id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0012	true	5374044245982541048	116	153	635	826	1594	300	جبير بن مطعم ان النبي--------------------------------- حين افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه و---روي	12	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0154	false	-1822570465743782904	1	46	4	231	1572	300	جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم صلي صلاة حين افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وقد روي	154	-695137413328374776	191	364.0	154	227	84.1409683227539	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0012	true	5374044245982541048	183	215	979	1133	1594	300	ابن عباس ان اول ما نزل جبريل علي محمد قال----------------------------- قل يا محمد استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحيم الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق	12	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0161	false	-5675402107365611554	153	190	873	1056	1655	300	ابن عباس ان اول ما نزل جبريل علي محمد عليه الصلاة والسلام وعلي اله قال قل يا محمد استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق	161	-695137413328374776	149	286.0	117	183	81.42076873779297	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0014	true	-2514478018029995701	248	297	1313	1595	1607	300	بعض الكتب الالهية قال الله تعالي----- وعزتي وجلالي لاقطعن امل من يءمل غيري بالباس و-البسنه ثوب المذلة عند الناس ولاجنبنه من قربي ولابعدنه من وصلي ولاجعلنه متفكرا حيران يءمل غيري في الشد---------اءد بيدي وانا الحي القيوم----------- ويطرق بالفكر ابواب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاءي	14	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0105	false	8149944888132627530	78	131	388	695	1614	300	بعض الكتب الالهية ان- الله تعالي يقول وعزتي وجلالي لاقطعن امل كل مءمل غيري بالياس ولالبسنه ثوب المذلة عند الناس ولاخيبنه من قربي ولابعدنه من وصلي ولاجعلنه متفكرا حيران يءمل غيري في الشداءد والشداءد بيدي وانا الحي القيوم ويرجو غيري ويطرق بالفكر ابواب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني	105	-695137413328374776	272	512.0	223	308	88.31169128417969	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0018	true	-7160700701105490076	0	47	0	277	1675	300	الاجسام و---------اشرفها حملة العرش ثم الحافون من حول العرش ثم ملاءكة الكرسي ثم ملاءكة السماوات طبقة فطبقة ثم ملاءكة كرة الاثير ثم ملاءكة كرة---------------------- النسيم ثم ملاءكة كرة الزمهرير ثم الملاءكة المسلطة علي البحار ثم علي --------------الجبال ثم مرتبة الارواح السفلية المتصرفة في هذه الاجسام النباتية والحيوانية	18	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1684	false	-5363830612172100712	126	177	741	1046	1704	300	الاجسام وهم مراتب اشرفها حملة العرش ثم الحافو---ن حول العرش ثم ملاءكة الكرسي ثم ملاءكة السماوات طبقة ط-بقة ثم ملاءكة كرة الاثير ثم ملاءكة كرة الهواء الذي هو في طبع النسيم ثم ملاءكة كرة الزمهرير ثم الارواح المتعلقة ب---البحار ثم الارواح المتعلقة بالجبال ثم------ الارواح السفلية المتصرفة في---- الاجسام النباتية والحيوانية	1684	-695137413328374776	243	408.0	202	322	75.46583557128906	35	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0062	true	4570522793007341274	105	144	563	800	1674	300	الاسم قد يكون موجودا والمسمي معدوما كلفظ المعدوم والمنفي ونحو ذلك وقد يكون بالعكس كالحقاءق التي لم توضع لها اسماء ولان الاسماء قد تكون كثيرة مع كون المسمي واحدا كالاسماء المترادفة وكاسماء الله التسعة والتسعين او بالعكس كالاسماء المشتركة	62	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0192	false	24775588342446745	258	289	1401	1589	1657	300	الاسم قد يكون موجودا والمسمي معدوما كلفظ المعدوم والمنفي اذ معناه سلب لا ثبوت له والالفاظ موجودة----------------- ولان الاسماء قد تكون كثيرة مع كون المسمي واحدا كالاسماء المترادف--------------------------------ة والعكس كالاسماء المشتركة	192	-695137413328374776	150	260.0	124	237	63.2911376953125	21	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0062	true	4570522793007341274	273	300	1508	1674	1674	300	عليها و-----التسمية ايضا مغايرة للمسمي ولل----اسم لانها عبارة عن تعيين اللفظ المعين لتعريف الذات المعنية وذلك التعيين معناه قصد الواضع وارادته والاسم عبارة عن ذلك اللفظ المعين-	62	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0196	false	819941610286811642	27	55	149	317	1688	300	عليه السلام التسمية غير ا--------لمسمي وغير الاسم لانها عبارة عن تعيين اللفظ المعين لتعريف الذات المعينة وذلك التعيين معناه قصد الواضع وارادته والاسم عبارة عن ذلك اللفظ المعين	196	-695137413328374776	147	265.0	124	176	83.5227279663086	19	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0063	true	4638144971849464606	116	227	670	1303	1671	300	اقسام الاسماء الواقعة علي المسميات---------- تسعة اولها -لاسم الواقع علي الذات ثانيها الاسم الواقع علي الشء بحسب جزء من اجزاءه كاليحوان علي الانسان ثالثها الواقع عليه بحسب صفة حقيقية قاءمة بذاته كالاسود والحار رابعها الو-قع عليه بحسب صفة اضافية كقولنا للشء انه معلوم ومفهوم ومالك ومملوك خامسها الواقع عليه بحسب صفة سلبية كالاعمي والفقير سادسها الواقع عليه بحسب صفة حقيقية مع صفة اضافية كالعالم والقادر عند القاءل بان العلم صفة حقيقية ولها اضافة الي المعلومات وكذا القدرة سابعها صفة حقيقية مع صفة سلبية كالمفهوم من مجموع قولنا قادر لا يعجز عن شء وعالم لا يجهل شيءا ثامنها صفة اضافية مع صفة سلبية كالاول فان معناه سابق غير مسبوق تاسعها صفة حقيقية	63	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0196	false	819941610286811642	186	300	1044	1688	1688	300	اقسام الاسماء الواقعة علي المسميات من حيث هي تسعة اولها الاسم الواقع علي الذات ثانيها الاسم الواقع علي الشء بحسب جزء من اجزاءه كالحيوان علي الانسان ثالثها الواقع عليه بحسب صفة حقيقية قاءمة بذاته كالاسود والحار رابعها الواقع عليه بحسب صفة اضافيه كقولنا للشء انه معلوم ومفهوم ومالك ومملوك خامسها الواقع عليه بحسب صفة سلبية كالاعمي والفقير سادسها الواقع عليه بحسب صفة حقيقية مع صفة اضافية كالعالم والقادر عند القاءل بان العلم صفة حقيقية ولها اضافة الي المعلومات وكذا القدرة سابعها صفة حقيقية مع صفة سلبية كالمفهوم من مجموع قولنا قادر لا يعجز عن شء وعالم لا يجهل شيءا ثامنها صفة اضافية مع صفة سلبية كالاول فان معناه سابق غير مسبوق تاسعها صفة حقيقية-	196	-695137413328374776	629	1230.5	519	645	97.51937866210938	106	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0082	true	-7253418723428486599	0	197	0	1003	1531	300	فاكل---ه فعوفي باذن الله------ ثم عاوده ذلك المرض في وقت اخر فاكل ذلك العشب فازداد مرضه فقال يا رب اكلته اولا فاشتفيت به واكلته ثانيا فضرن------ي فقال لانك في المرة الاولي ذهبت مني الي الكلا فحصل فيه الشفاء وفي ------الثانية ذهبت منك الي الكلا فازداد المرض اما علمت ان الدنيا كلها سم----- وترياقها اسمي الثالثة باتت رابعة ليلة في التهجد والصلاة فلما انفجر الصبح نامت فدخل السارق دارها واخذ ثيابها وقصد الباب فلم يهتد ا--لي الباب فوضعها فوجد الباب وفعل ذلك ثلاث مرات فنودي من زاوية البيت ضع القماش واخرج فان نام الحبيب فالسلطان يقظان الرابعة كان بعض العارفين يرعي غنما فحضر في غنمه الذءب ولا يضر اغنامه فمر عليه رجل وناداه متي اصطلح الغنم والذءب قال الراعي من حين اصطلح الراعي مع الله الخامسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------رو-------ي ان فرعون قبل ان ادعي الالهية قصد او ---امر ان يكتب باسم الله علي بابه الخارج فلما ادعي الالهية وارسل الله اليه موسي------------ ودعا ف-لم ير به اثر الرشد قال الهي كم ادعوه ولا اري به خيرا فقال تعالي يا موسي لعلك تريد اهلاكه انت تنظر الي كفره وانا انظر الي ما كتبه علي بابه----------- والنكتة ان من كتب هذه الكلمة علي بابه الخارج صار امنا من الهلاك وان كان كافرا	82	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0306	false	-4416336308703879230	107	283	568	1477	1552	300	فاكل منه فعوفي باذن الله تعالي ثم عاوده ذلك المرض في وقت اخر فاكل ذلك العشب فازداد مرضه فقال يا رب اكلته اولا فانتفعت به واكلته ثانيا فازداد مرضي فقال لانك في المرة الاولي ذهبت مني الي الكلا فحصل فيه --شفاء وفي المرة الثانية ذهبت منك الي الكلا فازداد المرض اما علمت ان الدنيا كلها سم قاتل وترياقها اسمي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشب الكلا الرطب والمفازة المهلكة اي مو------------------------------------ضع الهلاك من فوز تفويزا اي هلك والمفازة ايضا المنجاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي بمفازة من العذاب ال عمران188 اي بمنجاة منه قيل وانما سمي موضع الهلاك مفازة تفاءلا بالسلامة والفوز والترياق بكسر التاء والسموم فارسي معرب وروي الرازي ان فرعون قبل ان يدعي الالهية بني قصرا وامر ان يكتب ب-سم الله علي بابه الخارج فلما ادعي الالهية وارسل----- اليه موسي عليه السلام ودعاه فلم ير به اثر الرشد قال الهي كم ادعوه ولا اري به خيرا فقال تعالي يا موسي لعلك تريد اهلاكه انت تنظر الي كفره وانا انظر الي ما كتبه علي بابه قال الرازي والنكتة ان من كتب هذه الكلمة علي بابه الخارج صار امنا من الهلاك وان كان كافرا	306	-695137413328374776	633	1043.5	499	1166	54.28816604614258	111	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0084	true	3490469348537980344	165	194	880	1027	1565	300	صلي الله علي-----ه وسلم من رفع قرطاسا من الارض فيه بسم الله الرحمن الرحيم اجلالا لله تعالي-------- كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وان كانا من المشركين	84	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0303	false	-1369924705211453123	246	277	1243	1398	1516	300	صلي الله عليه واله وسلم من رفع قرطاسا من الارض فيه بسم الله الرحمن الرحيم اجلالا لله تعالي ان يداس كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وان كانا -----مشركين	303	-695137413328374776	142	262.5	114	160	88.75	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0084	true	3490469348537980344	16	47	79	243	1565	300	كتب عارف بسم الله الرحمن الرحيم واوصي ان تجعل في كفنه فقيل له في ذلك--------- فقال اقول يوم القيامة الهي بعثت كتابا وجعلت عنوانه بسم الله الرحمن الرحيم فعاملني بعنوان كتابك	84	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0307	false	8975839602596241709	94	127	476	649	1572	300	كتب عارف بسم الله الرحمن الرحيم واوصي ان يجعل في كفنه فقيل له اي فاءدة لك فيه فقال اقول يوم القيامة الهي بعثت كتابك وجعلت عنوانه بسم الله الرحمن الرحيم فعاملني بعنوان كتابك	307	-695137413328374776	158	302.5	127	173	91.32948303222656	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0085	true	-7882188357112681561	0	102	0	502	1599	300	فقل بسم الله الرحمن الرحيم فان حفظتك لا يستريحون ان يكتبوا لك الحسنات حتي تفرغ واذا غشيت اهلك فقل بسم الله الرحمن الرحيم فان حفظتك يكتبون لك الحسنات حتي تغتسل من الجنابة فان حصل--- من تلك المواقعة ولد كتبت له من الحسنات بعدد نفس ذلك الولد وبعدد انفاس اعقابه ان كان له عقب حتي لا يبقي منهم احد يا ابا هريرة اذا ركبت دابة فقل باسم الله والحمد لله يكتب لك الحسنات ح-----------------------------------------------------------------------تي تخرج منها و----عن انس-------- ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا نزعوا ثيابهم ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم	85	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0304	false	7683648555247585252	7	124	32	588	1499	300	فقل بسم الله-------------- فان حفظتك لا --تبرح-- ان تكتب-- لك الحسنات حتي تفرغ واذا غشيت اهلك فقل بسم الله-------------- فان حفظتك يكتبون لك الحسنات حتي تغتسل من الجنابة فان حصل لك من تلك ال-واقعة ولد كتب- لك من الحسنات بعدد نفس ذلك الولد وبعدد انفاس اعقابه ان كان له عقب حتي لا يبقي منهم احد يا ابا هريرة اذا ركبت دابة فقل ب-سم الله والحمد لله يكتب لك الحسنات بعدد كل خطوة واذا ركبت السفينة فقل بسم الله والحمد لله يكتب لك الحسنات حتي تخرج منها وفيه عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا نزعوا ثيابهم ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم	304	-695137413328374776	460	833.5	362	593	77.57167053222656	87	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0089	true	3431314926446619693	123	164	660	884	1628	300	صراط الذين انعمت عليهم بدل الكل من الصراط المستقيم وفاءدت----------------ه --التوكيد كقولك هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان ويكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك بينت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا	89	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0586	false	2229093438540403626	119	162	659	894	1676	300	صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة ------لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما يقول- هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا	586	-695137413328374776	176	294.0	141	242	72.7272720336914	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0093	true	11720424183978052	15	97	82	511	1522	300	للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد -ثلاث ونصف من-------------------- اي-----------اك نستعين الي اخر السورة اما اذا ق----------------------------------------------------------------------------لنا التسمية اية صار القسم الاول اربع ايات ونصفا فينخرم الت------------------------------------------------------------------نصيف قلنا نحن نعد التسمية اية ولا نعد انعمت عليهم وهذا اولي------------------ رعاية لتشابه المقاطع ولان غير صفة او بدل ويختل الكلام بجعله منقطعا عما قبله لان طلب الاهتداء بصراط المنعم علي-------------هم لا يجوز الا بشرط كون المنعم عليه غير مغضوب- عليه -ولا ضالا- بدليل قوله تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا ابراهيم 28	93	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0255	false	4590800913387024089	136	230	700	1203	1555	300	للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد مثلها وقد نص في الخبر علي ان قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة مشترك فوجب ان نعد انعمت عليهم اية لتكمل بعد الاية المشتركة ثلاث ايات اذ لو عددنا البسملة وجعلنا--------------------------------------------------- التنصيف باعتبار ما يخص الفاتحة لخالفنا الحديث في اثبات الاية المشتركة قيل ----------عد البسملة اية------------------------- اولي من عد انعمت عليهم رعاية لتشابه المقاطع ولان غير صفة او بدل لا يجوز قطعه------------- عما قبله لان طلب الاهتداء بصراط المنعم عليهم مشروط بكونهم لا---------------------------------- مغضوبا عليهم ولا ضالين بدليل قوله تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا ابراهيم-28	255	-695137413328374776	249	347.5	199	637	39.089481353759766	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0094	true	1911590787501521435	138	205	678	1035	1528	300	عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم وروي عن عمر وابنه وابن عباس وابن الزبير مثل ذلك وروي الشافعي باسناده--------------------------------------------------- ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار-------- يا معاوية -سرقت من الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم -اين التكبير	94	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0246	false	-653888943769152560	159	229	820	1188	1576	300	بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ---------من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله واخرج---------------------- الشافعي في الام والدارقطني والبيهقي والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر --اذا خفض واذا رفع ف------------------ناداه المهاجرون والانصار حين سلم يا معاوية اسرقت صلاتك ----اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	246	-695137413328374776	231	329.5	184	423	54.609928131103516	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0095	true	6026513030582199524	98	149	505	766	1566	300	هذه المسالة واذا اضطررت الروايات عنه ------------------وجب الرجوع الي ساءر الدلاء----ل وايضا ففيها تهمة اخري وهي ان عليا رضي- الله عنه كان يبالغ في الجهر بالتسمية فلما كان زمن-------- بني امية بالغوا في المنع من الجهر سعيا في ابطال اثار علي بن ابي طالب فلعل انسا خاف منهم فلهذا ------اضطربت اقواله	95	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0275	false	-2583457499014884442	68	123	330	626	1530	300	هذه المسالة قد عظم فيها الخبط والاضطراب فبقيت متعارضة فوجب الرجوع الي ساءر الدلاءل قال وايضا ففيها تهمة اخري وهي ان عليا عليه السلام --كان يبالغ في الجهر بالتسمية فلما وصلت الدولة الي بني امية بالغوا في المنع من الجهر سعيا في ابطال اثار علي عليه السلام فلعل انسا خاف منهم فلهذا السبب اضطربت اقواله	275	-695137413328374776	212	347.5	169	298	71.14093780517578	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0095	true	6026513030582199524	171	208	883	1069	1566	300	وابن عباس وابن عمر كانوا اعلي حالا من انس وابن المغفل وا-------------------------------------------------------------قرب موقفا و--------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه و-----سلم ما كان يبالغ في الجهر-------- لقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 110	95	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0276	false	5460748882078678475	2	63	12	325	1523	300	وابن عباس وابن عمر كانوا اعلي حالا من انس وابن المغفل قال والغالب علي الظن ان عليا وابن عباس وابن عمر كانوا يقفون بالقرب من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكان انس وابن المغفل يقفان بالبعد منه وايضا انه صلي الله عليه واله وسلم ما كان يبالغ في الجهر امتثالا لقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت به--------------------ا الاسراء-110	276	-695137413328374776	158	234.5	127	334	47.305389404296875	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0096	true	-3408194650135545010	17	115	84	554	1503	300	اجمعوا علي انه يستحب ان لا يشرع في عمل من الاعمال الا ان يقول باسم الله فاذا نام قال باسم الله واذا انتب-------ه قال باسم الله واذا قام من المقا-م قال باسم الله وا-----------------------------------------------------ذا اكل او شرب قال باسم الله واذا اعطي او اخذ-------- قال باسم الله ويستحب للقابلة اذا اخذت الولد من الام ان تقول باسم الله وهذا اول احواله من الدنيا واذا مات وادخل القبر قيل باسم الله وهذا اخر احواله من الدنيا---- واذا قام من القبر قال ----باسم الله واذا حضر الموقف قال باسم الله فلا جرم يدخل الجنة ببركة اسم الله البحث الخامس قال	96	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0296	false	5239761268272519472	151	256	744	1234	1445	300	-------علي انه يستحب ان لا يشرع في عمل من الاعمال الا و--يقول ب-سم الله فاذا نام قال ب-سم الله واذا قام من مقامه قال ب-سم الله واذا ق---صد العبادة قال ب-سم الله واذا دخل الدار قال بسم الله او خرج منها قال بسم الله واذا اكل او شرب ------------------------او اخذ او اعطي قال ب-سم الله ويستحب للقابلة اذا اخذت الولد من الام ان تقول ب-سم الله وهذا اول احواله من الدنيا واذا مات وادخل القبر قيل ب-سم الله وهذا اخر احواله من الدنيا قال واذا قام من القبر قال ايضا بسم الله واذا حضر الموقف قال ب-سم الله فتتباعد عنه النار- ببركة بسم الله وقال ------------	296	-695137413328374776	380	613.5	295	547	69.46983337402344	67	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0096	true	-3408194650135545010	202	300	993	1503	1503	300	ان شجرة الزقوم طعام الاثيم-------- والرجل لا يحسنه فقال قل طعام الفاجر ثم قال عبد-الله ليس الخطا في القران ان تقرا مكان العليم الحكيم انما الخطا بان تضع اي-----ة الرحمة مكان اية العذاب قلنا الظن بابن مسعود غير ذلك قالوا وانه لفي زبر الاولين الشعراء 196 ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 18 19 ولا ريب ان القران بهذا اللفظ ما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زبر الاولين----- لكن بالعبرية والسريانية قلنا ان القصص والمواعظ موجودة لا باللفظ بل بالمعني ولا يلزم من ذلك ان يكون الموجود فيها قرانا فان النظم المعجز جزء من ماهية القران والكل بدون-	96	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0725	false	-4330438860652604698	1	76	5	405	1621	300	ان شجرة الزقوم طعام الاثيمالدخان44 والرجل لا يحسنه فقال قل طعام الفاجر ثم قال عبد الله ليس الخطا في القران ان تقرا مكان العليم الحكيم انما الخطا بان تضع مكان اية الرحمة اي-----ة العذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب انا لانسلم قصر المقصود علي المعني اذ تتعلق بالالفاظ نكت وفواءد لا تبقي مع عدمها وكون المعني موجودا في زبر-الاولين مسلم لكن ------------------------------------------------------------------------لا يلزم من ذلك ان يكون الموجود فيها قرانا فان النظم المعجز جزء من ماهية القران والكل بدون	725	-695137413328374776	270	351.5	217	636	42.45283126831055	47	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0102	true	7165357471924528315	265	297	1399	1545	1561	300	قوله الحمد لله لا يتم الا علي مذهبنا لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قبح في فعله ولا جور في قضيته وعندكم لا ----------------------------------------------------------------------------قبح الا وهو فعله ولا جور الا	102	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0431	false	-6691950075718709433	212	257	1126	1347	1561	300	قوله الحمد لله لا يتم الا علي قول-نا لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قبح في فعله ولا جور في قضاءه وعندنا ان الله تعالي كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح واما علي مذهب المجبرة لا قبح الا وهو فعله ولا جور ولا	431	-695137413328374776	135	246.0	103	222	60.81081008911133	26	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0114	true	-6357978525980618634	240	276	1249	1465	1589	300	ان يعبد الله تشرفا بعبادته او بقبول تكاليفه او بالانتساب اليه وهذه مرتب-ة متوسطة وتسمي بالعبودية واما--------------------------- ان يعبد الله لكونه الها ولكونه- عبدا له والالهية توجب العزة والهيبة والعبودية تقتضي----------------------------- الخضوع والذلة وهذه اعلي الدرجات	114	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0552	false	4790347810326092578	8	47	47	284	1630	300	ان يعبد----ه تشرفا بعبادته او بقبول تكاليفه او بالانتساب اليه وهذه الدرجة متوسطة وليست كاملة لان المقصود بالذات غير الله الثالثة ان يعبد----ه لكونه الها والعابد عبدا له والاله-----------------------------ية تقتضي الهيبة والعزة والعبودية توجب الخضوع والذلة وهذه اعلي الدرجات	552	-695137413328374776	155	239.5	125	274	56.56934356689453	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0122	true	8659733301966341884	123	161	631	831	1580	300	هذا كمن جعل السم في الحلواء علي ما ظن وانما هو كمن ناول شخصا حلواء لذيذة غير مسمومة ولكن ذلك الشخص لفساد مزاجه او لاستعماله الحلواء لا كما ينبغي افسد مزاج الحلواء ايضا وصيره كالسم القاتل بالنسبة اليه	122	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0600	false	6883921812751338740	11	49	59	255	1610	300	هذا كمن جعل السم في الحلوي- علي ما ظن وانما هو كمن ناول شخصا حلوي- لذيذة غير مسمومة ولكن ذلك الشخص لفساد مزاجه او لاستعماله الحلوي- لا كما ينبغي افسد مزاج الحلوي- ايضا وصيره كالسم القاتل بالنسبة اليه	600	-695137413328374776	192	360.0	154	200	96.0	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0128	true	3325912391582517675	136	191	770	1055	1628	300	فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ---عظمني عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين	128	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0248	false	-2954592932682275956	0	45	0	235	1525	300	فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي فاذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي فاذا ق-----------------------ال اياك نعبد------------------------------ واياك نستعين	248	-695137413328374776	219	413.0	176	288	76.04166412353516	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0145	true	-4308020910038396716	77	164	398	872	1567	300	-ورد في الخبر---------------------------- للعلماء سر وللخلفاء سر وللانبياء سر وللملاءكة سر ولله من بعد ذلك كله سر فلو اطلع الجهال علي سر العلماء لابادوهم ولو اطلع العلماء علي سر الخلفاء لنابذوهم ولو اطلع الخلفاء علي سر الانبياء لخالفوهم ولو اطلع الانبياء علي سر الملاءكة لاتهموهم ولو اطلع الملاءكة علي سر الله------ لطاحوا حاءرين وبادوا باءدين و----------السبب في ذلك ان العقول الضعيفة لا تحتمل الاسرار القوية كما لا يحتمل نور الشمس ابصار الخفافيش وسءل الشعبي عن هذه الحروف---------------------- فقال سر الله فلا -تطلبوه وعن ابن عباس ----------------------------انه قال	145	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0828	false	-5170940776826969041	46	143	230	736	1526	300	روي -في الخبر عنه صلي الله عليه واله وسلم للعلماء سر وللخلفاء سر وللانبياء سر وللملاءكة سر ولله من بعد ذلك كله سر فلو اطلع الجهال علي سر العلماء لابادوهم ولو اطلع العلماء علي سر الخلفاء لنابذوهم ولو اطلع الخلفاء علي سر الانبياء لخالفوهم ولو اطلع الانبياء علي سر الملاءكة لاتهموهم ولو اطلع الملاءكة علي سر الله تعالي لطاحوا حاءرين وبادوا باءرين ويشهد لهذا الخبر في اثبات سر الله تعالي وغيره ما رو---------------------------------------------------------------ي عن علي عليه السلام انه سءل عن القدر فقال سر الله فلا تتكلفوه وما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال	828	-695137413328374776	357	596.0	287	570	62.6315803527832	58	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0146	true	-7453424642604199514	203	250	1056	1305	1556	300	اشارة الي انه------ احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة غلي انه لطيف والميم الي انه---- مجيد ملك منان و----في كهيعص الكاف كاف لعباد---------------ه-------------------------- والهاء هاد والياء من الحكيم والعين ------عالم والصاد ------صادق ----------او الكاف محمول علي الكبير والكريم والياء علي انه مجير والعين علي العزيز والعدل	146	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0831	false	8569023196611108059	185	245	936	1246	1526	300	اشارة الي انه تعالي احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة الي انه لطيف والميم الي انه ملك مجيد---- منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه والكاف يدل علي كونه كافيا والهاء علي ------كونه هاديا والعين علي العالم والصاد علي الصادق وعنه انه حمل الكاف عل------ي الكبير والكريم والياء علي انه يجير والعين علي العزيز والعدل	831	-695137413328374776	202	303.5	161	326	61.963191986083984	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0151	true	7655327071146185522	56	77	282	397	1542	300	مجرورة باضمار الباء القسمية لا بحذفها فقد جاء عنهم الله لافعلن مجرورا ----------------------غير انها فتحت في موضع الجر لكونها غير مصروفة	151	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0833	false	5433249724875127553	62	87	331	468	1628	300	مجرورة باضمار الباء القسمية لا بحذفها وقد جاء عنهم الله لافعلن مجرورا ونظيره قولهم لاه ابوك غير انها فتحت في موضع الجر لكونها غير مصروفة	833	-695137413328374776	114	215.0	93	137	83.21167755126953	19	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0154	true	-8919720794751500162	96	123	470	605	1483	300	ما نفي ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه	154	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0834	false	8634011048726903235	182	209	974	1109	1598	300	ما نفي ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه	834	-695137413328374776	135	270.0	108	135	100.0	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0156	true	3936340999444040047	2	46	11	210	1539	300	وعن ابن عباس ان النبي----- صلي الله علي-----ه وسلم قال من احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله ومن احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق منه بما في يده وقال	156	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0844	false	7390645300189332977	252	296	1378	1579	1601	300	وعن ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- من احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله ومن احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق م----ما في يده وقال	844	-695137413328374776	183	336.5	142	209	87.55980682373047	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0159	true	-7496254895412170851	97	216	504	1125	1587	300	---------------------قالوا الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا ف------مجموع هذه الاشياء هو الايمان وترك--- خصلة من هذه الخصال كفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الحديث ذكروا----------- وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما- لم يوجد الجحود والانكار------------------------------------------------------------------- الثاني------ ان الايمان اسم للطاعات كلها	159	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0856	false	-3067548905530226188	73	293	409	1569	1612	300	فحكي الرازي اتفاقهم علي ان الايمان------ يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه الاشياء هي الايمان وترك كل خصلة من هذه الخصال كفر واما الامام المهدي عليه السلام فحكي عنهم اختلافا فيما به يكفر من المعاصي فقالت الفضيلية والبكرية من ترك الطاعة لله تعالي فيما امر به او نهي عنه كفر وقالت الازارقة والصفرية بعض المعاصي ليس بكفر وانما الكفر ما ورد فيه وعيد وقالت النجدات بل الايمان الاقرار والعلم وترك القباءح العقلية دون الشرعية قالوا فان ارتكب شيءا من القباءح العقلية كالظلم والكذب كفر والجواب عليهم جميعا سياتي ان شاء الله تعالي عند ذكر ما يصير به الانسان كافرا واما اهل الحديث فحكي عنهم الرازي وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما-لم توجد المعرفة والاقرار ولا ش--ء من المعاصي كفرا كما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها	856	-695137413328374776	598	1101.0	481	1169	51.15483474731445	108	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0160	true	7871851784081040754	3	81	20	422	1588	300	وثانيهما في ان العلم المعتبر في تحقق الايمان علم بماذا قال بعض المتكلمين هو العلم بالله وبصفاته علي سبيل التمام والكمال ثم انه لما كثر اختلاف الخلق في صفات الله تعالي فلا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف و-------الانصاف ان المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله علي-----ه وسلم---- فعلي هذا العل------م بكونه تعالي عالما بالعلم او ب------ذاته او ----مرءيا و--غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان	160	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0857	false	8865341451537515858	225	294	1254	1616	1645	300	واختلفوا في الع---لم المعتبر في تحقق الايمان ف---------قال بعض المتكلمين هو العلم بالله و-صفاته علي سبيل --------الكمال ولهذا------------------------------------------------- اقدم كل فريق -علي تكفير من خالفه في الصفات وقال اهل الانصاف بل المعتبر--- العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه واله وسلم قال فعلي هذا القول العلم بكونه تعالي عالما بالعلم او عالما لذاته وبكونه مرءيا او غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان	857	-695137413328374776	287	454.5	228	436	65.82569122314453	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0160	true	7871851784081040754	84	188	440	993	1588	300	الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو مذهب ابي الحسن الاشعري وبشر المريسي والمراد من التصديق------- الكلام القاءم بالنفس المذهب الثالث كلام بعض الصوفية الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرار باللسان واخلاص بالقلب القول الثالث قول من قال الايمان عبارة عن عمل القلب فقط فمن هءلاء من قال الايمان معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن صفوان وزعم ان معرف---------ة الكتب والرسل واليوم الاخر------------- غير داخلة في حقيقة الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه وسلم	160	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0858	false	5997059898478496145	119	242	656	1292	1598	300	الايمان--- التصديق بالقلب واللسان معا حكاه عنهما الرازي قال والم------------------راد من التصديق بالقلب الكلام القاءم بالنفس وهو باطل لما تقدم من ان من ارتكب الكباءر واخل بالواجبات وصدق بقوله وقلبه لم يوصف بانه مءمن دين كامل الدين كما لا يوصف بانه صالح عفيف زاهد وبهذا يجاب علي من قال انه اقرار باللسان واخلاص بالقلب وقال جهم بن صفوان بل هو-------- عبار---------------------------------------ة عن معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر به فهو مءمن كامل الايمان والمراد بالمعرفة العلم قال الرازي اما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في ح---د الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه واله	858	-695137413328374776	363	603.0	292	707	51.34370422363281	61	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0163	true	6729472131247147720	132	291	729	1605	1652	300	وقال بعض الشيعة المراد بالغيب المهدي المنتظر الذي وعد الله في القران وورد في الخبر وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفهم في الارض النور 55 لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج رجل من امتي يواطء اسمه اسمي وكنيته كنيتي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما الخامسة معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة الصلاة احد ثلاثة اشياء اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في-- فراءضها وسننها وادابها ----من اقام العود اذا قومه واما------ الدوام عليها والمحافظة -------------------والذين هم علي صلاتهم داءمون--------- والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 23 24 من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال الاسدي اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا غزالة اسم امراة شبيب الخارجي قتله الحجاج فحاربته سنة تامة والضراب القتال والعراقان الكوفة والبصرة وقميطا اي كاملا لانها ----------------------اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات واما------------------------------------------------------------------------------------- التجلد والتشم-ر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام	163	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0871	false	-3908064786353745377	156	300	786	1592	1592	300	وقال بعض الشيعة المراد بالغيب المهدي المنتظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هو مما غاب عن الحاسة وقد قام عليه الدليل فهو داخل في جملة ما تقدم ولا وجه لقصر الاية عليه AUTO المسالة العاشرة المراد باقامة الصلاة اقامة الصلاة عبارة عن اداءها عبر عنه بالاقامة لان القيام بعض اركانها كما عبر عنها بالقنوت وهو القيام وبالركوع والسجود والتسبيح لوجودها فيها وقيل اراد تعديل اركانها وحفظها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها وادابها خلل من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال تعالي الذين هم علي صلاتهم داءمونالمعارج23 والذين هم علي صلاتهم يحافظون-المعارج3----4 من قامت السوق اذا نفقت واقمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا جعلتها نافقة لانه اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وقيل بل عبارة عن التجلد والتشمير لاداءها من غير--------------- فتور -----ولا توان من قولهم قام-	871	-695137413328374776	368	387.5	303	1277	28.817541122436523	55	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0167	true	-2727810509312406386	49	113	254	578	1630	300	عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو--- كل يوم------ يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة	167	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0886	false	2771569667198655147	40	106	245	582	1568	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخري وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو في كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة-وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة	886	-695137413328374776	322	618.5	259	338	95.26627349853516	60	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0168	true	-6319087178850602638	169	194	918	1041	1642	300	الهدي من الله كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء	168	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0887	false	-7993849608144903043	267	292	1427	1550	1584	300	الهدي من الله كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء	887	-695137413328374776	123	246.0	98	123	100.0	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0169	true	-3938009094725811359	55	101	278	519	1596	300	كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة فان في ذكره ايذانا بان ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله اهل لاكتسابه من اجل الخصال التي عددت لهم وتكرير اسم الاشارة وتعريف المفلحين وتوسيط الفصل	169	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0888	false	-4466411481594218427	236	262	1255	1391	1604	300	كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة--------------------------------------------------------------------------------------------- وتكريره----------- وتعريف المفلحين وتوس-ط الفصل	888	-695137413328374776	135	219.0	109	241	56.016597747802734	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0176	true	-8981102137996284562	0	77	0	373	1562	300	عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه او علي انها تمثيل لحال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليه حتي دخلوا في زمرة الانعام لا تعي شيءا ولا تفقه كقولهم سال به الوادي اذا هلك و طارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما--------- مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء	176	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0960	false	-4097961145954228415	243	300	1330	1612	1612	300	عليه يريدون انه بليغ--- الثبات عليه قال رحمه--------------------------------------------------------------------- الله ويجوز ان تضرب الجملة مثلا-------------------------- كقولهم سال به الوادي اذا هلك و-طارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء-	960	-695137413328374776	241	413.0	191	382	63.08900451660156	48	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0176	true	-8981102137996284562	12	155	59	776	1562	300	قلوبه------م فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي دخلوا في زمرة الانعام لا تعي شيءا ولا تفقه كقولهم سال به الوادي اذا هلك و طارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر -الا ان الله تعالي لما كان ه-----و الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب في قولهم بني الامير المدينة او انهم لما ترقي امرهم في التصميم علي الكفر الي حد لا يتناهون عنه الا بالقسر والالجاء------------------ ثم لم يقسرهم الله ولم يلجءهم لءلا ينتقض الغرض من التكليف عبر عن ترك القسر والالجاء بالختم او يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما بهم من قولهم قلوبنا في اكنة	176	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0961	false	-5903832615771758297	3	161	15	829	1588	300	قلوبهم عليهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغتام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي---------------------- لا تعي شيءا ولا تفقه--------------------------------------------------------------- وليس له تعالي فع----------ل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجافيها عن الحق ونبوها عن قبوله وهو متعال عن ذلك وذكر رحمه الله هو وغيره وجوها من التاويل غير هذا منها ان ذلك من الاسناد المجازي فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر واسناده اليه تعالي باعتبار كونه هو الذي اقدره ومكنه من باب اسنا------------د الفعل الي ال-سبب ومنها ان اعراق-------------------هم لما استحكمت ف---------------ي الكفر ورسخت بحيث لم يبق الي تحصيل ايمانهم طريق سوي الالجاء والقسر ثم لم يفعل ذلك بهم محافظة علي حكمة-------------- التكليف عبر عن ترك ذلك----------- بالختم اشعارا بانهم الذين بلغوا الغاية القصوي في الغي والعناد وانهم لا ينتهون عن ذلك الا بالقسر والالجاء ومنها ان ذلك حكاية لما كان الكفرة يقولونه مثل قو---------لهم قلوبنا في اكنة	961	-695137413328374776	298	261.0	230	1099	27.11556053161621	48	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0176	true	-8981102137996284562	167	285	835	1468	1562	300	ويحكي ان الامام ابا القاسم الانصاري سءل عن ت كفير المعتزلة في هذه المسالة فقال لا لانهم نزهوه عما يشبه الظلم والقبيح ولا يليق بالحكمة وسءل عن اهل الجبر فقال لا لانهم عظموه حتي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون لغيره قدرة وتاثير وايجاد وزعم الامام فخر الدين --------------------------------------------------------------------------------ان اثبات الاله يلجء الي القول بالجبر لان الفاعلية لو لم تتوقف علي الداعية لزم وقوع الممكن من غير مرجح وهو نفي الصانع-------------------- واثبات الرسول يلجء الي القول بالقدر -لانه لو لم يقدر العبد علي الفعل فاي فاءدة في بعثة الرسل وانزال الكتب او نقول--------------------------- لما رجعنا الي الفطرة السليمة------------- وجدنا ان ما استوي الوجود والعدم بالنسبة اليه--- يترجح احدهما علي الاخر الا المرجح وهذا يقتضي الجبر ونجد----- تفرقة ضرورية بين --حركات الانسان الاختيارية	176	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0963	false	-4171029296381038512	141	300	802	1638	1638	300	ويحكي ان------- ابا القاسم الانصاري سءل عن ت-كفير المعتزلة في هذه المسالة فقال لا لانهم نزهوه---------------------------------------- وسءل عن اهل السنة فقال لا لانهم عظموه والمعني ان كلا الفريقين ما طلب الا اثبات جلال الله وعلو كبرياءه الا ان اهل السنة وقع نظرهم علي العظمة فقالوا ينبغي ان يكون هو الموجد لا موجد سواه والمعتزلة وقع نظرهم علي الحكمة فقالوا لا تليق بجلال حضرته هذه القباءح قال الرازي واقول هاهنا سر اخر وهو ان اثبات الاله يلجي الي القول بالجبر لان الفاعلية لو لم تتوقف علي الداعية لزم وقوع الممكن من غير مرجح وهو نفي الصانع ولو توقفت لزم الجبر واثبات الرس-ل يلجي الي القول بالقدرة لانه لو لم يقدر العبد علي الفعل فاي فاءدة في بعثة الرسل وانزال الكتب وهاهنا سر اخر وهو فوق الكل وهو انا لما رجعنا الي الفطرة السليمة والعقل الاول وجدنا ان ما استوي الوجود والعدم بالنسبة اليه لا يترجح احدهما علي الاخر الا -لمرجح وهذا يقتضي الجبر ونجد ايضا تفرقة بديهية بين الحركات --------الاختيارية-	963	-695137413328374776	509	856.0	410	895	56.87150955200195	84	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0195	true	-3547222353721620349	165	250	921	1400	1662	300	الله معاملة المستهزء في الدنيا لانه كان يطلع الرسول علي اسرارهم مع كونهم مبالغين في اخفاءها------ وفي الاخرة ----------------------علي ما روي عن ابن عباس اذا دخل المءمنون الجنة والكافرون النار فتح الله من الجنة بابا علي الجحيم في الموضع الذي هو مسكن المنافقين فاذا راي المنافقون الباب مفتوحا اخذوا يخرجون من الجحيم ويتوجهون الي الجنة واهل الجنة ينظرون اليهم فاذا وصلوا غلي باب الجنة فهناك يغلق دونهم الباب فذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون المطففين 34 فهذا- هو الاستهزاء	195	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1122	false	6107933808294093470	208	292	1159	1644	1697	300	-----معاملة المستهزء في الدنيا باظهارهم---------------- اسرارهم علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وفي الاخرة يفعل ما يريد في غيظهم علي ما-روي عن ابن عباس اذا دخل المءمنون الجنة والكافرون النار فتح الله من الجنة بابا علي الجحيم في الموضع الذي هو مسكن المنافقين فاذا راي المنافقون الباب مفتوحا اخذوا يخرجون من الجحيم ويتوجهون الي الجنة واهل الجنة ينظرون اليهم فاذا وصلوا الي باب الجنة فهناك يغلق دونهم الباب فذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون-المطففين3435 فذلك هو الاستهزاء	1122	-695137413328374776	415	751.5	343	508	81.69291687011719	70	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0196	true	-344294802686964267	17	68	84	337	1616	300	مد الجيش -امده اذا زاده والحق به ما يقويه وكذلك مد الدواة والسراج زادهما ما يصلحهما وانما قلنا انه من المدد لا من المد في العمر والامهال لقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة نافع في موضع اخر واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202--------------- علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له	196	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1125	false	-1651971203585784971	171	218	915	1176	1629	300	مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه و-------------------------------------------------------------------------------------------------مده الشيطان وامده اذا واصله بالوسواس حتي يتلاحق عنه ويزداد انهماكا فيه ويقوي ماذكره قراءة يمدونهم بضم الياء وقراءة نافع------------ واخوانهم يمدونهم---------الاعراف-202 بضمها ايضا قال علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له	1125	-695137413328374776	134	119.0	108	380	35.26315689086914	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0211	true	488808922968712772	148	201	779	1069	1650	300	ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا فاطر 41 ومما من الله تعالي به------------ علي- عباده في --خلق الارض انها----- لم تجعل في غاية الصلابة كالحجر ولا في غاية اللين والانغمار كالماء ليسهل النوم والمشي عليها وامكنت الزراعة واتخاذ الابنية منها ويتاتي حفر الابار واجراء الانهار -ومنها انها لم تخلق في نهاية اللطافة	211	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1312	false	4293054909116521304	241	293	1242	1533	1575	300	ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا-فاطر-41 وقد اختلف في سبب سكونها علي اقوال وليس هذا موضع ذكرها الشرط الثاني ان لا تكون في غاية الصلابة كالحجر ولا في غاية اللين---------- كالماء ليسهل النوم والمشي عليها ويمكن- الزراعة واتخاذ الابنية----- ويتاتي حفر الابار واجراء الانهار الثالث ان-- لا تكون في غاية- اللطافة	1312	-695137413328374776	217	317.5	172	312	69.55128479003906	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0217	true	-9029718119845858072	236	267	1237	1412	1598	300	في العالم احد يثبت لله شريكا يساويه في الوجوب والعلم والقدرة------- والحكمة و------------------------لكن الثنوية يثبتون الهين حك-------يم يفعل الخير و-------سفيه يفعل الشر -اما اتخاذ معبود سوي الله ففي الذاهبين اليه--- كثرة	217	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1322	false	-5553952849367910257	0	40	0	217	1688	300	في العالم احد يثبت لله شريكا يساويه في الوجود------- والقدرة والعلم والحكمة هذا مما لم يوجد الي الان لكن الثنوية يثبتون الهين احدهما حليم يفعل الخير والثاني سفيه يفعل الشر واما اتخاذ معبود سوي الله ففي الذاهبين الي ذلك كثرة	1322	-695137413328374776	163	271.0	133	224	72.76786041259766	23	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0218	true	-747048659875038439	13	115	70	608	1691	300	الاوثان------------------------------------ لان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو انما جاء بالرد عليهم و-----------------قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 ودينهم باق الي الان------------------------------------- والدين ا--------لذي هذا شانه يستحيل ان يعرف فساده بالضرورة ولكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماء-- والارض علم ضروري فيمتنع- اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لهم---------- غرض اخر سوي ذلك و العلماء ذكروا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوها----------- احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله و-ملاءكته ويعتقدون	218	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1324	false	-5818873054906924358	147	264	870	1528	1745	300	الاوثان قال الرازي ودينهم اقدم الاديان وذلك لان نوحا ع----------------------------------------ليه السلام من اقدم الانبياء وقد حكي الله عن قومه انهم قالوا لا تذرن الهتكمنوح23 الاية وهذه المقالة باقية-------------------------------- الي الان بل اكثر اهل العالم مستمرون عليها قال والدين والمذهب الذي هذا شانه يستحيل ان يعرف فساده بالضرورة -لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماوات والارض علم ضروري فيستحيل اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لعبدة الاوثان غرض ----سوي ذلك يعني غرضا في عبادتها وتعظيهما سوي اعتقاد كونها الخالقة لهم ولساءر اصناف العالم قلت وقد ذكر الامام المهدي والرازي وغيرهما من اصحاب المقالات وجوها في سبب ذلك احدها ان منشا ذلك من الهند و--------------------------------------الصين و------كانوا مقري-ن بالله وبملاءكته ويعتقدون	1324	-695137413328374776	317	423.0	253	780	40.64102554321289	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0218	true	-747048659875038439	175	267	943	1495	1691	300	ان الناس لما راوا تغيرات احوال هذا العالم مربوطة بتغيرات احوال الكواكب وا-----------------------------------------------------------------------------------عتقدوا ارتباط السعادة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس -بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة لل--ه الاكبر لكنها --خالقة لهذا العالم وانها الوساءط بين الله و----البشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار اتخذوا لها اصناما واقبلوا علي عبادتها قاصدين بتلك العبادة تلك الاجرام العالية ومتقربين الي اشباحها الغاءبة ولما طالت المدة ترك---------------------------------------وا ذكر الكواكب	218	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1325	false	8448906934381384155	46	142	245	818	1707	300	ان الناس لما راوا تغيرات احوال الع----الم مرتبطة بتغير-- احوال الكواكب فان بحسب قرب الشمس وبعدها من سمت الراس تحدث الفصول المختلفة ثم رصدوا احوال الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعادة والنحوسة---------- بكيفية وقوعها في طوالع الناس فبالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها واجبة الوجود --وانها -هي الاله الخالق للعا--لم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة للاله الاكبر لكنها الخالقة ل-----لعالم --فهي الواسطة بين الله وبين البشر ف-------اشتغلوا بعبادتها ولما كانت غير مرءية في كثير من---------------- الاوقات----------- اتخذوا لها اصناما وتقربوا ---بعبادتها الي---------------- تلك ال---------------------------اشباح-- الغاءبة فلما طالت المدة تنوسي هذا السبب فعبدوا الاصنام انفسها والغوا ذكر الكواكب	1325	-695137413328374776	375	573.0	309	683	54.90483093261719	46	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0230	true	-1250557887683522127	87	120	456	628	1625	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها	230	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1429	false	-4360537459689372354	252	285	1398	1570	1654	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها	1429	-695137413328374776	172	344.0	139	172	100.0	33	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0233	true	-2371655390093709750	181	239	929	1240	1552	300	في تشابه ثمر الدنيا وثمر الاخرة ان----------------------------------------- الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل---------------------------------------------- ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد----------------- وراي فيه مزية ظاهرة------------------------------------------- افرط ابتهاج---------ه وطال استعجا----------به وتبين كنه النعمة فيه فاذا ابص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الرمانة والنبقة في الدنيا وحجمها ثم ابصروا رم---------------------------------------------------انة الجنة تشبع السكن والنبق----------------------------------------------ة كقلال هجر كما ي------------------------------------------رون الشجر---------ة يسير الراكب في	233	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1462	false	-7546009333187734031	154	300	763	1506	1506	300	ت--تشابه ثمر الدنيا وثمر الاخرة وما بال ثمر الجنة لم يكن اجناسا اخر قلت لان الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم له معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينه وتفاوتا بينه وبين ما عهد بليغا افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبين كنه النعمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين فحين ابصروا الرمانة ---من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن والنبقة من نبق الدنيا في حكم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في-	1462	-695137413328374776	269	421.0	217	749	35.914554595947266	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0233	true	-2371655390093709750	239	280	1240	1449	1552	300	ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل-------------------------- وازيد في التعجب من ان يفاجءا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر------------- في ظهور المزية وكمال	233	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1463	false	1270233597985896096	0	47	0	248	1586	300	ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر وتمادي الحال في ظهور المزية وتمام	1463	-695137413328374776	207	397.0	166	248	83.46774291992188	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0236	true	6178601830908280542	18	76	92	379	1571	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم	236	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1469	false	1145412786410884961	115	173	586	873	1572	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم	1469	-695137413328374776	287	574.0	229	287	100.0	58	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0238	true	2004618771083265270	243	269	1276	1415	1567	300	ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة والطباق------------------ وهو فن------- بديع------ قال	238	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1472	false	-3769341652560081328	12	43	69	237	1596	300	ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستح-ي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة وا-طباق الجواب علي السءال وهو من كلامهم بديع تنبيه قال	1472	-695137413328374776	136	236.5	110	170	80.0	22	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0246	true	-6326994866406542395	46	108	239	623	1609	300	----لكم-------- لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم وذلك ظاهر وفي دينكم من -------------------------------------النظر في------------ عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وم-------ن التذكير بالاخرة و-ثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والالم من ----------------النيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف فظاهر الاية لا يدل الا علي خلق ما في الارض	246	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1653	false	908950605014528303	97	169	493	947	1641	300	خلق لكمالبقرة29 لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم و-------------دينكم اما الانتفاع الدنيوي فظاهر واما الديني فالنظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف وقال غيره بعد ان حكي ان قوله-- ما في الارض	1653	-695137413328374776	333	573.5	283	469	71.00212860107422	43	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0248	true	-5781568625277474977	32	139	172	722	1568	300	الارض جسم عظيم يمتنع انفكاك خلقها عن التدحية وايضا قوله تعالي خلق لكم ما في----------------- الارض جميعا ثم ا--ستوي الي السماء ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان خلق الارض------------------------ وخلق ما فيها مقدم علي خلق السماء لان خلق الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كان------------------------------ت مدحوة وقال بعض العلماء ------في دفع التناقض ق----------وله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 يقتضي تقد-م خلق السماء علي الارض ولا يقتضي ان تكون تسوية السماء مقدمة علي خلق الارض وزيف ايضا بان قوله-------------------------------------- اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها -----النازعات 27 30 يقتضي ان يكون خلق السماء وتسويتها مقدما علي تدحية الارض	248	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1667	false	3944848950282589516	41	169	216	905	1600	300	الارض جسم عظيم يمتنع انفكاك خلقها عن التدحية وا-ذا كانت التدحية متاخرة عن خلق السماء كان خلق الارض -------متاخرا عن خلق السماء لا محالة قلنا هذه دعوي ولا وجه لها فان المعلوم ضرورة امكان خلقها غير مدحوة وما كان ممكنا فلا يمتنع وقوعه والا لخرج عن كونه ممكنا ثانيهما ان الاية تدل علي ان خلق الارض وما فيها قبل خلق السماء وخلق------------------------------------ الاشياء فيها---- لا يمكن الا اذا كانت مدحوة فهذه الاية تدل علي انها مدحوة -قبل خلق ال-سماء وحينءذ يتحقق التناقض واجاب بان قوله والارض بعد ذلك دحاها-النازعات-30 يقتضي تقديم خلق السماء علي الارض ولا يقتضي تقديم-- تسويتها----------- علي خلق الارض وعلي هذا يزول التناقض ثم اعترض هذا الجواب بان قوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء ب--------------------------------------------------------------ناها الايةالنازعات-27--- يقتضي--- تقدم خلق السماء وتسويتها ------علي تدحية الارض	1667	-695137413328374776	338	460.0	268	829	40.77201461791992	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0251	true	8834638327565228995	8	120	50	731	1752	300	عبدة ا لاوثان القاءلون ان الملاءكة هي هذ-ه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس وانها------ احياء ناطقة فالمسعدات ملاءكة الرحمة والمنحسات ملاءكة العذاب ومنهم معظم المجوس والثنوية القاءلون بال------------------------------نور والظلمة وانهما عندهم جوهران حساسان مختاران قادران متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة ضد--------- ذلك ----------فالنور------- يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل كتولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة يولد------- الاعداء وهم الشياطين كتول--------د السفه من السفيه ومنهم القاءلون بانها جواهر غير متحيزة ثم اختلفوا فقال بعضهم وهم طواءف من النصاري انها------- هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها ف--------------------------------------------ان كانت صافية	251	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1683	false	4224948097524369850	186	300	1046	1701	1701	300	عباد ا-لاوثان --------ليس الملاءكة الا هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس لانها عندهم احياء ناطقة فالمسعدات ملاءكة الرحمة والمنحسات ملاءكة العذاب وقال- معظم المجوس والثنوية ان اصل العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة و--هما ------جوهران شفافان مختاران قادران احدهما وهو النور------------------------------------------- خير-------------- كريم لا يقع منه الا ال---نفع و-الثاني -----------------وهو الظلمة علي الضد من ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل كتولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه وقالت طاءفة م----------------------------------------------------------ن النصاري ان الملاءكة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية لان هذه النفوس عندهم ان كانت صافية-	1683	-695137413328374776	442	684.5	365	810	54.567901611328125	58	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0255	true	2324649532053638026	51	299	264	1568	1572	300	الذي لا يفعل السفه البتة وتمكين السفيه من السفه- قبيح من الحكيم فكيف يمكن الجمع بين الامرين وهذا جواب المعتزلة واستدلوا به علي ان الملاءكة لم يجوزوا صدور القبيح من الله تعالي فكانوا علي مذهب اهل العدل قالوا ومما يءكد ذلك انهم اضافوا الفساد وسفك الدماء الي المخلوقين لا الي الخالق وايضا قالوا ونحن نسبح بحمدك والتسبيح تنزيه ذاته عن صفة الاجسام ونقدس لك والتقديس تنزيه افعاله عن صفة الذم ونعت السفه ومنها ان الخيرات في هذا العال-م غالبة علي شرورها و---------ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير فالملاءكة نظروا الي ----------------الشرور فاجابهم الله تعالي بقوله اني اعلم ما لا تعلمون اي من الخيرات الكثيرة ال----------تي لا يتركها الحكيم لاجل الشر القليل وهذا جواب الحكيم ومنها ان سءال-------------------هم كان علي وجه المبالغة في اعظام الله تعالي فان العبد المخلص لشدة حبه لمولاه يكره ان يكون له عبد يعصيه ومنها ان قولهم اتجعل مسالة منهم ان يجعل الارض---- او بعضها لهم ان كان ذلك صلاحا نحو قو-----------------------------------ل موسي------------ اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف 155 اي لا تهلك فقال تعالي اني اعلم ما لا تعلمون من صلاحكم وصلاح هءلاء فبين ان الاختيار له-----------------------------------م السماء ولهءلاء الارض ليرضي كل فريق بما اختار الله له ومنها ان هذا الاستفهام خارج مخرج الايجاب كقول جرير الستم خير من ركب المطايا اي انتم كذلك غلا لم يكن مدحا فكانهم قالوا انك تفعل ذلك ونحن مع هذا نسبح بحمد--ك لانا نعلم في الجملة انك لا تفعل الا الصواب والحكمة فقال تعالي اني اعلم ما لا تعلمون-------- فانتم علمتم ظاهرهم وهو الفساد والقتل وانا	255	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1687	false	-2405134435788001765	0	199	0	1075	1633	300	الذي لا يفعل القبيح----- وتمكين السفيه من القبيح قبيح من الحكيم فكيف يمكن الجمع بين الامرين -فكا--------------------------------ن الملاءكة اورد---------------------------------------------------------------------------------------وا السءال طلبا للجواب الثالث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخير-- في خلق بني ادم غالب- علي الشر والحكيم لا يترك الخير الكثير لاجل الشر القليل-------- والملاءكة نظروا الي ما يحصل منهم من الشرور فاجابهم الله تعالي ب-----انه يعلم---------------- من الخير-- الكثير- الحاصل منهم ما لا يعلمه- ال---------------ملاءكة وهذا جواب الحكماء والاولان للعدلية الرابع ان جوابهم كان علي جهة المبالغة في اعظام الله تعالي فان العبد المخلص لشدة حبه لمولاه يكره ان يكون له عبد يعصيه الخامس ان ذلك------- مسالة منهم ان يجعل الارض لهم او بعضها---- ان كان ذلك صلاحا فكانهم قالوا اجعل الارض لنا لا لهم كما قال موسي عليه السلام اتهلكنا بما فعل السفهاء منا-الاعراف-155 اي لا تهلكنا فاجابهم الله بانه يعلم-------- من --------صلاح الفريقين ما لا يعلمه الملاءكة وان المصلحة للملاءكة في اسكانهم السماء ولبني ادم في اسكانهم الارض السادس------------------ ان هذا الاستفهام خارج مخرج الايجاب كقول جرير الستم خير من ركب المطايا اي انتم وا----لا لم يكن مدحا فكانهم قالوا انت تفعل ذلك ونحن مع هذا نسبحك ونقدسك لانا نعلم ----------انك لا تفعل الا الصواب والحكمة فقال تعالي اني اعلم ما لا تعلمونالبقرة30 فانتم علمتم ظاهرهم وهو الفساد والقتل وانا	1687	-695137413328374776	744	1124.5	591	1456	51.098899841308594	119	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0261	true	-767164910774458390	0	103	0	576	1635	300	الالفاظ وتلك المعاني وبان تلك الالفاظ موضوعة لتلك المعاني بدليل قوله تع-----------------------------------------------------------------------الي وعلم ادم الاسماء كلها لا علم لنا الا ما علمتنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا يدل علي ان الملاءكة وادم لا يعلمون الا بتعليم الله تعالي اياهم وخالفهم اصحاب ابي هاشم الذاهبون الي ان------- اللغات اصطلاحية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف للباقين---------------------------------- بالاشارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------القراءن كالاطفال فقالوا المراد الهمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعث داعيته علي الوضع مثل وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء 80 اي الهمناه او الم-راد علمه ما سبق من اصطلاحات قوم كانوا قبل ادم واجيب بان الاصل عدم العدول عن الظاهر قالوا-------------------- ثم عرضهم يدل علي ان المراد بالاسماء---------------- المسميات ف-----------------ان عرض الاسماء------ غير معقول	261	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1735	false	-4498126793772288175	38	275	198	1545	1676	300	الالفاظ وتلك المعاني وبان تلك الالفاظ موضوعة لتلك المعاني وقالت البهشمية بل واضعها البشر واحدا او جماعة قال الشريف بان انصرفت داعيته ودواعيهم الي و-ضع هذه الالفاظ بازاء معانيه----------------ا وهذا قول الموفق بالله ورواه في الفصول عن جمهور اءمتنا وفي جمع الجوامع عن اكثر المعتزلة وقال ابو علي وابو اسحاق الاسفراييني القدر المحتاج اليه في التعريف توقيف وغيره محتمل وقيل عكسه وهو مروي عن بعض المعتزلة وقال الامام يحيي وابن ابي الخير وبعض الاشعرية الجمع ممكن عقلا وادلتها لا يفيد شء منها القطع فوجب الوقف ونسبه في جمع الجوامع الي كثير من العلماء احتج الاولون بالاية ووجه الاحتجاج بها انها تدل علي ان الملاءكة وادم لا يعلمون الا بتعليم الله------ اياهم لا يقال الدليل لا يطابق الدعوي فان المدعي وضع اللغات ----------كلها من الاسماء والافعال والحروف والدليل لم يتناول الا الاسماء لانا نقول المراد بالاسماء ما يشمل الافعال والحروف لان كلا منها اسم اي علامة علي مسماه وتخصيص الاسم ببعضها عرف طارء فلا ينزل القران عليه وعلي تقدير اختصاص الاسماء بالمعني العرفي فالدليل تام اذ لا قاءل بالفصل ولان التكلم لمجرد تعليم الاسماء دونهما متعذر او متعسر واعترض بوجوه احدها جواز ان يراد بالتعليم الالهام وبعث داعيته علي الوضع مثل وعلمناه صنعة لبوس لكم-الانبياء-80 الثاني ان يكون المراد علمه ما سبق من اصطلاحات قوم كانوا قبله الثالث جواز ان يراد بالاسماء الحقاءق اي المسميات بدليل قوله تعالي ثم عرضهمالبقرة31 اذ لا يصلح للاسماء الا اذا اريد به المسميات مع تغليب العقلاء لان عرض الاسماء نفسها غير معقول	1735	-695137413328374776	325	356.5	258	1382	23.51664161682129	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0262	true	2570174009686169297	173	252	891	1318	1572	300	الملاءكة في قولهم اتجعل قالوا انهم لما عرفوا خطاهم تابوا واعتذروا بقول-هم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا والذين انكروا معصيتهم قالوا انهم قا------------------------------------------------------------لوا ذلك علي وجه الاعتراف بالعجز -التسليم كانهم قالوا لا نعلم الا ما علمتنا فاذا لم تعلمنا ذلك فكيف نعلمه -----او انهم انما قالوا اتجعل فيها ---من يفسد فيها البقرة 30 لان الله تعالي اعلمهم ذلك فكانهم قالوا انك علمتنا انهم يفسدون في الارض فقلنا لك اتجعل واما هذه الاسماء فانك ما علمتنا فكيف نعلمها	262	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1741	false	-7885731169673608340	214	296	1196	1667	1690	300	الملاءكة لقو--لهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة30 بقوله تعالي حكاية عنهم سبحانك لا علم لنا-الايةالبقرة32 وقالوا هذا منهم اعتذار وتوبة عن ذلك الذنب واجاب النافون للمعصية عنهم بوجهين احدهما انهم انما قالوا ذلك علي وجه الاعتراف بالعجز والتسليم كانهم قالوا لا نعلم الا ما علمتنا فاذا لم تعلمنا ذلك فكيف نعلمه والثاني انهم انما قالوا اتجعل فيها بقوله يفسد فيها---------- لان الله تعالي اعلمهم ذلك فكانهم قالوا انك علمتنا انهم يفسدون--------- فقلنا لك اتجعل واما هذه الاسماء فلم تعلم----نا فكيف نعلمها	1741	-695137413328374776	304	495.0	244	497	61.1670036315918	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0278	true	3459801221998248576	55	159	289	932	1717	300	وما فضل الانسان علي ساءر الحيوان الا لاختصاصه بالمزية النورانية واللطيفة الربانية التي لاجلها صار مستعدا لادراك حقاءق الاشياء والاشتغال بعبادة الله تعالي والجاهل كانه في ظلمة شديدة اذا اخرج يده لم يكد يراها والعالم كانه يطير في اقطار الملكوت ويسبح في بحار المعقولات فيطالع الموجودات والمعدوم والواجب والممكن والمحال ثم يعرف انقسام الممكن الي الجوهر والعرض والجوهر الي البسيط والمركب ويبالغ في تقسيم كل منها الي انواعها وانواع انواعها واجزاءها واجزاء اجزاءها والجزء الذي به يشارك غيره والجزء الذي به يمتاز عن غيره ويعرف اثر كل شء ومءثره ومعلوله وعلته ولازمه وملزومه وكليته وجزءيته ف--------------يصير كال---نسخة التي اثبت فيها جميع المعلومات بتفاصيلها واقسامها	278	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1730	false	5044243271774632751	165	246	873	1350	1651	300	ولم يبق الا- ان تلك الفضيلة ليس -الا لاختصاصه ب--مزية العقل ا----------------------لتي لاجلها صار مستعدا لادراك حقاءق الاشياء والاطلاع عليها الخامس ان ----الجاهل كانه في ظلمة شديدة لا يري شيءا --------------والعالم كانه يطير في اقطار الملكوت ويسبح في بحار المعقولات فيطالع الموجود --والمعدوم والواجب والممكن والمحال ثم يعرف انقسام الممكن الي الجوهر والعرض والجوهر الي البسيط والمركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف اثر كل شء ومءثره ومعلوله وعلته -لازمه وملزومه وكلي-ه وجزءيه الي غير ذلك حتي يصير عقله كنسخة----- اثبت فيها جميع المعلومات بتفاصيلها واقسامها	1730	-695137413328374776	397	683.5	333	660	60.15151596069336	52	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0279	true	4609114201082703825	152	238	814	1286	1608	300	اعد الله لاهل-----ها نودوا ان اصرفوهم عنها -لا نصيب لهم فيها فيرجعون عنها بحسرة ما رجع احد---- بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان تر----------------------------ينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فتودوا ذاك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراءون الناس بخلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني -اجللتم الناس ولم تجلوني -تركتم المعاصي ولم تتركوها لي اكنت اهون الناظرين عليكم فاليوم اذيقكم اليم --عذابي مع ما حرمتكم من	279	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2373	false	5271369827052612293	0	84	0	464	1597	300	اعد الله لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنها فلا نصيب لهم فيها فيرجعون----- بحسرة ما رجع الاولون بمثلها فيقولون--- ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا الجنة وفي رواية قبلان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال--- ذاك اردت بكم كنتم اذا خلوتم--- بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراءون الناس بخلاف ما تعطوني من----- قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس و--لم تتركو-ا لي --------------------------اليوم اذيقكم اليم العذاب- مع ما حرمت-م من	2373	-695137413328374776	403	694.0	326	514	78.40467071533203	62	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0280	true	3844470339730122943	123	151	639	779	1559	300	العلم الاشعري العلم ما يعلم به وربما قال ما يصير الذات به عالما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي العلم----- معرفة المعلوم علي ما هو عليه القفال اثبات المعلوم علي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو به	280	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1700	false	5040291666494285108	94	271	504	1435	1591	300	الحسن الاشعري العلم ما يعلم به وربما قال ما تصير الذات به عالما واعترض بان العالم والمعلوم لا يعرفان الا بالعلم فتعريفه بهما دور واجاب بان علم الانسان بكونه عالما بنفسه والمه ولذته ضروري والعلم بكونه عالما بهذه الاشياء علم باصل العلم لان الماهية المطلقة داخلة في الماهية المقيدة كعلمه بكون العلم علما ضروريا فلا دور لا يقال فقد صار العلم حينءذ ضروريا فلا يحتاج الي التعريف لان له ان يقول الضروري انما هو حصول العلم للعالم ولا يفيد العلم بحقيقته كما مر وقال القاضي ابو بكر هو معرفة ال------------------------------------------------معلوم علي ما هو عليه وربما قال هو المعرفة والاعتراض علي الاول انه عرف العلم بالمعلوم وهو دور وبان المعرفة لا تكون الا علي وفق المعلوم فقوله علي ما هو عليه حشو وعلي الثاني بانه من تعريف الشء بنفسه لان المعرفة هي العلم عنده وبانه غير جامع لخروج علم الله تعالي وما لم يسبقه جهل والتباس من علم المخلوق لان المعرفة عبارة عن حصول العلم بعد الجهل او الالتباس ولهذا قيل لا يوصف الباري تعالي بانه عارف وقال ابو اسحاق الاسفرايني هو تبين المعلوم علي ما هو به	1700	-695137413328374776	84	-118.0	65	979	8.580183982849121	14	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0283	true	2349929960805757521	31	90	153	477	1647	300	الطيف الثالث والعشرون البديهة وهي المعرفة الحاصلة لل---نفس ابتداء--------- لا بتوسط الفكر مثل الكل اعظم من الجزء وقد يقال ل---------------------ها الاوليات -----------------------------------------------------------------------الرابع والعشرون الروية و------------------------------------------هي ما كان من المعارف بعد فكر كثير الخامس والعشرون الكياسة و---------------------------------------------------------------------هي تمكن النفس من استنباط ما هو انفع ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت السادس والعشرون	283	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1728	false	-4044698203428122089	125	208	710	1182	1708	300	اللغة الثالث والعشرون البديهة وهي المعرفة الحاصلة في النفس ابتداء في النفس لا بسبب- الفكر كالعلم بان الواحد نصف الاثنين والبديهيات هي التي يسمونها الاوليات سميت بذلك لان الذهن يلحق محمول القضية بموضوعها اولا من غير توسط شء اخر الرابع والعشرون الروية هي النظر والفكر كما في القاموس وقال الرازي هي ما كان من المعرفة بعد فكر كثير الخامس والعشرون الكياسة قال في القاموس الكيس خلاف الحمق وفي النهاية والكيس العاقل وقال الرازي هي تمكن النفس من استنباط ما هو انفع------------------------------------------------------------------ السادس والعشرون	1728	-695137413328374776	214	318.0	176	539	39.703155517578125	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0286	true	1129234141506792477	56	116	287	582	1536	300	ان السجود كان لله تعالي وادم---- كالقبلة فقوله------------------- اسجدوا ---لادم مثل قولك صل--- للقبلة -------------------------قال حسان بن ثابت ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن وهو ضعيف لان المقصود من هذه القسة شرح تعظيم ادم-------------------------------------------------------------- وجعله مجرد القبلة لا يفيد كونه اعظم حالا من الساجد	286	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1745	false	-5056595416206623099	190	270	1018	1407	1554	300	ان السجود كان لله تعالي وادم كان كالقبلة فان قيل لو كان قبلة لقيل اسجدوا الي ادم اذ لا يقال صلي للقبلة بل اليها قيل بل يقال ذلك قال حسان-------- ما كنت احسب ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن قالوا------- المقصود من القص----ة شرح تفضيل ادم ولهذا قال ابليس هذا الذي كرمت عليالاسراء62 اي بكونه مسجودا له وجعله مجرد القبلة لا يدل علي انه افضل من--- الساجد	1745	-695137413328374776	224	366.0	175	411	54.501216888427734	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0286	true	1129234141506792477	118	205	593	1060	1536	300	ان المراد بالسجود الانقياد والخضوع كما هو مقتضي اصل اللغة مثل والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 وزيف بانه------------ في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة علي الارض فوجب ان يكون في اصل اللغة كذلك لان الاصل عدم التغيير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصح الاقوال ان السجود كان بمعني وضع الجبهة ولكن لا عبادة بل تكرمة وتحية كالسلام منهم عليه وقد كانت الامم السالفة تفعل ذلك بدل التسليم قال قتادة في قوله -----وخروا له سجدا يوسف 100 كان تحية الناس يومءذ سجود بعضهم لبعض ويجوز ان تختلف الرسوم والعادات باختلاف الازمنة والاوقات	286	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1746	false	6064999159826674116	54	187	267	993	1577	300	ان المراد بالسجود الانقياد والخضوع وقال محمد بن عباد المخزومي كان سجود الملاءكة ايماء ورد هذان القولان بان السجود في عرف الشرع------ هو وضع الجبهة علي الارض فيجب ان يكون في ال----لغة كذلك لان الاصل عدم التغيير وقد مر نقل هذا المعني عن اهل اللغة وقال كثير من المفسرين كان السجود لادم علي وجه التحية والتكرمة له والعبادة لله تعالي وحده وعن ابن عباس كانت السجدة لادم والطاعة لله وعنه قال امرهم ان يسجدوا فسجدوا له كرامة من الله اكرم بها ادم قال النيسابوري تبعا للرازي واصح الاقوال ان السجود كان بمعني وضع الجبهة -لكن لا عبادة بل تكرمة وتحية كالسلام منهم عليه وقد كانت الامم السالفة تفعل ذلك بدل التسليم قال قتادة في قوله تعاليوخروا له سجدا-يوسف-100 كان تحية الناس يومءذ سجود بعضهم لبعض ويجوز ان تختلف الرسوم والعادات باختلاف الازمنة والاوقات	1746	-695137413328374776	393	692.0	319	739	53.17997360229492	66	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0287	true	2500075808329021933	177	289	951	1515	1570	300	يصار اليه اذا ----كان المغلوب ساقطا عن درجة ا لاعتبار اما اذا كان معظم الحديث فيه فلا يصار الي التغليب وايضا لو لم يكن من الملاءكة لم يتناوله الخطاب ب اسجدوا وحينءذ لم يستحق بترك السجود لوما وتعنيفا ولا يمكن ان يقال انه نشا معهم والتصق بهم فتناوله الامر لما بين في اصول الفقه ان خطاب الذكور لا يتناول الاناث وبالعكس مع شدة المخالطة بين الصنفين ولا ان يقال انه وان لم يدخل في هذا الامر ال-ا ا-نه تعالي امره بلفظ اخر ما حكاه في القران بدليل قوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 -------------------------------------------لان قوله------ ابي واستكبر عقيب قوله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا مشعر بان المخالفة بسبب هذا الامر	287	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1769	false	493335080288211892	123	206	641	1091	1550	300	يصار اليه الا اذا كان المغلوب ساقطا عن درجة ا-لاعتبار اما اذا كان معظم الحديث فيه فلا----------------- واما الثاني فالمخالطة لا توجب ما ذكرتموه ولهذا قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطاب الذكور لا يتناول الاناث-------- مع شدة المخالطة بين الصنفين --------قالوا يجوز الا يتناوله هذا الامر ولكن الله تعالي امره بامر اخر لم يحكه في القران بدليل قوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك-الاعراف-12 فلا يكون داخلا في الخطاب قلنا خلاف الظاهر ولان قوله تعالي ابي واستكبرالبقرة34 بعد قوله اسج-----------دوا مشعر بان المخالفة بسبب هذا الامر	1769	-695137413328374776	305	469.5	244	619	49.27302169799805	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0297	true	227116014339861091	242	300	1370	1674	1674	300	روي ان جبريل عليه السلام اخذ بركاب محمد صلي الله عليه وسلم حتي اركبه علي البراق ليلة المعراج ولما وصل محمد صلي الله عليه وسلم الي بعض المقامات تخلف عنه جبريل وقال لو دنوت انملة لاحترقت العاشر قوله صلي الله عليه وسلم ان لي وزيرين في السماء ووزيرين في الارض اما اللذان في السماء فجبريل وميكاءيل واما اللذان-	297	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1757	false	3437721397398949767	197	235	989	1196	1524	300	روي ان جبريل عليه السلام اخذ بركاب محمد صلي الله عليه واله-حتي اركبه علي البراق ليلة المعراج وب-------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه واله ان لي وزيرين في السماء ووزيرين في الارض اما اللذان في السماء فجبريل وميكاءيل واما اللذان	1757	-695137413328374776	201	372.5	164	305	65.90164184570312	36	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0298	true	-3994139789260863609	138	300	701	1539	1539	300	فلما حكاه------------------- الشهرستاني في اول --------------الملل والنحل عن----- شارح الاناجيل الاربع-----------------------------ة علي شبه من-ظرة بين ابليس والملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس لعنه الله اني -سلمت ان الباري تعالي الهي واله الخلق عالم قادر حكيم الا ان------------------------------------------- لي علي مساق حكمه اسءل-----ة الاول انه قد علم قبل خلقي اي شء يصدر عني فلم خلقني وما الحكمة في---------------------------------------------- خلقه اياي ------الثاني اذ خلقني علي مقتضي ارادته ومشيءته فلم كلفني بمعرفته وطاعته وما ال-حكمة في التكليف مع انه لا ينتفع بطاعة ولا يتضرر بمعصية وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث اذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرف-ة والطاعة فاطعت وعرفت فلم--- كلفني بطاعة ادم والسجود له وما الحكمة في هذا التكليف علي الخصوص بعد ان لا يزيد ذلك في معرفتي وطاعتي والرابع اذ خلقني وكلفني بهذا التكليف علي الخصوص فاذا لم اسجد فلم لعنني واخرجني من الجنة واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له في ذلك------- ولي فيه اعظم الضرر والخامس ثم لما فعل ذلك فلم-	298	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1788	false	-6477815556194495775	8	145	37	736	1564	300	فيما حكاه محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في اول كتابه المسمي بالملل والنحل عن ماري شارح الاناجيل الاربعة وهي مذكورة في التوراة متفرقة علي شكل مناظرة بين ابليس والملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس للملاءكة- اني اسلم ----------------------------------------------------ان لي الها هو خالقي وموجدي وهو خالق الخلق لكن لي علي حكمة الله اسءلة سبعة ا---------------------------------------------لاول -ما الحكمة في الخلق لا سيما اذا كان عالما انه لا يستوجب عند خلقه الا الالام ال--------------------------------------------ثاني ثم------------- ما الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود منه ضر ولا نفع وكل----------ما يعود علي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث هب --انه -كلفني -----------------بمعرفته و--طاع-----------ته فلماذا كلفني -----------السجود لادم ------------------------------------------------------------------------الرابع ثم لما عصيته في ترك السجود لادم ---------------------فلم لعنني----------------- واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي فيه اعظم الضرر -الخامس ثم لما فعل ذلك فلم	1788	-695137413328374776	422	531.0	333	1020	41.3725471496582	57	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0300	true	67341901644709205	196	229	985	1136	1501	300	عن ابي هريرة انه قال ان----ه تعالي خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين ص 71 ----------------------------------------------قالوا لا تفعل ذلك فبعث الله------ نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك	300	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1796	false	-1252888418606774773	240	282	1249	1456	1546	300	عن ابي هريرة انه قال ان الله تعالي خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدينص7172 فقالوا لا نفعل ذلك فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك	1796	-695137413328374776	146	262.0	114	207	70.53140258789062	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0309	true	-7981750701807409255	179	281	864	1359	1455	300	انه اقدم علي الاكل بسبب اجتهاد اخطا فيه وذلك لا يقتضي كون الذنب كبيرة ------------------------بيان الاجتهاد انه لما قيل له ولا تقربا هذه الشجرة فلفظ هذه قد يشار بها الي الشخص --------------------------وقد يشار بها الي النوع كما روي انه صلي الله عليه وسلم---- اخذ حريرا وذهبا بيده وقال هذان---------------- حرامان علي ذكور امتي وتوضا ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به واراد نوع الحرير والذهب ونوع الوضوء فمراد الله تعالي من كلمة هذا ذلك النوع لا الشخص وكان ادم ظن ان النهي قد ورد علي الشج---------رة المعينة فتركها وتناول من شجرة اخري من ذلك النوع واعترض بان هذا في	309	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1839	false	-6970357650097186529	49	130	247	646	1523	300	انه اقدم علي الاكل بسبب اجتهاد اخطا فيه وذلك لا يقتضي كبر المعصية وهذا مروي عن اكثر المعتزلة وبيان الخطا ان -------------------------------------لفظ هذا قد يشار به- الي الشخص نحو هذا الرجل وهذه المراة وقد يشار به- الي النوع كما في قوله صلي الله عليه واله وقد اخذ حريرا وذهبا---------- هذان حلال لاناث امتي حرام --علي ذكورهم فانه ------------------------------------------------ا------------------------------------ر---------------------------اد النوع وعلي هذا ف----ادم ظن ان الاشارة مراد بها الشخص اي الشجرة المعينة فتركها وتناول من شجرة اخري من ذلك النوع فاخطا في ---------	1839	-695137413328374776	253	338.5	198	574	44.076656341552734	40	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0311	true	1966440587700400444	74	161	397	824	1553	300	اهبطوا خط----اب لادم وحواء وابليس اما في وقت واحد بناء علي ان ابليس قد عاد الي الجنة لاجل الوسوسة واما لادم وحواء في وقت وله في اخر قبل ذلك وقيل خطاب لهما وللحية وقيل الصحيح ان الخطاب لهما وذريتهما مرادة ايضا------ لانهما لما كانا اصل الانس جعلا كانهما الناس كلهم والدليل عليه ما جاء في طه اهبطا منها طه 1----23 وقوله فاما ياتينكم طه 123 وما هو الا------------- حكم يعم----- الناس كلهم و اهبطوا---- امر------ او اباحة والاشبه الاول----------- لان مفارقة ما ك-----------------------انا فيه من النعيم الي	311	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1846	false	1668573101377646715	184	271	975	1435	1591	300	اهبطوا قيل خطاب لادم وحوا- وابليس اما في وقت واحد----- علي ان ابليس قد عاد الي الجنة لاجل الوسوسة او لهما في و--------قت وله في اخر قبل ذلك وقيل له-----ما وللحية وقيل لادم وحو------------ا وذريتهما واختاره الزمخشري لانهما لما كانا اصل الانس جعلا كانهما الناس كلهم ويد---ل عليه قوله تعالي --اهبطا منها جميعاطه123 وقوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهمالايةالبقرة38 وهو حكم يعم جميع الناس ------واهبطوا قيل امر تكليف لا عقوبة واختاره الرازي وابو حيان لان فيه مشقة شديدة بسبب اخراجهما مما كانا فيه من ال-جنة الي	1846	-695137413328374776	279	384.0	216	503	55.46719741821289	44	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0311	true	1966440587700400444	181	234	926	1202	1553	300	الاهباط عقوبة ولا------------------------------ ثواب عليه وانما- الثواب علي حسب العمل بعد ذلك ومعني------------------------------------------------ بعضكم لبعض عدو طه 123--------------------------- ما عليه النا-----------------------------------س من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض وليست هذه هي العداوة المامور بها في قوله ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر 6 فلا يدخل تحت الامر بل المراد اهبطوا وسيكون حالكم كذا	311	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1847	false	-6918737668977751134	137	208	722	1116	1597	300	الاهباط عقوبة واذا كان كذلك فيقال لا يستحق عليه ثوابا لكنه يستحق الثواب علي الامتثال وتسليم النفس والصبر علي امضاء احكام الله عليه والله اعلم وقوله بعضكم لبعض عدوالبقرة36 قيل في موضع الحال والمراد ما عليه الناس فيما بينهم او ما هم عليه هم وابليس من التعادي والتباغي------------------ وليست هذه--- العداوة المامور بها في قوله ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا-فاطر-6 فلا تدخل تحت الامر بل المراد اهبطوا وسيكون حالكم كذا	1847	-695137413328374776	211	311.5	172	417	50.59952163696289	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0312	true	-7533737523214691617	0	69	0	354	1506	300	الماثم ولله در القاءل يا ناظرا يرنو بعيني راقد ومشاهدا للامر غير مشاهد تصل الذنوب الي الذنوب وترتجي درك الجنان ودرك فوز العابد انسيت ان الله اخرج ادما منها الي الدنيا بذنب واحد وعن فتح الموصلي كنا قوما من اهل الجنة فساقنا ابليس الي الدنيا فليس لنا الا الهم والحزن حتي نرد الي الدار التي اخرجنا منه-----ا تطلب الراحة في دار العنا خاب من يطلب شيءا لا يكون---- قوله	312	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1848	false	2960432532890530354	53	124	287	648	1587	300	الماثم ولله در القاءل يا ناظرا يرنو بعيني راقد ومشاهد- للامر غير مشاهد تصل الذنوب الي الذنوب وترتجي درك الجنان ودرك فوز العابد انسيت ان الله اخرج ادم م-نها الي الدنيا بذنب واحد وعن فتح الموصلي كنا قوما من اهل الجنة فساقنا ابليس الي الدنيا فليس لنا الا الهم والحزن حتي نرد الي الدار التي اخرجنا منها شعرا تطلب الراحة في دار العنا خاب من يطلب شيءا لا يكون وفي قوله	1848	-695137413328374776	350	680.5	282	363	96.41873168945312	64	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0312	true	-7533737523214691617	221	271	1158	1369	1506	300	ابن عباس ان----------- ادم------ قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق---- رحمتك---- غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم وقال -	312	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1851	false	3111183788761039725	21	71	113	329	1517	300	ابن عباس في قوله فتلقي ادم الاية قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب ارايت--------------------- ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم القول	1851	-695137413328374776	167	286.0	125	237	70.4641342163086	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0313	true	4274087100728681757	63	130	322	664	1584	300	الركعتين استقبل البيت وقال الله-----م انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي وارضني بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غ------------فرت لك ذنبك ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت ذنبه	313	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1851	false	3111183788761039725	101	163	480	797	1517	300	--ركعتين فالهمه الله هذا الدعاء اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت لي وارضني بما قسمت لي فاوحي الله --اليه------- يا ادم قد قبلت توبتك وغفرت ل-----ك ولن ---------------------يدعوني احد بهذا الدعاء ----الا غفرت ذنبه	1851	-695137413328374776	262	452.0	208	359	72.98049926757812	45	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0313	true	4274087100728681757	144	225	741	1174	1584	300	الغزالي ان التوبة تتحقق من ثلاثة امور مترتبة اولها علم وثانيها حال وثالثها عمل ف----------------------------------------------------------------------------العلم -هو معرفة ما في الذنب من الضرر وكونه حجابا بين العبد ورحمة الرب فاذا استحكمت هذه المعرفة تالم القلب بسب--------------------------------------------------ب فوات --محبوبه وتاسف علي الفعل الذي كان سببا لذلك الفوات ويسمي ذلك التاسف ندما وهذه--- الحالة -------------------------------------------لها تعلق ب------------------الماضي وهو تلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر وتعلق بالحال وهو ترك الذنب الذي كان ملابسا له وتعلق بالمستقبل وهو العزم علي ان لا يعود	313	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1862	false	5754014659864861213	103	200	514	1035	1581	300	الغزالي--- التوبة تتحقق من ثلاثة امور مترتبة------ علم و-------حال وعمل والاول موجب للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضته سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة ما في الذنب من الضرر وفوت المنفعة فاذا عرف ذلك حصل له------------------------- تالم القلب بسبب فوت المحبوب فاذا كان فواته بفعل من جهته تاسف بسبب فوات المحبوب عل-------ي الفعل الذي كان سببا لذلك الفوات ف-سمي ذلك التاسف ندما وهذا هو الحال ثم ذلك الالم اذا تاكد حصلت منه ارادة جازمة ولها تعلق بالحال وبالمستقبل والماضي اما تعلقها بالحال فب------------------------------------------------ترك الذنب الذي قد ارتكب----ه و-اما بالمستقبل ف---العزم علي ان لا يعود	1862	-695137413328374776	257	335.5	206	626	41.05431365966797	37	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0316	true	-8539176502669560180	176	227	952	1203	1577	300	كل دلالة وبيان فيدخل فيه دليل العقل وكل كلام ينزل علي نبي وفيه تنبيه علي----------------------------------------------------- نعمة اخري عظيمة--------------------------- فكانه قال واذ قد اهبطتكم من الجنة الي الارض فقد انعمت عليكم بما يءديكم مرة اخري الي الجنة مع الدوام الذي لا ينقطع --عن الحس-------------ن لما اهبط ادم ال---------ي ال-ارض اوحي الله تعالي	316	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1909	false	-851190853988130353	92	157	478	809	1572	300	كل دلالة وبيان فيدخل فيه دليل العقل وكل كلام ينزل علي نبي اذ تخصيصه بنوع معين منه ولا يثبت الا بدليل قال وقد نبه بذلك علي عظم نعمة الله تعالي علي ادم وحوا عليهما السلام فكانه قال وان ---اهبطتكم--------- الي الارض فقد انعمت عليكم بما يرد-كم ال---------ي الجنة مع الدوام الذي لا ينقطع AUTO المسالة الثانية من ثمار الط-اعة الطمانية قال الرازي ا--ن الله تعالي	1909	-695137413328374776	186	259.0	144	356	52.2471923828125	30	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0317	true	-7504303340925528652	0	147	0	760	1574	300	علي ما يلزم والاحجام عما يحرم فانه سيصير الي حالة لا خوف فيها ولا حزن وهذه الجملة مع اختصارها تجمع شيءا كثيرا من المعاني لان قوله فاما ياتينكم مني هدي دخل فيه----- الانعام بجميع الادلة العقلية والشرعية وزيادة- البيان وجميع ما لا يتم ذلك الا به من العقل ووجوه التمكين وجمع قوله فمن تبع هداي-------- تامل الادلة بحقها والنظر فيها واستنتاج المعارف منها والعمل -----------------------بها وجمع قوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون-------- جميع ما اعد الله تعالي لاولياءه لان----- الخوف الم يحصل للنفس من توقع مكروه او انتظار محذور وزواله يتضمن السلامة من جميع الافات و-----الحزن الم يعرض للنفس لفقد محبوب او فوات مطلوب ونفيه يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرادات وانما قدم عدم الخوف علي عدم الحزن لان زوال ما لا ينبغي مقدم علي حصول ما ينبغي وهذا يدل علي ان المكلف الذي اطاع الله تعالي لا يلحقه خوف-------- عند الموت ولا في القبر ولا	317	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms1909	false	-851190853988130353	166	285	854	1486	1572	300	علي ما يلزم والاحجام عما يحرم فانه -يصير الي حال- لا خوف عليه ولا حزن وهذه الجملة مع اختصارها تجمع ----------------معاني كثيرة لانه قد---------------- دخل في الهدي الانعام بالا-----دلة العقلية والشرعية وزيادات البيان وجميع ما لا يتم ذلك الا به من العقل و-----التمك-ن وجمع قوله فمن تبع هدايالبقرة38 تامل الادلة بحقها والنظر فيها واستنتاج المعارف منها والعمل بها وبجميع ذلك كل التكاليف وجمع قوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنونالبقرة38 جميع ما اعد الله------ لاولياءه لان زوال الخوف---------------------------------------------------- يتضمن السلامة من جميع الافات وزوال الحزن---------------------------------------------- يقتضي الوصول الي كل اللذات AUTO المسالة الثالثة في ان المطيع لا يخاف ولا يحزن قيل في الاية دلي----------------------------ل علي ان المكلف المطيع --------------لا يلحقه خوف ولا حزن عند الموت ولا في القبر ولا	1909	-695137413328374776	478	737.0	382	823	58.08019256591797	78	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0330	true	7593817593037140914	0	69	0	367	1518	300	عنها والاخلال باحد التكليفين لا يقتضي الاخلال بالاخر والذم في الاية مترتب علي الشق الثاني وهو نسيان النفس لا علي مجموع الامرين قالوا وحديث القبح ممنوع قلت---------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق انه مكابرة فعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت ليلة اسري بي علي قوم تقرض شفاههم --------------------------------------------------------------------------بمقاريض من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار فقلت يا اخي يا جبريل من هءلاء فقال هءلاء خطباء من اهل الدنيا كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم	330	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2144	false	569556531692715089	100	261	501	1358	1558	300	منها والاخلال باحد التكليفين لا يقتضي الاخلال بالاخر والذم في الاية مترتب علي---------------- نسيان النفس لا علي مجموع الامرين قالوا وحديث القبح ممنوع وقد يقال لا نسلم التكليف بمنع الغير اي نهيه والحال هذه لان التكليف به مشروط بعدم استلزامه القبيح وهذا مستلزم للقبيح لما مر وقد تقدم ما يءيد هذا في السادسة من مساءل قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم البقرة6 الاية قوله الذم في الاية مترتب الخ ممنوع لانه خلاف الظاهر سلمنا فيجب العدول عنه لما مر عقلا ونقلا واما منع حديث القبح فقال النيسابوري الحق انه مكابرة وذكر حديث انس-------------------------- مررت ليلة اسري بي علي قوم تقرض شفاههم الخبر وحديث ذم من لم ينتفع بعلمه وقد مر ذلك ولعله اراد ان منع دلالته علي المقصود مكابرة لظهوره في ذلك سيما حديث انس لانه جعل العقوبة المنصوص عليها في العضو الذي يقع به الامر والنهي وهو الشفة فكان كالتصريح بان عقوبتهم كانت علي امرهم الناس بما لا يفعلون ويءكده قوله في اخره--------------------------- كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم	2144	-695137413328374776	241	371.0	195	926	26.025917053222656	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0332	true	-1532239887424382627	85	169	485	919	1614	300	--بملاقاة الرب اما لقاء ثو---------ابه وذلك--------- مظنون لا معلوم واما الموت الذي هو------------------------------------------ سبب اللقاء--------------- ووقته غير معلوم الا انه متوقع كل لحظة وقوعا راجحا عند المءمن لانه قطع امله او لانه يحب لقاء رب-ه ان زعمتم انكم اولياء -لله من دون الناس فتمنوا الموت الجمعة 6 ويحتمل ان يقال معناه علي هذا التفسير الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم بذنوبهم فان الانسان الخاشع قد يسء ظنه- بنفسه وباعماله فيغلب علي ظنه انه يلقي الله بذ------نوبه فعند ذلك يتسارع الي التوبة وذلك من صفات المدح	332	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2164	false	-6285512251732385372	68	159	357	835	1612	300	من ملاقاة ربهم ملاقاة-- ثوابه او حسابه وذلك معلوم لا مظنون ثانيهاان يراد بالملاقاة الموت من باب اطلاق المسبب علي السبب لان الموت سبب في ملاقاة الرب سبحانه ووقته غير معلوم الا انه متوقع كل لحظة توقعا راجحا عند المءمن لانه قطع امله او ا-نه يحب لقاء الله ان زعمتم انكم اولياء الله من دون الناس فتمنوا الموت ثالثها ان المعني -----------------------------الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم بظنونهم فان الانسان الخاشع قد يسء الظن بنفس---------ه فيغلب علي ظنه انه يلقي الله تعالي بذنوبه فعند ذلك ي-سارع الي التوبة وذلك من صفات المدح	2164	-695137413328374776	323	524.5	252	520	62.11538314819336	52	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0333	true	7435975259521367428	217	265	1158	1401	1600	300	ان يكون لفظ العالمين عاما ل---لموجودين ولمن سيوجد لكنه مطلق في الفضل والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة فالاية تدل علي انهم فضلوا علي كل العالمين في امر ما وهذا لا يقتضي ان يكونوا افضل من كل العالمين في كل الامور ف--لعل غيرهم يكون افضل منهم في اكثرها	333	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2168	false	972931520093161803	65	113	324	561	1532	300	ان يكون لفظ العالمين عاما في الموجود و---من سيوجد لكنه مطلق في الفضل والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة فالاية تدل علي انهم فضلوا علي--- العالمين في امر ما وهذا لا يقتضي ان يكونوا افضل من كل العالمين في كل الامور بل لعل غيرهم افض-----ل منهم في اكثرها	2168	-695137413328374776	225	423.0	180	248	90.7258071899414	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0335	true	3694423433419550650	0	69	0	355	1530	300	اليوم بهذه الصفات تهويل عظيم -تنبيه علي ان الخطب شديد لانه اذا وقع احد في كريهة وحاولت اعز---------ته دفاع ذلك عنه بدات بما في نفوسها الابية من مقتضي الحمية فتحمل عنه------ ما يلزمه وتذب عنه كما يذب-- الوالد عن ولده بغاية قوته ونهاية بطشه فان راي من لا طاقة له بممانعته عاد بوجوه الضراعة وصنوف الشفاعة وبذل المال والمنال فحاول بالملاينة ما قصر عنه بالمخاشنة فان لم تغن هذه	335	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2181	false	146260599848919982	231	292	1269	1588	1622	300	اليوم بهذه الصفات تهويل عظيم وتنبيه علي ان الخطب شديد لانه اذا وقع احد في كريهة وحاول اصدقاءه وقرابته دف-ع ذلك عنه بدات بما في نفوسها الابية من مقتضي الحمية فذبت عنه وتحملت ما يلزم---------ه كما يفعله الوالد ب--ولد-----------------------ه فان راي من لا طاقة له بممانعته عاد بوجوه الضراعة وصنوف الشفاعة------------------- فحاول بالملاينة ما قصر عنه بالمخاشنة فان لم يغن عنه	2181	-695137413328374776	282	486.5	225	373	75.60321807861328	48	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0335	true	3694423433419550650	65	121	340	612	1530	300	فان لم تغن هذه الامور-- تعلل بما امكنه من نصر الاخوان ومدد الاخدان---------------------------------------------------------------- فاخبر الله تعالي- ان شيءا من هذه لا يدفع يومءذ عن عذابه وفي هذا تحذير من المعاصي وترغيب في تلافي ما فات بالتوبة لانه اذا تصور انه ليس بعد الموت استدراك ولا شفاعة ولا نصرة ولا فدية علم انه لا ينفعه الا الطاعة	335	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2182	false	1606544830851559994	5	73	22	353	1638	300	فان لم يحصل منه علي غرض تعلل بما امكنه من نصر الاخوان ومدد الاخدان وهذه الامور غاية ما يرجع اليه في دفع الشداءد والتخلص من المصاءب فاخبر الله سبحانه ان شيءا من هذه لا يدفع يومءذ عن عذابه وفي هذا تحذير من المصاءب وترغيب في تلافي ما فات-------- لانه اذا تصور انه ليس بعد الموت استدراك ولا شفاعة ولا نصرة ولا فدية علم انه لا ينفعه الا الطاعة	2182	-695137413328374776	242	444.5	189	339	71.38642883300781	49	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0369	true	-5100431820950192441	142	249	791	1305	1573	300	البقرة 67 74 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون -قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا	369	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2291	false	-6152450061338996970	4	105	21	514	1614	300	البقرة 6771 قوله تعالي ا----------------------ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون 0قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا	2291	-695137413328374776	479	934.0	380	515	93.00971221923828	97	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0377	true	1855325212267270771	208	300	1071	1549	1549	300	الكتاب لعلكم تعقلون تعملون علي قضية عقولكم ف---ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها اذ لا اثر للمخصصات في ذلك فان قيل ما الفاءدة في ضرب المقتول---------------------- ببعض البقرة مع انه قادر علي احياءه ابتداء قلنا الفاءدة فيه كون الحجة اكد وعن الحيلة ابعد فقد كان يجوز لملحد ان يتوهم ان موسي عليه السلام انما احياه بضرب من السحر وليعلم بما امر من مس الميت بالميت وحصول الحياة عقيبه ان المءثر هو المسبب لا الاسباب ولما في ذبح البقرة من ال-قربان------- واداء التكليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن-	377	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2293	false	2610489807091397450	152	203	829	1105	1643	300	المعني لعلكم تعلم-------ون علي قضية عقولكم وهي ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء جميعها لعدم الاختصاص والفارق والحكم--------------------ة في توقف الاحياء علي ذبح البقرة وضربه ببعضها وان---------------------------------------------------------------------------------- كان قادرا علي ذلك بلا واسطة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ذبح البقرة من التقرب الي الله واداء التكليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن	2293	-695137413328374776	165	207.0	130	512	32.2265625	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0385	true	8957062926026417827	183	251	938	1281	1559	300	عن ابن عباس---- وجد اهل الكتاب------ ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين فقالوا لن نعذب -في النار الا ما وجدنا في التوراة واذا كان يوم القيامة اقحموا في النار فساروا في العذاب حتي انتهوا الي شفير سقر وفيها شجرة الزقوم الي اخر يوم من الايام المعدودة -قال لهم خزنة اهل النار يا اعداء الله زعمتم انكم لن تعذبوا في النار الا اياما معدودة فقد انقضي العدد وبقي الابد	385	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2297	false	-2502078710248333194	84	149	435	767	1559	300	عن ابن عباس قال وجد اهل الكتاب مسيرة ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين فقالوا لن يعذب اهل النار الا قدر اربعين ف---------اذا كان يوم القيامة الجموا في النار فصاروا فيها----- حتي انتهوا الي----- سقر وفيها شجرة الزقوم الي اخر يوم من الايام المعهودة فقال لهم خزنة ال----نار يا اعداء الله زعمتم انكم لن تعذبوا في النار الا اياما معدودة فقد انقضي العدد وبقي الابد	2297	-695137413328374776	299	531.0	238	355	84.22534942626953	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0421	true	2505227776912763965	131	172	692	958	1651	300	سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهو قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم	421	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2399	false	3811715455770029639	238	269	1251	1440	1634	300	سحر الكذاب--ين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات-------- والسعادة والنحوس-------------------------------------------------------------ة وهم الذين بعث الله------ ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم	2399	-695137413328374776	185	344.0	154	266	69.54887390136719	28	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0423	true	-6574372750010302866	138	253	712	1349	1600	300	الاعمال العجيبة التي تظهر من------ الالات المركبة علي النسب الهندسية او ل------ضروب الخيلاء ك--------فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر ومنه الصور التي يصورها الروم والهند حتي لا يفرق الناظر بينها وبين الانسان وقد يصورونها ضاحكة او باكية وقد يفرق بين ضحك السرور وضحك الخجل ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات وعلم جر الاثقال وهذا لا يعد من------------------------------------------- السحر عرفا لان لها اسبابا معلومة يقينية ومنها الاستعانة بخواص الادوية والاحجار ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليق القلب وهو ا- يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم -وان-------- الجن------ ينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع ضعيف القلب قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في قلبه نوع من الرعب وحينءذ تضعف القوي الحساسة فيتمكن الساحر من	423	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2400	false	3467229593505924162	176	300	1023	1726	1726	300	الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية تارة وعلي ضروب الخيلاء اخري مثل فارسين اقتتلا- فيقتل احدهما الاخر وك---الصور التي يصورها المصورون---- حتي لا يفرق الناظر بينها وبين الانسان قلت ومنه ما يعمل في زماننا---------------------------------------- هذا من الطاءرات والسيارات والراديو التي تحكي الاصوات وغير ذلك من الامور العجيبة الغريبة السادس من انواع السحر ----------------------------------------الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه شيءا من المبلدات والمنومات ونحو ذلك وخواص الاشياء مما لا سبيل الي انكارها للعلم الضروري بوجودها وانما يختلف الناس في ادراكها السابع تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم اوانه قد ملك الجن وانهم ينقادون له حسب ارادته---- فاذا-------- كان السامع ضعيف القلب------------------------------------------ وحصل في نفسه نوع من الخوف ضعفت------- القوي الح-اسة فيتمكن الساحر من-	2400	-695137413328374776	365	502.5	293	854	42.740047454833984	53	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0463	true	-6655111897378157979	47	104	250	555	1586	300	ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف فشبه حال هذا المتكون بحال المامور المطيع الذي يءمر فيتمثل -لا يتوقف ولا يمتنع ولا يابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تاكيد لاستبعاد--- الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها وقيل انه علامة وضعها الله تعالي	463	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2417	false	-2899420424607267671	188	256	957	1342	1601	300	ان ما قضاه الله----- واراد----ه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف--------- كما ----------ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل ولا يتوقف ولا يمتنع وحاصله ان المراد في ذلك التمثيل لسهولة تاتي المقدورات بحسب مشيءته تعالي والتصوير لسرعة حدوثها بطاعة المامور المطيع للامر القوي المطاع وفيه تاكيد لابطال دعوي الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها قو---------------------له تعالي	2417	-695137413328374776	234	385.0	187	434	53.917049407958984	39	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0578	true	-5242876975617323476	0	38	0	214	1618	300	ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار------------------------- ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب	578	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2044	false	8480645082935385414	51	87	292	511	1643	300	ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النارالبقرة174175 وقوله سبحانه واذ اخذ الله ---------------ميثاق الذين اوت--وا--- الكتاب	2044	-695137413328374776	183	314.5	149	239	76.56903839111328	29	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms0631	true	1537179193384875390	95	129	487	644	1536	300	فعن فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع------------------------------ رجلا يدعو في صلاته فلم يصل علي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم عجل هذا ثم دعاه فقال	631	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0791	false	-552176280750333572	263	300	1379	1551	1551	300	وعن فضالة بن عبيد قال------------------------ سمع النبي صلي الله عليه واله وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال-	791	-695137413328374776	128	216.0	100	197	64.97461700439453	24	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms1333	true	-6353442972678508001	0	33	0	163	1522	300	الجنة سبعين سنة فاذا اوصي وحاف في وصيته --ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وعنه من	1333	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2360	false	-5254542582068330046	235	268	1154	1317	1472	300	الخير سبعين سنة فاذا اوصي -حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وعن ابن	2360	-695137413328374776	154	285.5	122	165	93.33333587646484	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms1370	true	1950951094546075130	116	177	565	853	1489	300	وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده ستحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا	1370	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2377	false	5255919938875883379	47	105	246	521	1525	300	وعن ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا به--------ا في نار جهنم خا------لدا فيها ابدا	2377	-695137413328374776	268	517.5	211	293	91.46757507324219	53	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms1786	true	4103211689955333687	22	53	116	262	1559	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها	1786	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2189	false	-4468226505479845697	242	273	1247	1393	1537	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها	2189	-695137413328374776	146	292.0	115	146	100.0	31	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms3107	true	6889579303532592759	19	78	90	386	1548	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك له وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينه--- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	3107	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2226	false	-1036280898655801882	114	156	539	759	1468	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا -------------------------------------------------------------------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2226	-695137413328374776	207	386.0	167	299	69.23076629638672	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms3107	true	6889579303532592759	19	78	90	386	1548	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة-------------- اني اعهد اليك في هذه الحياة باني اشهد ان -------------لا اله الا انت وحدك لا شريك له وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينه--- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	3107	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2227	false	-2021997769871008168	54	117	260	583	1516	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اني اعهد اليك--- هذه الحياة الدنيا فانك انت الله الذي لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2227	-695137413328374776	276	516.5	221	326	84.6625747680664	51	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms3300	true	-7826148485723741372	51	107	255	512	1487	300	وعن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله ومثله ما روي عن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل -------لا والله و بلي والله	3300	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2336	false	5250530014496298768	138	188	673	912	1460	300	وعن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن ا--------------------بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد ----ان يقول الرجل لاهله كلا والله و-بلي والله	2336	-695137413328374776	228	422.5	180	264	86.36363983154297	48	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms3422	true	-801765841767480733	65	101	327	530	1572	300	صلي الله علي-----ه وسلم---- اني لاعرف قوما يضربون صدورهم ضربا يسمعه اهل النار و-------------------------هم الهمازون اللمازون--------------------------------- الذين يلتمسون عورات المسلمين ويهتكون ستورهم ويشيعون عليهم من الفواحش ما ليس فيهم وعن انس ان النبي صلي الله عليه	3422	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2373	false	5271369827052612293	249	300	1331	1597	1597	300	صلي الله عليه واله وسلم قال اني لاعرف قوما يضربون صدورهم ضربا يسمعه اهل النار قيل من هم يا نبي الله قال هم الهمازون اللمازون قيل من الهمازون يا رسول الله قال الذين يلتمسون عورات المسلمين ويكشفون ستورهم ويفش-ون عليهم من الفواحش ما ليس فيهم قال وقال-- النبي صلي الله عليه-	2373	-695137413328374776	186	306.0	152	270	68.88888549804688	27	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms3471	true	6438307259226263555	15	54	79	298	1585	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	3471	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0848	false	6820674088048285789	96	134	536	750	1715	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور -----	848	-695137413328374776	214	421.0	176	219	97.7168960571289	38	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms3895	true	-841032514605035075	250	293	1312	1513	1551	300	او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه	3895	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms0864	false	-1853641717547351725	151	193	826	1025	1557	300	او-لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه	864	-695137413328374776	199	388.0	157	201	99.00497436523438	42	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms3988	true	-4959742756108614161	74	150	338	746	1534	300	هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي قلت لا اعلم قال فوضع يده بين كتفي حتي وجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السموات وما في الارض قال يا محمد اتدري فيم يختصم الملا الاعلي قلت نعم ف--------ي الدرجات والكفارات ونقل-------------------------------------------------------- الاقدام الي الجماعات واسباغ الوضوء في السبرات المكروهات اي في البرد الشديد وانتظار الصلاة بعد الصلاة ومن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوب-ه كيوم ولدته امه الحديث قال والدرجات افشاء السلام واطعام الطعام ----	3988	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2127	false	6935129977139715232	205	255	1064	1341	1569	300	هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت نعم يختصمون في الدرجات والكفارات قال وما الكفارات قلت المكث في المساجد بعد الصلوات والمشي علي الاقدام الي الجماعات وابلاغ الوضوء في المكاره------------------------------------------------------- ومن فعل ذلك--- عاش بخير ومات بخير وكان من خطيءته كيوم ولدته امه------- قيل و---رجاله رجال الصحيح واخرجه عبد الرزاق	2127	-695137413328374776	164	223.5	129	477	34.38154983520508	25	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK009268-ara1.ms4609	true	-3513049919467810243	83	162	432	832	1570	300	اي يمتحن ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وما اخفي من الاعمال الحسنة او القبيحة وحقيقة البلاء في حقه تعال ترجع الي الكشف والاظهار كقوله ونبلو اخباركم محمد 31 ويحتمل ان يعود البلاء الي المكلف كقوله هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت يونس 30 ومثله قول-------------------------------------------------------------------------- ابن عمر يبدي الله يوم القيامة كل سر منها فيكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه وشينا في الوجوه يعني من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه مغبرا ثم------------- نفي	4609	-1492382776151991456	Zaydiyya0000015-ara1.ms2193	false	818935309440642	175	229	945	1218	1555	300	----م-----ا اسر في القلوب من العقاءد-------- وما اخفي من الاعمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعنيانها تختبر يوم القيامة حتي يظهر خيرها من شرها ومءديها من مضيعها وعن ابن عمر يبدء الله يوم القيامة كل سر منها فيكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه اي ------------------من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبرا والاية صريحة في نفي	2193	-695137413328374776	179	197.5	140	487	36.755645751953125	34	JK009268-ara1	Zaydiyya0000015-ara1