id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms2847	false	2893952484739980972	257	284	1324	1457	1543	300	ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	2847	-1492382776151991456	Zaydiyya0000053-ara1.ms0376	true	-590536016606861586	0	26	0	132	1705	300	ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا-تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	376	-8104872681115661223	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK009268-ara1.ms0058	false	-2228796509593151981	9	172	58	901	1627	300	يحمل علي وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق هواه---- ليحتج--- علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لا ي------لوح له من القران ذلك المع-ني وهذا ---قد يكون م-----ع العلم بان المراد من الاية ليس ذلك ولكن ------------يلبس علي خصمه وقد يكون م-----------------------------ع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وقد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد بفرعون في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي النازعات 17 هو النفس الوجه الثاني ا---------------------ن يتسارع الي --تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغر-يب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والاختصار--------- والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فال----------------------------------------------------------------------------------------نقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم	58	-1492382776151991456	Zaydiyya0000053-ara1.ms0416	true	1147105045129584669	149	299	796	1579	1581	300	يحمل علي وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهو ان يتاول القران علي وفق رايه وهو ليحتج به علي ص-حيح غرضه ولو لم يكن ذل---ك الراي والهوي لكانت لا تلوح له من القران تلك المعاني وهذا الوجه يكون تارة مع العلم كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته ليلبس علي خصمه وهو يعلم انه ليس المراد بها ذلك وتارة مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي ما-------- يوافق غرضه فيكون قد فسر----- برايه ف-----------رايه الذي حمله علي----- ذلك التفسير والوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني من المنع عن الراي هو ان يتسارع الي التفسير لظاه-------ر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من --الفاظ --مبهمة والاختصار والاضمار والحذف والتكرار وغيرهما فمن لم يحكم التفسير وبادر الي الظاهر واستنبط المعني كثر غلطه ودخل في زمرة المفسرين بالراي ولابد من النقل والسماع---------- في ظاهر التفسير اولا لينفي به مواضع الغلط ثم	416	-8104872681115661223	481	740.5	380	1027	46.83544158935547	73	JK009268-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK009268-ara1.ms0058	false	-2228796509593151981	172	225	901	1199	1627	300	بعد ذلك يتسع للتفهم والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة ك---------------------------------------------------------قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء 59 معناه اية مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها فالناظر الي ظاهر العربية يظن المراد ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء وما يدري بما ظلموا وانهم ظلموا غيرهم او انفسهم وما عدا هذين	58	-1492382776151991456	Zaydiyya0000053-ara1.ms0417	true	3894867753669839544	0	57	0	322	1583	300	بعد ينبغي ا---لتفهم والاستنباط ل-لغراءب التي لا تفهم الا بالسماع فلا مطمع في الوصول الي الباطن قبل الوصول الي الظاهر الا تري الي قوله------ واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء-59 يعني- اية مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها فالناظر ب--------العربية يعتق-----د ان الناقة----- مبصرة -لم تكن عمياء ولا يدري بما ظلموا وانهم ظلموا غيرهم او انفسهم وامثاله من --	417	-8104872681115661223	235	378.5	193	355	66.19718170166016	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK009268-ara1.ms2001	false	2373141028523524803	0	39	0	185	1609	300	الله عليه واله----- سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله------ انه لا يحب المعتدين	2001	-1492382776151991456	Zaydiyya0000053-ara1.ms0634	true	-9063364271271183558	111	151	562	757	1561	300	الله عليه واله وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما-قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين	634	-8104872681115661223	184	349.5	146	196	93.87754821777344	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK009268-ara1.ms2895	false	-5386741090717217043	92	144	498	758	1572	300	بينا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل--- ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة	2895	-1492382776151991456	Zaydiyya0000053-ara1.ms0950	true	-2547061444135190172	91	141	470	719	1478	300	بينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال------------------- من ساعة الي ساعة تظهر بعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه فلم يخرج للصلاة	950	-8104872681115661223	238	446.0	190	268	88.80596923828125	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK009268-ara1.ms2895	false	-5386741090717217043	147	203	775	1049	1572	300	اعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل وعيينة بن حصن فجاء ---عباس بن مرداس وانشا يقول اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرادس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع فقال صلي الله علي-----ه وسلم يا-ابا بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل	2895	-1492382776151991456	Zaydiyya0000053-ara1.ms0951	true	-3183363477949934372	245	299	1183	1450	1456	300	اعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل-------------- فجاءه العباس بن مرداس وانشا يقول اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع فما كان حص- ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لم يرفع فقال صلي الله عليه واله وسلم يا ابا-بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل	951	-8104872681115661223	253	462.5	202	283	89.3992919921875	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK009268-ara1.ms1454	false	9186849516762836811	97	201	469	987	1477	300	وعن ابي حنيفة انه قال لا تبتدءه بسلام في كتاب ولا في غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس في الدعاء له بما يصلحه في دنياه ورخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء في ابتداء السلام عليهم اذا دعت الي ذلك حاجة اما اذا سلموا علينا فقال اكثر العلماء ينبغي ان نقول وعليك لما روي ان اليهود تقول للمسلمين السلام عليكم وع-------------ن الحسن يجوز ان يقول للكافر وعليك السلام ولا يقل ورحمة الله لانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه -عليك السلام ورحمة الله فقيل له في ذلك فقال اليس في رحمة الله يعيش	1454	-1492382776151991456	Zaydiyya0000053-ara1.ms1004	true	-7798787391567805310	46	155	218	776	1530	300	وعن ابي حنيفة لا يبدا---------ه بسلام في كتاب ولا--- غيره وعن ابي يوسف لا يسلم عليهم ولا يصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم او ينوي بالسلام اسم الله وينوي عليكم رقيب وقد ذكر هذا بعض العلماء في------- السلام علي اهل العصيان وروي لا تبدا------------------------------------------------------------------- اليهود------------ي بالسلام وان بداك فقل وعليك وعن الحسن يجوز ان يقول للكافر وعليك السلام ولا يقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له فق-------ال اليس في رحمة الله يعيش	1004	-8104872681115661223	328	533.5	261	663	49.47209548950195	54	JK009268-ara1	Zaydiyya0000053-ara1
JK009268-ara1.ms1027	false	-1494192292347640937	9	49	54	286	1584	300	الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه -رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة محالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمءن بالعداوة- والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا واظهار الطوية كقول عيسي عليه السلام كن وسطا وامش جانبا	1027	-1492382776151991456	Zaydiyya0000053-ara1.ms1124	true	6405665967302486339	172	210	925	1145	1635	300	الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه ورخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة مخالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمءن بالمعاداة والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا-------------- كقول عيسي عليه السلام كن وسطا وامش جانبا	1124	-8104872681115661223	213	402.5	175	234	91.02564239501953	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000053-ara1