id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms1027	true	-1494192292347640937	56	85	318	464	1584	300	الله وللتقية عند العلماء احكام منها---- اذا كان الرجل في قوم كفار -يخاف منهم علي نفسه جاز له ان يظهر المحبة والموالاة ولكن بشرط ان يضمر خلافه ويعرض في	1027	-1492382776151991456	Zaydiyya0000017-ara1.ms209	false	8734776322273349071	270	300	1371	1521	1521	300	الله وللتقية عند العلماء احكام منها انه اذا كان الرجل في قوم كفار ويخاف منهم علي نفسه جاز له ان يظهر المحبة والموالاة ولكن بشرط ان يضمر خلافه ويعرض في-	209	7961994627453575862	145	273.5	117	151	96.0264892578125	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000017-ara1
JK009268-ara1.ms1027	true	-1494192292347640937	85	300	464	1584	1584	300	كل ما يقول ما امكن فان التقية تاثيرها في الظاهر لا في احوال القلب ومنه ا-نها رخصة فلو تركها كان افضل لما روي الحسن انه اخذ مسيلمة الكذاب رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد ر-سول قريش فتركه ودعا الاخر وقال اتشهد ان محمدا رسول الله فقال نعم نعم نعم فقال اتشهد اني رسول الله فقال اني اصم ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------ اما هذا المقتول فمضي علي يقينه وصدقه فهني-ا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه ونظير هذه الاية الا من اكره وقلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطمءن بالايمان النحل 106 ومنها انها انما تجوز فيما يتعلق باظهار الموالاة والمعاداة وقد يجوز ان تكون ايضا فيما يتعلق باظهار الدين فاما الذي يرجع ضرره الي الغير كالقتل والزنا وغصب الاموال وشهادة الزور وقذف المحضنات واطلاع الكفار علي عورات المسلمين فذلك غير جاءز البتة ومنها ان الشافعي جوز التقية بين المسلمين كما جوزها بين الكافر-- محاماة علي النفس ومناه انها جاءزة لصون المال علي الاصح كما انها جاءزة لصون النفس لقوله صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه -من قتل دون ماله فهو شهيد ولان الحاجة الي المال شديدة ولهذا يسقط فرض-	1027	-1492382776151991456	Zaydiyya0000017-ara1.ms210	false	2215103943025780734	0	283	0	1465	1555	300	كل ما يقول ما امكن فان التقية تاثيرها في الظاهر لا في احوال القلب ومنها انها رخصة فلو تركها كان افضل لما روي الحسن انه اخذ مسيلمة الكذاب رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمدا رسول قريش فتركه ودعا الاخر وقال اتشهد ان محمدا رسول الله فقال نعم نعم نعم فقال اتشهد اني رسول الله فقال اني اصم ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فقال صلي الله عليه واله وسلم اما هذا المقتول فمضي علي يقينه وصدقه فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه ونظير هذه الاية الا من اكره وقلبه اغدو الي عصبة صمت مسامعهم عن الهدي بين زنديق ومافون لا يذكرون عليا في مشاهدهم ولابنيه بني البيض الميامين اني لاعلم اني لا احبهم كما هم بيقين لا يحبوني لو يستطيعون من ذكري ابا حسن وفضله قطعوني بالسكاكين ولست اترك تفضيلي له ابدا حتي الممات علي رغم الملاعين وقريب من هذا قول المامون الخليفة العباسي اذا ما المرء سرك ان تراه له يموت لحينه من قبل موته فجدد عنده ذكري علي وصل علي النبي واهل بيته 227 مطمءن بالايمان---------- ومنها انها انما تجوز فيما يتعلق باظها-----------------------------------------------------------ر الدين فاما الذي يرجع ضرره---------- كالقتل والزنا وغصب الاموال وشهادة الزو- وقذف المحصنات واطلاع الكفار علي عورات المسلمين فذلك غير جاءز البتة ومنها ان الشافعي جوز التقية بين المسلمين كما جوزها بين الكافرين محاماة علي النفس ومنها انها جاءزة لصون المال علي الاصح كما انها جاءزة لصون النفس لقوله صلي الله عليه واله حرمة مال المسلم كحرمة دمه ومن قتل دون ماله فهو شهيد ولان الحاجة الي المال شديدة ولهذا يسقط فرض	210	7961994627453575862	1027	1967.0	829	1545	66.47248840332031	186	JK009268-ara1	Zaydiyya0000017-ara1
JK009268-ara1.ms2401	true	-2179143023549800099	224	267	1166	1399	1582	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	2401	-1492382776151991456	Zaydiyya0000017-ara1.ms152	false	-671195670458351290	131	172	736	967	1615	300	للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قترو لا-ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما-لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	152	7961994627453575862	229	446.0	189	233	98.28326416015625	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000017-ara1
JK009268-ara1.ms4677	true	-302666078235587954	31	114	144	539	1522	300	القاسم بن فضل عن عيسي بن مازن قال قلت للحسن بن علي رضي الله عنه يا مسود وجوه المءمنين عمدت الي هذا الرجل فبايعته يعني معاوية فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري في منامه بني اميه يطء-ن منبره واحدا بعد واحد وفي رواية ينزون علي منبره نزو القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انزلناه الي قوله خير من الف شهر يعني ملك بني امية قال القاسم فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر لا يزيد ولا ينقص	4677	-1492382776151991456	Zaydiyya0000017-ara1.ms128	false	3553468533367044279	111	193	553	948	1445	300	القاسم بن فضل عن عيسي بن مازن قال قلت للحسن بن علي رضي الله عنه يا مسود وجوه المءمنين عمدت الي هذا الرجل فبايعته يعني معاوية فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله راي في منامه بني امية يطءون منبره واحدا بعد واحد وفي رواية ينزون علي منبره نزو-القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انزلناه الي قوله خير من الف شهر يعني ملك بني امية قال القاسم فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر لا يزيد ولا ينقص	128	7961994627453575862	389	763.0	307	396	98.2323226928711	79	JK009268-ara1	Zaydiyya0000017-ara1