id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0440	false	3513759333378644732	268	300	1419	1564	1564	300	ابن عباس ومجاهد---------------- ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من قريش فقال-- يا محمد ما ا------ءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا-	440	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms046	true	7360345262381431227	70	107	355	525	1495	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من قريش فقالوا يا محمد والله لا نءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا	46	-4268480567968619062	136	236.0	106	170	80.0	28	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0441	false	-7331039335600827524	0	94	0	463	1537	300	او تكون لك جنة من نخيل وعنب او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا-كتابا من الله الي --------عبد الله بن امية ان محمد---------ا رسول الله فاتبعوه فقال له بقية الرهط فان لم تستطع ذلك فاتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله كما ساله السبعون وعن مجاهد ان قريشا سالت محمدا صلي الله عليه وسل----------م ان يجعل الله لهم الصفا ذهبا فقال نعم هو لكم كالماءدة لبني اسراءيل--------- فابوا ورجعوا	441	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms046	true	7360345262381431227	107	175	525	855	1495	300	او تكون لك جنة من نخيل وعنب او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقي--------ك حتي تنزل علينا كتابا من الله انك رسوله فانزل الله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي من قبل البقرة ج وروي ---------------------------عن مجاهد ان قريشا سالت محمدا--------- عليه الصلاة والسلام ان يجعل----- لهم الصفا ذهبا فقال نعم وهو--- كالماءدة لبني اسراءيل ان كفرتم فابوا ورجعوا	46	-4268480567968619062	238	362.5	185	500	47.599998474121094	43	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0439	false	2750445770750470305	93	122	485	640	1503	300	واما النسخ- الي الاخف فكنسخ العدة من الحول الي اربعة اشهر وعشر وكنسخ صلاة الليل الي التخيير فيها واما نسخ الشء الي المثل فكالتحويل من بيت المقدس الي الكعبة	439	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms055	true	-339499136594695156	30	59	164	316	1619	300	واما --نسخه الي الاخف فكنسخ العدة من --حول الي اربعة اشهر وعشر وكنسخ صلاة الليل الي التخيير فيها واما نسخ الشء الي المثل فكالتحويل من بيت المقدس الي الكعبة	55	-4268480567968619062	151	286.0	122	156	96.79486846923828	27	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0518	false	-4412690061696472397	154	237	814	1272	1632	300	اي عدولا قال زهير همو -وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم وذلك ان العدل متوسط في الاخلاق بين طرفي الافراط والتفريط ولهذا ذكره الله تعالي في معرض المدح والامتنان وقيل الوسط الخيار لانه يستعمل في الجمادات قال في الكشاف اكتريت بمكة جمل اعرابي فقال اعطني من سطاتهن اراد من خيار الدنانير ويءيده قوله تعالي في موضع اخر كنتم خير------------------------------------------------------------------------------- امة اخرجت للناس ال عمران 110 وانما اطلق الوسط علي الخيار------------------ لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والعيب والاوساط محمية محوطة وقيل ----	518	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms057	true	1413216173060966710	237	291	1279	1584	1633	300	او عدلهم قال الشاعر هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم واصل هذا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الاشياء اوساطها وان الغلو والتقصير مذمومان قال الجوهري في الصحاح وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدلا وكذلك روي عن الاخفش والخليل وقال الزمخشري وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل -------والاوساط محمية محوطة ومنه قول	57	-4268480567968619062	131	183.5	104	560	23.39285659790039	19	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0519	false	7925845072842381883	3	51	21	293	1598	300	روي ان الامم------------ يجحدون تبليغ الانبياء يوم القيامة فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم ف----------------يقولون علمنا ذلك باخبار الله في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيء--------------تي بمحمد فيسال عن حال امته- فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	519	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms062	true	-4549650211649964108	80	132	433	729	1608	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء------------ فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد فيشهدون فتقول الامم كيف تشهدون علينا ولم تدركونا فيقولون نشهد----- باخبار الله عز وجل-- الناطق علي لسان نبيه الصادق بانه قد بلغكم فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	62	-4268480567968619062	210	350.5	170	315	66.66666412353516	31	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0525	false	3025078607645640952	45	88	220	454	1496	300	اليهود---- كانوا يقولون انه يخالفنا ثم انه- يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل او ل---ان الكعب--------ة كانت قبلة ابيه ابراهيم ولان ذلك ادعي-------------------------------------------------------------- للعرب ا--------------------------------------لي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولانه ----------------------------احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه	525	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms064	true	-5341978537477024125	36	103	204	578	1627	300	لليهود حيث كانوا يقولون---- يخالفنا محمد ثم يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل الثاني ان الكعبة المشرفة كانت قبلة ابيه ابراهيم خليل الرحمن الثالث انه عليه الصلاة والسلام كان يرغب في تحويل القبلة استمالة للعرب لدخولهم في الاسلام الرابع منشا الرسول صلي الله عليه وسلم في البلد الامين وفيه المسجد الحرام الذي هو قبلة المساجد فاحب ان يكون هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه	64	-4268480567968619062	165	219.5	132	378	43.650794982910156	24	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0516	false	3706566228361502789	226	271	1245	1504	1670	300	مجازي--- فانه--------- يستقبله بوجهه ثم يشتغل بالثناء والخدمة------------------------------------------------------- فاستقبال القبلة في الصلاة يجري مجري كونه مستقبلا للملك------------- والقراءة----------- تجري مجري الثناء عليه والركوع والسجود جاريان مجري الخدمة و--ايضا ا----لخشوع في الصلاة -----------------------لا يحصل الا مع السكون وترك الالتفات و------------لا يتاتي ذلك الا اذا بقي في	516	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms069	true	-4378178574100712277	231	300	1267	1649	1649	300	--العظيم فانه لا بد ان يستقبله بوجهه والا يكون معرضا عنه وان يبالغ في الثناء عليه بلسانه ويبالغ في الخدمة والتضرع له فاستقبال القبلة في الصلاة يجري مجري كونه مستقبلا للملك لا معرضا عنه والقراءة والتسبيحات تجري مجري الثناء عليه والركوع والسجود يجري-- مجري الخدمة وثانيها ان المقصود من الصلاة حضور القلب وهذا الحضور لا يحصل الا مع السكون وترك الالتفات والحركة وهذا لا يتاتي ----الا اذا بقي في-	69	-4268480567968619062	215	309.0	175	391	54.987213134765625	33	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0489	false	8135991346819298530	83	197	415	991	1507	300	ام اسماعيل--------------- ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي ------------------------------------------------------------اذا نفد ما في السق------------------اء عطشت----------- وعطش ابنها و--------جعلت تنظر اليه يتلوي------------------------------ فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري اح------------------دا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها فنظرت هل تري احدا ففعلت ذلك-------- سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بينهما فلم---ا اشرفت علي المروة------------- سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت صوتا ايضا فقالت قد اسمعت----- ان كان عندك غواث-------- فاذا هي بالملك---------- عند موضع زمزم	489	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms076	true	3126274797636738922	151	280	807	1456	1559	300	ام اسماعيل وحيدة مع طفلها ترضعه------- وتشرب من ذلك السقاء الذي معها وتاكل من الثمر الذي تركه لها ابراهيم عليه السلام حتي اذا نفذ ما في السقاء ولم يبق عندها ماء عطشت عطشا شديدا وعطش ولدها اسماعيل فجعلت تنظر اليه يتلوي من شدة العطش يكاد يهلكه الظما فانطلقت تفتش له عن ماء----- فوجدت الصفا اقرب جبل--------- يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا ولكنها لم تر احدا فهبطت من الصفا----------------------------------- ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي وصلت الي الم-----------روة فلم تر احدا فاخذت تهرول وتسعي بين الصفا والمروة سبع مرات قال ابن عباس فذ------------------------------لك سعي الناس بينهما حتي اذا اشرفت علي الهلاك وتلاشت قواها سمعت صوتا من بعيد فق-------------------------------------الت قد اسمعت فاغث ان كان عندك غواث ثم نظرت فاذا هي برجل جميل الطلعة عند مكان زمزم	76	-4268480567968619062	345	447.5	269	783	44.061302185058594	56	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0489	false	8135991346819298530	4	78	15	387	1507	300	ابراهيم منطلقا ف-----------تبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا ب--هذا الوادي------ الذي ل----يس فيه انيس ولا شء فقالت له ولك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له ا-------------------------------------------لله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا----- ثم رجعت فانطلق ابراهيم صلي- الله عليه وسلم حتي اذا كان عند الثنية -حيث -------لا يرونه استقبل بوجهه---- البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات فرفع يديه فقال-------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتي	489	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms076	true	3126274797636738922	25	111	145	589	1559	300	ابراهيم عليه السلام الرجوع تبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا في هذا المكان القفر الذي لا انيس فيه----- ولا سمير ف-----------------جعل لا يلتفت اليها مخافة ان تصرفه عن تنفيذ امر الله ثم قالت يا ابراهيم الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا الله ثم رجعت وانطلق ابراهيم عليه السلا--------م حتي اذا كان عند الثنية بحيث يراهم ولا يرونه استقبل بوجهه جهة البيت ثم دعا بهذه-- الدعوات المباركات التي ذكرها القران الكريم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند	76	-4268480567968619062	291	430.5	227	476	61.13445281982422	47	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0633	false	6216789558384389035	86	175	447	893	1537	300	البراء------------ قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته وي---ومه حتي يمسي وقال ان قيس بن صرمة الانصاري او صرمة بن قيس او قيس بن عمرو علي اختلاف الروايات كان صاءما ف----------------------------لما حضر الافطار اتي امراته فقال---- اعندك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عين-ه فجاءته امراته فلما راته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت---------- احل ل-----------------------------كم ففرحوا بها فرحا شديدا	633	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms105	true	6320494354782576271	172	265	846	1321	1516	300	البراء بن عازب انه قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتي يمسي و----ان قيس بن صرمة الانصاري --------------------------------------------------كان صاءما وكان يعمل بالنخيل في النهار فلما حضر الافطار اتي امراته فقال لها اعندك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه فجاءته امراته فلما راته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ففرحو----ا فرحا شديدا	105	-4268480567968619062	386	689.0	310	533	72.4202651977539	69	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0613	false	-829871096230627893	169	255	880	1322	1568	300	قال القفال---------- انظروا الي عجيب ما نبه الله عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف فبين-------------- اولا ان لهذه الامة في هذا التكليف- اسوة بالامم السالفة فان الامور الشاقة اذا عمت خفت ثم بين ثانيا وجه الحكمة في ايجاب الصوم و----حصول التقوي ثم بين----------------------------- ثالثا انه مختص بايام قلاءل لا بكلها ولا باكثرها ثم بين------------- رابعا انه خصه من الاوقات--- بالشهر الذي انزل فيه القران ليعلم شرفه فتوطن النفس له ثم ذكر خامسا ازالة المشقة في الزامه ف---اباح تاخيره لمن -شق عليه من المسافرين والمرضي	613	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms107	true	3469470992975444099	124	210	717	1169	1648	300	قال القفال رحمه الله انظروا الي عجيب ما نبه الله عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف فقد نبه الي ما يلي اولا ان لهذه الامة في شريعة الصيام اسوة بالامم المتقدمة------------------------------------ ثانيا ان----------------- الصوم سبب لحصول التقوي فلو لم يفرض لفات هذا المقصود الشريف ثالثا انه مختص بايام معدودات فانه لو جعله ابدا لحصلت المشقة العظيمة رابعا انه خصه من بين الشهور بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهو---------------ر خامسا ازالة المشقة في الزامه فقد اباح تاخيره لمن يشق عليه من المسافرين والمرضي	107	-4268480567968619062	293	439.5	230	520	56.346153259277344	51	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0637	false	8486117533655616623	97	140	513	744	1572	300	عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت --------------انظر اليهما من الليل ولا يستبين لي فاذا تبين لي الابيض من الاسود امسكت فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل	637	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms109	true	3773005843800868059	50	90	265	480	1542	300	عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وكنت اقوم من الليل فانظر---------- اليها فلم ي-تبين------------- لي الابيض من الاسود------ فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل	109	-4268480567968619062	191	344.5	155	245	77.95918273925781	31	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0614	false	9186003569592507774	31	67	154	334	1477	300	الذي لو صام لوقع في مشقة وجهد وكذا-------------------- السفر------- وهو قول الاصم وحاصله تنزيل اللفظ علي اكمل احواله وثالثها وهو قول الشافعي واكثر الفقهاء انه ال--------------------------------------ذي يءدي الي ضرر في النفس او زيادة في العلة اذ	614	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms110	true	-3659743714237508351	97	136	540	736	1589	300	الذي لو صام لوقع في مشقة وجهد وكذلك المسافر الذي يضنيه السفر ويجهده وهو قول الاصم ثالثا وذهب -------------------------------------------------اكثر الفقهاء الي ان المرض المبيح للفطر هو المرض الشديد الذي يءدي الي ضرر في النفس او زيادة في العلة او	110	-4268480567968619062	115	175.5	89	245	46.93877410888672	21	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0616	false	-6604374759130048606	10	107	55	507	1522	300	الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر-------------- وذهب اكثر ال--فقهاء-------- الي ان هذا الافطار رخصة فان شاء افطر وان شاء صام لما يجء من قوله تعالي وان تصوموا خير لكم ولما روي ابو داود في سننه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان حمزة الاسلمي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل اصوم في السفر فقال صم ان شءت وافطر ان شءت قالوا وف--ي الاية اضمار -----------------------------------------------------------------------------------------------التقدير------------------------------ فمن كان----- مريضا او علي سفر فافطر فعدة من ايام اخر كقوله تعالي او به اذي من راسه ففدية البقرة 196 اي فحلق فعليه فدية	616	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms113	true	7712704383213866746	58	129	296	661	1512	300	الصيام في السفر وقد روي هذا عن بعض علماء السلف وذهب الجمهور وفقهاء الامصار الي ان---- الافطار رخصة فان شاء افطر وان شاء صام واستدلوا بما يلي 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان في الاية اضمارا تقديره فافطر فعليه عدة من ايام اخر وهو نظير قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة والتقدير فضرب فانفجرت وكذلك قوله تعالي فمن كان منكم مريضا---------------------------------------------- او به اذي من راسه ففدية البقرة---- اي فحلق فعليه فدية	113	-4268480567968619062	165	223.0	129	608	27.138158798217773	26	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0642	false	6517335648020852470	224	271	1097	1364	1529	300	الاعتكاف فقيل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قا------ل الش----------افعي الاعتكاف حبس---------- المرء---------- نفسه علي شء برا كان او اثما قال تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 والاعتكاف الشرعي المكث في بيت الله تعالي تقربا اليه وهو من الشراءع القديمة قال تع-----الي وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين	642	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms118	true	-6973157543849969854	185	232	972	1243	1629	300	الاعتكاف وفي اي--------------------------- المساجد يعتكف قال الشافعي رحمه الله الاعتكاف اللغوي ملازمة المرء للشء وحبس نفسه عليه-- برا كان او اثما قال تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف---- والاعتكاف الشرعي المكث في بيت الله بنية العبادة---- وهو من الشراءع القديمة قال الله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين	118	-4268480567968619062	199	319.5	161	308	64.61038970947266	29	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0655	false	6039844710328126821	233	257	1296	1424	1653	300	وفي الكشاف الثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف اي سريع الاخذ لاقرانه قال------- فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود	655	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms122	true	-1532635164655989551	1	25	6	138	1741	300	وفي الكشاف الثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف--- سريع الاخذ لاقرانه قال الشاعر فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود	122	-4268480567968619062	125	236.0	102	135	92.59259033203125	22	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0661	false	-2693364167940380040	164	296	800	1486	1504	300	اسلم ابو عمران قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا لنا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة-- فضالة بن عبيد--------------------------------- فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري ف----------------------------------قال ايها الناس انكم تء-ولون هذه الاية---- هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا مع-شر الانصار---- لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون----- النبي صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه يرد علينا ما قلنا------------------------------------------------------- فكانت التهلكة الاقامة في الاموال واصلاحها وترك-- الغزو فما زال ابو ايوب شاخصا في سبيل الله حتي دفن -----------	661	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms124	true	-3668633180992375742	39	184	206	953	1620	300	اسلم ابي عمران قال كنا بالقسطنطينية وعلي --------------------------------------------------------------------اهل مصر عقبة بن عامر وعلي اهل الشام فضالة بن عبيد فخرج صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس انكم تتاولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معاشر الانصار انا لما اعز الله ---دينه وكثر ناصريه -قال بعضنا لبعض سرا دون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام------------ فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله في كتاب------ه يرد علينا ما هممنا به وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة في الاموال واصلاحها وتركنا الغزو فما زال ابو ايوب غازيا في سبيل الله حتي قبضه الله ودفن	124	-4268480567968619062	545	940.0	433	838	65.03579711914062	95	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0692	false	7311258822612783049	38	70	199	352	1525	300	الاخرة سبب الوصول الي عتبة الجلال والقدس اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	692	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms133	true	8429410166820949588	31	60	173	318	1579	300	للاخرة بالاعمال الصالحة قال الاعشي------ اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	133	-4268480567968619062	117	214.0	91	153	76.47058868408203	23	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0674	false	5860453888911976854	9	65	50	305	1488	300	كعب بن عجرة -------------قال حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجهد بلغ بك هذا اما تجد شاة فقلت لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك فنز-----------------------------------------------لت في خاصة وهي لكم عامة وثانيهما عن ابن عباس	674	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms135	true	-4541142189483146496	56	125	316	623	1531	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه قال حملت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجهد بلغ بك هذا اما تجد شاة -قلت لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك فنزلت فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه قال فنزلت في خاصة وهي لكم عامة -ثاني--ا عن ابن عباس	135	-4268480567968619062	242	444.5	187	315	76.82539367675781	51	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0742	false	-7066929251433475366	262	293	1465	1609	1645	300	عن عالم الحس -----قال الخليل عسي من الله واجب في القران قال فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة 52 وقد وجد-- عسي الله ان ياتيني بهم جميعا يوسف 83 وقد حصل	742	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms146	true	7307532303584371515	267	297	1394	1534	1553	300	-----من الله يقين قال الخليل عسي من الله واجب في القران قال فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة ---وقد وجد و عسي الله ان ياتيني بهم جميعا يوسف ---وقد حصل	146	-4268480567968619062	129	234.5	101	151	85.43046569824219	24	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0746	false	3931593818256672126	48	101	245	500	1526	300	حلف لي----- بالله عطاء انه لا يحل للناس الغزو في الحرم ولا في ال-شهر الحرام الا علي سبيل الدفع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي وسءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال	746	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms148	true	7107664452168195554	0	58	0	318	1564	300	حلف لي عطاء بالله----- انه لا يحل للناس الغزو في الحرم ولا في الاشهر الحرم -الا علي سبيل الدفع وذهب الجمهور الي ان الاية منسوخة نسختها اية براءة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة -----------------------------------------------------------------------------------سءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم حجة	148	-4268480567968619062	161	179.5	128	407	39.5577392578125	28	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0758	false	-2930682501214984864	156	220	839	1151	1599	300	عن ابن عباس------------------- قال لما انزل الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 وقوله ان الذين ياكلون----------------------------------------------------------- النساء 10 نطلق من كان عنده مال اليتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه وجعل --------------------يحبس له ما يفضل من طعامه حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت------------------------------- قل اصلاح لهم خير	758	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms151	true	-2079338798337053982	178	257	944	1345	1585	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما -نزلت---------- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام ونزل----- ان الذين ياكلون اموال اليتمي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء ا--نطلق من كان عنده ي------تيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل الشء من طعامه فيحبس ل-----------------ه حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير	151	-4268480567968619062	262	421.5	207	442	59.27601623535156	47	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0755	false	542585733424029956	188	284	1036	1557	1648	300	منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءنها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين لا نصيب لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد وللفذ سهم والتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه	755	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms155	true	3325215210770000286	0	84	0	450	1599	300	منه ن-صيب معلوم من جزور ينحرونها الا------------------------------------------- لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد فللفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها ف------------ي خريطة ويضعونها علي يد- عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به---------- ومن خرج له قدح---- لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه	155	-4268480567968619062	443	834.0	360	521	85.02879333496094	76	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0756	false	-5293819743174844243	0	25	0	133	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين الكعبتين المشء-متين فانهما من ميسر العجم -------------------------------------------------وعن ابن سيرين ومجاهد وعطاء كل شء فيه خطر فهو من الميسر	756	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms157	true	-8087386408317878877	218	251	1142	1312	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين------------- كل شء فيه خطر فهو من الميسر	157	-4268480567968619062	119	218.0	96	183	65.0273208618164	20	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0760	false	2746085979604387485	91	151	456	757	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم بعث م--رثد بن ابي مرثد الغنوي ----وكان حليفا لبني هاشم الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها---------- عناق- فاتته وقالت الا نخلو -فقال ويحك ان الاسلام--- حال بيننا فقالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فنزلت هذه الاية	760	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms159	true	5450304353242231327	195	254	1120	1410	1630	300	اولا روي ان هذه الاية نزلت في مرثد بن ابي مرثد الغنوي الذي كان يحمل الاسري من----- مكة الي المدينة وكانت له----------------------- في الجاهلية صلة بامراة تسمي عناقا فاتته وقالت الا تخلوا فقال ويحك ان الاسلام قد حال بيننا فقالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فنزلت---- الاية	159	-4268480567968619062	208	329.5	164	322	64.59627532958984	36	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0762	false	5500416042375518959	189	262	981	1339	1541	300	ان حذيفة تزوج بيهودية او نصرانية فكتب اليه عمر ان خل سبيلها فكتب اليه اتزعم انها حرام------------- فقال لا--------------- ولكني اخاف وعن جابر بن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال نتزوج نساء اهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا وعن عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولو لم يكن نكاح نساءهم جاءزا	762	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms162	true	-6975542151764088439	96	175	530	925	1594	300	ان حذيفة تزوج -يهود-----------ية فكتب اليه عمر--- خل سبيلها فكتب اليه اتزعم انها حرام فاخلي سبيلها فقال لا ازعم انها حرام ولكن- اخاف ان تعاطوا المومسات منهن فدل علي ان عمر فعل هذا من باب الحيطة والحذر لا انه حرم نكاح الكتابيات ه واستدلوا بالحديث الذي رواه عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فلو لم يكن نكاح نساءهم جاءزا	162	-4268480567968619062	228	390.0	181	506	45.059288024902344	41	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0772	false	6107904145127837182	202	294	1088	1561	1591	300	والحكمة فيه ان-------------------- من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ف----------------------------لا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ----ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يبتذله ويستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية وقوله ان تبروا علة------------------- النهي---------------------- اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس لان الخلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا فاذا ترك الحلف لاعتقاده ان الله -----------اعظم واجل من ان يستشهد باسمه العظيم في مطالب الدنيا	772	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms174	true	8136706862670931933	24	118	134	613	1585	300	والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمي-ن الكاذب------------------------------------------------------------ة ومن كمال التعظيم لله ان يكون ذكر الله اجل------ واعلي عنده من ان يستش--------هد به في غرض من الاغراض الدنيوية اللطيفة الثانية ذكر الله العلة في هذا النهي بقوله ان تبروا وتتقوا اي ارادة ان تبروا وتتقوا فان قيل كيف يلزم من ترك الحلف حصول البر والتقوي فالجواب ان من ترك ال------------------حلف لاعتقاده ان الله تعالي اجل واعظم----- من ان يستشهد باسمه العظيم في مطالب الدنيا	174	-4268480567968619062	285	449.5	223	577	49.39341354370117	49	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0776	false	774245095850294223	61	138	344	743	1582	300	مدة تزيد علي اربعة اشهر وكا-----------------------------ن الايلاء طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه قال سعيد بن المسيب كان الرجل لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها وكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل والغرض منه مضارة المراة ثم ان اهل الاسلام كانوا يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك------ وامهل الزوج مدة حتي يتروي ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها	776	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms175	true	1984314961229837030	59	129	307	682	1554	300	مدة الايلاء باربعة اشهر والله اعلم اللطيفة الخامسة روي ان الايلاء ف------ي الجاهلية كان طلاقا------ قال سعيد بن المسيب كان الرجل لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ا--لا يقربها فكان يتركها----- لا ايما ولا ذات بعل والغرض منه مضارة المراة---------------------------------------- فازال الله تعالي ذلك الظلم وامهل الزوج مدة حتي يتروي ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها	175	-4268480567968619062	318	554.0	256	434	73.27188873291016	54	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0787	false	-6949049443224720977	31	63	150	311	1596	300	حجة الوداع ------الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فحقكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في	787	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms183	true	3213657319085097610	268	300	1446	1610	1610	300	حجة الوداع بقوله الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فحقكم عليهن ا--لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في-	183	-4268480567968619062	158	298.0	128	167	94.61077880859375	29	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0790	false	-633929214901073681	239	295	1287	1573	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه------------------------- والله ما اعيب عليه في-------- دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في- الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال ثابت مرها فلترد علي الحديقة التي اعطي----------------------------------------------تها فقال لها------------ ما تقولين قالت نعم	790	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms184	true	-7573886563996287950	108	180	593	948	1638	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجمع راسي وراسه شء ابدا والله ما اعيب عليه في خلق ولا دين-------- ولكن- اكره الكفر بعد الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال زوجها يا رسول الله-------------- اعطيتها افضل ما لي حديقة لي فان ردت علي حديقتي طلقتها فقال لها عليه السلام ما تقولين قالت نعم	184	-4268480567968619062	228	383.0	181	378	60.31745910644531	40	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0812	false	-3765804829993755234	90	277	439	1345	1480	300	ابي جعفر محمد بن علي انها دخلت عليه امراة وهي في العدة فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقالت غفر الله لك------------ اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال----------- انما اخبرتك بقرابتي من -نبي الله قد----------------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها ---------------فلم يزل----------------------------- يذكر لها منزلته من الله وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده فما كانت تلك خطبة ا-----و اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين اباح التعريض في الحال اولا ثم اباح ان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء العدة ثم ذكر الوجه الذي لاجله اباح التعريض فقال علم الله انكم ستذكرونهن لان شهوة النفس غذا حصلت في باب النكاح لم يكد المرء يصبر عن النطق بما ينبء عن ذلك فاسقط الله تعالي عنه الحرج ثم قال ولكن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر--------------------------------------------------------------- ثم عبر ب-ه عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح	812	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms213	true	543552836590137654	112	255	584	1264	1518	300	ابو جعفر محمد بن علي وانا في عدتي فقال انا من----------------- علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فق-لت غفر الله لك يا ابا جعفر اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة حين -------------------------توفي عنها زوجها ابو سلمة فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر لها منزلته من الله وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده فما كانت تلك خطبة اللطيفة الثانية قال الزمخشري السر ------------------------------------------------------------------------في الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تواعدوهن سرا------ وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر فيه عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح	213	-4268480567968619062	462	761.0	359	1066	43.3395881652832	90	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0932	false	8020215257578172492	63	104	330	545	1558	300	وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا---------------- فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله تعالي هذه الاية------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس	932	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms220	true	-1631424055516431810	22	78	122	408	1595	300	وخالد بن الوليد------ شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا الي ناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله------ هذه الاية يايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا ان كنتم مءمنين فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس	220	-4268480567968619062	203	369.5	164	298	68.12080383300781	37	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1025	false	803184256961661493	208	269	1106	1424	1600	300	اجتنبوا هءلاء اليهود----------------------------------------------------------- فابي اولءك النفر الا مباطنت---------------------هم فنزلت هذه الاية و-----------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ايضا في رواية الضحاك------- نزلت في عبادة بن الصامت الانصاري وكان بدريا نقيبا وكان له حلفاء من اليهود فلما خرج النبيي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب قال عب---ادة يا نبي الله ان معي خمسماءة رجل من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فاستظهر بهم علي العدو	1025	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms228	true	-4658657951489154132	156	240	859	1318	1651	300	اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا مصاحبتهم لءلا يفتنوكم عن دينكم ويضلوكم بعد ايمانكم فابي اولءك النصيحة وبقوا علي صداقتهم ومصاحبتهم لهم فنزلت---- الاية الكريمة لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء الاية 2 وروي القرطبي في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية نزلت في عبادة بن الصامت الانصاري البدري -----------كان له حلفاء من اليهود فلما خرج النب-ي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب قال له عبادة يا نبي الله ان معي خمسماءة---- من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فاستظهر بهم علي العدو	228	-4268480567968619062	256	394.5	205	479	53.44467544555664	44	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1027	false	-1494192292347640937	107	198	568	1023	1584	300	روي الحسن انه اخذ مسيلمة الكذاب---- رجلين من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا ال--------اخر وقال اتشهد ان محمدا رسول الله فقال نعم نعم نعم فقال اتشهد اني رسول الله فقال اني اصم------ ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي ------يقينه وصدقه------ فهني-ا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه	1027	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms231	true	311860692530745822	188	270	968	1374	1542	300	روي ان مسي-----------لمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال نعم---------------------------------------------------- فترك سبيله ثم دعا بالاخر وقال اتشهد ان محمدا رسول الله -قال نعم ---------قال اتشهد اني رسول الله ق-ال اني اصم قالها ثلاثا فضرب عنق--ه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضيلة فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه	231	-4268480567968619062	348	577.5	275	487	71.4579086303711	61	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1307	false	-5820059007802765009	85	137	450	714	1546	300	سماه------ بالقيام اطلاقا لاسم المسبب علي السبب ومن قرا قيما فعلي حذف الالف من قياما وهو مصدر قام واصله قوام قلبت الواو ياء لاعلال فعله فان لم يكن مصدرا لم يعل كقوام لما يقام به وكان السلق يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك مالا يحاسبني الله عليه خير م---ن احتاج الي الناس	1307	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms253	true	7363244573327280541	29	59	172	338	1658	300	سماه تعالي بالقيام اطلاقا لاسم المسبب علي السبب علي سبيل المبالغة ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك مالا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس	253	-4268480567968619062	135	226.5	109	273	49.4505500793457	21	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1311	false	-1881007894532297665	15	47	68	220	1524	300	صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا وافق مالك بماله قال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك	1311	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms253	true	7363244573327280541	133	163	721	865	1658	300	صلي الله عليه وسلم ف-------قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا وا-ق مالك بماله قال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك	253	-4268480567968619062	143	272.0	113	152	94.07894897460938	28	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1381	false	2982162084835943230	202	283	1171	1591	1679	300	سعد بن الربيع وكان من نقباء-------- الانصار---------- نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فطلمها فانطلق بها ابو-----ها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لتقتص منه وكانت قد نزلت اية القصاص فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجعوا هذا جبير- اتاني وانزل الله هذه ال--------------اية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص	1381	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms272	true	-2721086453259124059	4	75	19	399	1672	300	سعد من ال-------------نقباء وهما من الانصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها--------------------------------- فانطلق---- ابوها معها الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لتقتص من زوجها-------------------- فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجعوا هذا جبريل اتاني وانزل الله الرجال قومون علي النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص	272	-4268480567968619062	314	508.5	252	460	68.26087188720703	50	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1384	false	1925201185675903326	159	188	846	1020	1631	300	الحكمان من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن --احوالهما و----------------تسكن اليهما نفسو الزوجين فيبرزان لهما ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة وموجبات كل من الامرين وينبغي ان --------------------------	1384	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms273	true	4358825576312962995	76	111	439	649	1660	300	الحكمان من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح واليهم تسكن نفوس------- الزوجين ويبرز اليهم- ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة وموجبات ذلك ومقتضياته وما يزويانه عن الاجانب ولا يحبان ان	273	-4268480567968619062	132	222.5	110	218	60.55045700073242	19	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1383	false	1132132897336999332	135	156	698	803	1555	300	يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها فان ابت هجر مضجعها فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين	1383	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms275	true	507297387370954838	33	54	153	258	1618	300	يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها فان ابت هجر مضجعها فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين	275	-4268480567968619062	105	210.0	84	105	100.0	21	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1370	false	1950951094546075130	178	238	857	1168	1489	300	عمرو بن العاص----------------- قال احتلمت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت انس سمعت الله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم----------------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	1370	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms284	true	-8205997461542004916	142	211	715	1066	1536	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله------ يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	284	-4268480567968619062	303	575.5	244	357	84.87394714355469	56	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1463	false	4492951184177848095	133	214	702	1105	1516	300	الاولي ال---قتل علي ثلاثة اقسام عمد وخطا وشبه عمد اما العمد فهو ان يقصد قتله بالسبب الذي يعلم افضاءه الي الموت سواء كان جارحا او لم يكن وام------------------------------------------------------------ا الخطا ف---ضربان احدهما ان يقصد رمي --مشرك او --طاءر فاصاب مسلما والثاني ان يظنه مشركا بان كان عليه شعار الكفار فا-------لاول خطا في الفعل والثاني خطا في القصد واما شبه العمد فهو ان يضربه مثلا بعصا خفيفة لا تقتل غالبا فيموت منه ف---------------------------------------هذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب الثانية قال	1463	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms292	true	-2105082192987710399	121	221	619	1107	1511	300	---الي ان القتل علي ثلاثة اقسام عمد وخطا وشبه عمد اما العمد فهو ان يقصد قتله بما يفضي--------------- الي الموت كسيف او سكين او سلاح فهذا عمد يجب فيه القود القصاص لانه تعمد قتله بشء يقتل في الغالب واما الخطا فهو ضربان احدهما ان يقصد رمي المشرك او الطاءر فيصيب مسلما والثاني ان يظنه مشركا بان كان عليه شعار الكفار فيقتله والاول خطا في الفعل والثاني خطا في القصد واما شبه العمد فهو ان يضربه----- بعصا خفيفة لا تقتل غالبا فيموت فيه او يلطمه بيده او يضربه بحجر صغير فيموت فهذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب-------- قال	292	-4268480567968619062	333	572.0	261	519	64.16184997558594	58	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1491	false	6880445368887896109	212	300	1111	1538	1538	300	طعمة بن ابيرق احد بني ظفر بن الحرث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وجرابا------------ فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار وفيها اثر الدقيق ثم خباها عند رجل من اليهود يقال له زيد بن السمين فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده وحلف لهم-------------------------- والله ما ------------اخذها وما له بها من علم ف---------------------------------تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي -الي منزل اليهودي فاخوذها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي	1491	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms300	true	1548888882353490895	199	278	1055	1462	1577	300	طعمة بن ابيرق--------------------- سرق درعا ل-----------------قتادة بن النعمان وكان الدرع في جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتشر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار----------------- ثم خباها عند رجل من اليهود---------------------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده وحلف مالي بها علم فقال اصحابها بلي والله لقد دخل علينا فاخذها وطلبنا اثره حتي دخل داره فراينا اثر الدقيق فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهود- فاخذوه ف-قال دفعها الي طعمة فقال قوم طعمة---------------------- انطلقوا الي ---	300	-4268480567968619062	273	400.0	217	511	53.42465591430664	42	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1492	false	1604649520774694913	132	170	690	886	1546	300	بما -------علمك الله و-----سمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور و------------كان عمر يقول لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه	1492	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms301	true	-358347869389121453	250	292	1296	1516	1555	300	بما عرفك واعلمك واوحي اليك سمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور قال الزمخشري كان عمر يقول لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه	301	-4268480567968619062	189	350.0	152	220	85.90908813476562	36	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1614	false	6547115750530418700	34	74	165	351	1601	300	---------وان العذاب لازم لهم وقد مر مثله في سورة ال عمران-------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تقتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك	1614	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms324	true	8901235150003979754	75	118	391	596	1571	300	تمثيل للزوم- العذاب -----لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك	324	-4268480567968619062	151	259.5	118	211	71.56398010253906	29	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms2149	false	-5597466536380604580	163	240	866	1220	1549	300	سعد بن ابي وقاص--------------------- لما كان يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت سعيد بن العاس فاخذت ---------------------سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض اي في المقبوض من الغناءم فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي---- فما جاوزت الا قليلا--------------------------- حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم	2149	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms338	true	-5113890200141525375	170	236	860	1170	1529	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت سعيد بن العاص واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فا----------تيت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال اذهب ف------------------------------------------------------------------اطرحه في القبض قال فرجعت---------------------- وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي قال فما جاوزت يسير----ا حتي نزلت سورة الانفال فقال -------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	338	-4268480567968619062	206	319.0	157	427	48.243560791015625	39	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms2149	false	-5597466536380604580	13	67	66	345	1549	300	عن ابن عباس -------------------قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فعل ك-----ذا فله كذا فذهب----------------------- شبان الرجال وجلس الشيوخ تحت الرايات فلما كانت القسمة جاء الشبان يطلبون -------نفلهم وقالت الشيوخ لا تستاثروا علينا فانا كنا تحت الرايات ولو انهزمتهم كنا رد-ا لكم-------------------------------- فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال	2149	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms338	true	-5113890200141525375	99	164	497	828	1529	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صنع كذا وكذا فله من النفل كذا وكذا فتسارع في ذلك شبان ال-قوم وبقي الشيوخ تحت الرايات فلما كانت المغانم جاءوا---- يطلبون الذي جعل لهم فقال- الشيوخ لا تستاثروا علينا فانا -----------------------------كنا ردءا لكم لو انكشفتم لثبتم الينا فتنازعوا فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال	338	-4268480567968619062	213	339.5	167	366	58.196720123291016	37	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1023	false	747513421385956326	233	262	1204	1360	1568	300	لو كان بالحيل الغني لوجدتني بتخوم اقطار السماء تعلقي لكن من رزق الحجي حرم الغني ضدان مفترقان اي تفرق ومن الدليل علي القضاء وكونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق	1023	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms356	true	-4226159350112774543	100	129	513	669	1577	300	لو كان بالحيل الغني لوجدتني بنجوم اقطار السماء تعلقي لكن من رزق الحجا حرم الغني ضدان مفترقان اي تفرق ومن الدليل علي القضاء وكونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق	356	-4268480567968619062	153	303.0	124	156	98.07691955566406	27	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms2761	false	4410599683668365226	267	297	1501	1667	1691	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل	2761	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms362	true	4852010627447825564	249	279	1395	1560	1674	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم -النحل	362	-4268480567968619062	163	319.0	133	166	98.1927719116211	29	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1336	false	2464031900509009974	67	114	352	579	1547	300	عن عبادة بن الصامت--------------------- كان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه------ كرب لذلك وتربد له وجهه فانزل ع-----ليه ذات يوم فلقي كذلك فلما سري عنه قال خذوا عني ف--------قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة-- والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم	1336	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms375	true	1594318684824273327	237	292	1311	1577	1615	300	عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال كان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد--- وجهه فانزل الله عليه ذات يوم فلقي كذلك فلما سري عنه قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم	375	-4268480567968619062	215	382.0	170	269	79.92565155029297	42	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3391	false	5626712657635033281	168	227	872	1187	1582	300	ان النعمة في حق المسلم اعظم فكانت جنايته اغلظ ك------------------------------------قوله يا -------------------------نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 وعورض------- بان الاسلام من كسب العبد وزيادة الخدمة ان لم تكن سببا للعذر فلا اقل من ان لا تكون سببا لزيادة العقوبة قالوا احصان القذف يعتبر فيه الاسلام بالاجماع فكذ-ا احصان الرجم والجامع--- كمال النعمة	3391	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms383	true	-5075907742173189230	176	226	903	1186	1576	300	ان النعمة في حق المسلم اعظم فكانت جنايته اغلظ ولهذا تشدد العقوبة واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي في حق امهات المءمنين ينساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 3 واستدلوا ايضا بان احصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القذف يعتبر فيه الاسلام بالاجماع فكذلك احصان الرجم والجامع هو كمال النعمة	383	-4268480567968619062	196	338.0	160	387	50.64599609375	32	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1622	false	-8994503890132323828	0	126	0	668	1558	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود------- فقال -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال صلي الله عليه وسلم انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا انك نشدتني----- لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الوضيع اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا --نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذا اماتوه----- به فرجم فانزل الله الاية---------------------------------------------- الي قوله ان اوتيتم هذا-------------- يقولون اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فان افتاكم بالتحميم والجلد فحذوا به ان افتاكم بالرجم فاحذروا وفي	1622	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms384	true	3600723220326928707	52	177	260	935	1562	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال اهكذا تجدون حد الز-ني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال------------------- انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك ---بحد ال-----------------رجم ولكن- كثر في اشرافنا وكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد مكان الرجم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ- اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه الماءدة يقولون اءتوا محمدا------------------- فان امركم- بالتحميم والجلد فخذوه --وان افتاكم بالرجم فاحذروا فقد	384	-4268480567968619062	566	953.5	455	750	75.46666717529297	91	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3391	false	5626712657635033281	117	240	616	1260	1582	300	صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا فلو حكم ----بشرعه ف------ظاهر و----لو حكم- بشريعته من قبله فقد صار شرعا له ول-------ان زنا الكافر مثل زنا المسلم في الحاجة الا الزاجر ولهذا قلنا اذا اقر الذمي بالزنا اقيم عليه الحد جبرا بخلاف الشرب فانه لا يعتقد تحريمه ومما احتج به لبي حنيفة ان النعمة في حق المسلم اعظم فكانت جنايته اغلظ كقوله يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 وعورض بان الاسلام من كسب العبد وزيادة الخدمة ان لم تكن سببا للعذر فلا اقل من ان لا تكون سببا لزيادة العقوبة قالوا احصان القذف يعتبر فيه الاسلام بالاجماع فكذا احصان الرجم والجامع كمال النعمة واجيب بان حد القذف---- لرفع العار كرامة للمقذوف والكافر لا يكون محلا للكرامة	3391	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms384	true	3600723220326928707	180	258	949	1340	1562	300	صلي الله عليه وسلم ال--يهوديين فان كان ذلك حكما بشرعه فالامر ظاهر وان كان حكما بشرع--- من قبله فقد صار شرعا له 3 وقالوا ان زني الكافر مثل زني المسلم في الحاجة الي الزاجر فل-ذا يرجم 4 وتاولوا حديث من اشرك بالله فليس بمحصن بان المراد--------------------------------- به ليس علي قاذف المشرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقوبة كما تجب علي قاذف المسلم العفيف 5 واجابوا علي القياس علي حد القذف -----------------------بان حد القذف ثبت لرفع العار كرامة للمقذوف والكافر لا يكون محلا للكرامة	384	-4268480567968619062	219	260.0	169	670	32.68656539916992	31	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3399	false	3005423444002284372	88	129	460	658	1518	300	ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما اري ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار عمر الناس في ذلك فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا------------------ فجلده عمر ثمانين	3399	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms407	true	4153166842559666468	229	271	1122	1324	1478	300	ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما---- ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار عمر------ في ذلك فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده---- ثمانين	407	-4268480567968619062	184	335.5	146	216	85.18518829345703	35	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3406	false	8474223199266412242	258	300	1208	1392	1392	300	روي ابو--- هريرة------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما لو--نها قال حمر قال فهل فيها اورق قال نعم قال فكيف ذاك قال----- نزعه عرق قال فلعل-	3406	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms408	true	-5535903669047397166	186	233	1004	1212	1557	300	روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها اورق قال نعم قال فكيف ذاك قال لعله نزعه عرق قال فلعل	408	-4268480567968619062	179	326.0	138	208	86.05769348144531	40	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3399	false	3005423444002284372	222	295	1113	1491	1518	300	والذين يرمون المحصنات ---معن--اه كل من رمي جم---------------------------------------------اعة من المحصنات فا--جلدوه------ ثمانين ولانه صلي الله عليه وسلم قال اله-------------------------------------------------------------------لال بن امي--------------------------------------------------------------------------------------------ة او حد في ظهرك فلم يوجب عليه الا حدا وا----حدا مع---- قذفه لامراته و--------لشريك بن سحماء ل-----لقياس علي من زني مر------------------------------------------------------------ارا او شرب او سرق مرارا والجامع رفع مزيد الضرر واجيب---------------------------------------- بان قوله والذين صيغة جمع وقوله المحصنات كذلك---- واذا قوبل الجمع بالجمع يقابل الفرد بالفر-----د فيصير المعني كل من رمي محصنة	3399	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms409	true	3825443077093029950	49	195	251	972	1522	300	والذين يرمون المحصنات والمعني ان كل من رمي المحصنات وجب عليه الجلد وذلك يقتضي ان قاذف الجماعة من المحصنات لا يجلد اكثر من ثمانين فمن اوجب علي قاذف جماعة المحصنات اكثر من حد واحد فقد خالف الاية واما السنة فما روي عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فلم يوجب النبي علي هلال الا حدا مع انه قذف--- زوجته وقذف معها شريك بن سحماء واما القياس فهو ان ساءر ما يوجب الحد اذا تكرر منه مرارا لم يجب الا حد واحد كمن سرق مرارا او شرب الخمر- مرارا لم يحد الا حدا واحدا فكذا ههنا ادلة الشافعية واجاب الشافعية عن الاول بان قوله والذين صيغة جمع وقوله المحصنات صيغة جمع واذا قوبل الجمع بالجمع اقتضي القسمة علي الاحاد فيصير المعني كل من رمي محصنا	409	-4268480567968619062	259	308.0	203	725	35.72413635253906	40	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3404	false	7534248270595645461	91	140	477	725	1562	300	----اتي باربعة فساق------------------- فهم قذفه يجب عليهم الحد---- كما يجب علي القاذف الاول وقال ابو حنيفةك لا حد عليهم ولا علي القاذف لانه اتي باربعة من اهل الشهادة الا ان الشرع لم يعتبر شهادتهم-------------------------------------------------------------------- فكما اعتبرنا التهمة في نفي الحد عن الشمهود عليه فكذلك يجب اعتبارها في نفي الحد	3404	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms410	true	5753424073503785348	12	72	69	393	1614	300	شهد ار-----بعة فساق علي المقذوف بالزني فهم قذفة عند الشافعية يحدون كما يحد الق----اذف الاول والحنفية يقولون لا ----------حد علي القاذف لانه اتي باربعة من اهل الشهادة الا ان الشرع لم يعتبر شهادتهم لقصور في الفاسق فثبت بشهادتهم شبهة الزني فيسقط الحد عنهم وعن القاذف فكما اعتبرنا التهمة في نفي الحد عن المشهود عليه فكذلك وجب اعتبارها في نفي الحد	410	-4268480567968619062	193	309.0	150	343	56.26822280883789	32	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3407	false	2643556356350108583	23	100	108	479	1485	300	ابن عباس لما نزلت الاية المتقدمة قال عاصم بن عدي الانصاري اذا----------- دخ----ل منا رجل بيته ووجد رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر وله امراة يقال لها خولة بنت قيس فاتي عويمر عاصما وقال---- رايت شريك بن السحماء علي بطن امراتي	3407	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms419	true	2518630504101555189	2	72	7	340	1595	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان ع----------اصم بن عدي الانصاري قال لاصحابه ان دخل رجل منا---- بيته فوجد رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر-------------------------------- فاتي عويمر عاصما فقال لقد رايت -----------رجلا علي بطن امراتي	419	-4268480567968619062	291	496.0	226	390	74.61538696289062	54	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3411	false	-3319136492725940882	234	286	1223	1494	1576	300	ولا تاثير للعان الزوجة الا في دفع العذاب عن نفسها وما روي انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما محمول علي انه اخبر عن وقوع الفرقة بينهما وزعم ابو بكر الراز-------------------ي ان قول الشافعي خلاف الاية لانه--------------------------------------------------------- لو وقعت الفرقة بلعان الزوج لاعن-ت المراة وهي اجن----------------------بية ولكنه تعالي اوجب----- اللعان بين الزوجين	3411	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms427	true	-8920422332870741218	224	289	1244	1596	1645	300	ولا تاثير للعان الزوجة الا في دفع العذاب عن نفسها كما قال تعالي ويدرءا عنها العذاب فد-----------ل علي انه لا تاثير للعان المراة الا في دفع العذاب عن نفسها اما حجة مالك فهي ان---- الشارع قد امر بالتفريق بين المتلاعنين ولا يكونان متلاعنين بلعان الزوج وحده وايضا لو وقعت الفرقة بلعان الزوج لاصبحت المراة اجنبية عنه فتكون الملاعنة اجنبية وقد-------- اوجب الله اللعان بين الزوجين	427	-4268480567968619062	150	173.0	116	375	40.0	22	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3427	false	-3859551047213294969	191	261	991	1361	1550	300	برا الله------ اربعة باربعة برا يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهله- يوسف 26 وبرا موسي من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها الي عبد الله و-----برا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه------- المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة---------------------------------------------------- سيد---------- الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين	3427	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms437	true	-7541698024912959289	160	244	884	1332	1609	300	برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف وب---را موسي من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله مريم وبرا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين	437	-4268480567968619062	363	678.5	294	451	80.48780822753906	65	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3427	false	-3859551047213294969	120	189	631	981	1550	300	نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين امر النبي----------------------- ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي -----------------------------وان راسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيتي وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري من السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما	3427	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms438	true	4625835745850123426	0	80	0	402	1609	300	نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان راسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيتي وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري من السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما	438	-4268480567968619062	345	661.0	276	402	85.82089233398438	68	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3432	false	2034830061787963630	50	108	259	558	1474	300	الاستءذان علي المحارم---- روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم -استاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري --استاذن عليها كلما دخلت عليها قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن------ قال العلماء ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المنع من الهجوم علي الغير------- لاجل انه لا يراه---------- منكشف الاعضاء فتستثني منه---------- الزوجة و--ملك اليمين	3432	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms457	true	-2023616603687176937	209	300	1041	1506	1506	300	الا--نسان علي المحارم لما روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري افاستاذن عليها كلما دخلت ق------ال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن عليها قال الفخر الرازي واعلم ان ترك الاستءذان علي المحارم وان كان غير جاءز الا انه ايسر لجواز النظر الي شعرها وصدرها وساقها ونحوها من الاعضاء والتحقيق فيه ان المنع من الهجوم علي الغير ان كان لاجل ان ذلك الغير ربما كان منكشف الاعضاء فهذا دخل فيه الكل الا الزوجات و ملك اليمين-	457	-4268480567968619062	257	394.0	206	474	54.21940994262695	45	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3432	false	2034830061787963630	141	274	713	1343	1474	300	اطلع ------علي دار غيره بغير اذنه الجواب قال الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي-------------- لو فقا عي-نه فهي هدر وتمسك بما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد انه اطلع رجل في حجرة من حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي مدري-------------------- يحك بها راسه فقال لو -علمت انك تنظر الي لطعنت بها -ي عينك انما---- الاستءذان من---- النظر وعن ابي هريرة انه صلي الله--------------------- عليه وسلم قال من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقءا عينه فقد هدرت عينه قال ابو بكر الرازي هذا الخبر مردود لوروده علي خلاف الاصول فلا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه ضامنا وعليه القصاص ان كان عامدا ومعلوم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فمعني ا-----------------------------------------------------------------------لحديث لو صح انه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم ثم منع فلم يمتنع------------ فذهبت عينه في حال الممان--------عة فهي هدر	3432	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms460	true	7114995322782147105	53	297	301	1539	1553	300	اطلع انسان علي دار غيره بغير اذنه فما الحكم اختلف الفقهاء في مسالة هامة تتعلق بالنظر وهي اذا راي اهل الدار احدا يطلع عليهم من ثقب الباب فطعن احدهم عينه فقلعها فهل يجب القصاص وما الحكم 1 ذهب الامامان الشافعي واحمد الي انه لو فقءت عينه فهي هدر ولا قصاص 2 وذهب مالك وابو حنيفة الي القول بانها جناية يجب فيها الارش او القصاص دليل الشافعية والحنابلة ا حديث ابي هريرة من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقاوا عينه فقد هدرت عينه ب حديث سهل بن سعد قال اطلع رجل في حجرة من حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي مدري الة رفيعة من الحديد يحك بها راسه فقال لو اعلم- انك تنظر---- لطعنت بها في عينك انما جعل الاستءذان من اجل النظر دليل المالكية والاحناف ا عموم قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة فمن اقدم عل--------------------------ي هذا النحو كان جاني----------------------------------------------------------------------ا وعليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ب واستدلوا باجماع العلماء علي ان من دخل دارا بغير اذن اهلها فاعتدي عليه بعض اهلها بقلع عينه فان ذلك يعتبر جناية تستوجب القصاص قالوا فاذا كان دخول الدار واقتحامها علي اهلها مع النظر الي ما فيها غير مبيح لقلع عين ذلك الداخل فلا يكون النظر وحده من ثقب الباب مبيحا لقلع عينه من باب اولي ج وتاولوا الحديث الذي استدل به الشافعية والحنابلة علي ان- من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم فمو-نع فلم يمتنع وقاوم وقاتل فقلعت عينه بسبب المقاومة والمدافعة فهي هدر	460	-4268480567968619062	343	404.5	263	1341	25.577926635742188	61	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3432	false	2034830061787963630	225	300	1107	1474	1474	300	فلا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه---- ضامنا وعليه القصاص ان كان عامدا ومعلو-------------------------------------------------------------م ان ال-----------------------------------------------------------داخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فمعني الحديث لو صح انه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم ثم منع فلم يمتنع فذهبت عينه في حال الممانعة فهي هدر واجيب بالفرق ف-----------------انه اذا---- علم القوم دخوله عليهم -احترزوا عنه وتستروا فاما اذا نظر علي حين غفلة منهم ا---------طلع علي ما لا يراد الاطلاع عليه فلا-	3432	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms461	true	-2512587345044431729	39	120	197	621	1562	300	ولا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وعليه القصاص الخ قال الفخر الرازي من فقهاء الشافعية وصاحب التفسير المسمي التفسير الكبير واعلم ان التمسك بقوله تعالي والعين بالعين الماءدة في هذه المسالة ضعيف واما قوله--------------------------------------- انه لو دخل لم يجز فقا ع-----------------------------------------------ينه فكذا اذا نظر قلنا -------------الفرق بين الامرين ظاهر لانه اذا دخل علم القوم دخوله عليهم فاحترزوا عنه وتستروا فاما اذا نظر فقد لا يكونون عالمين بذلك فيطلع علي ما لا يجوز الاطلاع عليه فلا	461	-4268480567968619062	191	232.0	150	523	36.520076751708984	30	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3437	false	3744538608364707713	99	199	558	1090	1654	300	وليضربن بخمرهن علي جيوبهن غشارة الي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------كانه تعالي منعهن من اظهار محاسن خلق-هن ف---اوجب سترها بالخمار قال القفال بناء علي هذا القول معني قوله الا ما ظهر منها الا ما يظهره الانسان علي العادة الجارية وذلك في النساء الحراءر الوجه والكفان وفي الاماء كل ما يبدو عند المهنة وي صوتها خلاف الاصح انه ليس بعورة لان نساء النبي صلي الله عليه وسلم يروين الاخبار للرجال واما الذين حملوا الزينة علي ما عدا الخلقة فذهبوا الي ---انه تعالي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حرم------------ النظر اليها حال اتصالها ببدن المراة لاجل ال-مبالغة في حرمة النظر غلي اعضاء المراة --الا- ما ظهر من هذه الزينة	3437	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms473	true	32150555101614149	85	183	464	1005	1611	300	وليضربن بخمرهن علي جيوبهن فان ضرب الخمار وسدله علي الوجه والصدر انما هو لمنع هذه الاعضاء فدل علي ان المراد بالزينة ما يعم الخلقة فكانه تعالي منعهن من اظهار محاسن خلقتهن بان اوجب سترها بالخمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين حملوا الزينة علي ما عدا الخلقة فقالوا انه سبحانه ذكر الزينة ومن المعلوم انه لا يراد بها الزينة نفسها المنفصلة عن اعضاء المراة فان الحلي والثياب والقرط والقلادة لا يحرم النظر اليها اذا كانت المراة غير متزينة فلما حرم الله سبحانه النظر اليها حال اتصالها ببدن المراة كان ذلك مبالغة في حرمة النظر الي اعضاء المراة فهءلاء وان لم يقروا بالزينة	473	-4268480567968619062	228	314.5	185	796	28.64321517944336	32	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3439	false	-9131604819946614091	0	27	0	127	1526	300	رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3439	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms477	true	3408573306797547159	162	188	815	938	1546	300	رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي---- صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	477	-4268480567968619062	118	226.0	92	127	92.91338348388672	25	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3443	false	-9115215713404077809	139	300	729	1556	1556	300	الصالحين بالذكر عناية من الله بحالهم ليتحصن دينهم ويتحفظ عليهم صلاحهم وايضا الصالحون من الارقاء هم الذين يشفق عليهم مواليهم ويهتمون بشانهم حتي ينزلو-هم منزلة الاولاد ويجوز ان يراد بالصلاح القيام بحقوق النكاح ومن جملة -------------------------------------------------ذلك ان لا يكون في غاية الصغر بحيث لا يحتاج الي النكاح واذن السيد لهم ان يزوجوا انفسهم ينوب عن تزويج السيد اما قوله ان يكونوا فقراء فالاصح ان هذا ليس وعدا من ا-------------لله تعالي باغناء من يتزوج حتي لا يجوز ان يقع فيه خلف فرب غني يفقره النكاح ولكن المعني لا تنظروا الي فقر من يخطب اليكم ففي فضل الله ما يغنيهم والمال غاد وراءح علي ان مثل هذا الوعد قد جاء مشروطا بالمشيءة في قوله وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة 28 فالمطلق محمول علي المقيد وقيل اراد بالغني نفس العفاف بتملك البضع الذي يغنيه عن الوقوع في الزنا وعن طاءفة من الصحابة ان هذا وعد وعن ابي بكر قال-------- اطيعوا الله فيما امركم به من النكاح ينجز لكم-	3443	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms489	true	1430501590796177164	69	154	386	851	1596	300	الصالحين قلت لي-------------------------حصن دينهم وي-حفظ عليهم صلاحهم ولان- الصالحين من الارقاء هم الذين يشفق عليهم مواليهم و------------------ينزلونهم منزلة الاولاد في الاثرة والمودة فكانوا مظنة للتوصية بشانهم والاهتمام بهم واما المفسدون فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك اللطيفة الثانية قوله تع----------------الي --------------------------------------------------------------------ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله في هذه الاية وعد من الله تعالي باغناء من سلك طريق الزواج وقصد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفاف نفسه به وقد نقل عن عدد من----------------------------- الصحابة انهم فهموا ذلك حتي---- قال ابو بكر اطيعوا الله فيما امركم به من النكاح ينجز لكم	489	-4268480567968619062	235	262.5	188	899	26.140155792236328	30	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3481	false	5152746255986846296	26	151	135	789	1530	300	قوم من الانصار لا ياكلون---------------- الا مع ضيفهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما علي حدة وكذلك الزمن والمريض فبين الله لهم ان ذلك غير واجب وقال اخرون كانوا ياكلون فرادي خوفا من ان يحصل عند الجمعية ما ينفر او يءذي فرفع الله الحرج ثم علمهم ادبا جميلا قاءلا فاذا دخلتم بيوتا اي من البيوت المذكورة لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي ابدءا بالسلام علي اهلها الذين هم----- منكم دينا وقرابة وانتصب تحية ب سلموا نحو قعدت جلوسا ومعني من عند الله انها ثابتة من عنده مشروعة من لدنه او اراد ان ---------التحية طلب ---------حياة للمخاطب من عند الله وكذا التسليم طلب السلامة له من عنده ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق وتضعيف -	3481	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms521	true	-8503739489672526729	16	121	106	665	1621	300	قوم من الانصار لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم وكانت قبيلة كنانة يتحرج الرجل ان ياكل وحده فربما قعد والطعام بين يديه من الصباح الي المساء فاذا لم يجد من يءاكله اضطر الي الاكل وحده وقد قال بعضهم مفتخرا اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي اللطيفة الرابعة قال------------------------------------------------------------------------ الزمخشري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخلتم بيوتا فابداوا------------------------------------------------- بالسلام علي اهلها الذين هم فيها منكم دينا وقر-----------------------------------ابة وتحية من عند الله اي-- ثابتة بامره و-مشروعة من لدنه او ل----ان التسليم والتحية طلب للسلامة وحياة للمسلم علي--------------------------------------------ه ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق اللطيفة	521	-4268480567968619062	255	384.5	204	917	27.808069229125977	40	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3780	false	-9129414589541349787	57	89	289	450	1568	300	صلي الله عليه وسلم ما من مءمن الا -انا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فلترثه عصبته من كانوا وان	3780	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms552	true	-9073020738063301196	268	300	1444	1606	1606	300	صلي الله عليه وسلم ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن -----ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان-	552	-4268480567968619062	154	282.5	124	168	91.66666412353516	27	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms0361	false	6718457663701928163	249	279	1328	1488	1586	300	قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف	361	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms609	true	-5008403375166313249	191	220	1013	1164	1573	300	قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبر---------ية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف	609	-4268480567968619062	151	296.0	122	160	94.375	28	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms3980	false	-8176405957806382126	166	194	776	908	1452	300	كان----ه تعالي يقول يا محمد اصبر علي سفاهة قومك------------------------------------------------- فانه ما كان في الدنيا اكثر ------مالا او جاها من داود وسليمان ولم يك--------------ن اكثر بلاء ومحنة من ايوب	3980	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms655	true	1256035428077381401	101	139	516	719	1548	300	كان الله تعالي يقول يا محمد اصبر علي سفاهة قومك وشدتهم في معاملتك ومقابلة دعوتك بالصدود والاعراض فانه ما كان في الدنيا اكثر نعمة ومالا و--جاها من داود وسليمان عليهما السلام وما كان اكثر بلاء ومحنة من ايوب	655	-4268480567968619062	124	204.5	98	205	60.4878044128418	23	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms1383	false	1132132897336999332	26	66	145	347	1555	300	صلي الله عليه وسلم---- قال لا تضربوا اماء الله فجاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم نساء كثير يشكون ازواجهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد طاف بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن ليس اولءك بخياركم	1383	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms660	true	-2482883024229088327	208	261	1073	1342	1551	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تضربوا اماء الله فجاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذارن النساء علي ازواجهن فرخص في ضربهن فاطاف بال النبي صلي الله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازواجهن فقال---------- صلي الله عليه وسلم لقد طاف بال محمد نساء----- يشكون ازواجهن ليس اولءك بخياركم	660	-4268480567968619062	187	325.0	150	284	65.8450698852539	34	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms4188	false	8871939835857852066	205	234	1144	1271	1584	300	عن ابي العالية قال كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت	4188	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms679	true	1786973156101004986	244	274	1275	1406	1553	300	عن ابي العالية قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت	679	-4268480567968619062	122	234.0	93	131	93.12976837158203	28	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms4219	false	-3487818835555211017	65	162	365	857	1593	300	عن انس------------- انه---- قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا نبي الله لو اتيت عبد الله بن ابي فانطلق الايه علي حمار- وانطلق---- المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فب---------------------ال الحمار فقال غليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال عبد الله بن رواحة وا----------------لله ان بول حماره اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه وغضب لكل واحد منهما اصحابه فوقع- بينهم حرب بالجريد والايدي والنعال فانزل الله فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا جمع لان الطاءفتين في معني ال--قوم او الناس او لان اقل الجمع اثنان فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	4219	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms687	true	5024621849876398419	122	217	628	1111	1555	300	عن انس رضي الله عنه انه قال قيل ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم------------ لو اتيت عبد الله بن ابي فانطلق اليه وركب حمارا وانطلق معه المسلمون يمشون فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم قال ا------------ليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار--- والله لحمار رسول الل-------------ه اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه وغضب للانصاري اخرون من قومه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال فانزل الله فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا---- ثانيا----------- وروي الشيخان عن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	687	-4268480567968619062	331	477.0	257	554	59.747291564941406	51	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms4348	false	933759768248071866	120	162	573	792	1467	300	قد في قد سمع الله التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان-ان يسمع الله عز وجل مجادلتها وشكواها وينزل في شانها ما يفرج عنها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحاور التراجع في الكلام وفي الاية دلالة-------------------- علي ان من انقطع رجاءه عن الخلق	4348	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms716	true	-8588697927578760649	128	188	688	1005	1649	300	قد--------------- التوقع لان---------ه صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا متوقعين ان ينزل الله في --------------شكوا---------------ها ما يفرج عنها ومعني سمعه تعالي لقولها اجابة دعاءها لا مجرد علمه تعالي بذلك وهو كقول المصلي سمع الله لمن حمده اللطيفة الثانية قوله تعالي والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير قال الامام الفخر هذه الواقعة تدل علي ان من انقطع رجاءه عن الخلق	716	-4268480567968619062	126	168.0	100	370	34.054054260253906	19	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms4349	false	-5675313406550081029	31	95	159	483	1498	300	ليس الظهر بذلك اولي------- في يهذا المطلوب من ساءر الاعضاء التي هي مو-ضع ----------التلذذ فهو---------- ماخوذ من ظهر اذا---------------------------------------------------------- علا وغلب وب----------ه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة ال---------------------------------------------رجل مركبة------ وظهر له والدليل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي لفظ الظهار -----------------اضمار والتقدير-- ظهرك علي اي علوي وركوبي---- عليك حرام------- علي كعلو امي	4349	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms717	true	4499984828024568932	5	102	21	511	1503	300	ليس الظهر----- اولي بالذكر في -هذا الموضع- من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر ههنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره ومنه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذ-ا امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وكان امراة الرجل مركوب للرجل وظهر له ويد---ل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي اي ملكي اياك وعلوي عليك حرام كما ان علوي علي امي	717	-4268480567968619062	259	357.0	200	501	51.69660568237305	41	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms4351	false	-6814478790568556757	72	140	367	709	1541	300	المظاهر شبه الزوجة بالام ولم يقل انها ام فيكف انكر الله عليه بقوله ما هن امهاتهم وحكم بانه منكر- وزور و--------------------الجواب --------------------------ان قوله انت علي كظهر ----امي ان كا-ن اخبار فهو ----------------------كذب لان الزوجة حلال- والام حرام- وتشبيه المحللة بالمحرمة في وصف الحل والحرمة كذبنو ان كان انشاء ك------------------ان معناه ان الشرع جعله سببا في حصول الحرمة ولما لم يرد الشرع بهذا السبب-- كان----------------------- الحكم به كذبا وزورا	4351	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms717	true	4499984828024568932	107	190	543	960	1503	300	المظاهر شبه الزوجة بالام ولم يقل هي-- ام فكيف كان ذلك------------------------------------- منكرا وزورا قال الامام الفخر في الجواب عن ذلك ان الكذب انما لزم لان قوله انت علي كظهر امي اما ان يكون اخبارا او انشاء فعلي الاولي انه كذب لان الزوجة محللة والام محرمة وتشبيه المحللة بالمحرمة في وصف الحل والحرمة كذب وعلي الان--شاء كان ذلك ايضا كذبا لان معناه ان الشرع جعله سببا في حصول الحرمة فلما لم يرد الشرع بهذا التشبيه كان جعله انشاء في وقوع هذا الحكم ك---ذبا وزورا	717	-4268480567968619062	261	388.0	206	461	56.616050720214844	40	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms4381	false	2569353310374105388	5	47	28	250	1571	300	وختموه فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مس----افرا المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد الي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طي-ة الكتاب لم تجف	4381	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms736	true	4342895396597707786	1	42	7	221	1677	300	وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها وكان كافرا----------------------------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف	736	-4268480567968619062	185	325.0	148	243	76.1316909790039	32	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms4381	false	2569353310374105388	83	114	441	590	1571	300	تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك	4381	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms739	true	-7597960997068528791	211	241	1081	1226	1549	300	تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج رددت --علي زوجها ما-- انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك	739	-4268480567968619062	139	264.0	110	149	93.28858947753906	27	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1
JK009268-ara1.ms4383	false	-470824738090643816	155	246	837	1313	1610	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة يملكها انما كان كلاما و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اميمة بنت رقيقة قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة من الانصار نبايعه علي الاسلام فاخذ علينا يبايعنك علي- ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين اديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطع-ن واطقتن قلنا الله و-سوله ارحم بنا منا بانفسنا هلم نصافحك يا رسول الله ------------قال اني لا اصافح النساء انما قو------------------لي لماءة امراة كقولي لامراة	4383	-1492382776151991456	Tafsir09085-ara1.ms743	true	8202608496482935830	19	104	98	527	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك--------------- كلاما والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك ثانيا وروي الامام احمد عن اميمة بنت رقيقة قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في نساء ل----------نبايعه------------ فاخذ علينا ما في القران ان لا نشرك- بالله شيءا الاية وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما استطعتن واطقتن قلنا الله ورسوله ارحم بنا من --انفسنا قلنا------ يا رسول الله الا تصافحنا قال اني لا اصافح النساء انما قولي لامراة واحدة قولي لماءة امراة -------------	743	-4268480567968619062	261	386.0	206	611	42.71685791015625	44	JK009268-ara1	Tafsir09085-ara1