تحابوا في ا--لله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوال-له ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا -خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية يحكي ان	2435	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1908	false	-3239046601054566282	192	239	1021	1265	1572	300	لمكانهم يوم القيامة قالوا يا رسول الله منهم خبرنا------ وما اعمالهم فا--نا نحبهم لذلك فقال قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها في الله ان وجوههم لنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا يخاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس و--قرا الا ان -------	1908	8177085229079222738	204	340.0	164	270	75.55555725097656	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2436	true	8671846731250845213	185	283	988	1481	1562	300	قوله ان العزة لله------------- كانه قيل ما لي لا احزن فقيل لان العزة لله جميعا ان الغلبة والقهر له ولحزبه------------------------------------------------------------------ كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وقرء ان------------------ بالفتح لا علي انه بدل فان ذلك يءدي الي ان القوم كانوا يقولون ان العزة لله جميعا والرسول كان يحزنه ذلك وهذا كفر بل لان العزة علي صريح التعليل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واثقال بوعد الله تعالي في جميع الاحوال وان كان قد يقع في بعض الحروب والوقاءع انكسار وهزيمة فان الامور بخواتيمها ثم اكد الوعد بقوله---------------------------------------------------------------------- هو السيمع العليم--- يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون	2436	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1910	false	-859804711754948810	113	191	576	972	1500	300	قوله ان العزة للهبمعني التعليل كانه قال ما-لي لا احزن فقيل -ان العزة لله جميعا اي الغلبة والقهر في ملكة جميعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا قرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عزة علي صريح التعليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامنه الله بهذا القول من اضرار الكفار به بالقتل والايذاء ثم قال عز وجل هو السميع العليم اي يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون	1910	8177085229079222738	187	173.0	147	663	28.205127716064453	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2442	true	-5326794877356057588	116	191	604	1005	1579	300	لانهم كانوا يقومون علي ارجلهم في الوعظ والتذكير ليكون مكانهم بين-ا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود وجواب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط اما قوله فعلي الله توكلت اي غن شدة بغضكم لي تحملكم علي الاقدام علي ايذاءي وانا لا اقابل ذلك الشر بالتوكل علي الله فان ذلك هجيراي قديما وحديثا واما قول---------------------------------------------ه فاجمعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فعلي الله توكلت----- اعتراض كقولك----------------------- ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي فاعمل ما تريد	2442	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1914	false	1046882781687914791	8	148	41	791	1583	300	لانهم كانوا يقومون علي ارجلهم يعظونهم---------- ليكون مكانهم ظاهرا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود ثم قال تذكيري بايات الله قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه عظم في صدوركم وغمكم وقدح في قلوبكم قيامي وتذكيري للناس بالجنان والترهيب للوعيد او النيران واعلم ان هذا هو الشرط المذكور في هذه الاية وفي الجزاء قولان احدهما انه قوله فعلي الله توكلت اي فالي ا----------------------------------------------------------------------------لله فوضت امري وبه اعتصمت من كيدكم والقول الثاني وهو قول الاكثرين ان جواب الشرط هو قوله فاجمعوا امركم اي اجمعوا383 ما تريدون من اهلاكي قال ذلك ثقة بما وعده ربه من عصمته والواوا في قوله وشركاءكم بمعني مع اي اجمعوا امركم مع اوواستعينوا بها في اهلاكي وقوله فعلي الله توكلت كلام اعترض به بين الشرط والجزاء كما يقول ان كنت انكرت علي سببا فالله حسبي فاعمل ما تريد	1914	8177085229079222738	246	371.5	196	836	29.42583656311035	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2443	true	1399148395219658436	198	294	1017	1471	1500	300	ولا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير اهمال---------------- ومعلوم ان مثل هذا الكلام لا يصدر الا عمن-------- بلغ ف-------ي التوكل الغاية القصوي ثم بين ان كل ما اتي به فان ذلك فارغ من الطمع الدنيوي والغرض الخسيس فقال فان توليتم--- اعرضتم عن نصحي وتذكير------ي فما سالتكم من اجر فم---------ا كان عندي ما ينفركم عني وتتهمونني لاجله من طمع او غرض عاجل ان اجي ليس اجري ا---------------------------لا علي الله اي ما نصحتكم الا لوجهه ولا يثيبني الا هو وفي الاية نكتة كانه اراد ----------------------------------انه لا يخاف منهم بوجه من الوجوه ل-------------------------------------ا بايصال الشر	2443	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1915	false	-8770703176929885742	119	238	599	1179	1478	300	ولا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير انظار فهذا اخر الكلام ومعلوم ان مثل هذا يدل علي انه عليه السلام كان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله وانه كان قاطعا بان كيدهم لا يصل اليه ومكرهم لا ينفذ فيه ثم --------------قال فان توليتم اي اعرضتم عن ------تذكيري ونصحي فما سالتكم من اجر علي نصحي ولا كان عندي ما ينصركم عني وتتهمو-ني لاجله من طمع في اموالكم قال المفسرون هذا اشارة الي انه ما اخذ منهم مالا علي دعوتهم الي دين الله ومتي كان الانسان فارغا عن الطمع كان قوله اقوي تاثيرا في القلب ولانه عليه السلام اخبر انه لا يخاف منهم بوجه من الوجوه وذلك لان الخوف انما يحصل باحد سببين اما بايصال الشر	1915	8177085229079222738	258	312.0	191	601	42.92845153808594	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2444	true	-1991950124403144479	227	300	1229	1628	1628	300	عليهم قولهم فقال اسحر هذا او يقال مفعول تقو----------لون محذوف وهو قولهم ان هذا لسحر مبين او يقال----------------------- جملة قوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا منكرين لما جاءا به اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح السحرة لان حاصل صنيعهم تخييل وتمويه قالوا اجء---------------------------------------------------------------------تنا لتفلتنا التركيب يدل علي الالتواء---------------------------- ومنه الفتل والالتفات افتعال------------------------------------- من اللفت وهو الصرف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك والعز --------------في ارض مصر-	2444	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1918	false	-7965922940839698111	145	278	753	1473	1587	300	عليه- قولهم ان هذا لسحر مبين كانه قيل اتقو-لون ما تقولون -----يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا ويحتمل ان يكون جملة قوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم فانهم-قالوا اجءتنا------------------- بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون واعلم انه تعالي حكي عن فرعون وقومه انهم لم يقبلوا دعوة موسي وعللوا عدم القبول بامرين الاول قوله قالوا اجءتنا لتلفتنا اي لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا اي من عبادة الاصنام ومنه -لفت عنقه اذا لواه قال الازهري لفت الشء وفتله اذا لواه وهذا من المقلوب واعلم ان حاصل هذا الكلام انهم قالوا لا نترك الدين الذي نحن عليه لانا وجدنا اباءنا عليه فقد تمسكوا بالتقليد ودفعوا الحجة الظاهرة لمجرد الاصرار والسبب الثاني في عدم القبول قوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك وعلو الشان والمنزلة في ارض مصر	1918	8177085229079222738	227	286.5	180	748	30.347593307495117	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2445	true	1184456247821906574	86	234	474	1193	1539	300	قوله ما جءتم به فمعناه ا---لذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله قا----------------------------------ل الفراءك وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب الكلام الذي سبق ك---انهم قالوا ل---------موسي ما جءت- به---- سحر فقال موسي بل ما جءتم به السحرز فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة يقول الرجل لغيره لقيت رجلا فيقول له من الرجل ولو قال من رجل لم يقع في وهمه انه يسال عن الرجل الذي ذكره ومن قرا السحر بالاستفهام فما استفهامية مبتدا و جءتم به خبره كانه قيل اي شء جءتم به ثم قال علي وجه التوبيخ اسحر اي اهو لسحر او السحر جءتم به ان الله سيبطله باظهار المعجزة عليه ان ا----------------------لله لا يصلح عمل المفسدين--- لا يءيده بجميل الخاتمة------------------------- ويحق الله الحقء يثبت---------------------------ه بكلماته بمواعيده او بما سبق من قضاءه او------ باوامره ف--------------------------------------------------ما امن لموسي اي في اول امره الا ذرية من قومه	2445	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1919	false	3314422099322934283	143	285	780	1497	1562	300	موسي ما جءتم به السحر اي والذي جءتم به هو السحر لا ما-- سماه فرعون------ سحرا من ايات الله وما موصولة واقعة مبتدا والسحر خبر قال الفراء- وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب -لكلام----- سبق الا انهم قالوا لما جاءهم موسي ما جءتم به هذا سحر فقال موسي بل ما جءتم به السحر- فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة كقول الرجل لغيره لقيت رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالالف واللام ثم قال ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سيبطله باظهار المعجز اي سيهلكه ويظهر فضيحة صاحبه ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ثم قال ويحق الله الحق اي يوقع الحق ويسدده ويقويه ويءيده بكلماته ولو كره المجرمون ذلك ومعني بكلماته اي باوامره وقضاياه وقرء بكلمته اي بامره ومشيءته ثم قال تعالي فما امن لموس---ي في اول امره الا ذرية من قومه	1919	8177085229079222738	419	627.5	331	906	46.24724197387695	67	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2447	true	2946570201238073121	154	291	840	1589	1649	300	عاما لهما ولقومهما لان استقبال القبلة واقامة الصلاة------------- واجب علي الجمهور ثم خص موسي ع-يه الس--------------لام بالتبشي----------------------------------------ر في قوله وبشر المءمنين لا----------ن الغرض الاصلي من جميع العبادات --هو هذه البشارة فلم تكن لاءقة الا بحال موسي الذي هو الاصل في الرسالة وفيه تعظيم لشان البشارة و---------------المبشر قال الضعيف مءلف الكتاب قد سنح في خاطري وقت هذه الكتابة ان الخطاب في قوله وبشر المءمنين لنبينا صلي الله عليه وسلم علي طريقة الالتفات والاعتراض ومضمون البشارة انه جعلت الارض كلها لهذه الامة مسجدا وطهورا دون سار الامم فانهم امروا باتخاذ موضع يرجعون اليه البتة للعبادة والله اعلم بمراده ثم ان موسي عليه السلام لما بالغ في اظهرا المعجزات القا--------هرة وراي القوم مصرين علي الجحود والانكار-------- اخذ يدعو -عليهم ومن حق من يدعو- علي الغير ان يذكر اولا -سبب الدعاء عليه----------------------------------------------------------- فلهذا ----------------------------------------------قال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة	2447	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1923	false	8953473957690297444	171	300	932	1622	1622	300	علما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد و----------الصلاة فيها لان ذلك واجب علي الكل--- ثم خص موسي عليه السلام في اخر الكلام بالخطاب فقال وبشر المءمنين بخير الدارين من النصر في الدنيا والجنة في الاخرة وذلك لان الغرض الاصلي من جميع العبادات حصول هذه البشارة فخص الله موسي بها ليدل ذلك علي ان ا--لاصل في الرسالة هو موسي عليه السلام وان هارون تبع وابهم المبشر به لتعظيمه وعمومه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل----------م ان موسي عليه السلام لما بالغ في اظهار المعجزات القاهرة الظاهرة وراي القوم مصرين علي الجحود والانكار والعناد اخذ يدعوا عليهم ومن حق من يدعوا علي الغير ان يذكر اولا بسبب اقدامه علي تلك الجراءم وكان جرمهم هو انهم لاجل حبهم الدنيا تركوا الدين فلهذا السبب قال عليه السلام ما حكي الله سبحانه عنه وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة-	1923	8177085229079222738	350	466.5	278	968	36.15702438354492	48	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2451	true	7437760364543380582	0	129	0	669	1617	300	لموسي عليه السلام واما قوله لتكون لمن خلفك اية فقي--------------ل ان قوما---- اعتقدوا في الهيته------------------------------- وزعموا ان مثله لا يموت فاظهر الله تعالي امره بان اخرجه من الماء بصورته حتي يشاهدوه وزالت الشبهة عن قلوبهم وكانت--- مطروحة علي ممر من بني اسراءيل فلهذا قيل لمن خلفك وقيل انه تعالي اراد ان يشاهده الخلق علي ذلك الذل والاهانة بعد ما سمعوا منه قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 ليكون ذلك زجرا للعابرين عن مثل طريقته ويعرفوا انه كان بالامس في نهاية الجلالة --------ثم ال امره الي ما ال فلا يجتراوا علي نحو ما اجترا عليه وقيل المراد ليكون طرحك بالساحل وحدك دون المغرقين اية من ايات الله للامم الاتية ثم زجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ا------------------------------------------------لامة عن ترك النظر في الدلاءل وحثهم علي التامل والاعتبار فقال------------- وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون	2451	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1929	false	-3230861018267778220	61	219	280	1102	1513	300	لموسي عليه السلام واما قوله لتكون لمن خلفك اية392 ففيه وجوه الاول ان قوما ممن اعتقدوا في الهيته لما لم يشاهدوا غرقه كذبوا بذلك وزعموا ان مثله لا يموت فاظهر الله تعالي امره بان اخرجه من الماء بصورته حتي يشاهدوه وزالت الشبهة عن قلوبهم وقيل كان مطروحا علي ممر--- بني اسراءيل الثاني لا يبعد انه تعا---------لي اراد ان يشاهده الخلق علي ذلك الذل والمهانة بعد-ما سمعوا منه قوله انا ربكم الاعلي ليكون---------------- زجرا للخلق من--- مثل طريقته ويعرفوا انه كان بالامس في نهاية الجلالة والعظمة ثم ال امره الي ما تر------------------------------------------------------------------------ون الثالث قرا بعضهم لمن خلقك اية بالقاف اي ولتكون لخالقك اية كساءر اياته والرابع انه تعالي ما غرقه مع جميع قومه ثم انه تعالي ما اخرج واحدا منهم من قعر البحر بل خصه بالاخراج كان تخصيصه بهذه الحالة اية عجيبة دالة علي كمال قدرة الله تعالي وعلامة لبني اسراءيل علي صدق موسي عليه السلام في دعوي النبوة واما قوله تعالي وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون	1929	8177085229079222738	433	695.5	343	926	46.760257720947266	72	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2456	true	3256480329601009747	197	287	1059	1517	1587	300	الا قوم يونس -------------------------------------هو استثناء منقطع ا---ي ولكن قوم يونس لان اول الكلام جري علي القرية وان كان المراد اهلها وقيل ان لولا في هذا المقام بمعني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس ي--------------------------روي ان يونس صلي الله عليه وسل--م بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا كما سيجء في سورة الانبياء فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسموح وعجوا اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راي-نا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون	2456	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1936	false	-1090037839740327352	0	85	0	453	1533	300	الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في م--------------------------------------عني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء روي ان يونس--------- عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا ف--------------------------لما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المس-وح وعجوا اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعين ليلة فقالوا ان اريتنا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون	1936	8177085229079222738	342	563.0	271	527	64.89563751220703	58	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2457	true	8019339784878731783	235	295	1290	1611	1638	300	الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الكلام في المكره من هو وما هو الا الله وحده فحمل المعتزلة هذا الاكراه --علي الالجاء ومعناه ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وحمل الاشاعرة الغكراه علي خلق الايمان ومعناه انه قادر علي خلق الايمان والكفر فيهم لا انت بدليل قوله ------وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله	2457	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1937	false	3309429010281884524	28	77	162	404	1602	300	--استفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما البيان في المكره من هو وما هو الا هو-- وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي--------------- ان يفعل قي قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر واما-------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله	1937	8177085229079222738	181	280.0	140	329	55.01519775390625	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2459	true	8328317590498592893	194	235	974	1165	1507	300	ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضربك --------------------------------------فان فعلت اي ---فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وكني عنه- بالفعل للاختصار و- -------------------------------------------------------------اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان	2459	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1940	false	-7506139301305775224	60	121	284	579	1464	300	ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك اي عبدته او شركته من الاصنام والجمادات فان فعلت معناه فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنها بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذ لا ظلمة اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم واذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان	1940	8177085229079222738	174	300.5	136	295	58.98305130004883	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2460	true	8835439216954550559	118	143	613	730	1564	300	في الصبر ساصبر حتي يعجز الصبر عن صبري واصبر حتي يحكم الله في امري ساصبر حتي يعلم الصبر انني صبرت علي شء امر من الصبر	2460	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1941	false	7518253674778730628	199	224	1026	1143	1571	300	في الصبر ساصبر حتي يعجز الصبر عن صبري واصبر حتي يحكم الله في امري واصبر حتي يعلم الصبر انني صبرت علي شء امر من الصبر	1941	8177085229079222738	116	231.0	91	117	99.14530181884766	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2464	true	5846941768069573372	114	142	585	718	1519	300	النفسي وقوله الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لاجل ذلك او ي------------كون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل ثم قيل ل----لنبي صلي الله	2464	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1770	false	3619366796375140505	185	214	970	1112	1574	300	الاكمل وقوله الا تعبدوا الا الله مفعول له علي معني لءلا لا تعبدوا او تكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه -------قيل لا تعبدوا الا الله	1770	8177085229079222738	102	173.5	80	149	68.45637512207031	18	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2464	true	5846941768069573372	232	297	1153	1503	1519	300	قوله وان استغفروا اي اطلبوا من ربكم المغفرة لذنوبكم ن ثم بين الشء الذي به يطلب--- ذلك وهو التوبة فقال ثم توبوا اليه فالتوبة مطلوبة لكونها من متممات الاستغفار وما كان اخرا في الحصول كان من ربكم المغفرة لذنوبكم ثم الاستغفار علي التوبة وقيل استغفروا اي توبوا ثم قال توبوا اي---------------------------------------------- اخلصوا التوبة واستقيموا عليها وقيل استغفرا- من سالف الذنوب ثم توبوا من انف الذنوب	2464	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1771	false	-4649418665327923527	119	175	660	970	1638	300	قوله وان استغفروا--- اطلبوا من ربكم المغفرة لذنوبكم-- ثم بين الشء الذي--- يطلب به ذلك وهو التوبة والامر ف-------------------------------------------------------------------ي الحقيقة كذلك وانما قد---------------م الاستغفار لان المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب اليها والمغفرة هي اول في الطلب واخر في السبب وقيل اخلصوا التوبة واستقيموا عليها وقيل استغفروا من سالف الذنوب ثم توبوا من انف الذنوب	1771	8177085229079222738	193	273.0	156	400	48.25	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2466	true	-1987263463269095349	27	115	147	623	1573	300	يثنون صدورهم ويريدون ليستخفوا منه اي من الله ثم كرر كلمة الا تنبيها علي وقت استخفاءهم وهو حين يستغشون ثياب--------------------هم اي يريدون الاستخفاء في وقت استغشاء الثياب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------ال الكبي ثن-ي صدورهم كناية عن نفاقهم لما روي---------------------------------------------------------------- ان طاءفة من المشركين منهم الاخنس بن شريق قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد فكيف يعلم بنا وعلي هذا لا حاجة الي الاضمار وقيل انه حقيقة وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض الكفار كان اذا مر به رسو---------ل الله عليه و-----سلم ثني صدره وولي ظه-ره واستغشي ثيابه	2466	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1772	false	-3828678797340586637	112	265	546	1365	1566	300	يثنون صدورهم-------- ليستخفوا منه اي من الله لءلا يطلع رسوله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين علي اوزارهم لان معني يثنون صدورهم اي يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره عن القلوب او عبارة عن رد الحق وقيل ان الضمير في منه راجع الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معني يثنون صدورهم اي يردون صدورهم مدبرين بعد اقبالهم وراجعين عن القران مستخفين منه لءلا يسمعوا انتهي وقيل ان طاءفة من المشركين-------------------- قالوا اذا اغلقنا ابوابن---------ا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي خلاف- محمد فكيف يعلم بنا -علي هذا التقدير كان يقوله يثنون صدورهم كناية عن النفاق فكانه قيل مضمرون خلاف ما يظهرون ليستخفوا من الله ثم نبه بقوله الا حين يستغشون ثيابهم علي انهم يستخفون منه خين يستغشون ثيابهم وروي ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثني ظهره وولي بظهره واستغشا ثيابه	1772	8177085229079222738	277	355.5	216	858	32.28438186645508	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2466	true	-1987263463269095349	183	300	995	1573	1573	300	---مكانها من الارض والمستودع ما قبل ذلك من الامكنة من صلب او رحم او بيضة وقال الفراء مستقرها حيث تاوي اليه ليلا او نهارا ومستودعها موضعها الذي تموت فيه وقد مر تمام الاقوال في سورة الانعام واستدل الاشاعرة بالاية علي ان الحرام رزق لانها تدل علي ان ايصال الرزق الي كل -----------------------------------------------------------------------------حيوان واجب علي الله بحسب الوعد عندنا او بحسب الاستحقاق عند المعتزلة شبه النذر ثم انا نري انسانا لا ياكل من الحال طول عمره وقد سماه الله تعالي رزقا ثم ختم الاية بقوله كل في كتاب مبين اي كل واحد من الدواب في قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب بمين الانعام 59 يروي ان موسي عليه السلام عند نزول الوحي عليه تعلق قلبه باهله-------	2466	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1773	false	1854116029250926759	198	243	1081	1333	1629	300	اي مكانها من الارض و--مستودعها حيث كانت مودع-----ة من صلب او رحم او بيضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم ما يوافقها وما يخالفها فالاله المدبر لاطباق السماوات والارضين ولطباءع الحيوان والنبات كيف------------------------------------------------------------------------------ لا يكون عالما باحوالها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان موسي عليه السلام عند نزول الوحي عليه تعلق قلبه باحوال اهله	1773	8177085229079222738	121	24.5	95	665	18.19548797607422	19	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2467	true	-3111510258075734157	0	42	0	228	1591	300	فامره الله تعالي ان-يضرب بعصاه ص----خرة فانشقت فخرجت منها صخرة ثانية ثم ضرب------------ فانشقت فخرجت----- ثالثة ثم ضربها فخرجت----- دودة كالذرة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها فسمع الدودة تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني ثم	2467	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1773	false	1854116029250926759	243	282	1333	1540	1629	300	فامره الله تعالي ان يضرب بعصاه علي صخرة فانشقت فخرجت منها صخرة ثانية ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت وخرجت صخرة ثالثة ثم ضربها فخرجت منها دودة كانت----------------------------------------------- تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني -يذكرني ولا ينساني ثم	1773	8177085229079222738	176	299.0	143	255	69.01960754394531	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2469	true	-790954101608459344	150	240	837	1284	1619	300	صلي الله عليه -وسلم بقوله فلعلك تارك قال ابن عباس ان رءساء مكة قالوا ان كنت رسولا فاجعل لنا جبال مكة ذهبا او اءت---------------------نا بالملاءكة ليشهدوا لك فخاطب الله سبحانه نبيه بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك واختلفوا في ذلك ا------------لبعض------------- فعن ابن عباس ان- المشركين قالوا له اءت---------------------نا بكتاب ليس فيه شتم الهتنا حتي نتبعك ونءمن بكتابك وقال الحسن طلبوا منه صلي الله عليه وسلم ان يترك قوله ان الساعة اتية طه 15 و-------------------------------------------------------------اجمع المسلمون علي انه لا يجوز علي الرسول ان ي---------------------------ترك بعض ما اوحي الله ا-يه	2469	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1777	false	1416383925745349913	144	254	745	1305	1541	300	ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه روي ابن عباس ان رءساء مكة قالوا يا محمد ------اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة ليشهدوا بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية---------------- واختلفوا في المراد بقوله تارك بعض ما يوحي اليك قال ابن عباس قال المشركون للنبي صلي الله عليه واله وسلم اءتنا بكتاب ليس فيه شتم الهتنا حتي نتبعك ونءمن ----بك وقال الحسن طلبوا منه ان ي-------------------ترك قوله ان الساعة اتية وقال بعضهم المراد نسبته الي الجهل والتقليد والاصرار علي الباطل ولما اجمع المسلمون علي انه لا يجوز علي الرسول ان يخون في الوحي والتنزيل وان يترك بعض ما اوحي الله اليه	1777	8177085229079222738	297	427.0	229	605	49.09090805053711	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2474	true	5140612967865777529	102	155	557	834	1625	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي لم يكن يمكنهم ان يهربوا من عذابنا ---------------------------------------------لانه سبحانه قادر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جميع الممكنات ولا تتفاوت قدرته بالنسبة الي القريب والبعيد والضعيف والقوي وما كان لهم من دون الله من اولياء تنصرهم وتمنعهم من عقابه ----------------------جمع تعالي بين ما يرجع اليهم وبين ما يرجع الي غيرهم وبين	2474	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1786	false	-6446084480828059277	214	300	1213	1643	1643	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي لا---- يمكنهم ان يهربوا من عذابنا فان هرب العبد من عذاب الله محال الصفة التاسعة انه ليس لهم اولياء يدفعون عذاب الله عنهم والمراد منه الرد عليهم في صفة الاصنام انها شفعاءنا عند الله والمقصود ان قوله اولءك لم يكونوا معجزين في الارضدل علي انه لهم ع-------------------------------لي الفرار304 وقوله-------------- وما كان لهم من دون الله من اولياء هو ان احدا لا يقدر علي تخليصهم من ذلك العذاب فجمع تعالي بين ما يرجع اليهم وبين ما يرجع الي غيرهم وبين-	1786	8177085229079222738	171	258.5	134	480	35.625	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2475	true	-4898763189507935058	34	79	190	463	1648	300	الثانية اولءك يعرضون اي------ في موقف الذل والهوان ------------------------------------------------------الثالثة بيان الخزي-------- والفضيحة في قول---------ه ويقول الاشهاد--------------------------------- الرابعة ال-------------------------------------لعنة عليهم------------------- الخامسة -------الصد عن سبيل ا-----------------------------------------------------لله السادسة سعيهم في القاء الشبهات وذلك قول--------------ه ويبغونها عوجا -------السابعة كونهم كافرين------------- بالاخرة -----------------الثامنة كونهم عاجزين عن الفرار او----------------------لءك لم يكونوا	2475	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1786	false	-6446084480828059277	118	217	659	1229	1643	300	الثاني- ا-نهم يعرضون علي الله في موقف الذل والهوان والخزي والخسران وهي قوله اولءك يعرضون علي ربهم والصفة الثالثة حصول الخزي والنكال والفضيحة العظيمة وهي قوله ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الصفة الرابعة كونهم ملعونين من عند الله وهي قوله الا لعنة الله علي الظالمين والصفة الخامسة كونهم صادين عن سبيل الله مانعين متابعة الحق وهي قوله الذين يصدون عن سبيل الله السادسة سعيهم في القاء الشبهات وتعويج الدلاءل وهي قوله ويبغونها عوجا والصفة السابعة كونهم كافرين وهي قوله وهم بالاخرة هم كافرون والصفة الثامنة كونهم عاجزين عن الفرار من عذاب الله وهي قوله اولءك لم يكونوا	1786	8177085229079222738	239	325.5	196	572	41.78321838378906	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2484	true	3179988663349382110	160	300	834	1582	1582	300	كنت صادقا في دعواك لكان الهك يغنيك عن هذا العمل الشاق وقيل انهم ما راوا السفينة قبل ذلك فكانوا يتعجبون ويسخرون وقيل انها كانت------------ كبيرة وكان يصنعها في مفازة بعيدة عن الماء فكانوا يقولون هذا--------------------------------------------------------------------------- من باب الجنون وقيل طالت مدته وكان ينذرهم الغرق في الدنيا ولاحرق في الاخرة وليس منه عين ولا اثر فغلب علي ظنونهم كونه كاذبا فيسخرون منه فاجابهم بقوله ان تسخروا منا ------------في ال--حال فانا نسخر منكم في المستقبل اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة او ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله او ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم لانكم لا تستجهلون الا عن-- الجهل بحقيقة الامر والبناء علي ظاهر الحال كما هو ع-دة الاغمار وسمي جزاء------ السخرية---------------------------------------------------------- سخرية ك------قوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ثم هددهم بقوله فسوف تعلمون-	2484	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1797	false	-2195563223984764624	19	160	95	849	1558	300	كنت صادقا في دعواك لكان الهك يغنيك عن هذا العمل الشاق ولم--------------------------------------------------------------ا كانت تلك السفينة كبيرة وكان يصنعها في موضع- بعيد ع-ن الماء -كانوا يقولون ليس هاهنا ماء ولا يمكنك نقلها الي الانهار العظيمة والي البحار وكانوا يعدون ذلك من باب الجنون ثم انه تعالي حكي عنهم انه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخ----------------------------------------------رون منا ومعنا-------ه ان تسخروا منا اليوم عند بناء السفينة فانا نسخر منكم غدا عند الغرق كما تسخرون اليوم بنا و--------------------------ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالسخرية منا------------ لانكم لا تستجهلون الا لاجل الجهل بحقيقة الامر والاغترار ب-ظاهر الحال كما هو عادة الاعمار والجهال فان قيل السخرية من امهات المعاصي فكيف تليق بالانبياء قلنا انما سمي الثاني سخرية كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم قال------------------ فسوف تعلمون	1797	8177085229079222738	404	543.0	322	929	43.48762130737305	61	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2500	true	8539603059242371075	207	264	1114	1421	1612	300	الارض وقيل ان من بمعني في واستعمر--------------كم من العمارة اي جعلكم عمارا للارض و----------امركم بالعمارة فمنها واجب وندب ومباح ومكروه وكان ملوك فارس-------------- قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار فعمروا الاع---مار الطوال مع ما كان منهم من الظلم فسال نبي -----من انبياء زمانهم ربه عن سبب بتعميرهم--- فاوحي ا-----ليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وقيل	2500	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1813	false	-8248317661852546216	217	275	1121	1448	1562	300	الارض والثاني قوله -------واستعمركم فيها اي خلفكم من الارض واستبقاكم فيها وعمركم او استعمركم امركم ب--عمارة ما تحتاجون اليه من مساكن وغرس اشجار كانوا اهل عمارة واثار قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وحصلت لهم الاعمار الطويلة----------------------- فسال نبي الله من انبياء زمانهم ربه --بسبب تلك الاعمار فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي واخذ	1813	8177085229079222738	171	209.5	136	361	47.3684196472168	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2501	true	8203492213693754988	33	108	162	578	1573	300	ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نظن بك الرشد والصلاح وكمال العقل واصابة الراي وقيل كنت تعطف علي فقيرنا وتعيد ضعيفنا وتعود مرضانا فظننا انك من الانصار والاحباب واهل الموافقة في الدين فكيف اظهرت العداوة والبغضاء ث-----م اضافوا الي هذا الكلام التمسك ب-----التقليد و-----متابعة الاباء ثمصرحوا بالتوقف والريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امره وم---------------------------------------------------ريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة---------------------------------------- او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة وهو من الاسناد المجازي واعلم ان قوله	2501	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1814	false	-8925907631903317794	144	273	782	1456	1590	300	ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجوا ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انهم اضافوا الي هذا الكلام التمسك بطريق التقليد ووجوب متابعة الاباء ----------------والاسلاف فقالوا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ماضية ونظير هذا التعجب ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة حيث قالوا جعل الالهة الاها واحدا ان هذا لشء عجاب ثم قالوا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب والشك هو يبقا الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب الذي يظن به السوء فقوله واننا لفي شك يعني انه لم يترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه وفي الكشاف مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهو قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي--- الاسناد المجازي------ في قوله	1814	8177085229079222738	201	289.5	160	829	24.24608039855957	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2501	true	8203492213693754988	150	192	804	1019	1573	300	لان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول -كانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة--------------------------------------- فمن يمنعني من عذاب الله ان عصيته في اوامره فما تزيدونني غير تخسير اي علي هذا التقدير--------------- تخسرون اعمالي وتبطلونها او	2501	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1815	false	-1543628981323277478	16	61	71	309	1556	300	لان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول وكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الل-------------------ه فما تزيد-------------ونني علي هذا التقدير غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها اي	1815	8177085229079222738	179	319.0	144	270	66.29629516601562	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2507	true	-5103544517305031154	200	243	1013	1233	1516	300	ابن عباس انطلقوا من عند ابراهيم الي لوط وبين القريتين اربعة فراسخ ودخلوا عليه علي صورة شباب مرد من بني ادم------- في غاية الحسن ولم يعرف لوط انهم ملاءكة الله فساءه مجيءهم واعتم لذلك لانه -----------------------------------------خاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم	2507	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1822	false	154620547891915868	247	299	1274	1536	1543	300	ابن عباس انطلقوا من عند ابراهيم الي لوط وبين القريتين اربع- فراسخ ودخلوا عليه علي صورة شباب مرد من بني ادم وكانوا في غاية الحسن ولم يعرف لوط انهم ملاءكة----- فساءه مجيءهم وغم بهم وذكروا في سببه وجوها الاول انه ظن انهم من الانس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم	1822	8177085229079222738	199	363.0	160	268	74.25373077392578	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2511	true	-8571837320478377209	118	173	652	940	1579	300	فلما جاء امرنا با------------هلاك--------هم جعلنا اي جعل رسلنا عاليها ساف---------------------------------------------------------------------------لها روي ان جبراءيل----- ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط وقلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلات وصياح الديوك لم يتبدد لهم طعام ولم يتكسر لهم اناء ثم قلبها دفع------ة وضربها علي الارض ثم امطر عليهم حجارة من سجيل	2511	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1828	false	-7411866216184239859	81	150	433	808	1562	300	فلما جاء امرنا الي الملاءكة بهلاكهم وعذابهم جع-------------لنا عاليها سافلها قال في البرهان روي ان الله تعالي329 بعث جبريل الي مءتفكات قوم لوم فاحتملها روي انه عليه السلام ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط وقلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلاب وصياح الديوك لم تنكفي لهم جرة- ولم ينكسر لهم اناء ثم قلبها دفعة واحدة وضربها علي الارض واتبعها ب-----حجارة من سجيل	1828	8177085229079222738	241	411.0	192	394	61.167510986328125	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2511	true	-8571837320478377209	245	300	1289	1579	1579	300	بعضها فوق بعض في النزول ياتي علي سبيل المتابعة والتلاصق او نضد في السماء نضدا معد-----------------------------------------------------------------------------------ا لاهلاك الظلمة و---في السماء معادنها في جبال مخصوصة كقوله من جبال فيها من برد النور 43 مسوم------------------------------------------------------------------------------------------ة معلمة للعذاب او بياض وحمرة عن الحسن والسدي عل----يها امثال الخواتيم وقا-----------------------------------------------------------------ل ابن جريج كان عليها سيما لا تشاكل حجارة الارض وقال-	2511	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1829	false	-8611142692333874913	37	128	192	669	1519	300	بعضها فوق بعض في النزول ياتي علي سبيل المتابعة والثاني ان كل حجر فان ما فيه من الاجزاء منضود بعضها ببعض والثالث انه كان قد خلقها في معادنها ونضد بعضها فوق بعض واعدها لاهلاك الظلمة والصفة الثالثة -----------------------قوله----------------------------- مسومة عند ربك وهذه الصفة صفة الاحجار والمسومة المعلمة ماخوذ من السيما وهي العلامة وكانت الحجارة معلمة غياض في جمرة قال------- الحسن والسدي كان عليها امثال الخواتيم قال ابو صالح رايت منها عند ام هاني وهي حجارة من خطوط حمر علي هيءة قال ابن جريج كان عليها سيما لا تشاكل حجارة الارض ويدل	1829	8177085229079222738	173	238.5	141	536	32.276119232177734	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2512	true	-6653059596429314938	10	128	44	594	1448	300	ابو صالح رايت منها عند ام هان----ء حجارة فيها خطوط حمر علي هيءة الجزع وم---------------------------------------------------------------------------------عني عند ربك اي في خزاء---------------------نه لا يتصرف في شء منها الا هو او مقرر في ---------------------------------------------علمه اهلاك من اهلك بكل واحد منها وما-------- هي اي تلك الحجارة من الظالمين اي من كل ظالم-- ببعيد وهو وعيد لاهل مكة عن--------------------------------------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه سال جبراءيل عن هذا فقال يعني من ظالمي امتك ما من ظال-----م الا وهو بصد سقوط الحجر----- عليه--- ساعة فس---اعة وقيل اي تل--------------------------------ك القري ليست ب----------------------------------بعيدة من ظالمي اهل مكة يمرون بها في مسايرهم الي الشام وقيل المراد ان----------------------ها وان كانت في السماء --------------الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانت كانها بمكان قريب	2512	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1829	false	-8611142692333874913	103	271	553	1372	1519	300	ابو صالح رايت منها عند ام هاني وهي حجارة من-- خطوط حمر علي هيءة قال ابن جريج كان عليها سيما لا تشاكل حجارة الارض ويدل عليه انه تعالي انما خلقها للعذاب ومعني عند ربك اي في خزاءن ربك ومعني الخزاءن انه لا يملكها غيره ولا يقدر علي ارسالها سواه فجري مجري الشء المقدور عليه وقيل في حكمه وعلمه عن العزاءم قال تعالي وعيدا لكل ظالم وما هي اي ----الحجارة من الظا----------------لمين ببعيد يعني به كفار مكة والمقصود انه تعالي ارهبهم بها عن انس انه قال سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جبر----------يل عن هذا فقال يعني من ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو ------يعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير في قوله وما هي للقري اي وما تلك القري التي وقعت فيها هذه الواقعة من كفار مكة ببعيد-----------------ة يمرون بها في اسفارهم فليعتبروا ويجوز ان يراد وما هي بمكان ببعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي ف-----كانها بمكان قريب	1829	8177085229079222738	356	463.5	274	879	40.50056838989258	59	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2516	true	855401907578529655	5	184	22	1000	1580	300	والمعني ارايتم -ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وقد اتاني بعد هذه السعادات الروحانية السعادات الدنيوية من الخيرات والمنافع الجليلة هل يسعني مع هذه الاكرامات ان اخون في وحيه ولا امركم بترك الشرك وبفعل الطاعة ------------والانبياء لا يبعثون الا ل----------------------------------------------ذلك وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه فالمعني لا اجعل فعلي مخالفا لقولي فلا ا-----------------------------------------------بقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اريد الا الاصلاح الا ان اصلحكم بالموعظة والنصحية والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما استطعت ما للمد ظرفا للاصلاح اي مدة استطاعتي -لاصلاحكم او----------------------------------------------------------------------------------- بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه او لمضاف محذوف اي الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعولا للاصلاح فقد يعمل المصدر المعرف كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي-------- الا ان اصلح ما استطعت اصالحه من فسادكم ثم بين ان كل ما ياتي ويذر فوقوعه بتسهيل الله وتاييده فقال وما توفيقي الا بال-----------------------------------------------------------له و----------------------التوفيق ان توافق ارادة العبد ارادة الله عليه توكلت اخصه بتفويض الامور اليه لانه مبدا المبادء واليه انيب لانه المعاد الحقيقي وفي ضمنه تهديد وفي ضمنه تهديد للكفار	2516	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1834	false	7101971116568083493	71	250	363	1279	1538	300	والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك والوجه الثاني من الاجوبة التي ذكرها شعيب قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ا----------------------------------------------------ي لا افعل ما نهيتكم عنه كما لا اترك ما امرتكم به فلست انهاكم عن شء وادخل فيه لاسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وانما اختار لكم ما اختار لنفسي والثالث من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام قوله ان اريد الا الاصلاح اي ----اصلحكم ب--موعظتي ونصيحتي ما استطعت ------------------------------------------------------اي مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه عهدا لان الاستطاعة من شرط الفعل وان تكون متقدمة له او انه بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت- منه ويحتمل333 ان يكون------------------------------- مفع------------------------------------------------------ولا له اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فسادكم ثم انه عليه السلام اكد ذلك الكلام بقوله وما توف------------------يقي الا بالله اي وما توفيقي لاصابة الحق فيما اتي وما اذر الا بمعونة الله والمعني انه طلب من ربه الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيق وفي ضمنه تهديد الكفار	1834	8177085229079222738	371	461.0	292	1356	27.359882354736328	53	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2516	true	855401907578529655	232	280	1234	1480	1580	300	حملا علي-------- معناه ولكنه علي تقدير مضاف اي وما اهلاكهم ببعيد لانهم اهلكوا في عهد قريب من عهدهم او المراد وما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد و-جوزوا ان يسوي في بعيد وقريب وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق	2516	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1835	false	-9031733915968454940	239	277	1240	1432	1562	300	حمله علي لفظه او معناه قال اما ان يراد --------وما اهلاكهم ببعيد او ------------------------------------------ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز --ان يسوي في بعيد وقريب وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي---- المصادر ك-------الصهيل والنهيق	1835	8177085229079222738	162	260.5	131	255	63.52941131591797	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2518	true	4035777425973557397	153	195	860	1085	1627	300	ان يراد ان الا----يات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته و------ان يرا بالسلطان المبين العصا لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابهرها وقوله الي فرعون متعلق ب -------ارسلنا-------------------------------------------------- فاتبعوا امر فرعون اي -شانه وطريقه او امره اياهم بالكفر والجحود وتكذيب موس----------ي وما امر فرعون برشيد اي	2518	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1839	false	-2197805091079273517	31	118	201	668	1635	300	ان يراد ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته ويحتمل ان يراد به ------------العصا لانها ابهر لانه عليه السلام اعطي تسع ابات بينات وهي العصي واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الثمرات والسنين ومنهم من ابدل النقص من السنين باظلال الجبل وفلق بالبحر ثم قال تعالي الي فرعون وملءه336 يعني وارسلنا موسي بمثل هذه الايات الي فرعون واشراف قومه ثم قال فاتبعوا امر فرعون في ضلاله ويحتمل ان يكون المراد من الامر الطريق والشان ثم قال تعالي وما امر فرعون برشيد اي	1839	8177085229079222738	144	196.0	111	479	30.06262969970703	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2519	true	2731836916996990080	114	210	608	1124	1588	300	ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة نقصه عليك خبر بع-----------------------------------------------------------------------------------------------د خبر ثم علي ساقه وبعضها عافي الاثر كالزرع المحصود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا عن ابن عباس وما نقصناهم في الدنيا في النعيم والرزق ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله فما اغنت فما قدرت ان ترد عنهم الهتهم التي يدعون--- يعبدون وهي حكاية حال ماضية------------------------ باس الله حين---------------------------------------- جاء ------------------------------وما زادوهم يعني الهتهم غير تتبيب تخسير تب خسر وتببه غيره اوقعه في الخسران--------------------------------------------------------- كانوا يعتقدون في الاصنام انها تعين في الدنيا علي تحصيل المنافع ودفع المضار وستنفعهم عند	2519	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1841	false	-102887355829335893	118	282	654	1466	1543	300	ذلك مبتدا -من انباء القري-------- نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك بعض انباء القري مقصوص عليك ثم قال منها قاءم وحصيد اي من القري ما هو قاءم باق كالزرع القاءم علي ساقه لم يحصد ومنها ما هو مقطوع -محصود كالزرع الذي حصد عاف لا اثر له شبه ما بقي من اثار القري وجدرانها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا منها وبطل بالحصيد قال الشاعر الناس في قسم المنية بينهم كالزرع منهم قاءم وحصيد ثم قال تعالي وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به -ظلموا من الكفر والمعصية ثم قال تعالي ----------------------------------------------------------------فما اغنت ع----------------نهم الهتهم التي يدعون اي يعبدون من دون الله من شء اي ما قدرت ان ترد عنهم من باس الله من شء ولا تنفعهم تلك الالهة في شء البتة لما جاء امر ربك اي وقت امره وهو نقمته وما زادو------------هم غير تتبيب-------------------------اوقعه في الخسران والهلاك اي ما زادوهم الا هلاكا وتتبيبا والمعني ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تعين ----------علي تحصيل المنافع ودفع المضار ثم ان-هم عند	1841	8177085229079222738	284	346.5	228	951	29.86330223083496	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2524	true	-7181673845067220499	137	194	757	1071	1634	300	----------وقال ابو مسلم الزفير ما يجتمع في ال---صدر من النفس عند البكاء الشديد فينقطع النفس والشهيق هو الصوت الذي يظهر عند اشتداد الكربة والحزن وربما يتبعها الغشية وربما يحصل عقيبه الموت وقال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وقيل الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وعن ابن عباس لهم فيها ب-----------------------------------كاء لا ينقطع وحزن لا	2524	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1845	false	3786581971147447513	140	198	741	1052	1569	300	رده الثالث قال ابو مسلم الزفير ما يجتمع في340 الصدر من النفس عند البكاء الشديد فينقطع النفس والشهيق هو الصوت الذي يظهر عند اشتداد الكرب- والحزن و-بما تتبعه- الغشية وربما -حصل عق-به الموت وقال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وقال--------------------------------------------- ابن ع-اس لهم فيها زفير وشهيق يريد ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع وحزن لا	1845	8177085229079222738	256	453.0	207	362	70.71823120117188	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2532	true	1308463686058680953	52	211	261	1089	1544	300	الحسنات قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقد يحتج بالاية عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المعصية لا تضر مع الايمان الذي هو راس الاعمال الحسنة ذلك المذكور من قوله فاستقم ---------الي ه-هنا ذكري للذاكرين عظة للمتعظين وارشاد للمسترشيدن ثم امر بالصبر علي التكاليف المذكورة امرا ونهيا ونص عن ان الاتيان بها احسان وان جزاءه سيحصل لا محالة فقال واصبر الاية ثم عاد علي احوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامم اخالية وبين ان السبب في حلول عذاب الاستءصال بهم -------------امران الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد وذلك قوله----------- فلولا اي فهلا كان من القرون من قبلكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بقية ذوو خير ورشد وفضل وذلك ا------------------------ن الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصارت البقية-- مثلا في الجودة يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومن امثالهم في الزاوية خبايا وفي الرجال بقايا و-جوز في الكشاف ان يكون من الب-------------قوي كالتقية ---في التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه -------الا قليلا------------------- استثناء	2532	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1852	false	-1963073573171318873	24	297	152	1561	1577	300	الحسنات---------- سبحان----- والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقيل هي التوبة وقيل ان فعل الحسنات لطف في ترك السيءات كقوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ثم قال ذلك ذكري للذاكرين فقوله ذلك اشارة الي ان -----------------------------------------------------------------من قوله فاستقم كما امرت الي هاهنا ذكري للذاكرين عظة للمتعظين وارشاد للمسترشدين ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------قال واصبر اي عليك بما هو اهم مما ذكرت به واحق بالتوصية وهو الصبر علي امتثال ما امرت والانتهاء عما نهيت عنه فان الله لا يضيع اجر المحسنين عم كل ما يتناول الحسنات من الاستقامة والصلاة والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظلمة والصبر وغيره واعلم انه تعالي لما اخبر ان الامم المتقدمين حل بهم------------ عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال عز وجل فلو--------لا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض حتي لا يعمهم الهلاك وهو عام في القباءح والمنكرات والمعني فهلا كان وحكي عن الخليل انه قال كل ما في القران من كلمة لولا فمعناه هلا الا التي في الصافات قال في الكشاف وما صحت هذه الحكاية عنه بدليل قوله في غير الصفات لولا ان تدراكه نعمة من ربه لنبذ بالعراء ولولا رجال مءمنون ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم ومعني اولو بقية اي اولو ------فضل وخير وسمي الخير والفضل بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قو-لهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكو-------------ن البقية بمعني التقوي كالبقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذووا بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه ثم قال الا قليلا ممن انجينا منهم هو استثناء	1852	8177085229079222738	511	782.5	408	1627	31.407499313354492	77	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2539	true	-693235017663493254	227	283	1140	1408	1495	300	او التي -بين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا يشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ا------بين فيها ما سالت اليهود عنه من قصة يوسف فقد روي ان ع لماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	2539	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1674	false	8499017979101396202	16	62	83	307	1550	300	او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من---- البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لان--ها بلسانهم وقيل لانه قد بين فيها ما سالت------- عنه اليهود----- فقد روي انهم------------ قالوا ل-------لمشركين----------- لم انتق---ل يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	1674	8177085229079222738	200	316.5	157	275	72.7272720336914	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2540	true	-8552774821485382050	0	133	0	692	1577	300	اي هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف يعني هذه السورة في حال كونه قرانا عربيا والق-------------------------ران اسم جنس يقع علي كله وعلي بعضه وقوله قرانا عربيا يسمي حالا موطءة لان المراد وصفه بالعربية احتج الجباءي بانزال القران وبكونه عربيا وايات علي ان انه محدث لان هذه من اوصاف المحدثات واجيب بانه لا نزاع في حدوث الالفاظ وانما النزاع في الكلام النفس ومعني--- لعلكم تعقلون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادة ان ---------------تفهموه وتحيطوا بمعان----------------يه لا يلتبس عليكم--------------------------------------------- لانه بلغتكم قال الجباءي فيه دليل -----------------------------------------------------علي انه------ اراد من المكلفين كلهم ان يعقلوا توحيده وامر دينه واجيب بان الاية لا تدل الي علي انه انزل هذه السورة واراد منهم -------معرفة كيفية هذه القصة ولا دلالة فيه علي انه اراد من الكل الايمان العمل الصالح قال اهل ----------------------------------------------------------------اللغة فشيءا ومثله التلاوة ل-----------------------------------------------------------انه يتلو- اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية	2540	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1674	false	8499017979101396202	90	248	460	1285	1550	300	اي هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف قرانا عربيا اي -في حال كونه قرانا عربيا وسمي بعض القران قرانا لان القران اسم جنس يقع عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل والبعض واما قوله لعلكم تعقلون فيجب حمل كلمة لعل علي اللام والتقدير انا انزلناه قرانا عربيا ليعقلوا معانيه في امر الدين اذ لا يجوز ان يراد بلغكم الشك لانه علي الله مجاب فثبت ان المراد به الارادة ان تعرفوا دلاءله وتفهموا وتحيطوا بمعاني احكامه236 لنزوله بلسانهم والعجم وان كانوا مخاطبين به فنزوله بلسان العرب اولي لانه لسان المرسل به فهو احصن بنزوله علي لسانه ولان لعة العرب افصح اللغات واشرفها ودلت علي انه تعالي اراد من كل العباد ----ان يعقلوا توحيده وامر دينه من عرف-------------------------------------------------- منهم ومن لم يعرف بخلاف قول المجبرة ثم---------------------------------------------------- قال سبحانه نحن نقص عليك احسن القصص القصص اتباع الخبر بعضه بعضا واصله في اللغة المتابعة قال تعالي وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره وقال فارتدا علي اثارهما قصصا لانه يتلوا اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية	1674	8177085229079222738	241	270.5	189	1144	21.06643295288086	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2542	true	-7699739189662989245	146	209	780	1092	1589	300	وهب ان يوسف------------ راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدارة التي حول القمر وهي الهالة واذا عصا صغير وثبت عليها حتي اقتلعها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليه فيبغ-وا لك	2542	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1676	false	8089928668358210618	92	148	487	766	1585	300	وهب ان يوسف عليه السلام راي وهو ابن سبع سني---ن احد- عشر -عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءر-------------------------ة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلع-------تها فذكر---- لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثن-ي عشر- سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال--- لا تذكرها لهم فيكيدوا لك	1676	8177085229079222738	245	406.0	194	325	75.38461303710938	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2543	true	5167314719083539501	26	73	138	385	1658	300	تاويل احاديث الناس فيما يرونه في منامهم سمي-------------------- التعبير تاويلا لانه يءول امره الي ما اراه في المنام او يءول امر ما راه في المنام الي ذلك والاحاديث اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة لانها التي يتحدث بها الناس ومنها انه تبيين معاني كتب الله وسنن الانبياء	2543	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1677	false	-738661654596128342	104	131	562	719	1634	300	تاويل احاديث الناس فيما يرونه في منامهم وكان عليه السلام في علم التعبير غاية واضح الناس عبارةحديث الملك فقط او المراد ب-----------------------------------الاحاديث--------------------------------------------------------------------------- معاني كتب الله وسنن الانبياء	1677	8177085229079222738	90	116.5	74	267	33.70786666870117	13	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2546	true	3671061112060320685	166	292	842	1531	1567	300	لما برز مع اخوته------- اظهروا له العداوة واخذوا يهينونه ويضربونه وكل-ما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة -------حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميص---------------------------------------------ه ليلطخواه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا حتي ينقذوك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام و-روي انه -------عليه السلام لما القي في	2546	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1685	false	8277779780438986963	158	284	832	1528	1614	300	لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهينونه ويضربونه وكل ما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك فق-------------ال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ا--لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوافقال يا اخوتاه ذروا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه- بالدم ويحتالوا به علي ابيهم ----------------------------------------فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنس-----ك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضموه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في	1685	8177085229079222738	602	1123.5	492	757	79.5244369506836	101	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2547	true	6763279858904313956	85	146	431	760	1509	300	لعلو شانك--------------- وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المنسي المغير للهءيات والاشكال يروي انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخيرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم ويقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه- اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس	2547	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1686	false	6111945087032866075	188	244	992	1283	1587	300	لعلو شانه وكبرياء سلطانه وبعد حاله عن اوهامهم --------------------------------------------روي انهم حين دخلوا عليه-------- فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه ف-ي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم -يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس	1686	8177085229079222738	270	487.5	216	345	78.26087188720703	47	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2547	true	6763279858904313956	163	294	856	1480	1509	300	روي ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال له الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي -قال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة وما ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية عن مقاتل انما جاءوا عشاء لءلا تظهر امارة الخجل والكذب علي وجوههم ولما سمع صوتهم يعقوب فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما لكم واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نس----------------------------------------------تبق اي نتساب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق في العدو او في الرمي وقيل ننتضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لشدة محبتك ليوسف وفيه دليل لمن يزعم ان الايمان هو التصديق ولو ---------------------كنا صادقين ولو كنا عندك من-------------------------------------- اهل الصدق والثقة فكيف وانت سء الظن بنا غير واثق بقولنا---------------------------------- وجاءوا علي قميصه نصب علي الظرف اي فوق قميصه	2547	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1687	false	-5605354880886800776	21	211	109	1091	1544	300	روي ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال--- الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية روي انه لما---------------------------------------------------------- سمع صوتهم------ فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قا-------------------------------لوا يا-ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب معني نستبق اي نتسابق والافتعال والتفاعل يشتركان كالاءتصال والتاصل والارتما والترامي قال في البرهان ويحتمل وجهين احدهما يتصل من السباق ف------------ي الرمي والثاني انهم ارادوا السبق بالسعي علي اقدامهم وتركنا يوسف عند متاعنا يحتمل ان يعنوا بتركه اظهار الشفقة عليه ويحتمل ان يكون المراد به حفظ رحالهم وامتعتهم فاكله الذءب لما سمعوا اباهم يقول واخاف ان ياكله الذءب اخذوا ذلك من فيه فتجرموا به ثم قالوا وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا كما قال الشاعر ولست بمءمن لك يا ابن زيد ولو اقمست بالبلد الحرام واما قولهم ولو كنا صادقين فلم يكن ذلك تشكيكا لابيهم في صدقهم وانما عنوا ولو كنا اهل --صدق ما صدقتنا ولا اتهمتنا في يوسف لشدة محبتك اياه ولظننت انا قد كذبنا ثم قال تعالي وجاءوا علي قميصه-------------- اي فوق قميصه	1687	8177085229079222738	368	558.0	286	1109	33.183048248291016	67	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2548	true	1115467880550709748	53	134	261	684	1525	300	ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات اية ليعقوب علي كذبهم واية حين القاء البشير علي وجهه فارتد بصيرا واية علي براءة يوسف حين قد من دبر-------------------------- ولما تبين------------------------------------------------------- يعقوب بالايات المذكورة او بالوحي انهم كاذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قالعلي سبيل الاضراب بل سولت قال ابن عباس بل زينت لكم انفسهم امرا في شانه وهو تفعيل من السول الامنية قال الازهري واصله مهموز غير ان العرب استثقلوا فيه الهمزة وقال في الكشاف سولت سهلت من السول بفتحتين وهو الاسترخاء	2548	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1688	false	8618706470566604777	0	101	0	507	1510	300	ابني ولم يمزق عليه قميصه -قيل كان فيه--------- ثلاث ايات --دل يعقوب علي كذبهم والقاه ---------------علي وجهه فارتد بصيرا ودل -علي براءة يوسف حين قد من دبره ثم ذكر تعالي ان اخوة يوسف لما ذكروا ذلك الكلام واحتجوا علي صدقهم بالقميص الملطخ بالدم قال يعقوب عليه السلام بل سولت لكم انفسكم امرا بل رد لقولهم اكله الذءب كانه قال ليس كما تقولون بل سولت لكم انفسكم في شانه امرا عظيما فعلتمونه بيوسف غير ما تصفون ق----------------------------ال ابن عباس بل زينت لكم انفسكم امرا والتسويل تقرير معني في النفس مع الطمع في اتمامه-------------------------------------------- وقال في الكشاف سولت سهلت من السءال -------وهو الاسترخا -	1688	8177085229079222738	212	283.0	168	615	34.4715461730957	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2549	true	3511727136825267972	13	74	74	397	1551	300	سبحانه لعله منعه عن الطلب تشديدا للمحنة عليه او لعله ان------------------------------------------------------------------------------------------- بالغ في البحث----- اقدموا علي --------قتله او علم ا--------------------ن الله تعالي يصون يوسف وسيعظم--------------- امره------ بالاخرة فلم يرد هتك ستر اولاده وا--------لقاءهم في السنة الناس كقول القاءل فاذا رميت يصيبني سهمي فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصوب الصبر والسكوت وتفويض الامر بالكلية الي الله تعالي ثم شرع في حكاية------------------------- خلاص يوسف-------------- فقال وجاءت سيارة	2549	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1689	false	8075614674258794282	181	299	911	1536	1543	300	سبحان-----ه منعه عن الطلب تشديدا للمحنة عليه وتغليظا للامر عليه وايضا لانه عرف بقراءن الاحوال ان اولاده اقوية ولا يمكنونه من الطلب والتفحص وانه لو بالغ في الحث فربما اقدموا علي ايذاءه وقتله وايضا لعله عليه السلام عرف ان الله------ يصون يوسف عن البلاء والمحنة وان امره سيعظم بالاخرة ولم يرد هتك ستر اولاده وما رضي بالقاءهم في السنة الناس وذلك لان احد الوالدين اذا ظلم الاخر وقع الاب في العذاب الشديد لانه ان ينتقم يحترق قلبه علي الولد الذي ينتقم منه فلما وقع يعقوب عليه السلام في هذه البلية راي ان الاصوب الصبر والسكوت وتفويض الامر بالكلية الي الله والله اعلم ثم انه تعالي اخبر كيف سهل السبيل في خلاص يوسف من تلك المحنة فقال وجاءت سيارة	1689	8177085229079222738	232	308.5	183	636	36.477989196777344	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2549	true	3511727136825267972	73	144	391	754	1551	300	سيارة عن ابن عباس قوم يسيرون من مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا ا----------------------------لطريق فنزلوا قريبا منه----------- وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا واردهم رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء ومعني الوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم فادلي دلوه--- ارسلها في البءر -قال ا-لواحدي فاذا	2549	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1690	false	5209055788878312408	6	79	31	392	1573	300	سيارة يعني رفقة تسير من جهة---- مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطاو- الطريق فانطلقوا يهمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف وكان الجب في قفرة بعيد -عن العمران لم يكن -لا للرعاة وقيل كان ما----لحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا------- رجلا يقال له مالك ين دعر الخزاعي ليطلب لهم ال----------------------------ماء ليستقي القوم فادلي دلوه اي ارسلها في البءر يقال ادلي يدلي اذا	1690	8177085229079222738	274	459.5	218	407	67.32186889648438	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2554	true	7701105960947766887	196	298	921	1441	1448	300	ان الذي اشتراه اما من الاخوة او من الواردين---------- ذهب به الي مصر وباعه فاشرتاه العزيز واسمع----------------------------------------------- قطفير او اطفير ولم يكن ملكا ولكنه كان يلي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب ولم يءمن بيوسف روي -----------ان العزيز اشتراه ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاثة عشرة واستوزره بعد ذلك ريان -----بن الوليد ثم --اتاه الله الحكمة والعلم---- ابن ثلاث وثلاثين---- وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة دليله قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات	2554	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1693	false	3961266065951267550	121	215	644	1135	1582	300	ان الذي اشتراه اما من الاخوة او من الواردين علي الماء ذهب به الي مصر وباعه هناك وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه قيل ان الذي اشتراه قط---------فير وهو العزيز الذي كان ع---لي خزاءن مصر والملك حينءذ الريان بن الوليد من---- العماليق وقد امن بيوسف ومات ف-----------------------------------------------------ي حياته واشتراه العزيز وهو ---ابن سبع عشرة سن--------------------------ة واستوزره ------الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرون سنة وقيل كان الملك--------- فرعون موسي عاش اربعماءة سنة ل-----قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات	1693	8177085229079222738	344	541.5	273	609	56.48604202270508	53	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2555	true	6627649331278380862	0	38	0	222	1554	300	وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والمعني ولقد جاء اباءكم وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فاتباعه قطفير بذلك المبلغ	2555	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1693	false	3961266065951267550	215	240	1135	1276	1582	300	وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وق---------------------------------------------------------------------------------يل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ	1693	8177085229079222738	138	267.0	113	222	62.16216278076172	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2555	true	6627649331278380862	37	300	215	1554	1554	300	المبلغ وم--عني اكرمي مثواه اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا وفي هذه العبارة دلالة علي انه عظم شان يوسف كما يقال سلام علي المجلس العالي وقال في الكشاف المرا تعهديه بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ويقال للرجل كيف ابو مثواك وام مثواك لمن ينزل الرجل به من انسان رجل او------ امراة يراد هل تطيب نفسك بثواءك عنده واللام في لامراته تتعلق ب قال ثم بين الغرض من الاكرام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عسي ان ينفعنا بكفاية بعض------------------ مهم--------------------------------------اتنا او نتخذه ولدا لان قطفير --كان لا يولد له-ولد وكان حصورا و------------عن ابن مسعود افرس الناس ثلاثة الع------زيز حين قال لامراته اكرمي مثواه فتفرس في يوسف ما تفرس والمراة التي اتت--- موسي و---قالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر وروي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه ثم قال وكذلك اي كما انعمنا عليه بالان-----------جاء من الجب وعطف قلب العزيز عليه مك-----------------نا له--- في ارض ----مصر حتي يتصرف فيها بال--امر والنه------------------------ي ولنعلمه قد مر في الوقوف بيان متعلقه وفي اواءلا لسورة معني تاويل الاحاديث والمراد من الاية حكاية اعلاء شان يوسف في الكمالات الحقيقية واصولها القدرة واشار اليها بقوله مكنا والعلم واشار اليه بقوله ولنعلمه ولا ريب ان ابتداء ذلك كان حين القي في الجب كما قال واوحينا اليه لتنبءنهم وكان يرتقي في ذلك الي ان بلغ حد الكمال وصار مستعدا للدعوة الي الدين الحق وللارسال الي الخلق والله غالب علي امره اي علي امر نفسه لا منازع له ولا مدافع او علي امر يوسف لم------- يكله الي غيره ولم ينجح كي-----------------------------------------------------------د اخ----وته فيه ول----------م يكن الا ما اراد الله----------------------------------------- ودبر ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد-	2555	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1694	false	-857719743477031713	10	255	40	1293	1520	300	المقام والمعني------------ اجعلي منزله------------- كريما--- حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي والمراد تفقد به بالاحسان وتعهد ب---------------------------------------ه بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا قا--------------------------ل الرازي قال المحققون امر العزيز امرا---------------------------------------------------------------------------------------ته باكرام مثواه دون اكرام نفسه وذلك يدل علي انه كان ينظر اليه علي سبيل الاجلال والتعظيم وهو كما يقال سلام الله علي المجلس العالي ولما امرها باكرام مثواه علل ذلك ان قال عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا اي يقوم باصلاح مهماتنا فيما نحن فيه اذا تدرب لكفاءته وامانته او نتخذه ولدا نتبناه لانه كان لا يولد له ولد وكان حصورا وقال في البرهان وروينا ان احسن الناس فراسة اثنان العزيز حين قال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وابنة شعيب في موسي حين قالت لاب-ها اس-------تاجره ان خير م---ن استاجرت القوي الامين ثم قال تعالي------------------------- وكذلك مكنا ليوسف في الارض اي مثل ذلك الانجاء من الجب وعطف قلب العزيز عليه مكناه واعطيناه وحكمنا له248 بالارض وملكناه حتي صار متمكنا من الامر والنهي في ارض مصر ثم قال تعالي ولنعلمه من----------------------------------------------- تاويل الاحاديث يعني كان ذلك الانجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما يحمد عاقبته من ----------------------------------علم وعمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله غالب علي امره اي ------------------------------------------امر يوسف يديره ولا يكله الي غيره او علي امر نفسه تعالي لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي وقد اراد اخوة يوسف فيه ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله فالله سبحانه اراد به الخير وكان كما اراد ودبر ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد	1694	8177085229079222738	481	357.0	371	1777	27.068092346191406	66	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2566	true	1488443650914124811	110	160	580	832	1573	300	في الاحتيال وقالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس ويقول لهم في المجالس اني راودته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج فاعتذر واما ان تحبسه كما حبستني فعند ذلك وقع في قلب العزيز ان الاصلح حبسه--------- حتي ينس-ي الناس هذ----ا الحديث	2566	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1708	false	-1015480820365012391	110	162	592	845	1542	300	في طريق اخر وقالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس -يقول لهم----------- اني روادته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبس-ني فعند ذلك وقع في قلب العزيز ان الاصلح حبسه حتي اسقط علي السنة الناس ذكر هذا الحديث	1708	8177085229079222738	221	398.5	173	266	83.08271026611328	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2569	true	4430231289277584922	136	175	690	883	1568	300	امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين--------------------- ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم	2569	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1699	false	4345714810133120291	46	89	238	452	1647	300	امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين فيما تبرا منه وانكره ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم	1699	8177085229079222738	193	374.0	154	214	90.1869125366211	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2569	true	4430231289277584922	23	57	126	313	1568	300	بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلون ي-----------------------------------------------------وسف ايها الصديق--------------------------------------------------- افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون	2569	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1717	false	3380428393145267546	147	264	808	1425	1606	300	تعالي-- وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلوني معني وادكر بعد امة اي ذكر بعد مدة من الزمان وادكر هو افتعل وسوا فعل وافتعل في المعني والمعني في ذلك ادكر ولكن ادغمت الذال في الدال واسقطت واثبتت الدال علي حالها وشددت والامة في ذلك هاهنا هي المدة من الزمان قال الشاعر اتذكر بعد مودتك البوار وقد قنعت من شيب عذار اي بعد مدتك وزمانك ومعني انبءكم بتاويله اي اخبركم بتفسيره فارسلون اي ابعثوني اليه لاساله والمعني فارسلوه الي يوسف فقال يوسف ايها الصديق اي البليغ في الصدق وكان قد عرف صدقه في تاويل رءياه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون	1717	8177085229079222738	182	334.5	148	619	29.40226173400879	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2571	true	-1907292896072473493	33	147	165	745	1519	300	فمن انت يا فتي فقال انا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله اسحاق بن خليل----- ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وعن الشعبي ومجاهد -------------انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي اراني في بستان فاذا باصل كرم عليه ثلاثة عناقيد من عنب فقطعتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسي ثلاثة سلال فيها انواع الاطعمة واذا سباع الطير تنهش منها قال لا ياتيكما طعام الي اخره هذا----------------------------------------------------------- ليس بج--------------------------------------------------------------------واب لهما ظاهرا وانما قدم هذا الكلام لوجوه منها ان احد التعبيرين --------لما كان هو-- ال------------صلب وكان في اسماعه كراهة ونفرة اراد -----------------------------------------------ان يقدم قبل ذلك ما يءثق بقوله	2571	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1710	false	2047453527564307810	3	130	13	640	1533	300	فمن انت يا فتي ق-ال انا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله اسحاق بن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خل-ت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وقيل الذي يحسنون عبارة الرءيا لانهما ابصراه يقص-------------------------------------------------- عليه بعض اهل السجن رءيا فجود في عبا-رتها قوله تعالي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما اعلم ان المذكور في هذه الاية ليس بجواب لما سالا عنه فلابد هاهنا من بيان الوجه الذي لاجله عدل عن ذكر الجواب----------------- الي هذا الكلام وقد ذكر العلماء فيه وجوها الاول انه لما كان جواب الساءلين انه يصلب ولا شك انه اذا سمع ذلك عظم حزنه واشتدت نفرته عن سماع هذا الكلام فراي ان الصلاح ان يقدم قبل ذلك ما يوثق بعلمه	1710	8177085229079222738	274	355.5	210	794	34.50881576538086	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2575	true	5006161670668981734	36	69	172	352	1612	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف ف--------------------------------------------------------------------------------------ابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	2575	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1716	false	1919089448320400981	165	210	819	1066	1563	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف والعجاف الهزال الرقاق الضعاف قال الشاعر نفس الجواد الكريم باقية يوما وان مس جده العجف وابتلعت العجاف السمان واري سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبع- اخر يابسات و------------------التوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	1716	8177085229079222738	157	281.5	127	266	59.02255630493164	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2584	true	-3698713722122417393	217	241	1157	1269	1553	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون -موثقا من ا----------------------------------------------------------------------------------------لله لتات-نني به الا ان يحاط بكم------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	2584	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1732	false	1788290539110469152	246	294	1293	1538	1567	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتوني موثقا من الله اي عهدا وثيقا بالله والموثق حلفهم بالله واشهادهم اياه علي انفسهم ومعني حتي تحلفوا بالله لتاتونني به الا ان يحاط بكم اي تغلبوا علي امركم او تموتوا ثم قال تعالي فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1732	8177085229079222738	111	196.0	88	245	45.306121826171875	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2586	true	-8805988111074747209	175	264	923	1396	1591	300	قال المفسرون لما حكي يوسف------------ رءيا الملك وعبرها بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن والاهراء وتجمع----- الطعام فيها فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد من قبلك فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اللام للعهد اي ولني خزا-ءن ارض مصر والخزاءن جمع الخزانة وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء اي يحفظ اني حفيظ للامانات واموال الخزاءن عليم بوجوه التصرف فيها	2586	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1723	false	6652673884677972897	215	296	1110	1541	1565	300	قال المفسرون لما عبر يوسف عليه السلام رءيا الملك------- بين يديه قال له الملك فما تر- ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن--------- وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة تعبا الغلات فتحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال----------------------------- ومن لي بهذا الشغل -قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم اي علي خزاءن ارض مصر ادخل الالف واللام والمراد منه المعهود السابق ومعني حفيظ عليم اي ح---فيظ لما استودعتني ع----------ليم بوجوه التصرف فيما	1723	8177085229079222738	252	378.0	201	491	51.323829650878906	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2588	true	-6644032751187386866	0	150	0	773	1569	300	به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج- فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل------ قطفير ثم ------------------مات بعد---- فزو-ه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلب- فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر--------------------- واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم -----------------بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني مما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد اللهواشهدك اني قد اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين--- اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس	2588	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	163	299	824	1540	1544	300	به ملكك واما الخاتم فادبر به ملكك واما الثالث فليس -------------لباس اباءي و--------------------------------------جلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل الملك قطفير زوج المراة المعلومة ومات بعد ذلك فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خير -مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين اقرانيم وميشا واقام العدل بمصر واحبه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعا-------------------م في السني الاولي بالدراهم والدنانير ثم----- بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا------- ملك--------ا اعظم شانا من هذا اصار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذل----------------------ك قال----- اشهد الله------ اني--- اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت ل--هم اموالهم وكان لا يبيع من احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس	1725	8177085229079222738	551	893.5	440	845	65.20709991455078	89	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2589	true	2335635188963862244	46	269	232	1385	1542	300	واحد وهو--- شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا ك-نا اثني عشر فهلك منا واحد فقال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخر الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهال--------------------------ك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون قالوا انا ببلاد لا يعرفنا احد قال فدعوا بعضكم عندي رهينا واتو-ني باخيكم من ابيكم يحمل---- رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده وقيل كانوا عشرة فاعطاهم عشرة احمال فقالوا ان لنا شيخا كبيرا واخا اخر فبقي معه ولا بد لهما من حملين اخرين فاستدل الملك ببقاءه عند ابيه علي زيادة محبته اياه وكونه فاءقا في الجمال والادب فاستدعي منهم احضاره وقيل لعله- لما ذكروا اباهم قال يوسف فلم تركتموه وحيدا فريدا فقالوا---------------- بل بقي عنده واحد فقال لهم -لم خ--------------------صه بهذا المعني ل----اجل نقص في جسده قا-لوا لا بل لزيادة محبته فقال------------------------------------------------ ان اباكم رجل عالم حكيم----------------- ثم انه خصه بمزيد المحبة مع انكم فضلاء ادباء فلا بد ان يكون هو زاءدا عليكم في------------ ال------------------------------------------------------------كمال والجمال فاءتوني به لاشاهده والاول قول المفسرين والاخران------ محتملان ولما طلب منهم احضار الاخ جمع لهم بين الترغيب والترهيب فالاول قوله----------- الا ترون اني اوفي الكيل-------------------------------------------------- وانا خير المنزلين--- المضيفين وكان قد --------احسن ضيافتهم او زاد لكل من الاب والاخ الغاءب حملا و-----------------الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تاتوني به ----------------------------فلا كيل لكم عند يولا	2589	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1729	false	-4241860324566453094	0	264	0	1356	1542	300	واحد وابونا شيخ صديق---------------- اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا قلنا اثني عشر فهلك منا واحد وبقي واحد مع الاب-------------------------------------------------------- يتسلي به من ذلك الذي هلك ونحن عشرة وقد جءناك ق---------------------------------------------------------------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم ليبلغ لي رسالة--- ابيكم فعند هذا ---اقترعوا بينهم فاصاب- القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده الوجه الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم لما ذكروا اباهم قال يوسف فلم تركتموه وحيدا فريدا -قالوا ما تركناه وحيدا بل بقي عنده واحد فقال لهم ولم استخلصه لنفسه ولم اختصه بهذا المعني الا لاجل نقص في جسده فقالوا لا بل لانه يحبه اكثر من محبته لساءر الاولاد فعند هذا قال يوسف لما ذكرتم ان اباكم رجل عالم حكيم بعيد عن المجازفة ثم انه خصه بمزيد المحبة وجب -----------------------ان يكون--- زاءد- عليكم في الفضل وصفات الكمال مع اني اراكم علماء فضلاء حلماء فاشتاقت نفسي الي رءية ذلك ال------اخ فا-توني به فالسبب الثاني ذكره المفسرون والاول والثالث محتمل----------------------------------------------- والله اعلم ثم حكي تعالي انه قال الا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه ولا ابخسه وازيدكم حمل بعير اخر لاجل اخيكم وانا خير المنزلين اي المضيفين لانه حين انزلهم احسن ضيافتهم ---------------------قال الرازي وهذا الكلام يضعف الوجه الثاني وهو الذي نقلناه عن المفسرين لان مدار ذلك الوجه انه اتهمهم ونسبهم الا انهم جواسيس ولو شافههم بذلك الكلام فلا يليق به ان يقول لهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وايضا يبعد من يوسف مع كونه صديقا ان يقول لهم انتم جواسيس وعيون مع انه يعرف براءتهم عن هذه التهمة لان البهتان لا يليق بحال الصديق ثم قال فان لم تاتوني به مع رسالة ابيكم انكم ممتارون فلا كيل لكم عندي ولا	1729	8177085229079222738	580	755.5	457	1797	32.27601623535156	84	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2590	true	-8938829091660516764	127	224	704	1181	1581	300	ليعلموا كرم يوسف فيبعثهم ذلك علي المعاودة وقيل خاف--------------- ان لا يكون عند ابيه من البضاعة ما يدعوهم الي الرجوع او اراد به التوسعة علي ابيه لان الزمان كان زمان قحط او لان اخذ ثمن الطعام -----------من ابيه وا----------------------------------خوته لءم او اراد ان يرجعوا ليعرفوا سبب الرد لانهم اولاد الانبياء فيحترزوا ان يكون ذلك علي سبيل السهو او اراد ان يحسن اليهم علي وجه لا يلحقهم عيب ولا منة فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ----يرجعون متعد اي لعلهم يردونها- قالوا يا ابانا منع منا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------كيل ارادوا-------------------------------------------------------- قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم	2590	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1731	false	-6847716738393939249	36	184	193	960	1572	300	ليعلموا انه لم يكن طلبه في عودتهم طلبا في اموالهم والرابع انه خشي ان لا يكون عند ابيه غيرها لل------------------------------------------------------------------------قحط الذي نزل به والخامس يخرج ان ياخذ من ابيه واخوته ثمن قوتهم مع شدة حاجتهم انتهي ويحتمل انه اراد ان يعرف ابيه اكرامهم وطلبهم لمزي-----د الاكرام -----------------------------------------------------------------------------------------فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه واراد ان يكون ذلك المال معونة لهم علي شدة الزمان وكان يخاف اللصوص من قطع الطريق فوضع تلك الدراهم في رحالهم حتي تبقي مخفية حتي يصلوا الي بيوتهم او اراد يقابل مبالغتهم في الاساءة بمبالغته في الاحسان اليهم والله اعلم ثم انه تعالي حكي عنهم وقال فلما رجعوا الي ابيهمالي ارض كنعان قالوا يا-ابانا منع منا الكيل وفيه قولان احدهما انهم لما طلبوا الطعام لابيهم والاخ الباقي عند ابيهم منعوا منه فقوله منع منا الكيل اشارة اليه والثاني انه منع منا الكيل في المستقبل وهو اشارة الي قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم	1731	8177085229079222738	180	202.5	140	934	19.271947860717773	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2592	true	7187908890388079492	135	254	664	1268	1522	300	يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل -عين لامة اي جامعة لشر من لمه اذا جمعه او المراد ملمة والتغيير للمزاوجة وعن--------- عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه--- اخر النهار فرء-ته معافي فقال ان جبراءيل عليه السلام ----------------------------------------------------------------قال فافقت وروي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بيت ام سلمة وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين ق-ال افلا تسترقون له من العين و--------عنه صلي الله عليه و-----سلم العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر وقالت عاءشة كان يامر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين المقام الثاني -----------------في الكشف عن	2592	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1734	false	4117487858929426390	0	161	0	819	1518	300	يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل يعين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسحاق واسماعيل صلوات الله عليهم والثالث ما روي عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله -------------------في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه في اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبر--يل اتاني فرقاني وقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال فافقت الرابع ان بني جعفر بن ابي طالب كانوا غلمانا بيضا فقالت اسماء يا رسول الله ان العين اليهم سريعة فاسترق لهم من العين فقال لها نعم الخامس دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بيت ام سلمة وعندها صبي يشتكي فقال-ت يا رسول الله اصابته العين فقال افلا تسترقون له من العين والسادس قوله صلي الله عليه واله وسلم العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين السابع قالت عاءشة كان يامر العاين ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين ---قال الرازي وقد حكي اختلافهم في الكشف عن	1734	8177085229079222738	485	788.5	385	844	57.464454650878906	82	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2594	true	-2725450794108151636	53	113	259	591	1596	300	اي لتعليمنا اياه او للذي علمناه وقيل العلم الحفظ وال-------------------------مراقبة وقيل المضاف محذوف اي ل-فواءد ما علمناه وحسن اثاره و---اشارة الي كونه عاملا ي---علمه------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون مثل علم يعقوب او لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة في العلم وقيل المراد باكثر الناس المشركون لا يعلمون ان-الله تعالي كيف ارشد اولياءه الي العلوم التي تنفعهم في الدنيا والاخرة	2594	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1735	false	-7670250663463726332	57	126	293	653	1508	300	اجل تعليمنا اياه ويحتمل ان المراد بال--علم الحفظ اي وانه لذو حفظ لما علمناه ومراقبة له ويحتمل انه لذو علم بفواءد ما علمناه وحسن اثاره وهو اشارة الي كونه عالما بما علمه ثم قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون مثل علم يعقوب او لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة في العلم و----المراد باكثر الناس المشركون لا يعلمون ان الله------ كيف ارشد اولياءه الي العلوم التي تنفعهم في الدنيا والاخرة	1735	8177085229079222738	271	460.0	221	372	72.8494644165039	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2597	true	7578319605883660944	31	134	160	662	1515	300	لما اتوه باخيهم بنيامين انزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس-- كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته ثم امر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له فارتكوه معي فاواه اليه اي انزله في المنزل الذي كان ياوي اليه فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح ولما راي تاسفه لاخ--- هلك قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه و قال--- اني انا اخوك	2597	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1735	false	-7670250663463726332	170	256	879	1297	1508	300	لما اتوه باخيهم بنيامين --------اكرمهم و--اضافهم واجلسهم كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحده- فاجلسه معه علي ماءدته ثم امر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له فاترك-ه معي فاواه ا--------------------------------------ليه ف-----------------------------------------لما راي تاسفه لاخ له هلك قال له اتحب ان اكون اخوك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه و-قال له اني انا اخوك	1735	8177085229079222738	404	740.5	320	510	79.21568298339844	76	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2597	true	7578319605883660944	132	186	653	926	1515	300	انا اخوك قال وهب اراد---------- اني اقوم لك مقام اخيك في الايناس وعدم التوحش وقال ابن عباس و---------ساءر المفسرين ا-------راد تعريف النسب لان ذلك اقوي في ازالة الوحشة و----------------------------------------لا وجه لصرف اللفظ عن ظاهره-- من غير ضرورة ----------فلا تبتءس افتعا--------------------ل من البءس ----------الشدة والضر اراد نهيه عن اجتلاب الحزن------------- بما كانوا يعلمون من دواعي	2597	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1736	false	4210983754167821586	5	78	21	404	1546	300	انه اخوه من النسب وانما اراد به اني اقوم لك مقام اخيك في الايناس لا تس--توحش بالتفرد والصحيح ما عليه ساءر المفسرين من انه اراد تعريف النسب لان ذلك اقوي في ازالة الوحشة وحصول الانس لان الاصل في الكلام الحقيقة فلا وجه لصرفه عنها الي المجاز من غير ضرورة واما قوله فلا تبتءس فقال اهل اللغة تبتءس تفعيل من البءس وهو الضر والشدة والابتلاس--------- اجتلاب الحزن والبءس وقوله بما كانوا يعملون فيه وجوه	1736	8177085229079222738	195	259.5	153	394	49.49238586425781	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2598	true	6731657155954194735	50	196	247	967	1521	300	واجا--ب العلماء با------نهم فعلوا ذلك من عند انفسهم لانهم لما لم يجدوا السقاية----------------------------------- غلب علي ظنونهم انه---------- اخذوها او المءذن ذكر ما ذكر علي سبيل الاستفهام او المراد انهم سرقو-----------------ا يوسف عليه السلام من ابيهم او المراد ان فيكم سارقا وهو الاخ الذي رض--------------------------------------------------------------ي بذلك البهتان فلا ذنب لان الخصم رضي بان يقال في حقه ذلك ثم ان اخوة يوسف قا------لوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نفقد صواع الملك قيل صواع اسم للصاع والسقاية وصف ولمن جاء به اي بالصواع حمل بعير من --طعام جعلا لمن حصله---------------- وانا به زعيم--- كفيل هو من قول المءذن --وفيه ان الكفالة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------انت صحيحة في شرعهم ايضا اذا كان معلوما فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حمل --بعير ---كان عندهم شيءا معلوما ك--وسق مثلا -----الا ان هذه كفالة مال لرد السرقة وهو كفالة ما لم- يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي -رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم قالوا تالله	2598	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1738	false	-2960279415355780749	59	295	290	1467	1492	300	والاقرب الي ظاهر الحال انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم لانهم لما طلب---وا السقاية وما وجدوها وما كان هناك احد الا هم غلب علي ظن--هم انهم هم الذين اخذوها وقال في البرهان عن هذا ثلاثة اجوبة احدها انها معصية فعلها الكيال ولم يامر بها يوسف والثاني ان الكيال حين فقد السقاية ضن انهم قد سرقوه ولم يعلم بما فعله يوسف فلم يكن عاصيا والثالث ان النداء كان بامر يوسف وعني بذلك سرقهم ليوسف من ابيه وذلك صدق انتهي--------------- ثم ان اخوة يوسف قالوا قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون اي اقبلوا علي المءذن ومن معه وقالوا ماذا تفقدون وقرء تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا لانهم استنكروا ما قذفوا به مع ثقتهم بانفسهم قالوا نفقد صواع الملك-------------------------------- ولمن جاء به حمل ب-----------عير من الطعامبدلت للواجد وهو من كلام المءذن وانا به زعيم اي كفيل -ضامن قال الكلبي الزعيم هو الكفيل بلسان اهل اليمن روي ابو عبيدة عن الكساءي زعمت به ازعم زعما وزعامة اي كفلت به وهذه الاية تدل علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل فكيف ضمن حمل البعير وهو مجهول وضمان المجهول لا يصح قيل عن هذا جواب جيد ان حمل البعير قد كان عندهم----- معلوما كالوسق فصح ضمانه الا ان هذه كفالة مال لرد سر--قة وهو كفالة علي ما يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي اخذ السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم والله ------	1738	8177085229079222738	416	485.0	323	1254	33.17384338378906	61	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2599	true	7662939852182591583	224	294	1112	1469	1500	300	قال سبحانه كذ---لك اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكيد مبدءه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء الانسان من حيث لا يشعر به في امر مكروه ولا سبيل الي--- دفعه وقد سبق فيما تقدم ان امثال هذه الالفاظ في حقه تعالي محمولة علي النهايات لا علي البدايات وما هذا الكيد قيل هو ----------------------------------------------ان اخوة يوسف سعوا في ابطال امره---- والله تعالي نصره وقواه	2599	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1740	false	-6963107642362159456	68	215	323	1066	1478	300	قال في الكشاف كذلك اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه وقوله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيانا له لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستقيد قال الرازي قوله تعالي كذلك كدنا ليوسف فيه بحثان الاول المعني ومثل ذلك الكيد كدنا ليوسف وذلك اشارة الي الحكم باسترقاق السارق اي مثل ذلك الحكم الذي ذكره اخوه يوسف حكمنا ليوسف الثاني ان لفظ الكيد مشعر بالحيلة والخديعة وذلك في حق الله محال ثم قال والكيد مبداه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء الانسان من حيث لا يشعر ---في امر مكروه ولا سبيل له الا دفعه بالكيد في حق الله تع----------------------------الي محمول- علي----------------------------- هذا المعني ثم اختلفوا في المراد بالكيد هاهنا فقال بعضهم المراد ان اخوة يوسف سعوا في ابطال امر يوسف والله تعالي نصره وقواه	1740	8177085229079222738	255	434.5	202	804	31.71641731262207	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2611	true	-4516552303795846126	51	91	243	456	1512	300	وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت اي غضبت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت	2611	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1750	false	-1478702421599877820	52	90	252	456	1505	300	وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجد--------ت عليك- لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين واصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت	1750	8177085229079222738	203	391.5	165	213	95.30516052246094	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2613	true	2333537987858201901	103	204	557	1059	1543	300	قلبه وارفضت عيناه فعند ذلك قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف------ وقيل اد-وا اليه كتاب يعقوب من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح اله ابن ابراهيم خليل الله الاي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله وا--------------------------------------------------------------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهب -عيناي من --بكاءي عليه ثم كان لي ابن- وكان اخاه من	2613	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1753	false	-7215074470428912769	191	300	1050	1602	1602	300	اليه -ارقصت عيناه فعند ذلك قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وقيل دفعوا اليه كتاب يعقوب من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله ال-ي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار------ فنجاه الله------ وجعلها ع-----ليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله قلت وهذه الرواية مغمورة والمشهور ان الذبيح اسماعيل والله اعلم واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوا- بقميصه ملطخ- بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء ع-ليه ثم كان لي ابنا وكان اخاه من-	1753	8177085229079222738	460	830.0	367	575	80.0	82	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2613	true	2333537987858201901	204	290	1059	1488	1543	300	امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا--- وقالوا انه--- سرق وانك حبسته لذلك واما اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت----- عليك دعوة تدرك السابع من ولد--ك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا---------------- وقوله هل علمتم--------------------- استفهام يفيد تعظيم الواقعة ومعناه ما اعظم الامر الذي ارتكبتم من يوسف وما اقبح ما اقدمتم عليه ----كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت	2613	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1754	false	-3202396137691929291	0	93	0	478	1531	300	امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا284 وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت الله عليك دعوة تدرك السابع من اولادك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره وعرفهم انه يوسف وقيل كتاب ابيه يعقوب ارتعدت مفاصله واقشعر جلده ولان قلبه وكثر بكاءه فصرح بانه يوسف وقوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه استفهام يفيد تعظيم الواقعة ومعناه ما اعظم ما-------- ارتكبتم بيو--سف وما اقبح ما اقدمتم عليه وهو كما يقول المذنب هل تدري من عصيت	1754	8177085229079222738	331	538.0	258	488	67.82786560058594	54	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2614	true	-1680010643028991058	115	226	628	1193	1586	300	بثناياه وكانت كاللءلء المنظوم او رفع التاج عن راسه فنظروا الي علامة بقرنه تشبه الشامة البيضاء كان ليعقوب واسارة مثلها قال انا يوسف------------------------- صرح بالاسم تعظيما لما جري عليه من ظلم اخوته --------------------------------كانه قال انا الذي ظلمتموني علي اشنع الوجوه والله اوصلني الي اعظم المناصب انا ذلك الاخ ا--لذي قصدتم قتله----------------- ثم صرت كما ترون ولهذا قال وهذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لان- مقصوده ان يقول وهذا ايضا كان مظلوما كما كنت------- صار منعما عليه من---- الله وذلك -----قوله قد من الله علينا اي بكل خير دنيوي واخروي او بالجمع بعد التفرقة انه اي الشان من يتق عقاب ال--------------------------له ويصبر عن معاصيه وعلي طاعته فان الله لا يضيع اجر المحسنين	2614	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1755	false	-5088989315147083509	0	106	0	545	1646	300	بثناياه وكانت كاللءلء المنضود واللام في لانت لام الابتداء او انت مبتدا و------------------------------------------------------يوسف خبره والجملة خبران وانما صرح بالاسم تعظيما لما نزل به-- من ظلم اخوته وما عرضه الله من الظفر والنصرة فكانه قال انا الذي ظلمتموني علي اعظم الوجوه والله اوصلني الي اعظم المناصب انا ذلك العاجز الذي قصدتم قتله والقاءه في البءر ثم صرت كما ترون ولهذا قال وهذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لانه مقصوده ان يقول وهذا ايضا كان مظلوما كما كنت ثم انه صار منعما عليه من فضل الله كما ترون وقوله انه------------------------------------------------------------------------ من يتق ويصبر معناه ومن يتق الله معاصي الله ويصبر علي بلوا-----------ه فان الله لا يضيع اجر المحسنين	1755	8177085229079222738	353	556.5	279	684	51.60818862915039	57	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2616	true	4597044926382942672	0	112	0	567	1527	300	ملكت فيهم فانهم ينظرون الي شزرا----- ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني في حفدة ابراهيم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اخذ يوم الفتح بعضادتي باب الكعبة فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخر كريم وقد قدرت فقال صلي الله عليه وسلم اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم قال عطاء الخراساني طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها الي الشيوخ الا تري الي قول يوسف لاخوته لا تثريب عليكم اليوم وقول يعقوب سوف استغفر لكم ولما عرفهم يوسف نفسه سالهم عن ابيهم فقالوا ذهبت عيناه	2616	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1756	false	-4241916757249771476	182	239	925	1224	1539	300	ملكت فيهم فانهم ينظرون بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا---- بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العي-ن حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم ث-------------------------------------------------------------------------------------------------م قال يوسف عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصير----------ا قال المفسرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عرفهم يوسف نفسه سالهم عن ابيه -فقالوا ذهبت عيناه	1756	8177085229079222738	216	346.0	171	572	37.762237548828125	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2618	true	-8927212327703986304	8	300	49	1538	1538	300	قال ابن عباس والاكثرون ار-د ان يستغفر لهم في وقت السحر لانه ارجي ال--اوقات --اجابة وعن ابن عباس في رواية اخري اخر الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة وقيل اخر لتعرف حالهم في --------------------------------------------الا-------------خلاص وقيل استغفر لهم في الحال ووعدهم دوام ا----لاستغفار في الاستقبال فقد روي انه كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة روي انه قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له وقد علتهم الكابة وما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي جهدوا وظنوا انهم هلكوا --نزل جبريل فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد-- مواثيقهم بعدك علي النبوة ---واختلاف الناس في نبوتهم مشهور يحكي انه------------------------------------------------------------------------------- وجه يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي ويتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما لقيه قال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان---- فاجابه يوسف وقال يا ابت بكيت حتي ذهب بصرك الم تعلم ا--------------ن القيامة تجمعنا قال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بين وبينك ومعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي اليه-------------- ابويه ضم-------هما اليه واعتنقهما قال ابن اسحق---------------------------- كانت امة باق----ية الي ذلك الوقت او ما----------تت الي ان الله تعالي احياها ونشرها من قربها---------------------- تحقيقا لرءية يوسف -وقيل---------- المراد باوبويه ابوه وخالته لان امه ماتت في النفاس باخيه بنيامين حتي قيل ان بنيامين بالعبر--ية ابن الوجع ولما توفيت امه تزوج ابوه-	2618	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1759	false	-2506239744988449800	21	293	123	1533	1573	300	قال ابن عباس والاكثرون اراد ان يستغفر لهم في وقت السحر لان هذا الوقت اوقات الاجابة وقيل ل------------------------------يلة ا-------------------لجمعة وقيل اراد ان يعرف هل تابوا في الحقيقة ام لا وهل حصلت توبتهم مقرونة بالاخلاص التام ام لا- وقيل اراد ال--------------------دوام علي الاستغفار -------------فقد روي انه كان يستغفر لهم ل---يلة جمعة نيفا-- وعشرين سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي----- قالوا ---------------------ما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا----------------------- فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل يعقوب القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي -------ظنوا انها الهلكة فنزل جبريل وقال-------- قد اجاب دعوتك في ولدك وقدموا مواثيقهم بعدك علي النبوة فقد اختل-ف في اس---تثباتهم ثم قال تعالي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه اي ضمهما اليه واعتنقهما واعلم انه روي ان يوسف وجه ا-----لي ابيه جهازا وماءتي راحلة لي-جهز اليه بمن معه وخرج يوسف والملك في اربعة ال-ف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي -يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال ---هذا ولد--------------------------------ك يا مذهب الاحزان عني فاجابه يوسف وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين اي امنين من فرعون ومن القحط والجدب------------------------------------------------- ومعني قوله ادخلوا مصر اي استوطنوه وروينا انهم دخلوا مصر ثلاثا وتسعين انسانا من رجل وامراة وخرجوا مع موسي وهم ستماءة وسبعون الفا وفي المراد من ابويه قولان احد---------------هما انه ابوه وامه وعلي هذا القول فقيل ان امه كانت---- باقية حية الي ذلك الوقت وقيل انها قد ماتت الي ان الله------ احياها ونشرها من قبرها حتي سجدت له علي زعمهم تحقيقا لرءيا يوسف القول الثاني ان المراد اب--------وه وخالته لان امه ماتت في النفاس باخيه بنيامين ---وقيل--- بنيامين بالعبرانية اي- الوجع ولما مات-ت امه تزوج ابوه	1759	8177085229079222738	873	1264.0	696	1871	46.659542083740234	133	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2621	true	-2393346164824429037	43	123	223	603	1605	300	ابسط اليه مني-- فساله -قال جبريل الله امرني----- بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني ثم -ان يعقوب------------ اقام معه---- اربعا وعشرين سنة ثم مات و-------اوصي -----ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسح-ق فمضي بنفسه ودفنه ثم ---عاد الي مصر وعاش بعد ذلك- ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له ---------------------------------قال رب--- اتيتني من الملك شيءا من ملك الدنيا او من ملك مصر لانه كان دون ملك فوقه وعلمتني من تاويل الاحاديث	2621	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1763	false	-8850444845254599647	0	81	0	412	1553	300	ابسط اليه مسالة فساله فقال جبريل----- امرني الله بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب------------ فهلا خفتني روي ان يعقوب عليه السلام اقام مع يوسف اربعة وعشرين سنة ولما قرب وفاته اوصي اليه ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه هناك وعاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم طلبت نفسه الملك الداءم فتمني الموت فقال رب قد اتيتني من الملك اي بعضه لان مصر بعض الارض -----------------------------وعلمتني من تاويل الاحاديث	1763	8177085229079222738	286	426.5	226	458	62.44541549682617	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2626	true	-3133549903385300013	261	294	1331	1498	1525	300	ان كفار قريش وجماعة من اليهود طلبوا هذه القصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التعنت فاعتقد رسول الله------------------------ انه اذا ذكرها فربما امنوا فلما ذكرها لهم ا-روا علي كفرهم	2626	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1764	false	-9135685618652839866	202	236	985	1158	1486	300	ان كفار قريش وجماعة من اليهود طلبوا هذه القصة من رسول الله -------------------علي سبيل التعنت فاعتقد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه اذا ذكرها فربما امنوا فلما ذكرها لهم اصروا علي كفرهم	1764	8177085229079222738	148	260.5	119	192	77.08333587646484	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2627	true	5243388216321612276	151	261	766	1384	1597	300	يمرون عليها اشياء يشاهدونها وهم عنها معرضون لا يعتبرون بها وقرء والارض بالرفع علي الابتداء خبره يمرون والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر والحاصل ان جملة العالم العلوي والعالم السفلي محتويه علي الدلاءل والبينات علي وجود الصانع ونعوت كماله ولكن الغافل يتعامي عن ذلك---------------------------------------------------------- وما يءمن اكثرهم با----------------------------------------------------------------------------------لله الا وهم مشركون----------- وذل---ك انهم كانوا مقرين ب-----الاله ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله لقمان 25 لكنهم كانوا يثبتون له شريكا في المعبودية هو الاصنام ويقولون هم الشفعاء وكان اهل مكة يقولون الملاءكة بنات الله وعن الحسن هم اهل الكتاب يقولون عزير ابن الله والمسيح ابن الله وعن ابن عباس هم الذين يشبهون الله بخلقه	2627	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1765	false	957032667019578817	36	138	190	752	1589	300	يمرون عليها و-----يشاهدونها وهم عنها معرضون لا يعتبرون بها الم--------------------------------------------راد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر فانه لا عجب اذا لم يتاملوا ف--------------------------ي الدلاءل الدالة علي نبوتك فان العالم مملوء من دلاءل التوحيد والقدرة والحكمة ثم انهم يمرون عليها ولا يلفتون اليها واما قوله سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله وبانه خلقه وخلق السماوات والارض الا وهم مشركون بعبادة الوثن اي ما يقر احدهم بالله الا وهم مشركون مع اقرارهم والمراد انهم كانوا مقرين بوجود الاله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله--------- لكنهم كانوا ينسبون له شريكا في ال-عبودية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس هم الذين يشبهون الله بخلقه	1765	8177085229079222738	313	464.0	251	778	40.231361389160156	47	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2629	true	-3983422452314616394	213	297	1129	1576	1589	300	من الاعتبار وهي -----العبور من الطرف المعلوم الي الطرف المجهول--------------------------- ووجه الاعتبار علي العموم ان يعلم انه لا خير الا في العمل الصالح والتزود بزاد التقوي فان الملوك الذي عمروا البلاد وقهروا العباد لثم لم يراعوا حق الله في شء من ذلك ماتوا وانقرضوا وبقي الوزر والوبال عليهم وعلي الخصوص ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاء شانه بعد حبسه في السجن واجتماعه باهله بعد طول البعاد -------------------------------------------------------------قادر علي اظهار محمد واعلاء كلمته والكل مشترك في الدل-------------------------------------------الة علي صدق محمد	2629	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1768	false	-2420659987603406255	22	97	114	511	1561	300	ان الاعتبار عبارة عن العبور من الطرف المعلوم الي الطرف المجهول والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بقصصهم امو------------------ر الاول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاءه ----بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون به انه عبد لهم وجمعه مع والده علي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر علي اعزاز محمد واعلاء كلمته والثاني ان الاخبار عنه جار مجري الاخبار عن الغيب فيكون معجزة دالة علي صدق محمد	1768	8177085229079222738	194	293.5	157	583	33.27615737915039	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2636	true	-9093125605482553430	141	202	758	1078	1552	300	المعاد فقال وان ت-------------------------------------عجب قال ابن عباس -ان تعجب يا محمد من تكذيبهم اياك بعد-ما كانوا--- حكموا ------انك من الصادقين فهذا اعجب او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تعجب من عبادتهم الاصنام بعد الدلاءل الالة علي ا-لتوحيد ----او ان تعجب يا محمد فقد عجبت في موضع ال-عجب لانهم اعترفوا بانه تعال--------------------------------------------------------ي رفع السم-وات بغير عمد و-----سخر الشمس والقمر علي وفق مصالح العباد و--------اظهر الغراءب و-------العجاءب ---------	2636	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1631	false	5523060572399564903	54	150	265	779	1567	300	المعاد -قال وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد معناه وان تعجب يا محمد من تكذيبهم ل--ك بعد ما كانوا قد حكموا عليك بانك من الصادقين ف----اعجب منه تكذيبهم بالبعث والله سبحانه لا يتعجب لانه يغير النفس بما يخفي اسبابه وانما ذكر ذلك ليتعجب منه نبيه والمءمنون------------------------------------------------- او تقدير الكلام ان تعجب يا محمد فقد عجبت في موضع التعجب بانهم اعترفوا بانه تعالي مدبر السماوات والارضين وخالق الخلق اجمعين وانه هو الذيي رفع السماوات بغير عمد والذي سخر الشمس والقمر علي وفق مصالح العباد وهو الذي اظهر في العالم انواع العجاءب والغراءب	1631	8177085229079222738	233	321.5	186	570	40.877193450927734	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2637	true	3643016083034626798	22	251	120	1337	1613	300	ان انكار البعث لا يكون الا عن انكار القدرة او عن انكار كمالها بان يقال انه------------------------------ موجب بالذات لا فاعل بالاختيار فلا يم-----------------------------------------------------------------كنه ايجاد الحيوان الا بواسطة الابوين وتاثير-- الطباءع والافلاك --او انكار-- العلم ---بان يقال انه------ غير عالم بالجزيءات بد--------------------------ن عمرو او انكا---------ر الصدق -كما اذا قيل انه--- اخبر عنه ولكنه لا يفعل لان الكذب جاءز عليه -كما لا يكذب احدنا بناء علي مصلحة عامة او خاصة وكل واحدة من هذه العقاءد كفر فضلا عن جميعها و---------------------الثاني------------- واولءك الاغلال في اعناقهم قال الاصم المراد بذلك كفرهم وذلتهم ونقيادهم للاصنام يقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردء اذا كان-- لازما له وهو مصر علي فعله وقال اخرون هو من جملة ال-----------------وعيد ولا بد من تجوز علي القولين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلان المراد انه سيحصل هذا المعني والظاهر اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني قوله اذا الاغلال في اعناقهم والسلاسل والاول قوله انا جعلنا في اعناقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغلالا يس 8 و-------الثالث واول------------ءك اصحاب النار هم فيها خالدون وربما يستدل الاشاعرة به ان الصيغة للحصر فيدل علي ان اهل الكباءر لا يخلدون في النار ويمكن ان يناقش في افادتها الحصر ثم انه صلي الله علي-----ه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب الاخرة وكانوا ينكرون ----------------------------------------------------ا-----------------------------------------لبعث لذلك كما تقدم ويخوفهم تارة اخري بعذاب الدنيا فيستعجلونه به زعم------------ا منهم ان----------------------------------------------------------------------ه كلام لا اصل له والي هذا اشير بقوله----- ويستعجلونك بالسيءة بالعذاب والعقوبة التي تسوءهم قيل تمام الحسنة وهي -----------العافية	2637	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1632	false	9081587899754376933	16	275	80	1504	1644	300	ان انكار البعث لا ي-تم الا بالانكار للقدرة او العلم او الصدق اما انكار القدرة فكما اذا قيل ان اله العالم موجب بالذات لا فاعل بالاختيار فلا يقدر علي الاعادة وقيل وانه وان كان قادرا لكنه ليس تام القدرة فلا يمكنه ايجاد الحيوان الا بواسطة الابوين وتاثيرات الطباءع والافلاك واما انكارهم العلم كما اذا قيل انه تعالي غير عالم بالجزيءات فلا يمكنه تمييز زيد المطيع عن عمرو العاصي واما انكار الصدق فكما اذا قيل له وان اخبر عنه -لكنه لا يفعل لان الكذب جاءز عليه ولما كان كل------------------------------------------------ هذه الاشياء كفر اثبت ان انكار البعث كفر بالله والصفة الثانية قوله عز وجل واولءك الاغلال في اعناقهم الغل طوق تغل به اليد الي العنق وي--------------------قال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردي معناه انه لازم- لك وانك مجازي عليه بالعذاب وفي المراد به احتمالان احدهما انه وعيد لهم بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الس----------------لاسل تكون- في اعناقهم في النار والثاني قال الاصم المراد بالاغلال كفرهم وذلهم وانقيادهم للاصنام وهو وصف لهم بالاصرار كانهم ممنوعون عن الاسلام كقول الشاعر كيف الرشاد وقد صرنا الي ملا لهم عن الرشد اغلال واقياد والصفة الثالثة قوله تعالي واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والمراد منه التهديد بالعذاب المخلد واعلم -----------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه واله وسلم كان يهددهم تارة بعذاب القيامة وتارة بعذاب الدنيا والقوم كلما هددهم بعذاب الدنيا انكروا الفناء والبعث والنشر والحشر حكي الله عنهم في هذه الاية وكل---ما هدد-------هم---------- بعذاب الدنيا قالوا فجءنا بهذا العذاب وطلبوا منه اظهاره وانزاله علي سبيل الاستهزاء او الطعن فيه واظهار ان الكلام الذي يقوله كلام لا اصل له ---فلهذا السبب قال تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل---------------------------------- الحسنة اي بالنقمة قبل العافية	1632	8177085229079222738	565	633.5	448	1807	31.26729393005371	72	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2642	true	385100337722815081	247	285	1339	1532	1605	300	بان هذا------- راجع الي قوله ويستعجلونك بين الله سبحانه بذلك--------- انه لا ينزل بهم عذاب الاستءصال الا والمعلوم منهم الاصرار علي الكفر--------- حتي قالوا اذا كان---- المعلوم ان فيهم من يءمن او في اعقابهم من يءمن فانه لا ------	2642	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1638	false	-3104039359034238086	60	103	334	558	1571	300	قال هذا الكلام راجع الي قوله ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة فبين تعالي انه لا ينزل بهم عذاب الاستءصال الا والمعلوم منهم الاصرار علي الكفر والمعصية حتي قالوا ان- كان هذا المعلوم ان فيهم من يءمن او في -عق-به- من يءمن فانه تعالي لا	1638	8177085229079222738	165	265.5	131	228	72.36842346191406	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2646	true	8835046313049214776	107	167	462	777	1449	300	خوف --عباده بانزال ما لا مرد له اتبعه------------------------------- د------------------------------------لاءل تشبه اللطف من بعض الوجوه------------- والقهر من بعضها وهي-------------------- اربعة البرق والسحاب والرعد والصاعقة وقد مر في اول سورة البقرة تفسير هذه الالفاظ وقول الحكماء في اسباب حدوثها و--------------------------------------انتصاب خوفا وطعما ام-----------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع و--التقدير ذا خوف و---طمع او م-----------------ن المخاطبين اي خاءفين وطامعين	2646	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1638	false	-3104039359034238086	190	300	1000	1571	1571	300	خوف العباد- بانزال ما لا مرد له اتبعه بذكر امور من الايات وذلك لانها دلاءل علي قدرة الله وحكمته وانها نسبة النعم والاحسان من بعض الوجوه ونسبة العذاب والقهر من بعض الوجوه فذكر سبحانه انواعا اربعة فالا------------------------------------------------------------------------ول البرق وهو قوله هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا قال في الكشاف في انتصاب خوفا وطمعا وجوه احدها انه لا يصح ان يكون مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاد اي ارادة خوف وطمع علي معني اخافه واطماعا الثاني يجوز ان يكونا منوصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او التقدير ذا خوف وذا طمع الثالث ان يكون حالا من المخاطبين اي خاءفين وطاءعين-	1638	8177085229079222738	188	226.5	150	645	29.147287368774414	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2647	true	-7615507133139337878	187	253	984	1354	1588	300	نار تتولد من السحاب وتنزل بقوة شديدة--- فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان--------------------------------------- ووجه الاستدلال بها علي الصانع ان النار حارة يابسة وطبيع-----------ة السحاب يغلب عليها الرطوب-------------ة والبرودة للاجزاء الماءية فيه وحصول الضد من الضد لا يكون بالطبع وانما يكون بتدبير القادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار وتسخيره و--------------------------------------------------------------------------------------لما بين دلاءل كمال العلم في قوله والله يعلم --------------------ودلاءل كمال القدرة في هذه الاي----ة قال وهم يجادلون في الله لان انكار	2647	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1640	false	-7412540114724845235	118	230	607	1203	1585	300	نار يتولد في السحاب واذا نزلت عن السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان بجب البحر والحكماء بالغوا في وصف قوتها ووجه الاستدلال ا---------------ن النار حارة يابسة وطبيتعنا ضد طبيعة السحاب فوجب ان تكون طبيعتها في الحرارة وال------------------------------------------------------------------------------------يبس اضعف من طبيعة النيران الحادثة عندنا لكنه ليس الامر كذلك فانها اقوي نيران هذا العالم فثبت ان اختصاصها بمزيد تلك القوة لابد وان يكون بسبب تخصص الفاعل المختار واعلم انه تعالي لما ذكر هذه الدلاءل الاربعة قال وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال المراد انه لما بين دلاءل كمال العلم في قوله ا-لله يعلم ما تحمل كل انثي وبين دلاءل كمال القدرة في هذه الايات ثم قال وهم يجادلون في الله اي هءلاء -	1640	8177085229079222738	214	206.5	171	697	30.703012466430664	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2647	true	-7615507133139337878	128	152	676	782	1588	300	لا كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف من علي يمينه ومن علي يساره ولم يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء	2647	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1640	false	-7412540114724845235	0	24	0	104	1585	300	لا كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف من عن- يمينه ومن علي يساره لا- يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء	1640	8177085229079222738	101	192.0	77	106	95.28302001953125	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2649	true	3110479085992302180	0	94	0	509	1569	300	لنا شافعا مشفعا ولا تجعله علينا ماحلا مصدقا ومن سنة المح لشدتها وصعوبة امرها واما عبارات المفسرين فقال مجاهد وقتادة شديد القوة ابو عبيدة شديد العقوبة الحسن شديد النقمة وقيل شديد الحقد ومعناه راجع الي ارادة ايصال الشر الي مستحقه مع اخفاء تلك الارادة عنه ثم اثني علي نفسه بالحقية وشهد علي الاصنا----------------------------------------------------------م بالبطلان فقال------------------------- له دعوة الحق فاضا--------------------ف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة الي ال--------------حق والمراد ان---------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه يدعي فيست-----------------------------جيب الدعوة اذا اراد فهو------------------------------------------------ حقيق بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا	2649	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1641	false	-2336377822245472433	155	262	805	1351	1554	300	لنا شافعا مشفعا ولا تجعله علينا ماحلا مصدقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي القران انتهي والمعني انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون ثم قال تعالي له دعوة الحق وفيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق والمقصود من الدلالة علي كونه باطلا وهذا من باب اضافة الشء الي صفته والثاني ان يضاف الي الحق الذي هو الله سبحانه علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب الدعوة اي الدعا ان كان المدعو به مصلحة فكانت دعوته دعوة حق او لكونه حقيقا ان يوجه اليه الدعا- لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا	1641	8177085229079222738	215	180.0	171	796	27.01004981994629	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2656	true	6870539052718960488	152	202	781	1022	1534	300	روي----- عن سودة انه لما هم --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بطلاقها قالت دعني يا رسول الله----- احشر في زمرة نساءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس لهم خيمة من درة مجوفة ف------رسخ وعرضها فرسخ لها ابو--اب مصاريعها من ذهب يدخل عليهم الملاءكة من كل باب---- يقولون لهم----- عليكم بما صبرتم علي	2656	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1653	false	-3248162887663529753	43	115	207	568	1601	300	روي ايضا عن سودة انه لما هم الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم بطلاقها قالت----- يا رسول الله ذرني احشر في جملة نساءك كالدليل علي ما ذكرناه القيد الرابع قوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب الجنة بالتحية والهدايا قال ابن عباس لهم خيمة من درة مجوفة طولها فرسخ وعرضها فرسخ لها الف باب مصاريعها من ذهب يدخل عليهم--------- من كل باب ملك يقولون لهم سلام عليكم بما صبرتم وفي	1653	8177085229079222738	215	342.0	168	380	56.578948974609375	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2663	true	60301465980578259	137	275	628	1373	1499	300	التشبيه-------- كما ارسلنا الي --امم وات-يناهم كتبا تتلي عليهم كذلك ات-يناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم فلم--- اقترحوا غيره وقال في الكشاف معناه مثل ذلك الارسال ارسلناك -----يعني ارسلن---------------------اك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء ثم ذكر مقصود الارسال فقال لتتلو اي لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا ال-----------يك وهم يكفرون----------- وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن للمفسيرين خلاف في تخصيص لفظ الرحمن بالمقام فقال جار الله المراد كفرهم بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء و----ما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال مثل هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم وعن ابن عباس في رواية الضحاك نزلت في كفار قريش حين قا--------------------------------------ل لهم النبي صلي الله عليه وسلم اسجدوا للرحمن فقالوا وما----- الرحمن	2663	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1657	false	2595187286698614237	145	256	730	1330	1562	300	التشبيه ارسلناك كما ارسلنا الي الامم واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم فلماذا اقترحوا غيره و----في الكشاف --------وكذلك-------- ارسلناك اي مثل ما ارسلنا الانبياء قبلك ارسلناك ارسالا له -----فضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم كثيرة----------------------------------------------------------- لتتلو عليه-----------------------م الذي اوحينا اليك وهو القران وهم يكفرون بالرحمن اي وحال هءلاء انهم يكفرون بالت-----------------------------------------------------------------------------بليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء الذي ما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم انتهي وقيل يريد وهم ينكرون اسم الرحمن--------------------------------------------- نزلت في عبد الله بن امية المخزومي واصحابه لما نزل قوله واذا قيل له-------------------------م اسجدوا للرحمان قالوا -ما نعرف الرحمن	1657	8177085229079222738	420	629.5	337	855	49.122806549072266	64	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2665	true	8467663130031901191	20	141	114	741	1556	300	بل لله الامر جميعا قال اهل السنة يعني ان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا اعتراض لاحد عليه وقالت المعتزلة له القدر-------------------ة علي الايات التي اقترحتموها الا ان علمه بان اظهار-- مفسدة يصرفه او----------له ان يلجءهم الي الايمان ال---------------------ا انه بني امر التكليف علي الاختيار قالوا ويعضده قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله مشيءة الالجاء لهدي الناس جميعا او----------------------------------------------------لو يشاء لهداهم الي الجنة او المراد نفي العموم لا عموم النفي وذلك انه ما شاء هداية الاطفال والمجانين اجاب اهل السنة بان كل هذا خلاف الظاهر ومعني افلم يياس افلم يعلم وهذا-- لغة قوم من النخع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الزجاج انه مجاز لان--------------------------------------------------------- الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك	2665	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1659	false	6803860280080631837	89	246	448	1237	1516	300	بل لله الامر جميعا علي معنين احدهما بل لل-------------------------------------------------------------ه القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترح--وها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء الا انه بني امر التكليف علي الاختيار------ ويعضده قوله افلم ييءس الذين امنوا ان لو يشاء الله مشيءة ال--جاء لهدي الناس جميعا من غير ظهور الايات ان لو شاء الله تامنوا اي امنوا بان لو يشاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني افلم ييءس ا-لم يعلم قيل هي لغة قوم من قال الحسين بن القاسم عليه السلام افلم ييءس الذين امنوا يريد تعالي التقرير لهم اي لم يوقن الذين امنوا والياس هاهنا هو اليقين قال الشاعر الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن دار العشيرة ناءيا اي لم يوقنوا وقال اخر اقول لهم بالشعب اذ تاسرونني الم تيءسوا اني حريث بن جابر وقيل انما استعمل اليا-س عن الشء عالم بانه لا يكون --كما استعم-ل الرجا- في معني الخوف والنسيان في معني الترك	1659	8177085229079222738	362	560.0	286	991	36.52875900268555	56	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2667	true	-8532813122579776088	128	248	637	1254	1498	300	لهم عذاب في الحياة الدنيا من القتل والقتال واللعن والذم لا المصاءب والامراض لانها قد تصيب المءمنين ايضا ولانها مامور بالصبر عليها والعقاب لا يكون كذلك ولعذاب الاخرة اشق لانه اشد وادوم-------------------------------- وما لهم من الله اي من عذابه من واق من حافظ او ما لهم من جهة الهل واق اي دافع ومانع من رحمته بل انما يمنع رحمته منهم باختياره وحكمه ثم عقب الوعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال مثل الجنة وتقديره عند-------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه--- فيما قصصنا عليكم في الجنة وقال غيره الخبر تجري كما تقول صفة زيد اسم وقال الزجاج انه تمثيل للغاءب بالشاه ومعناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار وقيل ان فاءدة الخبر ترجع الي قوله اكلها داءم كانه قال مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار كما	2667	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1662	false	-5699879986422987912	190	290	963	1476	1524	300	لهم عذاب في الحياة الدنيا ب--القتل-------------------------------- والاسر وساءر المحن عقوبة علي الكفر------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة اشق اي اتعب واحق وهذا ماخوذ من المشقة ثم بين بقوله وما لهم من الل------------ه من ----------------------------------واق ا--------------------------------------------------------------------------ن احدا لا يقيهم ما نزل بهم من عذاب الله ويمنعه دلت الاية علي عدم العوض للعصاة واعلم انه تعالي لما ذكر عذاب الكفار في الدنيا وفي الاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين فقال مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها التي هي في غرابة المثل قال في الكشاف وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصنا عليك مثل الجنة وقال غيره الخب-----------------------------------------------------------------------------------ر تجري من تحتها الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------هار كما	1662	8177085229079222738	169	91.0	134	902	18.736141204833984	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2668	true	-584626974762717276	183	217	1006	1203	1632	300	التوراة والانجيل والمراد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب---------- ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية اه--------------ل اليمن فرحوا بالقران لانهم امنوا به وصدقوه	2668	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1663	false	-6503413297585344261	166	198	910	1100	1652	300	التوراة والانجيل والمراد من اسلم من اليهود كا--------بن سلام وكعب واصحابهما وم--------ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وانما قال يفرحون بما انزل اليك--------------- لانهم امنوا به وصدقوه	1663	8177085229079222738	155	259.5	128	221	70.13574981689453	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2675	true	-1792417513833172678	102	132	519	684	1522	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المء---------------------------------------------منون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	2675	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1590	false	8422817715142534424	241	289	1302	1561	1620	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المراد ان الذين يطلبون المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله لا علينا فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	1590	8177085229079222738	135	217.0	109	259	52.12355041503906	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2681	true	-2846789068873611777	44	253	226	1341	1622	300	وقد نفي الله علمها عن العباد ونظير ----الاية قوله------ وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان 38 منهم --من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر 78 قال القاضي وعلي هذا الوجه لا يمكن القطع بمقدار السنين من لدن ادم عليه السلام الي هذا الوقت لانه لو امكن ذلك لم يبعد تحصيل العلم بالانساب الموصولة ثم انه تعالي حكي عن هءلاء الاقوام ان-----------------هم لما جاءتهم رسلهم بالبيان---------ات اتوا بامور احدها----------- فردوا ايديهم في افواههم وفيه قولان احدهما ان المراد باليد والفم الجارحتان وعلي هذا فيه احمالان الاول ان الكفار -ردوا ايدي-----هم في افواه-----هم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل ق----وله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 قاله ابن عباس وابن مسعود وهو الاظهر او وضعوا الايدي علي الافواه ضحكا واستهزاء-- كمن غلبه الضحك او وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان قفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن هذا الحديث قاله الكلبي او اشاوروا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق وهذا قول قوي لعطف قوله وقالوا علي قوله فردوا الاحتمال الثاني ان تكون الضماءر راجعة الي الرسل والمراد ان الرسل لما ايسوا منهم سكتوا و------------------------وضعوا ايدي انفسهم علي افواه انفسهم ارادوا انهم لا يعودون الي ذلك الكلام	2681	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1587	false	1168941798348244169	82	210	426	1113	1604	300	وقد نفي الله علمها عن العباد ونظير هذه الاية قوله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا وقوله سبحانه منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي حكي عن هءلاء الاقوام الذين تقدم ذكرهم انهم لما جاءتهم رسلهم بالبينات والمعجزات اتوا بامور اولها قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي رد-------------------------------------------------------------------------- المرسل اليهم ايدي انفسهم في افواه انفسهم فغطوها غيظا وحنقا مما جاءت به الرسل181 كقوله عظوا عليكم الانامل من الغيظ او-------------------------------------------------------------------------- ضحكا واستهزاءهم كمن عليه الضحك --فوضع----- يده علي فيه -------------------------------------------------------------------------------------او اشا-روا بايديهم الي السنتهم وما نطقت------ به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم وارادوا------- اقناط---هم من التصديق وهذا قول قوي ل----------------------------------------------------------------------------------مناسبته------ لما بعده وهو قولهم انا كفرنا الي اخره او انهم وضعوا ايدي-----هم علي افواههم يقولون للانبيا عليهم السلام --------------	1587	8177085229079222738	477	721.5	381	1205	39.58506393432617	73	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2688	true	1514465292551872864	211	263	1095	1363	1554	300	اراد اذا تبتم--------- يغفر لكم بعض الذنوب التي هي الكباءر فاما -------------الصغاءر فلا حاجة الي غفرانها لانها في انفسها مغفورة وقيل المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكافر قد نسي بعض ذنوبه في حال توبته وايمانه فلا يكون المغفور منها الا ما ذكره وتاب منه -----------وقال الامام ف---خر ال-دين الرازي في الاية دلالة علي انه تعالي	2688	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1589	false	-6759556703020043063	9	112	53	574	1577	300	انكم اذا تبتم فان الله يغفر لكم---- الذنوب التي هي الكباءر فاما التي تكون من الصغاءر فلا حاجة الي غفرانها لانها في انفسها مغفورة -قال القاضي وقد ابعد في هذا التاويل لان الكفار صغاءرهم كباءر في انها لا تغفر الا بالتوبة وانما تكون الصغيرة مغفورة من المءمنين من حيث يريد ثوابهم علي عقابهم واما من لا ثواب له اصلا فلا يكون شء ذنوبه صغيرا ولا يكون شء منهما مغفورا ثم قال وفيه وجه اخر وهو ان الكافر قد نسي بعض ذنوبه واثابت-------------ه فلا يكون المغفور منها الا ما ذكره وثاب منه فهذا جملة اقوال ال-ناس في هذه الكلمة الثاني من الوجهين قول-------ه تعالي	1589	8177085229079222738	205	292.0	160	547	37.477149963378906	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2690	true	5975681132623205444	0	29	0	152	1621	300	المعجزات يجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله لا علينا فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها ومعني الثاني ابداء --------------------------------------------------------------------------التوكل علي الله في دفع شر الكفار وسفاهتهم	2690	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1590	false	8422817715142534424	258	300	1395	1620	1620	300	المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله لا علينا فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون المراد منه الامر بالتوكل علي الله في دفع شر الكفار وسفاهتهم-	1590	8177085229079222738	136	230.5	110	226	60.1769905090332	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2690	true	5975681132623205444	176	292	963	1575	1621	300	موقف الله الذي يقف ب-ه عباده يوم القيامة وهو موقف الحساب او المقام مصدر ---------اي خاف قيامي عليه بالحفظ والمراقبة كقوله افمن هو قاءم علي كل نفس الرعد 33 او قيامي بالعدل والصواب مثل قاءما بالقسط ال عمران 18 او المقام مقحم اي--------------------------------------------------------------------------------------- خافني مث--------------------------ل سلام الله علي المجلس العالي--------------------------------------------- وخاف وعيد قال الواحدي هو اسم من الايعاد وهو التهديد قال المحققون ان الخوف من الله مغاير للخوف من وعيد كما ان حب الله مغاير لحب ثوان الله وهذه فاءدة عطف احد الخوفين علي الاخر قوله واستفتحوا الضمير اما للرسل والمعني استنصروا الله علي اعداءهم او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة واما للكفرة بناء علي ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم انهم علي الحق والرسل علي الباطل	2690	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1592	false	1146514582435420577	42	202	222	1090	1581	300	موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة الثاني المق------------ام مصدر القيام يقال قام قياما ومقاما قال الفراء ذلك لمن خاف مقامي اي اقامتي الع-------------------------دل والصواب فانه تعالي لا يقضي الا بالحق ولا يحكم الا بالعدل وهو تعالي مقيم علي العدل لا يميل عنه ولا ينحرف البتة الرابع ذلك لمن خاف مقامي اي لمن خافني وذكر المقام هاهنا مثل ما يقال سلام الله علي المجلس العالي والمراد سلام الله علي فلان فكذا هاهنا ثم قال وخاف وعيد اي------------------------------------------------------------------------------------ وعيدي بالعذاب يعني ان الرسل -------------------------------------------------------استفتحوا بطلب النصر ا-----------ي استنصروا الله علي اعداءهم و--استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق والمعني ان الانبياء استفتحوا فنصروا وافلحوا وخاب اي لم يظفر اعداءهم بمطلوبهم والخيار من يفعل ما يشاء ولا ينظر في العواقب والعنيد هو الذي يعند عن الحق وينصرف مدبرا عن الصواب والصدق وان قلنا استفتحوا هم الكفار وكان المعني ان الكفار استفتحوا علي الرسل ظنا منهم انهم علي الحق والرسل علي الباطل	1592	8177085229079222738	260	336.5	206	1057	24.597919464111328	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2691	true	-5228426807175863800	128	178	683	928	1555	300	ويسقي معطوف علي محذوف تقديره ي--------------لقي في جهنم ما يلقي ويسقي من ماء صديد اي من ماء بيانه او صفته هذا والصديد ما يسيل من جلود اهل النار واشتقاقه--------------------------------------- من الصد لانه يصد الناظر عن رءيته او تناوله وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق الله في جهنم ما يشبه الصديد في النتن والغلظ والقذارة	2691	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1593	false	4481989769141105517	46	115	245	590	1541	300	ويسقي عط--ف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي في-----------ها ويسقي من ماء صديد وهو --------------------------------ما يسيل من جلود اهل النار اي ما يتغير قيح والعرب تسمي الدم المتغير الفاسد من الجراح صديدا وقوله من ماء صديد عطف بيان لما قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديدا وقال الرازي معناه من ماء كالصديد وذلك بان يخلق الله في جهنم ما يشبه الصديد في النتن والغلط والقذارة	1593	8177085229079222738	141	184.5	109	390	36.153846740722656	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2699	true	-7173291232303638094	75	230	388	1247	1607	300	فاخلفتكم الوعد ووجه الاضمار الاول دلالة الحال- عليه------------- لانهم كانوا يشاهدون و--ليس وراء العيان بيان ولان- ذكر نقيضه وهو -------اخلاف الوعد من الشيطان يغني عنه ووجه الثاني ايضا مثل ذلك ثم ذكر طريق وسوسته اعتذارا منهم ف-----------------------------------------------------------------------------------قال وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط------ وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي ا--------------لا ان دعوتكم قال النحويون هذا الاستثناء منقطع لان الدعاء ليس من جنس السطان فالمراد لكن دعاءي اياكم الي الضلالة--------------------- بوسوسة ويمكن ان يوجه الاستثناء بالاتصال لان قدرة الانسان علي حمل الغير علي عمل من الاعمال تارة تكون بالقسر وتارة بتقوية الداعية في قلبه بالقاءه الوساوس اليه فهذا نوع من انواع التسلط فلا تلوموني ولوموا انفسكم لانكم ما سمعتم-------------------------------------------------------- مني الا الدعاء والتزيين وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء----ه فكان من الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالت المعتزلة في الاية دلالة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الانسان هو الذي--- يختار الشقاوة او السعاد---------ة وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين	2699	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1602	false	4499999502943804312	111	291	583	1550	1593	300	فاخلفتكم وحذف ذلك لدلالة تلك----------- الحالة علي صدق ذلك الوعد لانهم كانوا يشاهدونها وليس وراء العيان بيان ولانه ذكر في وعد الشيطان الاخلاف فدل ذلك علي الصدق في وعد الل-ه الثاني ان قوله وعدتكم فاخلفتكم الوعد يقتضي مفعولا ثانيا وحذف هاهنا للعلم به والتقدير وعدتكم ان لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب انتهي ثم قال وما كان لي عليكم من سلطان اي قدرة ومكنة وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم --------------------------------------------------------------------------------------الي الضلالة فاستجبتم لي اطعتموني بوسوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي وتزيني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم يعني ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله فكان من الواجب ان------ لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني قال- النحويون وليس الدعاء من جنس السلطان ولكنه من جنس قولهم ما يحيهم الا الضرب قال الواحدي انه استثناء منقطع اي لكن دعوتكم وهذا دليل علي ان الانسان--- الذي هو يختار----------- السعادة والشقاوة وليس من الله الا التمكين ولا من الش-طان الا -لتزين -	1602	8177085229079222738	380	376.0	306	1306	29.096477508544922	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2700	true	-8155267599576763761	240	268	1332	1492	1649	300	عن الشيطان انه قال ما انا بمصرخكم قال ابن عباس يريد بمعينكم ولا منقذكم قال -----------------ابن الاعرابي الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث----- صرخ فلان اذا استغاث وقال وا-غوثاه واصرخته	2700	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1603	false	-818280337273799736	50	82	257	440	1581	300	عن الشيطان انه قال ما انا بمصرخكم اي بمغيثكم والاصراخ الاغاثة وما انتم بمصرخي اي بمغيثي قال ابن الاعرابي الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث يقال صرخ فلان اذا استغاث وقال وا غوثاه فاصرخته	1603	8177085229079222738	120	208.0	99	183	65.57376861572266	16	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2706	true	1170463221915674451	263	292	1413	1580	1632	300	داءبين نصب علي الحال والدءوب مرور الشء في العمل علي عادة مطردة اي ------------------------------------يدابان في م-----سيرهما وانارتهما وساءر نافعهما وخواصهما وهكذا معني التسخير في-------------------------------------- قوله وسخر لكم الليل والنهار	2706	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1610	false	-1119983166105239737	235	274	1292	1525	1696	300	داءبين الدءب في اللغة------- مرور الشء في العمل علي عادة مطردة يقال داب يداب دابا ودءبا والمعني انهما يدابان داءما في سيرهما وانارتهما ود------فعهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وثامنها وتاسعا قوله وسخر لكم الليل والنهار	1610	8177085229079222738	105	134.0	85	246	42.682926177978516	14	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2707	true	7929349178384175767	9	67	47	330	1633	300	واتاكم من كل ما سالتموه اي بعض جميع ما سالتموه ومن قرا-------------------------------------- بالتنوين ف ما اما نافية والجملة نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه او-------------- موصولة بمعني--- واتاكم من-كل ذلك ما احتجتم اليه و---------------------------------------------طلبتموه بلسان الحال ثم بين ان نعم الله علي عبيده غير متناهية فقال------ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا	2707	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1611	false	-3087275683311863953	43	114	220	578	1524	300	واتاكم من كل ما سالت-----------------------موه والمفعول محذوف تقديره من مسءل شيءا وقرء من كل بالتنوين وما نفي ومحله--------- نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة والتقدير واتاكم من كل ذلك ما احتجتم ولم يصلح احوالكم ومعاءشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال ثم انه تعالي لما ذكر هذه النعم ختم هذا الكلام بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا	1611	8177085229079222738	181	255.0	141	390	46.410255432128906	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2713	true	2588389149225740298	48	221	238	1098	1529	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعضهم----------------------------- بواد غير-------- ذي زرع اي لم يك-ن فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 اي لا اعوجاج فيه اصلا ولم يوجد ذلك فيه في زمن من الازمان وقد سبق في سورة البقرة قصة مجء ابراهيم صلي الله عليه وسلم باسماعيل وامه هاجر الي هنالك وفي قوله عند بيتك الحرام دليل علي انه دعا هذه الدعوة بعد بناء البيت لا في حين مجيءه بهما ومعني كون البيت محرما ان الله حر------م التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لاجل وقيل -------------------------------------------------------------------------------سمي محرما ل-------------------------------------انه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه او حرم علي المكلفين ان يقربوه بالدماء والاقذار او لانه امر الصاءرون اليه--- يحرموا علي انفسهم اشياء كانت تحل لهم من قب-------ل ربنا ليقيموا الصلاة --------------------اي ما اسكنتهم بهذا الوادي القفر------------------- الا لاقام-ة الصلاة عند البيت وعمارته بالذكر والطواف فاجعل افءدة من الناس----------------------- من للتبعيض اي افءدة من افءدة الناس قال مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم والترك والهند	2713	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1613	false	-3316710656198659469	2	142	12	714	1541	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد وهو مكة غير ذي زرع--- لا يكون فيها -----زرع قط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند بيتك المحرم وذكرو---------------------------------------ا في تسميته بالمحرم وجوها الاول---------- ان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما بمكانه الثاني انه كان لم يزل ممتنعا بها من كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب الثالث سمي محرما لانه محرم معظم لا يحل انتهاكه الرابع لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه الخامس------------------------------------------------ امر الصاءرين اليه ان يحرموا علي انفسهم اشياء كانت تحل لهم من قبل ثم قال ربنا ليقيموا الصلاة واللام متعلق باسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي الخلا من كل مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة--------------------------------- فاجعل افءدة من الناس اي بعضهم قيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي --------------------------------------------------------------الروم والترك والهند	1613	8177085229079222738	390	510.5	305	1093	35.681610107421875	65	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2714	true	2250227491082047244	47	124	251	659	1537	300	من منافع الدنيا وسعة الرزق هو ا لتفرغ لاداء العبادات و------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة والوظاءف الشرعية ثم اثني علي الله سبحانه تمهيدا لدعوة اخري وتعريضا ببقية الحاجات فقال----------------------------- ربنا انك تعلم ما نخفي--------------------- وما نعلن علي الاطلاق لان الغيب والشهادة بالاضاف---------------------------------------------------------------------------------------ة الي ال----عالم بالذات سيان وقيل ما نخفي من الوجد بسبب----- الفرقة بيني وبين اسماعيل وما نعلن من البكاء والدعاء او ارا----------------------------------------------د ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قال -	2714	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1613	false	-3316710656198659469	188	297	945	1527	1541	300	من منافع الدنيا ان ي-------------تفرغ لاول- العبادات واقام الطاعات فان ابراهيم عليه السلام بين انه انما طلب تيسير المنافع علي اولاده لاجل ان يتفرغوا لا-------------------------------------------------------------------------قامة الطاعات واداء الواجبات المطلب الرابع قوله ربنا انك تعلم ما نخفي اي نسر من حديث النفس وما نعلن اي نظهر فانت اعلم بمصالحنا ولا حاج----ة الي دعاءنا وانما ندعوك اظهارا للعبودية وتخشعا لعظمتك والنداء المكرر دليل التضرع واللجا الي الله تعالي و------------قيل ما نخفي من الوجد الواقع من الفرقة بيننا وما ن------------علن من البكاء والدعاء وقيل وما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت	1613	8177085229079222738	227	319.0	177	697	32.56814956665039	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2716	true	7976249769570692496	16	86	93	459	1614	300	انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار اي ابصارهم كقوله واشتعل الراس مريم 4 سخص بصر الرجل اذا بقيت عينه مفتوحة لا تطرف وذلك انما يكون عند غاية الحير--------ة وسقوط ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقو-ة مهطعين مسرعين قاله---------------------------- ابو عبيدة و------------------------------------------------------------------------------الغالب من حال من يبقي بصره شاخصا من شدة الخوف ان يبقي واقفا فبين الله تعالي ان حالهم بخلاف هذا المعتاد لانهم مع شخوص ابصارهم يكونون مسر----------عين نحو ذلك البلاء وق------------------------ال احمد بن يحيي------------ المهطع	2716	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1616	false	9141645184074201371	183	300	975	1602	1602	300	انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار اي ابصارهم او ابصار الخلاءق يقال ش----خص بصر الرجل اذا بقيت عينه مفتوحة لا يطرفها وشخوص البصر يدل علي-- الحيرة والدهشة وسقوط القوة قال ابن عباس شحص الخلاءق الي الهواء لشدة هول ما يرون فهم لا يغمضون وقيل لا يضربون ابصارهم يمينا وشمالا الثانية قوله مهطعين وفي تفسير الاهطاع اقوال اربعة احدها قال ابو عبيدة هو الاسراع يقال اهطع البعير في سيرة واستهطع اذا اسرع وعلي هذا الوجه فالمعني ان الغالب علي--- من يبقي بصره شاخصا من شدة الخوف ان يبقي واقفا فاخبر---- تعالي ان حالهم بخلاف هذا المعتاد فانه- مع شخوص ابصارهم يكونون مهطعين اي مسرعين نحو ذلك البلاء والقول الثاني في الاهطاع قال احمد بن يحيي عليه السلام المهطع-	1616	8177085229079222738	282	424.5	226	642	43.92523193359375	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2717	true	6111123623267371236	18	77	92	406	1595	300	جواب القس-----------------------------------م ولو -------------------قيل ما لنا من زوال علي حكاية لفظ المقسمين لجاز من حيث العربية والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء او لا تنتقلون الي دار اخري هي دار الجزاء كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 ثم زادهم توبيخا---- بقوله وسكنتم استقررتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر	2717	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1618	false	435035726846982541	234	275	1239	1466	1611	300	جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي بلفط المقسمين لقيل ما لنا من زوال------------------------------------------- والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء ثم انه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- زادهم تقريعا اخر بقوله وسكن---------تم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر	1618	8177085229079222738	156	243.5	126	372	41.935482025146484	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2717	true	6111123623267371236	84	167	445	898	1595	300	وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة والبيان والعيان كيف فعلنا بهم من اصناف العقوبات---------------------------------------------------------------------------- وضربنا لكم الامثال قال جار الله اراد------- صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم وقال غير المراد ما ا-ور في القران من دلاءل القدرة علي----- الاعادة -----------والاب-داء -------وعلي العذاب------------------------ المعجل والمءجل ثم حكي مكر اولءك الظلمة------------------------------------------------------------ فقال وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وقيل الض--------------------------------------------------------------------------------------مير عاءد الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم محمد صلي الله علي-----ه وسلم كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------- واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك	2717	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1619	false	-3549534826913445738	53	229	275	1204	1580	300	وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة201 -------------كيف فعلنا بهم اي كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم وظهر لكم ان عاقبتهم عادت الي الخزي والوبال والنكال ثم قال تعالي وضربنا لكم الامثال في القران فلم تعتبروا اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم -قال الر-ازي اورده الله في القران مما يعلم به انه قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء او قادر علي التعذيب المءجل كما يفعل الهلاك المعجل وذلك في كتاب الله كثير والله اعلم واعلم انه تعالي لما ذكر صفة عقابهم اتبعه بذكر كيفية مكرهم فقال وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي بل---غوا فيه جهدهم الي- الرسل ثم اختلفوا في ان الضمير في قوله وقد مكروا الي ماذا عاد علي قولين احدهما ان يكون الضمير عاءد الي الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا انفسهم وهذا القول صحيح لان الضمير يعود الي اقرب المذكورات والثاني ان يكون المراد به قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم والدليل عليه قوله تعالي وانذر الناس يا محمد وقد مكروا مكرهم وذلك المكر هو الذي ذكره الله تعالي في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك	1619	8177085229079222738	327	436.0	259	948	34.49367141723633	49	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2718	true	-7919677260649661018	96	233	521	1244	1615	300	رسله قال جار الله قدم المفعول الثاني وهو الوعد علي المفعول الاول--------- ليعلم انه غير مخلف الوعد علي الاطلاق----------------------- ثم قال رسله تنبيها ع-لي انه اذ------ا لم يكن ----------------من شانه اخلاف الوع---د فكيف يخلفه رسله الذين هم -------صفوته والمراد بالوعد قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 ونحوهما من اللايات قوله ان الله عزيز ذو انتقام قد مر في اول ال عمران يوم تبدل الارض قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج انتصاب يوم عل--------------------------------ي البدل من -----يوم ياتيهم ا--------------------------------------------------و علي الظرف للانتقام والاظهر انتصابه باذكر كما مر في الوقوف ومعني قوله والسموات اي وتبدل السموات قال اهل اللغة التبديل التغيير وقد يكون ف----------------------------------------------------------------------------------ي الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي -------------------------------------------------------------------الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل وتفسير------------------------------------------------------- ابن عباس يناسب الوجه الثاني قال هي تلك الارض وانما تغير	2718	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1621	false	7848959626537114441	51	239	264	1247	1574	300	رسله وعده ولم ي---قدم المفعول الثاني علي ا------------------لاول قال قلنا لنعلم انه -لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته واعلم انه تعالي لما قال------------------------------------------------------------------------------------------ عزيز ذو انتقام بين وقت انتقامه فقال -يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات عظم من حال ذلك اليوم لانه لا امر اعظم في العقول والنفوس من تغيير السماوات والارض ذكر الزجاج في نصب يوم وجهين اما علي الظرف للانتقام او علي البدل من قوله يوم ياتيهم العذاب واعلم ان التبديل يحتمل وجهين احدهما ان يفني ويعدم الذات الاولي قيل ي-------------------------------------------------------------بدل ارضا من فضة وسماء من ذهب عن علي عليه السلام وقيل يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة عن انس وابن مسعود فهذا التبديل في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنها بدلناهم جلودا وغيرها وبدلناهم بجنتهم جنتين والثاني ان التبديل في الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما ونحو ذلك قال في الكشاف واختلف في تبديل الارض والسماوات فقيل يخلق بدلها ارض وسماوات اخري وقيل يبدل اوصافها وعن ابن عباس----------------------- هي تلك الارض وانما تغير	1621	8177085229079222738	323	345.0	251	1180	27.372880935668945	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2720	true	-5771966089001258892	2	93	13	460	1604	300	لان-----ه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه فعبر به عن الكل قوله ليجزي اللام متعلقة ب تغشي او بجميع ما ذكر كانه قيل يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس ما كسبت قال الواحدي ا--راد نفو----س الكفار لان ما سبق----- لا يليق الا بهم ويحتمل ان ي----------------------------------------راد كل نفس مجرمة ومطيعة ل-----------------انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب المطيعين لطاعتهم ثم -اشار الي القران الي ما ------------------------في اسورة او الي ما مر من قوله ولا تحبسن الله غافلا الي ههنا فقال هذا بلاغ كفاية للناس في---- التذكير والموعظة	2720	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1624	false	273567337889971706	93	224	538	1211	1599	300	لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة ول-----------ما ذكر تعالي هذه الصفات الثلاثة قا---ل ليجزي الله كل نفس ما كسبت قال الواحدي المراد منه انفس الكفار لان ما سبق ذكره لا يليق--------------- ان يكون جزاء لاهل الايمان قلت ولا مانع من اجراء اللفظ علي عمومه لان لفظ الاية يدل علي انه تعالي يجزي كلا بما يليق بعمله وكسبه فلما كان كسب هءلاء الكفر والمعصية كان جزاءهم هو هذا العقاب المذكور ولما كان كسب المءمنين الايمان والطاعة كان اللاءق بهم الثواب ولانه ايضا اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علي انه يثيب المطيعين لطاعتهم ثم قال تعالي ----ان الله سريع الحساب يحاسب كل واحد في اسرع من طرفة عين او هو يحاسبهم عما قريب ثم انه تعالي -----قال هذا بلاغ------ للناس اي هذا التذكير والموعظة	1624	8177085229079222738	255	297.5	201	717	35.56485366821289	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2724	true	-5009638022884916359	108	165	507	821	1538	300	الرحيم --لا الاليم ه التفسير قال جار الله ت-لك اشارة الي ما تضمنته السورة م---------------------------ن ال--اي والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم علي اخرون الكتاب والقران المبين هو الكتاب الذي وعد الله محمدا صلي الله عليه وسلم والمعني تلك الايات ايات ذلك الكتاب الكامل في كونه كتابا وفي كونه قرانا مفيدا ل----------------------------------------لبيان اما قوله---- ربما يود	2724	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1546	false	-9190054728297811637	88	141	458	748	1598	300	الرحيم قوله الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات اي هذه ايات الكتاب والمراد بالكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم ا--------------------------------------------------------------------------------------ي تلك --ايات الكتا---------ب الكامل في كونه كتابا او اي--- قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان ثم قال تعالي ربما يود	1546	8177085229079222738	156	227.5	127	390	40.0	19	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2726	true	4708934826494679536	166	215	850	1111	1531	300	قال قوم المراد بهذا الهلاك عذاب الاستءصال الذي كان----- ينزله الله بالمكذبين المعاندين من الامم السالفة------------------- وقال اخرون ا--راد-------------------------------------------------- الموت والاول اقرب لانه في الزجر ابلغ وكانه قيل------------------------------------------------------------------- ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العاقل---------------- فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر	2726	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1548	false	7268309221220945827	63	141	338	753	1553	300	قال قوم المراد بهذا الهلاك عذاب الاستءصال الذي كان الله ينز-----له بالمكذبين المعاندين كما بينه في قوم نوح وقوم هود وغيرهم وقال اخرون المراد بهذا الهلاك مجموع امرين نزول عذاب الاستءصال ونزول الموت لان كل واحد يشارك الاخر في كونه هلاكا فوجب حمل اللفظ علي القدر المشترك الذي يدخل فيه القسمان معا فبين تعالي ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العاقل لان العذاب مدخر فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر	1548	8177085229079222738	206	307.5	164	420	49.0476188659668	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2730	true	8327216388011157272	97	160	507	845	1612	300	ابن عباس المراد لو ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون الي ملكوت الله تعالي وقدرته و----سلطانه والي عباده الملاءكة الذين هم من خشية ربهم مشفقون لتشككوا في تلك الرءية وبقوا مصرين علي كفرهم وجهلهم كما جحدوا ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه----- وسلم من القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله قال في	2730	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1551	false	-5115243977450901112	222	281	1164	1484	1591	300	ابن عباس و---------ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون الي ملكوت الله------ وقدرته والي سلطانه والي عباده الملاءكة الذين هم من خشيته---- مشفقون-------- في تلك الرءية وبقوا مصرين علي كفرهم وجهلهم كما جحدوا ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه واله وسلم من القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله والقول	1551	8177085229079222738	304	557.0	247	347	87.60807037353516	53	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2731	true	5597268904409757697	177	266	999	1481	1666	300	السماء من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع نصب ع-----------------------------------------------------------------------------ل الاستثناء----------- المنقطع اي لكن من استرق وجاءز ان يكون مخفوضا اي الا ممن استرق وعن ابن عباس يريد الخطفة اليسيرة فاتبعه اي ادركه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطع وقد يمسي الكوكب شهابا لاجل لمعانه وبريقه قال ابن عباس كانت الشياطين لا يحجبون من السم-وات وكانوا يدخلونها ويس-معون اخبار الغيوب من الملاءكة فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سمو-ات فلما ولد محمد----- صلي الله علي-----ه وسلم منعوا من السم-وات كلها	2731	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1552	false	1065297423645003338	110	184	642	1048	1649	300	السماء من كل شيطان رجيم اي مرجوم بالنجوم قال في البرهان في الرجم قولان احدهما الملعون والثاني انه المرجوم بقول او فعل ومنه قول الاعشي يطل رجما لريب المنون وللسهل في اهله والحزن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس كانت الش-اطين لا تحجب-- عن السماوات فكانوا يدخلونها ويستمعون اخبار الغيوب عن الملاءكة فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منعوا من السماوات كلها	1552	8177085229079222738	241	380.0	195	584	41.26712417602539	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2739	true	6516394034079698417	2	112	9	569	1498	300	ابي ان يكون مع الساجدين يعني اباء -----------------------------------------------استكبار--- ثم قال سبحانه وتعالي خطاب تقريع وتعنيف لا تعظيم وتشريف يا ابليس ما-لك الا تكون مع الساجدين وقال بعض المتكلمين خاطبه علي لسان بعض رسله لان تكليم الله بلا واسطة منصب شريف فكيف يناله اللعين قال جار الله حرف الجر مع ان محذوف ومعناه اي غرض لك في ا--لامتناع من السجود -------------------------------------------قال لم اكن لاسجد--------------------------------- اللام--------- لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسج-د لبشر وحاصل شبهة اللعين انه روحاني لطيف وادم جسماني كثيف واصله نوارني شريف واصل ادم ظلماني خسيس فعارض النص بالقياس فلا جرم اجيب بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج منها اي من الجنة او من السماء او من جملة الملاءكة	2739	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1559	false	8011009949840969896	180	293	933	1483	1516	300	ابي ان يكون مع الساجدين استءناف وتقديره كان قاءلا قال هلا سجد فقيل ابي اي امتنع واستكبر عنه ثم قال ---الله تعالي يااب-----------------------------------ليس ما لك الا تكون مع الساجدين اي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في ان لا تكون مع الساجدين ثم اخبر الله عز وجل عن شبهة لابليس بقوله قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون اللام في لاسجد لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ا--لسجود لبشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا خير منه وهذا بعدما عبد الله علي ما روي الفي الف عام وكانت السجدة الواحدة فيها هدم الفي الف عام فنعوذ بالله من سوء الخاتمة لما امتنع من السجود تكبرا قال تعالي فاخرج منها اي--- الجنة وقيل- السماء او من جملة الملاءكة	1559	8177085229079222738	215	71.5	170	860	25.0	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2750	true	-5035448855378931287	48	141	261	750	1569	300	انها لمن الغابرين اي الباق---------ي------------------------------ن في الهوالك ويقال ل--------------لماضي ايضا غابر وهو م------ن الاضداد قال في الكشاف عل-----------------ق فعل التقدير مع ان ---------------------------التعليق من خصاءص افعال القلوب لانه في-------------- معني ال-------------------------------------------------علم وانما------ اسندوا ال-----فعل ----------------------الي ان------------------------------------فسهم مع التقدير لله عز وجل بيانا لاختصاصهم به تعالي--------------- كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا او امرنا بكذا ولعل المدبر والامر هو الملك وحده ث--------------------------------------م ان الملاءكة -------------لما بشروا ابراهيم عليه السلام بالولد واخبروه بانهم مرسلون الي ق--وم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط وذلك قوله فلما جاء ال لوط المرسلون قال اي لوط انكم قوم منكرون	2750	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1566	false	-316909622580123454	161	291	860	1577	1626	300	انها لمن ال------------باقين المخلدين في لعنة الله المعذبين والغابر في اللغة يخرج علي وجهين احدهما الماضي واحدهما الباقي وهما من الاضداد قال في الكشاف فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت ليضمن فعل التقدير معني العلم وبذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقدير وهو الله وحده الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله قال قلت لما لهم من القرب وا-----------------لاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذ---------ا بكذا و----المدبر والامر هو الملك لاهم قوله تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون اعلم ان الملاءكة عليهم السلام لما بشروا ابراهيم عليه السلام واح-------بروه بانهم مرسلون لعذاب قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط و----قومه ولما عرفهم---------------قال------- انكم قوم منكرون	1566	8177085229079222738	329	397.5	265	792	41.5404052734375	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2756	true	-3790193636753433226	205	247	1064	1286	1549	300	وافت من ------بلاد الشام سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر فقا--------------ل المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وجل لقد اعطيت-كم سبع ايات هي خير من هذه القوافل	2756	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1574	false	274508249838585159	252	292	1327	1553	1586	300	وافت من بعض البلاد ------سبع قوافل ليهود بني قريظة والنظير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال---- الله173---- لقد اعطيناكم سبع ايات--- خير من هذه القوافل	1574	8177085229079222738	198	344.5	161	243	81.48148345947266	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2759	true	6702884508254198995	15	89	89	478	1589	300	بين الحق والباطل واصل ------الصدع---- الشق والفصل ومنه سمي الصبح صديعا كما سمي فلقا وصدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا قال النحويون الجار محذوف والمعني ب------------------------الذي ت-------ءمر به من الشرتاءع مثل ----------------امرتك الخير وجوز-------------------- ان تكون ما مصدرية اي------ بامرك و-شانك مصدر من المبني للمفعول وقالوا وما زال النبي صلي الله علي-----ه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم قال------ واعرض عن المشركين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهم-اياك علي اظهار الدعوة	2759	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1578	false	-2582886561876867674	48	155	252	810	1569	300	بين الحق والباطل واشفاقه من الصدع وهو الشق والناس ف------ي الصدوع وهذا من كلام التبليع القبيح ---------------------قال الرازي في قوله بما تءمر وجهان احدهما ان يكون ما بمعني الذي اي بما تءمر به من الشر-اءع فحذف الجار كقولك غف امرتك الخير فافعل ما امرت به والثاني ان تكون ما مصدرية اي فاصدع بامرك وبيانك ------------------------قالوا وما زال النبي صلي الله عليه واله وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم قال تعالي واعرض عن المشركين اي خلهم واجتنب مخاطبتهم ومجالستهم بعد مكابرتهم وكمال الحجة عليهم قال بعضهم هذا منسوخ باية القتال وهذا ضعيف لان معني الاعراض انك لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة	1578	8177085229079222738	267	350.0	212	610	43.77049255371094	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2761	true	4410599683668365226	268	295	1510	1655	1691	300	خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف	2761	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0151	false	3971621535115113829	179	206	934	1079	1582	300	خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف	151	8177085229079222738	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2763	true	3284693890680883933	179	294	832	1427	1459	300	ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان يخوفهم بعذاب الدنيا تارة وهو القتل والاستيلاء عليهم كما حصل في يوم بدر وتارة بعذاب القي---------------------------امة ثم ان القوم لما لم يشاهدوا شيءا من ذلك اقبلوا----- علي تكذيبه وكانوا يستعجلون ما وعوا به استهزاء--------------- وروي انه لما نزلت اقت----------ربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت ا----قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي----------- امر الل-------------ه فوثب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ورفع الناس رءوسهم فنز----------لت فلا تستعجلوه	2763	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1454	false	3624683481033114331	13	143	76	755	1568	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يخوفهم بعذاب الدنيا تارة وهو القتل والاستيلاء عليهم كما حصل في يوم بدر وتارة بعذاب القيامة الذي يحصل عند قيام القيامة ثم ان القوم لما لم يشاهدوا شيءا من ذلك احتجوا بذلك علي تكذيبه وطلبوا منه الاتيان بذلك العذاب وقالوا له اءتنا به وروي انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة-------- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل قوله اقترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالياتي98 امر الله فلا تستعجلوه فوثب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله تعالي فلا تستعجلوه	1454	8177085229079222738	529	951.5	423	700	75.57142639160156	92	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2765	true	5771952131444684443	7	74	36	374	1575	300	جبراءيل وذلك انه في اكثر الاحوال كان ينزل ومع-----ه اقوام من الملاءكة كما--- في يوم بدر وحنين--------------------------------------------- وكان ينزل علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ملك الجبال ومل-----ك البحار وخزان الجنة و-------غيرهم قال في الكشاف بالروح من امره اي بما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم الدين مقام الروح في السجد وقال غيره من امره معناه ان ذلك التنزيل والنزول لا يكون الا	2765	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1455	false	4672105050323414087	85	143	455	746	1597	300	جبر--يل وحده بل -في اكثر الاحوال كان ينزل -مع جبريل افواج من الملاءكة الا تر في يوم بدر وكثير من الغزوات كان ينزل مع جبريل قوم من الملاءكة وكان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ملك الجبال وتارة ملك البحار وتارة الرضوان وتارة غيرهم وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من امره يقول- ان ذلك التنزيل والنزول لا يكون الا	1455	8177085229079222738	188	271.5	146	408	46.07843017578125	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2771	true	-2016592912613438685	11	164	67	890	1595	300	انه ------لا يضل احدا ولا يغو-------------------------------يه والا لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر فلما غير اسلوب الكلام --قاءلا ومنها جاءر دل علي انه اراد انيبين ما يجوز اضافته اليه من السبيلين وما لا يجوز والجواب عن الاول بعد تسليم افادة كلمة علي الوجوب انه وجوب بحسب الفضل والكرم لا بمعني استحقاق الذم علي الترك وعن الثاني ان دلالة قوله ومنها جاءر علي ما ذكرتم ليست دلالة المطابقة ولا التضمن ولا الالتزام لان قول القاءل من السبيل سبل منحرفة لا يفيد الا الاخبار بوجود الانحراف في بعض السبيل فاما ان فاعلتلك السبيل من هو فلا دلالة للكلام --------------------------------------------------عليه اصلا علي ان قوله ------------------------ولو شاء ----------------لهداكم اجمعين يناقض ما ادعيتم وتفسير المشيءة بمشيءة الالجاء والقسر او بالهداية الي الجنة خلاف الظاهر كما مر مرارا ولما استدل -------------------------------------------------------علي وجود الصانع الحكيم بعجاءب احوال الحيوانات اراد ان يذكر الاستدلال علي المطلوب بغراءب احوال النبات فقال هو الذين انزل من السماء ماء وقوله لكم	2771	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1459	false	4783616202572893869	62	152	335	821	1657	300	انه تعالي لا يضل احدا ولا يغويه ولا يصده عن الحق بل اليه يهديه وان-----------------------------------------------------------ما غير اسلوب الكلام في قوله ومنها جاءر لعلم------------------ ما يجوز اضافته اليه من السبيلين وما لا يجوز ولو كا---ن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر كما زعمت المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل او وعليه الجاءز ثم اخبر تعالي عن سنته وقدرته فقال ولو شاء مشيءة الجاء وجبرلهداكم اجمعينلكنه بنا التكليف علي الاختيار لا الاضطرار----------------------------------------------------------- ولما ذكر تعالي الاستدلال بخلق الانسان والحيوان اتبعه في الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم بعجاءب احوال البين---------------------------------------------------------ات فقال هو الذي- انزل من السماء ماء------ لكم	1459	8177085229079222738	228	126.0	182	1007	22.641510009765625	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2774	true	-6146077614898844802	161	217	838	1138	1572	300	قوله سبحانه وتري الفلك مواخر فيه قال اهل اللغة ---------مخر--- السفينة شقها الماء بصدرها وعن الفراء صوت دوي الفلك بالرياح وقال ابن عباس مواخر اي جواري وانموا حسن هذا التفسير لانها لا تشق الماء الا اذا كانت جارية وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبتغوا من فضله اي تتجروا فيه ف--------------------تطلبوا الربح من فضل الله واذا وجدتم فضل----ه واحسانه فلعلكم تقدمون	2774	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1461	false	4278124897967153165	105	202	562	1084	1603	300	قوله عز وجل وتري الفلك مواخر فيه اي شواق للماء تدفعه والمخر شق السفينة----- الماء--------------------------------------------- ابن عباس مواخر--- جواري وانم-ا حسن هذا للتفسير لانها لا تشق الماء الا اذا كانت جارية لان مخر السفينة شقها الماء عن يمين وشماال بصدرها وقيل المخر صوت جريها وهو جمع ماخر وقال الحسين بن القاسم عليهما السلام معني مواخر اي فوارغ في البحر فهي تجري فارغة مواخر كجريه مملوءة شواحن قال وهذا التفسير يروي عن القاسم عليه السلام انتهي ثم قال ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يعني لتركبوه للبحار قتطلبوا الربح من فضل الله واذا وجدتم فضل الله واحسانه فلعلكم تشكرون	1461	8177085229079222738	205	289.5	163	576	35.59027862548828	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2776	true	-6186463812110536969	163	255	865	1351	1595	300	الالقاء ههنا بمعني الجعل والخلق كقوله و----القيت عليك محبة مني طه 39 وكذا قوله وس----------بلا اي اظهرها وبينها لاجل ---ان تهتدوا بها في اسفاركم ولملا ذكر انه اظهر في ال-----------------------------------------------------------ارض---------------------------------------------------------- سبلا معينة ذكر----- انه اظهر في تلك السبل علامات مخصوصة وهي كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستدل به السابلة من جبل وس---هل وغير ذلك يحكي ان جماعة يشمون التراب فيعرفون به الطرقات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش تم الكلام عند قوله وعلامات وقوله------ وبالنجم هم يهتدون كلام منفصل عن الاول والمراد بالنجم الجنس كما يقالك كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي	2776	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1462	false	6796453840517442363	89	254	483	1378	1635	300	الالقاء----------- الجعل والخلق قال تعالي والقيت عليك محبة مني النعمة الثالثة قوله تعالي وسبلا اي --طرقا الي كل بلدة لعلكم تهتدون الي مقاصدكم من البلاد فلا تضلون وهي ايضا معطوفة علي قوله والقي في الارض رواسي والتقدير والقي في الارض سبلا لكي تهتدوا واعلم انه تعالي لما ذكر انه اظهر في الارض شيءا بعينه ذكر ايضا انه اظهر فيها علا--------مات مخصوصة حتي يتمكن المكلف من الاستدلال بها فيصل بواستطها الي مقصوده فقال سبحانه وعلامات الطرق بالنهار وهي الجبال او معالم الطرق وكما يستدل به----------- جبل او منهل وغير ذلك----------------------------------------------- فالمراد من قوله وعلامات اي دلاءل علي كل سبب من الاسباب كل ذلك منافع من رب الارباب وهي معطوفة علي قوله تعالي والقي في الارض رواسي والتقدير والقي في الارض رواسي والقي فيها انهارا وسبلا والقي فيها علامات وهي الاشياء التي بها يهتدي قال الاخفش تم الكلام عند قوله وعلامات وقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون كلام منفصل عن الاول والمراد بالنجم الخنس كقولهم--- كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي	1462	8177085229079222738	309	321.0	246	977	31.627429962158203	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2778	true	5645426735921979094	210	300	1045	1540	1540	300	ان الله لغفور رحيم يغفر ال-------تقصير الصادر عنكم في اداء شكر النعمة ويرحمكم حيث لا يقطعها عنكم بالتفريط ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مع اشتغالهم بعبادة غير الله يسرون ضروبا من الكفر والمكايد في حق الرسول ص--------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فاوعدهم بقوله والله يعلم ما تسرون وما تعلنون وفيه ايضا تعريض وتوبيخ بسبب ان الاله يجب ان يكون عالما بالسر والعلانية و----الاصنام التي عبدوها جمادات لا شع-ور لها---- اصلا فكيف يحسن عبادتها ثم زاد في التوبيخ فقال---------------------------------------------- والذين يدعون اي ا-------لالهة الذين يدعونهم الكفار من دون الله لا يخلقون-	2778	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1464	false	-812944203229473311	8	128	44	685	1552	300	ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصير----------كم في اداء شكرها و----------------لا يقطعها عنكم و---------لا يعاجل-- بالعقوبة علي كفرانها ثم قال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون فيجازيكم علي حسبه وهو وعيد وقد ذكر في المعني وجهان الاول ان الكفار كانوا مع اشتغالهم بعبادة غير الله يسرون ضروبا من الكفر و--مكاءد------ الرسول فجعل هذا زجرا لهم عنها والثاني انه تعالي زيف في الاية الاولي عبادة الاصنام بانه لا قدرة لها علي الخلق والانعام وزيف في هذا-------------------------------------- ايضا عبادتها----- بسبب ان الاله يجب ان يكون عالما بالسر والعلانية وهذه الاصنام------------ جمادات لا معرفة لها بشء اصلا فكيف يحسن عبادتها واعلم انه تعالي وصف هذه الاصنام بصفات كثيرة فالصفة الاولي قوله تعالي والذين يدعون اي يعبدون الالهة--------------------- من دون الله لا يخلقون	1464	8177085229079222738	309	402.5	248	762	40.55118179321289	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2785	true	-4075530179864658966	1	51	4	253	1621	300	الاضلال وقال في الكشاف بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما -------------------------------وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل ثم اوعدهم بما هو النهاية في التهديد فقال الا ساء ما يزرون	2785	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1466	false	7459832204920223324	230	279	1158	1394	1508	300	الاتباع وقول---------ه بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال يعني بغير علم من الضال ان المضل ضال ووصف بالضلال -----------------------وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله وان يميز بين ال-حق والمبطل ثم انه تعالي ختم الكلام بقوله----------- الا ساء ما يزرون	1466	8177085229079222738	171	270.5	133	280	61.07143020629883	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2788	true	-3368592858004581455	23	127	121	697	1596	300	لما طعنوا في القران با---------نه اساطير الاولين اوعدهم الله تعالي بما اوعد ثم وصف القر---------------------------------------ان بكونه حق-ا وصدقا وذكر جزاء المتقين ثم ذكر------------------------------------------------------------------- ان اولءك الكفار لا ينزجرون عن كفرهم بسبب البيانات التي ذكرناها الا اذا------------------------------------------ جاءتهم الملاءكة بالتهديد او لقبض الارواح --او اتاهم امر ربك وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب ----المستا----صل ا-----------و القيامة كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم الهلاك المعجل وما ظلمهم الله بتدميرهم فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم فاصا--------------------------------------------بهم سيءات ما عملوا ا- جزاء سيءات اعمالهم او هو من باب الطباق والمشاكلة ك------------------------------------قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وحاق بهم اي -----نزل --بهم علي وجه الاحاطة----------------------------------------- عقاب استهزاءهم----------------- الشبهة الثالثة لمنكري النبوة	2788	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1471	false	8041983083456846099	42	235	225	1267	1594	300	لما طعنوا في القران بان قالوا انه اساطير الاولين------- وذكر تعالي انواع التهديد والوعيد لهم ثم اتبعه بذكر الوعد لمن وصفه القران بكونه خيرا وصدقا وصوابا عاد الي بيان اولءك فقال عز وجل هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك يعني ان اولءك الكفار لا ي-زجرون عن كفرهم بسبب البيانات التي ذكرناها بل كانهم لا ينزجرون عن تلك الاقوال الباطلة الا ان جاءتهم الملاءكة------------ لقبض --ارواحهم او اتاهم امر ربك وهو عذاب الاستصال والمعني هل ينتظرون بايمانهم الا هذه الاحوال وفيه اشارة الي انهم امهلوا ليتوبوا والا اتاهم ما ذكر ثم قال تعالي كذلك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وقيل من استعجال العذاب ثم قال وما ظلمهم الله تدميرهم والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم الهلاك المعجل وما ظلمهم الله بذلك---- فانه انزل بهم ما استحقوا بكفرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بفعلهم سبب التدمير فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم وهذا مقدم في المعني اي كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم الاية ومعني قوله-------------------------------- وحاق بهم اي وقع ونزل عليهم ولزمهم واحاط بهم من جميع الجوانب ما كانوا به يستهزءون اي عقاب استهزاءهم ثم انه تعالي حكي الشبهة الثالثة لمنكري النبوة	1471	8177085229079222738	404	546.5	326	1100	36.727272033691406	56	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2794	true	-2396290428023123089	223	290	1141	1519	1570	300	ثم قال وانزلنا اليك الذكر اي القران الذي هو موعظة وتنبيه وتذكير لاهل الغفلة والنسيان وبين الغاية المترتبة علي انزال وهي تبيين الاحكام والشراءع بالنسبة الي الرسول وارادة التامل والتفكر في المبدا والمع-------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالاضافة الي المكلفين وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا النص دلالة علي ان القران كله مجمل ومن هنا ذهب----- بعضهم الي انه متي وقع التعارض بين القران وال----خبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل وال-----------------------خبر مبين له	2794	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1479	false	6663570760892893871	156	262	785	1355	1559	300	ثم قال وانزلنا اليك الذكر اي القران لتبين للناس ما نزل اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذكر من الحلال والحرام والوعد والوعيد ومن ذلك ان الانبياء من قبلك لم يكونوا الا رجالا وفيه تنبيه علي ان المراد باهل الذكر اهل العلم والقران وهم اهل البيت عليهم السلام كما تقدم وقوله ولعلهم يتفكرون اي لكي يعتبروا ويصغوا الي تنبيهاته فيتنبهوا فان قيل ظاهر هذا الكلام يقتضي ان هذا الذكر مفتقر الي بيان رسول الله والمفتقر الي البيان مجمل وظاهر هذا النص ----يقتضي ان القران كله مجمل فلهذا المعني قال بعضهم-------- متي وقع التعارض بين القران وبين الخبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل والدليل عليه هذه الاية والخبر مبين له	1479	8177085229079222738	172	229.0	136	705	24.39716339111328	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2795	true	2034636368462314192	64	300	334	1598	1598	300	افامن الذين مكروا السيءات ا------ي الم-----------------------------------------------------------------------------كرات السيءات ار---اد اهل مكة ومن حول المدينة قال الكلبي عني بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله والاقرب ان المراد سعيهم في ايذاء الرسول----- صلي الله علي-----ه وسلم و---------ايذاء --اصحابه علي سبيل الخفية ------------------------------------------------------------ان يخسف الله بهم الارض ----------------كما خسف بقارون ا-------------------و ياتيهم العذاب او ملاءكة العذاب من--------------------------------- السماء من حيث لا يشعرون -----------كما فعل بقوم------------ لو-ط او ياخذهم في تقلبهم في--------------------------------------------ما هم بمعجزين--- فاءتين الله وذكر المفسرون في هذا التقلب وجوها منها انه تعالي ياخذهم في اسفارهم ومتاجرهم فانه------ قادر علي ان يهل-كهم في السفر كما انه قادر علي ان يهلكهم ف-ي الحضر وهم لا يفوتون الله بسبب ضربهم في البلاد البعيدة ومنها انه ياخذهم بالليل والنهار في احوال اقبالهم وادبارهم وذهابهم ومجيءهم وحقيقته في حال تصرفهم في الامور التي يتصرف فيها امثالهم ومنها انه اراد في حال ما يتقلبون في قضاء اوطارهم بوجوه الحيل فيحول الله بينهم وبين مقاصدهم وحيلهم والتقلب بالمعني الاول ماخوذ من قوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ال عمران 196 وبالمعني الثالث من قرا وقلبوا لك الامور التوبة 48 او ياخذهم علي تخوف علي حالة تخوفهم وتوقعهم للبلاء بان يكون قد اهلك قوما قبلهم فكان اثر الخوف باقيا فيهم ظاهرا عليهم فهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخوف التنقص والمعني انه ياخذهم بطريق النقص شيءا بعد شء في ديارهم واموالهم وانفسهم حتي ياتي الفناء علي الكل عن عمر انه قال علي المنبر ما تقولون فيها-------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال-	2795	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1480	false	-762881051723127008	7	233	37	1250	1611	300	افامن الذين مكروا السيءات المكر في اللغة عبارة عن السعي بالفساد علي سبيل الاخفاء ولابد هاهنا من اضمار والتقدير المنكرات السيءات والمراد اهل مكة ومن حول المدينة وما مكروا به -------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسعيهم في ايذاءه واصحابه علي سبيل الخفية ثم انه تعالي امنهم من العذاب وذكر تهديدهم امورا اربعة الاول ان يخسف الله بهم الارض اي يغيبهم تحتها كما خسف بقارون والثاني قوله تعالي او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون علي غرة والمراد ان ياتيهم العذاب من السماء من حيث يفاجءهم فيهلكهم بغتة كما فعل بقوم لوط والثالث قوله او ياخذهم في تقلبهم اي متقلبين في مساءرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم فما هم بمعجزين اي فاءتين--------------------------------------------------------------------------------- فانه تعالي قادر علي ا---هلاكهم في السفر كما انه قارد علي اهلاكهم114 في الحضر وهم لا يعجزون الله بسبب ضربهم في البلاد البعيدة بل يدركهم الله حيث كانوا والرابع من الاشياء-------------------------------------------------------------- التي -ذكر--------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي في هذه الاشياء علي سبيل التهديد------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- او ياخذهم علي تخوف هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف قوله من حيث لا يشعرون وفي تفسير الخوف قولان بفعل من الخوف فقال خفت الشء وخوفته والمعني انه تعالي لا ياخذهم بالعذاب اولا بل يخيفهم اولا ثم يعذبهم بعده فياخذهم وهم متوقعون الاخذ وهذا قول الحسن والضحاك والثاني ان التخوف التنقص قال ابن الاعرابي يقال تخوفت الشمس وتخوفته اذا تنقصته و-----------------------------------------عن عمر انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال	1480	8177085229079222738	521	601.5	408	1770	29.435028076171875	78	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2796	true	-7501695833122964716	3	63	17	339	1545	300	-التنقص فقال ف---هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن قوله تامكا قردا اي سناما مرتفعا متراكما والسفن ما ينحت به الشء ومنه السفينة لانها تسفن وجه الماء بالمر في الحبر فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2796	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1480	false	-762881051723127008	234	269	1260	1449	1611	300	والتنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم وانشد ت----------خوف الرجل منها ناسكا فردا كما تخوف عود الال-----سفن قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ايها الناس عليكم بديوانكم قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية يفس---------ر كتابكم	1480	8177085229079222738	167	287.0	135	326	51.226993560791016	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2796	true	-7501695833122964716	63	121	339	638	1545	300	ثم ختم الاية بقوله -------فان ربكم لرءوف رحيم فذهب المفسرون الي ان معناه انه يمهل في اكثر الامر لانه رءف رحيم فلا يع-جل بالعذاب واقول يحتمل ان يكون قوله فان تعليلا لقوله افامن كقوله ما غرك بربك الكريم الانفطار 6 ولما خوف الماكرين بما خوف اتبعه -----------------------------ذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي	2796	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1481	false	-5904885317802475891	51	101	279	546	1579	300	ثم ختم الاية بقوله عز وجل فان ربكم لرءوف رحيم حيث لم يعاجلكم مع الاستحقاق بل يمهل في اكثر الامر لانه رءف رحيم ولا يعاجل بالعذاب واعلم انه تعالي ---------------------------------------------------------------------لما خوف المشركين بالانواع الاربعة المذكورة من العذاب اردفه بذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي	1481	8177085229079222738	174	258.0	138	336	51.78571319580078	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2802	true	-3824299038173776064	10	71	54	384	1605	300	لما لا يعل------------------مون في طاعته نفعا ولا في الاعراض عنه ضرا وقال مجاهد يعملون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه يض--------رهم نصيبا او يجعلون لما لا يعلمون الاهيتها او السبب في صيرورتها معبودة والمراد بجعل النصيب ما مر في الانعام في قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الانعام 136 وقيل-------------------- البحيرة والساءبة والوصيلة	2802	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1486	false	-4494095025609526429	127	184	698	1008	1637	300	لما لا يعلمون له حقا ولا يعلمون في طاعته نفعا ولا في الاعراض عنه ضرر -قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وبنفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم نصيبا مما رزقناهم من انعامهم زروعهم تقربا اليها---------------------------------------------------------------- وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الاية ويحتمل ان المراد من هذا النصيب البحيرة -الساءبة والوصيلة	1486	8177085229079222738	210	337.0	169	376	55.8510627746582	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2815	true	-7884137688482858644	80	228	423	1236	1590	300	تلك البيوت لو كانت مشكلة بما سوي المسدسات فانه يبقي بالضرورة فيما بينها --فرج خالية ضاءعة فاهتداء-------------------------------------------------- ذلك الحيوان الضعيف الي هذه الحكمة --------الد--------قيقة من الاعاجيب ومن غراءب امرها ان لها رءيسا هو-------------------------------------- اعظم جثة من الباقين------------------------------- وهم يخدمونه يوتبعون نهيه وامره ومنها انها اذا نفرت عن وكرها ذهبت مع الجمعية الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطبول والملاهي والات الموسيقي وبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي اوكارها وبالجملة فان غراءب هذا الحيوان اكثر من ان تحصي واشهر من ان تخفي والغرض ان امتي---------------------------------------------------از هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة علي----- الذكاء والكياسة-------------------------------------------------------------- حالة شبيهة بالوحي بمعني الالهام قال الزجاج يجوز ان يقال سميت نحلا لانه تعالي نحل الناس العسل بواستطها وهي مءنثة في لغة اهل الحجاز ولذلك قال تعالي ------------------------------------------------------------ان اتخذي وهي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول و--معني من في قوله من الجبال بيوتا ومن------------------ الش-------------------------------------------------------جر و-----مما يعرشون--------- اي يبنون ويرفعون	2815	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1493	false	-7538494197383007794	11	160	58	868	1596	300	تلك البيوت ال--------------ا سوي المسدسات فانه يبقي بالضرورة فيما بين تلك فرج خالية اما اذا كانت تلك البيوت مسدسة فانه لا يبقي فيما بينها فرج فاهدي ذلك الحيوان الضعيف الي هذه الحكمة الخفية والدقيقة اللطيفة من الاعاجيب والثالث ان النحل يحصل فيما بينها واحد كالرءيس للبقية وذلك الواحد يكون اعظم جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم علي تلك البقية وهم يخدمونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحملونه عند الطيران وذلك ايضا من الاعاجيب فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة علي مزية الذكاء والكياسة وكان حصول هذه الانواع من الكياسة ليس الا علي سبيل الانعام وهو حالة شبيهة بالوحي ولا جر------م --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي في حقها واوحي ربك الي النحل اي الهمها وفطن قلبها وفي الكشاف ان اتخذي فهي ان المفسرة لان الايحاء فيه معني القول والمعني اتخذي--------------- بيوتا لك من بعض الجبال وبعض الشجر وذلك في التي تكون غير مملوكة بل وحشية في الجبال والشجر ومعني مما يعرشون اي الناس اي يبنون ويسقفون	1493	8177085229079222738	338	317.0	274	1217	27.773212432861328	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2825	true	-1250615512689107903	99	292	474	1468	1504	300	ان من لا يملك شيءا قد يكون موصوفا باستطاعة ان يتملك بطريق من الطرق فبين تعالي انها لا تملك ولا تستطيع تحصيل الملك وجوز في الكشاف ان يكون الضمير ل----------------------------------------------------------------------------------------------------لكفار اي لا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون-------------------------- فكيف بالجماد الذي لا حس -------------له فلا تضربوا لله الامثال اي لا ت-----------------------------------شبهوه بخلقه فان ضارب المثل مشبه حالا بحال وقصة بقصة وق--------------------ال الزجاج -------------------لا تجعلوا لله مثلا--- لانه واحد --------------لا مثل له وكانوا يقولون ان اله العالم اجل من ان يعبده الواحد منا فكانوا يتوسلون الي الاصنام والكواكب كما ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك فنهوا عن غير الحنيفية والاخلاص وعلل النهي بقوله ان الله يعلم ما عليكم من-------------------------------------- العقاب ----------------وانتم لا تعلمون ما في عبادتها من العذاب وفيه ان القياس الذي توهموه ليس بصحيح والنص يجب تقديمه علي ذلك وقيل ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون ثم علمهم كيف تضرب فقال ضرب الله مثلا ثم ابدل من المثل قوله عبدا مملوكا لا حرا فان جميع الناس عبيد لله فلا يلزم من كونه عبدا مملوكا وقوله لا يقدر علي شء ليخرج العبد الماذون والمكاتب فانهما يقدران علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ التصرف احتج الفقهاء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية علي ان العبد لا يملك	2825	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1499	false	1456792957395299376	35	285	184	1443	1511	300	ان من لا يملك شيءا قد -------------استطاعه----------------------------------------------------------- تحصيل الملك وما عبر عنها لفظ ما اعتبار لما هو الحقيقة في نفس الامر وذكر الجمع بالواو والنون اعتبارا لما بعتقدون فيها انها الهة ويحتمل ان يريد الكفار اي لا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولوا الالباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به ثم قال تعالي فلا تضربوا لله الامثال هو تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به اي لا تشبهوه بخلقه لان ضر-ب المثل انما هو تشبيه ذات بذات او وصف بوصف فلا تشبهوا حال الصنم بحاله تعالي والمراد لا تجعلوا لله الاشباه لانه عز وجل ليس له شبه ولا مثل--- ولا نظير يساويه ولا عديل ثم قال تع------------------------------------الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يعلم حقيقة شرككم فيجازيكم عليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون حقيقة فعل قبحكم ومقدار عقابكم فذلك تجراتم عليه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثا-------ل ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون ثم علمهم كيف يضرب فقال ضرب الله مثلا---------------------- عبدا مملوكا لا ------------------------------------------------------------------يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا اعلم انه تعالي اكد ابطال مذهب عبدة الاصنام بهذا المثال فقال مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله مالا فهو ينفق منه سرا وجهرا اي يتصرف فيه وينفق منه كيف شاء وفاءدة ذكر المملوك ليتميز من الحر لان اسم العبد يقع عليهما اذهما من عباد الله وفاءدة لا يقدر علي شء الاعلام بانه غير مكاتب ولا ماذون اذهما قادران ودلت الاية علي ان العبد لا يملك	1499	8177085229079222738	402	475.5	310	1602	25.0936336517334	64	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2828	true	-5900257092341142562	119	215	604	1109	1558	300	الساعة ان اماتة الاحياء واحياء الاموات كلهم------------- يكون في اقرب وقت واقله ثم اكده بقوله ان الله علي كل شء قدير ثم زاد في التاكيد بذكر حالة اخري للانسان دالة علي غاية قدرته ونهاية رافته فقال والله اخرجكم-من بطون امهاتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تعلمون شيءا قال جار الله هو في موضع الحال اي---- غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله وجعل لكم معناه---------------------------------------------------------------------------- وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي	2828	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1501	false	7449178989784761658	180	300	947	1600	1600	300	الساعة و--اماتة الاحياء واحياء الامة من الاولين والاخرين يكون في اقرب وقت ل-------------------ان الله علي كل شء قدير ثم انه تعالي عاد الي الدلاءل ال----------دالة علي وجود الصانع المختار---- فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم اصله اماتكم الا انها زيدت الهاء فيه كما زيدت في فقيل زيادتها في الواحدة في قوله امهتي خندف والياس ابي وقوله تعالي لا تعلمون شيءا---------------- في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة------ وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون الافءدة جمع فءاد نحو عربة في عراب وهي القلوب وما ركب فيكم هذه الاشياء ال--الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي-	1501	8177085229079222738	384	623.0	309	713	53.85694122314453	68	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2834	true	1514194633411689523	254	300	1278	1518	1518	300	لما بين من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها و------------------ان اكثرهم --كافرون اتبعه اصناف وعيد يوم------------ القيامة والتقدير و اذكر يوم نبعث من كل امة شهيدا او يوم وقعوا فيما وقعوا فيه وشعيد كل امة نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم-	2834	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1505	false	4990977042193369098	168	209	875	1096	1537	300	لما بين من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه بال---وعيد فذكر حال يوم131 القيامة فقال و----------يوم نبعث من كل امة شهيدا اي نبي---------------------------------------ا يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم	1505	8177085229079222738	172	276.5	139	273	63.003662109375	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2835	true	3580119541894029929	0	90	0	432	1575	300	لا يءذن للذين كفروا اي في -----الاعتذار اذ لا حجة --------------------------------لهم ولا عذر او في كثرة الكلام او في الرجوع الي دار الدنيا او الي التكليف ليظهر لهم كونهم ايسين من رحمة الله تعالي او المراد ان يسكت اهل الجمع كلهم حتي يشهد الشهود ولا هم يستعتبون لان العاب انما بطلب لادل العود الي الرضا فاذا كان علي عزم السخط فلا فاءدة في العتاب فلهذا قيل اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب وقال في الكشاف اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	2835	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1505	false	4990977042193369098	209	247	1096	1271	1537	300	لا يءذن للذين كفروا في الكلام والاعتذار اي لا حجة لهم فدل ترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يسترضون اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	1505	8177085229079222738	117	187.0	92	469	24.94669532775879	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2836	true	5727171910998968588	15	84	81	470	1630	300	اراد بالشركاء الشياطين جاز ان يكونوا كاذبين في قوله- انكم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من قبل ابراهيم 22 --والق-----------------وا الي الله يومءذ السلم عن الكلبي--------------------------------------------------------------------- استسلم العابد والمعبود واقروا لله -------الربوبية والبراءة من الشركاء والانداد وقال اخرون الضمير اللذين ظلموا والقاء السلم والاستسلام لامر الله بعد الاباء في الدنيا وضل اي غاب عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شريكا او---------------------------- ان الهتهم تشفع لهم	2836	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1506	false	-5234509797221747424	145	219	807	1227	1639	300	اريد بالشركاء الشياطين جاز ان يكونوا كاذبين في قولهم انهم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من قبل ثم قال تعالي والقوا يعني الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم اي الاستسلام والانقياد لامره وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا والمراد انه استسلم العابد والمعبود واقروا لله تعالي بالربوبية والبراءة عن الشركاء والانداد-------------------------------------------------------------------------------------- وضل------- عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء اي بطل عنهم ما كانوا ياملون من ان الهتهم تشفع لهم	1506	8177085229079222738	272	447.0	221	513	53.02144241333008	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2838	true	-5423339387036554539	0	152	0	786	1605	300	فبينا هو يحدثني اذ- رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بينا انا احدثك- اذا -جبراءيل عليه السلام نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله يامر بالعدل الاية قال عثمان فمن وقته استقر الايمان ي قلبي واحببت محمدا صلي الله عليه وسلم وعن ابن مسعود هي اجمع اية في القران وعن قتادة ليس من خلق حسن كان في الجاهلية يعمل ويستحسن الا امر الله تعالي به في هذه الاية وليس من خلق سء الا وقد نهي الله تعالي عنه فيها قال المفسيرون العدل هو اداء الفراءض وعن ابن عباس هو قول لا اله الا الله والاحسان هو الاتيان بالمندبات والمستحسنات شرعا وعرفا واقربها صلة الرحم بالمال فلذلك افردها بالذكر بقوله وايتاء ذي القربي و--------------------------الفحشاء هي الامور المتزايدة في القبح فلذلك افردها بالذكر وهي الكباءر وقد يخص بالزنا او بالبخل والمنكر ما تنكره العقول ولا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي هو الاستطالة قال	2838	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1509	false	7087258995561842901	6	70	31	355	1519	300	فبينا هو يحدثني الا رايت نظره شخص الي السماء ثم خفظه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بي----نا احدثكم اذا بجبريل-------------- نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله يامر بالعدل شهادة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله والاحسان القيا-------------------------------------------------------م بالفراءض------------------------ وايتاء ذي القربي اي صلة ذي القرابة وينهي عن الفحشاء الزني --------------------------------------------------------------------------------والمنكر ما --------------لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي--- الاستطالة قال	1509	8177085229079222738	267	399.5	210	815	32.76073455810547	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2841	true	-306563302907716682	76	268	393	1412	1574	300	بالعهد فقال واوفوا بعهد الله خصصه جار الله بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وقال الاصم المراد منه الجهاد وما فرض الله في الاموال من حق الشراءع وقيل هو اليمين والاصح العموم وهو كل عهد يلتزمه الانسان باختياره بدليل قوله اذا عاهدتم وقوله من قال العهد هو اليمين يلزم منه ان يكون قوله سبحانه ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها اي بع-----------------------------------د توثيقها باسم الله تكرارا-------------- واكد ووكد لغتان فصيحت---------------ان قال الزجاج -------------------------------------------------------الاصل الواو والهمزة بدل وفي الاية دلالة علي الفرق بين الايمان المءكدة وبين لغو اليمين كقولهم لا والله و بلي والله وايضا الاية من العمومات التي دخلها التخصيص لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فيات بالذي هو خير ثم ليكفر وقد مر بحث الايمان في البقرة وفي الماءدة في قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية 225 الاية وقد جعلتم الله عليكم كف-----------------------------------------------يلا اي شاهدا ورقيبا-------------- لان الكفيل مراع لحال المكفول به ان ا-----------------لله يعلم ما تفعلون فيجازيكم بحسب ذلك خيرا وشرا وفيه-ترغيب وترهيب---------------------------------------------------------- ثم---------- اكد وجوب الوفاء وتحريم النقض بقوله ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعض قوة اي	2841	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1510	false	4944432160460971408	74	265	389	1364	1546	300	بالعهد فقال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم هو كل ما امر به تعالي ووصي قال ابن عباس والوعد من العهد وقال ميمون بن مهران من عاهدته فف له بعهده مسلما كان او كافرا فانما العهد لله تعالي قال في البرهان وهذه الاية نزلت في بيعة -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الناس علي الاسلام وهي عامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عقد عقده-- الانسان في يمين علي نفسه مختارا فانه يجب عليه الوفاء به ما لم تدع ضرورة الي حله ثم قال ولا---------- تنقضوا الايمان بعد توكيدها اي لا تحنثوا بعدما وكدتموها بالعزم او بعد توثيقها باسم الله قال الزجاج يقال وكدت واكدت---- لغتان جيد-تان قال في البرهان اهل الحجاز يقولون وكدت اليمين توكيدا واهل نجد يقولون اكدت تاكيدا والاصل الواو والهمزة بدل ثم قال وقد ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علتم الله عليكم كفيلا هذه واو الحال اي لا تنقصوها وقد جعلتم134 كفيلا اي شاهدا ورقيبا عليكم بالوفاء لان الكفيل مراع لحال المكفول به مطلع عليه ثم قال ان الله يعلم ما تفعلون من وفاء ونقص--------------- وفيه ترغيب وترهيب والمراد فيجازيكم علي ما تفعلون ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا ثم انه تعالي اكد وجوب الوفاء وتحريم النقض فقال و-لا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة في	1510	8177085229079222738	367	461.0	291	1452	25.275482177734375	48	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2842	true	908976702782041383	140	220	726	1154	1625	300	تكون اي ----------لان تكون امة يعني جماعة ق---ريش هي ارب---ي ازيد----- واوفر عددا ومالا من امة هي جماعة المءمنين قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء ثم يجدون من كان اعز منهم واشرف فينقضون حلف الاولين ويحالفون الذين هم اعز وامنع انما يبلوكم الله به اي بما يامركم وينهاكم وقد تقدم ذكر الامر والنهي وقال جار الله الضمير لقوله ان تكون---- لانه في معني المصدر --اي يختبركم بكونهم اربي-------------------------------- لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء مع قلة المءمنين وفقره------------م ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم	2842	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1512	false	-1284587678609548746	0	88	0	455	1574	300	تكون هي معناه بسبب ان تكون امة يعني جماعة من قريش هي اربي اي ازيد عددا واوفر م------الا من امة اي جماعة المءمنين قال في البرهان يعني اكثر عددا وازيد مددا فيطلب بالكثرة ان يعتذر بالاقل ثم قال--------------------------------- انما يبلوكم الله به اي بما يامركم وينهاكم وقد تقدم ذكر الامر والنهي وفي الكشاف--- الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر يعني يخ-بركم بالامر بالوفاء او تكون قريش اكثر عددا ومالا لينظر ا-تمسكون بحبل الوفاء لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم	1512	8177085229079222738	275	378.0	217	499	55.11022186279297	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2843	true	-5367937686137672172	0	27	0	124	1498	300	يا رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء فقال يا عزير اعرض عن هذا فاعاده ثانيا فقال اعرض عن هذا والا محوت اسمك من النبوة	2843	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1513	false	-1237045085909171843	32	59	171	295	1545	300	يا رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء فقال يا عزير اعرض عن هذا فاعاده ثانيا فقال اعرض عن هذا والا محوت اسمك من النبوة	1513	8177085229079222738	124	248.0	97	124	100.0	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2848	true	5379166315288401004	230	292	1091	1399	1440	300	قال ابن عباس كان اذا انزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية الين منها قالت كفار قريش ان------ محمد---ا يسخر من اصحابه يامره اليوم بامر وينهاهم عنه غدا وانه لا يقول هذه الاشياء الا من عند نفسه ف-نزل---------------- واذا بدلنا ومعني التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باية اخري غيرها وهو نسخها باية سواها والله اعلم بما ينزل	2848	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1525	false	8393676577244627641	245	295	1282	1523	1551	300	قال ابن عباس كان اذا -نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية الين منها يقول كفار قريش والله ما محمد الا يسحر ب--اصحاب------ه اليوم يامر وغدا ينهي------ وانه لا يقول هذه الاشياء الا من عند نفسه فانزل الله تعالي قوله واذا بدلنا اية------------------------------- مكان اية وقوله وا-----------------------------------------------لله اعلم بما ينزل	1525	8177085229079222738	182	274.0	141	334	54.49101638793945	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2849	true	809168552855040853	204	259	1086	1377	1597	300	غلاما---- لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش و--يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان -----------------رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا مر وقف عليهما يسمع ما يقران فقالوا يعلمانه وقيل هو سلمان الفارسي	2849	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1527	false	-4634999914452974462	64	115	328	590	1539	300	غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو حبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل سلمان الفارسي وقيل غير ذلك144 في البرهان والذي اراد به المشركون فيما ذكروه من تعليم الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------- هو سلمان الفارسي	1527	8177085229079222738	173	254.5	135	319	54.23197555541992	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2851	true	-8925940258774650452	38	210	190	1065	1534	300	واولءك هم الكاذبون علي ما قبلها وهي فعلية دال----------------ة راسخة----------- كما تقول كذبت وانت كاذب زيادة في الوصف بالكذب علي سبيل الاستمرار والاعتياد ولا افتراء اعظم من انكار الالهية والنبوة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل يكذب المءمن قال لا وقرا هذه الاية ثم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانه من كمال عنايته اراد ان يفرق بين الكفر اللساني وحده وبين اللساني المنضم اليه القلبي فقال من كفر بالله-------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في اعرابه فالاكثرون علي انه بدل اما من ------------------الذين لا يءمنون بايات الله وما بينهما اعتراض والمعني انما يفتري الذكب من كفر-------------------- واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب منه نفسا واعتقده فعليهم غضب واما من المبتدا الذي هو اولءك او م--------------------ن الخبر الذي هو الكاذبون وقيل منصوب علي------------------------------------------------------------------- -------------------الذم اي ا-خص واعني من كفر وجوز بعضهم ان تكون من شرطية والجواب محذوف-------------------------------------------- لان جواب من شرح دا-------ل علي-----ه كانه قيل من كفر----------------- فعليه- غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب وانما صح استثناء المكره -من الكافر	2851	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1528	false	4852533548336501165	31	223	156	1172	1564	300	واولءك هم الكاذبون المفترون تنبيها علي ان صفة الكذب فيهم ثابتة راسخة داءمة وهذا كما يقول كذبت وانت كاذب زيادة في الوصف بالكذب ومعناه ان يكون كاذبا واعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما ذكر تهديد الكافرين ذكر بعده تفصيلا في بيان من يكفر بلسانه لا بقلبه ومن يكفر بلسانه وقلبه معا فقال سبحا----------------------------------------------------------------------------------------نه من كفر بالله من بعد ايمانه قوله من كفر بالله من بعد ايمانه مبتدا وخبره غير مذكور فلهذا السبب اختلف المفسرون وذكروا فيه وجوها الاول ان يكون قوله من كفر بدلا من قوله الذين--- يءمنون بايات الله والتقدير----------------- انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء وعلي هذا التقدير فقوله فاولءك هم الكافرون اعتراض وقع بين----------------- المبدل والمبدل منه والثاني يجوز ان يكون بدلا من الخبر الذي هو الكاذبون والتقدير اولءك هم الكاذبون يعني من كفر بالله بعد ايمانه والثاني يجوز ان ينتصب علي الذم والتقدير واولءك هم الكاذبون يعني من كفر بالله بعد ايمانه الرابع ان يكون قوله من كفر بالله من بعد ايمانه شرطا مبتدا وحذف جوابه لان جواب الشرط المذكور يدل علي جوابه كانه قيل من كفر بالله بعد ايمانه فعليهم غضب---- من الله ثم----------------------------------------- استثن-ي المكره علي الك-فر	1528	8177085229079222738	329	304.0	257	1310	25.114503860473633	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2851	true	-8925940258774650452	234	300	1184	1534	1534	300	عمار بن ياسر وذلك ان المشركين اخذوه واباه ياسرا وامه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذوبهم فاما سمية فانها ربطت بين بعيرين ووجء--- قبلها بحربة وقيل لها انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل زوجها ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فانه اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فاخبر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	2851	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1529	false	8899116203732136431	19	75	102	385	1559	300	عمار بن ياسر وس---------------------------------------مية وصهيب- وبلال- وخباب- وسالم وعذبوا-- فاما سمية فقد-- ربطت بين بعيرين ووجي في قبلها بحربة وقالو--ا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل مع-ها ياسر وهما اول قتيل-- في الاسلام واما عمار فقد- اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكره فقيل يا رسول الله ان عم--------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من	1529	8177085229079222738	249	402.5	199	355	70.1408462524414	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2852	true	-2334245797754159964	0	38	0	184	1477	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يمسح عين-ه وقال صلي الله عليه وسلم ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	2852	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1529	false	8899116203732136431	75	112	385	566	1559	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يمسح عينيه وقال مالك-------------- ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1529	8177085229079222738	166	300.5	131	195	85.12820434570312	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2856	true	9181082941821436196	33	123	188	662	1654	300	الله عليهم بالنعمة --العظيمة وهو- محمد صلي الله عليه و-----سلم فكفروا بها وبالغوا في ايذاه فسلط الله عليهم البلاء -------------------------------------عذبهم----- بالجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام --------والعلهز والفرو وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث اليهم السرايا فيغيرون عليهم نقل ان ابن الرواندي قال لابن الاعرابي الاديب هل -ذاق اللباس -قال ابن الاعرابي لا باس ايه---------ا النسناس هب ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان نبيا اما كان عربيا -كانه ---------------------------طعن في---- الاية ان المناسب هو ان لو قي------------------------------------ل فكساها الله لباس الجوع او----- فاذاقها الله طعم الجوع	2856	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1532	false	3297582462200882545	178	276	957	1472	1603	300	الله جمع -----نعمة حتي كذبوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذاقها الله لباس الجوع والخوفمن سرايا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كانت تطوف بهم وعذبهم الله بالجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة والعلهز والقد و---------------------------------------------------------------نقل--- ابن الزوايدي قال لابن الاعرابي الاديب هل تذاق اللباس فقال ابن الاعرابي لا باس ولا ناس بابها النس-اس هب ان محمدا------------------- ما كان نبيا اما كان عربيا وكان مقصود اللعين ابن الزوايدي الطعن في هذه الاية و----------هو ان اللباس لا يذاق بل يلبس فكان الواجب ان يقال فكساهم الله لباس الجوع او يقال فاذاقهم الله طعم الجوع	1532	8177085229079222738	292	385.0	231	616	47.40259552001953	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2857	true	885283538959953255	21	45	112	245	1610	300	المراد في الحقيقة اهلها ولما ذكر--------------- المثل ذكر الممثل فقال ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم من انفسهم---------- يعرفونه باصله ونسبه فكذبوه فاخذهم	2857	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1534	false	-8387581993261535019	273	300	1432	1577	1577	300	المراد في الحقيقة اهلها ولما ذكر الله تعالي هذا المثل ------------قال ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم في اللسان وفي النسب يعرفونه باصله ونسبه فكذبوه فاخذهم-	1534	8177085229079222738	114	187.5	93	158	72.15190124511719	18	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2857	true	885283538959953255	49	133	271	711	1610	300	قال ابن عباس يعني بالعذاب الجوع الذي كان بمكة وقيل القتل يوم بدر وقيل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عباس اولي والمراد ان -----------------------------------ذلك الجوع ب---سبب كفركم فاتركو-----------------------ا ال----كفر فكلوا مما رزقكم الله من الغناءم فاكل الغناءم مسبب عن ترك الكفر فلذلك وصله بالفاء وقا-------------------------------------------------------------------ل الكلبي ان رء-ساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين جهدوا ---وقالوا عاديت الرجال فما بال النساء- والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم باذن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاذن ف----ي الحمل فحمل----------------- الطعام اليهم فذلك قوله فكلوا	2857	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1535	false	5675521088695495164	1	140	7	744	1605	300	قال ابن عباس يعني ال--------جوع الذي كان بمكة وقيل القتل يوم بدر وقال الحاكم عن الاصم ولقد جاءهم يريد اهل القرية وكانت في الامم الماضية فاخذهم العذاب يريد عذاب الاستءصال وهم ظالمون اي في حال ظلمهم لانفسهم بالكفر والتكذيب قال الرازي وقول ابن عباس اولي لانه قال تعالي بعده فكلوا مما رزقكم الله يعني ذلك الجوع كان سبب كفركم فاتركوا الكفر حتي تاكلوا فلهذا السبب قال فكلوا مما رزقكم الله لما وعظهم بما ذكر من حال القرية وصل ذلك------------- بالفاء قال ابن عباس فكلوا يا معشر المءمنين مما رزقكم الله يريد من الغناءم وقال الكلبي ان رءوساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين جهدوا149 وقالوا عاديت الرجال فما بال النسوان والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذن لهم في ال-----حمل اليهم فجمل اليهم الطعام -----فقال تعالي فكلوا	1535	8177085229079222738	340	521.0	271	768	44.27083206176758	50	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2857	true	885283538959953255	224	251	1225	1354	1610	300	هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان تنصب الكذب ب تصف وتجعل ما مصدرية ايض--------------------------------ا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب	2857	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1537	false	3158404139274033009	77	137	441	743	1561	300	هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام ولا تقول اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام ذلك ان ينصب الكذب م-تصف ويجعل ما مصدرية ويتعلق هذا حلال وهذا حرام ولا تقولوا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب	1537	8177085229079222738	123	206.0	97	303	40.594058990478516	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2859	true	-5334039606125587402	58	119	283	601	1550	300	شاكرا لانعمه وان كانت قليلة فضلا عن النعم الكثيرة يروي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف- فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخلا غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاه -الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اح--------------------------------------------------------------------------------تباه اختصه واصطفاه ل--------لنبوة------------------- وهداه الي صراط مستقيم الي ملة----------------- الاسلام	2859	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1539	false	1855110933405197751	119	194	622	1019	1583	300	شاكرا لانعمه --------------------------------------روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيفه فلم يجد يوما--- ضيفا فاخ-ر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم وفي رواية الرازي فلولا عزتكم علي الله لما ابتلاكم هذا البلاء الصفة السادسة قوله اجتباه اي ----اصطفاه واختصه بالنبوة الصفة السابعة قوله وهداه الي صراط مستقيم اي الي طريق ثابت وهو دين الاسلام	1539	8177085229079222738	254	403.0	204	444	57.20720672607422	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2863	true	-8786949905885721619	3	62	11	335	1609	300	الذين اتقوا المعاصي كلها والذين هم محسنون في----------------------------------------------------------------------- الطاعات بان يعبدوا الله مخلصين عن شواءب الرياء وقي--------------------------------------ل ان الله مع الذين اتقوا--- استيفاء الزيادة والذين هن محسنون في ترك اصل الانتقام فان اردت ان اكون معك في بالنصر والتاييد فكن من المتقين ومن المحسنين وفيه ا-----------------------ن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون ب-------الرفق واللين مرتبة مر-تبة وقيل ----	2863	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1545	false	-3570778416930392405	169	253	879	1322	1579	300	الذين اتقوا المعاصي وولي -الذين هم يحسنون في اعمالهم فيما فرض الله عز وجل فجمع في هذه الاية بين اجتناب المعاصي وفعل الطاعات قال الرازي وهذا يجري مجري التهديد لان في المرتبة الاولي رغبه في ترك الانتقام فقال ان الله مع الذين اتقوا عن استيفاء الزيادة والذين هم محسنون في ترك اصل الانتقام و--------ان اكون معك------------------- فكن من المتقين ومن المحسنين ومن وقف علي هذا الترتيب عرف ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون في سبيل الرفق واللطف مرتبة فمرتبة ولما قال	1545	8177085229079222738	239	343.5	189	471	50.743099212646484	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2868	true	-950805932984747500	184	241	1023	1300	1601	300	ذلك واعلم ان الاكثرين من علماء الاسلام- اتفقوا علي انه اسري بجسد رسول الله صلي الله عليه وسل-----م والاقلون علي انه ما اسري الا بروحه حكي محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة انه قال كان ذلك رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه عرج بر------وحه وحكي هذا القول----- عن عاءشة	2868	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1370	false	5721301775581328248	45	100	241	520	1582	300	ذلك الاسراء فالاكثرون من طواءف المسلمين اتفقوا علي انه اسري بجسد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والاقلون---- انه--- اسري بر----وحه حكي محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة انه قال---- ذلك رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانما اسري بروحه وحكي هذا القول ايضا عن عاءشة	1370	8177085229079222738	228	396.0	179	294	77.55101776123047	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2873	true	-5895662156627788669	219	248	1190	1340	1611	300	عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو --تكذيب -محمد------------------------ وكتمان ما ورد من نعته في التوراة والانجيل فعاد الله عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة	2873	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1376	false	1043538265637242393	268	300	1387	1555	1555	300	عادوا الي فعل ما لا يبتغي وهو التكذيب لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وكتمان ما ورد-------- في التوراة والانجيل فعاد الله عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النظير وقريضة-	1376	8177085229079222738	137	234.0	111	177	77.40113067626953	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2873	true	-5895662156627788669	248	282	1340	1519	1611	300	وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والاجلاء ثم الباقون منهم مقهورون بالجزية لا حشمة لهم ولا عزة فيهم-------------------------------------------- الي يوم القيامة واما بعد ذلك فهو قوله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا اي محبسا	2873	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1377	false	-3857220737951700714	0	43	0	218	1571	300	وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري في القتل وال-جلا- ثم الباقون منهم مقهورون بالجزية لا ملك- لهم ولا سلطان فهم يعطون الجزية علي يد وهم صاغرون فهم في عذاب الي يوم القيامة هذا في الدنيا ثم قال- وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا اي -حبسا	1377	8177085229079222738	144	224.0	114	223	64.57398986816406	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2876	true	-8762779917590263285	159	233	819	1217	1598	300	فمحونا الاية التي هي الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسا مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة ذات ايصار وذلك باعتبار من فيها اي تبصر فيها الاشياء وتستبان او اريد بالابصار الاضاءة لانها سببه وقيل المضاف محذوف والتقدير وجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا نيري الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاع كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية غير بينة	2876	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1379	false	-4458543279797148130	226	299	1222	1619	1624	300	فمحونا --اية الل--------يل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان في---------------------------------ه شء وجعلنا --اية-------- النهار مبصرة------------------------------- اي تبصر فيه- الاشياء وتستبان وعلي هذا تكون--- الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي اية الليل وجعلنا الاية التي هي اية النهار مبصرة ويراد بالايتين الشمس والقمر اي وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين معني محو---------------- القمر انه لا-------- شعاع --له كالشمس -تري به الاشياء--------- بينة	1379	8177085229079222738	197	254.5	158	521	37.8119010925293	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2881	true	1503500041164593837	161	206	832	1057	1563	300	به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها------------------------------------------------- وهذا ظاه-----------------ر فلا ادري لم اصر جار الله ---علي قوله مع ضعفه ومخالفته اصله القول الثاني ان -----------معني امرنا	2881	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1387	false	-3518917856746386166	0	62	0	298	1551	300	به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بصد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونه- معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان الحق ما ذكره الكل وهو ان المعني ------	1387	8177085229079222738	179	281.0	140	305	58.68852615356445	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2884	true	-8540712167765300807	226	252	1179	1326	1610	300	و----الاعتبار الي عطاءنا المباح للفريقين في الدنيا----------------- كيف فضلنا بعضهم علي بعض فاوصلناه الي مءمن وقبضناه عن مءمن اخر واوصلناه الي كافر وقبضناه عن كافر اخر	2884	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1389	false	1718567929978601017	229	259	1223	1390	1601	300	بعين الاعتبار ا-ي عطاءنا المباح للفريقين في الدنيا وفي الرزق والشرف كيف فضلنا بعضهم علي بعض فاوصلناه الي مءمن وقبضناه عن مءمن اخر واوصلناه الي كافر وقبضناه عن كافر اخر	1389	8177085229079222738	145	272.0	119	168	86.30952453613281	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2895	true	-5386741090717217043	101	144	542	758	1572	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل--- ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة	2895	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1397	false	2726345333687973944	2	42	9	207	1584	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال------------------- من ساعة الي ساعة تظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظر-- فلم يخرج للصلاة	1397	8177085229079222738	194	361.5	155	219	88.58447265625	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2896	true	637978188274224480	3	128	20	696	1617	300	الاية دلالة علي انه هو ----------------المتكفل بارزاق العباد فلذلك قال بعد-----------------------------------------------ه ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وايضا ----------------------------------------لما علم كيفية البر بالوا-----------------------------لدين اراد انيعلم كيفية البر بالاولاد فبر --------------------------------------------------------------الاباء مكافاة وبر الابناء ابتداء اصطناع وفيه نظام العالم وبقاء النوع الانساني لان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو لسوء الظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم والاول ضد التعظيم لامر الله الثاني ضد الشفقة علي خلق الله ومن رغب عن محبة الوالد فكانه رغب عن جزءه قال ولد المرء منه جزء وما حا ل امرء يودع الثري منه جزءا وكانوا يقتلون البنات لعجز ع-------ن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي القتل والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقرها ينفر اكفاء-------------ها فيحتاجون الي انكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار	2896	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1397	false	2726345333687973944	189	289	965	1522	1584	300	الجنة ----واعلم انه تعالي لما اخبر انه المتكفل بارزاق العباد --حيث قال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اتبعه بقوله سبحانه ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم وقيل في وجه النظم انه تعالي لما علم كيفية البر بالوالدين في الاية المتقدمة علم في هذه الا------ية كيفية البر بالاولاد ولهذا قال بعضهم ان الذين يسمون بالابرار انما سموا بذلك لانهم بروا الاباء و----------الابناء والعرب كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقرها ينفر كفءها عن الرغبة فيها فيحتاجون الي -نكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار	1397	8177085229079222738	293	431.5	237	890	32.921348571777344	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2906	true	-3558229010150994471	16	104	95	539	1530	300	لان من حاول بيان شء فانه يصرف كلامه من نوع الي نوع---- ومن مثال الي مثال حتي ينتهي به الي ما هو مراده من الايضاح ومفعول التصريف متروك اي اوقعنا التصريف في هذا القران او محذوف للعمل به والمراد صرفنا فيه ضروبا من كل مثل واراد بهذا القران-------------------- ابطال اضافتهم البنات الي الله انه مما--- كرر ذكره والمقصود ولقد صرفنا القول في هذا المعني وقيل لفظة في زاءدة كقوله واصلح لي في ذريتي الاحقاف 15 قال الجباءي في قوله ليذكروا دلالة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه----------------------------------------------------------------------- اراد منهم فهمها والايمان بها	2906	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1406	false	6936348809572845319	167	291	890	1528	1572	300	لان من حاول بيان شء فانه يصرف كلامه من نوع الي نوع اخر ومن مثال الي مثال اخر ليكمل---------------------- الايضاح و-يقوة البيان فقوله ولقد صرفنا اي بينا في هذا القران من------------------------------------------ كل ما يوجب الاعتبار او كررنا فيه الدلاءل علي ابطال اضافتهم البنات الي الله تعالي لانه كرر في مواضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذكروا ويتعظوا او المراد من التذكير هنا التدبر والتفكر وليس المراد منه الذكر الذي يحصل بعد النسيان قال عليه السلام يقول ولقد بينا لهم من كل شء فيه منفعة وهدا ولهم فيه نجاة ورحمة فاعلمناهم بما كان قبلهم وما هو كاءن بعدهم فابوا انتهيوما يزيدهم تصريف القران الا نفورا عن الحق والاية تدل علي انه تعالي انما انزل هذه القران وانما اكثر فيه من ذكر الدلاءل الا انه تعالي اراد منهم فهمها والايمان بها	1406	8177085229079222738	189	238.5	145	813	23.24723243713379	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2927	true	-3673859471053901407	1	63	6	315	1553	300	تدل علي انه حصل في مخلوقات الله------ شء لا يكون للانسان تفضيل عليه لانه سبحانه ذكر في هذا الكلام في معرض المدح ولو كان الانسان مفضلا علي الكل لم يقع من الله تعالي الاقتصار علي ذكر البعض وكل من اثبت هذا القسم قال انه هو الملاءكة فلزم القول بان كل الانسان ليس افضل-من ك------ل الملاءكة بل بعض الملاءكة افضل من اكثر الانسان	2927	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1426	false	2766055151438013241	123	159	691	867	1582	300	يدل علي انه حصل في مخلوقات الله تعالي شء لا يكون الان-----------------------------------------------------------------------سان مفضلا عليه------------------------------------------------ وكل من اثبت هذا القسم قال انه هو الملاءكة فلزم القول بان--- الانسان ليس افضل من الملك ب----------------ل المل---ك افضل من----- الانسان	1426	8177085229079222738	157	254.0	124	322	48.75776290893555	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2932	true	-8303525473708631966	158	231	841	1206	1591	300	شيءا قليلا---------------- اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث --سكت عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك اي لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركون لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي -----عذاب الدنيا ------------وعذاب الاخرة والضعف عبارة عن ضم الشء الي مثله وقال صاحب الكشاف المراد عذاب الممات وهو	2932	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1430	false	-1747123138035922625	0	63	0	308	1585	300	شيءا قليلا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث امسكت عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه واله وسلم اللهم لا تكلني الي نفسب طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذق--------------------------------------------ناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علين-ا نصيرا اي ضعف عذاب الحياة و--ضعف عذا--------------------------------------------------ب الممات وهو	1430	8177085229079222738	254	417.0	200	405	62.71604919433594	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2933	true	7924200914214477308	0	56	0	304	1535	300	من قلبك وعقدت علي الركون اليه همك لاستحققت تض-----عيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله تعلاي في حق الانبياء اكثر فك-------------انت ذنوبهم عقوبتهم اعظم نظير يا --------------------------------------نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين	2933	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1430	false	-1747123138035922625	158	220	807	1156	1585	300	من قلبك وعقدت علي الركون اليه همك لاستحققت بذلك تضعيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب--- اقسام نعم الله تعالي في حق الانبياء عليهم السلام اكبر وكانت ذنوب--------هم اعظم فكانت المستحقة عليها اكبر ونظيره قوله تعالي يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين	1430	8177085229079222738	275	515.5	224	360	76.38888549804688	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2952	true	521096977009172557	22	55	117	293	1613	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا--------- اءنا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------- اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2952	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1445	false	-5113302328797500802	30	200	160	1088	1600	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا يقول لما كفروا بمحمد عليه السلام وما جاء به من الاحكام والفراءض الراشدة والحلال والحرام وكذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل ذلك جزاءهم واعلم انه تعالي لما اجاب عن شبهات منكري النبوة عاد الي حكاية شبهة منكري الحشر والنشر ليجيب عنها فقال تعالي وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اي دامرة اءنا لمبعوثون خلقا جديدا كما كنا في الدنيا فقال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي علي عادتهم باعيانهم كما كانوا ويراد بمثلهم خلق اخرين يوحدونه ويعبدونه ولا يعصونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ولا يعدلون به شيءا ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وتلك الشبهة هي ان الانسان بعد ان يصير رفاتا ورميما بعد ان يعود هو بعينه فاجاب الله تعالي عنه بان من قدر علي خلق السماوات والارض لم يبعد ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث والقيامة امر ممكن الوجود في نفسه اردفه ببيان ان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله فقال سبحانه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	1445	8177085229079222738	176	301.5	143	928	18.965517044067383	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2953	true	2384477367172192467	252	297	1297	1510	1520	300	ابن عباس ان رءساء مكة ارسلوا الي --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم جلوس عند الكعبة فاتاهم فقالوا يا محمد ان ارض مكة ضيقة فسير---- جبالها لتتسع------ وفجر لن-----ا ينبوع---------------ا نزرع فيها فقال لا اقدر عليه ف-------قال قاءل --له او يكون لك بيت من	2953	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1440	false	664939544848699391	39	90	198	449	1524	300	ابن عباس ان رءساء مكة ارسلوا الي الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وهم جلوس عند الكعبة فاتاهم فقالوا يا محمد--- ارض مكة صبقة فسير لنا جبالها الينبع فيها وفجر لنا فيها ينبوعا اي نهرا وعيونا نزرع فيها فقال لا اقدر عليه وثانيها قال قاءل منهم او تكون لك جنة من	1440	8177085229079222738	191	303.5	148	259	73.74517059326172	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2954	true	-7616924340452592255	3	69	15	337	1515	300	فقال لا اقدر عليه فقيل---------------------------------------------------------- له فاذا كنت لا تستطيع الخير فاستطع الشر فاسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ف----------------قال عبد الله ابن امية المخزومي وامه عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا والذي يحلف به لا اءمن بك حتي تتخذ سلما فتصعد عليه ونحن ننظر فتاتي باربعة من الملاءكة فيشهودن لك بالرسالة ثم بعد ذلك لا ادري ا-ءمن بك ام لا فانزل الله هذه	2954	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1440	false	664939544848699391	178	253	935	1302	1524	300	فقال لا اقدر عليه فقيل له اما تستطيع ان تاتي قوم بما يسالونك فقال لا استطيع فقيل له فاذا كنت لا تستطيع الخير فاستطع الشر فاسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا بالعذاب فقال عبد الله -بن امية المخزومي وامه عمة رسول الله------------------- لا والدي يحلف به لا اومن لك حتي------سلما فتصعد ف-يه ونحن ننظر فتاتي باربعة من الملاءكة -يشهدون لك بالرسالة ثم بعد ذلك لا ادري انءمن بك ام لا فهذا شرح-- هذه	1440	8177085229079222738	278	483.0	219	397	70.02519226074219	50	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2955	true	-2483363381033501755	12	57	53	276	1517	300	ولا شء في تحسين البيت وتزيينه كالذهب-------- او ترقي في السماء اي في معارجها--------------- فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة والمصدر رقي واصله فعول كقعود و معني لن نءمن لرقيك لن نءمن لك لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك	2955	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1441	false	-6316268425077948176	13	52	66	266	1506	300	ولا شء في تحسين البيت وتز-ينه كالذهب وسادسها او ترقي في السماء اي في معارجها والمعراج السلم فحذف المضاف ------اي في معارج السماء ثم قالوا ولن نء------------------------------من لرقيك اي-------- لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء في- تصديقك	1441	8177085229079222738	148	228.0	116	246	60.162601470947266	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2957	true	-4811035266396540687	220	293	1150	1539	1571	300	الله تعالي انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله وهي رزقه وساءر نعمه علي خلقه التي لا نهاية لها لبقوا علي ------بخلهم وشحهم فضلا ان يملكوا خزاءن هن بصدد الفناء والنفاد قال -----------------------------------------------------------النحويو--ن كلمة لو حق----ها ان تدخل علي الافعال دون الاسماء لانها حين تكون علي معناها الاصلي تفيد انتفاء الشي لانتفاء غيره والاسم يدل علي الذوات والفعل هو الذي يدل علي الاثار والاحوال---------------------------- لا الذوات وايضا انها ههنا بمعني ان الشرطية وهي مختصة	2957	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1446	false	8646726105964744657	2	72	14	375	1667	300	الله تعالي انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله----------------------------------------------- لبقوا علي شحهم وبخلهم وما اقدموا علي ايصال النفع الي اح---------------د قال الرازي لو انتم فيه بحث يتعلق بالنحو وبحث اخر يتعلق بعلم البيان وهو ان كلمة لو من شانها ان تختص بالفعل لان كلمة لو-------------------------------------- تفيد انتفاء الشي لا------غيره والاسم يدل علي الذوات والفعل هو الذي يدل علي الاثار والاحوال والمنتفي هو الاحوال والاثار لا الذوات فثبت ان كلمة لو--------------------- مختصة	1446	8177085229079222738	194	246.0	151	488	39.75409698486328	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2963	true	-4764828682878959297	231	299	1211	1555	1559	300	الصوت روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ------------------ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان يرفع صوته لعله او من اطلاق الصلاة علي بعض افعلاها فهو الح تامل مصححه بالقراءة فاذا سمعه المشركون سبوه وسبوا من جاء به فاوحي الله --اليه ولا تجهر بصلاتك -------------فيسمعه المشركون فيسبوا الله عدوا بغير علم ولا تخافت بها فلا تسمع اصحابك-------------------------------------------------------- وابتغ بين ذلك الذ ذكر م--ن الجهر -المخافتة سبيلا وسطا	2963	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1452	false	6859606450086823512	138	210	747	1124	1591	300	الاول روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- يرفع صوت-----------------------------------------------------------ه بالقراءة فاذا سمعه المشركون سبوه وسبوا ما جاء به فاوحي الله تعالي- ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بهافيسمعه المشركون فيسبون الله عدوا بغير علم ولا تخافت بها فلا تسمع اصحابك والثاني97 معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا اي بين الجهر والمخافتة طريقا وسطا	1452	8177085229079222738	264	447.0	211	441	59.86394500732422	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2973	true	331408849117989653	37	107	194	566	1543	300	ان القوم تعجبوا ----من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنه الرسول صلي الل عليه وسلم علي سبيل الامتحان فقال سبحانه---- ام حسبت يعني بل اظننت يا انسان انهم كانوا عجبا من ايا-----------------------تنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كل----ها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السم-وات والارض ثم تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم -جعلها بعد ذلك صعيد-----ا خاليا عن الكل كيف تستبعدو-ن قدرته وحفظه ورحمته بالنسبة الي طاءفة	2973	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1298	false	-8843057627539009661	230	300	1269	1635	1635	300	ان القوم لما تقحموا من قصة اصحاب الكهف وسالوا---- الرسو--------ل ----------علي سبيل الامتحان -قال الله تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقي-----م كانوا----- من اياتنا عجبا اي ليس ذلك اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا ليس فيها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السماوات والارض ثم يز-ين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خاليا عن الكل كيف يستبعد من قدرت------ه ورحمته حفظ-------- طاءفة-	1298	8177085229079222738	281	439.0	226	415	67.71084594726562	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2977	true	2824576865125387754	5	78	24	388	1570	300	والوصيد الفناء وقيل العتبة او الباب قال السدي ال---------------------كهف لا يكون له عتبة ولا باب- وانما اراد ان الكلب منه -موضع العتبة من البيت عن------------ ابن عباس--------------- هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب مروا بك---لب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك ثلاث مرات فقال لهم الكلب ما تريدون مني انا--------------- احب احباء الله فناموا حتي احرسكم وقال عبيد- بن عمرو كان ذلك كلب صيدهم	2977	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1308	false	702031817917293152	36	116	175	590	1597	300	بالوصيد والوسيط باب الكهف ق----------ال السدي الوسط الباب والعتبة والكهف لا يكون له باب- ولا عتبة وانما اراد ان الكلب منه بموضع العتبة--- البيت وقال قتادة قال ابن عباس واكثر المفسرين هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب مروا علي كلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا---- فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي اني احب احباء الله فنوموا حتي احرسكم وقال عبيدة بن عمير كان ذلك كلب صيدهم	1308	8177085229079222738	311	524.0	244	433	71.82447814941406	52	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2980	true	-7033487027825860399	247	295	1391	1644	1679	300	ان الواو في قوله وثامنهم هي------ التي تدخل علي الجملة والواقعة صفة للنكرة في قولك جاءني رجل ومعه اخر كما تدخل علي الجملة الواقعة حالا من المعرفة في---- قولك --------------------مررت بزيد ومع---ه سيف و------------------------------------------------------فاءدته- توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر -لان----- الواو	2980	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1311	false	876963096928019992	232	292	1261	1572	1614	300	ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة -الواقعة صفة للنكرة--------------------------- كما تدخل -في الوا-------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم فاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وكانت هذه الواو	1311	8177085229079222738	210	325.5	169	347	60.51873016357422	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2987	true	4168000500230477054	143	211	697	1054	1490	300	الفارسي وابن الكواء فقال ابن الكواء من قطع يدك ق-ال امير المءمنين ويعسوب المسلمين وختن الرسول وزوج البتول فقال قطع يدك وتمدحه -قال ولم لا امدحه وقد قطع يدي بحق وخلصني من النار فسمع سلمان ذلك فاخبر به عليا رضي- الله عنه فدعا الاسود ووضع يده علي ساعده وغطاه بمنديل ودعا بدعوات فسمعنا صوتا من السماء ارفع الرداء عن اليد فرفعنا الرداء فاذا اليد كما كانت باذن الله	2987	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2393	false	-4572565201699841141	0	66	0	346	1504	300	الفارسي وابن الكوي فق-ال ابن الكوي- من قطع يدك فقال امير المءمنين ويعسوب المسلمين و-تن الرسول وزوج البتول فقال قطع يدك وتمدحه فقال ولم لا امدحه وقد قطع يدي بحق وخلصني من النار فسمع سلمان ذلك فاخبر به عليا عليه السلام-- فدعا الاسود ووضع يده علي زن-ده وغطاه بمنديل ودعا بدعوات فسمعت- صوتا من السماء ارفع الرداء عن اليد فرفعناه------ فاذا اليد قد برا-ت باذن الله	2393	8177085229079222738	322	577.0	258	360	89.44444274902344	54	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2993	true	-4870892282236381794	106	185	551	954	1582	300	واقرب منه ذكر هذه الكلمة وقيل انه اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي------ اني---------------- ----------------------صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبءهم---------- وقد فعل -----ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالمغيبات ما هو اعظم------- وادل عن قتادة ان قوله سبحانه ولبثوا في كهفهم حكاية لاهل الكتاب و قل الله اعلم ب--------ما لبثوا رد عليه ويءيده قراءة عبد الله وقالوا لبثوا والجمهور علي انهبيان لما اجمل في قوله فضربنا علي	2993	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1314	false	-3147599564533307998	213	296	1064	1476	1497	300	لاقرب من هذا رشدا---------------- اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة اني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب-- ما هو اعظم من ذلك وادل ثم قال تعالي----------- ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعافاخبر عز وجل عما لبثوا في الكهف من السنين وهذا -----------------------------------بيان لما -جمل في قوله فضربنا علي	1314	8177085229079222738	249	352.5	195	477	52.20125961303711	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3003	true	-8712103241355037422	127	294	682	1597	1623	300	ان الكفار كانوا يفتخرون بخدمهم وحشمهم واموالهم واصناف تمتعاتهم علي الفقراء المءمنين فضر بالله مثلا للطاءفتين تنبيها علي ان متاع الدنيا لا يوجب الافتخار لاحتمال ان يصير الغني فقيرا والفقير غنيا غنما الفخر بالاعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الصالحات---------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ------------مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين من بني اسراءيل احدهما كافر اسمه فطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراهما فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم ان اخي بني دارا بالف واني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة ف-----------------------------------------------------جلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده وبخسه علي التصدق بماله	3003	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1321	false	-9119655998083896072	81	217	448	1203	1670	300	ان الكفار لما ا--فتخروا ب--------------اموالهم وابصار-------هم علي --فقراء المسلمين اخبر الله سبحانه ان ذلك--------------------------- لا يوجب الافتخار لاحتمال ان يصير الغني فقيرا والفقير غنيا -----------بالذي يوجب المفاخرة به طاعة الله وعبوديته وهي حاصلة في فقراء المءمنين وبين ذلك يضرب المثل فقال تعالي واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب قال المرتضي عليه السلام وهذا مثل ضربه الله تعالي للقضية الاولي وجعله موعضة وتنبيها وفرقا بين المحقين والمبطلين انتهي قيل مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين -كانا اخوين في بني اسراءيل------- كافر ومءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراه-ا فاشتري الكاف-----------------------------------------ر ارضا بالف وبناء دار بالف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج بالف واشتري------------------------------------------------------- خدما ومتا--------------------------------------------عا بالف وتصدق المءمن بكل حقه وطلب من الله بكل الف في الجنة نظير ما حصل اخوه ثم احتاج مجلس لاخيه ف-ي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله	1321	8177085229079222738	361	490.5	292	1214	29.736408233642578	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3004	true	63759880986401975	113	223	636	1238	1625	300	فجرنا من ق ا بالتخفيف فظاهر ل---انه نهر واحد ومن قرا بالتشديد فل---لمبالغة لان النهر ممتد في وسطهما فهو كالانهار و--------------------------------------------------------------------------------------------كان له ثمر قا--------------------------------------------------ل الكساءي الثمرة اسم الواحد والثمر جمع وجمعه ث------------------------مار ثم ثمر ك--------------كتاب وكتب بالك--حركة او بالسكون--------- وذكر اهل اللغة ان الثمر بالضم انواع الاموال من الذهب والفضة وغيرهما والثمر بالفتح حمل الشجر وقال قطرب كان ابو عمرو بن العلاء يقول الثمر المال والولد اي كان يملك مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجنتين اشياء من النقود وغيرها وكان متمكنا من عمارة الارض ومن ساءر التمتعات كيف شاء والمحاورة مراجعة الكلام من حار اذا رجع والنفر الانصار والحشم الذين يقومون بالذب عنه وقيل الاولاد الذكور لانهم ينفرون معه دون الاناث -----ثم ان الكافر	3004	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1322	false	1668061491511702399	122	287	682	1582	1665	300	فجرنا مشددة و-التخفيف هو الاصل لانه نهر واحد و--------التشديد علي المبالغة لان النهر يمتد فيكون-------- كالانهار وخلالهما اي وسطهما وبينهما والمعني سقيناهما السقي وهو السح بالماء الجاري الصفة السادسة قوله وكان له ثمر اي نوع من الثمار كثيرة للكافر من ثمر ماله اذا كثر قال الكساءي الثمرة اسم الواحد والثمر جمع والثمار جمع ثمرة والثمر جمع الثمار ثم يخفف ذلك ويثقل مثل كتاب وكتب تارة بحركة الثاء واخري بسكونها وذكر اهل اللغة ان الثمر بالضم انواع الاموال من الذهب والفضة وغيرهما والثمر بالفتح حمل الشجر -قال قطرب كان---- عمرو بن العلاء يقول الثمر المال والولد وانشد للحارث بن جلزة ولقد رايت معاشرا قد اثمروا مالا وولد وقال النابغة مهلا فذلك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد ولما ذكر الله سبحانه هذه الصفات قال بعده فقال لصاحبه المءمن وهو يحاوره اي يراجعه الكلام لانه اخذ بيده يطوف به في الجنتين يريه ما فيهما ويفاخره فقال انا اكثر منك مالا واعز نفرا ---------------------------------------------------------------------انصارا وحشما او اراد ذكورا -----------------------------لانهم ينفرون معه دون الاناث والمعني ان المسلم	1322	8177085229079222738	351	508.5	285	1020	34.411766052246094	49	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3008	true	-7432475634448144707	127	170	683	902	1575	300	وكان الله علي كل شء مقتدرا من تكونيه اولا وتنميته وسطا واذهابه اخرا ولا ريب ان احوال الدنيا ايضا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد ا--------------------------------لي ان تتكامل ثم تنتهي الي الزوال والفناء ومثل هذا----- ليس للعاقل ان يبتهج به	3008	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1327	false	-841787344496735556	170	214	921	1155	1621	300	وكان الله علي كل شء مقتدرا بتكوين--ه اولا وتنميته وسطا وابطاله اخرا و----------احوال الدنيا ايضا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تاخذ في الانحطاط الي ان---------- تنتهي الي الهلاك والفناء ومثل هذا الشء ليس للعاقل ان يبتهج به	1327	8177085229079222738	184	327.0	147	256	71.875	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3014	true	-427603054713171749	70	127	324	623	1560	300	افتتخذونه---------------- كانه قيل اعقيب ما وجد منه من الا باء والفسق تتخذونه وذريته اولياء من دون----------------ي وتستبدلونهم بي وقصة ادم وابليس سمعها قريش من اهل الكتاب وعرفوا صحتها فلذلك صح الاحتجاج بها عليهم وان لم يعتقدوا كون محمد صلي الله عليه وسلم نبيا بءس للظالمين بدلا اي بءس البدل من الله------ ابليس لمن استبدل به فاطاعه بدل	3014	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1335	false	-8406948511245785229	257	287	1249	1432	1505	300	افتتخذونه للانكار والتعجب كانه قيل اعقيب ما وجد منه------------------ تتخذونه وذريته اولياء مطيعين مطاعين في معصيتي وتستبدلونهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءس للظالمين بدلا اي بءس البدل من الله تعالي ابليس لمن استبدل--ه فاطاعه بدل	1335	8177085229079222738	141	213.0	117	337	41.83976364135742	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3021	true	3316276975587117178	254	299	1262	1497	1502	300	في الرد علي --كفار قريش حين افتخروا علي فقراء المسلمين بكثرة الاموال والانصار فهو ان موسي عليه السلام مع كثرة علمه وعلو منصبه واستجمام موجبات الشرف التام في حقه ذهب الي الخضر وتواضع له لاجل طلب العلم فدل ذلك ع-----------لي ان التواضع خير من التكبر	3021	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1342	false	-3109089380001921753	95	136	474	693	1536	300	في الرد علي الكفار الذ---ين افتخروا علي فقراء المسلمين بكثرة الاموال والانصار وهو ان موسي------------ مع كثرة علمه وعلو منصبه واستجماع موجبات الشرف التام في حقه ذهب الي الخضر ل--------------طلب العلم وتواضع له وهذا يدل علي ان التواضع خير من التكبر	1342	8177085229079222738	191	332.5	154	248	77.01612854003906	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3024	true	-5964715971579511769	66	115	338	585	1584	300	اعلم موسي حال هذا العالم وما اعلم-------ه بعينه فقال موسي------------ لا ازال امضي حتي يجتمع البحران فيصيرا بحرا واحدا او امضي دهرا طويلا حتي اجد هذا العالم وهذا شرف العلم وان طلب العلم يحق له ان يسافر ويتحمل المتاعب-------------------- في ا--------------------------------------------------------------------------لطلب من غير ملال وكلال--------------- فلما بلغا مجمع بينهما	3024	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1343	false	827816454598778244	9	72	44	367	1544	300	اعلم موسي حال هذا العالم وما اعلمه بموضعه بعينه فقال موسي عليه السلام لا ازال ا--------------------------------------------مضي دهرا طويلا حتي اجد هذا العالم وهذا اخبار من موسي بانه وطن32 نفسه علي --------تحمل التعب الشديد والعناء العظيم في السفر لاجل طلب العلم وذلك ينبه علي ان المتعلم لو سافر من المشرق الي المغرب لطلب مسالة واحدة لحق ذلك ثم قال تعالي فلما بلغا مجمع بينهما	1343	8177085229079222738	144	191.5	112	375	38.400001525878906	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3028	true	-1941381858319271926	21	58	105	273	1494	300	تعلمني و-- علمت----- اي علما ذا رشد ارشد به في ديني وفيه تعظيم لما سي--------------------------------------علمه فان الارشاد هو الامر الذي لو لم يحصل حصل الضلال ثم انه تعالي حكي عن الخضر انه قال---- لن تستطيع معي صبرا	3028	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1345	false	4251324523159398303	28	71	126	322	1457	300	تعلمني مما علمت رشدا اي علما ذا رشد ارشد به في ديني فساله عليه السلام واستاذنه في التبع له علي ان يتعلم من علمه ويقتبس مما من الله به عليه--------------------- ثم انه تعالي حكي عن الخضر انه قال انك لن تستطيع معي صبرا	1345	8177085229079222738	109	146.5	83	217	50.23041534423828	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3029	true	454710783741912523	107	134	583	728	1578	300	ليعيبها ولا يتسارع الغرق الي اهلها-------------------------------------------------------------------- فجعل موسي يسد الخرق بثيابه ويقول اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا اتيت شيءا عظيما يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امر الامر اذا عظم	3029	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1346	false	-7822360171973229291	3	108	19	549	1521	300	العيب-- ولا يتسارع الغرق الي اهلها وقيل لما دخلوا لجة البحر اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة مما يلي الماء فجعل موسي يسد الخرق بثيابه قا--ل اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا اي عجبا مبتدعا منكرا ماخوذ من الامر وهو الفاسد الذي يحتاج الي الصلاح وقيل الامر الداهية العظيمة عن ابي عبيدة وانشده لقد لقي الاقران منه نكرا داهية دهيا ادا امرا لانه لما شاهد موسي منه الامر الخارج عن العادة قال هذا الكلام لا لاجل انه اعتقد فيه انه فعل قبيحا بل لانه احب ان يقف علي وجهه وسببه وقد يقال في العجيب الذي لا يعرف سببه انه امر يقال امر الامر اذا عظم	1346	8177085229079222738	120	205.0	96	534	22.47191047668457	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3030	true	7067005685252649295	73	110	377	551	1517	300	وعن ابن عباس ان نجدة الحروري الخارجي كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	3030	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1347	false	5853235518010417637	228	265	1160	1331	1493	300	وعن ابن عباس ان نجدة الحرور--------ي كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	1347	8177085229079222738	166	317.5	130	179	92.7374267578125	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3030	true	7067005685252649295	142	297	730	1501	1517	300	النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهو من اغراق اهل السفينة وقيل النكر اشد لان ذلك كان خرقا تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه وايضا الامر العجيب والعجب يستعمل في الخير والشر والنكر ما تنكر-ه العقول فهو شر وظاهر الاية يدل علي ان موسي استبعد ان تقتل النفس الا بالنفس وليس كذلك لانه قد يحل القتل بساءر الاسباب ولع---------------------له اعتبر السبب الاغلب والاقوي واختلفوا في كيفية قتله فقيل فتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وعن سعيد بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين ثم انه سبحانه حكي عن الخضر -----انه ما زاد علي ان اذكره ما عاهد- عليه فق-----ال الم اقل لك وانما -----------------------------------------------------زاد ه-هنا----- لك لان الانكار اكثر وموجب العتاب اقوي وقيل اكد التقرير الثاني بقوله لك كما تقول لمن توبخه لك اقول واياك اعني وقيل بين في الثاني المقول له لما لم يبين في الاول فعند هذا قال موسي---- ان سالتك عن شء بعدها--- بعد هذه الكرة او المسالة -لا تصاحبني	3030	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1348	false	5745025084173696970	159	262	823	1316	1508	300	النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اقل من اغراق---- السفينة وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ما انكرته العقول ونفرت عنه---------------------------------------- النفوس فهذا ابلغ في تقبيح الشء من الامر ولان الاول خرق يمكن تداركه وهذا لا يمكن والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انه تعالي اخبر عن هذا العالم انه ما زاد علي ان ذ-كره ما عاهده عليه بقوله قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا او هذا غير ما ذكره في الاول الا انه زاد هاهنا لفظة لك لزيادة المكافحة ب------العتاب علي رفض الوصية وتحقيق قلة الصبر---------------------------------------------------------------------------------------------- فعند هذا قال موسي قال ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني	1348	8177085229079222738	260	308.5	198	871	29.850746154785156	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3031	true	-4579213631815244779	122	225	663	1190	1570	300	صلي الله عليه وسلم كانوا اهل قرية لءاما قيل الاستطعام ليس من عادة الكرام فكيف اقدما عليه وايضا الضيافة من المندوبات وترك المندوب غير منكر فكيف جاز لموسي ان يغضب عليهم حتي ترك عهد صاحبه وقال لو شءت لاتخذت عليه اجرا واجيب بان الرجل اذا جاع بحيث ضعف عن الطاعة او اشرف علي الهلاك لزمه الاستطعام ووجبت اجابته ولقاءل ان يقول لو كان قد بلغ الجوع الي حد الهلاك لم يقو علي اصلاح الجدار ولمجيب ان يقول انه اقام الجدار معجزة فقد يروي انه مسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيده فقام واستوي وقيل اقامه بعمود عمده به وقيل نقضه وبناه وروي انه كان ارتفاع الجدار ماءة ذراع	3031	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1349	false	-2832537368094100696	50	108	277	564	1543	300	صلي الله عليه واله كانوا اهل قرية لءاما قيل شر القري التي لا يضاف فيه------------------------ا الضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ولا يعرف لابن السبيل حقه ثم قال فوجدا فيها جدارا يعني رايا في القرية حاءطا ماءلا يريد ان ينقض اي قرب وكاد ان يسقط ويتهدم فاقامه وبناه بيده وق------------يل اقامه بعمود عمده به وقيل نقضه وبناه وكان طوله في السماء------- ماءة ذراع	1349	8177085229079222738	115	-58.5	87	661	17.39788246154785	18	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3033	true	2191964834896879110	185	292	1004	1573	1610	300	في المدينة بعد قوله اتيا اهل قرية فيه دلالة علي ان القرية لا تن----افي المدينة ومعني الاجتماع والاقامة مراعي فيهما اما الكنز --------------------------------------------------------------------فقيل هو المال لقو----------له ويستخرجا ولان المفهوم منه عند اطلاقه هو المال وقيل صحف فيها علم لقوله------- وكان ابوهما صالحا ودفن الما------------------------------------------ل لا يليق باهل الصلاح وعورض بقول قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلت لنا وجمع بعضهم بين الامرين فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه----------------------- عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعبجت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن راي --الدني--------ا وتقلب-------ها كيف يطمءن اليها لا اله	3033	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1352	false	-4759867912830281376	169	300	910	1600	1600	300	في المدينة وهذا يدل علي ان اسم-------------------- القرية لا ينافي اسم المدينة الفاءدة الثانية اختلفوا في هذ---------ا الكنز فقيل انه كان مالا قالوا وهذا هو الصحيح لوجهين الاول المفهوم من لفظ الكنز هو المال والثاني ان قوله ويستخرجا كنزهما يدل علي ان ذلك الكنز هو المال وقيلانه كان علما بدليل انه قال وكان ابوهما صالحا والرجل الصالح يكون كنزه العلم لا المال لان كنز المال لا يليق باهل الصلاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم قال في البرهان وقيل ان الكنز كان صحفا فيها العلم وروينا ان الكنز كان لوحا من ذهب مكتوب- فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يوقن-------------------------------------------------------------- بالموت كيف يفرح -عجبت لم- يوقن بال-عدل كيف يحزن -عجبت لمن يوقن بالدنيا وزوالها وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله-	1352	8177085229079222738	248	177.0	194	893	27.771556854248047	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3034	true	-9034768909619652503	0	40	0	213	1536	300	ابوهما صالحا دلالة علي ان صلاح الاباء يفيد العناية باحوال الابناء -عن جعفر بن محمد رضي- الله عنه كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وذكر من صل------------------------------------------------------------------------------------اح ابيهم-----------------------------------------------------------------------ا --------------------ان الناس كانوا يضعون الوداءع عنده فيردها اليهم	3034	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1353	false	1514411459057377856	10	80	56	429	1573	300	ابوهما صالحا يدل --علي ان صلاح الاباء يفيد العناية باحوال الابناء وعن جعفر بن محمد عليه السلام --كان بين الغلامين وبين الاب الصالح------- سبعة اياد عن الحسن بن علي عليهما السلام انه قال لبعض الخوارج في كلام جرا بينهما بم حفظ الله الغلامين بصلاح ابيهما قال فاني وجدي خير منه فقال قد انبانا الله انكم قوم38 خصمون وذكروا ايضا ان ذلك الاب الصالح كان الناس------ يضعون الوداءع عنده فيردها اليهم	1353	8177085229079222738	170	260.0	138	390	43.589744567871094	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3039	true	-6827078787271568890	122	248	579	1230	1487	300	لما مات ابوه جمع ملك الروم بعد ان كان طواءف ثم قصد ملوك المغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في -ذبحه ثم --عطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العبرانيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا ابن دارا وهزمه ا------لي ان قتل----------ه فاستولي--------- علي ممالك الفرس ثم قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة --ورجع الي العراق ومرض بشهرز-ور ومات بها وقال الامام فخر الدين الرازي لما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت من علم الت-اريخ ان من-- هذا شانه ما كان الا الاسكند روجب القطع بان --------ذا القرنين هو الاسكندر	3039	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1354	false	-4431305945697085371	152	279	793	1453	1565	300	لما مات ابوه جمع ملك الروم بعد ان كان طواءف ثم قصد ملوك الع-رب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل -ورد بيت المقدس وذبح في مذبحة ثم انعطف الي ارمينية وباب الابوبا ودانت له العراق-يون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا -بن دارا وحاربه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ثم رجع الي العراق ومرض بشهر دور ومات بها فلما اث---------------------------بت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت ب--علم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر	1354	8177085229079222738	592	1071.5	474	693	85.4256820678711	101	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3041	true	8734845996836291421	48	177	255	888	1510	300	سببا طريقا موصلا اليه والسبب في اللغة هو الحبل والمراد ههنا كل ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة وذلك انه اراد بلوغ المغرب فاتبع سببا وصله اليه وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا موصلا اليه واراد بلوغ السدين فاتبع سببا ادي اليه ثم الي سفر المغرب ومن قرا بقطع الهمزة فمعناه اتبع نفسه سببا حتي اذا---- مغرب الشمس------------------------------------- وجدها تغرب في عين حامية اي حارة ومن قرا بحذف الالف مهموزا فمعناه ذات حماة اي ---طين اسود ولا تنافي بين القراءتين ف-----------من الجاءز ان تك---------------------ون------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------لعين جامعة للوصفين----------------------- عن ابي ذر ----------قال كنت رديف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر من اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حام-------ي------------------ة فقال	3041	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1355	false	-3926435406141357146	40	174	206	850	1504	300	سببا طريقا موصلا اليه والسبب---------------------------------- ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة --------فاراد بلوغ المغرب فاتبع س-------------------------------------------------------------------------------ببا اي طريقا توصل اليه-------------------------------------------------- حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي مسقطها الذي تغيب فيه عن ظهر الارض وجدها تغرب في عين ح-مءة اي-------------------------------------- ذات حمية وهي الط-------------------ين التي منالاسود المتغير من الماء الفاسد اي تغرب في عين من عيون الماء حمية التراب فوجدها تغرب في نفس العين كما نراها في وسط البحر قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامءة بالالف من غير همز اي تغرب حارة عن ابي ذر رحمه الله قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------- فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر--- اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم واتفقوا ان ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حامءة فقال	1355	8177085229079222738	322	425.5	250	884	36.42533874511719	55	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3042	true	-7076844213740456114	249	299	1237	1511	1519	300	جاوزت الصين فسالت عن هءلاء------ فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا اجدهم يف-رش اذنه ويلبس الاخري وحين قرب طلوع الشمس سمعت كهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم افقت فلما طلعت الشمس اذ- هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك	3042	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1357	false	7226879176926773262	34	82	175	440	1564	300	جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسير- يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفترش اذنه ويلبس الاخري ولما قرب طلوع الشمس سمعت كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت فلما طلعت الشمس اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار -----------------جعلوا يصطادون السمك	1357	8177085229079222738	252	459.5	205	283	89.04593658447266	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3043	true	-3650486336723310988	0	81	0	418	1561	300	في الشمس فينضج لهم وللمفسرين في متعلق قوله كذلك----- وجوه ا---حدها كذلك امر ذ-ي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ ما بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به الثاني --لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الابنية او الثياب ----------------------الثالث بلغ --------------------مطلع الشمس مثل الذي بلغ من مغربها الرابع تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم فقضي في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين	3043	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1357	false	7226879176926773262	83	151	448	790	1564	300	في الشمس فينضج لهم ثم قال تعالي ك-----------ذلك وفيه وجوه الاول اي كذلك فعل ذوي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ ما بلغ كما وصفنا تعظيما لامره و------------------------------------------الثاني كذلك -جعل الله امر هءلاء القوم علي ما اعلم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في هذا الذكر والثالث كذلك كانت حاله مع اهل المطلع كما كانت مع اهل المغرب--------------------------------------------------------------------------- قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين	1357	8177085229079222738	174	190.5	134	471	36.94267654418945	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3044	true	-4790810245897197874	134	257	717	1357	1588	300	ما يجبيه السلطان من البلد كل سنة و---قال قطرب الخرج الجزية والخراج في الارض قال ذو القرنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ملكني فيه ربي اي--- جعلني فيه مكينا ذا مكانة من المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج نظيره قول سليمان فما اتاني-------------------------------------------- الله خير مما اتاكم النمل 36------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعينوني بقوة بالات ورجال وصناع وقيل بمال اصرفه في هذا المهم ولا اخذه لنفسي والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع فوق رقاع وزبر الح-------------------------------------------ديد قطعه قال الخل------------------------يل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة من قرا اتوني بالمد فظاهر ومن قرا اءتوني من الاتيان فعلي حذف باء التعدية والنصب بنزع الخافض ثم ههنا اضمار اي فاتوه بها فوضع بعضها فوق بعض ---------------------------------------------------------------------حتي اذ- ساوي بين الصدفين وهما علي القراات جانبا الجبلين لانهما يتصادفان اي يتقابلان	3044	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1359	false	-7825587295484055400	67	225	352	1202	1597	300	------هو الاسم الاصلي والخرج المصدر وقال قطرب الخرج الجزية والخراج في الارض قال المرتضي عليه السلام معني خرجا اي مالا نسلمه اليك وعطاء نجزله لك علي ان ترفع عنا شرهم وتكفنا ما قد احاط بنا من شرهم فلما طلبوا منه ذلك قال ما مكنني فيه ربي اي ما جعلني فيه مك-نا من -كثرة--- المال خير --------مما تبذلون لي من الخراج وقال الحسين بن القاسم عليهم السلام وانما اراد عليه السلام ان الذي اتاه الله من التدبير والحكمة ولطف الحيلة ومعرفة البناء والصناعة خير من المال وانفع واقطع لكيد العدو وادفع ثم قال ذو القرنين عليه السلام فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصنا---------------------------- والردم اكبر من السد قال المرتضي عليه السلام والقوة التي سالهم فهي المعونة واحضار ما امرهم به من زبر الحديد قال في البرهان الردم الحجاب الشديد وقيل المتراكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه -فوق بعض ثم قال اتوني زبر الحديدفهو القطع الكبار فبناه بقطع الحديد بناء مستوياحتي اذا ساوي بين الصدفين اي-------------- جانبي الجبلين لانهما يتصادفان اي يتقابلان	1359	8177085229079222738	254	293.5	198	1057	24.0302734375	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3045	true	-6820670021381839828	86	108	451	582	1596	300	صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن- ابدان اولءك النافخين-------------------- فما اسطا-عوا ان يظهروه اي يعلو----ه لارتفاعه وملاسته وما استطاعوا له نقبا-------------- لصلابته	3045	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1360	false	-7323375750257367864	183	213	962	1133	1559	300	صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة علي ابدان اولءك النافخين عليها ثم قال سبحانه فما استطاعوا ان يظهروه اي يعلو عليه لارتفاعه وملاسته وما استطاعوا له نقبا يعني من اسفله لصلابته	1360	8177085229079222738	128	219.0	106	171	74.85379791259766	17	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3045	true	-6820670021381839828	2	77	9	404	1596	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم ---------حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافي-------------------------خ حتي اذا صارت الحطب- صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا و-------قيل بعد ما بين السد-ين ماءة فرسخ وعن رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله علي-----ه وسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال---- كالبرد المحبر طريقة سوداء و-طريقة حمراء قال قد	3045	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1360	false	-7323375750257367864	16	126	81	653	1559	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم اي السود حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ وكانت ثلاثين الف42 منفاخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط ول--صق بعضه ببعض----- جبلا صلدا اي املس قيل بعد ما بين الجبلين ماءة فرسخ وعرضه خمسون فرسخا وقال الحاكم يقال ان ارتفاع السد في السماء ماءة ذراع وعرضه خمسون وعلي السد باب مقفل وبقربه حصن فيه قوم يحركون الحلقة كل جمعة فتعلم ان هناك حفظة قال رجل له صلي الله عليه واله وسلم-------------------------- رايته اي السد كالبرد المحير طريقه سودا او طريقه حمرا -قال قد	1360	8177085229079222738	334	564.0	270	606	55.11551284790039	52	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3045	true	-6820670021381839828	206	257	1099	1362	1596	300	انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان-- ياتوا مكة ولا المدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا وهو دود يكون في انوف الابل والغنم فيدخل اذانهم فيموتون وقيل اراد ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------وم السد----------------- لما منعوا من الخروج	3045	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1362	false	1987415774551461754	39	100	207	536	1623	300	انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياك----------------لون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون انهم ياتون مكة و---المدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عليهم نعقا فت----------------------------دخل اذانهم فيموتون والنعق بفتح العين المعجمة وسكونها دود يخرج من اناف الابل والمعني يهلكهم الله علي عظمهم بشء حقير والثالث ان يوم السد ماج بعضهم في بعض لما منعوا من الخروج	1362	8177085229079222738	189	323.0	153	376	50.26595687866211	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3047	true	3275724198925911991	243	289	1329	1554	1615	300	يروي ان حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت هذه الاية يعني ان ذلك خير كثيرة ولكنه قطرة من بحر كلمات الله قالت الاشاعرة ان------------ كلام الله	3047	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1367	false	781677331112673936	33	77	177	386	1526	300	وروي ان حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- فنزلت هذه الاية اي----- ذلك خير كثير- ولكنه قطرة من بحر كلمات الله واعلم انه تعالي لما بين كمال كلام الله	1367	8177085229079222738	179	311.0	140	237	75.52742767333984	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3054	true	3632224978562482417	48	75	235	387	1557	300	واعلم ان زكريا عليه السلام قدم علي السءال امورا ثلاثة الاول كونه ضعيفا والثاني انه تعلاي لم يرد دعاءه و-------الثالث كون المطلوب بالدعاء سببا للمنفعة في الدين	3054	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1248	false	-356780715610865625	222	250	1185	1342	1592	300	واعلم ان زكريا عليه السلام قدم علي السءال امورا ثلاثة احدها كونه ضعيفا والثاني انه تعالي ما -رد دعاءه البتةز والثالث كون المطلوب بالدعاء سببا للمنف-ة في الدين	1248	8177085229079222738	141	258.0	114	159	88.67924499511719	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3062	true	-6309259143940367189	0	41	0	189	1510	300	اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا	3062	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0322	false	-8116461240791769690	143	184	731	920	1519	300	اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا	322	8177085229079222738	189	378.0	148	189	100.0	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3086	true	3217958518583996135	3	48	17	247	1535	300	موسي عليه السلام لانه تلوه في الشرف والمخلص--------- بكسر اللام الذي اخلص العبادة عن الشرك والرياء واخلص وجه لله وبالفتح الذي اخلصه الله و ---------------------------------كان رسولا نبيا الرسول الذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب	3086	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1272	false	4126962687776131925	157	199	839	1077	1630	300	موسي عليه السلام بامور احدها قوله تعاليانه كان مخلصا بكسر اللام الذي اخلص العبادة عن الشرك والرياء-------------- وبالفتح الذي اخلصه الله فاجتباه واصطفاه وثانيها قوله تعاليوكان رسولا نبيا الرسول الذي معه كتاب------------ والنبي الذي ينبء عن الله------- وان لم يكن -له كتاب	1272	8177085229079222738	169	266.5	136	272	62.132354736328125	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3087	true	6401740843483508937	38	128	222	710	1579	300	الزكاة فالاقرب انها الصدقة المفروضة وعن ابن عباس انها طاعة الله والاخلاص -لان- فاعله-----ا يزكو بها----- عند الله واما ادريس فالاصح انه اسم عجمي بدليل منع الصرف كما مر مرارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ادم ويعقوب وغيرهما وقيل افعيل من الدرس لكثرة دراسته كتاب الله ولعل معناه بالاعجمية قريب من الدراسة فظنه القاءل مشتقا منها وفي رفعته اقوال منها ان المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل عليه ثلاثة- صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود واسمه اخنوخ من	3087	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1273	false	-7822508774673897655	100	213	526	1143	1617	300	الزكاة فعن ------------------------------بن عباس انها طاعة الله والاخلاص فكانه تاوله علي مايزكونه الفاعل عند -ربه والظاهر ----------انه ا------------------------------------ذا قربت الزكاة الي الصلاة ان يراد بها الصدقات الواجبة وكان يعرف من خاصة اهله انه يلزمهم الزكاة فامرهم بذلك او امرهم ان يتبرعوا الصدقات علي الفقراء ورابعها قوله عزوجلوكان عند ربه مرضيا اي مرضي الاعمال وهو نهاية المدح لان المرضي عند الله هو الفاءز في كل غاية باعلي الدرجات القصة السادسة قصة ادريس عليه السلام قوله تعالي واذكر في ال--------------------------------------------------كتاب ادريس هو اخنوخ جد ابي نوح عليه السلام اول مرسل بعد ادم------------------------------------------------------------------------------- انزل عليه ثلاثون صحيفة-وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود واتخذ الموازين	1273	8177085229079222738	205	85.0	162	824	24.87864112854004	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3090	true	7024834010992265236	231	269	1200	1399	1569	300	كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور من الذهب والفضة -لبس الحرير التي كانت ل-----لعجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت من عادة اشراف اليمن ولا شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء	3090	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1277	false	-374457506413340382	84	119	435	627	1576	300	كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور--- الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال الم------علي الاسرة وكانت عا---دة اشراف اليمن ولا-شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء	1277	8177085229079222738	183	332.5	149	205	89.26829528808594	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3091	true	6289469802280651805	7	145	35	761	1563	300	تقول انا عند فلان صباحا وسماء تريد الدوام ولا تقصد الوقتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعل---------------------------ومين وق-------------------------------------------------------------وله -----تلك الجتة التي نورت كقوله في الاعراف ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها الاعراف 43 وهي استعارة اي تبقي عليهم الجنة ك-----ما يبقي علي الوارث مال الموروث منه قال القاضي في الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي ان الجنة يختص بدخولها من كان متقيا غير ------مرتكب للكباءر واجيب بمنع الاختصاص وبانه يصدق علي صاحب الكبيرة انه اتقي الكفر سءل ههنا ان قوله تعالي تلك الجنة التي نورث كلام الله وقوله بعده وما نتنزل الا بامر ربك خطاب ليس من كلام الله فما وجه العطف بينهما واجيب بانه اذا كانت القريبنة ظاهرة لم يقبح فظاهر قوله وما نتنزل الا بامر ربك خطاب جماعة لواحد وانه لا يليق الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة الذين ينزلون علي الرسول كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان قريشا بعثت خمسة رهط الي يهود المدينة يسالونهم عن صفة محمد صلي الله عليه	3091	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1277	false	-374457506413340382	72	300	375	1576	1576	300	تقول انا عند فلان صباحا ومساء وقال الحسن اراد تعالي ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المعلي الاسرة وكانت عادة اشراف اليمن ولاشء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك ورابعها قوله تعاليتلك الجنة التي نورث اي نعطي وننزل من عبادنا من كان تقيا اي صالحا وذكر االميراث---- استعارة اي يبقي ---في الجنة عليه كما يبقي علي الوارث مال الموروث وقيل اورثوا المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا او ان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت اعمالهم وثمراتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وفيه دلالة علي ان الجنة يختص بدخولها من كان متقيا والفاسق المرتكب للكباءر ------------لايوصف بذلك ثم قال------------------------------------------------- تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكياوما نتنزل الا بامر ربك التنزل علي معنيين بمعني النزول علي مهل وبمعني النزول علي الاطلاق وهذا امر امر الله به الملاءكة اي قولوا ما تنزل الا بامر ربك قال في البرهان قيل ان جبريل عليه السلام تاخر عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اثنتي عشرة ليلة فلما جاءة قال لقد رثت علي حتي ظن المشركون كل ظن فنزلت وقيل هو حكاية عن قول جبريل عليه السلام حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذلك ماروي ان قريشا بعثت خمسة رهط الي يهود المدينة يسالونهم عن صفة محمد صلي الله عليه-	1277	8177085229079222738	288	214.5	227	1489	19.341840744018555	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3091	true	6289469802280651805	145	300	761	1563	1563	300	وسلم وهل يجدونه في كتابهم فسالوا النصاري فزعموا انهم لا يعرفونه وقالت اليهود نجده في كتابنا وهذا زمانه وقد سالنا رحمان اليمامة عن خصال ثلاث فلم يعرف فاسالوه عنهن فان اخبركم بخصلتين منها فاتبعوه فاسالوه عن فءة اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فلم يدر كيف يجيب فوعدهم الجواب ولم يقل ان شاء الله فاحتبس---- الوحي عليه------------- اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق---- عليه ذلك مشقة شديدة وقا---------ل المشركون ودعه ربه وقلاه ف--------------------------------------------------------------نزل جبراءيل عليه السلام فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم ابطات عني حتي ساء ظني واشتقت اليك قال---- كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذ- حبست احتبست فانزل الله الاية وانزل قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الكهف 23 وسورة الضحي ومعني التنزل علي ما -----------------------يليق ب--------------------------------------هذا الموضع هو النزول علي مهل اي نزلنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس الا بامر الله والاماكن او من الازمنة الماضية----------------------- بقوله- له ما بين ايدينا -------------------------------وما خلفنا من-	3091	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1278	false	8093742334372315830	1	158	5	819	1546	300	وسلم وهل يجدونه في كتابهم فسالو- النصاري فزعموا انهم لا-يعرفونه وقال- اليهود نجده في كتابنا وهذا زمانه وقد سالتا رحمان اليمامة عن خصال ثلاث فلم يعرف فسلو--ه عنهن فان اخبر-- بخصلتين منها فاتبعوه سلو---ه عن قصة اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فلم يدر كيف يجيب ووعدهم بذلك---------------------- فاحتبس عنه الوحي خمسة عشريوما وروي اربعين ي-------------------وما فشق ذلك عليه صلي الله عليه واله وسلم فقال المشركون ودعه ربه وقلاه فنزلت سورة الضحي عذرا لجبريل وتسلية له صلي الله عليه واله فلما نزل جبر--يل عليه السلام -قال--------- صلي الله عليه واله وسلم ابطات ع------------ني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست واعلم ان-------------- قوله وما ن-------------------------------------------------------تنزل الا بامر ربكخطاب جماعة وذلك لايليق الا بالملاءكة الذين ينزلون علي الرسول فهذا امر ا---------------------------------------------------------------مر الله به ملاءكته اي قولوا ما نتزل الا بامر ربك ثم اكدوا ذلك بقولهم له ما بين ايدينا اي هو المدبر لنا في كل الاوقات وما خلفنا من	1278	8177085229079222738	520	772.5	413	1021	50.93046188354492	73	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3113	true	-1464501201652546108	33	198	172	1021	1545	300	القول الثاني----------- انها كلمة مفيدة و---------------------------------معناها يا رجل---- مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن -بير وقتادة وعكرمة والكلبي ثم قال سعيد بن جبير--- بلسان القبطية وقال قتادة بلسان اليونانية والسريانية وقال عكرمة بلسان الحبشة وقال الكلبي بلسان عك وهو عك ابن عدنان اخو معد وهو اليوم في اليمن وعن الحسن ان طه امر واصله طا امرا بالوطء فقلبت الهمزة هاء وذلك لما روي ان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه و---------سلم كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه---------- فامر بان يطا الارض بقدميه معا ويءكده ما روي انه صلي الله عليه وسلم بالليل حتي اسمعدت قدماه اي تورمتا فقال له جبراءيل ارفق علي نفسك فان لها عليك حقا ونزل-----------------------------------------------------------------------------ت طه ما انزلنا عليك القران لت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقي اي تتعب بالعبادة ولكنك بعثت بالحنيفية السهلة وعند الاكثرين معني لتشقي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وتحسرك علي ان--- يءمنوا والشقاء يجء بمعني التعب ومنه المثل اشقي من راءض مهر واتعب وقيل ان ابا جهل والنضر بن الح-رث قالا له ان كل---------------------------------- شقي لانك تركت دين اباءك---- فرد الله عليهم بان	3113	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1188	false	-2637724078122070603	2	212	11	1104	1576	300	القول الثاني وهو من قال انها كلمة مفيدة وعلي هذا القول ذكروا وجهين احدهما معناه- يا-رجل وهو مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي ثم قال سعيد بن جبير هو بلسان النبطية وقال قتادة بلسان -----------السريانية وقال عكرمة بلسان الحبشة وقال الكلبي بلغة- عك و-------------انشد الكلبي لشاعر----------------------------------------------------------------------------------- ان السفاهة طه من خلاءقكم ولا قدس الله ارواح الملاعين وحكي في البرهان هذا البيت علي لغة طي قال فيه ويحتمل ان يكون اسما من اسماء الله وقسما اقسم به انتهي الوجه الثاني انه صلي الله عليه وعلي اله وسلم كان يتهجد فقام ع---لي احدي رجليه للاستراحة فامر بان يطا الارض بقدميه معا اما قوله تعالي ما انزلنا عليك القران لتشقي---------------------------- فقال في الكشاف جع---------------------------------لت طه تعديدا لاسماء الحروف فهو ابتداء كلام وان جعلته اسم السورة احتمل ان يكون قوله ما انزلنا عليك القران لتشقي خبرا عنها وهي موضع المبتدا والقران ظاهرا وقع موضع الضمير لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم وقرء ما نزلنا عليك القران لتشقي اي ما اوحينا اليك لنعذبك ولا انزلناه لنتعبك وقيل بالسهر في قيام الليل وقيل بكثرة تاسفك عليهم علي كفرهم وان لا يءمنوا -----------------------------------------------------------قيل ان ابو جهل والنظر بن الحارث قالا لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم انك شقي لانك تركت دين اباءك قال صلي الله عليه وعلي	1188	8177085229079222738	437	571.5	344	1326	32.956260681152344	61	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3119	true	412548060132890903	239	277	1255	1443	1563	300	روي انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم فقال الله عزوجل اني انا ربك ف----وسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمع-ه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي حتي	3119	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1191	false	-8964419353134074268	194	227	961	1120	1503	300	روي انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم فقال الله ----------انا ربك فكان وسوس اليه انه ك------------لام شيطان فقال---- عرفت انه كلام الله باني -سمعته من جميع جهاتي الست وج-------ميع اعضاءي روي	1191	8177085229079222738	147	245.0	116	193	76.16580200195312	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3128	true	3865668510901515344	78	270	390	1448	1603	300	ثم قال ولي فيها مارب هي جمع الماربة بضم الراء الحاجة وقد تفتح الراء وحكي ابن الاعرابي وقطرب بكسر الراء ايضا ومثله الارب بفتحتين والاربة بكسر الهمزة وسكون الراء وانما قال اخري لان المارب في معني جماعة ونظيره الاسماء الحسني ومن اياتنا الكبري قالوا انما اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فتطول مكالمته وقالوا انقطع بالهيبة كلامه فاجمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والجراب وغيرها واذا كان ف----------------------ي البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل ان موسي عليه السلام كان احس بانه تعالي انما ساله عن امر العصا لمنافع عظيمة فقال الهي ما هذه العصا الا كغيرها ولكنك لما سالت عنها وكلمتني بسببها عرفت ان لي فيها مارب اخري وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يست-قي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو- حاربت عنه واذا اشتهي صمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا فر-----عها نضب وكانت تقيه الهوام	3128	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1195	false	-7295476755015144200	8	142	45	771	1610	300	ثم قال ولي فيها مارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي حواءج ومنافع قيل كانه احس بامر عظيم يحدثه الله فيها عقيب هذا السءال فجعل جوابه مطابقا للفرض الذي فهمه اي ما هي الا عصا ليس فيها الا منافع حبسها وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن جناه بالمحجن وان شاكس----- لواه بالشعبتين واذا شاء القاها علي عاتقه فعلق بها اد-اته من القوس والكنانة والجلاب اي الاناء الذي يجلب فيه الغنم وتركزها في البرية وي-----عرض الزندين علي شعبتيها ويلقي عليها الكساء ويستظل -اذا قصر رسا-ه وصله بها و----يقاتل بهل السباع عن غنمه وقيل وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من الاي--ات انه كان يستسقي فت----طول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدوا حاربت---ه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقا-ه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء منها واذا رفعها نشب وكانت بقية الهوام	1195	8177085229079222738	501	713.0	406	1235	40.566802978515625	70	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3171	true	-1009123709997485585	23	179	120	958	1584	300	انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي في مدة الحياة العاجلة وقرء تقضي مبنيا للمفعول هذه الحياة بالرفع اجراء للظرف مجري المفعول به اتساعا مثل صيم يوم الجمعة والحاصل ان قضاءك وحكمك منحصر في مدة حياتنا الفان---------------------------------------ية والايمان وثمرته باق لا يزول والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني للفوز ب--------السعادة الباقية وللخلاص من العقاب الابدي وذلك قولهم انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا قال الحسن سبحان الله قوم كفار ثبت ف قلوبهم الايمان طرفة عين فلم يتعاظم عندهم ان قالوا في ذات الله تعالي فاقض ما انت قاض والله ان احدهم ليصحب القران ستين عاما ثم ليبيع دينه بثمن غبن ولما كا- اقرب خطاياهم عهدا ما اظهروه من السحر قالوا وما------------------------------------- اكرهتنا عليه من السحر وفي هذا الاكراه وجوه عن ابن عباس ان الفراعنة كانوا يكرهون فتيانهم علي تعلم السحر ليوم الحاجة فكانوا من ذلك القبيل وروي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجده تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر----------------------------------- لان الساحر اذا نام بطل سحره	3171	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1216	false	8806406757132895273	165	260	855	1366	1573	300	انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي في هذه اليحاة الدنيا فقط يعني لاسلطان لك الا في هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانية ثم نعود الي ثواب ربنا في الدار الباقية ----------------------------والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني المتوصل به الي السعادة الباقية ثم قالوا--------------------------- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي اعظمها الكفر و------------------------الايمان بك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان اقرب خطاياهم عهدا ما اظهروه من السحر قالوا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا روي انه اكره---------------------------------------------------------------------------------هم علي تعلم السحر وقيل لما راوي----------------------------------------------- موسي ناءما والعصاء--- تحرسه عرفوا انيه ليس بساحر وارادوا ان يعارضوه فاكرههم فرعون علي معارضته لان الساحر اذا نام بطل سحره	1216	8177085229079222738	269	304.0	214	958	28.07933235168457	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3171	true	-1009123709997485585	95	120	527	648	1584	300	عين فلم يتعاظم عندهم ان قالوا في ذات الله تعالي فاقض ما انت قاض------------ والله ان احده------م ليصحب القران ستين عاما ثم ليبيع دينه بثمن	3171	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1217	false	3440418863342775859	0	25	0	119	1510	300	عين فلم يتعاظم عندهم ان قالوا -------------------اقض ما انت قاض في ذات الله والله ان احدهم اليوم ليصح- القران ستين عاما ثم ليبيع دينه بثمن	1217	8177085229079222738	101	170.0	80	139	72.66187286376953	17	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3180	true	-1469089584251501816	1	47	5	250	1521	300	ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم اي اثقالا من حلي القبط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما --مر في ال-----اعراف وقيل ------الاوزار الاثام وانها في الحقيقة اثقال مخصوصة معنوية سموا بذلك لان المغانم لم تحل حينءذ او لانهم كانوا مستان-------------منين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي وقيل ان	3180	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1222	false	-1255586651218485102	126	224	681	1229	1598	300	ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم اي اثقالا من حلي القبط التي استعاروها منهم قبل خروجهم من مصر ليوم عيدهم فلما غرق فرعون وقومه بقيت في ايديهم وقيل امر موسي باستعارتها فحل لهم الخروج بها لانها مال الكفار وقيل كانت حلالا لهم لقوله واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وقيل لما كذفهم البحر اخذوها منهم ومعني قولهم فقذفناها اي طرحناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا بطرحها فيها قال لهم السامري انما حبس موسي لشءمها فاحرقوها وخبي في الحفرة العجل وقيل اراد بالاوزار الذنوب ---------------------------------------------------------------------------لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين------------- وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي- ان	1222	8177085229079222738	138	203.5	109	637	21.664051055908203	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3201	true	-8813296316628501102	43	98	204	503	1618	300	ان يكون معطوفا علي الضمير في كان ولعله انما جوز ذلك للفصل اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل وحين بين------------------------------------------------------------ انه لا يهلكهم بعذاب الاستءصال------------------------- امره بالصبر علي ما يقو--------------------------------لون من -------التكذيب وساءر الاذيات زعم الكلبي ومقاتل انها منسوخة باية القتال	3201	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1240	false	5397194522006609423	36	102	207	579	1680	300	ان يكون معطوفا علي الضمير في كان------------------------- اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لقريش لزومها------- لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل والمراد بالاجل الموت وبالمسمي المعلوم وقته والاول اصوب والله اعلم ثم انه تعالي لما اخبر نبيه بتاخير عذابهم الي الاجل المسمي امره بالصبر علي ما يقولون فقال سبحانه فاصبر علي ما يقولون من الاذي والتكذيب والافتراء قيل وهذه------------------ منسوخة باية السيف -	1240	8177085229079222738	187	253.0	148	423	44.208038330078125	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3203	true	-8609548764080921729	47	72	236	361	1521	300	يتلو هذه الاية وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة -رحمكم الله	3203	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1245	false	6980408448813613467	25	50	116	241	1575	300	وتلي هذه الاية وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا -لا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة يرحمكم الله	1245	8177085229079222738	122	232.0	97	126	96.82539367675781	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3227	true	4242013676718130331	199	294	1064	1518	1542	300	قال السدي ومقات----------------ل مر--- النبي صلي الله عليه وسلم بابي جهل و----ابي سفيان فقال ابو ------------جهل لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم قولهما ف--قال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نز-ل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ايا سفيان فانما قلت ما --قلت حمية فانزل ا------------------لله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك اي ما يتخذونك الا هزوا ثم فسر ذلك بقوله اهذا الذي يذكر الهتكم--------- والذكر اعم من ان يكون بالخير	3227	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1151	false	-8977544869737874254	23	118	114	560	1488	300	قال السدي ومقاتل نزلت في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وكان ابو سفيان مع --ابو جهل فقال ابوجهل لابو سفيان هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما ينكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع رسول ال-له صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزسل بعمك الوليد بن المغيرة -اما انت يا ابو سفيان فانما قلت الذي قلت حمية ف-نزلت هذه الاية ثم فسر الله تعالي-------------------------------------------------------------- ذلك بقوله -هذا الذي يذكر الهتكم اي يذمها والذكر ي----------كون ب--خير	1151	8177085229079222738	338	537.0	264	526	64.25855255126953	53	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3241	true	-3101773744165889165	168	250	911	1315	1549	300	كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط في غاية الحسن ا-----------نت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع --استهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي الثاني ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزينة وكان غيظ كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسن--------------------------------------------------------------------------------------د الفعل اليه----- لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها الثالث ان يكون ذلك---------------------------------------------------------------------- حكاية لما يءل ا-ليه مذهبهم كا ه قال	3241	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1161	false	-775951594987874882	195	283	1043	1495	1589	300	كما لو قال لك صاحبك لقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط انت كتبت هذا وصاحبك ا-ي لا يحسن الخط فقلت له بل كتبته انت فان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء--- لا نفيه عنك واثباته للامي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ويجوز ان يكون اسناد الفعل الي الصنم لانه لما كان كبيرها كان كانه السبب في حطمها وتكسيرها والفعل كما اسند الي مباشرة يسند الي السبب الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقود اليه مذهبهم كانه قال	1161	8177085229079222738	211	252.0	164	579	36.442142486572266	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3248	true	1516772690707828598	0	79	0	395	1556	300	الحرث ان غنم هذا دخلت حرثي واكل---ت منه شيءا فقال داود -اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان وهو ابن احدي عشرة سنة فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو كنت انا القاضي لقضيت بغير هذا فاخبر بذلك ابوه------------ فدعاه وقال كيف كنت تقضي بينهما قال ادفع الغنم غلي صاحب الحرث فتكون له منافعها من الدر والنسل والوبر حتي اذا عاد الحرث من العام القابل كهيءته يوم اكل دفعت الغنم غلي اهلها وقبض صاحب الحرث حرثه ق-------ال ابو	3248	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1167	false	8869240212856273723	34	111	189	580	1577	300	الحرث--- غنم هذا دخلت حرثي وما ابقت منه شيءا فقال داود فاذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان عليه السلام فقال ----------كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو كنت انا اق--ضي لقضيت بغير هذا فاخبر بذلك داود عليه السلام فدعاه فقال كيف---- تقضي بينهما قال ادفع الغنم الي صاحب الحرث ويكون له منافعها من الدر والنسل والوبر حتي اذا كان الحرث من العام------- كهيءة- يوم اكل دفعت الغنم الي اهلها وقبض صاحب الحرث حرثه الثاني قال ابو	1167	8177085229079222738	335	595.5	265	418	80.14353942871094	59	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3255	true	-8581593425625326055	132	213	662	1068	1512	300	اني مسني الض---------------------------------------------------------------------ر وانت ارحم الراحمين الضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض وهزال قال جار الله الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة عليه وذكر ربه بما يجب ان يصدر دعاء الرحمة عنه ولم يصرح بالمطلوب وحسن الطلب باب من ابواب الادب يحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مش-ت جرذان بيتي علي العصا فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثبة- الفهود وملا بيتها حبا	3255	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1171	false	-2740607214216221399	163	226	847	1177	1565	300	اني مسني الضر مرض في بدنه والضر بالفتح الضرر في النفس والمال وبالضم في النفس لاغير وانت ارحم الراحمين فاكشف عني -----------------------------------------------------------------الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة تعريضا بطلب الشفاء--------------------------------------------------------------------------- يحكي ان عجوزا قال-ت لسليمان بن عبد الملك------ يا امير المءمنين مشيت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثبت وقبت الفهود وملا بيتها حبا	1171	8177085229079222738	223	367.0	178	477	46.75052261352539	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3260	true	2938928682445994041	0	84	0	423	1499	300	عمر بعث الي قومه داعيا لهم غلي الله فابوا فاهلكهم الله ورفع ادريس الي السماء ومنهم ذو الكفل قيل هو زكريا وعلي هذا فقد تقدمت------- قصته ايضا----------------------------- وفي هذا القول نظر لان قصة زكريا تجء عن عقيب فيلزم التكرار وقيل هو غلياس وكان خمسة من الانبياء ذوي اسمين اسراءيل ويعقوب والياس وذو الكفل وعيسي والمسيح ويونس وذو النون ومحمد واحمد وقيل يوشع بن نون سمي بذلك لانه ذو الحظ م---------------------------------------------------ن الله دينا ودنيا او لانه كان له ضعف عمل الانبياء في ز-مانه وضعف ثوابهم	3260	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1173	false	-6691943370069935442	100	156	548	821	1576	300	عمر بعث الي قومه داعيا لهم--------- فابوا واهلكهم الله ورفع ادريس الي السماء السابعة والله اعلم وسياتي ان شا الله في سورة مريم ذكر قصته واما ذوا الكفل فكان نبيا كفل بامر وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فضعف ثوابه قاله في البرهان وقيل ذوا لحظ العظيم من الله قيل--------------- كان له ضعف عمل الانبياء في ز مانه وضعف ثوابهم	1173	8177085229079222738	139	54.5	108	511	27.20156478881836	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3293	true	6375511199029574300	255	294	1343	1559	1584	300	وروي ان ا ل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بالله وبمحمد صلي الله عليه وسلم وبنبيكم وبجميع الكتب------------------- وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تتركونه حسدا	3293	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1097	false	7105951593096303278	67	101	400	600	1636	300	وقيل ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا----------- وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا بالله وبمحمد------------------- وبنبينا وبكتابنا وبكتابكم وكل كتاب ونبي وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه حسدا	1097	8177085229079222738	160	257.5	130	235	68.0851058959961	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3305	true	-5147694778047388512	73	154	394	815	1560	300	كان تشبيها مركبا فمعناه ---من اشرك بالله فقد -هلك نفسه غاية الاهلاك وذلك---- بان صور حاله بصورة---- من خر من السماء فاحتطفه اي استلبته الطير فتفرق مزعا اي قطعا من اللحم في حواصلها او بحال من خر فعصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح السحيقة البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك-------ه فاشرك فقد س------قط منها----- والاهواء التي -توزع -افكاره بالطير المتخطفة وفي المثل الاخر شبه الشيطان الذي يطرح به في وادي الضلالة بالريح	3305	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1104	false	-813142516872441087	230	300	1235	1613	1613	300	كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه --------هلاك ليس بعده بان صور حاله بصورة حال من خر-من السماء فاختطف----------ته الطير فتفرقة اجزاءه-------------- في حواصلها او ------------عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح-------- البعيدة وان كان مغرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهوا- التي تتوزع بافكاره بالطير المختطفة و-------------------الشيطان الذي طو-ح به في وادي الضلالة بالريح-	1104	8177085229079222738	315	473.0	254	453	69.53642272949219	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3310	true	2595264349283726220	0	102	0	524	1633	300	عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو- مكة فاذن لهم في مقاتلتهم وفي قوله ان الله يدافع ثم في قوله وان الله علي نصرهم لقدير عدة كاملة باعلاء هذا الدين واظهار ذويه علي اهل الاديان كلهم كما تقول لغيرك ان اطعتني فانا قادر علي مجازاتك لا تريد مجرد اثبات القدرة بل تريد انك ستفعل ذلك ثم وصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الظلم بان وصف الموعودين بالنصر بقوله الذ------ين اخرجوا من ديارهم ومحل -------ان يقولوا جر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي يوج-------------ب الاقرار والتمكين لا الاخراج والازعاج نظيره هل تنقمون منا الا ان امنا بالله	3310	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1109	false	-1695292797848299122	81	174	431	910	1609	300	عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن لهم في مقاتلتهم قو-----------------------------له وان الله علي نصرهم لقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعده بنصره لهم وارد عليسنن كلام الجبابرة وما مر من دفعه عن الذين امنوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا واعلم انه تعالي لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فسر ذلك الظلم------------------------- بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله----------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون سبب الاقرار والتمكين لا الاخراج كقوله وما-------- تنقم-- منا الا ان امنا بالله	1109	8177085229079222738	257	263.0	205	717	35.84379196166992	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3314	true	-43516569280234583	143	174	753	928	1570	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وال--------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا --وان الله لهو	3314	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1121	false	-9171445673209226492	98	159	529	872	1600	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين ثم اعلم انه تعالي لما ذكر ان الملك له يوم القيامة وانه يحكم بينهم ويدخل المءمنين الجنات اتبعه بذكر الوعد الكريم للمهاجرين وافردهم بالذكر تفخيما لشانهم فقال عزمن قاءل والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي ما اعده لهم	1121	8177085229079222738	168	314.5	137	343	48.979591369628906	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3336	true	-8139855463690245632	0	95	0	490	1526	300	واللسان وجميع ما يمكن وردوا انفسكم عن الهوي والميل وعن مقاتل والكلبي ان الاية منسوخة بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 كما ان قوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 منسوخ بذلك وضعف بان التكليف مشروط بالقدرة فلا حاجة ---------------------------------------------------------------------------------الي التزام النسخ ثم عظم شان المكلفين بقوله هو اجتباكم اي اختار--------------------------------كم لدينه ونصرته وفيه تشريف كقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 ثم كان لقاءل ان يقول التكليف وان كان تشريفا الا ان فيه مشقة علي النس فقال وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق وشدة وذلك انه فتح باب التوبة	3336	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1130	false	-7796773527855197838	244	299	1330	1613	1621	300	واللسان وجميع ما يمكن وردوا انفسكم عن الهوي------- وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه واله وسلم انه رجع من بعض الغزوات فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ثم قال سبحان-----------ه هو اجتباكم اي رفعكم وادناكم وقربكم الي رحمته واصطفاكم لدينه ونصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما جعل عليكم في الدين من حرج اي مشقة بل---------- فتح باب التوبة	1130	8177085229079222738	139	79.0	109	603	23.051408767700195	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3351	true	-2153759671166162941	2	44	11	235	1511	300	ويحتمل ان يكون هذا كلاما مستانفا وهو ان يقولوا لقومهم اصبروا فانه ان -كان نبيا حقا فالله ينصره ويقوي امره فنحن حينءذ نتبعه وان كان كاذبا فالله يخذله ويبطل امره فحينءذ نستريح منه-------------------------------------------- واعلم ا ه سبحانه لم يذكر جواب شبهاتهم لركاكتها	3351	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1054	false	5962021436977173655	213	259	1097	1355	1560	300	ويحتمل ان يكون---- كلاما مستانفا وهو ان يقولوا لقومهم اصبروا فانه ا ن كان نبي---با فالله ينصره ويقوي امره فنحن حينءذ نمنعه وان كان كاذبا فالله يخذله ويبطل امره فجينءذ نستريح منه فهذه مجموع الشبه التي حكاها الله تعالي عنهم واعلم انه سبحانه ماذكرال-جواب عنها--- لركاكتها	1054	8177085229079222738	197	352.0	161	269	73.23419952392578	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3352	true	-2122098165749743596	145	195	750	1017	1615	300	ان في ذلك الذي-------------------- ذكر من القصة---------- لايات لعبرا ودلالات لمن اعتبر وادك-----------ر فان اظهار تلك المياه العظيمة وال---ذهاب بها الي مقارها لا يقدر عليها الا القدير الخبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنا هي----------- المخففة من الثقيلة واللام في لمبتلين هي الفارقة والمعني وان الشان والقصة كما مبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء	3352	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1056	false	6202674877434204572	171	247	913	1325	1641	300	ان في ذلك لايات بين سبحانه ان فيما ذكر من --قصة نوح وقومه لايات وعبر بالدعاء الي الايمان والزجر عن الكفر فان اظهار تلك المياه العظيمة ثم الاذهاب ب-----------ها لا-يقدر عليه- الا-القادر علي كل المقدورات وظهورتلك الواقعة علي وفق قول نوح عليه السلام يدل علي المعجز العظيم وافنا الكفار وبقاء الارض لاهل الدين والطاعة من اعظم انواع العبر وقوله وان كنا لمبتلين ان هي المخففة من الثقيلة----------------------------- والمعني فانا كن------------ا مبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء	1056	8177085229079222738	165	194.0	131	469	35.181236267089844	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3359	true	-2360572968798320413	70	218	371	1162	1584	300	موسي عليه السلام في الاستدلال علي الصانع وانه ما كان يقيم لهم وزنا ثم ----------------------------حكي عن فرعون وقومه صفتهم وشبهته-----م اما الصفة فهي ا----------لاستكبار والعلو اي طلبوا الكبر وتكلفوه واستنكف---------وا عن ----------قبول الحق وكانوا مع ذلك رفيعي الحال في امور الدنيا غالبين قاهرين مستظهرين بالعدد والعدد----------------------------------------------------------------------- واما الشب-هة فهي انكار كون الرسول من جنس البشر ولا سيما اذا كان قومهما وهم بنو اسراءيل خدما وعيبدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم قال ابو عبيدة العرب تسمي كل من دان لملك عابدا له ويحتمل ا يقال انه كان يدعي الالهية فادعي للناس العبادة وان طاعتهم--- عبادة علي الحقيقة والبشر يقع علي ا لواحد وعلي الجمع والمثل يوصف به الاثنان والجمع والمذكر والمءنث ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله ثم بين -------انه لما خطرت هذه الشبهة ببالهم صرحوا بالتكذيب فاهلكوا لذلك و---------------------كانوا في حكم الله وعلمه كذلك ثم حكي ما جري علي قوم موسي بعد اهلاك عدوهم-------------------------------------- ولقد اتينا موسي-------------------- الكتاب اي التوراة لعلهم يهتدون	3359	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1060	false	6140972176315106237	92	264	500	1476	1680	300	موسي عليه السلام معجزات هارون ابضا وان النبوة كما كانت مشتركة بينهما فكذلك المعجزات ثم انه سبحانه حكي عن فرعون وقومه صفتهم ثم ذكر شبههم اما صفتهم فامران احدهما الاستكبار والانفة وهو المراد بقوله سبحانه وتعالي فاستكبروا عن الايمان بها والثاني وكانوا قوما عالين متطاولين علي الناس----------- قاهرين -----لهم بالبغي والظلم قال في البرهان لان بني اسراءيل كانت تعبد فرعون وفرعون كان يعبد الاصنام واما --شبههم فهي قولهم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا و--------------قومهما---- بنو اسراءيل لنا عابدون اي كانوا يعبدوننا تذللا انتهي والشبهة مبنية علي امرين احدهما كونها من البشر والثاني ان قوم موسي وهارون كانوا كالخدم والعبيد لهم قال ابو عبيدة العرب تسمي كل من دان لملك عابدا له ويحتم-------ل انه كان يدعي الالهية فادعي للناس العبادة وان طاعتهم له عبادة ------حقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه انه لما خطرت هذه الشبهة ببالهم صرحوا بالتكذيب وهو المراد من قوله تعالي فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق ولما كان ذلك التكذيب كالعلة لكونهم من المهلكين لا جرم رتبه بفاء التعقيب ثم قال تعالي ولقد اتينا موسي اي قومه بني اسراءيل الكتاب هو التوراة لعلهم يهتدون	1060	8177085229079222738	372	411.0	294	1137	32.71767807006836	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3360	true	-3434385330150280681	170	271	896	1421	1567	300	ذات ثمار وماء يعني لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض من عانه اذا ادركه بعينه فوزنه معيون علي مفعول وقال الفراء والزجاج ان شءت جعلته فعيلا من الماعون وهو ما سهل علي معطيه من اثاث البيت ومثله قول ابي علي المعين السهل الذي ينقاد ولا يتعاصي وقال جار الله ووجه من جعله فعيلا انه نفاع لظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة قال المفسرون سبب الايواء انها قرت بابنها عيسي الي الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة سنة وانما ذهب به-ا ابن عمها يوسف ثم رجعت غلي اهلها بعد ما مات ملكهم قوله سبحانه يا ----------------------------ايها الرسل	3360	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1061	false	8769187770727702097	152	199	790	1032	1542	300	ذات ثمار وماء ا--ي لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها ثم قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الايواء انها فرت بابناء عيسي الي الربوة وبقيت بها اثن-ي عشر- سنة وانما ذهب بهما ابن عمها يوسف ثم رجعت الي اهلها بعد-ما مات ملكهم وهاهنا اخر القصص والله اعلم ثم قال تعالي ياايها الرسل	1061	8177085229079222738	184	306.5	147	554	33.21299743652344	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3367	true	5457913061245410782	150	214	783	1132	1627	300	بالعذاب وهو عذاب الاخرة او قتلهم يوم بدر او------------------ الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام -المحترقة وا-قد والاولاد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جءار الصراخ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغاثة ثم--------------------- اخبر------- انه يقال لهم حينءذ علي جهة التبكيت لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون ---لا تغاثون--------------- من جهتنا	3367	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1068	false	-6917746489956376716	4	143	19	765	1585	300	بالعذاب وهذه الاية نزلت في قتلاء---- بدر قاله في البرهان وقيل الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر فقتلوا------------------------------------ بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام والمخ-رقة والقد والاولاد ثم قال اذا هم يجارون اي يصرخون مستغيثين ويصيحون ويصيحون عند نزول العذاب قال الشاعر ولما ان اراد الله امرا ومضي والمشركون لهم جءار جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعاملين قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع والظاهر ان المراد عذاب الاخرة وان جءارهم فيها ولما بين الله سبحانه ان القوم عند هذا العذاب يجارون اي يرتفع صوتهم بالاستغاثة والضجيج لشبه ما هم عليه اخبر عز وجل انه يقال لهم------ علي وجه التبكيت لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون اي لا تغاثون منا ولا تلحقكم من جهتنا	1068	8177085229079222738	261	365.5	208	793	32.912986755371094	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3368	true	1193307557968953370	55	252	289	1312	1576	300	بين ان سبب اقدامهم علي الكفر -------------------احد امور اربعة الاول عدم التدبر ف------------------ي القران لانهم ان تدبروه وتاملوا مبانيه ومعانيه ظهر لهم صدقه واعجازه فيصدقوا به وبمن جاء به الثاني قوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم الولين والمراد امر ال--------رسالة -ثم المقصود --تقرير ---انه------------ لم يات اباءهم الاقربين رسول------- كقوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس 6 فلذلك ا كروه واستبعدوه او تقرير انه اتي يباءهم الاقدمين رسل وذلك انهم عرفوا بالتواتر ان رسل الله فيهم كثيرة وكانت الامم بين مصدق ناج وبين مكذب هالك بعذاب الاستءصالن فما دعاهم ذلك غلي تصديق هذا الرسول واباءهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان وقيل اراد افلم يدبروا القران فيخافوا عند تدبر اياته واقاصيصه مثل ما نزل بمن قبلهم من المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين خافوا الله فامنوا به وب--------------------كتبه ورسل-ه واطاعوه -عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا---------- مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحرث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر فا-----نهم كانوا علي الاسلام و----------------------------ما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما الثالث قوله------------------------------------------------------------------------ ام لم يعرفوا نبه بذلك علي انهم عرفوه وعرفوا -------صحة نسبت-----ه وامانته	3368	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1069	false	-8453339429740948687	137	299	734	1570	1575	300	بين ان---- اقدامهم علي هذه الامور لابد ان تكون لاحد امور اربعة احدها قوله تعالي افلم يدبروا القول اي القران ليعلموا انه الحق ل-------------------------------------------يصدقوا به لاعجازه وثانيها ان يعتقدوا ان مجء الرسل------------------------- امر علي خلاف العادة وهو الم-راد من قوله سبحانه ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين فلذلك انكروه كقوله لتنذر قوما ما انذر اباء----------------------------------------------------هم الاولين فهم غافلون والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يدبروا القول --يخافوا------------------------ مثل ما نزل -من قبلهم------------ ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين خافوا الله فامنوا به وبكتبه اباءهم اسماعيل عليه السلام واعقابه وعن-----ه صلي الله عليه واله وسلم انه نهي عن سب مضر و---ربيعة وقيس والحا---------------------------------------------------رث بن كعب و---اسد بن خزيمة و---تميم بن مرة وقال انهم كانوا علي الاسلام وقال صلي الله عليه واله وسلم ما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما -وثالثها ان لا تكونوا عالمين بديانته وحسن خصاله قبل دعاية النوبة وهو المراد من قوله ام لم يعرفوا رسولهم محمدا صلي الله عليه واله وسلم وصحة نسبه وصدقه وامانته	1069	8177085229079222738	428	469.5	331	1242	34.460548400878906	67	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3371	true	-7645391287902185446	133	180	721	964	1606	300	ان كنتم تعلمون اي ان كان عندكم علم فاجيبوني وفيه استهانة بهم وتجهيل لهم بامر----- الديانات حتي جوز ان يشتبه عليهم مثل هذا المكشوف الجلي وفي -----------------------------------------------قوله افلا تذكرون ترغيب في التدبر وبعث علي التامل في امر التوحيد والبعث ف--------------ان من قدر علي اختراع الارض ومن فيها	3371	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1074	false	-7846497966364033219	34	85	163	427	1531	300	ان كنتم تعلمون اي ان كان عندكم علم--------- وفيه استجها-----------ل لهم اي من جهل الديانات جاز عليه جه--------------ل هذا الظاهر البين ثم اخبر سبحانه انهم سيقولون لله لانهم يعترفون بذلك وقوله افلا تذكرون ترغيب في التدبر ليعلموا بطلان ما هم عليه والمراد فلا تتفكرون فتعلموا ان من فطر----------- الارض ومن فيها	1074	8177085229079222738	126	157.5	98	309	40.77669906616211	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3375	true	-2429346101396533659	20	81	108	409	1562	300	قل رب اما تريني اي ان كان لا بد من ان تريني -ما ----------تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة------------------------------------------------------------------ فلا تجعلن---------------------ي قريبا لهم وقد-------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يستعيذ العبد بالل------------------------ه مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية--------- واستكانة له ويءيده تكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رب م---------------------------------------------------رتين وكانوا ينكرون العذاب ويسخرون منه فاكد وقوعه بقوله وانا علي ان نريك ما نعدهم---------- لقادرون قيل فيه	3375	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1076	false	8906589144244840634	105	234	548	1218	1590	300	قل رب اما تريني اي---------------- ان تريني وما زاءدة ما يوعدون من العذاب في الدنيا او في الاخرة الحسن اخبره ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم امره الله بهذا الدعا ولن يجعل نبيه المعصوم من الظالمين لكن يجوز ان يسال-- العبد ربه ما علم انه يفعله ويستعيذه مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية والتواضع واستغفاره صلي الله عليه واله وسلم في مجلسه سبعين مرة لهذا المعني وكانوا ينكرون الموعد بالعذاب ولذلك استعجلوه بقولهم امطر علينا حجارة من السماء وانما ذكر رب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع ولما كانوا ينكرون الموعد ويضحكون منه قال تعالي------- وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون فما وجه	1076	8177085229079222738	221	292.0	170	695	31.798561096191406	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3376	true	-486546247867402943	42	65	213	337	1590	300	اي لا يزالون علي سوء الذكر- الي هذا الوق----------ت وما بينهما اعتراض وتاكيد للاع---------ضاء عنهم مستعينا----- بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم	3376	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1078	false	-658996977999544985	6	34	32	177	1529	300	اي لا يزالون علي سوء --ذكرك الي ان ياتي احدهم الموت وما بينهما فاصل ل--تاكيد الحث علي الاغضاء عنهم مع الاستعانة بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم	1078	8177085229079222738	98	156.5	77	149	65.77181243896484	16	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3378	true	-3524058647928983038	20	258	105	1398	1614	300	في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل له كالمبدل فان اصللة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف ومعني خسران انفسهم امتناع انتفاعهم بها وق------------------------------------ال ابن عباس خسروها بان صارت منازلهم للمءمنين ومعني تلفح تسفع اي تضرب وتاكل لحومهم وجلودهم النار قاله ابن عباس وعن الزجاج ان اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاث------------------------------------------------------------------------------------------يرا والكلوح ان يتقلص الشفتان--------- عن الاسنان كالرءو------س المشوية ييروي ان------------------ عتبة الغلام---- مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقال الجوهري الكلوح تكشر في عبوس ثم بين سبحانه انه -------------------قال لهم حينءذ-- تقريعا وتوبيخا----------- الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالت المعتزلة لو كان فعل التكذيب بخلق الله-------------------------------- تعالي لم يكن لهذا التقريع وجه وعورض بالعلم والداعي وفسرت المعتزلة الشقاوة بسوء العاقبة------------------------ التي علم الله انهم يستحقونها لسوء اعمالهم وتفسرها الاشاعرة بما كتب الله عليهم في الازل من الكفر وساءر المعاصي ان يعلموها حتي يءل حالهم الي النار ومعني غلبة الشقاوة علي هذا التفسير ظاهر واما علي تفسير المعتزلة فقد قال جار الله معناه ملكتنا واخذت منا وقال الجباءي اراد طلبنا اللذات المحرمة وحرص--------------------------------------------------------نا علي العمل القبيح ساقنا الي هذه الشقاوة فاطلق اسم المسبب علي السبب وليس هذا باعتذار منهم لعلمهم بان لا عذر لهم فيه ولكنه اعتراف بقيام----- حجة الله تعالي عليهم في سوء صنيعهم	3378	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1080	false	-7262101582723588809	23	242	131	1278	1579	300	في جهنم خالدون---- من خسروا انفسهم او ----------------------------------------خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف وثالثها قوله تعالي تلفج وجوههم النار اللفج هو المباشرة والكفج اي يسفج ويحرق قال ابن عباس------------------------------------------------- اي تضرب وتاكل لحومهم وجلودهم قال-------------------- الزجاج اللفج--- والنفج واحد الا ان اللفج اشد تاثيرا ورابعها قوله عز وجل وهم فيها كالحون اي قد خرجت اسنانهم وانتفتخت من الالم والغم افواههم لان الكلوح تشمر---- الشفتين وتقلصهما عن الاسنان كما تري الرءس المشوية مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام وعنه-------------- صلي الله عليه واله وسلم-------- تشويه النار فت-قلص شفته العلياء الي---- وسط راسه و------------السفلي الا----- سرته ثم انه--------------------------------- سبحانه لما شرح عذابهم حكي ما يقال لهم عند ذلك تقريعا وتوبيخا فقال تعالي الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون -------مع وضوحها فلا جرم صرتم مستحقين لما انتم فيه من العذاب الاليم ثم ذكر تعالي ما يجري مجري الجواب عن هذا بقوله حاكيا عنهم بقوله قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا اي شقاوتنا اي سوء عاقبتنا التي علم الله انهم يستحقونها بسوء اعما---------------------------------------------------------------------------------------------لهم الخبيثة وكنا قوما ضالين عن طريق النجاة ر----------------------------------------------------------------------------------------------بنا اخرجنا منها اي النار او شقوتنا فان عدنا فانا ظالمون لانفسنا بالعود الي ما كنا عليه------------------------------------------------------------- وليس هذا باعتذار منهم لعلمهم بان لا عذر لهم---- ولكنه اعتراف بقيام الله حجة الله------ عليهم في سوء صن-عهم	1080	8177085229079222738	575	744.0	452	1610	35.71428680419922	86	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3381	true	4312031935931714889	15	56	68	284	1545	300	لبثتم غلا قليلا و--وبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها بقوله لو انكم كنتم تعلمون اي لو -------------------------------------------------------علمتم البعث والحشر لما كنتم تعدونه طويلا ثم زاد ف-------------------------------------------ي التوبيخ بق-----وله افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي عابثين او لاجل --------------------------------------------العبث وهو الفعل الذي لا	3381	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1082	false	-4774000908868974714	95	165	496	857	1522	300	لبثهم في الدنيا ثم وبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها بقوله لو انكم كنتم تعلمون اي لو اتبعتم دليلي العقل والسمع لما اخترتم الباطل علي الحق ولعلمتم ان الدنيا ساعة يجب ان تكون طاعة فما الدنيا في جنب الاخرة الا قليل ثم بين تعالي ما هو في التوبيخ اعظم بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا يجوز ان يكون خطابا للمشركين في الدنيا وان يكون لهم في الاخرة والعبث---- الفعل الذي لا	1082	8177085229079222738	143	200.5	114	365	39.17808151245117	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3381	true	4312031935931714889	188	228	951	1157	1545	300	عقابه غلي--- حيث لا يقدر احد علي حسابه الا الله ------وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يفلح بفتح الهمزة اي حسابه عدم فلاحه فوضع الكافرون موضع الضمير------------------------------------------------------------ جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون واورد في خواتيهما انه لا يفلح الكافرون فشتنان ما بين	3381	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1083	false	204247814082065003	206	278	971	1332	1450	300	عقابه بلغ من حيث لا يقدر احد علي حسابه الا الله تعالي وقيل ليس هذا الذي شرعه في الدنيا علي المشرك وهو القتل والسبي ونحوه من عذاب الدنيا جزاءا كاملا انما جزاءه في الاخرة عند ربه ثم قال عز وجل انه لا يفلح------------------------------------ الكافرون معناه لا يسعدون ولا يظفرون واراد بالكافرين من يدعو لان من في معني الجمع جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون وخاتمته---------ا انه لا يفلح الكافرون فسي-ان ما بين	1083	8177085229079222738	140	221.0	110	407	34.398033142089844	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3385	true	2028040720710590104	56	93	299	496	1617	300	صلي الله علي-----ه وسلم اتقوا----- الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما ال---تي في الدنيا ف----يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما ال---تي في الاخرة فيوجب السخطة------ وسوء الحساب والخلود في النار	3385	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1398	false	-4818802271872302894	226	266	1174	1385	1552	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال في الزني-------- ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما اللواتي في الدنيا فانه يذهب البها- ويورث الفقر ويقطع العمر واما اللواتي في الاخرة فيوجب --سخط الرحمن وسوء الحساب والخلود في النار	1398	8177085229079222738	176	281.5	141	223	78.92376708984375	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3398	true	8118810167255746687	199	262	1012	1342	1515	300	العلماء اجمعوا علي ان المراد به في الاية هو الرمي بالزنا بالقراءن من-----------------ها تقدم ذكر الزنا ومنها ذك------------ر المحصنات وهن العفاءف ومن--------------------------------------------ها قوله--- لم ياتوا باربعة شهداء اي علي صحة ما رموها به ومعلوم ان هذا العدد من الشهود غير مشروط الا في الزنا والقذف-------------------------------------------- بغير الزنا يكفي فيه شاهدان----------------------------------------------------------------------------- والفاظ القذف تتقسم الي صريح وكناية وتعريض فالصريح ان يقول يا زانية او	3398	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0983	false	-2564373925119967952	87	181	443	944	1610	300	العلماء------- علي ان المراد ب--------------الرمي بالزنا في الاية قراين تدل عليه احداها تقدم ذكر الزنا وثانيها انه تعالي ذكر المحصنات وهي العفايف فدل علي ان المراد بالرمي رميها بضد العفاف وثالثها قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء ---علي صحة ما رموه- به ومعلوم ان هذا العدد من الشهود غير مشروط الا في الزنا ورابعها انعقاد الاجماع علي انه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد هو الرمي بالزنا اذا عرفت هذا فالكلام في الاية يتعلق بالرمي والرامي انتهي والفاظ القذف -تقسم الي صريح وكناية وتعريض فالصريح ان يقول يا زانية او	983	8177085229079222738	265	395.5	210	527	50.284629821777344	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3417	true	-4169776481339324466	167	265	859	1378	1564	300	ان الذين جاءوا بالافك الي اخر الايات وفي الحديث طول هذا حاصل سبب النزول واما التفسير فالافك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان والعصبة الجماعة من العشرة الي------- الاربعين والتركيب يدل علي الاجتماع ومنه العصابة قال المفسرون ه----------------------------------------------------------------م عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم ومعني منكم انهم كانوا من جملة من حكم لهم بالايمان ظاهرا اما الخطاب فيب قوله ------لا تحسبوه شرا لكم فالصحيح انه لمن ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وابا بكر وعاءشة و------صفوان	3417	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0988	false	5754225953484030884	51	135	258	701	1541	300	ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم الا------------------------------------------------------فك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل--- البهتان لا تشعر به فما قاربها وزاد عليها الي الاربعين وكذلك -------------------------العصابة وسميت العصبة باجتاماع بعضها الي بعض وكانت هذه العصبة من المهاجرين والانصار وه م عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم-------------------------------------------------------- اما----------- قوله تعالي لا تحسبوه شرا لكم فالخطاب---- لمن ساءه ذلك من المءمنين -خاصة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------- وعاءشة وابوها صفوان	988	8177085229079222738	295	441.0	235	607	48.59967041015625	49	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3417	true	-4169776481339324466	1	30	5	155	1564	300	فخرج----- اسمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------لما انصرف---------------------------------- وقرب من المدينة نزل منزلا ثم اذن بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما	3417	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0991	false	730513599392770806	255	300	1244	1469	1469	300	فخرج فيها اسمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذلك بعد اية الحجاب فجملت في هودج فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقرب من المدينة نزل منزلا ثم اذن بالرحيل فقمت حين اذن-- بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما-	991	8177085229079222738	144	236.0	116	228	63.157894134521484	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3417	true	-4169776481339324466	30	140	155	730	1564	300	قضيت شاني واقبلت غلي رحلي -لمست صدري فاذا عقد لي من حزع اظفار قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلبه واقبل الرهط الذين كانوا يحملون فحملوا هودجي وهم يحسبون اني فيه لخفتي فاني كنت جارية حديثة السن-------------------------------------- وذهبوا بالبعير فلما رجعت غل------ي مكاني وليس به احد جلست وقلت يعودون في طلبي فنمت وقد كان صفوان بن المعطل يمكث في المعسكر -يتتبع امتعته----- فيحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب منهم شء فلما راني عرفني وقال ما خلفك عن الناس فاخبرته فنزل وتنحي حتي ركبت ثم قاد البعير وافتقدني الناس حين نزلوا وخاض الناس في ذكري فبيناهم -----في ذلك--- هجمت عليهم فتكلم القوم ف-------------ي وقدم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم المدينة	3417	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0992	false	3471268372982552457	0	123	0	641	1490	300	قضيت شاني واقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد--- من جزع -ظفار قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلبه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون فجملوا هودجي وهم يحسبون اني فيه لخفتي فاني كنت جارية حديثة السن وظنوا اني في الهودج لما عرفوا من خفتي وذهبوا بالبعير فلما رجعت لم اجد في مكاني احدا ف------جلست وقلت يعودون في طلبي فنمت وقد كان صفوان بن المعطل يمكث في ال-عسكر ويتتبع امتعة الناس فيحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب منهم شء فلما راني عرفني وقال ما خلفك عن الناس فاخبرته فنزل وتنحي حتي ركبت ثم قاد البعير وافتقدني الناس حين نزلوا وباح الناس في ذكري فبينما الناس في ذلك اذ هجمت عليهم فتكلم القوم وخاضوا في حديثي وقدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة	992	8177085229079222738	543	982.5	437	652	83.28221130371094	89	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3418	true	-2928666302656493400	95	143	506	731	1536	300	صلي الله علي-----ه وسلم مع امراة من قريش والشهر انه عبد الله راس النفاق ويحكي ان صفوان مر بهودجها وهو-------- في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها	3418	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0989	false	8568811890006896754	234	274	1186	1374	1506	300	صلي الله عليه واله وسلم واصحابه ومر--------------------------------------------- صفوان--- بهودحها علي ابن ابي في ملا من قومه فقال من هذه -قالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبح- ثم جاء يقودها	989	8177085229079222738	161	265.0	125	238	67.64705657958984	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3419	true	5203864614344682698	80	125	389	595	1555	300	روي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب اما ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوات اكنت تظن بحرمة رسول الله------------------------ سوءا قال لا ق-لت -لو كنت انا بدل- عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	3419	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0995	false	1603940294242012989	136	187	737	975	1563	300	روي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا مكان عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	995	8177085229079222738	201	358.5	156	238	84.45378112792969	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3420	true	6877225718047770241	39	135	198	730	1529	300	ولولا فضل الله هي لولا ا-لامتناعية قال جمهور المفسرين لولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في هذه الدنيا--------------------- بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما--------- خضتم فيه----------------- من حديث الافك وعن مقاتل ان في الاية تقديما وتاخيرا والمعني ولولا فضل الله عليكم ورحمته بالحلم عنكم والحكم عليكم بالتوبة لمسكم فيما انفعتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والاخرة معا وتلقي الافك اخذه من افواه-------------------------------- القالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والاصل تتلق-ونه بتاءين وقد قرء به--------------------------------------------------------------- كان الرجل يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي طار وانتشر	3420	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0996	false	-2321268917369559602	123	248	634	1326	1577	300	ولولا فضل الله عليكم فهي لامتناع الشء لاجل وجود غيره يريد سبحانه ولولا فضل الله بقبول التوبة ورحمته في الدنيا والاخرة بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وال--ترحم عليكم في الاخرة ب-------المغفرة لمسكم ف------------ي ما افضتم اي خضتم-فيه من الكلام القبيح من حديث الافك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب عظيم اي لعاجلك بالعقاب والعذاب العظيم وهذا تهدد للسامعين التاركين للنكير المصغين الي القاءلين المنصتين الي اخبار المجترين في الطعن علي المءمنين وهذا في امر عاءشة وخوض من خاض في قذفها وسمعه فلم يغير ولم ينكر وهذا هو النوع الثالث من باب الزواجر ايضا والنوع الرابع قوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم قال في الكشاف اذ ظرف لمسكم او لافضتم ومعني تلقونه اي ياخذه بعضكم من بعض كان الرجل يلقي الرجل فيقول--- ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر	996	8177085229079222738	228	268.5	182	845	26.982248306274414	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3421	true	-7599470154343501348	72	137	350	695	1587	300	يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظم هذا ا------------------------------لذنب كراهة ان تعودوا او -في شان ان تعودوا لمثله--------- ابدا اي مدة حياتكم ولا دلالة للمعتزلة في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان كنتم مءمنين علي ان ترك القذف من الاي-------------------------------------مان لاحتمال------------------------------------------ انه للتهيج والانزجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبين الله لكم اي لانتفاعكم الايات الدالات علي علمه وحكمته وما ينبغي ان يتمسك المكلف به في ابواب صلاح معاشه ومعاده--- والله عليم حكيم	3421	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0999	false	-2862264332880037265	38	183	215	940	1548	300	يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظيم--- الذنب وان فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الاخرة لكي لا---- تعودوا لمثل هذا الفعل ابدا وقد دخل تحت ذلك من قال ومن سمع فلم ينكر لان خيالهما سواء في ان فعل ما لا يجوز وان كان من اقدم عليه اعظم ذنبا فبين ان الغرض بما عرفهم من هذه الطريقة ان لا يعودوا الي مثل ما تقدم منهم ودل قوله ان كنتم مءمنين علي ان ترك القذف من الايمان وعلي ان فضل القذف لا يبق معه الايمان لان المعلق علي الشرط عند عدم الشرط ودلت الاية علي انه تعالي يريد من كلهم الطاعة وان عصوا لان قوله يعظكم الله ان تعودوا معناه لكي لا تعودوا لمثله وذلك دلالة الارادة خلاف ما يزعمه المجبرة ثم قال تعالي ويبين الله لك-------------م الايات الدالات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع والاداب الجليلة والمواعظ الشافية والله عليم حكيم	999	8177085229079222738	203	252.0	161	745	27.248321533203125	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3438	true	6060773677077382671	205	237	1163	1318	1640	300	اكثر السلف غلي ان المراد اهل اديانهن ومن هنا قال ابن عباس ليس للمسلمة ان تتجرد بين سناء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها	3438	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1011	false	-8292895129092168627	195	220	1063	1184	1625	300	اكثر السلف---------------------------------- قال ابن عباس ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها	1011	8177085229079222738	119	224.0	94	155	76.7741928100586	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3479	true	-419428903067701098	198	263	1018	1369	1575	300	قوله او ما ملكتم مفاتحه وفيه وجوه احدها قال ابن عباس------------------------------------------ وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعت-ه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتيح كونها في يده وحفظه وثانيها قال الضحاك يريد الزمني الذين يخلفون الغزاة وثالثها قيل اراد بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه الحادي عشر قوله---------------------- او صديقكم ومعناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا	3479	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1043	false	-3257182819417769670	103	180	533	915	1534	300	قوله او ما ملكتم مفاتحه فقد قيل عني به اكل السيد من مال عبده وماله مال العبد لسيده وقيل المراد وكيل الرجل في حفظ ماله فل-------------------ه ان ياكل من تمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتيح كونها في يده وحفظه و-----الاول اظهر والكل حسن جميل اذا عرف رضي المالك في او جري به عرف كالحماة ما خلا--- مال اليتيم والوصايا المعينة فلا عرف فيها ثم قال سبحانه او صديقكم اي بي-------وت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا	1043	8177085229079222738	181	233.0	141	416	43.50961685180664	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3490	true	5860493825749954598	225	297	1173	1513	1528	300	عن طاوس عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وجبراءيل---------- عنده قال جبراءيل هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم--------------------------------- وقال ان الله يخيرك بين ان يعطيك مفاتيح كل شء ولم يعطها احدا قبلك ولا يعطيها احدا بعدك من غير ان ينقصك مما ادخر لك شيءا فقال صل--ي الله عليه سو-----لم بل يجمعها لي في الاخرة	3490	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0942	false	-3362224955787230493	212	293	1062	1443	1476	300	عن طاءس عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه واله جالس وجبريل عليه السلام عنده قال جبر--يل هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم علي رسول الله صلي الله عليه واله وقال ان الله يخيرك ----ان يعطيك مفاتيح كل شء -لم يعطها احدا قبلك ولا يعط-ها احدا بعدك من غير ان ينقص- مما ادخر لك شيءا فقال صلوات الله عليه واله وسلم بل يجمعها لي في الاخرة	942	8177085229079222738	321	575.5	250	390	82.30769348144531	61	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3491	true	6926206713190604481	0	32	0	165	1583	300	وعن الن-------بي صلي الله عليه و-----سلم عرض علي جبراءيل عليه السلام بطحاء مكة ذهبا فقلت بل شبعة وثلاث جوعات---------------------- وفي رواية-------------------------------------------------------- اشبع يوما واجوع ثلاثا فاحمدك اذا شبعت واتضرع اليك اذا جعت	3491	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0943	false	-2878155617200076071	0	49	0	241	1529	300	وعن ابن عباس قال صلي الله عليه واله وسلم عرض علي جبريل-------------- بطحاء مكة ذهبا فقلت بل شبعة وثلاث جوعات وذلك اكثر مسالتي لربي وفي رواية صفوان بن سليم بن عبد الوهاب قال صلي الله عليه واله وسلم اشبع يوما واجوع ثلاثا فاحمدك اذا شبعت واتضرع اليك اذا جعت	943	8177085229079222738	146	244.0	116	255	57.25490188598633	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3494	true	9152856533628805895	39	88	213	482	1524	300	قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه وانطقوا ب سبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون المقدسون الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده او قصدوا به تنزيهه عن الانداد وان يكون له ملك او نبي او غيرهما	3494	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0945	false	-1909928490612858887	152	177	849	985	1629	300	قالوا سبحانك تعجب- مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال ال------مختص بابليس او ارادوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيهه من-------------------- ملك او نبي او غيرهما	945	8177085229079222738	126	214.0	102	269	46.84014892578125	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3502	true	-8713746530603752666	15	133	76	737	1643	300	اسال الله ان يمنع ذلك منعا كما ان المستعيذ طالب من الله عز وجل ان يمنع المكروه ووصفه بالمحجور للتاكيد ك------------------------------------------------------------ما يقال طشعر شاعر وجد جده والاكثرون علي ان القاءلين ه---------------------------------------------------م الكفار اذ-------------ا راوا الملاءكة -----------------------عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون فيقولون ما -------------كانوا يقولونه عند ------------نزول كل شدة وقيل ه--------------م الملاءكة ومعناه حراما محرما----------------------------- اي جعل الله الجنة والغفران او البشري حراما عليكم يروي ا----ن الكفار اذا خرجوا من قبورهم قالت الحفظة لهم حجرا محجورا وقال الكلبي الملاءكة علي ابواب الجنة يبشرون المءمنين بالجنة ويقولون للمشركين حجرا محجورا وقال عطية اذا كان يوم القيامة تاتي الملاءكة المءمنين بالبشري فاذا راي الكفار ذلك قالوا لهم بشرونا فيقولون حجرا محجورا	3502	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0949	false	-3473762501209061698	5	150	27	863	1673	300	اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا---------------------------------------- ووصفه بم--حجور للتاكيد كقولهم ذبل ذابل وموت ماءت اي يقول المجرمون عند رءية الملاءكة ما يقولونه عند لقاء المكروه وقال الرازي اختلف في الذين يقولون حجرا محجورا منهم علي ثلاثة اقوال الاول انهم الكفار وذلك انهم يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه ثم اذا راءهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون ف-قالوا ذلك عند رءيتهم وكانوا يقولونه عند لقاء العدو ونزول ال-شدة الثاني ان القاءلين هم الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري اي جعل الله ذلك عليكم ثم اختلفوا علي هذا القول فقال بعضهم ان الكفار اذا خرجوا من قبورهم قالت الحفظة لهم حجرا محجورا وقال الكلبي الملاءكة علي ابواب الجنة يبشرون المءمنين بالجنة ويقولون للمشركين حجرا محجورا وقال عطية اذا كان يوم القيامة تلقي الملاءكة المءمنين بالبشري واذا راي الكفار ذلك قالوا لهم بشرونا فيقولون حجرا محجورا	949	8177085229079222738	504	820.5	412	880	57.272727966308594	74	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3512	true	6464827356466798397	216	255	1147	1351	1602	300	السماء والارض ---------------------------القت السماء ظلها علي الارض ممدودا منبسطا--------------------- ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها دليلا علي ذلك الظل لان الظل يتبعها--------------------- كما يتبع الدليل في الطريق من حيث انه يزيد ب-ها وينقص	3512	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0959	false	8430978632561972730	232	280	1203	1457	1554	300	السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت------- ظلها علي الارض فينا تاما في اديمه جواب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها ------علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو------- يزيد فيها وينقص	959	8177085229079222738	150	204.5	117	274	54.74452590942383	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3527	true	-2581996490201243826	22	214	124	1098	1537	300	عن الاجر والتقدير الا فعل من شاء هو معني قولك لمن سعيت له في تحصيل مال ما اطلب منك ثواب-ا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فيكون في تسمية حفظ- المال ثوابا فاءدتان احداهما قلع شبهة الطمع في شء من الثواب والثانية اظهار الشفقة وانه ان حفظ ماله رضي الساعي به كما يرضي المثاب بالثواب هذا ما قاله جار الله وقال القاضي معناه لا اسالكم اجرا لنفسي واسالكم ان تطلبوا الاجر لانفسكم باتخاذ السبيل الي ربكم بالايمان والطاعة ولما بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه وامره -ان لا يطلب منهم----- البتة امره بان يتوكل عليه في دف-----ع المضار و---جلب المنافع وي-----------------------------------------------------------------------------------------------تمسك بقاعدة ال------------------------تنزيه--------- والتحميد وفي وصفه ذاته بالحي الذي لا يموت اشارة الي ان الذي يوثق به في المصالح يجب ان يكون موصوفا بهذه الصفة وليس الا الله وحده وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح-- لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق والا صار ضاءعا اذا مات ذلك المخلوق ثم ختم الاية بما لا مزيد عليه في الوعيد اي لا يحتاج معه الي غيره لانه خبير باحوالهم قادر علي مجازاتهم ومعني كفي به اي حسبك وهذه كلمة يراد بها المبالغة كقولك كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا	3527	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0966	false	4589292511050432914	14	157	71	785	1529	300	عن الاجرة قول ذي شفقة عليك قد تسعي لك --------------------في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابها علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه ----------وليس حفظك المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه قال في الكشاف------ ولما بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه وامره بان لا يطلب منهم اجرا البتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب المنافع فقال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت اي ثق به واسند امرك اليه في استكفاء شرورهم وسبح بحمده اي وتمسك بقاعدة التوكل وهي طاعته وعبادته وتنزيهه وتمجيده واعتراف ان -------------الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه دون غيره من الاحياء -----------------------------------------------عن بعض السلف انه قراها فقال لا ينبغي لذي عقل ان يثق بعدها بمخ-----------------------------------لوق ثم قال وكفي به بذنوب عباد-------------------------------------------ه خبيرا----------------------------------------------- وهذه كلمة يراد بها المبالغة يقال- كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا	966	8177085229079222738	403	545.5	317	1120	35.98214340209961	65	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3528	true	-2974635934959666490	30	150	152	769	1582	300	كقولك رايت به اسدا اي برءيته والمراد فاسال بسءاله خبيرا اي ان سالته وجدته عالما به وقيل الباء للقسم ولعل الوجه الاول اقرب الي المراد نظيره ولا ينبءك مثل خبير فاطر 14 ثم اخبر عن قوم انهم قالوا وما الرحمن والواو عاطفة وقعت في كلام فحكي كما هو فاحتمل ا هم جهلوا الله سبحانه واحتمل انهم عرفوه لكن جحدوه واحتمل ا هم عرفوه بغير هذا الاسم فلهذا سالوا عنه ومن هنا ذهب بعضهم الي تفسير اخر لقوله فاسال به خبيرا وهو ان الرحمن اسم من اسماء الله تعالي مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فاسال بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتناب حتي يعرف من ينكره وكانوا يقولون ----------ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة قال القاضي -----	3528	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0967	false	-6690592965243549428	168	217	891	1150	1578	300	كقولك رايت به اسدا اي برءيته والمعن----------------------ي ان سالته وجدته خبيرا--- وقيل الرحمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لله---------------------- في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل -اسال بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتب لت-----عرف من تنكره ولهذا قال سهيل بن عمرو وما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعني- مسيلمة لعنه الله تعالي	967	8177085229079222738	200	318.0	160	632	31.64556884765625	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3528	true	-2974635934959666490	256	300	1336	1582	1582	300	علي الفعل والقبول قال الضحاك -لما راهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد مستهزءينن فمعني الاية---------- وزا---------------دهم سجودهم نفورا ومن السنة ان يقول الساجد والقارء غذا بلغ هذا الموضع زادنا الله خضوعا وما زاد للاعداء نفورا ثم ذكر------------------ ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب-	3528	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0968	false	-5917387393696153353	105	149	591	830	1695	300	الي الحق ونفروا-- قال الضحاك ولما راهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد مستهزءين فهذا هو المراد من قوله وزادهم نفورا اي زادهم سجودهم نفور واعلم ان-------------------------------------------------- الله سبحانه لما حكي عن الكفار مزيد النفرة عن السجود ذكروا ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب	968	8177085229079222738	128	167.5	105	291	43.98625564575195	16	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3530	true	-717049897933482152	91	141	497	765	1642	300	من قرا شيءا من القران في صلاة------ وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ثم وصفهم بانهم يقولون في سجودهم وقيامهم ربنا اصرف عنا الاية وقال الحسن خشعوا بالنهار وتعبوا بالليل خوفا من عذاب جهنم وقوله غر-------اما اي --------------------هلاكا وخسرانا	3530	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0970	false	-5512840052148693896	107	203	599	1113	1646	300	من قرا شيءا من القران في صلاة الليل وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب و--ركعتان بعد العشاء وقيل اربع والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما قال الحسن يبيتون لله علي اقدامهم ويفرشون له جباههم وتجري دموعهم علي خدودهم خوفا من ربه الصفة الرابعة والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما قال ابن عباس يقو---------------لون في سجودهم وقيامهم---------- هذا القول -قال الحسن خشعوا بالنهار وبكوا- بالليل خوفا من عذاب جهنم وقوله عز وجل غراما اي عذابا شديدا وهوانا وهلاكا وخسرانا	970	8177085229079222738	221	377.0	176	543	40.6998176574707	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3539	true	-8312261595283775134	113	142	586	744	1609	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للناس هل انتم مجتمعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة ---------ان كانوا هم الغالبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	3539	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0897	false	1498118045637395879	66	249	355	1329	1587	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو يوم الزينة قيل يوم عاشورا وقيل يوم النيروز عيد النصاري وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي من الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام قيل وافق ذلك يوم السبت اول يوم من السنة بالاسكندرية ولما القي العصي كان راسها عندهم وذنبها وراء البحيرة ثم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين بقوله وقيل للناس هل انتم مجتمعون للنظر الي مناظرة موسي والسحرة وفيه استبطاء لهم في الاجتماع والمراد استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن محراق دينار وعبد رب اسماء رجلين وروي سيبويه عبد رب بالنصب عطف علي محل دينار ثم قالوا لعلنا نتبع السحرة في دينهم ان كانوا هم الغالبين وغرضهم الكلي ان لا يتبعوا موسي في دينه فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا تبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي وليس غرضهم اتباع السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين	897	8177085229079222738	158	267.5	129	974	16.221765518188477	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3547	true	-7494332294016475407	229	272	1196	1412	1552	300	اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين وهذا ابلغ من ان لو قال لاسجننك والمعني لاجعلنك واحدا-------- ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان- ياخذ من يريد سجنه يطرح-ه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع -----	3547	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0894	false	9185076795372208472	102	142	527	728	1523	300	اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين ولم يق---------------ل لاسجننك مع انه احصر لانه اراد لاجعلنك ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته انه ياخذ من يريد سجنه فيجعله في هوة--------------- بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع وكان	894	8177085229079222738	158	262.5	125	231	68.39826965332031	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3549	true	7366390878007492162	74	95	374	471	1619	300	مع كل ملك الف وخرج فرعون-------- في جمع عظيم وكانت علي مقدمته سبع-ماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة	3549	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0902	false	1902873996448230189	0	23	0	102	1596	300	مع كل ملك الف وخرج فرعون بعد ذلك في جمع عظيم وكانت---- مقدمته سبع ماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة	902	8177085229079222738	93	166.0	73	106	87.73584747314453	18	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3557	true	-1622249699057695392	116	272	612	1393	1529	300	واجعل لي لسان صدق والاضافة فيه كقوله قدم صدق يونس 2 و--------------------------------قال ابن عباس وقد اعطاه الله ذلك لقوله وتركنا عليه في الاخرين الصافات 78 ولهذا اتفق اهل الاديان قاطبة علي حبه وادعاء متابعته ومدح الكافر ليس مقصودا لذاته من حيث هو كافر وانما المقصود ان يكون ممدوح كل انسان ومحمودا بكل لسان وفاءدة الثناء علي الشخص بعد وفاته هو انصراف الهمم غلي ما به يحصل له عند الله زلفي وقد يصبر ذلك المدح داعيا للمادح او لمن يسمعه غلي اكتساب مثل تلك الفضاءل وقيل سال ربه ان يجعل من ذريته في اخر الزمان من يكون داعيا الي ملته و----------هو محمد صلي الله عليه وسلم --ثم سال ما هو غاية كل------------------------------------------------------------------------------- سعاد------------------------------ة فقال واجعلني من ورثة جنة النعيم وقد مر معني هذه الوراثة في قوله وتلك الجنة التي اورثتموها الاعراف 43 وكذلك في سورة مريم تلك الجنة التي نورث من عبادنا مريم 63 ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------طلب السعاد-ة الحقيقية---------------------- لاشد الناس التصاقا به وهو ابوه قاءلا واغفر لابي	3557	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0909	false	-6792470472940320084	3	124	16	632	1524	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا وذكرا جميلا في الامم وولدا يقوم بعده بالحق قال ابن عباس وقد اعطاه الله ذلك بقوله وتركنا عليه في الاخرين ويحتمل انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال ربه ان يجعل من ذريته في اخر الزمان من يكون داعيا الي الله تعالي وذلك هو محمد صلي الله عليه واله وسلم فالمراد من قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين بعثة محمد صلي الله عليه واله وسلم واعلم انه لما طلب سعادة الدنيا طلب بعدها سعداة الاخرة فقال واجعلني من ورثة جنة النعيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بق علي نعيمها كما يبقا علي الوارث مال الموروث فهو دعاء بالتخليد في نعيمها واعلم انه لما فرغ من طلب السعادات الدنيوية والاخروية لنفسه طلبها لاشد الناس التصاقا به وهو ابوه فقال- واغفر لابي	909	8177085229079222738	272	264.0	213	1055	25.78199005126953	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3558	true	-187535658542620808	202	266	1089	1405	1574	300	لا ينفع غني--------- الا غني من اتي الله بقلب سليم------------------------------------------------------------------------- لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه وثانيهما ان يجعل من باب قولهم تحية بينهم ضرب وجيع والمضاف المحذوف الحال او السلامة نظيره ان يقا--------------------------------------------------------------------------ل لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك	3558	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0909	false	-6792470472940320084	231	294	1186	1496	1524	300	لا ينفع مال ولا بنون الا ----من اتي الله بقلب سليم يعني سليم من الشرك والريب مخلص في طاعة الله خالث من افات المعاصي او صحيح لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب المنافق مريض وعكسه قلب المءمن صحيح وفي الاستثناء وجوه احدها انه اذا قيل لك هل لزيد مال وبنون فيقول ماله وبنوه سلامة قلبه يريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك	909	8177085229079222738	149	144.5	116	472	31.56779670715332	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3558	true	-187535658542620808	202	289	1089	1521	1574	300	لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان -غناه في دنياه بماله وبنيه وثانيهما ان ي--جعل من باب قولهم تحية بينهم ضرب وجيع والمضاف المحذوف الحال او السلامة نظيره ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك ومنها ان يكون الموصول مفعولا لينفع والاستثناء مفرغ اي لا ينفع مال ولا بنون احدا الا رجلا سل-م قلبه مع ماله وب-------------------نيه حيث	3558	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0910	false	4951377847436537166	8	57	43	274	1614	300	لا ينفع غنا الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان اغناه في دين-ه بماله والاستثناء منقطع وقد جعل متصلا ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولا لينفع---------------- اي لا ينفع مال ولا بنون -----الا رجلا سليم قلبه من الرياء حيث انفق ماله ومع بنيه حيث	910	8177085229079222738	173	265.5	133	455	38.021976470947266	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3562	true	1674901142090407346	15	56	80	283	1521	300	كذبت ثمود المرسلين------------------------- اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون----- اني لكم رسول امين------------------- فاتقوا الله واطيعون -وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------- اتتركون في ما ها هنا امن------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	3562	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0918	false	-7888866909729721516	31	134	180	706	1603	300	كذبت ثمود المرسلين اي صالح كما مر في نظاءره اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الله اني لكم رسول امين مشهور الامانة فيكم فاتقوا الله واطيعوني وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين قد مر تفسيرها في نظاءره فيءخذ من هناك واعلم ان صالحا عليه السلام خاطب قومه بامور احدها قوله اتتركون في ما هاه-نا امنين هذا انكار لتركهم مخلدين في نعيمهم او تذكيرهم بتالنعمة في تخلية الله اليهم وما يتنعمون فيه من الجنات مع الامن والدعة وقوله هاهنا اي في الذي استقر في هذا المكان من النعم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	918	8177085229079222738	200	343.5	161	527	37.95066452026367	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3569	true	8861559319605844870	132	167	691	887	1600	300	حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الحر------------- فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شراب فاضطروا غلي ان -خرجوا الي الصحراء فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وحين	3569	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0924	false	-4592057784607191177	149	187	766	974	1553	300	حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الرمد اي حر الليل فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شر-ب فاضطروا الي ان يخرجوا الي البرية- فاظلتهم سحابة وجدوا بها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وقيل	924	8177085229079222738	184	336.5	149	210	87.61904907226562	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3569	true	8861559319605844870	227	266	1224	1425	1600	300	---------------من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله علي-----ه وسلم ويجوز ان يكون قوله لسان متعلقا بنزل ----اي نزله بلسان عربي لتنذر به فانه---- لو نزله بالاعجمي لقالوا ما نصنع بما لا نفهمه	3569	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0926	false	1472517270761155650	121	159	630	827	1583	300	فالمعني ليكون ممن اندر-------- بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه واله وسلم وان تعلق---------------------- بنزل فمعناه نزله بلسان عربي لتنذر به العرب اذ لو نزل- بال-عجمي لقالوا ما نصنع بما لا نفهمه	926	8177085229079222738	154	255.0	121	229	67.24890899658203	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3571	true	7325400853107330901	26	108	142	585	1604	300	ترادف الع-----ذاب ومفاجاته وسءال النظرة وا--------------نما المعني ترتيبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة نظيره قولك------------ ان اسات- مقتك الصالحون فمقتك الله----- لا تريد الترتيب في الوجود ولكن في الشدة قلت هذا معني صحيح ولكن لا مانع من ارادة ال------ترتيب والتعذيب------------------------------------ في الوجود يظهر بالتامل ان شاء الله العزيز ثم نكرهم بقوله----------------------------------------- افبعذابنا يستعجلون وفيه ا-----------نكار وتهكم اي كيف يستعجل العذاب من	3571	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0928	false	6305774495274952429	70	175	354	917	1544	300	ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني يرادفها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم فما اشد---------- منه وهو سءالهم النظرة مثاله ان تقول لمن تعظه ان اساتك مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد الترتيب ان مقت الله سبحانه يوجب عقيب الصالحين وانما قصدم الي ترتيب ش-دة الامرة وتري ثم يقع في هذا الاسلوب ثم اخبر تعالي انهم كانوا في الدنيا يستعجلون العذاب مع ان حالهم عند نزول العذاب طلب النظرة ليعرف تفاوت الطريقين فقال عز وجل افبعذابنا يستعجلون وهذا تبكيت لهم بغنكار وتهكم اي كيف يستعجل العذاب من	928	8177085229079222738	290	427.0	229	574	50.522647857666016	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3573	true	-6203481771207576101	7	62	34	297	1520	300	الصفا ف-نادي -الاقرب فالاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله-- اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من المال ما شءتم وروي انه----------------------------------------------------------------------------- جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس	3573	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0931	false	-128984570406099032	0	61	0	309	1560	300	الصفاء ينادي بالاقرب فالاقرب -----------قال يا-بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي صلي الله عليه واله وسلم اني لا املك لكم من الله شيءا----------------------- وروي الحاكم ابو القاسم الحسكلاني لما نزلت هذه الاية جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعين رجلا الرجل منهم ياكل المشنة ويشرب العس	931	8177085229079222738	196	322.0	155	344	56.97674560546875	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3579	true	-6082310904959437573	187	212	1023	1133	1579	300	لتءتاه وتلقنه من عند اي حكيم واي عليم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب ب عليم او ب---اذكر--------------------------- كانه قيل خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	3579	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0838	false	2992453904579540988	106	198	585	1056	1567	300	لتءتاه وتلقاه من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءها بكربين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص واعلم ان الله تعالي ذكر في هذه السورة انواعا من القصص القصة الاولي قصة موسي عليه السلام فقال سبحانه اذ قال موسي لاهله اني انست نارا يعني احسست نارا والايناس الاحساس من جهة يونس بها اي ادركت بصري لان الايناس والابصار والبين وهذا وقت خروجه من شعيب الي امه واذ منصوب بمضمر تقديره واذكر يا محمد حين قال موسي لاهله كانه قال خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي	838	8177085229079222738	98	148.0	76	471	20.806793212890625	18	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3584	true	-2957602569138552945	86	123	468	641	1552	300	ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	3584	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1671	false	-3095585200435247479	246	283	1299	1472	1559	300	ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	1671	8177085229079222738	173	346.0	136	173	100.0	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3587	true	4492748971116384743	79	184	398	948	1537	300	تشهيرا لنعمة الله----------------------------- ودعاء للناس الي --تصديق----- المعجزة يا ايها الناس علمنا منطق الطير -------------------------------------والمنطق يشمل كل ما يصوت به من المفرد والمءلف مفيداص وغير --مفيد ومنه قولهم نطقت الحمامة قال المفسرون انه تعالي جعل الطير في ايامه مما له عقل وليس كذلك حال الطيور في ايامنا وان كان فيها ما الهمه الله تعالي الدقاءق التي خصت بالحاجة اليها يحكي انه مر علي بلبل في شجرة فقال لاصحابهك انه يقول اني اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفا اي التراب وصاحت فاخته فاخبر انها--- تقول ليت الخ-ق لم يخلقوا وصاح طاوس فقال يقول كما تدين تدان واخبر ان الهدهد يق-----ول استغفروا الله يا مذنبون --------والخطاف يقول	3587	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0844	false	-651062510079828898	210	298	1110	1563	1568	300	تشهير --نعمة الله تعالي والاعتراف والتنويه بها ودعا ال-ناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم-------- منطق الطير قال جار الله اي ما يتنطق به مما يفيد والمنطق----- كل ما يصوت به من المفرد والمءلف------- وغير المفيد وكل صنف من الطين تتفاهم اصواته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكي انه مر ب---بلبل يحرك راسه ويميل ذنبه قال يقول----- اكلت نصف ثمرة فعلي الدنيا العفي ----------وصاحت -اخته اي حمامة فقال تقول ليت الخلق لم يخلقوا وصاح طاءس فقال يقول كما تدين تدان وصاح ------هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبون وصاح طيطوا فقال يقول	844	8177085229079222738	276	329.0	219	642	42.99065399169922	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3587	true	4492748971116384743	183	234	943	1210	1537	300	يقول قدموا خيرا تجدوه وال---رخمة تقول----- سبحان ربي الاعلي م-ن سماء--ه وارضه وال--قمري يقول سبحان ربي الاعلي -------------------------------------والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء ت----------قول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والع--------قاب يقول في البعد من الناس انس	3587	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0845	false	5322237057425380104	7	71	32	364	1534	300	يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال قالت سبحان ربي الاعلي ملء سماواته وارضه وصاح قمري فقال سبحان ربي الاعلي وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم وال-بغاء وهي الذرة تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والنسر يقول ي--ابن ادم عش ما عشت اخرك الموت والعقاب والعقاب يقول في البعد من الناس انس	845	8177085229079222738	251	434.0	201	335	74.92537689208984	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3588	true	246951812282470342	16	109	69	562	1545	300	ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ -خمسة وعشرون للجن ومثله------- للانس ومثله-------- للطير ومثله------- للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم --------فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا- البساط فتسير به مسيرة شهر و-----ان- كان	3588	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0846	false	435382940465614429	27	122	135	646	1550	300	ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ فخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسون وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم اي حرير فرسخا في فرسخ----- يوضع منبره في وسطه وهو ---ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانب-------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصباء البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان	846	8177085229079222738	457	826.0	368	532	85.90225219726562	79	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3589	true	8744215248200223861	262	295	1361	1526	1549	300	يقرب كل يوم خمسة الا---------ف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي ال-سير الي اليمن فخرج من مكة صباح----------ا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا -------اعجبته بهجتها	3589	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0849	false	3947355040692652238	1	39	5	195	1547	300	يقرب كل يوم طول مقامه بخمس الف ناقة وخمس- ال-ف بقرة وعشرون الف شاة ثم عزم علي المسير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يوم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء فاعجبته خضرتها	849	8177085229079222738	151	258.0	119	192	78.64583587646484	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3590	true	591431244039499826	184	300	913	1530	1530	300	ان ينتف ريشه ويشمسه وكان هذا عذابه للطير وقيل كان يطلي بالقطران ويشمس وقيل هو ان يلقيه للنمل لتاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقييل اراد لالزمنه صحبة الاضداد كما قيل اضيق السجون مجالسة الاضداد وقيل لالزمنه خدم---------------ة اقرانه ولعل تعذيب الهدهد وذبحه في عصره جاءز لمصلحة السياسة ------------------------------------------------------------------------كما اباح لنا ذبح كل ماكول لحمه لمصلحة التغذي وحاصل القسم يرجع الي قوله ليكونن احد هذه الامور الثلاثة التعذيب او الذبح ا----------------------------و الاتيان بعذر بين وحجة واضحة ويحتمل ان يكون قد عرف اتيانه بالعذر بطريق الوحي فلذلك ادرجه في سلك ما هو قادر علي فعله فاقسم عليه ثم اخبر الله سبحانه انه ات-------------------ي بسلطان مبين وذلك قول---------ه فمكث ------------------------غير بعيد اي غير زمان بعيد-	3590	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0849	false	3947355040692652238	166	249	853	1290	1547	300	ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل------------------------- يطلي بالقطران ويشمس وق------------------------------يل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه و-------------------------------------------------------------------قيل لالزمنه الاضداد وقيل بخدمتة اقرانه قالوا ويجوز لسليمان ان يفعل ما لا يجوز لغيره لانها كانت مسخرة له فلابد من تاديبه لها لترهب وتاتمر ويكون الله قد اباح له ذلك كما اباح لنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم ثم قال او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة واضحة بينه فمكث اي وقف الهدهد في الغيبة غير بعيد اي غير زمان بعيد	849	8177085229079222738	186	233.5	149	785	23.69426727294922	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3594	true	-3833267951306361699	156	263	883	1468	1670	300	روي انها بعثت -خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج مرصعة اللجم والسروج-------------- بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت وحقا فيه درة عذراء----- وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجل-------ين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا راي وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين ال-لمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيكا ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق----------------الت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهونلك وان رايته بشا لطيفا فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبي فاقبل الهدهد -----فاخبر سليمان فام---------------------------------------ر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشو--ه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ	3594	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0855	false	3369751939403433385	76	247	407	1349	1635	300	روي انها بعثت بخمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن------------------------- راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لينة من فضة وذهب وتاجا مكلكل بالدر والياقوت وحقا فيه درة غير مثقوبة وجزعة معوجة النقب وبعثت رجلين حليمين من اشراف قومها وقا--------------------------------لت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا فاقبل الهدهد فاخبر سليمان فامر الشياطين ان تفرش علي طريقهم لبن الذهب من ثمانية اميال الي مجلس سليمان فقطعوا الصخور وطلوها بالذهب وفرشوها فلما رات ذلك الرسل استحقروا هديتهم قال في البرهان وقالت للرسول ان نظر اليك---- غضبان فهو ملك فلا يهولنك وان رايته بشا لطيفا فهو نبي لا طاقة لنابه وقيل انها انفذت مع رسولها بعصا كانت ملوك حمير يتوارثونها وقالت اريد ان يعرفني راس هذه من اسفلها وبقدح قالت يملاه ماء روا ليس من ماء الارض ولامن ماء السماء وكان-------- الهدهد قد سبق الي سليمان فاخبره بالهدية والرسل فتاهب سليمان لهم فامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة بين يديه في ميدان--------- طوله سبعة فراسخ	855	8177085229079222738	467	789.0	375	1020	45.7843132019043	71	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3599	true	6936743363580224807	37	63	193	324	1631	300	فقالت مثلي لا ينكح الرجال مع سلطان -فقال النكاح من الاسلام فقالت ان كان كذلك فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجها اياه ثم ردهما الي اليمن	3599	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0862	false	8858577593738642650	0	26	0	132	1546	300	فقالت مثلي لا ينكح الرجال مع سلطاني فقال النكاح من الاسلام فقالت ان كان كذلك فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجها اياه ثم ردهما الي اليمن	862	8177085229079222738	130	257.0	105	132	98.48484802246094	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3603	true	5296235752975472242	239	293	1234	1528	1561	300	كانهم---- اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا لولاة دمه ما شهدنا مهلك اهله فاذا ذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما قلت انما ارتكب هذا التكليف لانه استقبح ان ياتي العاقل بالخبر علي خلاف المخبر عنه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب	3603	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0864	false	2878263579627965240	218	300	1149	1567	1567	300	كانهم لما اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا---------- ما شهدنا مهلك اهله ف----ذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي----------- هذا دليل قاطع-------------------------------- علي --ان الكذب قبيح عند من لا يعرف الشرع ونواهيه ولا يخطر بباله ثم قال تعالي ومكروا مكرا اي اخفوا حيلا وشرا وهو ما هموا به من قتل صالح ومكرنا مكرا اي اخفينا لهم عذابا وهو ان رماهم بالحجارة فاهلكوا بها روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب-	864	8177085229079222738	214	334.0	173	478	44.769874572753906	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3607	true	5280385945671545291	37	107	192	546	1538	300	يقولون ما في الدار احد الا حمار كان احدا لم يذكر ك----قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني--------------- ان كان الله -من في السم-وات والارض فهم يعلمون الغيب كما ان معني البيت ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس---- قلت لقاءل ان يقول ان استثناء نقيض القمدم غير منتج فلا يلزم من استحالة ----كون الله سبحانه في كل مكان ممن في السم-وات والارض	3607	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0871	false	-7613076846344593774	2	125	9	655	1522	300	يقولون ما في الدار احد الا حمار كان احد- لم يذكر ومنه قوله --------------------------------------------عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشي في المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وكان القياس في اسم الله النصب علي الحجازية في يريد نصب الاستثنا المنقطع واما بنو تميم فيجوزون البدل في الاستثناء المنقطع وهذه الاية حجة لهم قال لكن اختيرت التميمية لكنه سرية في المعني وهو ان التقدير ان كان الله ممن في السماوات------- فهم يعلمون الغيب ------بمعني ان علمهم الغيب في الاستحالة ان يكون الله منهم فلهذا اختيرت التميمية في الابدال كذلك قوله ليس بها انيس الا اليعافير اي ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس---- للقول يخلوها عن الانيس فان-------------------------------------------------------------- قلت هلا زعمت ان الله------------------ ممن في السماوات والارض	871	8177085229079222738	195	106.0	155	788	24.746192932128906	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3614	true	-4041522918664302822	141	195	739	1016	1559	300	بحكمة اي بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما -------------------------------------وهو العزيز الذي لا يغالب فيما يريد العليم بما يحكم وبمن يحكم لهم او عليهم ثم- ا--------------------مره با--لتوكل وقلة المبالاة ب---------اعداء الدين وعلل ذلك بامرين احدهما ------------------------------------------------------------------انه علي الحق الابلج وفيه ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بنصرة الله	3614	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0876	false	3921776114675452121	216	297	1121	1520	1531	300	بحكمة اي -ما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل او اراد بحكمته دل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة ثم قال وهو العزيز فلا يرد قضاءه---------- العليم بما يقضي له وعليه الثاني انه سبحانه امره بعد ظهور حجة رسالته بان يتوكل -علي الله ولا يلتفت الي اعداء الله ويشرع في تشييد مهمات الرسالة بقلب قوي فقال فتوكل علي الله انك علي الحق المبين علل التوكل بانه علي الحق الابلج وفيه ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بنصر- الله	876	8177085229079222738	170	216.5	132	412	41.26213455200195	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3615	true	-8623057250268692260	32	110	165	559	1572	300	ان طولها ستون ذراعا وقيل ان راسها يبلغ السحاب وعن ابي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها فروي لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن اي----------------ل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا وثالثها في كيفية خروجها عن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها	3615	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0878	false	753873675112784684	35	105	162	500	1517	300	ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان --------------------------------------------------------لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جرج ل------ها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وهو ذكر الاوعال وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصر- هر وذنب كبش وخف بعير وما-بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فر سخ للراكب وروي --------لا يخرج الا ثلثها	878	8177085229079222738	218	331.5	169	410	53.17073059082031	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3616	true	6230861715249410034	16	83	92	426	1552	300	ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو- تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها--------- وجهه-------------- ويكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو----- النكتة ح--------تي يسود لها وجهه ويكتب بين عينيه--- كافر وروي انها تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار وقيل----- تكلمه-------------م من الكل-م علي	3616	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0878	false	753873675112784684	128	205	615	1000	1517	300	ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشوا تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشوا تلك النكتة في وجهه حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه هو كافر ثم------- تقول لهم يا-فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار واما قوله تكلمهم بتشديد اللام من الكلام وفي	878	8177085229079222738	316	548.5	251	393	80.4071273803711	53	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3617	true	-3150536288351044812	9	80	42	437	1604	300	ووقع القول عليهم اي الع--------------------------ذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو----------------------------------------- التكذيب بايات الله في-------------------شغلهم-------- عن النطق والاعتذار ثم------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان خوفهم باهوال القيامة واحوالهاغ ذكر ---ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال------ الم ي------------------------------------------------------------------------------روا الاية ---ووجه دلالته علي التوحيد ان------------------- التقليب من النور الي الظلمة وبالعكس لا يتم غ--------------لا بقدرة قاهرة --------------ودلالته علي الشحر ان النوم يشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت	3617	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0880	false	296011703594009833	143	296	780	1600	1617	300	ووقع القول عليهم اي وجب مقتضي القول عليهم وهو العذاب الموعود والقول العدة بالعذاب ثم بين سبب وقوع العذاب بقوله بما ظلموا من التكذيب بايات الله تعالي فهم لا ينطقون لشغلهم بالعذاب عن النطق والاعتذار كقوله هذا يوم لا ينطقون وقيل لا ينطقون بما ينفعهم وقيل هذا حين يختم علي افواههم ثم انه سبحانه بعد ان خوفهم باحوال القيامة---------- ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه من حركات النهار ليستريحو والنهار مبصرا اي ليبصروا --فيه اما وجه دلالته علي التوحيد فلما ظهر في العقول ان التقليب من النور الي الظلمة ومن الظلمة الي النور لا يحصل الا بقدرة قاهرة عالية واما وجه دلالته علي الحشر فلانه لما ثبتت قدرته تعالي علي هذه الصورة علي القلب من النور الي الظلمة وبالعكس فاي امتناع في ثبوت قدرته علي القلب من الحياة الي الموت	880	8177085229079222738	322	485.5	258	832	38.70192337036133	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3618	true	-2608404836392424107	3	63	17	328	1586	300	تجمع------- فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر الناظر حسبها جامدة اي واقفة في مكان واحد--------------------------------------------- وهي تمر مر السحاب قال جار الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صنع الله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله الا ان مءكدة محذوف وهو الناصب ل يوم ينفخ والمعني يوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب الم----جرمين صنع اله فجعل- الاثابة والمعاقبة من جملة --	3618	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0882	false	4408593410759150070	111	203	581	1046	1554	300	تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب ---------الناظر--------------- واقفة وهكذا الاجرام المتكاثرة لا يكاد تبين حركتها وهو معني قوله وهي تمر مر السحاب اي مرا حيثا قال الحسين بن القاسم عليه السلام يريد تسير وتحرك مثل مر السحاب ولكنه حذف مثل ثم قال تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء اي احكم كل شء من صنعه صنع الله مصدر مءكد ك--------------وعد الله الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ل-يوم ينفخ والمعني يوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحس--ن وعاقب المسء ثم قال صنع الله يريد الاثابة والمعاقبة اي مقابلة	882	8177085229079222738	221	315.5	177	506	43.67588806152344	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3624	true	6181719634091436124	78	139	404	703	1511	300	يروي انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد قال ابن عباس ان ام موسي لما قربت ولادتها ارسلت الي قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون بالحبالي وكانت مصافية لام موسي وقالت لها قد نزل بي ما نزل ولينفعني حبك فعالجتها فلما وقع علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها ثم قالت ما جءتك الا	3624	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0786	false	3633216009352438444	254	297	1293	1517	1533	300	وروي انه ذبح في طلب موسي تسعين الف وليد وروي انها-------------- لما ضرب-------ها الطلق وكانت بعض--- القوابل الموكولات بحبالا بني اسراءيل--- مصافية--------------- لها------------------------------ فعالجتها فلما وقع علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها فق--الت ما جءت- الا	786	8177085229079222738	177	260.5	138	299	59.197322845458984	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3624	true	6181719634091436124	172	249	873	1256	1511	300	في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعقل ما تصنع لما طاش من عقلها فدخلوا فاذا التنور مسجور واذا ام موسي لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فقالوا لم دخلت القابلة عليك قالت انها حبيبة لي دخلت للزيارة فخرجوا من عندها ورجع اليها عقلها فقالت يا اخت موسي اي الصبي فقالت لا ادري سمعت بكاءه في التنور فانطلقت غليه وقد جعل الل-----ه النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولدان خافت -علي ابنها	3624	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0787	false	-8537543149183833795	14	57	74	288	1598	300	في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش ---عقلها فطلبوه فلم يجدوه وهي لا تدري اين مكانه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت بكاءه في التنور فا-طلعت عليه وقد جعل الله عليه النار----- بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولدان اوحي الله اليها	787	8177085229079222738	162	259.5	126	389	41.64524459838867	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3627	true	-6838477488116830351	149	300	759	1509	1509	300	لتكون من المءمنين الواث----------------------------------قين بوعد الله لتبني فرعون وتعطفه والاول اظهر بدليل قوله وقالت لاخته قصيه اي اقتفي اثره وانظري اين وقع وغلي من صار وكانت اخته لابيه وامه واسمها مريم------------------------------------------------- فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن ---------بعد اي نظرت اليه------- مزورة متجانفة-------------------------------------------- وهم لا يشعرون بحالها وغرضها و-------------------------------------------------------------------------------------------التحريم ههنا لا يمكن حمله علي النهي والتعبد ظاهرا فلذلك قيل انه مستعار- للمنع لان من حرم عليه شء فقد منعه وكان لا --------------------------------------------------يقبل ثدي مرضع اما لانه تعالي منع حاجته الي اللبن واحدث فيه نفار الطبع عن لبن ساءر النساء واما لانه احدث في البانهن من الطعم ما ينفر عنه طبعه وعن الضحاك ان امه ارضعته ثلاثة اشهر فعرف ريحها و المراضع جمع مرضعة وهي المراة التي تصلح للارضا-----------ع او جمع مرضع وهو----------------- الثدي او الرضاع فالاول مكان والثاني مصدر و من ق---------------------------------------------------------------------------------بل اي من قبل قصصها اثره او من قبل ان رددناه الي امه او من قبل ولادته في حكمنا-	3627	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0789	false	75140586835748192	55	230	287	1161	1530	300	لتكون من المءمنين وقد كانت من المءمنين ولكن تكون من المصدقين بوعد الله بانا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين------ وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره وانظري اين وقع والي من صار وكانت اخته لابيه وامه واسمها مريم وقيل ام كلثوم والقص هو طلب الاثر والفجص عن الخبر فبصرت ب----------ه عن جنب اي عن عزلة وبعد اي نظرت اليه مخاتلة مزورة تري انها تنظر الي غيره لءلا يتوهموا ان لها به تعلقا وهم لا يشعرون اي لا يعلمون انها اخته لانها كانت تسير علي ساحل البحر حتي راتهم قد اخذوه ثم قال تعالي وحرمنا عليه المراضع التحريم ا--------------------------------------------------------ستعارة للمنع لان من حرم عليه شء فقد منعه الله ان يرضع ثديا ثمانية ايام وليالها كل ما اتي بمرضعة لم يقبل ثديها فرق له فرعون والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضع جمع مرضعة وهي المراة التي ترضع علي غير قياس الجمع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع يعني الثدي او--------------------------- مصدر بمعني الرضاع اي حظرنا عليه ومنعناه من الرضاع لان المراضع عرض عليه فلم يقبلهن وقوله من قبل اي ---قبل قصصها اثره --ومن قبل ان رددناه الي امه ومن --قبل ولادته في حكمنا	789	8177085229079222738	369	492.0	287	1145	32.227073669433594	62	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3628	true	-214795490604344464	39	86	220	462	1543	300	فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت ب--ها والصبي------------- يعلله فرعون شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديه-------------------------------------------------------------------------------ا فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك ----------قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	3628	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0790	false	-3331780684429963933	10	67	55	348	1494	300	فانطلقت---------------- فجاءت بامها والصبي علي يد فرعون يعلله------ شفقة عليه وهو يبكي فج------------ين وجد ريحها --------التقم ثديها فمصه حتي اكتلا جانباه ريا وانطلق البشير الي امراة فرعون ان قد وجدنا لابنك ضيرا فقال لها فرعون ومن انت منه حتي قب---ل-------- ثديك دون غيره فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	790	8177085229079222738	183	286.5	146	346	52.890174865722656	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3634	true	630499716778008234	135	164	664	811	1532	300	فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين--------------------------------- قال رب اني قتلت منهم نفسا----------------------- فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لس----------------------انا فارسله معي ردءا	3634	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0804	false	-8486771655109319356	154	200	845	1070	1577	300	فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه فعند ذلك صب من الله تعالي ما يقوي قلبه ويزيل خوفه بقوله قال رب اني قتلت منهم نفسا يريد القبطي خباز فرعون فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا اي هو انطق واصح بيانا فارسله معي ردءا	804	8177085229079222738	126	210.0	99	225	56.0	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3637	true	7097278508748799523	38	110	171	572	1550	300	ولما ورد ماء مدين -------------------------وكان بءرا فيما روي وورود الماء مجيءه والوصول اليه ضد الصدور وجد عليه---- اي علي شفيره ومستقاه امة من الناس جماعة كثيرة العدد اصنافا يسقون -------مواشيهم ووجد من دونهم اي في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان اي تدفعان وتطردان اغنامهما لان علي الماء من هو اقوي منهما فلم يتمكنا م-ن السقي وكانتا ت---كرهان المزاحمة علي الماء واختلاط اغنامهما باغنامهم او اختلاطهما بال-----------------------------------------------------رجال وقيل تذودان الناس عن غنمهما	3637	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0797	false	3494021985495188556	91	161	446	818	1564	300	ولما ورد ماء مدين اي ماءهم الذين يسقون منه وكان بيرا--------- ووروده وصوله---------------------------- وجد عليه امة اي علي شفيره ومستقاه امة اي------ جماعة كثيرة ---من النا-س يسقون غنمهم ومواشيهم ووجد من دونهم--- في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان غنم--------------------هما لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي وقيل كانا يكرهان --مزاحمة --------------------------------------------------الرجال علي الماء وقيل يذودان عن وجوههما نظر الناظر ليسترهما وقيل يذودان الناس عن غنمهما	797	8177085229079222738	248	375.0	198	494	50.202430725097656	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3641	true	6389787339700345467	246	297	1254	1527	1544	300	معنيين احدهما حقيقة وهو انه لما -------قلب الله العصا حية -فزع واضطراب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه نقصان قدرك عند الاعداء فان- القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك ت-حت عضدك مكان --اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامر-ان اجتناب النقص واظهار معجزة اخري	3641	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0803	false	5771765911069396858	155	203	756	1007	1489	300	معنيان احدهما---------- انه موسي حين انقلب----- العصي حية ففزع و--------اتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقا------ك فيها غضاضة---- عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك ت حت عضدك مكان الاتقاء- بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامر ان ترك الغضاضة- واظهار معجزة اخري	803	8177085229079222738	215	334.5	173	286	75.1748275756836	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3645	true	-2562244775632099551	79	144	401	727	1531	300	هامان جمع العمال حتي اجتمع منهم خمسون الف بناء سوي ا---------لاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي ----بلغ مبلغا------------------------------------ لا يقدر الباني ان يقوم عليه فبعث الله---- جبريل------------ عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعت ثلاث قطع -وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر و قطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله غلا قد هلك	3645	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0807	false	4822374214493044341	45	117	219	585	1568	300	هامان---- العمال حتي اجتمع----- خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير وشيد-ه حتي لم يبلغ ما لم يبلغ بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر------- ان يقوم علي راسه يبني فجاء جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع ووقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل و-----قطعة في البحر و-قطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا--- هلك	807	8177085229079222738	282	468.5	225	392	71.93877410888672	49	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3645	true	-2562244775632099551	257	300	1299	1531	1531	300	واستكبر هو وجنوده في الارض يعني ارض مصر بغير الحق اشارة الي ان الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي كما جاء في الحديث القدسي الكبرياء رداءي ةالعظمة ازاري فهو كقوله ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة 61 وفي قوله وظنوا انهم الينا لا يرجعون-	3645	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0807	false	4822374214493044341	120	153	598	778	1568	300	واستكبر هو وجنوده في ا---------لارض---- بغير الحق ل---------ان الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي اي هو المتبالغ في ---------كبرياء الشان وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق ومعن----------------------ي قوله وظنوا انهم الينا لا يرجعون	807	8177085229079222738	118	178.0	95	233	50.643775939941406	19	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3646	true	-6159555962268521640	142	205	803	1142	1680	300	الاخرة سينزل بهم علي وجه لا يمكن التخلص منه وقال في الشكاف اراد وخذلناهم في الدني----------ا ويوم القيامة هم مخذولون كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا عن الرحمة ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من--------- المطرودين المبعدين وقالت الليث قبحه الله------ قبحا بالفتح وقبحا بالضم اي نجاه عن كل خير وقال ابن عباس من-------------------------------------------------- المشهورين----- بسواد الوج-ه وزرقة العين	3646	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0808	false	3812984401044395472	27	140	139	745	1566	300	العقاب سينزل بهم علي وجه لا يمكن التخلص -----------------------------منه وهو معني قوله تعالي ويوم القيامة لا ينصر-ون كما ينصر الاءمة الدعاة الي الجنة او معني جعلناهم خذلناهم حتي كانوا اءمة الكفر اي منعناهم الالطاف لعلمنا انها لا تنفع فيهم لانه لما تركهم من اللطف وخلاهم صاروا اءمة للكفر كما يقال اخربت دارك واصديت سيفك اذا خليتها حتي صارا الي الخراب والصدي واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا عن الرحمة ويوم القيامة هم من المقبوحين اي هم المبعدين المطرودين قال ابو زيد يقال قبح----- الله فلانا قبحا وقبوحا اي ابعده م-----------ن كل خير وقيل من المهلكين ويمكن ان يقبح صورهم بعد حسنها قال الكلبي معناه من المشوهين الخلق بسواد الوجوه وزرقة العين	808	8177085229079222738	216	324.5	168	652	33.12883377075195	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3649	true	9077196657963966242	56	83	287	421	1587	300	اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما	3649	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0042	false	4462047759576808671	13	40	64	198	1582	300	اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما	42	8177085229079222738	134	268.0	107	134	100.0	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3651	true	2908240183908988077	133	219	684	1102	1529	300	علي المسبب والغرض بيان اعجازه كانه قال ان في اخبارك عن هذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك ثم فصل ما اجمل فذكر اول امر موسي وبين انه صلي الله عليه وسلم لم يكن هناك وهو قوله وما كنت ثاويا--- مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون ب-ه تتلوا عليهم اياتنا قال مقاتل-------- اي لم تشهد اهل مدين وانت تقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا ارسنل---------------------------------------------------------------------------اك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك -ما علمتها --وقال	3651	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0810	false	-1219789721425803340	34	123	166	611	1530	300	علي المعجز------------------- كانه قال ان في اخبارك عن هذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك كما قال او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ثم قال تعالي------------------------- وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين -هم شعيب والمءمنون معه تتلوا عليهم اياتنا اي قصة شعيب وقومه اي لم نقراها عليهم تعلما من------------------هم ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك واعلمناك اياها بالوحي لانك لم تتصل بزمان كذلك ومعناه ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها ثم قال	810	8177085229079222738	268	415.0	208	508	52.75590515136719	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3652	true	-7062448085496468725	155	267	751	1339	1521	300	رحمة من ربك-- ثم فسر---- الرحمة بقول------ه لتنذر قوما-------- ما اتاهم من نذير من قبلك اي في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون سنة وقيل كانت------------------------------------------------- حجة الانبياء قاءمة عليهم ولكنه ما بعث اليهم من يجدد تلك الحجة عليهم------------------------------------------- فبعثه الله تعالي تقريرا لتلك التكاليف وازالة لتلك الفترة قوله ولول------------------------------------------------------------------ا ان تصيبهم هي امتناعية وجوابها مح 1 ذوف والفاء في قوله فيقولوا للعطف علي ان تصيبهم وقوله لولا ارسلت هي تحضيضية والفاء في فنتبع جواب لولا وذلك ان التحضيض في حكم الامر لان كلا منهما بعث علي الفعل والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا علي ما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم	3652	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0811	false	-80881882774575136	27	135	132	710	1641	300	رحمة للعالمين ثم فسر تلك الرحمة فقال سبحانه لتنذر قوما هم قريش ما اتاهم من نذير من قبلك اي في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة واختلف فيهم فقال بعضهم لم يبعث اليهم نذيرا منهم وقال بعضهم حجة الانبياء قاءمة عليهم -لكنه ما بعث اليهم من يحدد تلك الحجة عليهم وقال بعضهم لا تبعد وقوع الفترة في التكاليف فبعثه الله------ تقريرا ل-----لتكاليف وازالة لتلك الفترة ومعني لعلهم يتذكرون اي لكي يتفكروا في عاقبتهم فيعملون بها ثم قال تعالي ولولا ان تصيبهم مصيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لولا محذوف اي ولولا كراهة ان يقولوا---------------------------------------------------- اذا عوقبوا ب---ما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الين------ا محتجين علينا----- لما ارسلنا عليهم	811	8177085229079222738	338	505.5	270	766	44.125328063964844	53	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3654	true	-1145450963817804889	151	194	789	990	1559	300	فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي مما انزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي موسي ومما انزل علي --------------------------------------------------------قال ابن عباس فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستجيبوا لك معناه فان لم يءمنوا بما جءت به من الحجج و---قال مقاتل فان ------لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب افضل منهما وهذا	3654	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0813	false	-143797681461995184	148	255	773	1300	1512	300	فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي مما انزل عليهما علي قراءة ساحران او اهدي من الكتابين علي قراءة سحران ومعني اتبعه اي اعمل بما فيه والمعني اهدي مما انزل علي موسي و-ما انزل علي وهذا قطع لاحتجاجهم وتهكم بهم حيث كفروا بما لا شك فيه ثم قال ان كنتم صادقين انهما كانا ساحرين وهذا شرط المذل بالامر المتحقق نصيحته لان انتفاهما هو اهدي منهما معلوم او هو استهزاء او تهكم بهم بدليل حرف الشك الذي هو ان ثم قال تعالي فان لم يستجيبوا لك -------اي لم يجيبوك الي الاتيان بما هو اهدي قال مقاتل معناه وان لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب افضل منهما وقال	813	8177085229079222738	151	219.0	117	535	28.22429847717285	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3655	true	-6110433706585572516	83	243	446	1247	1556	300	متتابعا متواصلا ووعدا ووعيدا وقصصا وعبرا الي غير ذ--------------------------------------------------------------------------------لك من معاني القران ارادة ان----------------------------------------------------------------------------------- يتعظوا فيفلحوا ويحتمل ان يكون المراد بينا الدلالة علي كون هذا القران معجزا مرة بعد اخري وحين------------------------------- اقام الدلالة علي النبوة اكد ذلك ب--------قوله الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل القران هم به يءمنون قال قتادة انها نزلت في اناس من اهل الكتاب كانوا علي شريعة حقة يتمسكون بها فلما بعث الله محمدا امنوا به من جملتهم سلمان وعبد الله بن سلام وقال مقاتل نزلت في اربعين من سملمي اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءا مع جعفر من ارض الحبشة في السفينة وثمانية جاءا من الشام وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم والتحقق يق ان كل من حصل في حقه هذه الصفة------------------------------------------------------------------------------- يكون داخلا في الاية لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب---- ثم حكي عنهم ما يدل علي تاكد ايمانهم وقوله-------------------------------------------- انه الحق من ربنا تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله يوجب الايمان به وقوله انا كنا من قبله	3655	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0814	false	944744957299105417	113	270	581	1376	1519	300	متتابعا متواصلا ووعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ونصاءح قال في البرهان والقول هو ما اخبر الله به عز وجل من اخبار الدنيا والاخرة وخبر من اهلك من قوم نوح بكذا وقوم هود بكذا لعلهم يتذكرون اي يخافون ان ينزل بهم مثل ما نزل بمن قبلهم ويجوز ان يكون المعني يتعظون بالقران عن عبادة الاوثان و----بينا الدلالة علي كونه---------- معجزة مرة بعد اخري لعلهم يتذكرون ثم ان الله سبحانه لما اقام الدلالة علي النبوة اكد ذلك بان قال تعالي الذين اتيناهم الكتاب من قبله -----------------هم به يءمنون يعني الذين اتيناهم التورية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانجيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل القران هم بالقران يءمنون فمن لا يعرف الكتب اولي بذلك وفيه وجه ثان وهو ان يكون المعني والذين اتيانهم الكتاب من قبل محمد هم بمحمد يءمنون ثم حكي عنهم ما يدل علي كنه- ايمانهم فقال تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به اي صدقنا انه الحق من ربنا عرفوه بما ذكر في كتبهم من بعث النبي صلي الله عليه واله وسلم انا كنا من قبله	814	8177085229079222738	269	167.5	204	1130	23.805309295654297	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3656	true	1843218002921014583	22	48	121	247	1589	300	وهذا -----اقرب لانه------ لما بين انهم امنوا بعد البعثة وبين ا-----نهم كانوا مءمنين به قبل البعث- ثم اثبت لهم الاجر مرتين وجب ان ينصرف غلي ذلك	3656	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0815	false	4007268975168466300	109	137	609	748	1657	300	وهذا هو الاقرب لانه تعالي لما بين انهم امنوا بعد البعثة وبين ايضا انهم كانوا مءمنين به قبل البعثة ثم اثبت---- الاجر مرتين وجب ان ينصرف الي ذلك	815	8177085229079222738	121	208.0	96	143	84.61538696289062	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3656	true	1843218002921014583	163	235	895	1245	1589	300	الله قال-------- الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب--------- وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله علي-----ه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد --يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة ان----------------------- تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال--------- قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جبن عند الموت	3656	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0817	false	-8541091131137432077	3	82	13	393	1546	300	عليه قادرا انتهي الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب عند موته وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا ---------------ترشدوا فقال------ صلي الله عليه واله وسلم يا عم تامرهم بالنصح-- لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد مني يابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من الدنيا تقول لا اله ا----لله اشهد لك بها عند الله قال يابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال حزع عند الموت	817	8177085229079222738	312	532.0	245	407	76.65847778320312	56	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3658	true	6092056479251071609	3	40	16	193	1506	300	والبطر سو-ء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه ومعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قليلا---------- قال ابن عباس اي لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويجوز ان يكون شءم معاصيهم------- بقي----- في ديارهم فكل من	3658	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0818	false	4010323332504249147	235	300	1167	1493	1493	300	والنزر سواء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه وهذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم في حفظ العيش فقابلوا النعمة بالاشر والبطر فدمرهم الله فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا من السكني قال ابن عباس--- لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ا----ن شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من-	818	8177085229079222738	154	238.5	122	334	46.107784271240234	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3659	true	4209478709503588868	86	202	489	1115	1673	300	بقوله افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه لان وعد الله يترتب عليه-------------------------------------------------- الانجاز البتة وصاحبه يلقي الموعود لا محالة وتقدير الكلام ابعد التفاوت المذكور بين ما عند الله وبين مت----------------------------------------------------------------------اع الحياة الدنيا يسوي بين اهل الجنة وبين ابناء الدنيا ومعني ثم في قوله ثم هو يوم القيامة تراخي حال الاحضار عن حال التمتع لا تراخي وقته عن وقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص لفظ المحضرين بالذين احضروا للعذاب امر عرف من القران قال الله تعالي لكنت من المحضرين الصافات 57 فانهم لمحضرون الصافات 127 ويمكن ان يقال ان في اللفظ اشعارا به لان الاحضار مشعر بالتكليف والالزام وذلك لا يليق بمجالس اللذة والانس وانما يليق بمواضع الاكراه------------------------------------------------- والوحشة -------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في النبي---- صلي الله عليه وسلم و---ابي جهل وقيل في	3659	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0820	false	1722519998481859580	114	273	620	1503	1645	300	بقوله افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه وهو الثواب لانه داءم علي وجه التعظيم كمن متعناه متاع الحياة الدنيا المتاع الان------------------------------------------------------------تف-----------------------------------اع اليسير كانتفاع ساءر الطريق بما يسد فاقته من الطعام والشراب فشبه به الساءر في الدنيا------------------------------------------------------ ثم هو يوم القيامة -----------------------------------------------------من المحضرين الي النار والمقصود انهم لما قالوا لو تركنا الدين للدنيا فقال الله لهم لو لم تحصل عقيب دنياكم مضرة العقاب لكان العقل يقتضي ترجيح منافع الاخرة علي منافع الدنيا فكيف وهذه الدنيا يحصل بعدها العقاب الداءم واورد هذا الكلام علي لفظ الاستفهام ليكون ابلغ في الاعتراف بالترجيح وتخصيص لفظ المحضرين ل-لذين احضروا للعذاب امر عرف من القران قال----- تعالي لكنت من المحضرين وفي----------------------------------------------------- اللفظ اشعار- به لان الاحضار مشعر بالتكليف والالزام وذلك لا يليق بمجالس اللذة --------انما يليق بمجالس الضرر والمكاره قال في البرهان نزلت في حمزة بن عبد المطلب والوعد الحسن الجنة وملاقاتها دخولها ومتعناه متاع الحياة الدنيا هو ابو جهل انتهي وقيل نزلت في رسول الله صلي الله عليه واله وفي ابي جهل وقيل في	820	8177085229079222738	306	257.0	245	1153	26.53946304321289	47	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3662	true	7064585003396597763	264	291	1397	1528	1576	300	فلولا -حكمه لما نفذ علي العبد حكم سيده ولا علي الزوجة حكم زوجها ولا علي الابن حكم ابيه ولا علي الرعية حكم سلطانهم ولا علي الامة حكم	3662	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0824	false	2140653157281477679	23	50	107	239	1520	300	فلولا بحكمه لما نفذ علي العبد حكم سيده ولا علي الزوجة حكم زوجها ولا علي الابن حكم ابيه ولا علي الرعية حكم سلطانهم ولا علي الامة حكم	824	8177085229079222738	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3667	true	-6779922898021657687	47	165	258	896	1600	300	ثم قرن بالضياء----------------- افلا تسمعون ---------------لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه قال الكلبي افلا تسمعون معناه افلا تطيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من ----يفعل ذلك و------قوله افلا تبصرون معناه افلا تبصرون------- ما انتم عليه من الخطا والضلال وقال اهل البرهان قدم الليل علي النهار لان ذهاب ال-------ليل بطلوع الشمس اكثر فاءدة من ذهاب النهار بدخول الليل وانما ختم الاية الاولي بقوله افلا تسمعون بناء علي الليل وختم الاخري بقوله افلا تبصرون بناء علي النهار والنهار مبصر واية النهار مبصرة ثم بين ان من رحمته زواجه بين الليل والنهار لتسكنوا------- في الليل ولتبتغوا من فض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في النهار ولارادة الشكر علي ال-نعمتين	3667	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0825	false	1192603847749051739	0	165	0	901	1599	300	ثم قرن بالضياء وانما قال سبحانه افلا تسمعون ولم يقل تبصرون لان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه والمعن---ي افلا تسمعون سماع تدبر وفهم وقبول فتستدلوا والخطاب لاهل مكة فلما لم ينتفعوا انزلوا منزلة من لا يسمع ولا يبصر ثم قال سبحانه قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه اي لتستريحوا بالسكون من حركات النهار وتعب المعاش افلا تبصرون بعقولكم بصر تفكر واعتبار ما انتم عليه من الخطا والظلال فقرن العام وهو الضياء بالعام وهو السمع وقرن الخاص وهو الليل ب-------------------------------------------الخاص وهو البصر لقصوره عن السمع في المنافع ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------من رحمته --جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل-ولتبتغوا من فضله بالنهار في التصرف بالمعاش بالتجارة وغيرها ولعلكم تشكرون زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدها وهو الليل وتبتغوا من فضل الله في الاخ-ر ولارادة شكركم علي المنفعتين	825	8177085229079222738	338	458.5	267	1050	32.19047546386719	50	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3668	true	-4345172447182681747	22	179	115	930	1548	300	فقلنا للامة هاتوا برهان------------------------------------كم فيما كنتم عليه من الشرك وخلاف-- الرسول ------------------------فعلموا حينءذ ان الحق لله و-رسوله وغاب----------------- عنهم ما كانوا يفترون من الباطل والزور ثم عقب حديث اهل الضلال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة قارون وهو اسم اعجمي ولهذا لم ينصرف بعد العلمية ولو كان فاعولا من قرن لا نصرف والظاهر انه كان ممن امن بموسي هذا ظاهر نص القران ولا يبعد ايضا حمله علي القرابة قال الكلبي انه كان ابن عم موسي وقيل كان موسي ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان --------اقرا بني اسراءيل----------- للتوراة الا ان----------ه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي وال-ذبح والقربان الي هارون فما لي وفي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبغي عليهمر وجوه------------------------- احدها ان بغيه استخفافه بالفقراء------------------------------------ وثانيها ان ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقال القفال معناه طلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت يده وقال الضحاك طغي عليهم واستطال فلم يوافقهم في امر ابن عباس تجبر وتكبر عليهم ومثله عن شهر بن حوشب قال بغيه انه زاد عليهم في الثياب شبرا	3668	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0826	false	-5982594903705554382	9	196	49	1017	1558	300	فقلنا------ هاتوا برهانكم اي احضروا دليلكم وحجتكم علي اصابتكم فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول تبكيتا لهم علي سوء فعلهمفعلموا------ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم ما كانوا يفترون من الباطل والكذب اي غاب غيبة الضايع وبطل ولم ينفعهم قالت الاعرابية الا الله اشكوا لا الي الناس مشطة تمشطتها من مرد قوش فضلت لشيخ ومثل الشيخ خاب ضجيعه اذا الليلة الطخيا طابت وطلت ثم اخبر تعالي عن قصة قارون فقال تعالي ان قارون كان-------------------------------- من قوم موسي وك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عم م--------------وسي اخي اب----------------------------يه وكان قطع البحر مع بني اسراءيل وكان قارءا للتورية ولكن كان عدوا لله نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي والمذبح والقربان الي هارون فما لي لانهم كانوا لا يذبح لهم الا عالمهم ليفصل ما يحل من الذبيحة مما لا يحل والقربان ما يتقرب به الي الله يدفع الي هارون كما تدفع الزكاة الي المصدق فبغي عليهم اختلف في الذي بغي به علي اقوال احدها انه جعل لبغية جعلا علي ان تقذف موسي بنفسها ففعلت قال ابن عباس وثانيها بغي بالكفر بالله كما مر من نفاقه كالسامري وثالثها --------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبر بكثرة ماله وولده وقيل------------------ زاد عليهم في الثياب شبرا	826	8177085229079222738	335	357.0	259	1273	26.3157901763916	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3670	true	-4596781538299991193	22	116	112	606	1600	300	امروه بالاحسان -المالي امروه بالاحسان مطلقا ويدخل فيه الاحسان بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن الغيبة والحضور وفي قوله---- كما احسن الله اليك اشارة ا-لي قوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 والي ما قال الحكماء المكافاة في الطبيعة واجبة و الفساد في الارض المنهي عنه هو ما كان عليه من الظلم والبغي وهذا---------------------------------------- القاءل-------- موسي عليه السلام او----------- مءمنو- قومه وهو ظاهر اللفظ وكيف ---كان فقد جمع في هذه الالفاظ من الوعظ ما لو قبل لم يكن عليه مزيد لكنه ابي ان يقبل بل تلقي النصح بكفران النعمة قاءلا------ انما اوتيته علي علم عندي	3670	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0828	false	3853294869651845927	19	109	96	560	1542	300	امر-ه بالاحسان بالمال- امر-ه بالاحسان مطلقا ويدخل فيه ال-لعان بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء وحسن الذكر وانما قال كما احسن الله اليك تنبيها علي قوله------ لءن شكرتم لازيدنكم وخامسها قوله ولا تبغ------------------------------------- الفساد في الارض ب----------------------------الظلم والمعاصي ان الله لا يحب المفسدين اي يحب ثوابهم وقيل القاءل بهذا هو موسي عليه السلام وقال اخرون بل مءمنوا قومه--------------- وكيف ما كان فقد جمع في هذا----------- الوعظ ما لو قيل لم يكن عليه مزيد لكنه ابا ان يقبل بل زاد عليه-- بكفر-- النعمة حيث قال قال انما اوتيته علي علم عندي	828	8177085229079222738	315	436.5	248	569	55.36028289794922	47	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3671	true	-1306440871910660282	134	300	707	1565	1565	300	واصله----- الدعاء بالهلاك الا انه قد يستعمل في الردع والزجر بطريق النصح والاشفاق والضمير في قوله-------------------------------------------- ولا يلقاها عاءد الي الكلمة المذكورة وهي قوله ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا او الي الصواب بمعني المثوبة او بتاويل الجنة او الي السير والطريقة اي لا يلزم هذه السيرة ا--------------------------لا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله وحكم به من الغني وضده وظاهر حال قارون ينبء عن انه كان ذا اشر وبطر واستخفاف بحقوق الله واتهانة بنبيه وكتابه فلا جرم خسف الله--------------------------------------------------------------------- به وبدراه الار---------------ض الا ان المفسرين فصلوا فقالوا ك--------------------------------------------------------------------------------ان يءذي نبي الله موسي -------وهو يداريه للقرابة التي كانت بينهما حتي نزلت---- الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي د-------رهم فحسبه فاستكثر فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت -------كبيرنا فامر- بما شء فقال اءتوا الي فلانة البغي حتي----------------------------------------------------------------------------------------- ترميه بنفسها في جمع بني اسرا---------------------------ءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير م-صن جلدناه و----ان احصن رجمناه-	3671	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0830	false	8989927241143610249	30	231	159	1206	1541	300	واصل الويل الدعاء بالهلاك ثم ا--------ستعمل في -------الزجر والبعث علي ترك ما لا يرتضي ثم اخبر عن المستحق لذلك الخير فقال لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها اي --------كلمة العلماء وهي------ ثواب الله خيرا و-------------------------------------المثوبة و---------الجنة او -----------الطريقة وا--------------لسيرة وهي الايمان والعمل الصالح الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي وعلي ما قسم من قليل ام كثير وعن زينة الدنيا والصبر هو حبس النفس علي طاعة ال-------------------------له وايثار مرضاته ثم قال تعالي فخسفنا به اي بقارون وبداره الارض قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه هدمنا به وبداره واهبطنا موقعه في بعض الارض بعد قراره لان موسي شكا الي الله عز وجل امر قارون وشيعته وفساده فخسف الله بقارون وكنوزه واهل ولايته قيل كان يءذي--------- موسي كل وقت وهو يداريه للقرابة -----------------حتي نزلت اية الزكاة فصالحه ع--لي الف دينار وا----------------لف درهم علي دينار ودرهم فجسبه فاستكثر------------ه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت سيدنا وكبيرنا فمرنا بما شءت قال نتوصل الي فلانة البغي حتي تنسبه الي نفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوء ذهبا علي ان ترميه بنفسها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه -----------------ومن زنا وهو غير محصن جلدناه وان كان احصن رجمناه	830	8177085229079222738	447	505.0	355	1245	35.90361404418945	59	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3672	true	5959513458782599629	0	71	0	354	1578	300	فقال قارون وان كنت انت -قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت----------------------------------------------------------------------- يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي----- اليه ان -مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله قد بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي ف-يعتزل فاعتزلوا	3672	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0830	false	8989927241143610249	231	300	1206	1541	1541	300	فقال------ وان كنت انت فقال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر-------------- ان تصدق --------------فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان امر الارض بما شءت فقال--------------- يا بني اسراءيل من كا------------------------------------------------ن معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا-	830	8177085229079222738	247	404.5	195	433	57.043880462646484	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3672	true	5959513458782599629	202	300	1083	1578	1578	300	وي مفصولة عن كان وهو مذهب الخليل وسيبويه فهي كلمة ----------------تنبيه علي الخطا و-تندم كانهم------- تنبهوا علي خطء-هم في --تمنيهم وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح نظير هذا الاستعمال قول الشاعر ويكان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعيش عيش ضر وعند الكوفيين ويك بمعني ويلك اي الم تعلم انه لا يفلح الكافرون حكي هذا القول قطربق عن يونس وجوز جار الله ان تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة الي وي--------------------------------------------- واللام مقدر قبل ان لبيان المقول لاجله هذا القول والتعليل اي لانه لا يفلح الكفار-- كان-	3672	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0833	false	-6719369386477346153	52	145	258	731	1540	300	وي مفصولة من كان وهما حرفان وصلت بالكاف في اللام للكثرة ومعناها التنبيه علي الخطا والندم وان القوم قد تنبهوا علي خطابهم في التمني و--تندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح وقيل معني كانه اعلمه كما تقول كانك بالفرج قد اقبل وقيل ويك كلمة واحدة بمعني الم تر------------------------ اي الم تعلم انه لا يفلح الكافرون او ي------------------------------------------كون الكاف ل----لخطاب ضم---- الي وي كقوله ويك عنتر اقدم وانه في الاية بمعني لانه واللام------------ لبيان من قيل لاجله هذا القو---------ل اي لانه لا يفلح الكافرون كان	833	8177085229079222738	273	356.0	215	570	47.894737243652344	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3677	true	-1885621226879004414	152	215	765	1066	1510	300	ذكر الكتاب او التنزيل او القران الذي لا يخفي غناءه والاهتمام بشانه كقوله الم ذلك الكتاب البقرة 1 الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب ال عمران 1 المص كتاب انزل اليك الاعراف 1 يس والقران يس 1 ص والقران ص 1 الم تنزيل الكتاب السجدة 1 الا ثلاث سور كهيعص مريم 1 الم احسب الناس الم غلبت الروم	3677	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0744	false	-7321174045922853187	231	270	1189	1385	1548	300	ذكر الكتاب او التنزيل او القران----------------------------------- كقوله ا------------------------لم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب----------- المص كتاب انزل اليك---------- يس والقران----- ق والقران ----الم تنزيل الكتاب ---------الا ثلاث سور كهيعص ا-------لم احسب الناس الم غلبت الروم	744	8177085229079222738	194	316.5	155	301	64.45182800292969	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3679	true	4847740653634078557	67	133	374	722	1595	300	بقوله ام حسب الذين الخ---------- ان من كلف بشء -------------------ولم يمتثل عذب في الحال والا يعذب في الاستقبال نظيره قوله---------------------- ولا تحسبن--------------------- الذين كفروا سبقوا الانفال 59 والحاصل ان الامهال لا يوجب الاهمال والتعجيل في جزاء الاعمال انما يوجد ممن يخاف الفوت لولا الاستعجال ومعني الاضراب ان هذا الحسبان اشنع من الحسبان الاول------------- لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه	3679	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0748	false	4939398685040468513	104	171	548	871	1539	300	بقوله ا--حسب الناس ان يتركوا بين ان من كلف بشء ولم يات به يعذب وان لم ي-----عذب في الحال ---فسيعذب في الاستقبال -------ولا يفوت الله شء في الحال ولا في المال فقال تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ام هي المنقطعة اي بل احسب فهي ل-------------------------------------------------------------------------لاضراب ع--------------------ن الحسبان الاول الي ابطل منه لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساوءه	748	8177085229079222738	169	218.0	133	433	39.03002166748047	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3694	true	-3521513682149824641	187	243	988	1288	1598	300	من ذلك الوجه الثاني ان يكون------------------- مفعولا ثانيا علي حذف المضاف او علي ان المصدر بمعني المفعول اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم واتخذتم-----------------------وها مودودة بينكم----- ومن قرا--------------------------------------------------- بالرفع باضافة او بغير اضافة فعلي وجهين ايضا ان يكون خبرا لان علي ان ما موصولة والتقدير ان التي اتخذتموها اوثانا هي ------------------------------سبب مودة بينكم او مودودة بينكم	3694	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0758	false	4883323321443044043	231	299	1214	1576	1578	300	من دون ال-له اوثانا اصناما لا يستحق العبادمودة مفعولا ثانيا لاتخذتم كقوله من اتخذ الهه هواه-------------- اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها م--ودة بينكم قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقرء بالرفع ووجه ان يكون-------------------------------- خبرا لان علي ان ما موصولة او يكون خبر مبتدا محذوف والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب مودة-بينكم ----------------	758	8177085229079222738	140	158.5	108	428	32.71028137207031	19	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3695	true	-8187518883719863532	138	283	720	1464	1554	300	وقال ابراهيم اني مها--------------------------------------------------جر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ولهذا- قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه----- في هجرته -امراته سارة وهاجر وهو ابن خمس- وسبعين سنة وهاجر معه لوط ايضا ومعني الي ربي اي الي حيث امر ربي بالهجرة اليه ومثله قوله اني ذاهب الي ربي الصافات 99 وعبارة القران ادخل في الاخلاص لان المهاجر الي حيث امره الملك قد يهاجر اليه مرة اخري لغرض نفسه فيصدق انه مهاجر الي حيث امره الملك ولا يصدق الانه مهاجر لاجل الملك ولرضاه وفي قوله انه هو العزيز الحكيم نوع تهديد لقومه وتصويب لما بدا له من الهجرة بامر الله قال ---في الكشاف انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلحتي ثم ------------------------------------------------------ذكر ما انعم به عليه من الاولد والاحفاد ومن جعل النبوة و------------------------------------------------------جنس الكتا--------------------------------------ب الالهي فيهم وهو التوراة والانجيل والزبور والفرقان	3695	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0759	false	7616765886936773263	107	217	560	1130	1568	300	وقال ابراهيم اني مهاجر الي ربي الا حيث امرني ربي اني مهاجر للظالمين هاجر من كوثي قرية ب-سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ومن ثم قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان م عه لوط في هجرته وامراته وه-----اجر وهو ابن خمسة وسبعين ----------------------------------------------ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي حاكيا- انه هو العزيز ل----يمنعني من اعداءي الحكيم----- لا يامرني الا بما هو مصلحتي ثم قال عز وجل ووهبنا له اسحاق ابنه ويعقوب ابن اسحاق ولم يذكر اسماعيل لانه قد دخل في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكان اسماعيل اول من تناوله لفظ النبوة والكتاب جنس الكتب حتي دخل تحته ما نزل علي ذريته من الكتب الاربعة-------- التورات والانجيل والزبور والفرقان	759	8177085229079222738	291	453.5	231	951	30.599369049072266	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3703	true	-8023084731520101690	8	103	42	532	1609	300	توكيد للمثل المذكور وزيادة عليه حيث لم يجعل ما يدعونه شيءا هذا علي تقدير كون ما نافية و من زاءدة ويجوز ان تكون استفهاما نصبا ب يدعون او بمعني الذي و من للتبيين المراد ما يدعون من دونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شء فان الله يعلمه وهو العزيز الحكيم قادر علي اعدامه واهلاكهم لكنه حكيم يمهلهم ليكون الهلاك عن بينة والحياة عن بينة وفيه ايضا تجهيل لهم حيث عبدوا ما هو اقل من لاش ء وتركوا عبادة القاهر القادر الحكيم ثم ان ال------جهلة من قريش كانوا يسخرون من ---------ضرب المثل بالذباب والعنكبوت ونحوهما------- فنزلت وتلك الامثال نضربها للناس	3703	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0766	false	-4450143369304630562	14	162	62	826	1524	300	تاكيد للمثل-------- وزيادة عليه حيث لم يجعل ما يدعونه شيءا اي هو يعلم ان معبودكم----------------------------------------------------------------------------------------------- من دونه ليس شء وهو العزيز القاهر الحكيم الذي لا يفعل شيءا الا لحكمة وتدبيره وفيه تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء وتركوا عبادة القادر علي كل شء فكيف يجوز للقاعل ان يترك عبادة القادر الحكيم ويشتغل بعبادة ما ليس بشء اصلا ذكره في الكشاف قال الرازي وهو صحيح والعلم يتعلق بالجملة كما يقول القاءل اني اعلم ان الله واحد حق يعني اعلم هذه الجملة قال وان كنا نجعل ما خيرية فيكون معناه ما تدعون من شء فا---لله يعلمه وهو العزيز الحكيم قادر علي اعدامه واهلاكهم لكنه----- يمهلهم ليكون الهلاك عن بينة والحياة عن بينة ومن هاهنا يكون الخطاب مع قوم محمد صلي الله عليه واله ثم قال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس كانت جهلة--- قريش------ يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فنزلت فقال الامثال تضرب-- للناس	766	8177085229079222738	255	344.0	203	886	28.781038284301758	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3703	true	-8023084731520101690	170	228	916	1208	1609	300	امر الخلق بالايمان واظهر الحق بالبرهان---------------------------- وقص------ قصصا فيها عبر وانذر اهل الكفر-- باهلاك من غبر ووصف سبيل اهل الاباطيل بالتمثيل ------------------------------------------------------------------قوي قلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الايمان بان كفرهم ينبغي--------- ان------------- لا يورث شكا----- في صحة دينكم و--------شكهم يجب ان لا يءثر في رد يقينكم ففي خلق----- السم-وات والارض بالحق--------- بيان ظاهر وبرهان باهر وان لم يءمن به علي وجه	3703	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0767	false	4736822807395299470	195	300	1000	1559	1559	300	امر الخلق بالايمان واظهر الحق بالبرهان ولم يات الكفار بما امرهم به وقص عليهم قصصا فيها عبر وانذرهم علي كفرهم باهلاك من غبر وبين ضعف دليلهم------- بالتمثيل ولم يهتدوا بذلك الي سواء السبيل وحصل ياس الناس عنهم سلا المءمنون بقوله خلق الله السماوات والارض بالحق اي بالغرض الصحيح وهي ان تكون مساكن لعباده ودلاءل علي قدرته ان في ذلك لاية اي عبرة ودليلا للمءمنين وخصهم لانهم اهل الانتفاع بالدلاءل والعبر والمعني ان لم يءمنوا هم لا يورث كفرهم شك في صحة دينكم ولا يورث شكهم في ب--------------رد يقينكم فان خلق الله السماوات والارض بالحق للمءمنين بيان ظاهر وبرهان باهر وان لم يءمن به علي وجه-	767	8177085229079222738	217	299.5	172	581	37.349395751953125	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3710	true	-7406927997128693811	115	153	585	789	1556	300	ذوقوا ما كنتم اي جزاء ما كنتم تعملونه امر -----------------------------------------------------اهانة وحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر حال الكفرة من اهل الكتاب والمشركين-------- وجمعهم -في الانذار وجع--لهم- من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المءمنين ومنع-هم من --عبادة الله فقال	3710	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0776	false	-1192560049429503830	168	240	883	1262	1597	300	ذوقوا ما كنتم اي جزاء ما كنتم تعملون من المعاصي جزاءه علي ربكم اي يقال لهم علي سبيل التنكيل والاهانة ذوقوا ما كنتم تعملون وجعل ذلك عين ما كانوا يعملون للمبالغة في طريق اطلاق اسم المسبب علي السبب فان عملهم كان سببا لعذابهم واعلم ان الله لما ذكر حال ----------------------المشركين علي حده وجمعهما في الانذار وجعل لهما من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المءمنين ومنعوهم من العبادة----- فقال	776	8177085229079222738	166	236.0	136	406	40.88669967651367	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3711	true	2010673834348706964	8	127	48	694	1626	300	في قوله فاياي للدلالة علي انه جواب الشرط ---------------------------------------------------------------------------كانه قال اذا كان- لا نانع من عبادتي فاعبدوني ثم اريد معني الاختصاص والاخلاص فقدم المفعول علي شريطة التفسير وجء بالفاء الثانية الدالة علي --ترتيب المقتضي علي المقتضي كما يقال هذا عالم فاكرموه كما مر في قوله واياي فارهبون البقرة 40 فصار حاصل المعني ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها لي في غيرها والفاءدة في الامر بالعبادة بعد قوله يا عبادي الدال علي العبودية اما المداومة اي يا من عبدتموني في الماضي اعبدوني في المستقبل او الاخلاص في العبادة ويجوز ان يقال العبودية غير العبادة فكم من عبد لا يطيع سيده ثم ----------------------------------------------------------------لما ارم----- المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان والخلان فقال------------------------------ كل نفس ذاءقة الموت اي	3711	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0777	false	1551861464601429913	65	146	319	750	1546	300	في قوله فاياي تدل ع----لي انه جواب -لشرط فما ذلك اجاب بعضهم فقال قوله ان ارضي واسعة اشارة الي عدم المانع من عبادته فكانه قال اذا كانا لا مانع من عبادتي فاعبدوني واما ا--------------------------------------------------------------لفاء في قوله فاعبدون فهو لترتيب المق------------تضي كما يقال هذا عالم فاكرموه فكذلك هاهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما علم نفسه بقوله فاياي وهو لنفسه يستحق العبادة فقال فاعبدوني ولما امر الله المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخو--------ان فقال لهم انما تكرهون لابد من وقوعه كل نفس ذاءقة الموت اي	777	8177085229079222738	212	294.0	170	823	25.759416580200195	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3715	true	-1450690991647282395	153	282	773	1427	1531	300	يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءا علي مثل هذه الجرا-ة وان اريد نفي الاستقبال فالمراد الا يوون في جهنم وقد افتروا علي الله وكذبوا بالحق وقيل هو من الكلام المنصف لانه قدم مقدمة هي انه لا اظلم من المفتري وهو المتنبء ومن الذي كذب النبي ثم ذكر ان جهنم مقام الكافر سواء كان هو المتنبء او المكذب للنبي فهو كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 ثم ختم السورة باية جامعة فيها تسلية قلوب المءمنين والمراد ان من جاهد النفس او الشيطان الجني والانسي------ فينا اي في حقنا ومن اجل رضا----نا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصا لنهدينهم سبيل -----------------الجنة او سبي-------------------------------------ل الخير باعطاء ميز--------د اللطاف الوتفيق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل والذين جاهدوا فيما علموا ولم يقصروا في العمل به لنهدينهم غلي ما لم يعلموا وهو -قريب من قول	3715	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0783	false	43006123846959445	65	199	341	1067	1585	300	يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجتروا---- مثل هذه الجراءة ولما فرغ من التقرير والتقريع ولم يءم------------------------------------------------------ن الكفار سلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوب المءمنين بقوله تعال------------------------------ي والذين جاهدوا فينا اي في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا جاهدوا اعداءنا وقاتلوا في نصرة اولياءنا واجتهدوا في العمل بالطاعة والكف عن المعصية رجا في ثوابنا وحذرا من عقابنا لنهدينهم سبلنا يعني الطريق الي الجنة والتوفيق لدين الحق اي ليزيدهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا وتسديدا وعد الله من جاهد فيه ونابذ وحارب من يعاديه فسيوفقه لسبيل الدين ويهديه ويكون له ناصرا في كل ما يعنيه ويحسن اليه في كل سبب ويقيه ويسدده ويقربه ويدنيه قيل هو الغزو في سبيل الله وقيل هو طلب العلم وقيل هو عام في كل مجاهد للنفس والشيطان ولاعداء الدين وقيل والذين جاهدوا فيما----------------------- علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل	783	8177085229079222738	209	241.5	164	1067	19.587629318237305	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3718	true	-5537757629074040980	182	206	1000	1147	1655	300	تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	3718	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0364	false	-615993044203559206	131	155	723	870	1739	300	تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	364	8177085229079222738	147	294.0	123	147	100.0	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3724	true	-121301348533323480	79	136	418	729	1550	300	امثالهم وحكاية اشكالهم ثم ذكر انهم اولي بالهلاك لان من تقدمهم كعاد وثمود كانوا اشد منهم قوة جسمانية واثاروا الارض--- حرثوها وهو اشارة الي القوة المالية ثم اشار الي القوة الظهرية التي يستند اليها عند الضعف والفتور وهي الحصون والعماءر بقوله وعمروها اكثر مما عمروها هءلاء يعني اهل مكة كانوا ---------------------------اهل واد غير ذي زرع -ما لهم	3724	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0721	false	7440727056573311935	19	73	112	383	1612	300	امثالهم ووبال- اشكالهم ثم ذكر انهم اولي بالهلاك لان من تقدم من عاد وثمود كانوا اشد منهم قو--------ة واثاروا الارض اي حرثوها ومنه الثور لاثارته الارض والبقرة لانها تبقرها اي تشقها بالحرث----------------------------------------------------- وعمروها اكثر مما عمروها ا--------ي اهل مكة لم يكن لهم اثارة ولا عمارة اذ هم اهل واد غير ذي زرع وما هو -	721	8177085229079222738	168	243.0	134	342	49.122806549072266	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3726	true	-1476816685471729364	189	283	993	1480	1575	300	الله لما -------ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد وقال اخرون لما ذكر عظمته في المبدا بقوله ما خلق ال----------------------------------------------------------------له السم-وات والارض------------------------ وما بينهما الا بالحق وفي الانتهاء بقوله ويوم تقوم الساعة وكرر ذكر قيام الساعة للتاكيد والتخويف اراد ان ينزه نفسه عن كل سوء ويثبت لذاته كل حمد ليعلم انه منزه عن طاعات المطيعين محمود علي كل ما يوصل الي المكلفين مذكور علي لسان------------------------------------------------------------------------------------- اهل السموات والارضين والتسبيح في الظاهر------ هو تنزيه الله من السوء والثناء عليه بالخير في هذه الاوقات لما في كل منها من كل نعمة	3726	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0723	false	-2243275909893920592	120	207	639	1107	1609	300	الله تسبيحا لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد وهو التسبيح في هذه الاوقات فقوله فسبحان الله حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وقوله وله الحمد في السماوات والارض اعتراض فاصل بين ما قبله وما بعده ----------------------------------------------------------------------لتاكيد وجوب حمده علي جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل سماواته وارضه وعشيا صلاة العصر وهو متصل بقوله حين تمسون وحين تصبحون وحين تظهرون صلاة الظهر او المر-اد بالتسبيح -----ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والثناء عليه------- في هذه الاوقات لما يجدد في-ها من--- نعمه	723	8177085229079222738	187	236.0	148	674	27.74480628967285	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3727	true	-8885295226186485987	217	249	1160	1308	1596	300	عن رسول الل--------ه صلي الله علي-----ه وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمس------------ون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته من يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من	3727	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0723	false	-2243275909893920592	205	239	1099	1261	1609	300	من نعمه الظاهرة وعنه صلي الله عليه واله وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي----------- تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من	723	8177085229079222738	129	220.5	99	173	74.56647491455078	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3730	true	-2977446072867817932	178	274	912	1413	1547	300	الله قوله اذا دعاكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السم-وات والارض ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاكم مر-ة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة الخروج من غير توقف والا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امر ظاهرا او اراد -------------------------------------------------------------------نداء الملك--- والارض مكان المدعو علي التقديرين لا الداعي اذ لا مكان لله مطلقا ولا للملك في جوف الارض نعم لو كان المراد ان الملك يدعوهم وهو علي وجه الارض جاز ومعني ثم عظم ما يكون من ذلك الامر وتهويل لتلك الحالة وا------------------------------ذا الاولي للشرط والثانية للمفاجاة ناءبة--- مناب الفاء	3730	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0727	false	-4083296098485895042	156	270	807	1414	1567	300	الي وقوله دع----اكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاهم دعوة واحدة--------------------- والمراد سرعة ذلك--- من غير توقف و-لا تلبث وهو معني قوله اذا انتم تخرجون من قبوركم سراعا مبعوثين للقيامة فسار اخراجهم بمنزلة دعاءهم وان لم يكن هناك دعاء كقوله انما امره اذا---- اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وفي الاية تقديم وتاخير كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض وخروج الموتي من قبورهم اذا دعاهم دعوة عطف هذا يتم بيانا ل----------------------------------------------------------------------------------------عظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يدعوهم فيجيبوا كما ذكروا اذا الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي ثبوت مناب الفاء	727	8177085229079222738	281	415.5	224	728	38.598899841308594	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3743	true	1279971628465077119	54	81	259	411	1604	300	الذين امنوا وعملوا الصلاحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا ي-فلح عنده الا المءمن الصالح وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس	3743	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0736	false	-6544675032207500653	22	50	111	264	1657	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا ي فلح عنده الي المءمن الصالح وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس	736	8177085229079222738	149	290.0	122	153	97.3856201171875	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3744	true	-5154239666841311312	178	215	963	1157	1603	300	من قبله مكرر للتاكيد -----------------------------------ومعناه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر تطاول- فاستحكم باسهم وتحقق- ابلاس----------------------------هم وقيل اراد انهم من قبل نزول المطر او من قبل ما ذكرنا من ارسال الريح وبسط السحاب كانوا مبلسين وذلك -ان عند	3744	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0738	false	-1741823151437646358	41	84	220	448	1605	300	من قبله----- للتاكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما في النار ومعناه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد بعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان فرحهم علي قدر اغتمامهم وقيل ----ومعني من قبل----------ه اي من قبل ما ذكرنا من ارسال الريح وبسط السحاب------------- وذلك لان بعد	738	8177085229079222738	145	206.0	114	260	55.769229888916016	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3752	true	-3369559584170627258	108	212	547	1063	1541	300	ان ابن لقمان قال له--- ارايت الحبة تكون ف يمقل البحر اي في مغاصة يعلمها الل-------------------------ه ان الله يعلم اصغر ال-شياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء سءال الصخرة لا بد ان تكون في السموات او في الارض فما الفاءدة في ذكرها الجواب علي قول الظاهريين من المفسرين ظاهر لانهم قالوا الصخرة هي التي عليها الثور وهي لا في الارض ولا في السماء وقال اهل الادب فيه اضما-----------------------------------ر والمرا-د في صخرة او في موضع اخر من السموات والارض ومثله قول جار الله اراد فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت--- العالم العلوي او السفلي	3752	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0704	false	-1437285005971958174	137	205	646	993	1479	300	ان ابن لقمان قال لابيه ارايت لو كان حبة في قعر البحر كان --------يعلمها الله فاجابه بهذه الاية ومعناه ان الله يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء قال في الكشاف--------------------------------------------------------------- علي القراءة بنصب مث--------------------------------------------------------------------------------------قال الضمير للهبة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت في الصغر والحقارة في اخ------في م--------------------------------------------------------------------------وضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي	704	8177085229079222738	211	314.5	166	584	36.1301383972168	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3753	true	-431263329281565117	57	135	291	675	1570	300	عزم الامر بالرفع اي جد وقد مر في اخر ال عمران وحين-- امره بان يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره وكان يخشي عليه ان ي--------------تكبر علي الغير بسبب كونه مكملا له او ي------تبختر في النفس بسبب كونه كاملا في نفسه -قال ولا تصعر خدك للناس يقال اصعر خده وصعره وصاعره من --------------------------------------------------------------------------------الصعر بفتحتين وهو داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بكل وجهك تواضعا لا بشق الوجه كعادة المتكبرين ومعني ولا تمش في الارض مرحا	3753	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0705	false	-8720107185803181408	74	153	375	783	1517	300	عزم الامر كقولك جد الامر وصدق القتال علي المجاز ولما امره بان يكون كاملا في نفسه مكملا بغيره وكان يخشي بعده من امرين احدهما التكبر علي الغير بسبب كونه مكملا له والثاني التبختر في النفس بسبب كونه كاملا في نفسه فقال ولا تصعر خدك للناس وقرء لا تصغر ومعناها واحد اي تعرض عنهم تكبيرا والمعني اقبل علي الناس بوجهك ولا تولهم شقه كما يفعله المتكبرون والصعر------------ داء يصيب البعير يلوي منه عنقه ثم قال و-------------------------------------------------------------------لا تمش في الارض مرحا	705	8177085229079222738	224	345.0	174	487	45.99589157104492	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3760	true	7020361113361906469	157	202	810	1031	1512	300	علي الابداء- قادر علي الاعادة بالاولي ثم انه كانه قال -------------------ايها الساءل ان لك شيءا------------------------------ اهم منها لا تعلمه- فانك لا تعلم معاشك ومعادك فلا تعلم ماذا تكسب غدا مع انه فعلك وزمانك ولا تعلم اين تموت مع انه شغلك ومكانك فكيف تعلم قيام الساعة	3760	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0715	false	5209540897407144941	175	228	879	1143	1471	300	عليها كما هو قادر علي الخلق في الارحام ثم-------- قال لذلك الطالب علمه ياايها الساءل انك تسال عن الساعة ايان مرساها ولك اشياء اهم منها لا تعلمها فانك لا تعلم معاشك ومعادك فلا تعلم ماذا تكسب غدا مع انه فعلك وزمانك ولا تعلم اين تموت مع انه شغلك ومكانك فكيف تعلم قيام الساعة	715	8177085229079222738	184	310.5	146	272	67.64705657958984	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3778	true	2670365944259987659	69	184	316	868	1474	300	وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ث اراد ----------------------ان--------------------------------------------------------------------- يدفع عنه مقالة الناس بانه تعالي لم يجعل دعي المرء ابنه ف--قدم علي ذلك مقدمة وهي---------------------- قوله------ وما جعل ازواجكمر الي اخرها------------------ اي انكم اذا قلتم لازواجكم انت علي كظهر امي لا تصير ---اما باجماع الكل اما في الاسلام ف-انه ظهار لا يحرم---- الوطء كما سيجء في سورة المجادلة واما -ي الجاهلية فلانه كان طلاقا حتي كان يجوز للزوج ان يتزوج بها ثانيا ف---------------------------------------------------------------------------------كذلك قول القاءل للد-عي انه ابني لا يوجب كونه ابنا فلا تصير زوجته زوجة الابن فلم يك-ن لاحد ان-يقول في ذلك شيءا فلم يكن لخوفك من الناس--- وجه ولو ---كان امرا مخوفا ما كان يجوز ان تخاف غير الله اذ ليس لك قلبان	3778	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0609	false	4420855748633992196	6	159	28	774	1492	300	وتخشي الناس والله احق ان تخشاه يعني مثل ذلك التقوي لا ينبغي ان يدخل في قلبك ثم ذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم بتلك الحالة ذكر ما يدفع عنه السوء وقال ماجعل الله--------- دعي المرء ابنه ثم قدم عليه ماهو دليل قوي علي اندفاع القبح وهو قوله تعالي وما جعل ازواجكم- اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم اي انكم اذا قلتم لازواجكم انت علي كظهر امي لا تصير هي اما باجماع الكل اما في الاسلام فلانه ظهار لا يحرم الا الوطء-------------------------- واما في الجاهليه فلانه---- طلاقا حتي كان يجوز للزوج ان يتزوج بها من بعد عقد جديد فلذا كان قول القاءل لزوجته انت امي او كظهر امي لايوجب صيرورة الزوجة اما كذلك قول القاءل للمدعي انت ابني لا يوجب كونه ابنا فلا تصير زرجتة زوجه الابن فلم يكون لاحد ان يقول في ذلك شيءا فلم يكن -خوفك من الناس له وجه كيف ولوكان امرا مخوفا ما-كان يجوز ان يخاف غير الله و--ليس لك قلبان	609	8177085229079222738	443	692.5	346	790	56.075950622558594	73	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3779	true	7233857172537497756	0	81	0	403	1519	300	بن حارثة كان رجلا من قبيلة كلب سبي صغيرا فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله-------------------- وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب 40 وقيل كان ابو معمر رجلا من احفظ العرب وكان يقال له ذو القلبين وقيل هو جميل-------- الفهري كا-ن يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد	3779	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0608	false	2700612055538320834	26	111	139	568	1464	300	بن حارثة وهو رجل- من------ كلب سبي صغيرا واشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها النبي صلي الله عليه واله وسلم وهبته--------------------- له واعتقه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم --وكانوا يقولون زيد بن محمد فلما تزوج النبي صلي الله عليه واله وسلم زينب وكانت تحت زيد عابه اليهود والمنافقون وقالوا تزوج محمد امراة ابنه فنزلت هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقيل في------------------------------------------------------------------------ جميل بن اسعد الفهري وكان يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد	608	8177085229079222738	251	437.5	196	531	47.26930236816406	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3790	true	594588598820457496	45	94	236	494	1557	300	طاءركم اي سببكم الذ-ي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قضاءه وقدره-------------------------------- او اراد عملكم مكتوب عند----ه ومنه ينزل بكم العذاب ومعني التطير والطاءر قد مر في الاعراف وفي سبحان ثم جزم بنزول العذاب بقوله بل انتم قوم تفتنون اي تعذبون او --------------------تختبرون------------------ او يفتنكم الشيطان بوسوسة --------الطيرة	3790	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0863	false	6504622903109039476	187	249	992	1303	1567	300	طاءركم اي سيءكم الذيي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدرة الله وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم او اراد عملكم مكتوب عند الله فمنه -نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ثم بين ان هذا جهل منهم----------------------------- بقوله بل انتم قوم تفتنون اي تعذبون ويمكن ان يكون تمتحنون وتختبرون بطاعة الله عز وجل او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم بالطيرة	863	8177085229079222738	168	226.0	132	341	49.26686096191406	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3791	true	-7526678224889416433	112	264	598	1362	1560	300	الديك التي في ساقه صيصية لان كلا منها سبب التحصن به روي ان جبراءيل عليه السلام ات---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزواب علي فرسه الحيزوم------------------- والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبراءيل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عاءد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا هناك بعد العشاء الاخرة فحصارهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلهم وتسبي --------ذراريهم	3791	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0625	false	8017105398854950867	176	256	961	1378	1617	300	الديك الذي في ساقه وروي والله اعلم--------------------- ان جبر--يل عليه السلاماتي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ---------------------------------علي فرسه خ--يزوم ليلة انهزم الاحزاب والغبار علي وجه الفرس--------------------------------------- من متباعة قريش وقال ا---------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي ا---------------------------------------------------لصفا فخرج صلي الله عليه واله وسلم فحاص----------------------------------------------------------رهم خمسا وعشرين ليلة وابو النزول الا علي------------------------------------------------------------------ حكم سعد بن معاذ فحكم سعد ب----------------------قتل مقاتلهم و-سبي نساءهم وذرا-يهم	625	8177085229079222738	301	409.5	237	794	37.90932083129883	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3795	true	3666892711425338003	28	54	128	275	1548	300	في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعن--------------------------------------ي اذا استقريت ام--ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن من جماعة واحدة تساويكن في الفضل	3795	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0629	false	-7898258662061072087	2	34	11	186	1592	300	في النفي ا------ستوي- فيه المذكر والمءنث والواحد وما ورا-ه وقوله من النساء اي كجماعة من جماعات النساء اي اذا ا-نقضيت جماعة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جم---اعة واحدة تساويكن في الفضل	629	8177085229079222738	125	199.5	101	187	66.84491729736328	18	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3798	true	-6906405143630303598	91	185	433	903	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصر زينب ذات يوم بعد ما انكحها زيددا-- فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان-------------ه صلي الله عليه وسلم لم يردها اولا لعلهاي لم يلده الخ تامل ولو ارادها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لاجل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال----------- اني اريد ان افارق- صاحبتي فقال ما لك اري بك شء منها--- قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتكبر علي لشرفها فقال له----- امسك عليك زوجك واتق الله ثم ------طلقها	3798	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0643	false	-391558697198104513	145	234	685	1145	1467	300	رسول الله صلي الله عليه واله الي باب زيد فرفعت الريح الستر فراي زينب فوقعت في قلبه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفس رسول الله صلي الله عليه واله كانت تجفو عنها قبل ذلك ولا يريد------------------------ها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة محبتها والرغبة عنها ل----رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لرسول الله اني اريد ان افارقك صاحبتي فقال ما-لك ار-ابك--- منها شء قال لا والله---------------------- ولكنها تعظم- علي لشرفها وتءذيني فقال امسك عليك زوجك واتق الله يعني لا تطلقها	643	8177085229079222738	327	494.0	260	516	63.372093200683594	53	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3810	true	-8636376210381315220	190	280	986	1413	1505	300	الامر ومن ابتغيت ممن عزلت-------------------------------------------------------- يعني اذا طلبت من كنت تركتها فلا جناح عليك في شء من ذلك وهذه قسمة جامعة للغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك واذا امسك ضاجع او ترك واذا ضاجع قسم او لم يقسم واذا طلق او عزل فاما ان يترك المعزولة او يبتغيها ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه ارجا منهن سودة وجحويرية وصفية وميمونة وام حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وروي انه------ كان يسوي مع ما خير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة	3810	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0654	false	-1296532866627146475	167	260	825	1271	1482	300	------ومن ابتغيت ممن عزلت اي من تركت منهن فلا جناح عليك اي لا اثم عليك في ذلك كله يعني اذا طلبت من كنت تركتها فلا جناح عليك في شء من ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البرهان معني ترجي اي تطلق من تشاء من نساءك وتمسك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت وعني بالعزل هنا الطلاق والمراد فمن ابتغيت وفيمن عزلت انتهي وروي انه اوي س------ودة وج-ويرية وصفية وميمونة وام حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء ف-----------------اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب والاصح علي هذا كان يسوي مع ما خير فيه الا سودة ف-----وهبت ليلتها لعاءشة	654	8177085229079222738	232	243.5	183	629	36.883941650390625	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3814	true	7693613458020785458	57	271	320	1443	1612	300	قال --نهينا ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب------ لءن مات محمد لاتزوجن فلانة عني عاءشة فاعلم- الله ----ان ذلك محرم بقوله وما كان اي وما صح لكم ان تءذوا رسول الله بوجه من الوجوه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم الايذاء والنكاح كان عند الله ذنبا عظيما لان حرمة الرسول ميتا كحرمت--------------ه حي------ا ثم بين بقوله ان تبدوا شيءا الاية انهم ان لم يءذ-------------وه ف---------------------------------ي الحال ولكن عزموا علي ايذاءه او نكاح ازواجه بعد- ف---الله عالم بكل شء -فيجازيهم بحسب ذلك ------------ثم انه لما ا---------نزل الح----جاب استثني المحارم بقوله------ لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن-------------------------- في ترك الاحتجاب من هءلاء قال في التفسير الكبير عند الحجاب لما امر الله الرجل بالسءال من رواء الحجاب فيفهم كون المراة محجوبة عن الرجل بالكريق الاولي وعند الاستثناء قال لا جناح عليهن فرفع الحجاب عنهن فالرجال اولي بذلك وقدم الاباء لان اطلاعهم علي بناتهم اكثر فقد راوهن في حالة الصغر ثم الابناء ثم الاخوة وقدم بني الاخوة لان بني ال-------------------------------------------------------اخوات اباءهم ليسوا بمحارم انما هم ازواج خالات ابناءهم فقد يصف الابن خالته عند ابيه ففي ذلك نوع مفسدة فاوجبت التاخر عن رتبة المحرمية ولم يذكر العم----------------- والخال لانهما يجريان مجري الوالدين او لانهما قد يصفيان لابناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وابناءهما غير محارم وقد يستدل بقوله -------ولا نساءهن مضافة الي المءمنات انه لا يجوز التكشف للكافرات	3814	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0659	false	-1015869438312735580	96	275	483	1424	1552	300	قال اننهي-- ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب والله لءن مات محمد لاتزوجن عا----------ءشة فاعلمه الله بتحريم ذلك تعظيما لحرمة----------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اكده بقوله تعالي ان----- ذلكم ----------------كان عند الله----- عظيما اي ايذاء الرسول وهذا تعظيم من الله لرسوله حيا وميتا ثم قال تعالي ان تبدوا شيءا يريد الذي قال لانكحن عاءشة او تخفوه في صدوركم يعني ان كنتم لا تءذونه في الحال وت---عزموا علي ايذاءه ون--كاح ازواجه بعده فان الله كان- بكل شء عليما فهو يعلم ذلك فيعاقبكم به ثم ان الله تعالي لما نزل اية الحجاب استثني المحارم بقوله تعالي لا جناح عليهن اي لا اثم عليهنفي اباءهن ولا ابناءهن يعني في ترك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجاب ولا اخوانهن اي اخوتهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر العم لانه بمنزلة الاب والخال لانهما يجريان مجري الوالدين فاستغني عن ذكر------------هما وزعم عكرمة والشعبي ان العلة في عدم ذكر الخال والعم ان المراة تحل لابناءهما فكره ان تضع خمارها عند عمها وخالها لانهما ينعتانها لابناءهما هذا كلام ابن الجوزي وغيره ثم قال ولا نساءهن مضافة الي المءمنات حتي لا يجوز ال-كشف للكافرات	659	8177085229079222738	435	335.0	337	1469	29.611980438232422	58	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3814	true	7693613458020785458	122	271	634	1443	1612	300	انهم ان لم يءذو-ه في الحال ولكن عزموا علي ايذاءه او نكاح ازواجه بعد ف---الله عالم بكل شء -فيجازيهم بحسب ذلك ------------ثم ان----ه لما انزل الح----جاب استثني المحارم بقوله------ لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن--------------------------- في ترك الاحتجاب من هءلاء قال في التفسير الكبير عند الحجاب لما امر الله الرجل بالسءال من رواء الحجاب فيفهم كون المراة محجوبة عن الرجل بالكريق الاولي وعند الاستثناء قال لا جناح عليهن فرفع الحجاب عنهن فالرجال اولي بذلك وقدم الاباء لان اطلاعهم علي بناتهم اكثر فقد راوهن في حالة الصغر ثم الابناء ثم الاخوة وقدم بني الاخوة لان بني ال-------------------------------------------------------اخوات اباءهم ليسوا بمحارم انما هم ازواج خالات ابناءهم فقد يصف الابن خالته عند ابيه ففي ذلك نوع مفسدة فاوجبت التاخر عن رتبة المحرمية ولم يذكر العم----------------- والخال لانهما يجريان مجري الوالدين او لانهما قد يصفيان لابناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وابناءهما غير محارم وقد يستدل بقوله -------ولا نساءهن مضافة الي المءمنات انه لا يجوز التكشف للكافرات	3814	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0665	false	-1407197668884815137	53	166	300	911	1630	300	ان كنتم لا تءذونه في الحال و---تعزمون علي ايذاءه وت--كاح ازواجه بعدهفان الله كان- بكل شء عليما فهو يعلم ذلك فيعاقبكم به ثم ان الله لما انزل اية الحجاب استثني المحارم بقوله تعالي لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن في اباءهن ولا ابناءهن يعني في ترك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجاب ولا اخوانهن اي اخوتهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر العم لانه بمنزلة الاب والخال لانهما يجريان مجري الوالدين فاستغني عن ذكر------------هما وزعم عكرمة والشعبي ان العلة في عدم ذكر الخال والعم ان المراة تحل لابناءهما فكره ان تضع خمارها عند عمها وخالها لانهما ينعتانها لابناءهما هذا كلام ابن الجوزي وغيره ثم قال ولا نساءهن مضافة الي المءمنات حتي لا يجوز ال-كشف للكافرات	665	8177085229079222738	281	189.5	223	1072	26.21268653869629	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3815	true	4605721231036026393	199	297	1059	1528	1551	300	يا رسول الله ف-------------------------------------قال قولوا اللهم صل علي محمد و----ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم-------------- وبارك علي محمد -------------كما باركت علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد وعنه صلي الله عليه وسلم من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ومن العلماء من اوجب الصلاة كلما جري ذكره لما روي ف-----------------------------------ي الحديث من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله ومنهم من اوجبها في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قال في	3815	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0672	false	6762158437165886984	142	279	721	1393	1500	300	يا رسول الله قد عرفت التسليم عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما بارك- علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه امامنا المنصور بالله عليه السلام وفي الحديث من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله وفيه ايضا ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند مسلم فيصلي علي الا قالا غفر الله لك وقال الله وملاءكته امين جوابا لهما ولا اذكر عند مسلم فلا يصلي علي الا قالا لا غفر الله لك فقال الله وملاءكته امين وبعض العلماء اوجب الصلاة عليه صلي الله عليه واله وسلم كل جزي ذكره وهو قول الشافعي ومنهم من اوجبها في----------------------------------------------------------------------- كل مسجد ----------مرة ومنهم من اوجبها في العمر مرة واما في ----	672	8177085229079222738	264	374.0	208	852	30.985916137695312	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3933	true	-7745451976007790463	162	188	903	1043	1669	300	الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون-------------------------------- لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين	3933	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0637	false	8231007754398313557	121	156	641	813	1570	300	السلام وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ثم رجع الخطاب الي قريش او بني ادم قال الله عز وجل لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين	637	8177085229079222738	120	215.0	96	172	69.76744079589844	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4150	true	2321124834813389113	170	286	949	1548	1614	300	بسم الله الرحمن الرحيم الجاثية 1 37 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون- تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم-- هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم	4150	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0588	false	2282641792726366916	196	300	993	1578	1578	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم1----------------تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم2ان في السماوات والارض لايات للمءمنين3وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون4واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون5 تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون6ويل لكل افاك اثيم7يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم8واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين9من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم10 هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم-	588	8177085229079222738	572	1115.5	469	602	95.01660919189453	109	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4151	true	-3028458707168824340	0	300	0	1586	1586	300	ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون -وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون -قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون --من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون -ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين -واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون -ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون-- انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين -هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون -ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون -وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون-- افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون -وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون و-اذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين-- قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون -ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون -وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون -هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون -فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين -واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين و-اذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري-	4151	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	13	297	68	1679	1691	300	ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون12وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون13قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون14 من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون15ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين16واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون17ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون18 انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين19هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون20ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون21وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون22 افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون23وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون24واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين25 قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون26ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون27وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون28هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون29فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين30واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين31واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري	589	8177085229079222738	1567	3017.0	1285	1611	97.2687759399414	279	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4152	true	-4235870490355540730	3	65	13	352	1530	300	نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين -وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون -وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين-- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون -فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين -وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز	4152	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0590	false	5587971496059320764	0	58	0	345	1674	300	نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين32وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون33وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين34 ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون35فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين36وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز	590	8177085229079222738	335	640.5	277	345	97.10144805908203	57	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4156	true	8271625131036161735	93	139	508	733	1604	300	ثم جعلناك علي شريعة اي منهاج وطريقة------- من الامر ام---ر الدين وقيل من الامر-------------------------------------- الذي امرنا به نم قبلك من رسلنا------------------------------------------------------------------------- قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله علي-----ه وسلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك وهم كانوا افضل منك واسن فزجره الله تعالي	4156	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0597	false	-6264117779864261111	64	133	332	680	1612	300	ثم جعلناك علي شريعة اي علي ---طريقة ومنهاج من الامر من امر الدين اي علي ملة ومذهب من امر الله فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لايعلمون وهم قريش فدينهم مبني علي هوي وبدعة لا علي دليل وبرهان كشريعتك ولذلك قالوا اتبع دين اباءك قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي	597	8177085229079222738	172	273.0	135	351	49.00284957885742	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4159	true	4399536587388215037	167	300	841	1553	1553	300	سورة الاحقاف بسم الله الرحمن الرحيم الجزء السادس والعشرون من اجزاء القران الكريم سورة الاحقاف مكية غير اية نزلت في عبدالله بن سلام قل ارايتم الاية حروفها الفان وثلثماءة كلماتها ثلثماءة واربع واربعون اياتها خمس وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الاحقاف 1 20 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين- ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم-	4159	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	137	227	756	1249	1594	300	سورة الاحقاف بسم الله الرحمن الرحيم حم1-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم2ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون3قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين4 ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون5واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين6واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم	562	8177085229079222738	484	941.5	395	714	67.78711700439453	92	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4160	true	4771887733762363137	0	75	0	345	1559	300	هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم- قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم	4160	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	227	300	1249	1594	1594	300	هذا سحر مبين7ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم8 قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين9قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم-	562	8177085229079222738	342	672.0	270	346	98.84393310546875	74	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4160	true	4771887733762363137	75	276	345	1419	1559	300	الظالمين -وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم -ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ا-ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون -ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نع----------------------------متك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين- اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون -والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-------------ذا الا اساطير الاولين- اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين -ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون -ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم	4160	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	0	200	0	1125	1673	300	الظالمين10وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم11ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين12ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون13اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون14ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين15اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون16والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا فيقول ما هذا الا اساطير الاولين17اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين18ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون19ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم	563	8177085229079222738	1060	2062.0	869	1125	94.22222137451172	189	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4164	true	5451603957084408163	241	293	1209	1490	1525	300	في التوراة من بعث---- محمد صلي الله علي-----ه وسلم وايمانه تصديقه ذلك القول الثالث ان الشاهد ليس شخصيا معينا وتقدير الكلام -لو ان رجلا منصفا عارفا بالتوراة اقر بذلك واعترف به ثم امن بمحمد واستكبرتم انتم الم تكونوا ظالمين-------- ضالين و-----------------------------------------------------------------------------------المقصود-------------- انه ثبت بالمعجزات القاهرة ان هذا الكتاب هو من عند الله	4164	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0569	false	-4261577621925153339	66	133	335	693	1586	300	بل ال-مراد منه ان ذكر محمد صلي الله عليه واله وسلم موجود في التوراة والبشارة بمقدمه حاصلة فيها ف--------------تقدير الكلام ولو ان رجلا منصفا عارفا بالتوراة اقر بذلك واعترف به ثم امن بمحمد الستم-------------------- ظالمين لانفسكم ضالين عن الحق فهذا الكلام متقرر سواء كان المراد بذلك الشاهد شخصا متعينا اولم يكن كذلك لان المقصود من هذا الكلام انه ثبت بالمعجزات القاهرة ان هذا الكتاب--- من عند الله	569	8177085229079222738	187	267.0	150	396	47.22222137451172	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4169	true	7100048165362999252	92	196	457	992	1527	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قا-لوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين -قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون -فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم -تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين -ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ	4169	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	201	300	1134	1673	1673	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم21قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين22قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون23فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم24تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين25ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ-	563	8177085229079222738	527	1023.0	429	540	97.59259033203125	99	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4169	true	7100048165362999252	196	300	992	1527	1527	300	كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون-- ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون -فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون -واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قا-لوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم-- يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم -ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء-	4169	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0564	false	5681420363718252192	0	98	0	542	1599	300	كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون26 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون27فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون28واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين29قالوا يا-قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم30 يا-قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم31ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء	564	8177085229079222738	527	1008.0	430	544	96.875	97	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4170	true	1263764501888841494	0	71	0	349	1511	300	اولءك في ضلال مبين او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير -ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون -فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم	4170	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0564	false	5681420363718252192	98	165	542	893	1599	300	اولءك في ضلال مبين32اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير33ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون34فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم	564	8177085229079222738	343	670.0	276	351	97.72079467773438	68	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4174	true	237041919045956922	132	205	678	1077	1603	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم- فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم	4174	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0540	false	4719799357614872922	229	300	1205	1604	1604	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم1والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم2ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم3 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم-	540	8177085229079222738	396	780.0	326	400	99.0	72	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4174	true	237041919045956922	205	300	1077	1603	1603	300	ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم- والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك- بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم -وكاين من قرية هي اشد قوة-	4174	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	0	86	0	530	1744	300	ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم4سيهديهم ويصلح بالهم5ويدخلهم الجنة عرفها لهم6يا-ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم7 والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم8ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم9افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها10ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم11ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم12وكاين من قرية هي اشد قوة	541	8177085229079222738	514	996.0	429	531	96.79849243164062	90	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4175	true	7196595910731392141	0	109	0	559	1506	300	من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم -افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم -مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مص-------------------في ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم -ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم -والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم -فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم	4175	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	86	194	530	1113	1744	300	من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم13افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم14مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم15ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم16والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم17فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم	541	8177085229079222738	554	1072.0	450	583	95.02572631835938	103	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4177	true	-6339148836346380571	0	50	0	277	1632	300	معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم -----------وضرب المثل في الاية هو ان ج---------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين ولا ريب ان اخباره عن الفريقين بغير تصريح مثل لحالهما وهذا حقيقة ضرب المثل وقيل ان الاضلال مثل- لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثل- لفوز المءمنين	4177	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0544	false	-8126464844158526686	152	194	830	1064	1647	300	معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قيل اين ضرب الله الامثال قيل له ضرب الامثال بان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او بان جعل----------------------------------------------------------------------- الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين	544	8177085229079222738	175	299.0	145	305	57.37704849243164	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4178	true	-832784505843770652	9	106	49	571	1631	300	المن والفداء انما كان يوم بدر فقط وناسخها اقتلوا المشركين التوبة 5 وليس للامام الا القتل او الاسترقاق وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء انما هو الاسلام او ضرب العنق وقوله حتي تضع يتعلق بالضرب والشد------------------- او بالمن والفداء والمراد عند الشافعي انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع الشمركين وذلك اذا لم يبق لهم شوكة--------------------------------------------- واوزار الحرب الاتها واثقال---------------ها التي لا تقوم الحرب الا بها ----------------قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكور---------------------------------------------------ا فاذا انقضت الحرب فكانها وضعت اسبابها وقيل اوزارها اثامها والمضاف محذوف اي حتي يترك اهل الحرب	4178	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0545	false	7117405717037625491	139	238	752	1294	1616	300	المن والفداء انه منسوخ بقوله ا-------------قتلوا المشركين حيث وجدتموهم وهو قول--------------------------- مجاهد والسدي وابن جريج ثم قال تعالي حتي تضع الحرب اوزارها حتي م---------تعلق بالضرب والشد اي اقتلوهم حتي تضع او بالمن والفداء اي لات-----------------------زالون علي ذلك----- الي ان لا يكون حرب من المشركين وذلك اذا لم تبق لهم شوكة بان يكونوا من اهل الذمة او يسلموا او يوادعوا واوزار الحرب الاتها واثقالها وعددها واهبتها التي لا-تق------وم الا بها كالسلاح والكراع قال الشاعر واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزار لان الحرب لا تقع الا بها فكانها تحملها فاذا انفقت فكا------نها وضعته--------------------------ا والمعني ---------حتي يضع اه-ل الحرب	545	8177085229079222738	280	372.0	224	668	41.916168212890625	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4179	true	-6285371288133700448	97	158	513	851	1654	300	له في--- الدعاء عليه بالعثار والتردي عن ابن عباس هو في-- الدنيا القتل وفي الاخرة الهو-ي في جهنم وهو من المصادر التي يجب حذفها فعلها سماعا والتقدير اتعسهم الله فتعسوا تعسا ولهذا عطف عليه قوله واضل اعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ثم بين----------- سبب بقاءهم علي الكفر ولاضلال بقوله ذلك ----------------------بانهم كرهوا ما انزل الله من القران و----------التكاليف لالفهم بالاهمال واطلاق العنان فاحبط اعمالهم التي	4179	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0547	false	8902425053079961384	171	256	931	1388	1624	300	له معناه الدعاء عليه بالعثور قال------- ابن عباس يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار ذكره في التجريد وغيره وقوله تعالي اضل اعمالهم معطو--------------------------------ف علي اتعس المقدر قبل الذين كفروا اي ضيع وابطل اعمالهم وفيه اشارة الي بيان مخالفة موتاهم لقتلي المسلمين حيث قال في حق قتالهم فلن يضل اعمالهم وقال في موتي الكافرين اضل اعمالهم ثم بين الله تعالي سبب ما اختلفوا فيه فقال----------- ذلك الواقع علي الذين كفروابانهم كرهوا ما انزل الله من القران وما فيه من التكاليف------------------------------ فاحبط اعمالهم التي	547	8177085229079222738	162	192.5	128	537	30.1675968170166	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4180	true	-4495033439498053945	97	132	489	678	1634	300	مثل الجنة اي صفتها العجيبة الشان وفي اعرابه وجهان احدهما ما مر في الوقوف والثاني قول الزمخشري في الكشاف انه------------------ علي حذف حرف الاستفهام والتقدير--------------- امثل الجنة واصحابها------------------------ كمثل جزاء من هو خالد في النار	4180	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0549	false	2353955491588664248	163	214	839	1085	1519	300	مثل الجنة اي صفتها العجيبة الشان ثم اخذ في بيان غايتها وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي والانكار لدخوله تحت حكم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قال امثل الجنة الموصوفة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار	549	8177085229079222738	86	79.0	66	246	34.9593505859375	16	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4182	true	-8274325130367746461	29	140	154	762	1674	300	انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم -ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم -طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم-- فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم -اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم -افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها -ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم -ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم-- فكيف اذا توفتهم الملاءكة	4182	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	195	300	1127	1744	1744	300	انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم19ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم20طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم21 فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم22اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم23افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها24ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم25ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم26 فكيف اذا توفتهم الملاءكة-	541	8177085229079222738	601	1150.0	497	618	97.24919128417969	103	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4182	true	-8274325130367746461	140	291	762	1613	1674	300	يضربون وجوههم وادبارهم -ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم -ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم -ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم -ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم-- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم -فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم ا-نما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم -ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا	4182	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0542	false	-8084907133231788154	0	139	0	861	1722	300	يضربون وجوههم وادبارهم27ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم28ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم29ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم30ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم31 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم32ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم33ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم34فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم35انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم36ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم37هاانتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا	542	8177085229079222738	834	1608.5	695	861	96.8641128540039	140	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4187	true	8013310322957728927	194	300	1095	1633	1633	300	عن انس انه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة منهم يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصحبوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق ومعني لحن القول نحوه واسلوبه وفحواه اي يقولون ما معناه النفاق كقولهم لءن رجعنا الي المدينة المدينة 8 ان بيوتنا عورة الاحزاب 13 او لتعرفنهم في فحوي كلام الله حيث قال ما يعلم منه حال المنافقين كق--------------------------------------------------------------------وله ومن الناس من يقول البقرة 8 ومنهم من عاهد الله التوبة 75 وحقيقة اللحن ذهاب الكلام الي خلاف جهته وقيل اللحن ان تميل كلامك الي نحو من الانحاء ليفطن-	4187	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0559	false	-6063681140607034293	0	77	0	378	1593	300	عن انس---- ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه واله بعد هذه الاية شء من المنافقين ثم قال ولتعرفنهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لحن القول في ---اسلوب-------ه اي------------------------------------------------------------------------------------------- لتعرفنهم في مقصدهم وقولهم ومرادهم وهمتهم ق------ال الشاعر واعرف غش المرء في نحو قوله لذي العقل قبل اليوم مايقرع العصا اي في مقصود قوله وعن عباس هو قولهم مالنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون بما علينا ان عصينا من العقاب------------ وقيل اللحن ان تميل كلامك من جهة الي جهة---- ليفطن	559	8177085229079222738	163	167.0	124	607	26.853376388549805	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4191	true	-1051635784070726000	53	162	272	860	1595	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما	4191	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0524	false	-4871313825442468275	175	209	929	1105	1587	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما	524	8177085229079222738	174	333.5	140	588	29.59183692932129	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4199	true	-7192572085882818342	136	194	703	974	1544	300	فمن نكث الي اخره -----والنكث والنقض اخوان وقول----------------ه فانما ينكث علي نفسه اي ل-ا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله بايعنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط ناقته ولم يثر مع القوم	4199	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0522	false	1736730376264794032	115	173	611	883	1552	300	فمن نكث اي نقض البيعة والنكث ---نقض العهد والكفر بعد الايمان اه فانما ينكث علي نفسه اي بما يعود ضرر نقضه ع----ليه قال جابر------------ بايعنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا -------الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	522	8177085229079222738	221	367.5	170	298	74.16107177734375	41	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4199	true	-7192572085882818342	233	278	1177	1420	1544	300	بذلك لانه صلي الله عليه و-----سلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر الاعر---------------اب واهل البوادي------------ حذرا من قريش ان -----------يصدوه عن البيت--------------------------------------------------------------------------- فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قصد--وه في----- داره بالمدينة----------------------- وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة فاعتلوا	4199	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0523	false	-4915158329537808544	34	108	197	587	1560	300	وذلك -انه صلي الله عليه واله وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا دعا من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له ويصدوه عن البيت الحرام واحرم صلي الله عليه واله وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقرة داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة فاعتلوا	523	8177085229079222738	228	380.5	183	391	58.31201934814453	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4203	true	-1534698401853897573	212	289	1077	1474	1532	300	وعن عبد الله بن مغفل المزني قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبيبة في اصل الشجرة التي ذكرها الله في القران فبينا نحن كذلكاذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم رسول ال-له صلي الله عليه وس-----لم فاخذ الله تعالي بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال---------- لهم صلي الله عليه وسلم هل كنتم في عهد احد وهل جعل لكم احد امانا فقالوا اللهم لا فخلي سبيلهم فانزل الله الاية وانما قدم كف	4203	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0532	false	68851089804809881	90	154	445	767	1509	300	وعن عبد الله بن مغفل المزني---- كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ------في اصل الشجرة ----------------------------------------اذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فاخذ الله------ بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله هل جءتم في عهد ---------------------------قالوا------ لا فخلا سبيلهم فانزل الله تعالي وهو الذي كف -	532	8177085229079222738	268	430.0	213	418	64.11483001708984	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4235	true	3081877695998004433	42	86	222	491	1652	300	والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة والقعيد------------- المقاعد--------- كالجليس بمعني المجالس والتقدير------- عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فاختصر المفاعلة واما بالنسبة الي الملك الاخر واما بالاضافة الي الانسان وال---------------------------------------------------عتيد الحاضر قال اكثر المفسيرين انهما يكت--------------بان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكت--------بان الا	4235	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0502	false	4463779328213213241	219	284	1184	1539	1615	300	والتلقي التلقن بالحفظ والكتاب والقعيد الرصيد بمعني المقاعد والمجالس كالجلي--------------س والشريب والمراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فحذف لدلالة الثاني عليه ثم اخبر سبحانه انه ما يلفظ اي العبد من قول الا لديه اي عنده ملك رقيب يرقب عليه اي يحفظه عتيد --حاضر لا يغيب قيل الا عند الغاءط والجماع قيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه والصحيح انهما لايكتبان الا	502	8177085229079222738	144	174.0	116	371	38.81401443481445	16	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4236	true	6829845978610756633	108	152	534	768	1502	300	نزلت تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل لاتحادهما وجوز ان يكون الالف بدلا من نون التاكيد الخفيفة اجراء للوصل مجري الوقف يءيده قراءة الحسن القين عنيد ذي عناد او معاند مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه -----------------او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله	4236	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0506	false	6519895380490906582	142	173	731	898	1577	300	نزلت تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل لاتحادهما كانه قيل الق الق ل--------------لتاكيد3 وقوله من----------------------------------------------------------------------اع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه والخير اسم المال او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله	506	8177085229079222738	126	209.0	102	251	50.19920349121094	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4241	true	5495316436904686262	114	147	561	736	1566	300	اليهود ا------ن الله تعالي خلق السموات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي------------------------------------- علي العرش فرد الله عيلهم بقوله ولقد خلقنا الي قوله --------------وما مسنا من لغوب اي	4241	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0513	false	1471113189508036620	91	131	472	698	1590	300	اليهود زعموا ان الله------ خلق السموات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح يوم السبت فلذلك جعلوه يوم راحة1 والظاهر ان المراد الرد علي المشرك والاستدلال بخلق السموات والارض وما بينهما وقوله تعالي وما مسنا من لغوب اي	513	8177085229079222738	123	187.5	98	232	53.017242431640625	20	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4242	true	4863655390947418408	1	65	5	354	1601	300	هداهم ولم يهتدوا قيل له اصبر واقبل علي شغلك الاخر وهو العبادة ثم بي-------------------------------------------------------------------ن غاية التسبيح بقوله واستمع يعني اشتغل بتنزيه الله وانتظر المنادي كقوله------ واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر 99 ومفعول استمع متروك اي كن مستمعا لما اخبرك به من اهوال-- القيامة ولا تكن مثل هءلاء المعرضين قال جار الله وفي ترك المفعول وتقديم الامر بالاستماع تعظيم لشان المخبر به و---المحدث عنه	4242	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0515	false	-3623985561737899902	0	59	0	314	1568	300	هداهم ولم يهتدوا قيل له ------اقبل علي شغلك الاخر وهو --عبادة الحق ثم قال تعالي واستمع يوم يناد المنادي من مكان قريب هذا اشارة الي بيان غاية التسبيح بم------------عني اشتغل بتنزيه الله وانتظر المنادي كقوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين والمعني واستمع-------------------------- لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفيه تهويل و-------------------------------------------------------------------تعظيم لشان المخبر به وهو المحدث عنه	515	8177085229079222738	200	310.5	161	427	46.83840560913086	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4299	true	-8772841013418055390	195	230	1101	1291	1705	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان	4299	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0493	false	-6466045074753679524	24	196	114	1025	1550	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان اي في هذه الجنان ومعني خيرات خيرات جمع خيرة والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخلق وقال الهادي عليه السلام فهي كل خير مجتمع من حوريات او طعام او شراب او فواكه او شء من النعم فجمع الله ذلك كله فيما سمي من الخيرات وحسان فهن فاضلات في معاينهن كاملات في شبابهن اه قال في التجريد وروت ام سلمة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في تفسيرها انه قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان قال الهادي عليه السلام والحور هنا النساء الحور العين والحور فهو نعت من صفات الاعين وهو حور يكون في العين دعج حسن تحسن به الاعين اذا كان فيهن يفخر به من كان فيه منهن مقصورات فهن محبوسات مصونات محجوبات لسن بدوارات ولا خارجات بل هن متافنات لمساكنهن خفرات والخيام فهي خيام الدر والياقوت المنضود المنسوج وهي القباب المعمولات المرفوعات في قصور الحوريات ثم قال عز وجل متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان	493	8177085229079222738	190	296.5	155	911	20.856201171875	32	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4303	true	8587901373021039987	267	300	1442	1605	1605	300	----ابو الجن وقيل هو ابليس و-------------------------المارج اللهب الصافي الذي لا دخان فيه من مرج اذا اضطرب ولعلها المخلوطة بسواد النار من مرج الشء -----------اختلط وقوله من نار بيان لمارج كانه قيل من صاف-	4303	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0482	false	-4458966741211783402	25	61	138	316	1567	300	قيل ابو الجن وقيل هو ابليس وخلق الجان من مارج من نار المارج اللهب الصاف-----ي لا دخان فيه وقيل------------------- المختلط- بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط وقوله-من نار بيان لمارج كانه قيل من صاف	482	8177085229079222738	131	191.0	105	204	64.21568298339844	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4336	true	-6284362462250443686	24	151	137	801	1616	300	وعن ابي بكر الصديق ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من---- اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وب----------------------ين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس انه عاتبه علي راس ثلاث عشرة وقوله لذكر الله من اضافة المصدر الي الفاعل اي ترق قلوبهم------------- لمواعظ الله التي ذكرها في القران ومنا نزل من الحق واراد ان القران جامع للوصفين الذكر والموعظة ولكونه حقا نازلا من السماء ويجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول ا-----ي لذكرهم الله ولقران كقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 ويحتمل ان تكون اللام للتعليل اي يجب ان يورثهم الذكر خشوعا ولا يكونوا كمن يذكره بالغفلة	4336	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0421	false	849985085546077135	24	98	119	511	1600	300	وعن ابي بكر------- ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب واما قولهلذكر الله ففيه قولان الاول تقديره اما حان للمءمنين ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترق قلوبهم لذكر الله اي لمواعظ الله التي ذكرها في الق---------------------------------ران ----وعلي هذا الذكر مصدر اضيف الي الفاعل والقول الثاني الذكر مضاف ال--------------------ي المفعول والمعني لذكرهم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يجب ان يورثهم الذكر خشوعا ولا يكونوا كمن نذكره بالغفلة	421	8177085229079222738	260	401.0	207	708	36.72316360473633	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4336	true	-6284362462250443686	204	300	1111	1616	1616	300	طال عليهم امد خروج النبي صلي الله علي-----ه وسلم او-- طال عليهم عهدهم بسماع التوراة والانجيل فزال وقعهما في قلوبهم قاله القرطبي وقرء الامد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتشديد اي الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين وفيه اشارة الي ان عدم الخشوع في اول الامر يفضي الي الفسوق في اخر الامر قال الحسن اما والله ولق استبطا قلوب المءمنين وهم يقراو من القران اقل مما تقراون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسوق قوله اعلموا ان الله يحيي الارض فيه وجهان الاول انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل والمعني ان القلو----------------------------------------------ب التي ماتت بسبب-	4336	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0422	false	4193794859687728150	112	263	617	1413	1617	300	طال عليهم امد خروج النبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل طال------ عهدهم بسماع التوراة والانجيل فز-ل وقعه-ا عن قلوبهم فلا جرم قست قلوبهم فكانه تعالي نهي المءمنين عن ان يكونوا كذلك2 وقولهولا يكونوا قال الفراء هو في موضع نصب معناه الم يان ان تخشع قلوبهم وان لايكونوا ولو كان جزما علي النهي كان صوابا ويدل علي هذا قراءة من قرا بالتاء علي سبيل الالتفات وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها اي يحييها بالمطر والنبات بعد موتها بالجدب واليبس وهذا مثل ضربه الله تعالي لاحياء الموتي ودليل عليه وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله سءل كيف يحيي الله الارض بعد موتها فقال عليه السلام اما مررتم بواد محلا ثم مررتم به خضرا يهتز قالوا نعم قال كذلك يحيي الله الموتي وقيل هو تمثيل لا----حياء القلوب بذكر الله بعد موتها بالغفلة2 ومعناه ان القلوب التي ماتت بسبب	422	8177085229079222738	220	279.0	176	1004	21.912349700927734	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4344	true	7683648465467964387	87	136	452	721	1625	300	من النصيب الواحد من القسمة الثانية--- قوله لء-----------------------لا يعلم الاية اكثر المفسرين والنحويين علي ان لا زاءدة والمعني ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ان------------------------------------------------ الشان --------------------لا ينالون ولا يقدرون علي شء من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم ايمانهم -من قبله	4344	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0436	false	-956765750252704952	38	99	193	514	1587	300	من ا---هل الكتاب من الكفار الكفلين في قولهاولءك يءتون اجرهم مرتين لالا يعلم اهل الكتاب -----------------------------------والمعني ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا الا يقدرون علي شء من فضل الله اصله انه لايقدرون اي الشان لا يقدرون علي شء اي لا ينالون شيءا مما ذكر من الكف-----لين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه واله ولم ينفعهم ايمانهم بمن قبله	436	8177085229079222738	176	271.5	140	364	48.35165023803711	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4345	true	6268128786066720486	256	300	1360	1599	1599	300	ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ -لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير-	4345	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0072	false	7907040796696929126	0	70	0	379	1581	300	ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم كان معي دينار فصرفته وكنت اذا اردت ان اناجي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تصدقت بدرهم فلم يفرغ الدينار حتي نسخت الاية فنسخها الله بقولهااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا -لزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير	72	8177085229079222738	237	446.0	195	380	62.3684196472168	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4348	true	933759768248071866	15	133	69	631	1467	300	الله لها اي اجاب و---------هي خولة بنت- ثعلبة امراة- اوس بن الصامت اخي عبادة وراها وهي تصلي وكان- حسنة الجس----------------م فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به حدة فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت-------------------- ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما كبر سني ونثرت بطني اي كثر منه ولدي جعلني من-ه كامه وفي رواية انها قالت--- ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال صلي الله عليه وسلم لها ما عندي في امرك شء وروي انه قال لها مرارا حرمت لعيه وهي تقول اشكو الي الله فاقتي وجدي فنزلت ومعني في زوجها في شانه ومعني قد في قد سمع الله التوق--------------ع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4348	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0391	false	8419110441260139587	66	163	349	832	1512	300	الله عليه السلام في برهانه هي خولة ابنة ثعلبة وزوجها اوس بن الصامت 1----------راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم وكان بالرجل لمم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تستفتيه في ذلك فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثر- بطني اي كثر---- ولدي جعلني عليه كامه وروي3---- انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال ما------------------------عندي في امرك شء فقالت------------------------------------ اشكو الي الله فا------------------------------------------------------------------قتي ووحدتي1 كلما قال رسول الله صلي الله عليه واله	391	8177085229079222738	367	597.5	283	628	58.439491271972656	65	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4348	true	933759768248071866	115	269	550	1310	1467	300	في زوجها في شانه ومعني قد في قد سمع الله التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعانان يسمع الله عز وجل مجادلتها وشكواها وينزل في شانها ما يفرج عنها والتحاور التراجع في الكلام وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية دلالة علي ان من انقطع رجاءه عن الخلق كفاه الله همه يروي انه صلي الله عليه وسلم ارسل الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال صلي الله عليه وسلم نعم وقرا عليه الايات الاربع وقال صلي الله عليه وسلم له هل تستطيع العتق فقال لا والله فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا فقال لا والله يا رسول الله الا ان تعينني منك بصدقة فاعانه بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به علي ستين و--------علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الظهار كان من اشد طلاق الجاهلية لانه في التحريم غاية------- فان كان شرعا متقدما فغال------------------اية ناسخة له و-لا سيما فيمن------------------------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه و-----سلم قال لها حرمت	4348	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0392	false	-1279878123877424991	22	233	107	1166	1512	300	في زوجها اي-------------- في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول زوجها كلما قال رسول الله صلي الله عليه والهقد حرمت قالت والله ماذكر طلاقا فهذا جدالها فبينا هي كذلك اذ تربد وجه رسول الله صلي الله عليه واله ونزلت هذه الاية ثم----------------------------------------------------- انه صلي الله عليه واله ارسل الي زوجها فقالما--حملك علي ما-صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة -قال------------------- نعم وقرا عليه------- الاربع الايات وقال------------ له هل تستطيع العتق فقال لا والله فقال هل تستطيع الصوم فقال لاوالله لولا اني اكل في اليوم مرة اومرتين لكل بصري ولظننت اني اموت فقال له فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا فقال لا والله يا-رسول الله الا ان تعينني منك بصدقة فاعانه بخمسة عشر صاعا واخرج---- من عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا واعلم ان في هذا الخبر مباحث قال ابو سليمان الخطابي ليس المراد من قوله في هذا الخبر وكان به لمم الخبل والجنون اذ لوكان كذلك ثم ظاهر في تلك الحال لم يكن يلزمه شء بل معني اللمم هاهنا هو الالمام بالنساء وشدة الحرض والتوقان اليهن البحث الثاني ان الظهار كان من اشد طلاق الجاهلية لانه في التحريم اوكد مايمكن فان كان ذلك الحكم صار مقررا بالشرع كانت الاية ناسخة له والا لم يعد نسخا لان النسخ انما يدخل في الشراءع لافي عادة الجاهلية لكن الذي روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال لها حرمت	392	8177085229079222738	432	523.5	339	1341	32.21476364135742	82	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4359	true	-2372053918088454817	210	300	1093	1576	1576	300	يقتدي بالعالم في كل ----شء ولا يقتدي بالجاهل في شء وذلك انه يعلم من كيفية الاحتراز عن الحرام والشبهات ومحاسبة النفس ما لا يعرفه الغير ويعلم من كيفي--------------------------------------------------------ة التوبة واوقاتها وصفاتها ما لا خبر فيه عند غيره ويتحفظ فيما يلزمه من الحقوق ما لا يتحفظ ---غيره و---------------لكنه كما تعظم منزلته عند----- الطاعة ينبغي ان-------------- يعظم عتابه عند التقصيرات------------------ حتي كاد تكون الصغيرة بالنسبة اليه-------- كبيرة------ واللهم ثبتنا علي صراطك المستقيم ووفقنا للعمل بما فهمنا من كتابك الكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم قال ابن عباس كا----------ن المسلمون اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه-	4359	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0403	false	6574121771615161440	36	173	204	984	1637	300	يقتدي بالعالم في كل افعاله ولا-يقتدي بغير العالم والعالم--- يعلم من كيفية الاحتراز عن الحرام والشبهات ومحاسبة النفس مالايع--رفه الغير ويعلم من كيفية الخشوع والتذلل في العبادة مالايعرفه غيره ويعلم من كيفية التوبة واوقاتها وصفاتها مالايعرفه غير--------ه ويتحفظ فيما يلزمه من الحقوق ما-لا-يتحفظ منهغيره وفي الوجود كثرة لكنه كما تعظم منزلة افعاله من الطاعات في درجات الثواب فكذلك يعظم عقابه فيما ياتيه من الذنوب لمكان علمه حتي لايمتنع في كثير من صغاءر غيره ان يكون كبيرا منهاه والله--------------------------------------- بما تعملون خبير فهو يجازيكم عليه ثم قال تعاليياايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك التقديم خير لكم واطهر خير في دينكم وزيادة في التطهير من الذنوب لان الصدقة طهرة فان لم تجدوا صدقة تقدمونها فان الله غفور رحيم قال في البرهان وسبب ذلك ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه	403	8177085229079222738	313	409.0	255	835	37.48503112792969	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4362	true	1107680700977294376	1	72	5	359	1584	300	بن نبتل ال---منافق- يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجراته اذ قال يدخل علي---كم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم لعام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا	4362	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0405	false	9002354524873298382	147	187	835	1043	1688	300	بن نبتل وكان منافقا يجالس رسول الله------------------- ثم يرفع حديثه الي اليهود وانه -------------------------------------------------------دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله ذات يوم ف--------------------------------قال له رسول ال-له صلي الله عليه والهعل-ام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما-فعل و-------------------------------------------------جاء باصحابه فحلفوا	405	8177085229079222738	159	192.5	126	366	43.442623138427734	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4367	true	-6236320008934649731	153	254	774	1308	1541	300	عبد الله بن ابي المنافق واصحابه لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصرة المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي-------------------------------------------------------- ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءا من متاعهم فذهبوا الاي اريحاء واذرعات من الشام الا اهل بيتين منهم ابن ابي الحقيق وحيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيير ولحقت طاءفة بالحيرة واللام في قوله لاول الحشر بمعني الوقت كقولك جءت ليوم كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اولم ن اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام	4367	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0377	false	-2064885717402047661	65	150	358	800	1626	300	عبدا-لله بن ابي المنافق وعدهم بالنصرة قال لءن ا------------------------------------------خرجتم لنخرجن معكم--------------------------------------------------- فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------------------------- طلبوه الصلح فابي عليهم الا الجلاء فجلوا الي الشام وطاءفة الي خيبر وطاءفة الي الحيرة واطلق لهم ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ماشاوا- من متاعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-لاول الحشر متعلق باخرج اي اخرجهم عند اول الحشر لانهم اول من اجلاه من اليهود وحشرهم جمعهم الي ارض الشام قال في التجريد وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام	377	8177085229079222738	226	318.5	178	694	32.564842224121094	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4381	true	2569353310374105388	69	114	372	590	1571	300	وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين عهد ان تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه و-----سلم من الشرط مثل ذلك	4381	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0373	false	-6034127767037682269	151	196	802	1024	1599	300	وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه واله وبين المشركين عهد لا-تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه واله وسلم من الشرط مثل ذلك	373	8177085229079222738	213	410.0	169	223	95.51569366455078	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4382	true	2380178049367567745	42	237	235	1279	1577	300	وليسءلوا------- ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات امر المءمنين بالايتاء ثم امر الكافرين بالسءال وهذه غاية العدل ونهاية افنصاف ثم اكد ما ذكر من الاحكام بانها حكم الله قال جار الله يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف العاءد اي يحكمه الل---------------------ه او جعل الحكم حاكما علي المبالغة يروي ان بعض المشركين ابوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فانزل الله تعالي وان فاتكم اي سبقكم و--انفلت منكم شء -------من ازواجكم-------------- احد منهن قال اهل المعاني ---فاءدة ايقاع شء في هذا التركيب التغليظ في الحكم والتشديد فيه اي لا ينبغي ان يترك شء من هذا الجنس --وان قل وحقر غير معوض عنه ويجوز ان يراد وان فاتكم شء من مهور ازواجكم ومعني فعاقبكم فجاءت عقبتكم من اداء المهر والعقبة---- النوبة شبه اداء كل طاءفة من المسلمين والكافرين المهر الي صاحبتها بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتوا الذين ذهبت ازواجهم الي الكفار مثل ما انفقوا----------------------------------------------------------------------------- اي مثل مهرها م----------------ن مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج معني فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم فالذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر قال بعض المفسرين جم---------------------------------يع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين ست نسوة	4382	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0374	false	4364990452841509675	42	273	209	1471	1632	300	وليسالوا الكفار ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات ذلكم اي جميع ماذكر في هذه الاية حكم الله وقولهيح-----------------------------------------------------------------------------------كم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله بينكم وهذا من احكامه او جعل الحكم حاكما علي المبالغة 2والله عليم بكل معلوم ومنه كيفية الحكم علي الصحيح حكيم لايحكم الا بالصواب روي لما نزلت هذهالاية ادي المسلمون ماامروا به وابي المشركون ان يءدوا مهور من لحقت ----بهم الي المسل--------مين ف-نزل قوله-------وان فاتكم يامسلمون اي انفلت منكم وسبقكم شء من ازواجكم الي الكفار اي احد منهن اوقع شء موقع احد3 لفاءدة وهو الا------------------------------------------------------------- يترك شء من جنس الازواج وان قل----- غير معوض عنه تغليظا في هذا الحكم فعاقبتم اي اصبتم وغنمتم من اموالهم وقيل من ----------------------العقبة وهي النوبة شبه ماحكم به علي الفريقين تارة بتارة--------------------- بامر يتعاقبون فيه كما ف-------ي الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر وقال الزجاج وعاقبتم من المعاقبة اي فكانت المعاقبة لكم علي المشركين والظفر فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مث-----------ل ما انفقوا اي فاعطوا الازواج من راس الغنيمة مثل ماانفقوا علي زوجاتهم اللاحقات بالمشركين اي مثل مهرها الذي اعطاها قيل من مهر المهاجرة ولا-تءتوه زوجها الكافر وفي البرهانان من فاتته زوجته بارتدادها الي اهل العهد المذكور ولم يصل الي مهرها منهم ثم غنمهم المسلمون ردوا عليه مهرها من اموال غناءمهموفيءهم قال الحاكم ورد----------------------------------------------------------------------------------- المهر من الجانبين منسوخ وكذا رد مهر من فاتته زوجته قيل وجميع من لحق بالمشركين من نساء المءمن----------ين ست نسوة	374	8177085229079222738	470	558.5	367	1586	29.634300231933594	68	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4383	true	-470824738090643816	248	292	1324	1564	1610	300	ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ---طمعا في ثما-----------------------------------------------------------------رهم فنزلت لا تتلوا قوما الاية وسبب ياسهم م------------------ن الاخرة تكذيبهم بصحة نبوة الرسول صم عن--------------------------------------------------------------------------ادهم كما يءس الكفار------------------- من موتاهم ان يرجعوا احياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من اصحاب القبور بيان للكفار لانهم ايسوا---------------- من خير الاخرة	4383	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0376	false	-3552194955284594116	107	246	600	1344	1626	300	ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم وقيل كانوا يخبرون اليهود باخبار المسلمين الي ان يصيبوا من ثمارهم فنهاهم الله عن ذلك اي لاتوادوهم لمنافع دنيوية قد يءسوا من الاخرة من ان يكون لهم حظ فيها ل----عنادهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مع علمهم بانه حق بما نعت لهم في التوراة كما يءس الكفار من اصحاب القبور اي من موتاهم ان يرجعوا احياء وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معني يءس الكفار يريد كما يءس المشركون من الذين حصلوا في القبور فصاروا في ترك التوبة في حياتهم بمنزلة الاموات الذين في قبورهم ويحتمل وجها اخر وهو انهم قد يءسوا من الوعد والوعيد والحساب وجحدوا ماوعدوا الله من الثواب والعقاب كما جحد الكفار بعث اهل القبور ويءسوا من البعث والنشور اه وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار المقبورون من خير الاخرة	376	8177085229079222738	162	230.5	129	748	21.65775489807129	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4386	true	1524385485983776262	184	254	970	1329	1585	300	كعب-------- ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير--- العمل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يدعي الي الاسلام نظير ما مر من قوله وقد تعلمون اني رسول الله ففي كل منهما تعكيس القضية اذ جعل مكان اجابة النبي الي الاسلام الذي فيه سعادة ----الدارين ----------------------افتراء الكذب علي الله	4386	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0362	false	-2987852009626106259	210	300	1117	1590	1590	300	كعب الاحبار ان الحواريين قالوا لعيسي يا-روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علما- ابرار اتقياء كانهم من الفقه------- يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي -----منهم باليسير من العمل ذكره في التجريد فلما جاءهم بالبينات المعجزات الدالة علي صدقه قالوا هذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر وهو يدعي الي الاسلام اي لااشد ظلما ممن يدعوه ربه الي الاسل------------------------------------------------------------------ام الذي فيه سعادته في الدارين فجعل مكان اجابته اليه افتراء الكذب علي الله-	362	8177085229079222738	238	370.0	193	554	42.960289001464844	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4387	true	-5051127262587397518	111	140	602	754	1560	300	ذلكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم ---------------وهو اعتراض وقول-ه ان كنتم تعلمون اعتراض زاءد علي اعتراض ومعناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم	4387	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0364	false	-615993044203559206	59	82	324	441	1739	300	ذلكم ما------ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم لما فيه من السعادة في دار الخلود ان كنتم تعلم---------------------------------------------ون انه خير لكم	364	8177085229079222738	87	130.0	68	168	51.78571319580078	15	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4390	true	4037367489747615231	125	185	660	951	1563	300	الظهر وقد كان لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر علي ذلك حتي اذا كان عثمان و--------------------------كثر الناس زاد مءذنا اخر مءذن علي داره ال-----تي تسمي زو------راء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة وعن ابن عباس	4390	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0358	false	-5487438892428417233	109	168	641	926	1635	300	الظهر وقد كان --------له صلي الله عليه واله وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو-بكر وعمر علي ذلك ثم زاد----- عثمان مءذنا كان يءذن من داره لما كثر ا----------------------------------لناس وكانت في سوق المدينة فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة ولم يعب عليه	358	8177085229079222738	218	360.5	170	333	65.46546173095703	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4392	true	-7880857363734129058	131	235	661	1161	1510	300	ابن عباس لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عبادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب الطلب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وفي قوله واذكروا الله كثيرا اشارة الي ان المرء لا ينبغي ان يغفل عن ذكر ربه في كل حال كما قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 عن جابر قال بينا نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قيل عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اي تفرقوا---- اليها	4392	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0359	false	-5393446008431038902	240	279	1282	1486	1598	300	ابن عباس لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله---- الحسن وا----بن المسي------ب طلب العلم وقيل صلاة التطوع ثم قال عزوجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اي تفرقوا عنك اليها	359	8177085229079222738	187	322.0	151	504	37.10317611694336	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4456	true	-4113706615789577936	6	36	36	192	1597	300	يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو- من ادبر وتولي وجمع فاوعي	4456	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1601	false	-2743540916316202883	54	84	316	473	1654	300	يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	1601	8177085229079222738	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4482	true	6765352526580167187	248	273	1281	1423	1553	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا ---------------------------------------------------------------فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا	4482	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0244	false	-215142907116336665	4	120	26	658	1577	300	----ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يريد سبحانه انا ارسلنا اليكم رسولا لتءمنوا به وتتبعوه فكفرتم ولم تسلموا فكان شاهدا عليكم بفعله قاءلا بالحق غدا عليكم بحجته ثم اخبر انه صلي الله عليه وعلي اله في التبليغ اليهم والاداء كموسي صلي الله عليه الذي هم به مقرون انه كان رسولا الي فرعون فاخبره ان سبيله عليه السلام كسبيل موسي عليه السلام في فرعون انه ينزل بهم من العذاب علي العصيان لمحمد صلي الله عليه واله ما نزل بفرعون في عصيانه لموسي عليه السلام الا تسمع كيف يقول سبحانه فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا يقول عذبناه عذابا وبيلا والوبيل فهو الشديد الثقيل ثم قال سبحانهفكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا	244	8177085229079222738	138	233.5	114	636	21.69811248779297	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4558	true	552826938901077331	51	79	310	444	1597	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري	4558	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0181	false	-2531872996405472890	117	145	639	773	1513	300	هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري	181	8177085229079222738	134	268.0	106	134	100.0	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4586	true	-8097075676702357056	79	109	424	585	1621	300	يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين	4586	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0163	false	8574799386482369231	54	84	274	435	1547	300	يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين	163	8177085229079222738	161	322.0	131	161	100.0	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4586	true	-8097075676702357056	151	191	790	1016	1621	300	الابرار لفي عليين ----وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	4586	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0165	false	-5854021052874039413	55	171	284	923	1645	300	الابرار من النعيم فقالوما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك والنضرة في الوجوه فهو الاشراق والنضارة من الوانها بالسرور والبهجة والازدهار بما هي فيه من نعيم الجنة ثم ذكر تبارك وتعالي الرحيق الذي منه يسقون والرحيق فاسم من اسماء الخمر الجيد كانت تسميها به العرب فسمي الله بها الخمر التي في الجنة فاخبر عن طيب ريح الرحيق وان ختام ما بريحها يجدون وختام ريحها عند اخر شربها كريح المسك اذ هو افضل الطيب الذي يعرفون ثم قال في نعيم الجنة مرغبا وعليه محرضا واليه محرضا واليه داعياوفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	165	8177085229079222738	217	406.5	178	639	33.959312438964844	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4595	true	-4381110328624070701	36	78	172	395	1454	300	اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتركبن طبقا عن طبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون ------------------------------------------------------------------------------------------------فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	4595	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0162	false	3023781550781482314	1	163	10	883	1651	300	اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق فاقسم بهذه الاقسام لما فيها من عجيب ايات الله العظام والليل وما وسق وتفسير وسق فيه هو كلما كفت الليل من الخلق عند وقوعه عليه والقمر اذا اتسق واتساق القمر هو تمام نوره وما يكون من استدارته واتساقه بعد ذهاب نوره في اخر الشهر وامتحاقه يقول سبحانهلتركبن طبقا عن طبق والطبق والله اعلم هو ما ينتقل فيه بالبشر الحالات من الحياة الدنيا التي هم فيها ثم ما يصيرون اليه من الذهاب والممات ثم ما يصيرهم الله اليه من البعث والنشور بعد البلي في القبور قال الله تبارك وتعاليفما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون ثم اخبر سبحانه بالعلة التي اهلكوا بها فتركوا الايمان انها ما شقوا به من التكذيب وقلة الايقان فقال الله تبارك وتعاليبل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون يقول الله سبحانه اعلم بما هم له يسرون ثم اخبر تعالي بجزاءه لهم علي تكذيبهم بالمعاقبة وقال لنبيءهفبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	162	8177085229079222738	223	316.5	181	873	25.54410171508789	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4600	true	8673185576432402751	156	202	872	1124	1625	300	نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب ال------------حريق ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير	4600	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0158	false	2078665927715369084	222	293	1259	1656	1696	300	نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السم-وات والارض والله علي كل شء شهيد ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق يخبر سبحانه ان الكفرة الظالمين انما عذبوا في ا لاخدود المءمنين علي غير امر من الامور نقموا عليهم الا ايمانهم بالله خالقهم وبارءهم يقول الله سبحانهان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير	158	8177085229079222738	248	482.0	202	398	62.31155776977539	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4701	true	-3802139077784239867	211	247	1185	1365	1624	300	ويل لكل ه-----مزة ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده -يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	4701	-1492382776151991456	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0108	false	-6950995233788073267	17	54	86	272	1563	300	ويل لكل همزة لمزة ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده ايحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	108	8177085229079222738	180	348.0	144	186	96.7741928100586	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1