id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0199	false	-3133972141212953435	177	219	941	1149	1559	300	لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من الذكر في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله كان ما كان من حصولهم خابطين في ظلام متحيرين----------------------- خاءبين فيها بعد الكدح في احياء النار	199	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0023	true	5516918761657665998	93	135	477	693	1524	300	لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا---------- خابطين في ظلام متحيرين متحسرين علي فوات الضوء خاءبين----- بعد الكدح في احياء النار	23	-6506065645215567571	180	322.5	143	231	77.92208099365234	34	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms0225	false	8805058650544402176	2	42	11	222	1577	300	ولم يقصد الي مثل ونظير معين ولكنه كقول من قال------ للحجاج وقد توعده بقوله لا-حملنك علي الادهم مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثل- الحجاج	225	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0032	true	-5555599057166452840	85	125	453	659	1531	300	ولا ق-صد الي مثل ونظير هنا- ولكنه مثل قوله القبعثري للحجاج وقال --------له لا حملنك علي الادهم مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقوة وسط--- اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا الحجاج	32	-6506065645215567571	175	295.5	140	219	79.90867614746094	29	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms0226	false	2765387038065319319	94	234	463	1226	1576	300	دون الله--------- متعلق ب شهداءكم او ب ادعوا وعلي الاول يحتمل ثلاثة معان ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين زعمتم انهم يشهدون لكم بين يدي الله من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدام الزجاجة والحال ان الخمر قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم او ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياء----ه ومن -------------غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان والاشعار بان شهداءهم وهم فرسان البلاغة تابي بهم الطباع وتجمح بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم الشهادة بصحة الفاسد وعلي الثاني يحتمل معنيين ادعوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما	226	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0032	true	-5555599057166452840	153	209	794	1067	1531	300	دون الله يحتمل ان يتعلق ب-شهداءكم ا--ي ادعوا م-------------------------------------ن اتخذت---م الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم ا------------نكم علي الحق او ا-عوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من دون الله اي من دون اولياء الله ومن تستعينون بهم دون الله او يتعلق بادعوا اي واد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا من دون الله اي---------- لا تستشهدوا بالله ف---تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق ولم	32	-6506065645215567571	211	305.5	164	789	26.742712020874023	34	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms0231	false	-8890656177522886120	30	90	144	455	1577	300	عليه قلنا ----ليس الذي اعتمد- بالعطف----- هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي---------- انما المتعمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين -----------علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول معطوف علي---------------------------------------------------------------------- فاتقوا كقولك-------------------------------------------- يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	231	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0034	true	2589251186089428405	186	271	1003	1456	1609	300	علي ما قبلها وليس الذي اعتمدت بالعطف عليه هو الامر حتي يطلب--- مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق قاله الزمخشري وتبعه ابو البقاء واجاز الزمخشري وابو البقاء ان يكون قوله وبشر معطوفا علي قوله فاتقوا النار ليكون عطف امر علي امر قال الزمخشري كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	34	-6506065645215567571	272	479.0	219	456	59.64912414550781	47	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms0396	false	-4177097653109950757	92	125	485	672	1594	300	كانوا حلفاء الخزرج------------------- فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه وغذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر --رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب فقالت------ كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان	396	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0082	true	-3013450804553099278	264	300	1461	1668	1668	300	------حلفاء الخزرج وقريظة حلفاء الاوس فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر الرجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب بذلك وقالوا كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان-	82	-6506065645215567571	173	313.5	142	214	80.84111785888672	27	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms0498	false	-6179652038655615936	0	83	0	430	1569	300	ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لما------------------- سفه من يرغب عن ملة ابراهيم بين السبب في ذلك فقال------------------------------------ ولقد اصطفيناه في الدنيا اي اخترناه ل--------------------------لرسالة من دون الخليقة وعرفناه الملة الجامعة للتوحيد والعدل والامامة الباقية الي قيام الساعة حتي نال منزلة الخلة-------------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين	498	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0111	true	-9177613257668452025	87	229	442	1188	1571	300	ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فانزل الله هذه الاية ومن استفهام فيه معني الانكار ولذلك دخلت الا بعده والمعني لا احد يرغب فمعناه النفي العام و من بدل من الضمير الذي في يرغب وهو اجود من النصب علي الاستثناء وانتصب نفسه علي انه مفعول به حكي المبرد وثعلب ان سفه بكسر الفاء يتعدي كسفه المشدد وحكي ابو الخطاب انها لغة والمعني استخف بها وامتهنها ولقد اصطفيناه في الدنيا اي جعلناه صافيا من الادناس واصطفاءه بالرسالة والخلة والكلمات التي وفي بها وبناء البيت----------- والامامة واتخاذ مقامه مصلي وتطهير البيت والنجاة من نار نمروذ والنظر في النجوم وما ترتب علي ذلك وغير ذلك مما ذكره الله في كتابه وانه في الاخرة لمن الصالحين	111	-6506065645215567571	263	372.5	204	758	34.696571350097656	47	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms0501	false	8687162470233580392	159	195	796	985	1534	300	ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف معناه--- اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت قيل اي ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد ودين الاسلام	501	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0112	true	-7266304012742012470	271	300	1429	1587	1587	300	ام متصلة------------ قبلها محذوف كانه قال اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء يعني--------------------- ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-	112	-6506065645215567571	144	248.0	117	192	75.0	23	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms0579	false	3076474018871162302	229	277	1201	1434	1548	300	من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة لقوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 وشبهوه بما لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان عد الكافر من الدواب لقوله تعالي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال	579	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0131	true	-8693372451366928485	2	47	15	232	1506	300	من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة وقال- تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل--- وشبهوه بم---ن حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان سماه الله دابة في قوله--------- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال	131	-6506065645215567571	194	349.5	152	233	83.26180267333984	37	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms0701	false	-334438010517590161	41	95	229	509	1639	300	وقيل المشعر الحرام------- ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر وليس المازمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام قال والصحيح انه---------------------------------- الجبل لما روي جابر ان النبي صل------------------------ي الله عليه وسلم ----لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر	701	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0156	true	7744430943307912459	204	269	1084	1431	1598	300	وهذا المشعر يسمي جمعا وهو ما بين جبلي المزدلفة من مفض-ي عرفة الي بطن م-حسر وليس المازمين ولا وادي محسر من المشعر الحرام والمازم المضيق وهو مضيق واحد بين جبلين ثنوه لمكان الجبلين ولم تتعرض الاية لتعيين الذكر بالمزدلفة وعنه صلي الله عليه وسلم انه لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقعا حتي اسفر	156	-6506065645215567571	222	363.5	177	349	63.610313415527344	37	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms0755	false	542585733424029956	222	285	1247	1565	1648	300	في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء ا------------------------------------------لي الفق-------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويس------مونه	755	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0172	true	-6747040028485380300	192	278	1035	1475	1587	300	في الربابة وهي خريطة--------------------- ثم يخلخلها ويدخل يده ويخرج باسم ----رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح من تلك الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانت عادة العرب ان تضرب بهذه القداح في الشتوة وضيق العيش وكلب البرد علي الفقراء فيشترون الجزور ويضمن الانسان ثمنه ثم تنحر ويقسم علي عشرة اقسام وايهم خرج له نصيب واسي به الفقراء ولا ياكل-- منه شيءا ويفتخرون بذلك ويسمون من لم يدخل فيه البرم ويذمونه	172	-6506065645215567571	251	435.5	199	467	53.74732208251953	41	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms0895	false	573013635439443742	50	97	284	522	1589	300	المنافق فان الناس يرون في الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لانه تبين ان تلك الاعمال ما كانت لله تعالي ولم يءت بها علي وجه يستحق الثواب كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب	895	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0218	true	-3753173747523206895	225	252	1218	1359	1596	300	المنافق يري الناس--------------- ان له---- اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحلت--- وبطلت ---------------------------------------------------------------------------كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب	218	-6506065645215567571	135	228.5	109	238	56.72269058227539	21	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms0990	false	9153506865815990991	75	145	401	731	1540	300	واولءك هم وقود النار فانه لا عذاب ازيد من ان تشتعل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس من في قوله م---ن الله للبدل مثله في قوله ان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 اي بدله والمضاف محذوف تقديره لن تغني عنهم -------------------------------------بدل رحمة الله او طاعته شيءا او في الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه في ال-نيا --------بدل طاعتك وعبادتك وما عندك	990	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0247	true	-798552076769650955	33	98	177	484	1573	300	واولءك هم وقود النار جعل-----------------------------------هم كالوقود الذي يضرم به النار قال الزمخشري من الله شيءا- مثله في قوله ان الظن لا يغني من الحق شيءا----------------- والمعني------------- لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمة الله وطاعة وبدل الحق ومنه------ ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك	247	-6506065645215567571	193	279.0	148	379	50.92348098754883	36	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1024	false	1703450396316589387	142	183	794	1005	1617	300	كان بيده الخير و--------------الشر والنفع والضر لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة --اي بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك او لان جميع افعا----له من نافع وضار لا يخلو عن حكمة و--مصلحة	1024	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0260	true	-689636168835094690	201	243	1054	1273	1575	300	قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت ---------لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك --ولان كل-- افعال الله من نافع وضار صادر عن ال-حكمة والمصلحة	260	-6506065645215567571	177	288.0	141	233	75.96566772460938	26	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1040	false	4566656569804052734	31	95	165	519	1562	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم ف- بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماث-ان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر	1040	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0273	true	665365901993608356	228	292	1209	1565	1603	300	روي ان منة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قرباتهم وكان بغوا ماءتان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر	273	-6506065645215567571	342	662.0	279	356	96.06741333007812	57	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1094	false	179676623719731176	236	264	1233	1375	1568	300	استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه- اليه و---- من ان تامنه بدينار لا يءيده هو فنحاص بن عازورا- استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه	1094	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0289	true	5887991216708029363	0	26	0	140	1574	300	استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداها اليه ومنهم من ان تامنه بدينار و--------هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه	289	-6506065645215567571	133	240.0	107	148	89.8648681640625	22	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1099	false	-6622139113343051325	50	81	251	417	1579	300	ابن عباس----- هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1099	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0290	true	-4068607808259748419	139	172	716	890	1598	300	ابن عباس ايضا هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	290	-6506065645215567571	163	305.5	132	174	93.67816162109375	30	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1157	false	102870914303638831	221	273	1142	1425	1567	300	--------المعلومة بالوحي والمعني ضربت عليهم الذلة والهوان في عامة الاحوال بالقتل والسبي والنهب اينما وجدوا الا معتصمين او متلبسين اي الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين فهما في حكم واحد اي لا عز-لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة بقبول------- الجزية	1157	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0313	true	-4415243732294853836	249	290	1297	1504	1556	300	اعم عام الاموال-------- والمعني ضربت عليهم الذلة-------- في عامة الاحوال -----------------------------------------------------------الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين----------------- اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	313	-6506065645215567571	181	312.0	145	299	60.535118103027344	32	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1312	false	2812236386592051535	114	255	618	1321	1565	300	اوس بن ثابت الانصاري توفي وترك امراة يقال لها ام كحة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعيطيا امراته ولا --بناته شيءا وكا----------------------------------------------نوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا----------------------- الصغير وان كان ذكرا انما يورثون الرجال الكبار وكانوا يقولون لا يعطي الا من قاتل علي ظهور الخيل وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة قال فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك لي بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولم يعطياني ولا بناته من المال شيءا فدعاهما رسول الله صلي الله فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكي عدول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرفوا حتي انظر ما يحدث الله لي ---	1312	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0367	true	-7195137748694375608	84	159	465	846	1603	300	اوس بن ثابت عن زوجته ام كج-------------------------ة وثلاث بنات وابن عم سويد وعر------------------------------------فجة فاخذا ماله ولم يع-طيا المراة ولا البنات ش-يءا وقيل المانع ارتهن هو ابن عم بينها واسمه ثعلبة وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا البنات ولا الابن الذكر الصغير فشكتهما ام كج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاهما -------------------فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا يبكء عدوا فقال----------------------------- انصرفوا حتي انظر ما يحدث الله تعالي	367	-6506065645215567571	253	402.5	197	777	32.561134338378906	40	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1358	false	-254313896513229475	185	225	974	1179	1596	300	ان تبتغوا مفعول له ا---ي بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم------------------------ في حال كونكم محصنين ولا في حال كونكم مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم التي جعل الله لكم قياما فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم	1358	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0387	true	-7949859157898396414	106	145	575	785	1618	300	ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير------------- مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفرقوا انفسكم--------- فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم	387	-6506065645215567571	165	275.5	132	232	71.12068939208984	30	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1463	false	4492951184177848095	18	66	79	330	1516	300	قتل مءمنا خطا فتحرير فعليه اعتاق رقبة اي نسمة مءمنة والحر -----------العتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العيبد ومنه غتاق ال-يل و-----الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وعبر----------- عن النسمة بالرقبة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق	1463	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0425	true	7791071902969007106	205	250	1079	1320	1570	300	قتل-----ا خطا فتحرير------------ رقب--------ة مءمنة التحرير الاعتاق والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان الكرم في العبيد ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه والرقبة عبر بها عن النسم--------ة كما عبر -----بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق	425	-6506065645215567571	202	321.0	162	279	72.40143585205078	29	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1516	false	6800497905704380690	180	216	970	1148	1579	300	الي واحد منهما يحكيان عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت يوما نظرها في وجهه ثم قال------------ت الحمد لله فقال مالك فقالت حمدت الله------ علي اني واياك من اهل الجنة	1516	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0443	true	7306217794272019944	261	296	1348	1520	1537	300	ذلك لاحد وك--------ان عمران بن حطان الخارجي ----من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت----------- في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك ق-الت حمدت الله تعالي علي اني واياك من اهل الجنة	443	-6506065645215567571	143	234.5	112	196	72.95918273925781	24	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1516	false	6800497905704380690	217	256	1153	1357	1579	300	رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت و------------------الشاكر-- والصابر من اهل الجنة ولن تستطيعوا ان -عدلوا لن تقدروا----------------- علي ---------------------------------التسوية بين النساء في ميل الطباع ولو حرصتم واذا لم تقدروا عليها بحيث لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان	1516	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0444	true	3006806533605423932	0	38	0	213	1555	300	رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله عباده الشاكرين والصابرين----- الجنة ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الاية نبه تعالي علي انتفاء استطاعة العدل بين النساء والتسوية حتي--------------------------------------------------------- لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان	444	-6506065645215567571	129	180.0	104	275	46.90909194946289	19	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1517	false	-6329826399397473290	93	126	508	675	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل فيقوله اللهم هذا قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني يفما تملك ولا املك يعني المحبة لان عاءشة-------------- كانت احب اليه وعنه صلي الله	1517	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0444	true	3006806533605423932	92	126	502	672	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول------- هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب الي-----ه رضي الله	444	-6506065645215567571	149	260.5	118	182	81.86813354492188	25	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1523	false	3282208096993575871	228	300	1261	1639	1639	300	ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من نصر او اخفاق--------- فان كان لكم فتح من الله ظهور علي اليهود قالوا الم نكن معكم مظاهرين-------- فاسهموا لنا في الغنيمة----- وان كان للكافرين اي اليهود نصيب ا-ستيلاء ما في ال--ظاهر قالوا الم نستحوذ عليكم الحوذ السوق السريع والاستحواذ الغلبة وهذا جاء بالواو علي اصله كما جاء استروح واستصوب وفي الاية وجهان الاول الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم ثم لم نفعل شيءا من ذلك ونمنعكم-	1523	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0448	true	-4683683954810540182	153	205	829	1099	1618	300	ينتظرون بكم ما يتجدد من الاحوال من ظفر لكم او بكم فان كان لكم فتح من --------------الله-- قالوا الم نكن معكم مظاهرين والمعني فاسهموا لنا بحكم انا مءمنون وان كان للكافرين اي اليهود نصيب اي نيل----- من المءمنين قالوا الم نستحوذ عليكم اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم وابقينا عليكم--------- ونمنعكم	448	-6506065645215567571	195	282.5	154	404	48.26732635498047	32	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1529	false	-4701753589665476736	179	203	993	1116	1633	300	وانما- قدم الشكر علي الايمان لان العاقل ينظر اولا الي---- النع--------مة------------------------ فيشكر شكرا مبهما ثم اذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به	1529	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0451	true	1330788447637991122	4	33	23	179	1565	300	وامنتم قدم الشكر علي الايمان لان العاقل ينظر --ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما ف--اذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به	451	-6506065645215567571	113	188.5	90	160	70.625	18	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1540	false	7230828770919498512	83	145	446	791	1674	300	منهم- الكفر لانهم كث----------------فروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم فعطف بعض كفرهم علي بعض------------- او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانهم قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات اللله وقتل الانبياء عليهم السلام وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الهل عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا	1540	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0455	true	3353894816843903536	142	207	763	1122	1602	300	-نسبة الكفر اليهم بحسب متعلقاته اذ كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم فعطف بعض كفرهم علي بعض قال الزمخشري او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه- قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات ا-لله وقتل الانبياء------------- وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا	455	-6506065645215567571	320	584.5	260	375	85.33333587646484	53	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1538	false	3840475997274695809	259	297	1250	1440	1453	300	الضميران في به وفي موته ل----------عيسي---------------- والمراد --باهل الكتاب الذين يكونوا في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا -يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	1538	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0458	true	7974640901299716426	135	178	691	906	1543	300	الضميرين في به و---موته عاءدان علي عيسي وهو سياق الكلام والمعني من اهل الكتاب الذين يكونون في زم-ن نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	458	-6506065645215567571	179	311.0	142	219	81.73516082763672	31	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1561	false	8057109355619276957	164	231	849	1190	1573	300	بان تستقسموا بالازلام وانما ذكر مع الذبح علي النصب لانه------------------------م كانوا يفعلون كلا منهما عند البيت كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب -القداح وكانوا قد كتبوا علي بع---------------------ضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها غفلا اي خاليا عن لاكتابة فان خرج الامر اقدم علي -الفعل وان خرج الن-هي امسك وان خرج الغفل اعاد	1561	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0476	true	-1091825233072005859	60	116	333	626	1594	300	وان تستقسموا بالازلام الازلام القداح واحدها زلم وزلم بضم الزاي وفتحها وهي السهام--------------------------------- كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا---- من معاظم الامور ضرب بالقداح و------هي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبع---------------------------ضها غفل--------------------- فان خرج الامر----- مضي لطلبته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل اعاد	476	-6506065645215567571	198	281.0	155	389	50.899742126464844	30	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1633	false	6315099136100469015	83	168	445	878	1541	300	بينهم او اعرض وعن -----------------ابن عباس ان جماعة من اليهود----- منهم كعب بن اسيد وعبد الله بن صوريا وشماس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وانا ان اتبعناك اتبع--نا اليهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قوم خصومة ونحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل فيهم واحذرهم------------------------------- ان يفتنوك محله نصب- علي انه	1633	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0512	true	-8384208490509141015	58	138	337	739	1588	300	بينهم بما انزل الله سبب نزولها قال ابن عباس ----قال بعض اليهود لبعض منهم ا---------------------بن صوريا وش-اس بن قيس وكعب بن اسيد--------- اذهبوا بنا الي محمد------------------- لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار يه--ود واشرافهم و----ان اتبعناك اتبعك كل اليهود و----------------بيننا وبين قوم خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم وي----ءمن ب-------ك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وان احكم ذكروا في اعرابه وجوها والذي نختاره ان يكون في موضع رفع علي انه	512	-6506065645215567571	280	400.0	221	489	57.25971221923828	44	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1637	false	-7068146853504526499	0	69	0	345	1567	300	صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد----- ابي بكر-------- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاج بنت المنذر -المتنبءة التي وزجت نفسها مسيلمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم	1637	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0515	true	868476654763791679	221	300	1157	1571	1571	300	صلي الله عليه و------------------------------------------سلم وتنبا رءساءها وارتد في خلافة ابي بكر سبع فرق فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و----سليم قوم الفجاة- بن عبد يا ليل و----يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر وقد تنبات --------وتزوجها مسيلمة وقال شاعرهم اضحت نبيتنا انثي نطيف بها واصبحت انبياء الناس ذكرانا وقال ابو العلاء المعري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بن الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث و-----------بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم-	515	-6506065645215567571	234	355.0	185	489	47.852760314941406	37	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1655	false	445505929771692335	264	300	1277	1455	1455	300	المراد -ان لم تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله---------- فوضع السبب موضع المسبب ويعضده ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال بعثني الله برسالاته وضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي-	1655	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0527	true	6751229249815696114	160	187	832	971	1530	300	المراد وان لم تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويعضده قو---------------له عليه السلام------------------------------------ فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي	527	-6506065645215567571	119	186.5	95	190	62.6315803527832	22	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1669	false	2237758661322374254	166	236	865	1196	1522	300	الحال نحو مالك قاءما و العامل في-----ه معني الفعل ا-------ي ما نصنع غير المءمنين و هو العامل ايضا في ونطمع لكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو حذفتها وقلت وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ونطمع لا حلت ويحتمل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ونطمع حالا من لا نءمن كا---نهم انكروا ان -------------لا يوحدوا الله وهم يطمعون في الثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون عط--فا علي لا نءمن اي ما ل-------نا نجمع بين التثليث وبين الطمع او ما ---------------------------لنا لا نجمع	1669	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0540	true	-6547784816736148606	41	212	213	1072	1529	300	----------------الحال والعامل في الحال معني الفعل العامل في لا نءمن و--------------------------------------لكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا نطمع لم يكن كلاما انتهي ما ذكره من ان الحالين العامل فيهما واحد وهو ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين طامعين ليس بجيد لان الاصح انه لا يجوز ان يقتضي العامل حالين لذي حال واحد الا بحرف عطف الا افعل التفضيل فالاصح انه يجوز فيه ذلك وذو الحال هنا واحد وهو الضمير المجرور بلام لنا ولانه ايضا تكون الواو دخلت علي المضارع المثبت ولا تدخل واو الحال علي المضارع الا بتاويل فتحتاج ان تقدر ونحن نطمع قال الزمخشري ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله و---يطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين انتهي وهذا ايضا ليس بجيد لان فيه دخول واو الحال علي المضارع ويحتاج الي تاويل وقال الزمخشري وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع	540	-6506065645215567571	214	298.0	166	916	23.362445831298828	32	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1701	false	-1690234084980108329	27	235	133	1191	1523	300	والبحيرة فعيلة من البحر الشق وبحر ناقته اذا شق اذنها وهي بمعني المفعول قال ابو عبيدة والزجاج كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن وكان اخرها ذكرا شقوا اذن الناقة ومنعوا ركوبها وسيبوها لالهتهم لا تنحر ولا يحمل علي ظهرها ولا تطرد عن ماء والا ترد عن مرعي ولا ينتفع بها حتي لو لقيها المعي لايركبها تحرجا واما الساءبة فانها فاعلة من سا-----ب اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت الحية فالساءبة هي التي تركت حتي تسيب الي حيث شاءت قال ابو عبيدة كان الرجل اذا مرض او قدم من السفر او نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيره فكان بمنزلة البحيرة في احكامها وقيل هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او ضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة وكانت بمنزلة امها في انها ساءبة وقال ابن عباس الساءبة هي التي تسيب الاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل وقيل هي العبد يعتق علي ان يكون عليه ولاء ولا ميراث واما الوصيلة فاذا ولدت-------- الشاة------------------------------ انثي فهي لهم ان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذ----------------------------------------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها	1701	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0553	true	-3108191826956725916	154	263	804	1377	1570	300	والبحيرة فعيلة بمعني مفعولة كالنطيحة بم--------------------عني المنطوحة وهي الناقلة اذا ا-------------------------نتجت------- خمسة ابطن في-- اخرها ذكر- شقوا اذنها وخلوا سبيل--------------ها-------- لا تركب ولا تحلب و----------لا تطرد عن ماء ولا-------- مرعي والسا----------------------------------------------------ءبة------ فاعلة من ساب يسبب اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت الحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن عباس الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق---- وكان الرجل يسيب من ماله شيءا--- فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ل------لسبيل و-------------------------------------------------------الوصيلة قال ابن عباس انها الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كان ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها	553	-6506065645215567571	349	487.5	274	1159	30.112165451049805	52	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1716	false	5258493358948393391	13	163	67	835	1540	300	اما فعل القول فيحكي بعده الكلام بلا ان فيقال مما قلت لهم الا اعبدوا الله اللهم الا ان يقال ان المضاف محذوف والتقدير ما امرتني بقوله فيكون التفسير الصريح القول المقدر وصريح القول المقدر كالفعل المءول بالقول في عدم الظهور حتي يجوز توسيط ان واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله------ فلو فسرته ب اعبدوا الله ----------لم يستقم لان الله ل------ا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها مصدرية عند من يجوز دخولها علي الطلبية فان كان بدلا من ما امرتني والمبدل في حكم السقوط كان المعني ما قلت لهم -------------------------------------------------------------------------------------------الا عبادته ولايستقيم لان العبادة لا تقال وان ج------علته بدلا من الهاء في به --------------------------------------------------------------------لم يصح ايضا لانه يءل المعني بعد طرح المبدل الي قولك الا ما امرتني بان اعبدوا الله فيبقي الموصول بلا عاءد فاذن الوجه ان--------------------- يحمل فعل القول علي معناه فيكون اصل المعني ما ----------------------------امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره بان اعبدوا الله ربي وربكم	1716	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0568	true	-5016166532128470596	0	166	0	794	1453	300	اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان توسط بينهما حرف-------------------------------------------------------------------------------- التفسير لا نقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله---------------------- واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله تعالي فلو فسرته ب-اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم يخل من ان تكو--------------ن بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لا----------ن العبادة لا يقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء--------------------------------------------------------------------------- الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه --------لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره بان اعبدوا الله ربي وربكم	568	-6506065645215567571	369	475.0	288	1004	36.752986907958984	62	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1725	false	5969713305444688099	53	104	272	518	1613	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون معطوف علي قوله الحمد لله -والمعني ان----ه حقيق بالحمد عل------------ي ما خلق--------- فيم الذين كفروا------ يعدلون عن طريق الانصاف فيكفرون بربهم ا-و علي -----خلق السم-وات معناه خ--------------لق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون اي يسوون به ما لا يقدر علي شء	1725	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0572	true	-7814093754463935899	106	163	555	818	1545	300	ثم الذين كفروا قلت اما علي ق-----------وله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون---------------- فيكفرون نعمه واما علي قوله خلق السماوات والارض علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدل---------ون به ما لا يقدر علي شء	572	-6506065645215567571	179	266.0	140	299	59.8662223815918	31	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1740	false	7805413777207723544	27	70	145	348	1568	300	رءساء مكة قالوا يا محمد ما نري احدا يصدقك ب-ما تقول من امر الرسالة ولقد سالنا عنك اليهود والنصاري---- فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول----- كما تزعم ف-نزلت قل اي شء اكبر شهادة الاية -قال	1740	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0583	true	-7405027512842141483	0	40	0	193	1540	300	رءساء مكة------ يا محمد ما نري احدا يصدقك فيما تقول من امر الرسالة ولقد سالنا---- اليهود والنصاري عنك فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله كما تزعم فانزل الله هذه------------ الاية وقال	583	-6506065645215567571	172	283.5	136	215	80.0	31	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1742	false	7334957534208718080	101	189	557	1034	1637	300	يقولون الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله و------اليهود والنصاري كانوا يزعمون ان التوراة والانجيل ناطقان بعدم النسخ وانهم ابناء الله واحباءه وان النار لا تمسهم الا اياما معدودة الي غير ذلك من مفترياتهم ومن الثاني قدحهم في القران وفي صحة نبوة محمد-------------------------- صلي الله عليه وسلم --غنه لا يفلح-------------------------------------------------------------------------------------------- الظالمون الذين وضعوا الشء في-- غير موضعه الباطل مكان الحق والحق بازاء الباطل ثم كشف عن حالهم يوم القيامة فقال ويوم نحشرهم -وناصبه-------------------------------------------------- م-------------------------------------------------حذوف ----------اي ويوم كذا ---كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في	1742	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0585	true	2852823116892988512	1	99	8	558	1629	300	وقالوا الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله ونسبوا اليه تحريم البحاءر والسواءب وكذبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران والمعجزات وسموها سحرا ولم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني لا يفلح الظلمون اي لا يظفرون بمطالبهم في الدنيا والاخرة بل يبقون في الحرمان والخذلان ونفي الفلاح عن الظالم فدخل فيه الاظلم والظالم غير الاظلم واذا كان هذا لا يفلح فكيف يفلح الاظلم------------------------------ ويوم نحشرهم الناصب ليوم فيه اقوال ذكرت في البحر احدها انه مفعول لاذكر محذوفة علي انه مفعول به وهو خطاب للسامع والثاني لمحذوف متاخر تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في	585	-6506065645215567571	194	197.5	155	718	27.019498825073242	31	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1757	false	-6572830490235125195	119	153	624	792	1575	300	والمراد بيان حرصه علي اسلام قومه وانه لو ساتطاع ان ياتي ب--اية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها وبكل ما اقترحوه رجاء ايمانهم ويجوز ان يكون------------------------------- ابتغاء النفق--------- او السلم هو	1757	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0593	true	-8840826539770045698	6	45	30	224	1507	300	والمراد بيان حرصه علي اسلام قومه وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها---------------- رجاء ايمانهم والظاهر من قوله فتاتيهم باية ان الاية هي غير ابتغاء النفق في الارض او السلم في	593	-6506065645215567571	134	224.0	106	210	63.80952453613281	23	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1779	false	-6954805525070020930	201	222	1061	1160	1566	300	من هو مطبوع علي قلبه ومنهم من يرج---------------ي فيهم -------قبول الاسلام ومنهم ---------------------من دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده	1779	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0606	true	-7164136241732787734	177	206	963	1099	1651	300	من هو مطبوع علي قلبه لا------ يرجي اسلامه ومن نري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده	606	-6506065645215567571	76	105.5	58	142	53.52112579345703	14	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1791	false	-554132968842724946	223	248	1200	1342	1600	300	ان يراد وان كان الشيطان ينسيك قبل النهي-قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكر---ي بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم	1791	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0613	true	-6752965360863560469	8	35	41	187	1508	300	ان يراد وان كان الشيطان ينسيك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري اي بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم	613	-6506065645215567571	142	273.0	117	146	97.2602767944336	25	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1792	false	-4316840534855878983	64	103	353	536	1625	300	اي ولكن يذكرونهم تذكيرا او و-------------------------لكن عليهم ان يذكروهم او ولكن الذي تامرونهم به ذك-------------ري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقول القاءل ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	1792	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0613	true	-6752965360863560469	105	149	545	756	1508	300	اي ولكن يذكرونهم -ذك-ري او ذكروهم او في موضع رفع اي ولكن عليهم ذكري لعلهم يتقو--ن الوعيد بتذكيركم اياهم قال الزمخشري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك------ ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	613	-6506065645215567571	143	218.5	110	221	64.70587921142578	27	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1864	false	4788061223648532808	159	202	796	1034	1552	300	----اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقال الله سبحانه للمسلمين ان كنتم تعبدون الله فما قتله الله مما ذكر اسم الله ع-------------------------------------------------------ليه وهو	1864	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0643	true	3316233737031834069	207	296	1019	1451	1476	300	علي اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال و---------كانوا يسمون في كثير مما يذبحونه اسم الهتهم امر المءمنين باكل ما سمي علي ذكاته اسم الله تعالي لا غيره من الهتهم ان كنتم باياته مءمنين علق اكل ما سمي الله علي ذكاته بالايمان كما تقول اطعني ان كنت ابني اي ان كنتم مءمنين فلا تخالفوا امر الله تعالي وهو حث علي اكل ما احل وترك لما حرم وما لكم الا---------------------------------------------------------------- تاكلوا ---------------------------------------------------------------------------مما ذكر اسم الله عليه اي واي غرض لكم في الامتناع من اكل ما ذكر اسم الله عليه وهو	643	-6506065645215567571	90	-20.0	74	580	15.517241477966309	12	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1870	false	6958885635829450719	149	222	737	1082	1446	300	قال ابن عباس ---يريد حمزة بن عبد المطلب وابا جهل وذلك ان ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه واله بفرث وحمزة ولم يءمن بعد فاخبر----- حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس فاقبل غضبان حتي علا ابا جهل بالقوس -----------------------------------وهو يتضرع اليه ويقول يا ابا يعلي اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن اسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله	1870	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0645	true	8960784017254166227	166	219	945	1202	1653	300	قال ابن عباس نزلت في حمزة وابي ------------------------------جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بفرث------------------- فاخبر بذلك حمزة حين ر-----------------جع من قنصه وبيده -----------------------------------قوس وكان لم يسلم فغضب فعلا بها ابا جهل وهو يتضرع اليه ويقول------------------------------ سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن اسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله	645	-6506065645215567571	199	310.5	157	388	51.288658142089844	34	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1870	false	6958885635829450719	247	278	1199	1343	1446	300	جهل وذلك انه قال -زاحمت بني- عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	1870	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0647	true	3869924603911279507	88	120	433	585	1550	300	جهل--------- قال تزاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	647	-6506065645215567571	127	224.0	99	161	78.88198852539062	25	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1913	false	6302568287681454010	130	293	723	1541	1582	300	علي وصاكم فسءل---------- كيف صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل الو-صية بدهر طويل واجيب بان التكاليف التسعة المذكورة تكاليف لا تختلف ببحسب اختلاف الشراءع كما روي عن ابن عباس ان هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة واما الشراءع التي كانت التوراة مختصة بها فهي انما حدثت بعد تلك التكاليف التسعة فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم-اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل ان في الاية حذفا ------------------------------------------------تقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قل يا محمد صلي الله عليه واله انا اتينا والمعني اتل ما اوحي اليك ثم اتل عيلهم خبر ما اتينا موسي وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحق ويعقوب الانعام 84 وقوله ت--------------------------------ماما عليالذي احسن مفعول له اي لتتم نعمتنا علي الذي احسن اي علي من كان محسنا	1913	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0669	true	-7606707336704604101	78	197	432	1030	1621	300	علي وصاكم به قال فان قلت كيف صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل تواصاها كل امة علي لسان نبيها------------- كما قال--- ابن عباس-------------- محكمات لم ينسخن بشء من جميع الكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وانزلنا هذا الكتاب المبارك انتهي والذي قاله الزمخشري هو انه رام ابقاء علي المهلة الزمانية فصار التقدير ان وصاته تعالي تقدمت قبل زمان موسي عليه السلام ثم اتينا ففيه خروج من ضمير الغاءب في وصاكم به الي ضمير المتكلم في قوله ثم ات----------------------------------ينا والكتاب هنا التوراة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماما منصوب علي الحال وهو مصدر في الاصل والذي احسن جنس---------------------------------- اي علي من كان محسنا	669	-6506065645215567571	278	359.5	218	1027	27.069133758544922	46	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1979	false	-5511568758127731986	82	144	465	782	1620	300	-الجنة قال ابن عباس---- لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار ب----فرج بعد الياس فقالوا ربنا ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر-- الله بالجنة فزخرفت ثم نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم- فلم يعرفوهم قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا	1979	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0694	true	-3061388024322962062	245	300	1329	1608	1608	300	والسور وعن ابن عباس انه لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار في الفرج بعد الياس فقالوا يا رب --لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فنظروا اليهم والي -----------------------------------------------ما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل النار فلم يعرفوهم قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا-	694	-6506065645215567571	241	426.5	193	329	73.25228118896484	41	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms1979	false	-5511568758127731986	144	214	782	1148	1620	300	اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم وقالوا افيضو-----------------------------------------------------------------------ا علينا من الماء طلبوا الماء اولا لما في بواطنهم من الاحتراق الشديد وفي الافاضة نوع دلالة علي ان اهل الجنة اعلي مكانا من اهل النار قال بعض العلماء انهم سالوا ذلك مع جواز الحصول وقال اخرون بل مع الياس لانهم عرف---وا دوام عقاب-------------------هم ولكن الاي-س من الشء قد يطلبه كما يقال في المثل الغريق يتعلق بالزبد وان علم انه لا يغنيه	1979	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0695	true	3728909629686143378	0	75	0	390	1570	300	اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم فينادي الرجل اخوه فيقول يا اخي قد احترقت فاغثني فيقول الله حرمهما علي الكافرين ويحتمل ان ان تكون مصدرية ومفسرة وكلام ابن عباس يدل ع------------------------لي ان هذا النداء كان عن رجاء وطمع في حصول------------------------- ذلك وقيل هو--------------------- مع الياس لانهم قد علموا دوام عقابهم وانهم لا يفتر عنهم ولكن الياءس من الشء قد يطلبه كما يقال في المثل الغريق يتعلق بالزبد وان علم انه لا يغنيه	695	-6506065645215567571	183	265.0	143	460	39.78260803222656	31	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2028	false	3353706387858087184	106	144	559	744	1582	300	استءناف لانه انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال وانتم اولا من عملها او هو----- جواب -سءال مقدر كانه قيل--- لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2028	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0711	true	-7733221341514833536	83	120	422	606	1532	300	مستانفة----- انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال -انتم اول- من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها--- احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	711	-6506065645215567571	165	283.5	130	194	85.05154418945312	28	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2050	false	6593527097007768506	1	54	7	276	1566	300	ان يضمن حقيق معني حريص ورابعها ان يكون من القلب الذي يشجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه امن الالباس فيءل المعني الي قراءة نافع وخامسها ان يكون اغراقا في الوصف ومبالغة بالصدق والمراد ------------------------------------------------------------------------------------------انا حقيق علي قول الحق اي واجب عليذ-------- ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به وسادسها ان ي----------------------------كون علي	2050	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0724	true	58935135336835789	147	250	760	1259	1488	300	ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب انتهي ويعني بالكتاب كتاب سيبويه والبيت المنشد نصفه اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار قال والرابع وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه------------------------------------------------------------ بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به انتهي ولا يصح هذا الوجه الا ان عني انه يكون علي	724	-6506065645215567571	144	202.0	110	559	25.760286331176758	28	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2065	false	-2732663554786474532	129	233	663	1234	1615	300	فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب والسقوف------- والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فارسل الله تعالي ريحا فاحتملت الجراد فالقته في البحر وقيل خرج موسي الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا مان نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليه-------------------م القمل وهو الحمنان كب--ار القردان وعن ابي عبيدة وقيل الدبي وهو اولاد الجراد قبل نبات------ اجنحتها وقيل البراغيث وقرا الحسن العمل بعم وسكون الميم يريد القمل المعروف وعن سعيد بن جبير هو السوس فاكل كل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب	2065	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0734	true	9036446717789100171	20	91	116	472	1588	300	فاكلت عامة زر-عهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب و--سقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء فكشف عنهم بعد سبعة ايام وسلط ا-------لله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم القمل قال ابن عباس القمل -هو الدبا وهو صغار الج-------------------------------------------راد قبل ان تنبت له اجنحة ولا يطير روي ان موسي عليه السلام مشي الي كثيب اهيل فضربه بعصاه فانشر كله قملا بمصر----------- فا---كل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين جلد	734	-6506065645215567571	200	258.0	157	605	33.0578498840332	28	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2066	false	-3056082272309060774	5	99	29	545	1584	300	بانفسها في القدور وهي تغلي فشكوا------------------------------------- الي موسي فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله------ عليهم الدم فصارت مياه-هم دما وكان يجتمع القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي -------ماء وما يلي القبطي د-------------ما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك وكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وق-------يل الدم الرعاف سلطه الله عليهم وقوله ايات مفصلات نصب علي الحال من المذكورات ومعناها ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها معجزات او فصل بين بعضها وبعض بزمان---- يمتحن فيه احوالهم وينظر ايوفون ب-العهد-- ام ينكثون	2066	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0734	true	9036446717789100171	108	182	581	979	1588	300	بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور واذا تكلم احدهم وثبت الي فيه ثم بعد ذلك --------------------------------------------ارسل الله تعالي عليهم الدم حتي صار ماءهم دما حتي ان-------------------------------------------------- الاسراءيلي ليضع الماء --في فء القبطي فيصير في فيه دما وعطش فرعون حتي اشرف علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا ومعني تفصيل ال--------------------------------ايات تبيينها وازالة اشكالها وحكمة التفضيل بال-------------------------------------------------------------زمان انه يمتحن فيه احوالهم اي-------فون بما عهدوا ام ينكثون	734	-6506065645215567571	240	291.0	193	594	40.4040412902832	32	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2073	false	6114801684923443827	0	26	0	131	1570	300	الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء قدره مقدرا ام لا وانتصب اربعين علي الح-----------------------------------------------------ال اي تم بالغا هذا العدد	2073	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0738	true	-5961949834069167529	263	294	1374	1541	1570	300	الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء----------------- وانتصب اربعين علي الحال قاله الزمخشري وابن عطية وقدر الزمخشري الحال فيه فقال اي تم بالغا هذا العدد	738	-6506065645215567571	114	204.0	92	184	61.956520080566406	20	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2081	false	-9040092063105172333	92	162	457	808	1500	300	ولما سقط في ايديهم معناه و------لما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل واختلفوا في وجه هذه الاستعارة فقال الزجاج اريد بالايدي القلوب والانفس كما يقال حصل في يده مكروه وان كان من المحال حصول المكروه في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وقال ي الكشفا ان من شان من اشتد ندم-------ه ان يعض يده---- فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه--- وقع فيها	2081	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0744	true	7664343867085241970	99	132	569	728	1598	300	ولما سقط في ايديهم قال الزمخشري لما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها	744	-6506065645215567571	130	215.5	102	371	35.04043197631836	26	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2112	false	2871132955830086181	54	140	313	758	1567	300	وقال الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدانيتك وباب التمثيل باب واسع في كلام الله------ ورسوله وفي كلام العرب نظيره فقال له وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني وهذا القول الثاني غير مناف للقول الاول ولا هو ---------------------------مطعون في نفسه انما الكلام في صحة القول الاول والمنكرون طعنوا فيه بوجوه منه---------------------------------ا ا-----------------ن قوله من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض من الكل فالمعن-----------------------------------------------------------ي واذ اخذ ربك من ظهور------ بني ادم	2112	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0756	true	5776923363579153915	110	196	617	1074	1647	300	وقال الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بو-حدانيتك وباب التمثيل---- واسع في كلام الله تعالي ورسوله وفي كلام العرب ومعلوم انه لا قول ثم وانم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو تمثيل وتصوير للمعني انتهي ومفعول اخذ ذرياتهم ويحتمل في قراءة الجمع ان يكون مفعول اخذ محذوفا لفهم المعني وذرياتهم بدل من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من قوله-------------- من بني ادم والمفعول المحذوف هو الميثاق كما قال واخذنا منهم ميثاقا غليظا النساء وتقدير الكلام في واذ اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم	756	-6506065645215567571	200	259.5	156	593	33.72681427001953	32	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2161	false	-2546417984207535799	73	98	358	468	1553	300	اذ يغشيكم------- اذ بدل ثان من اذ يعدكم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب بالنصر ابو بما في عند الله من معني الفعل او بما جعله الله او باضمار -----	2161	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0777	true	5697378323356474393	195	250	1013	1279	1522	300	اذ يغشيكم النعاس اذ بدل ثان من اذ يعدكم عدد تعالي نعمه علي المءمنين في يوم بدر وانتصب امنة علي انه مفعول من اجله لاتحاد الفاعل في قراءة من قرا يغشيكم والمغشي هو الله تعالي قال الزمخشري ان منصوب بالنصر او -بما في عند الله من معني الفعل او بما جعله الله او باضمار اذكر	777	-6506065645215567571	105	183.0	81	267	39.325843811035156	22	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2240	false	-4342252446109545054	229	300	1209	1555	1555	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اسقي الحاج وقال الاخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال ااخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر و-------------قال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكني اذا صليت------- دخلت فاستفتيت رسول الله-	2240	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0809	true	-6761116141438379975	3	78	13	376	1651	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اسقي الحاج وقال --اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال -اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- يوم الجمعة ولكني اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيت رسول الله	809	-6506065645215567571	338	640.5	268	367	92.09809112548828	66	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2283	false	-5266606785019830658	37	123	219	683	1582	300	ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة قال ابن عباس يريد من الماء والزاد والراحلة لان سفرهم بعيد وال-زمان--- شديد ف---تركهم العدة دليل علي انهم ارادوا التخلف ق-----------------------------ال العلماء وفيه اشارة الي انهم كانوما مياسير قادريت علي تحصيل الاهبة والعدة ولكن كره الله انبعاثهم اي انطلاقهم فثبطهم والتثبيط رد الانسان عن الفعل الذي هم به ومعني الاستدراك ---------ان قوله ولو ارادوا الخروج يعطي- معني نفي الخروج و---------------------------------------------كانه قيل ما خرجوا ولكن تن--بطوا لان الله تعالي صرفهم عن ذلك كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي	2283	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0824	true	-148000142381157749	7	84	35	448	1662	300	ولو ارادوا الخروج الاية ق--------ال ابن عباس عدة- من الماء والزاد والراحلة لان سفرهم بعيد وفي زمان حر شديد وفي تركهم العدة دليل علي انهم ارادوا التخلف ولكن كره الله انبعاثهم الاية قال الزمخشري فان قلت كيف موقع حرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي --خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكنهم تثبطوا -عن الخروج لكراهة انبعاثهم- كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي	824	-6506065645215567571	255	371.5	204	557	45.780967712402344	41	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2284	false	-8088121467716622683	203	249	1095	1311	1595	300	لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب عسكره علي ثنية الوداع وضرب عبد الله بن ابي عسكره علي ذي حدة اسفل من ثنية الوداع ولم يكن باقل العسكرين فلما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم تخلف عنه عبد الله بن ابي فيمن تخلف	2284	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0824	true	-148000142381157749	124	157	667	826	1662	300	لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب عسكره علي ثنية الوداع وضرب عبد الله بن ابي عسكره----------- اسفل منها---------- ولم يكن باقل العسكرين فلما سار ت-----------------------------خلف عنه عبد الله------- فيمن تخلف	824	-6506065645215567571	156	275.5	123	216	72.22222137451172	29	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2317	false	769058172623533581	197	257	1005	1326	1533	300	خمسة عشر رجلا منهم ع----------------------------------لي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذ بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبيناهم--- كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلام فالتفت فاذا هم قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر بن قيس لرده علي -------------------الجلاس بن سويد	2317	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0835	true	-8379630520208212353	69	137	395	751	1568	300	خمسة عشر رجلا هموا بقتله صلي الله عليه وسلم وتوافقوا علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة فاخذ------- عمار بن ياسر---- بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا--- قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله فهربوا وكان منهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق والجلاس بن سويد	835	-6506065645215567571	248	408.5	199	377	65.7824935913086	37	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2425	false	-8740166268246309147	22	57	119	301	1551	300	جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم ويجوز ان يك--------------------------------------------------------------------ون اعتراضا وجواب الشرط ثم اذا وقع امنتم به والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	2425	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0875	true	-4181379327192524361	209	249	1118	1330	1570	300	جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب-ارايتم و-----ان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به من بعد جواب الشرط وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا-------------------------------- والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	875	-6506065645215567571	144	264.0	118	250	57.599998474121094	22	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2428	false	-943472700244754781	31	98	183	584	1693	300	قل بفضل الله وبرحمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الكشاف اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتقرير والتاكيد وايجاب اخ-صاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد- الفعلين لدلالة الاخرة- عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح وجوز ان ي----------------------------راد بفضل الله وبرحمته فل-عتنوا فبذلك فليفرحوا و-----ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك اي -بمجيءه-ا فليفرحوا	2428	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0878	true	7024102949443145516	61	148	354	864	1682	300	قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا جملتان وحذف ما يتعلق به الباء والتقدير قل بفضل الله وبرحمته ليفرحوا ثم عطفت الجملة الثانية علي الاولي علي سبيل التوكيد قال الزمخشري ------------------------------------------------------والتكرير ل---------لتاكيد وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احدي الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة بمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا لشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله و-رحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك اي فبمجيءهما فليفرحوا	878	-6506065645215567571	315	517.5	259	574	54.878047943115234	43	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2464	false	5846941768069573372	116	235	598	1171	1519	300	الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لاجل ذلك او يكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل ثم قيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل لهم لا تبعدوا وجوز في الكشاف ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله محكيا علي لسان الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم يغري امته علي اختصاص الله بالعبادة كانه قال ترك عبادة غير الله مثل فضر الرقاب محمد 4 والضمير في منه لله عز وجل حالا من نذير وبشير اي انني لكم نذير من ج-------------------------------------------------------هته ان لم تخصوه بالتعبد وبشير ان خصصتموه بذلك ويجوز ان يكون منه صلة لنذير اي انذركم منه ومن عذابه ويكون صلة بشير محذوفا اي ابشركم بثوابه ثم عطف علي قوله ان لا تعبدوا قوله وان استغفروا	2464	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0891	true	-896245145256446973	193	274	1003	1413	1547	300	الا تعبدوا يحتمل ان يكون حرف ان تفسير-------------------- لان في تفصيل الايات معني القول وهذا اظهر ويجوز ان تكون -------------------------------------------------------------------------------------------------ان الناصبة للمضارع ولا نفي وعلامة النصب حذف النون ويجوز ان تكون ان مصدرية وصلت بفعل النهي وعلامة الجزم فيه حذف النون والظاهر عود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في منه الي الله تعالي ا---------------ي انني لكم نذير من جهته وبشير فيكون في موضع الصفة فيعلق بمحذوف اي كاءن من جهته او يعلق بن--------------------------------------------------------ذير اي انذركم -----من عذابه ان كفرتم و---------------ابشركم بثوابه ان امنتم------------------------- وان استغفروا	891	-6506065645215567571	149	65.0	112	751	19.840213775634766	20	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2516	false	855401907578529655	103	140	561	759	1580	300	بدل- من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه او ل-------مضاف محذوف اي الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او---------------------------------- مفعولا للاصلاح فقد يعمل المصدر المعرف كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ا--------لا ان اصلح ما استطعت اصالحه من فسادكم	2516	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0913	true	8563764507001070805	99	139	517	728	1603	300	بدلا من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت----ه او علي حذف مضاف تقديره ا--لا الاصلاح اصلاح ما استطعت فهذان وجهان في البدل والثالث ان تكون مفعولا------------------------------- كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم	913	-6506065645215567571	145	216.0	116	248	58.467742919921875	21	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2575	false	5006161670668981734	26	69	124	352	1612	300	الله ولما دنا فرج يوسف اري الله الملك في المنام سبع بق---------------------------------------------رات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	2575	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0941	true	-8366201527705428432	212	264	1073	1346	1527	300	الاية لما دنا فرج يوسف صلي الله عليه وسلم راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته فراي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	941	-6506065645215567571	202	391.0	164	273	73.99267578125	36	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2588	false	-6644032751187386866	22	163	112	843	1569	300	فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل------- قطفير ثم مات بعد فزو-ه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلب- فوجدها عذراء------------------------ فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر--------------------- واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام ب---------الدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق- معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي -فيما خولني مما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله-واشهدك اني قد اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا	2588	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0945	true	-2016762919359219189	56	206	278	1060	1548	300	فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل العزيز قطفير ثم مات بعد فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء لان العزيز كان لا يطاها فولدت له ولدين افراثيم ومنشا واقام العدل بمصر واحبه الرجال والنساء واسلم علي يد-ه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدراهم والدنانير--------- في السنة الاولي حتي لم يبقي معه- شء ثم----- بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم ثم- استرقهم جميعا فقالو- والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله في وفيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني--- اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا	945	-6506065645215567571	703	1298.5	565	803	87.54669952392578	125	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2597	false	7578319605883660944	36	59	191	309	1515	300	واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف	2597	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0949	true	3411628294909866901	277	300	1329	1446	1446	300	واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف-	949	-6506065645215567571	117	229.0	95	118	99.15254211425781	22	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2597	false	7578319605883660944	59	134	309	662	1515	300	بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته ثم امر ان --------------------ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا -لا ثاني له فارتكوه معي فاواه اليه اي انزله في المنزل الذي كان ياوي اليه فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح ولما راي تاسفه لاخ----------------------------------------- هلك -قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه و قال اني انا اخوك	2597	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0950	true	-7121113880233443178	2	76	12	378	1492	300	بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكلهم وقال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا و----هذا الا ثاني معه فيكون- معي و-------------------------------------------------بات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال--- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه و-قال---- انا اخوك	950	-6506065645215567571	256	405.5	201	428	59.81308364868164	45	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2599	false	7662939852182591583	118	240	603	1196	1500	300	كذلك اي مثل ذلك الجزاء-------------- نجزي الظالمين فيحتمل ان يكون من بقية كلام اخوة يوسف وان يكون من كلام اصحاب يوسف والله اعلم ثم -قال لهم المءذن ومن معه لا بد----------------- من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف------------ فبدا ب------اوعيتهم قبل وعاء اخيه--- لنفي التهمة والوعاء كل ما اذا وضع فيه شء احاط به قال قتاة كان لا ينظر في وعاء الا استغفر الله تاثما مما قذفهم به حتي اذا لم يبق الا اخوه قال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فنظر ثم -----------------استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه فاخذوا برقبته وحكموا برقيته ثم قال سبحانه كذلك اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه	2599	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0953	true	-2985901558463317781	16	105	87	552	1485	300	كذلك اي مثل ذلك الجزاء وهو الاسترقاق نجزي الظالمين اي بالسرقة وهو ديننا وسنتنا في اهل السرقة 127695 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه قيل قال لهم ----من وكل بهم لا بد من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانطلق بهم الي يوسف عليه السلام فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة وتمكين الحيلة واتقاء ظهورها حتي بلغ وعاءه ف----------------------------------------------------------------------------------قال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجها م----------------------------------------------------------------------------------------نه كذلك------------------------ كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه	953	-6506065645215567571	266	336.5	206	663	40.120662689208984	44	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2615	false	8722967703215036786	149	270	755	1412	1557	300	لا تثريب عليكم لا -------------تانيب و---------------------لا توبيخ وقيل لا اذكر لكم ذنبكم وقيل لا مجازاة لكم عندي علي ما فعلتهم وقيل لا تخليط ولا افساد عليكم واشتقاقه م---------ن الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب ك------التجليد و-لتقريد لازالة الجلد والقراد وذلك لانه اذا ذهب منه الثرب كان في غاية الهزال والعجف فصار مثلا للتقريع المدنف المضني وقوله اليوم اما ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ----------بالتثريب او ب--------------------الاستقرار المقدر علي عليكم اي لا اثربكم الي----------وم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره---------- ثم ابتدا------------------- فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم ليكون عقاب الدارين مزالا عنهم واصل الدعاء ان يقع علي لفظ المستقبل فاذا اوقعوه لفظ الماضي فذلك للتفاءل ويحتمل ان يكون اليوم متعلقا بالدعاء فيكون فيه--------------------- بشارة بعاجل --غفران الله لتجدد--------- توبتهم	2615	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0959	true	3710287621045273430	120	263	607	1370	1564	300	لا تثريب عليكم الاية التثريب التانيب والعتب وعبر بعضهم عنه بالتعبير ومنه اذا زنت امة احدكم فليجلدها------------------------------------------- ولا يثرب عليها اي لا يعيرها واصله من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع -ازالة -لجلد فضرب-------------------------------------------------------------- مثلا للتقريع الذي يمزق العرض ويذهب بهاء الوجه وتثريب اسم لا وعليكم الخبر واليوم منصوب بالعامل في الخبر اي لا تثريب مستقر عليكم اليوم قال الزمخشري فان قلت بم تعلق اليوم قلت بالتثريب او المقدر عليكم من معني الاستقرار او بيغفر والمعني ---لا اثربكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك ------------------علي لفظ------------------------- الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت يغفر الله لكم ويصلح بالكم او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل الغفران لما --تجدد يومءذ من توبتهم	959	-6506065645215567571	311	352.5	247	918	33.877994537353516	41	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2618	false	-8927212327703986304	171	259	867	1320	1538	300	يوسف ا----لي ابيه جهازا و-ماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف---------------- والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب------------------- وهو يمشي ويتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا----- هذا ولدك فلما لقيه قال يعقوب الس----لام عليك يا مذهب الاحزان فاجابه يوسف وقال يا ابت بكيت حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا قال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بين وبينك ومعني اوي اليه ابويه--- ضمهما اليه واعتنقهما قال --------------------------------------ابن اسح-ق كانت امة	2618	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0962	true	933858553460810181	4	84	21	437	1563	300	يوسف جهز الي ابيه جهاز او ماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف عليه السلام قيل والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب صلي الله عليه وسلم وهو يمشي -يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا ولكن هذا ولدك فلما لقيه---- يعقوب قال السلام عليك يا مذهب الاحزان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوي اليه ابويه اي ضمهما اليه وعا-نقهما والظاهر انهما ابوه وامه راحيل فقال الحسن وابن اسحاق كانت امه	962	-6506065645215567571	314	524.0	254	544	57.72058868408203	52	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2649	false	3110479085992302180	55	133	309	703	1569	300	له دعوة الحق فاضا-------------------ف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة الي-------------- الحق والمراد انه سبحانه-------------------------------------------------------------------- يدعي فيستجيب الدعوة اذا اراد فهو------------------------------------------------ حقيق-- بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا فاءدة ف-----ي دعاءه وعن الحسن الحق هو الله والمعني له دعو-------------------------------------------ة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب ول---------------------------------------------------هذا اجاب النبي صلي الله عليه وسلم في الكافرين حين دعا عليهما وعن ابن عباس دعوة الحق قوله لا اله الا الله وقيل	2649	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0977	true	7139908694168243833	8	113	42	580	1558	300	له دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما يضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به فانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله تعالي يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة وكانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقيا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاء-----------------------ه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وجل علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة الحق انتهي هذا الوجه الثاني الذي ذكره -----------------------------------------------------------------------------------	977	-6506065645215567571	221	314.0	173	644	34.316768646240234	35	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2668	false	-584626974762717276	182	208	999	1149	1632	300	الكتاب التوراة والانجيل والمراد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب---------- ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة	2668	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0988	true	-5469419493530046077	185	214	967	1127	1594	300	الكتاب نزلت في مءمني اهل الكتاب من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة	988	-6506065645215567571	130	231.0	105	160	81.25	23	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2677	false	-4940938934442804919	175	214	913	1113	1574	300	قال في الكشاف- وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل--------------- انهم يولولون من العذاب---------------- ويقولون يا ويلاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يستحبون اي يءثرون ويختارون لان المرثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون ذلك الشء------- عنده احب من الاخر	2677	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms0992	true	1330068095783311619	42	121	217	627	1543	300	قال فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يو--لون من --عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه لقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان انتهي فظاهره يدل علي تقدير عامل يتعلق به من عذاب شديد ويحتمل هذا العذاب ان يكون واقعا بهم في الدنيا او واقعا بهم في الاخرة والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة-------------------- لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها م---ن الاخر	992	-6506065645215567571	150	220.0	117	437	34.32494354248047	24	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2717	false	6111123623267371236	0	149	0	809	1595	300	الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا واما بلسان المقال اشرا وبطرا وجهلا وسفها و ما لكم من زوال جواب القس-----------------------------------م ولو قيل ما لنا من زوال علي حكاية لفظ المقسمين لجاز من حيث العربية والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء او --لا تنتقلون الي دار اخري ---هي دار الجزاء كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 ثم زادهم توبيخا بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكنتم استقررت-------------------------------------------------------------------------م في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي وهم قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة والبيان والعيان كيف فعلنا بهم من اصناف العقوبات-- وضربنا لكم الامثال قال جار الله اراد صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم وقال غير المراد ما اور في القران من دلاءل القدرة علي الاعادة والابداء وعلي العذاب المعجل والمءجل ثم حكي مكر اولءك الظلمة فقال وقد مكروا مكره-------------------------------------------------------------------------------م --------------------------------------------اي مكرهم------ العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم	2717	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1006	true	-3985691127474511060	117	283	640	1540	1621	300	الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و-ما لكم------------------------------------------------- جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي------------------------- لفظ المقسمين لقال ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزولون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري انتهي جعل الزمخشري او لم تكونوا محكي---------------------------------------------------------ا بقولهم مخالف لما قدمناه وقوله لا يزولون بالموت والفناء ليس بجيد لانهم مقرون بالموت والفناء وقيل هو قول مجاهد ومعني ما لكم من زوال من الارض بعد الموت اي لا نبعث من القبور وسكنتم ان كان من السكون فالمعني انهم قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثوها بما لقي الظالمون قبل-----------------------هم وتبين لكم بالخبر --والمشاهدة ما----------------- فعلنا بهم من الهلاك والانتقام وضربنا لكم الامثال اي--------------- صفات ما فعلوا ما- فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد مكروا مكرهم الاية الظاهر ان الضمير في مكروا عاءد علي المخاطبين في قوله او لم تكونوا اقسمتم اي مكروا بالشرك بالله تعالي وتكذيب الرسل ومعني مكرهم المكر العظيم الذي استفرغو- فيه جهدهم	1006	-6506065645215567571	374	525.5	296	1217	30.731306076049805	52	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2724	false	-5009638022884916359	117	158	551	784	1538	300	اشارة الي ما تضمنته السورة من الاي-- والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم علي اخرون الكتاب والقران المبين هو الكتاب الذي وعد الله محمدا صلي الله عليه وسلم والمعني تلك الايات ايات ذلك الكتاب الكامل في كونه كتابا وفي كونه	2724	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1008	true	-192761171220932914	153	176	834	972	1589	300	اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخي---------------------------------------------------------------------------------م والمعني تلك ا-------يات الكتا----ب الكامل في كونه كتابا واي -----	1008	-6506065645215567571	133	235.5	110	235	56.59574508666992	18	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2752	false	-8620499404492526634	5	141	22	735	1574	300	في هود قال جار الله ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه قال و---------------------ما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فبما احل الله دون ما حرم ثم قالت الملاءكة للوط عليه السلام لعمرك مبتدا----- محذوف الخبر لكثرة الاستعمال اي قسمي او هو ما اقسم به والعمر والعمر بالفتح والضم واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح--------------------------------------------------------------------------------- اتباعا للاخف فان الحلف كثير الدور علي السنتهم انهم لقي سكرتهم غوايتهم التي اذهبت عقولهم حتي لم يميزوا بين خطءهم وصوابك يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك الذي تامرهم به من ترك البنين الي البنات وقيل انه سبحانه خاطب رسول الله صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم واقسم بحياته صلي الله عليه وسلم وما اقسم بحياة احد قط وذلك يدل علي انه اكرم الخلق علي الهل فاخذتهم الصيحة -------------مشرقين داخلين في الشروق وهو بزوغ الشمس كان اتبداء العذاب من او-- الصبح	2752	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1019	true	-5308816129682771379	21	125	112	667	1622	300	في هود وان ك------------نتم فاعلين شك--- قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم واللام في لعمرك لام الابتداء وع-----مرك مبتدا خبره محذوف تقديره لعمرك------------ قسمي واذا كان في القسم كانت العين -------------------------------------------مفتوحة ومعناها البقاء وجواب القسم فقيل القسم من الملاءكة خطابا للوط صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل خطابا ل---------رسول الله صلي الله عليه وسلم وكني عن الضلالة والغفلة بالسكر اي تحيرهم في غفلتهم وضلالتهم منعهم عن ادراك الصواب الذي يشير به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيحة صيحة الهلاك ومشرقين داخلين في الشروق وهو بزوغ الشمس وقيل اول-- العذاب كان عند الصبح	1019	-6506065645215567571	227	69.5	180	948	23.945148468017578	33	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2757	false	-5319868496677168165	160	300	889	1683	1683	300	احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا اي انزلنا عليك---- ما انزلنا علي--------------- المقتسمين ومن هم قيل اهل الكتاب الذين جعلوا القران عضين اي اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اجزاء واعضاء او فعلة من عضهته اذا بهته فالمحذوف منها الهاء لا الواو وعن عكرمة العضه السحر بلسان قريش يقولون للساحرة عاضهة ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة المستعضهة فينقصانها الهاء ايضا وجمعت العضة بالمعاني جمع العقلاء لما لحقها من الحذف فجعلوا الجمع بالواو والنون عوضا عما لحقها من الحذف كسنين فمعني الاية ان اليهود اقتسموا القران الي حق وباطل وجزءه فقالوا ب-----------------عضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالقران ما يقراونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وتكذيبهم والاقرار بالب----------------عض والتكذيب بالبعض كقوله افتءمنون بببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 وفي هذا تسلية لرسول الله صلي الله-	2757	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1021	true	-8513655588059623935	5	89	32	506	1659	300	احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا---------- عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون---------------------- الذين جعلوا القران عضين حيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا بعنادهم وعداوتهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول اخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه-------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله	1021	-6506065645215567571	258	392.5	213	952	27.100839614868164	38	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2758	false	6373283362460764004	92	188	497	1012	1645	300	قريشا مثل ما انزلنا---------- علي المقتسمين وهم اما اليهود ويراد بالعذاب ما جري علي قريظة والنضير فيكون قد جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان واما غيرهم من اهل مكة او من قوم صالح قال ابن عباس هم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اقتسموا طرق مكة ومداخلها-- ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان ب-----الله ورسوله------------ يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب وال-----اخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله- بافات وكانوا قريبا من اربعين منهم الوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل والاسود بن عبد المطلب	2758	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1021	true	-8513655588059623935	122	228	687	1275	1659	300	قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني--- اليهود وهو---------- ما جري علي قريظة والنضير--------- جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر العضين الذين يجزءون القران الي شعر وسحر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا ---------مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب ويقول الاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقتلهم بافات ك---------------------------الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والاسود بن---- المطلب	1021	-6506065645215567571	390	628.5	316	650	60.0	60	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2810	false	2355945657282848014	159	235	830	1260	1607	300	قال ويجوز ان يرجع الضمير في وليهم الي مشركي قريش وانه زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ---------ولي امثالهم اليوم ثم ذكر سبحانه انه ما هلك من هلك الا بعد اقامة الحجة وازاحة العلة فقال وما انزلنا عليك -----------------------------------------------------------------------------الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه ك--الشرك والتوحيد والجبر والقدر والاقرار بالبعث والانكار له و-----------------------كتحريم الاشياء المحللة كالبحيرة والساءبة وتحليل الاشياء المحرمة كالميتة والدم--------------------------- وهدي ورحمة	2810	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1042	true	-6502617400702640242	45	135	225	715	1610	300	قيل ويجوز ان يرجع الضمير ---------الي مشركي قريش وانه زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو وليهم اي ولي امثالهم اليوم انتهي وهذا فيه--------------------- بعد لاختلاف الضماءر من غير ضرورة تدعو الي ذلك ولا الي حذف المضاف بل الضمير في الظاهر عاءد الي امم واللام في لتبين لام التعليل والكتاب القران والذين----- اختلفوا فيه من الشرك والتوحيد والجبر والقدر واثبات المعاد ونفيه وغير ذلك مما يعتقدون من الاحكام كتحريم -----------------البحير---------ة وتحليل -----------------الميتة والدم وغير ذلك من الاحكام 166473 وهدي ورحمة	1042	-6506065645215567571	258	376.5	208	568	45.42253494262695	39	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2827	false	-1464287693708996922	31	176	158	880	1502	300	ولما يفيض علي عباده من ----------------------------النعم- الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع بل يصل منها الي من يعبدها اعظم المضار اما تفسير الالفاظ فالابكم العي المفحم وقد بكم بكما وبكامة وقيل هو الاقطع اللسان الذي لا يحسن الكلام وروي ثعب عن ابن الاعرابي انه الذي لا يسمع ولا يبصر وقوله وهو كل علي مولاه اصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته وكل اللسان اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الكلام اذا ثقل عليه ولم ينبعث فيه وفلان كل علي مولاه اي ثقيل وعيال علي من يلي امره وق-وله اينما يوجهه حيثما يرسله لا يات بخير لم ينجح في مطلبه والتوجيه ان ترسل صاحبك في وجه معين من الطريق هل يستوي هو اي الموصوف بهذه الصفات المذكورة ومن----------------------------------------------- يامر الناس بالعدل وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم غير	2827	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1048	true	-6982045586924742660	80	166	388	814	1553	300	ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه والنعمة الدينية والدنيوية والاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع والا -------------------------------------------------------بكم الذي ولو اخرس فلا يفهم ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفهم ------وهو كل علي مول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اي ثقيل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه------------- في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح------- هل يستوي هو-------------------------------- ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفاية مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم ذكر	1048	-6506065645215567571	273	414.5	215	799	34.16770935058594	45	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2837	false	-2296168875591862670	103	172	502	884	1539	300	علتهم فيما كلفوا فيه فلا حجة لهم ولا معذرة فقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء اي بيانا له والتاء للمباغلة ونظيره من المصادر ال----------------------------------------------------------------تلقاء ولم يات غيرهما وقد مر في الاعراف------------------- قال الفقهاء انما --------كان القران -بيان جميع الاحكام لان الاحكام المستنبطة من------------------------------------------ السنة والاجماع والقياس والاجتهاد كلها تستند الي الكتاب حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وورد في-------------------------------------------ه ويتبع غير سبيل المءمنين	2837	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1051	true	-4420826741318595198	117	211	598	1073	1542	300	علتهم فيما كلفوا---- فلا حجة لهم ولا معذرة -وال------------ظاهر ان تبيانا مصدر جاء علي تفعال وان كان باب-------------- المصادر ان يجء علي تفعال بالفتح كالترداد والتطواف ونظير تبيان في كسر تاءه تلقاء ونصبو تبيانا علي الحال ويجوز ان يكون مفعولا من اجله قال الزمخشري فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة -------------------------------------------------حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته و----فيه وما ينطق عن الهوي وحثا علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين	1051	-6506065645215567571	191	194.0	153	559	34.168155670166016	28	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2842	false	908976702782041383	63	101	334	527	1625	300	ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وهي الحديدة في راس المغزل وفلكة عظيمة علي قدرها وكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن قال جار	2842	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1053	true	5645042707257513906	60	92	323	489	1568	300	ريطة بنت سعد بن تيم تلقب بجفراء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع-------------------------- وفلكة عظيمة علي قدرها ك-انت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن والظاهر	1053	-6506065645215567571	152	279.0	121	193	78.75647735595703	27	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2859	false	-5334039606125587402	58	133	283	671	1550	300	شاكرا لانعمه وان كانت قليلة فضلا عن النعم الكثيرة يروي انه كان------------------- لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخلا غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاه- الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله------ علي انه عافاني وابتلاكم احتباه اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة الاسلام واتيناه في الدنيا حسنة عن- قتادة هي ان الله تعالي حببه الي------------------------ اهل الاديان	2859	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1060	true	-4725480866804594039	136	198	679	993	1533	300	شاكرا لانعمه --------------------------------------روي انه كان صلي الله عليه وسلم لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر- غداءه فاذا هو بفوج--- الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فحيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني وابتلاك------------------------------------------------------------------م واتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة----------------- حببه الله تعالي الي كل الخلق فكل اهل الاديان	1060	-6506065645215567571	258	428.0	206	439	58.76993179321289	43	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2870	false	-9202358033578176709	104	300	532	1506	1506	300	انه صلي الله عليه وسلم---- ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من لي-ته وقص القصة علي ام هان----------------ء وقال مثل لي النبيون وصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك -ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاجهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء به وانه اسري به من مكة الي بيت المقدس ومنه عرج الي السماء وراي ما فيها من العجاءب ولقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لفد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وكان فيهم من سافر الي الشام فاستنعتوه المسجد فجلي له صلي الله عليه وسلم بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالهم واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم-	2870	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1062	true	-2920513290510776409	75	241	418	1241	1527	300	انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء بعد صلاة العشاء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك بان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جه------ل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق ومن----هم من سافر اليه----- فاستنعتوه المسجد فجل-------------------ي له بيت المقدس فطفق ينظر----ه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب وقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا -------ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم	1062	-6506065645215567571	788	1488.5	628	997	79.037109375	147	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2891	false	2788888399838567552	131	198	695	1045	1586	300	واخفض لهما جناح الذل ذكر----------- القفال في معني خفض الجناح وجهين ا-لاول ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحيه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا--- ذلك في حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد النزول خفض جناح----------ه فصار خف- الجناح كناية عن فعل التواضع	2891	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1072	true	3942621987255901394	97	162	488	836	1545	300	واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقال القفال في تقدي---------ره وجهان احدهما ان الطاءر اذا----- ضم فرحة اليه للتربية خفض له جناح-ه ف---------خفض الجناح كناية عن حسن التدبير وكانه قيل للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا بك ذلك--- حال صغرك -الثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران والارتفاع خفضه فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع	1072	-6506065645215567571	292	482.0	233	376	77.65957641601562	45	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2914	false	-4796665393345167939	3	87	15	465	1591	300	خاتم الانبياء وا---مته خير الامم بدليل قوله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 اي محمد وامته ومعني التنكير في زبور انه كامل في كونه كتابا والزبور وزبور كالعباس وعباس والحسن وحسن او المراد بعض الزبر او الزبور كما يسمي بعض القران قرانا وقيل ان كفار قريش ما كانوا اهل نظر وجدال بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات وكانت اليهود تقول انه-------------------------------------------------------------------------------------------- لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله كلامهم بانزا-----ل الزبور	2914	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1083	true	5067612318148542409	93	164	462	826	1556	300	خاتم ال-نبيين وان امته خير الامم وقال تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء وهم--- محمد وامته وكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش ترجع---------------------------------- الي اليهود كثيرا فيما يخبرون به مما في كتبهم فنبه علي ان زبور داود تضمن البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم وفي ذلك رد علي مكابري اليهود حيث قالوا لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة ونص تعالي هنا علي ايتاء داود الزبور	1083	-6506065645215567571	188	261.5	147	550	34.181819915771484	30	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms2980	false	-7033487027825860399	253	295	1419	1644	1679	300	التي تدخل علي الجملة والواقعة صفة للنكرة في ق-----------------------------------------ولك جاءني رجل ومعه اخر كما تدخل علي الجملة الواقعة حالا من المعرفة في قولك مررت بزيد ومع---ه سيف--------------------------------------------------------------- وفاءدته- توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر لان الواو	2980	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1110	true	-2135042475576882128	89	143	485	766	1572	300	التي تدخل علي الجملة -الواقعة صفة للنكرة كما يدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر و---------------------------------------------------مررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله جل وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي الواو	1110	-6506065645215567571	163	275.5	132	333	48.94894790649414	25	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3022	false	-6898105818178547482	234	275	1146	1351	1471	300	فعتب الله حين----- لم يرد الع-م الي الله فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبد لي ب---مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر عليه السلام في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان عل- مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي	3022	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1124	true	6831183677392775601	106	142	544	719	1485	300	وعتب الله عليه حيث لم يرد العلم الي الله فاوحي----- اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر----------------------- في ايام افريدون قبل موسي و------------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي	1124	-6506065645215567571	159	268.0	125	215	73.9534912109375	27	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3023	false	-4015801381087716206	215	274	1059	1355	1486	300	حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر و----حذف المضاف وهو السير واقيم المضاف اليه وهو ياء المتكلم مقامه----------------- فانقلب الفعل من لفظ--- الغاءب الي -لفظ المتكلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ايضا ان يكون لا ابرح بمعني لا ازول من برح المكان والمعني لا ابرح ما انا عليه اي لا اترك المسير وا---------------------لطلب حتي ابلغ م-------------------------------جمع البحرين يعني ملتقي بحري------------- فارس و----الروم	3023	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1125	true	3890192460885177763	0	129	0	673	1541	300	حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف -----------اقيم المضاف اليه---------------- مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن الضمير الغاءب الي ضمير المتكلم وهو وجه لطيف انتهي هما وجهان خلطهما الزمخشري اما الاول فجعل الفعل مسندا الي المتكلم لفظا وجعل الخبر محذوفا كما قدره ابن عطية وحتي ابلغ فضله متعلقة بالخبر المحذوف وغاية له والوجه الثاني جعل لا ابرح مسندا من حيث اللفظ الي المتكلم ومن حيث المعني الي ذلك المقدر المحذوف وجعل خبر لا ابرح هو حتي ابلغ فهو عمدة اذ اصله خبر المبتدا لانه خبر ابرح قال الزمخشري ويجوز----- ان ------------------------------------يكون -المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان انتهي ومجمع البحرين قال مجاهد وقتادة هو مجمع بحر فارس وبحر الروم	1125	-6506065645215567571	189	220.0	147	742	25.471698760986328	29	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3041	false	8734845996836291421	44	93	238	484	1510	300	واتيناه من كل شء سببا----------------------------------- طريقا موصلا اليه والسبب في اللغة هو الحبل والمراد ههنا كل ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة وذلك انه اراد بلوغ المغرب فاتبع سببا -وصله اليه------------ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا موصلا اليه واراد بلوغ السدين فاتبع سببا ادي -	3041	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1132	true	-9094137406618552295	41	89	220	462	1506	300	واتيناه من كل شء يحتاج اليه في الوصول الي اغراضه سببا اي طريقا موصلا اليه والسبب---------------------------------- ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة --------فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي اذا بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا----------- واراد بلوغ السدين فاتبع سببا واصل	1132	-6506065645215567571	185	308.0	148	295	62.71186447143555	32	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3045	false	-6820670021381839828	3	80	13	420	1596	300	الاساس حتي بلغ الماء --وجعل الاساس من الصخر و-----النحاس المذاب---------- والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي -سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت الحطب صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وعن-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد والله رايته قال	3045	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1135	true	-1802684689996668946	5	90	24	466	1546	300	الاساس حتي بلغ الماء ثم جعل حشوه----- الصخر وطينه النحاس يذاب ثم يصب عليه والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي يسد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-خ حتي اذا صار كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل طول ما بين السدين ماءة فرسخ وعرضه خمسون فرسخا وفي الحديث ان رجلا اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه را---------ه فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد------ رايته حتي	1135	-6506065645215567571	359	626.5	288	463	77.53779602050781	62	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3048	false	-1720702377745285001	212	254	1091	1284	1517	300	عن الاشراك بالعبادة هو ان -------------لا يراءي ب--عمله ولا يبتغي به الا وجه ربه يروي ان-------------------------- جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه	3048	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1138	true	3251851155060456727	65	115	327	556	1518	300	عن الاشراك ب--عبادة الله وقال ابن جبير لا يراءي في عمله فلا يبتغي--- الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره قيل نزلت في جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه	1138	-6506065645215567571	173	301.5	135	234	73.93162536621094	34	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3088	false	9121417379713385554	0	37	0	199	1599	300	من حمل مع نوح ابراهيم عليه السلام لانه من ولد سام بن نوح وبذر--ية ابراهيم------------- واسماعيل وبذرية اسراءيل موسي وهارون------ وزكريا ويحيي و----------------------------------عيسي بن مريم---- لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية	3088	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1153	true	-1146867369340092042	248	291	1325	1557	1602	300	من حمل من نوح-------------------- لانه من ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم اسحاق ويعقوب واسماعيل و------اسراءيل معطوف علي ابراهيم وزكريا ويحيي وموسي وهارون من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي عليه السلام لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية	1153	-6506065645215567571	152	231.0	121	258	58.914730072021484	25	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3103	false	7545279209334709332	178	272	905	1377	1517	300	عند الرحمن عهدا عن الكلبي هل عهد الله اليه ان يءتيه لك وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجوا بذلك ما يقول وقيل العهد كلمة الشهادة كلا ردع----- وتنبيه علي ا------------لخطا فيما تصوره لنفسه و-تمناه وفي قوله------------------------------------------ سنكتب بسين التسويف مع ان الحفظة يكتبون ما قاله في الحلل دليل علي ان السين جرد ههنا لمعني الوعيد او اراد سيظهر له نبا الكتابة بالتعذيب والانتصار يءيده ق----------------------------------------------------وله ونمد له اي نطول له من العذاب ما يستاهله امثاله من المستهزءين او نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد مده وامده معني ثم اكد المدد -----	3103	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1160	true	-768618734521059756	191	273	985	1394	1538	300	عند الرحمن عهدا اي------------------------------------------------- له عمل صالح قدمه فهو يرجو- بذلك ما يقول وكلا حرف------------------- ردع وزجر وتنبيه علي الخطا اي فهو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه ولم يجء كلا فيما تقدم تفسيره من القران سنكتب ما يقول كني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الكتابة عما يترتب عليها من الجزاء فلذلك دخلت السين التي للاستقبال اي سنجازيه علي ما يقوله ونمد له اي نطول له من العذاب الذي يعذب به-------- المستهزءون اي نزيده من العذاب ونضاعف له من المد----- ونرثه ما يقول اي نسلبه المال	1160	-6506065645215567571	210	269.0	163	589	35.653648376464844	30	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3128	false	3865668510901515344	139	190	734	1018	1603	300	كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والجراب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه	3128	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1169	true	2640239734692451229	69	119	352	628	1625	300	كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب و-------اذا كان في البرية وكزها وعرض الزندين علي شعبته-ا والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه	1169	-6506065645215567571	272	530.0	222	284	95.77465057373047	46	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3200	false	2630981446047372188	254	275	1301	1407	1535	300	الذي لاجله لا ينزل العذاب معجلا علي من كذب من هذه الامة فقال ولولا ----كلم--------ة هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة	3200	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1195	true	1755038813909727279	60	82	311	429	1583	300	الذي لاجله لا ينزل العذاب معجلا علي من كفر بمحمد صلي الله عليه وسلم والكلمة السابقة هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة	1195	-6506065645215567571	82	137.0	66	118	69.49152374267578	14	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3227	false	4242013676718130331	199	266	1064	1378	1542	300	قال السدي ومقاتل --مر النبي صلي الله عليه وسلم بابي جهل وابي سفيان فقال ابو جهل لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع-------- النبي صلي الله عليه وسلم قولهما فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ايا سفيان فانما قلت ما قلت- حمية	3227	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1204	true	2929346301021072567	143	207	788	1088	1556	300	قال السدي ومقاتل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بابي جهل وابي سفيان فقال ابو جهل----------- هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمعهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-------قال لابي جهل ما----- تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت ما قتله حمية	1204	-6506065645215567571	279	500.0	216	325	85.84615325927734	54	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3273	false	6193993477232066908	106	157	566	849	1605	300	انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فاخبره الوليد بن المغيرة بنا جري فقال معترضا اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال عليه السلا--------م بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك وانزل الله تعالي ان الذين سبقت الاية فخرج من الحديث ----	3273	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1219	true	808474480547362476	81	127	438	696	1617	300	انكم وما تعب-------د-----ون الاية ----لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد خصمتك ورب الكعبة----------------- اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي- الله عليه وسلم بل--- عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله الاية و الحسني الخصلة المفضلة في الحسن تانيث	1219	-6506065645215567571	162	239.5	130	295	54.915252685546875	22	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3282	false	-5240459387772467345	247	297	1171	1437	1453	300	يروي ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فنادي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع الناس حوله فقراهما عليهم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومتفكر	3282	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1222	true	-6180341405590106820	155	199	857	1089	1624	300	وروي ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق وقراهما رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------م فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا--- بين حزين وباك وم-فكر	1222	-6506065645215567571	224	419.5	180	268	83.58209228515625	39	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3301	false	2050030537116037872	260	298	1331	1532	1543	300	المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودني-وية لا توجد في غيرها من العبادات وقد------------- كني عن النحر والذبح بذكر اسم الله تعالي لان المسلمين--- لا ينفكون عن التسمية --اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان	3301	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1230	true	-7588720579260636823	84	125	428	642	1578	300	المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنياوية لا توجد في غيرها من العبادات ويذكروا اسم الله كني عن النحر والذبح بذكر اسم الله------ لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه واذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان	1230	-6506065645215567571	178	314.5	142	220	80.90908813476562	31	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3370	false	1330788116727423768	9	56	51	305	1585	300	انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحن-ي ولحق باليمامة ومنه الميرة عن اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان غلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال----- الاباء بالسيف والابناء بالجوع	3370	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1250	true	-4674395770328803969	102	151	543	806	1572	300	انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة منع- الميرة من اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	1250	-6506065645215567571	247	466.0	200	264	93.56060791015625	41	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3378	false	-3524058647928983038	12	45	58	221	1614	300	الموازين في اول الاعراف فليرجع الي هنالك وقوله في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل له ك---المبدل---- فان اصللة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف	3378	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1253	true	6051170107639845542	185	216	967	1123	1547	300	الموازين في---- الاعراف قال الزمخشري---------- في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف	1253	-6506065645215567571	131	223.0	103	170	77.05882263183594	23	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3418	false	-2928666302656493400	272	300	1385	1536	1536	300	فعدل عن- الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر----------------------------------------- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات ولينبه -لفظ الايمان ع------لي ان الاشتراك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه-	3418	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1259	true	3557043255102615599	261	297	1339	1539	1551	300	وعدل بعد الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر ولم يجء التركيب ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض- ان لا يصدق مءمن علي اخيه	1259	-6506065645215567571	142	242.5	115	201	70.64676666259766	22	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3432	false	2034830061787963630	51	88	269	451	1474	300	علي المحارم ----------------روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم -استاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري -استاذن عليها كلما دخلت عليها قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	3432	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1262	true	4415185706319856205	61	99	319	508	1641	300	ولا سلام لقوله غير بيوتكم ويروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال----- ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت ق------ال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	1262	-6506065645215567571	161	285.0	127	200	80.5	28	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3438	false	6060773677077382671	214	277	1208	1536	1640	300	قال ابن عباس ليس للمسلمة ان تتجرد بين سناء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها--------------------------- وكتب عمر غلي ابي عبيدة ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وقال اخرون والعمل عليه ان المراد جميع النساء وقول السلف محمول علي الاولي والاحب العاشرة قوله او ما ملكت ايمانهن وظاهر الاية يشمل العبيد والاماء	3438	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1263	true	-7966285169744389511	22	76	113	386	1608	300	قال ابن عباس ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة ان امنع نساء اهل الذمة- من دخول الحمام مع المءمنات و-الظاهر--- العموم في------------------------------------------------------------------ قوله او ما ملكت ايمانهن ف-----------يشمل الذكور والاناث	1263	-6506065645215567571	223	376.5	176	355	62.81690216064453	38	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3464	false	-6418796297677940750	35	152	179	784	1559	300	سحابا ا-----ي يسوقه بالرياح------- ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه اي يجمع قطع السحاب ف-----------------------------------------يجعلها سحابا واحدا متراكما سادا للافق-------------- فتري الودق--- المطر او القطر يخرج--------------------------- من خلاله--- من فتوقه ومخارجه--------------------------------------------------- جمع خلل كجبال في جبل قوله من السماء من جبال فيها من برد الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض علي ان قوله من جبال مفعول ينزل والثالثة للبيان او الاوليان للبيان والثالثة للتبعيض ومعناه انه ينزل بعض البرد من السماء من جبال فيها وقد مر في اول البقرة في قوله او كصيب من السماء البقرة 19 معني البرد وانه بخار يجمد بعدما استحال قطرات ماء قال عامة المفسرين ان في السماء جبالا من برد خل---------------------------------لقها الله فيها- كما خلق في الارض جبالا من حج--ر و-قال اهل المعني	3464	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1269	true	-7578340461767152218	142	228	738	1201	1579	300	سحابة والمعني يسوق سحابة الي سحابة ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه لانه سحابة تلحق بسحابة فيجعل ذلك ملتءما بتاليف بعضه الي بعض فيجعله- ركاما ---اي متكاثفا يجعل بعضه علي بعض 244364 فتري الودق اي المطر لتراكم السحاب بعضه علي بعض وانعصاره بذلك من خلاله اي من فتوقه ومخارجه التي حدثت بالتراكم والانعصار والخلال قيل مفرد وقيل جمع خلل كجبال وجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في السماء جبالا من برد قاله مجاهد والكلبي واكثر المفسرين خلقها الله تعالي كما خلق في الارض جبالا من حجارة وجبال علي --معني	1269	-6506065645215567571	200	187.5	152	793	25.220680236816406	31	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3475	false	1637314734360898701	182	226	942	1199	1590	300	قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع ووقت -------------------استبدال ثياب اليقظة بثياب النوم وثانيتها عند------------ الظهيرة وهو نصف------------------------ النهار عند اشتداد الحر وظهوره فحينءذ يضع الناس ثيابهم غالبا وثالثها بعد صلاة العشاء يعني الاخرة لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم	3475	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1272	true	5051880731678905964	156	208	807	1079	1591	300	قبل صلوة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وقد ينكشف الناءم وحين تضعون ثيبكم من الظهيرة لانه وقت وضع الثياب للقاءلة لان النهار اذ ذاك يشتد حره في ذلك الوقت ومن---------------------------- بعد صلوة العشاء------------ لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم	1272	-6506065645215567571	146	192.0	115	312	46.79487228393555	21	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3502	false	-8713746530603752666	42	270	215	1475	1643	300	علي ان القاءلين ---هم الكفار اذ-----------------------------------ا راوا الملاءكة عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون فيقولون---------- ما كانوا يقولونه عند ------------نزول كل شدة وقيل هم الملا---------------------ءكة ومعناه حراما محرما اي جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الجنة والغفران او البشري حراما عليكم يروي ان الكفار اذا خرجوا من قبورهم قالت الحفظة لهم حجرا محجورا وقال الكلبي الملاءكة علي ابواب الجنة يبشرون المءمنين بالجنة ويقولون للمشركين حجرا محجورا وقال عطية اذا كان يوم القيامة تاتي الملاءكة المءمنين بالبشري فاذا راي الكفار ذلك قالوا لهم بشرونا فيقولون حجرا محجورا ثم اخبر عن وعيد اخر لهم وذلك انهم كانوا يعملون --------------------------------------------------------------------------------------------اعمالا لها صورة الخير------- من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف وامثالها مع عدم ابتناءها علي اساس الايمان فمثلت حالهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم غلي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها بحيث لم يترك منها اثرا والا فلا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولتننزهه سبحانه عن الجسمية وصفاتها قال اهل المعاني القادم الي لاشء قاصد له فالقصد هو المءثر في القدوم فاطلق اسم المسبب علي السبب مجازا وقيل اراد قدوم الملاءكة بامره الا موضع الحساب في الاخرة والهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار وقال مقاتل انه الغبار الذي يسطع من حوافر الدواب وفي امثالهم اقل من اله-------------------باء شبه عملهم بالهباء في قلته وحقارته واكد المعني بوصف الهباء بالتناثر لانك------ تراه منتظما مع الضوء حتي اذا حركته الريح--------- تناثر وذهب	3502	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1281	true	-4174023188226108546	12	189	75	995	1597	300	علي ---القاءلين لانهم المحدث عنهم كانهم يطلبون نزول الملاءكة ثم اذا راوهم--------------------------------- كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون فقالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولون- عند لقاء العدو ونزول ال-شدة حجرا محجورا عوذا يستعيذون من الملاءكة وقال ابو عبيدة هاتان اللفظتان عوذة للعرب يقولها من خاف اخر في الحرم او في شهر حرام اذا لقيه وبينهما ترة وقدمنا الي ما عملوا من عمل القدوم الحقيقي مستحيل في حق الله ---------------------------------------------------------------------------تعالي فهو عبارة عن حكمه بذلك وانفاذه قيل او-- علي حذف مضاف اي قدمت ملاءكتنا اسند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اليه لانه عن امره وحسنت لفظة قدمنا لان القادم علي شء مكروه لم يقرره ولا امر به مغير له ومذهب ومثلت حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقرء ضيف ومن ع---------------------لي اسير وغير ذلك من مكارمهم بحال قوم خالفوا سلطانهم ف-------------------------------قصد الي ما تحت ايديهم فمزق-ها بحيث لم يترك ل-ها اثرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي امثالهم اقل من الهباء ومنثورا صفة للهباء شبه------ بالهباء ل--قل--------ته وانه لا ينتفع به ثم وصفه بمنثورا لان الهباء تراه منتظما مع الضوء ف---اذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب	1281	-6506065645215567571	371	376.5	290	1607	23.086496353149414	47	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3510	false	-4555959887356558789	49	138	243	729	1592	300	وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ومثله قوله الحاسب فذلك كذا اي فما ذكر من الاعداد مجموعها كذا وكلا من الامم والقرون ضبنا له الامثال بينا له القصص العجيبة ليعتبروا ويتعظوا وكلا تبرنا اهلكنا اشنع الاهلاك حين لم ينجع فيهم ضرب المثل والتتبير التفتيت والتكسير و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرن----ا او حذرنا كلار الثاني منصوب-------- بتبرنا لانه ليس بمشتغل عنه بض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميره------ والضمير في ولقد اتوا لقريش والقرية-------- سدوم من قري قوم لوط وكانت خمس--------------------ا ومطر السوء الحجارة---------------------------------- افلم يكونوا	3510	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1284	true	-8606470936100192619	123	204	660	1102	1616	300	وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك وانتصب ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الاو-------------ل علي الاشتغال اي و---------انذرنا كلا او حذرنا كلا والثاني علي انه مفعول بتبرنا لانه لم ياخذ مفعولا ومعني ضرب الامثال اي بين لهم القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما ادي اليه تكذيبهم بانبياءهم من عذاب الله تعالي وتدميره اياهم والضمير في ولقد اتوا لقريش كانوا يمرون علي سدوم من قري---- لوط عليه السلام وتقدم الكلام عليها ومطر السوء الحجارة التي امطرت عليهم من السماء فهلكوا افلم يكونوا	1284	-6506065645215567571	186	249.0	150	685	27.153284072875977	28	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3512	false	6464827356466798397	225	258	1202	1367	1602	300	ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها دليلا علي ذلك الظل لان الظل يتبعها------------------ كما يتبع الدليل في الطريق من حيث انه يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم	3512	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1286	true	-3332197409161082116	18	51	89	258	1581	300	ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها ------علي ذلك الظل سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو------- يزيد بها وينقص ويمتد وي-قلص ثم	1286	-6506065645215567571	135	227.5	107	183	73.77049255371094	24	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3569	false	8861559319605844870	131	165	687	873	1600	300	انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الحر ف-اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شراب فاضطروا غلي ان خرجوا الي الصحراء فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	3569	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1306	true	-1131194411187366244	96	128	509	686	1616	300	انه حبس عنهم الريح سبعا فابتلوا بحر عظيم ياخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء--------- فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية- فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	1306	-6506065645215567571	154	277.5	125	187	82.35294342041016	25	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3671	false	-1306440871910660282	11	64	64	349	1565	300	فخرج علي قومه في زينته عن الحسن في الحمرة وال------------------------------------------------------------------------------------------صفرة وقيل خرج ------------------علي بغلة شهباء عليه ثوب احمر ارجواني وعلي البغلة سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيوله---م الديباج الاحور وعن- يمينه ثلثماءة غلام وعن- يساره ثلثماء-ة جارية بيض عيلهن الحلي والثياب الفاخرة وقيل في تسعين الفا عليهم	3671	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1346	true	8545388618943017499	184	255	911	1291	1518	300	فخرج علي قومه في زينته قيل كان يوم السبت اي اظهر ما يقدر عليه من الملابس والمراكب وزينة الدنيا قيل في ثياب حمر وقيل هو وحشمه في ثياب معصفرة وقيل في ثياب الارجوان وقيل علي بغلة شهباء عليه---ا ا---لارجوان- وعليها----- سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي حيواناتهم الديباج الاحمر وعلي يمينه ثلثماءة غلام وعلي يساره ثلثماءمة جارية بيض عليهم الحلي والديباج وقيل------- في تسعين الفا عليهم	1346	-6506065645215567571	222	348.5	178	399	55.63909912109375	32	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3745	false	5123805746305048100	12	70	54	352	1542	300	فانك لا تسمع الموتي الي قوله فهم مسلمون وقد مر في --اخر النمل ثم اعاد من دلاءل التوحيد دليلا اخر من الانفس وهو خلق الادمي وذكر احواله واطواره وتقلبه من ضعف الطفولية الي قوة الشباب والكهولة ونها الي ضعف الهرم وفي قوله--------------- خلقكم من ضعف اشارة الي ان اساس امر الان--------------------------------------------------------------------سان الضعف------------- كقوله------ خلق الانسان من عجل الانبياء	3745	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1364	true	-7632342385829099966	210	264	1159	1431	1630	300	فانك لا تسمع الموتي الي قوله فهم مسلمون------- في اواخر النمل الا ان هنا الربط بالفاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله فانك الله الذي خلقكم من ضعف الاية لما ذكر من دلاءل الافاق ما ذكر ذكر شيءا من دلاءل الانفس وجعل الخلق من ضعف لكثرة ضعف الانسان اول نشاته وطفوليته كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء	1364	-6506065645215567571	122	163.0	94	402	30.34825897216797	19	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3781	false	-2413068037355388353	121	209	614	1087	1566	300	بقوله واذ- اخذنا اي اذكر وقت اخذنا في الازل من النبيين ميثاقهم بت-----بليغ--------------------------------------------------- الرسالة والدعاء غلي الدين القويم من غير تفريط وتوان وقد خصص بالذكر خمسة لفضل---------------------------------------------------------هم وقدم نبينا صلي الله عليه وسلم لافضليته وانما ق------------------دم نوحا------------------------- في قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اويحنا اليك الشوري 13 لان المقصو----------------د هنالك------------- وصف دين الغسلام بالاصالة والاستفامة فكانه قال شرع لكم من الدين الصلي- الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وم---------حمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير	3781	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1378	true	-2166751087138311231	82	188	431	1003	1616	300	بقوله واذا اخذنا م---------------------------ن النبيين ميثاقهم اي في تبليغ الشراءع والدعاء الي الله تعالي فلست بدعا في تبليغك الرسالة عن الله تعالي وخص هءلاء الخمسة--------------------- بالذكر بعد دخولهم في جملة النبيين قيل هم اولو العزم لشرفهم وفضلهم علي غيرهم وقدم محمد- صلي الله عليه وسلم فيهم لكونه افضلهم واكثرهم تابعا وقدم نوح عليه السلام في اية الشوري في قوله شرع لكم من الدين الشوري الاية------------------------------ لان ايراده علي خلاف الايراد هنا اورده علي طريق وصف دين الاسلام بالاصال-----------ة فكانه قال شرع------- الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير	1378	-6506065645215567571	295	406.5	233	669	44.095664978027344	45	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3786	false	2067173337912517254	51	120	263	649	1610	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وقد ذهبوا فانصرف المنافقون الي المدينة منهزمين بناء علي هذا الحسبان ومن جملة جبنهم وضعف احتمالهم انه ------------------------------------------------------------------------------ان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا --انهم بادون اي خارجون الي اليد وحاصل-ون فيما بين--- الاعراب حذرا من عيان القتال فيكون حالهم اذ ذاك انهم يسالون عن اخباركم قانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من العيان بالاثر ومن الحضور بالخبر ولو كانوا فيكم ولم ينصرفوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا قليلا	3786	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1382	true	-5418464991730010313	175	264	941	1422	1601	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا------------------------------------------------------------------------ جملة في موضع المفعول الثاني ليحسبون اي هم من الجزع بحيث هزم الله الاحزاب فرحلوا وهم يحسبون انهم لم يرحلوا وان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا لخوفهم بما منوا به هذه الكرة انهم مقيمون في البدو مع الاعراب وهم اهل العمود يرحلون من قطر الي قطر------- يسالون من قدم من المدينة عما جري عليكم من قتال الاحزاب يتعرفون احوالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة فرقا وجبنا وغرضهم من البداوة ان يكونوا سالمين من القتال------------------------- ولو كانوا فيكم ولم يرجعو-ا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا قليلا	1382	-6506065645215567571	172	185.0	135	586	29.35153579711914	25	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3603	false	5296235752975472242	139	181	705	919	1561	300	الاحزاب خلاف حال--------------------------- المنافقين وقوله هذا اشارة الي الخطب او البلاء عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا	3603	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1383	true	-7740807130707189449	92	131	475	676	1581	300	الاحزاب بين- حال المءمنين وقولهم صفة ما قال المنافقون و-----------------------------------عن ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا	1383	-6506065645215567571	168	294.5	134	241	69.70954132080078	29	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3793	false	6505367620798273559	184	253	1041	1392	1633	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم --------------------------اختار جميعهن اختيارها فشكر ذلك له------------------------------------------------------ن الله فانزل لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب 52 وروي انه قال لعاءشة -------------------------اني ذاكر -لك امرا ولا عليك ان--- تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت ا----------------في هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم قالت لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا	3793	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1385	true	1896513101855507598	109	192	585	1029	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ملك الدنيا ونعيم الاخرة واختار الاخرة وامر بتخيير نساءه ليظهر صدق موافقتهن وكان تحته عشر نساء زاد الحميرية فاخترن الله ورسوله الا الحميرية--------------------- وروي انه قال لعاءشة وبدا بها كانت احبهن اليه اني ذاكرا لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت رضي الله عنها او في هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة----------- تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا	1385	-6506065645215567571	273	433.0	219	476	57.35293960571289	48	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3795	false	3666892711425338003	16	54	74	275	1548	300	قال جار الله احد في ال-صل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعن--------------------------------------ي اذا استقريت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن من جماعة واحدة تساويكن في الفضل	3795	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1386	true	-3263075329200273823	70	113	367	601	1591	300	قال الزمخشري احد في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنس والواحد -ما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقص--يت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منه---ن جماعة واحدة تساويكن في الفضل	1386	-6506065645215567571	182	323.5	146	240	75.83333587646484	28	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3809	false	7079988684174768762	152	226	789	1154	1540	300	اذا كانت -سبية مالكها ومخطوبة سيفه ورمحه فانها----------------- احل واطيب من المشتراة لكونها غير معلومة الحال قال جار الله السبي علي ضربين سبي طيبة وهي ما سبي من اهل الحرب وسبي خبيثة وهي ما سبي ممن له عهد فلا جرم قال سبحانه مما افاء الله عليك لان فء الله لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث وكذلك-------------------------------------------------------------------------------- اللاتي هاجرن مع------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير المحارم افضل من غير المهاجرات	3809	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1391	true	-3977251462948201823	103	217	552	1119	1572	300	اذا كانت مسبية مالكها مما غنموا لله تعالي من اهل دار الحرب كانت احل واطيب مما يشتري من الجلب فيما سبي من دار الحرب قيل فيه ----------------سبي طيبة وممن له عهد قيل فيه -----سبي خبيثة و---------------------------------------------------------------فء الله لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث والظاهر ان قوله انا احللنا لك ازواجك بمن كانت في عصمته كعاءشة وحفصة ومن تزوجها بمهر و اللاتي هاجرن معك صفة للبنات وبنات عمك قالت ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم نزلت هذه الاية فحرمتني عليه لاني لم اهاجر معه وانما كنت من الطلقاء والتخصيص باللاتي هاجرن معك لان من هاجرن معه من قرابته غير المحارم افضل من غير المهاجرات	1391	-6506065645215567571	185	228.0	146	651	28.417818069458008	29	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3834	false	-1573968937164047588	28	103	148	536	1573	300	جماعيتن من البساتين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شمالها كان كل واحد م-ن الجماعتين في تقاربها وتضام------ها جنة واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كقوله جعلنا لاحدهما جنيتن من اعناب الكهف 32 وقوله كلوا من رزق حكاية لسان الحال او لسان--- الانبياء المبعوثين اليهم وهم ثلاثة عشر نبيا علي ما روي وفيه اشارة الي كما-ل النعمة------ حيث لم يمنعهم من اكل ثمارها خوف ولا مرض وكذا قوله واشكروا له	3834	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1402	true	8822346160859272951	165	247	846	1279	1556	300	جماعتان من البساتين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شمالها و---كل واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة قال ابن زيد لا يوجد فيها برغوث ولا بعوض ولا عقرب ولا تقمل ثيابهم ولا تعيادوا بهم وكانت المراة تمشي تحت الاشجار وعلي راسها المكتل فيمتلء ثمرا من غير ان تتناول بيدها شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا من رزق ربكم قول الله لهم علي السنة الانبياء المبعوثين اليهم------------------------------ وفيه اشارة الي تكميل النعمة عليهم حيث لم يمنعهم من اكل ثمارها خوف ولا مرض---------- واشكروا له	1402	-6506065645215567571	214	230.0	173	576	37.15277862548828	32	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3876	false	-4503723389306099534	247	300	1314	1569	1569	300	اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم-	3876	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1425	true	8145607054958474210	209	260	1078	1330	1544	300	اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال ي--ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون ي--حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم	1425	-6506065645215567571	251	486.0	201	256	98.046875	49	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3877	false	718311396364274531	0	40	0	215	1601	300	يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما	3877	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1425	true	8145607054958474210	260	300	1330	1544	1544	300	يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما-	1425	-6506065645215567571	214	423.0	175	215	99.53488159179688	39	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3877	false	718311396364274531	40	110	215	591	1601	300	عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون	3877	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1426	true	2324723572785473801	0	70	0	374	1551	300	عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون واية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا ا-ليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون	1426	-6506065645215567571	374	738.0	304	376	99.46808624267578	68	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3894	false	2623252072673959396	268	300	1508	1666	1666	300	لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا من ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين-	3894	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	0	31	0	157	1560	300	لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا م--ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين	1429	-6506065645215567571	156	301.5	126	159	98.11320495605469	30	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3895	false	-841032514605035075	0	202	0	1055	1551	300	امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني -ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين	3895	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	31	231	157	1209	1560	300	امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا ي--ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم ي--بني ءادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين	1429	-6506065645215567571	1051	2086.0	851	1056	99.5265121459961	197	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3926	false	-8645409185875375685	68	169	362	913	1574	300	والعين جمع العيناء مءنث الاعين وهو كبير العين ثم------------ شبههن ببيض النعام المكنون في وكناتها وذلك لان في-ها بياضا يشوبه قليل من الصفرة واذا كانت مستورة في اماكنها كانت مصونة عن الغبرة والتغير فكانت في غاية الحسن وبها تشبه العرب النساء وتسم---يهن بيضات الخدور ثم عطف علي قوله يطاف قوله قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاقبل وهو مضارع في ---------المعني غلا انه علي عادة الله تعالي في الاخبار ولعل هذا التذاكر عقيب اطافة الكاس فلهذا جء بالفاء بخلاف ما مر في تخاصم اهل النار والمراد انهم يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة اهل المنادمة والعشرة قال بعضهم- وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام	3926	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1438	true	-5792728734932008069	205	297	1020	1536	1548	300	والعين جمع --عيناء وهي الواسعة العين في جمال كانهن بيض مكنون شبههن ببيض النعام المكنون في عشه وهو الادحية ولونها بياض به صفرة حسنة-------------------------------------------------------------------------------------- وبها تشبه------ النساء فيقال فيهن بيضات الخدور ومن---------------------ه قول امرء القيس وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل كبكر مغاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل وتساءلهم في الجنة تساءل راحة وتنعم يتذاكرون نعيمهم وحال الدنيا والايمان وثمرته فاقبل معطوف علي يطاف عليهم والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشربون فيتح-دثون علي الشراب كعادة الشرب في الدنيا----- قال الشاعر وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام	1438	-6506065645215567571	205	235.0	163	770	26.623376846313477	28	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3941	false	7723858008659517965	100	146	511	729	1490	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا ف----اصبح يروي في ذلك--------------------- امن الله او من الشيطان فسمي يو--------م التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله ف------سمي رع----فة ثم راي مثله في------- الثالثة فهم بنحره ف------سمي يوم النحر	3941	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1443	true	5360481118385809608	9	67	39	308	1510	300	راي ليلة التروية---- قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فمن ثم سمي يوم النحر	1443	-6506065645215567571	191	316.5	149	274	69.7080307006836	37	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3944	false	-769426014338785402	245	288	1254	1498	1559	300	اتدعون----- اي اتعبدون بعلا وهم اسم صنم------------------------------------- من ذهب كان ببعلبك من بلاد الشام طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس قال	3944	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1444	true	4859385073859980695	160	204	869	1113	1617	300	اتدعون بعلا اي اتعبدون بعلا وثم محذوف تقديره الها وبعل علم لصنم لهم قيل وكان من ذهب------------------------- طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن و----------------كان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلال- والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم	1444	-6506065645215567571	191	327.0	156	286	66.78321838378906	29	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3967	false	-6238863987348575173	2	28	12	153	1519	300	الله---------- اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته ومنعهما الحر-س فتسور-ا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان	3967	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1452	true	5235039443249669994	60	88	325	478	1590	300	الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين وطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحراس فتسوروا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان	1452	-6506065645215567571	139	256.5	113	153	90.84967041015625	22	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3972	false	6146010554817871419	72	127	355	627	1474	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية علي ماءة وفي رواية علي الف كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة -جاءت بشق رجل--------------------------------- والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجميعن فذلك ----قوله ولقد فتنا سليمان	3972	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1455	true	-6584769130105215607	60	114	315	588	1563	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة------------------------------------- كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءت بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون والمراد بقوله ولقد فتنا سليمان	1455	-6506065645215567571	229	411.0	183	310	73.87096405029297	42	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms3984	false	-724767441438304194	3	45	16	247	1637	300	حال والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل قال الزجاج الابواب فاعل مفتحة والعاءد محذوف اي الابواب منها وقال غيره في مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل الاشتمال من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب نظيره في بدل البعض ضرب زيد اليد والرجل	3984	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1457	true	2798191920758390547	198	224	1029	1170	1544	300	حال والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل و---------------------------------------------------------------------في مفتحة ضمير الجنات والابواب بد---------ل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم------------ ضرب زيد اليد والرجل	1457	-6506065645215567571	135	229.5	109	231	58.441558837890625	23	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4063	false	-8552852811612319465	191	239	1009	1274	1600	300	فما اغني--------------- نتيجة قوله كانوا اكثر منهم وقوله فلما جاءت------هم جار مجري البيان والتفسير لقوله فلما اغني وقوله فلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك تا---------------بع لايمانهم	4063	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1486	true	2201319895470658487	7	48	34	261	1595	300	فما اغني عنهم فلانه كان نتيجة قوله كانوا اكثر منهم و------لما جاءتهم رسلهم جار مجري البيان والتفسير لقوله ف-ما اغني و-----فلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فك---------------------------------------------------------فروا به فلما راوا باسنا امنوا وف-----لم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم	1486	-6506065645215567571	183	309.0	149	301	60.797340393066406	27	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4069	false	6397717339179373418	0	75	0	383	1520	300	ثم استوي الي السماء اي توجه بداعي الحكمة بعد خلق الارض لا دحو--ها الي خلق السماء وقد مر في -----اول البقرة قوله وهي دخان ذكر اصحاب الاثر وجاء في اول توراة اليهود------------ ان عرش الله---------------- قبل خلق السمو-ات والارض كان علي الماء فاحدث----------- في ذلك الماء سخونة فارتفع زبد ودخان اما الزبد فبقي علي وجه الماء فخلق الله من------------------------ه الارض واما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله منه السم-وات وزعم المتكلمون ان الله سبحانه خلق ال----------اجزاء	4069	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1488	true	3613293014519198035	58	130	319	702	1611	300	ثم استوي الي السماء اي قصد اليها والظاهر ان المادة التي خلقت من--------ها السماء كانت دخانا وفي اول الكت------------------------اب الذي تزعم --------------اليهود انه التوراة ان عرشه تعالي كان علي الماء قبل خلق السماوات والارض-------------- فاحدث الله تعالي في ذلك------ سخونة فارتفع زبد ودخان اما الزبد فبقي علي وجه الماء فخلق الله تعالي منه اليبوسة واحدث منه الارض واما الدخان فارتفع وعلا وخلق الله منه السماوات وفيه ايضا ----------------انه خلق السماوات من اجزاء	1488	-6506065645215567571	229	297.5	183	465	49.247310638427734	33	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4124	false	8243586946594000373	78	106	422	556	1584	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الركاب -----------------------------------قال الحمد لله علي كل حال سباحن الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا	4124	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1503	true	-2141502759113730036	243	278	1268	1436	1553	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وه-ل ثلاثا	1503	-6506065645215567571	131	252.0	103	169	77.5147933959961	26	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4235	false	3081877695998004433	75	182	441	1020	1652	300	يكتبان--- كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا الحسنات والسيءات وقيل ان الملاءكة يجتنبون-------------------- الانسان عند غاءطه وعند جماعه وحين حكي انكارهم البعث واحتج عليهم بالدلاءل الباهرة اخبر عن قرب القيامتين الصغرة والكبري بان عبر عنهما بلفظ الماضي وهو قوله وجاءت سكرة الموت ونفخ في الصور وسكرات الموت حالاته الذاهبه بالعقل والباء في بالحق للتعدية اي احضرت السكرة حقيقة--------- الامر وجلبة الحال من تحقق وقوع الموت او من ش-------عادة الميت او ضدها كما نطق بها الكتاب والسنة او المراد وجاءت ملتبسة بالغرض الصحيح الذي هو ترتب الجزاء علي الاعمال ذلك المجي ما كنت منه تحيد اي تميل نفرة الطبع الا انه اذا------ فكر في	4235	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1546	true	-5004083216416848682	120	190	670	1010	1557	300	يكتب عليه كل شء حتي انينه في مرضه رقيب ملك يرقب عتيد حاضر وجاءت سكرة الموت معطوف علي اذ يتلقي وسكرة الموت ما يعتري الانسان عند نز-----------اعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في بالحق للتعدية اي -جاءت --سكرة الموت الحق وهو الامر الذي نطقت به كتب الله تعالي وبعث به رسله من سعادة الميت وشقاوته او للحال اي------------------------------ ملتبسة بالحق-------------------------------------------------- ما كنت منه تحيد اي تميل يقول اعيش كذا واعيش كذا فمتي فكر في	1546	-6506065645215567571	155	142.0	116	624	24.83974266052246	25	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4242	false	4863655390947418408	148	291	809	1558	1601	300	اسرافيل ينفخ وجبراءيل ينادي بالحشر ------والمكان القريب--- صخرة بيت المقدس يقال انها اقرب الي السماء باثني-- عشر ميلا وقيل من -------------------------------------------------------تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية وهذا يءيد القول بان المنادي هو الله لقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد والصيحة النفخة الثانية كما قال ان كانت الاا صحية واحدة فاذا هم جميع يس 53 وقوله بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث للجزاء اي بسبب الحق الذي هو البعث ويجوز ان يتعلق با----------لسماع اي اي يسمعونها باليقين وقيل الباء للقسم اي بالله الحق قوله-------------------------------------------------------------------------- سراعا ------حال من المجرور اي ينكشف عنهم مسرعين ذلك الشق او الحشر حشر علينا يسير لا علي غيرنا---------------------- وهو رد علي قولهم ذلك رجع بعيد------------------------ نحن اعلم بما يقولون اي من المطاعن والانكار وفيه تهديد لهم وتسلية للنبي- صلي الله عليه وسلم وما انت عليهم بجبار اي بم-سلط حتي تقسرهم علي الايمان	4242	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1550	true	7440120704148286011	100	233	533	1248	1603	300	اسرافيل عليه السلام بنفخ في الصور وينادي والمكان القريب هي صخرة بيت المقدس لقربها من--------- السماء بثمانية عشر ميلا يوم يسمعون بدل من يوم ينادي والصيحة صيحة المنادي قيل يسمعون من تحت اقدامهم وقيل من تح--ت شعورهم وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفخة الثانية ---------------------------------------------------------بالحق متعلق بالصيحة والمراد به ال----------------------------------بعث والحشر ذلك اي يوم النداء والسماع يوم الخروج من القبور و--قيل الاشارة بذلك الي النداء اي ذلك النداء واتسع في الظرف فجعل خبرا عن المصدر ويوم بدل من اليوم الثاني وانتصب سراعا علي الحال من الضمير في------- عنهم والعامل تشقق ذلك-------- حشر علينا يسير فصل بين الموصوف وصفته بمعمول الصفة وهو علينا اي يسير علينا وحسن ذلك لاجل كون الصفة فاصلة نحن اعلم بما يقولون هذا وعيد محض للكفار و-------تهديد لهم وتسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وما انت عليهم بجبار اي بمتسلط حتي تجبرهم علي الايمان	1550	-6506065645215567571	318	385.0	253	953	33.368309020996094	45	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4242	false	4863655390947418408	61	105	332	539	1601	300	المخبر به والمحدث عنه كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك وانتصب يوم ينادي بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور	4242	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1550	true	7440120704148286011	0	34	0	159	1603	300	المخبر ب------------ه كما قال--------- صلي الله عليه وسل--------------م لمعاذ------- يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك وانتصب يوم------ بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور	1550	-6506065645215567571	156	268.0	122	207	75.36231994628906	29	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4258	false	359375824243116370	26	76	134	439	1597	300	معطوف علي حور عين اي قرناهم ب--حور --عين و-الذين امنوا من ---رفقاءهم وجلساءهم واتبعناهم ذرياتهم كي يجتمع لهم انواع السرور------- بملاعبة الحور و-----بمءانسة الاخوان المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم وقوله- بايمان -------------------اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل	4258	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1558	true	5510761330679879172	125	229	703	1313	1680	300	معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور العين وبالذين امنوا اي بالرفقاء بالجلساء منهم كقوله اخونا علي سرر متقبلين الحجر فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم ذريتهم ثم ذكر حديث ابن عباس ثم قال فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل	1558	-6506065645215567571	255	398.0	211	610	41.803279876708984	36	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4272	false	-3985082706109328134	0	52	0	273	1629	300	منها شيطانة مكشوفة الراس ناشرة الشعر تضرب------------------------- راسها وتدعو بالويل والثبور فجعل خالد يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فرجع الي النبي------ صلي الله عليه وسلم واخبره بما فعل فقال------------ تلك العزي ولن تعبد ابدا واما مناة فهي صخرة كانت لهذيل وخزاعة	4272	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1563	true	-7367852920008297091	221	270	1150	1406	1572	300	منها شيطانة------------- ناشرة --شعرها داعية ويلها واضعة يديها علي راسها--------------------- فجعل----- يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فقال عليه السلام تلك العزي ولن تعبد ابدا و----مناة قيل صخرة كانت لهذيل وخزاعة	1563	-6506065645215567571	195	293.5	155	316	61.7088623046875	31	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4324	false	4993034601904908343	52	79	263	397	1532	300	فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وتحيتهم فيها سلام يونس 10 ان هذا القران او الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين	4324	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1585	true	5927188487067495765	211	278	1138	1475	1592	300	فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك فنزل النزل ما يعد للضيف والفاء في المواضع الثلاثة جواب لا ما واغني عن جواب الشرط الذي هو ان واذا اجتمع شرطان فالجواب للاول ويغني عن جواب الثاني ولما انقضي الاخبار بتقسيم احوالهم وما ال اليه كل قسم منهم اكد ذلك بقوله ان هذا اي ان ه----------------ذا الخبر المذكور------ في هذه السورة لهو حق اليقين	1585	-6506065645215567571	87	123.0	68	359	24.233983993530273	15	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4362	false	1107680700977294376	15	98	74	489	1584	300	اليهود فينا رسول الله صلي الل---ه عليه وسلم في حجرة من حجراته اذ قال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل ابن نبت---------------ل وكان ازرق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لع-------ام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزل الم تر ال----------------ي الذين تولوا اي وادوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود ما هم منكم لانهم ليسوا مسلمين بالحقيقة--- ولا منهم	4362	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1596	true	-2596102101206581901	214	283	1171	1533	1620	300	اليهود ------قال السدي ومقاتل انه عليه السلام قال لاصحابه----------- يدخل عليكم----- رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن ابي بن سلول وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال عليه السلام علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له----------------------------- فعلت------- فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت والضمير في ما هم عاءد علي الذين تولوا----------------------------- وهم المنافقون اي----------- ليسوا منكم ايها المءمنون ولا منهم	1596	-6506065645215567571	220	280.5	170	460	47.826087951660156	31	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4367	false	-6236320008934649731	52	114	244	560	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما غلب الكفار يوم بدر قالوا هوال-نبي الذي نعته في التوراة لا ترد له رايه فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكيبين الي مكة فعاهدوا قريشا عند الكعبة------------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان	4367	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1597	true	-4877856925709743778	230	299	1244	1587	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظه-------ر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا -رد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا-- الي مكة فحالفوا قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة------------------- غيلة وكان	1597	-6506065645215567571	254	442.5	200	372	68.27957153320312	47	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4386	false	1524385485983776262	46	219	225	1152	1585	300	قصة موسي عليه السلام مع قومه كيلا يفعلوا بنبيهم مثل ما فعل به بنو اسراءيل تفسير الايذاء مذكور في اخر الاحزاب وساءر اصناف ايذاءهم اياه من عبادة العجل وطلب الرءية والالتماسات المنكرة مشهورة وقد تعلمون في موضع الحال وفاءدة قد تاكيد العلم لا تقليله وفيه اشارة الي نهاية جهلهم اذا عكسوا القضية وصنعوا مكان تعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم ايذاءه والزيغ الميل عن الحق والازاغة الامالة فكانهم تسببوا لمزيد الانحراف عن الجادة فالطاعة تجر الطاعة والمعصية تجر المعصية قال بعض العلماء انما قال عيسي يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم قلت ممنوع لقوله تعالي في الانعام ومن ذريته داود الي قوله وعيسي الاية 48 قال النحويون قوله مصدقا و مبشرا حالان والعامل فيهما معني الارسال في ا----------------------لرسول فلا يجوز ان يكون اليكم عاملا لانه ظرف لغو عن كعب----------------------------------------------------------- ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد------ حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير-- العمل	4386	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1607	true	-7512957313701910080	16	123	86	625	1570	300	قصة موسي عليه السلا--------------------------------------م مع بني اسراءيل ذكر شيءا من قصة عيسي عليه السلام وهناك قال يا قوم لان-----ه من بني اسراءيل وهنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي يا بني اسراءيل من حيث لم يكن-------------------------- له فيهم اب وان كانت امه منهم و--------------------------------------------------------------------مصدقا و-مبشرا حالان والعامل رسول اي مرسل وياتي رسمه جملتان في موضع الصفة لرسول اخبر انه مصدق لما تقدم من الكتب الالهية ولمن تاخر من النبي المذكور لان التبشير بانه رسول تصديق برسالته وروي ان الحواريين قالوا------ يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد علماء حكم------اء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم بالقلل من العمل	1607	-6506065645215567571	280	369.0	218	1016	27.55905532836914	42	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4400	false	4870671460548451771	136	257	700	1338	1563	300	التغ-بن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي ينزلونها لو كانوا اشقياء قلت في تسمية القسم الاخير تغابنا نظر الا ان يفرض بنزول الشقي في ذلك المنزل يزيد عذاب الشقي وزيادة العذاب سبب تضيق المكان عليه واعتذرت عنه جار الله بانه تهكم بالاشقياء لان خسران احد الفريقين مبني علي ربح الاخر ولا ربح في التحقيق فيلزم التهكم مثل فبشرهم ال عمران 21 وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يدخل الجنة الا يري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا يري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ويجوز ان يفسر التغابن	4400	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1614	true	-8992969470398372407	205	256	1128	1387	1598	300	التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السعداء نزلوا منازل الاشقياء وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وذلك معني يوم التغابن	1614	-6506065645215567571	206	358.0	162	639	32.23787307739258	38	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4484	false	-880325017753416580	197	246	1007	1233	1509	300	نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل او انقص من النصف قليلا او د علي النصف خيره ب-----------ين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين----- النقصان من النصف او الزيادة عليه	4484	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1648	true	-3878505599766387169	76	124	399	635	1490	300	نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من --نصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه عاء--د علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف و--الزيادة عليه	1648	-6506065645215567571	191	339.0	148	242	78.92562103271484	37	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4484	false	-880325017753416580	248	298	1241	1503	1509	300	جعلت نصفه بدلا من قليلا لان النصف قليل بالنسبة الي الكل ولان الواجب اذا كان هو النصف لم يخرج صاحبه عن العهدة لا بزيادة شء فيصير الواجب بالحقيقة نصفا فشيءا فيكون الباقي اقل منه فكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	4484	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1649	true	8801060144214224706	0	21	0	110	1509	300	جعلت نصفه بدلا من قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	1649	-6506065645215567571	110	208.0	89	262	41.98473358154297	20	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4485	false	1754339692754216584	3	89	15	439	1528	300	ابدال النصف من الليل ان--------------------- الضمير في منه و عليه راجع الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص القليل ------او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف ------الي الثلث مثلا وان شءت علي تقدير ابدال النصف من قليلا جعلت قل-------------يلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قال او انقص منه قليلا نصفه ويجعل المزيد علي هذا القليل اع----------ني الربع كانه قيل او زد عليه اي علي الربع قليلا نصفه وهو الثمن في------------------------------------كون تخييرا بين النصف وحده-- والرابع	4485	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1649	true	8801060144214224706	40	137	203	687	1509	300	ابدلت النصف من الليل ثم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و-عليه ال-----ي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه-------------- من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه------------- قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والر-بع	1649	-6506065645215567571	331	561.5	259	518	63.89961242675781	57	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4504	false	7323292820569118096	84	130	510	763	1721	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتك------------------------------------------------------------م ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال المسلمون ويحكم اتقاس الملاءكة بالحدادين اي السجانين وجري هذا مثلا في كل شيءين لا يسوي بينهما وانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	4504	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1655	true	-6276104659529428679	41	100	221	527	1596	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين ف-----انزل الله تعالي وما جعلنا اصح-ب النار الا مل-ءكة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	1655	-6506065645215567571	167	254.5	134	313	53.35463333129883	26	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4505	false	-7481802614335213227	259	286	1396	1531	1594	300	والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب مع انهم منكرون له من اصله و--------------------------------------------------------الكاف في كذلك منصوب المحل------------------------------------- اي مثل ذلك المذكور من ا-فضلال والهدي يضل	4505	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1655	true	-6276104659529428679	248	293	1325	1546	1596	300	والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب ومرادهم انكر-------- اصله وانه ليس من عند الله كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء الكاف في محل نصب وذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهدي اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل	1655	-6506065645215567571	107	163.0	85	229	46.724891662597656	18	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4509	false	4031861391162440743	181	294	994	1586	1616	300	انهم قالوا -لرسول---- الله لا---------- نتبعك حتي تاتي لكل واحد منا بكتب من السماء بصحف عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمر فيها باتباعك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي بعضهم انهم قالوا ان كان محمدا صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءة وامنة من النار فانكر الله تعالي فقال بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منتشرة اي قراطيس منتشرة تقرا كساءر الصحف او منتشرة علي ايدي الملاءكة انزلت ساعة كتبت قبل ان تطوي وقيل كانوا يقولون بلغنا ان بني اسراءيل كان الر--------------------------------------------------------------------------------جل منهم يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاءتنا بمثل ذلك فعلي هذا المراد بالصحف الكتابات الظاهرة المكشوفة ثم زجرهم عن اقتراح الايات فقال كلا بل لا يخافون الاخرة	4509	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1657	true	-1740092747177634120	145	236	785	1238	1582	300	انهم قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي يءتي -كل واحد منا بكتب من السماء----- عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان يءمر فيها باتباعك فنزلت هذه الاية كلا ردع عن اعراضهم عن التذكرة انه تذكرة فمن شاء ذكره ذكر في انه وفي ذكره لان التذكرة ذكر هو اهل التقوي اي اهل ان يتقي ويخاف واهل ان يغفر سبحانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي 75 سورة القيامة 75140 بسم الله الرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة هذه السورة مكية ومناسبتها لما قبلها ان في اخر ما قبلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا بل لا يخافون الاخرة	1657	-6506065645215567571	161	-3.0	126	848	18.985849380493164	23	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4530	false	2301829601659920718	150	215	823	1166	1639	300	جنة وحريرا اي بستانا فيه--- ماكل هني ولباسا له منظر- بهي قال الاخفش والزجاج متكءين نصب علي الحال من مفعول جزاهم وقيل علي المدح وقيل حال من الجنة وضعف لانه يستدعي ابراز الضمير بان يقال متكءي-------ن فيها هم وال--------------------------------------------------------------------زمهرير شدة البرد والاظهر ان الميم والهاء اصليتان لعدم النظير لو جعل احدهما زاءدا والمعني ان هواءها معتدل-------- وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر	4530	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1662	true	-8428375677640206812	84	146	448	741	1607	300	جنة وحريرا اي بستانا فيه كل ماكل هنء وحريرا فيه ملبس بهي وناسب ذكر الحرير مع الجنة------------------------------------------------------------------- لانهم اوثروا علي صبرهم علي الجوع والعري لا يرون فيها اي في الجنة شمسا اي حر شمس ولا شدة برد اي لا شمس فيها فتري فيءذي حرها ولا زمهرير يري فيءذي بشدته اي هي---------------------------------------------------------------------- معتدلة الهواء وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر	1662	-6506065645215567571	112	118.5	84	430	26.046510696411133	18	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4555	false	-1697390243064140430	256	283	1400	1536	1629	300	قال جار الله جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفازو عطاء نصب ب جزاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء	4555	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1669	true	3426670085559855915	206	231	1060	1195	1552	300	قال الزمخشري جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز وعطاء نصب بج-زاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء	1669	-6506065645215567571	124	235.0	100	136	91.17646789550781	22	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009268-ara1.ms4703	false	-3364353569890094709	70	182	385	919	1547	300	كلا ردع له عن حسبانه اي ليس الامر كما يظن هو ان المال مخلد بل المخلد هو العلم والعمل كما قال علي رضي الله عنه مات خزان المال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر عن الحسن انه عاد موسرا فقال ما تقول في الفو لم افتد بها من لءيم ولا تفضلت بها علي كريم قال ولكن لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال اذا تدعه لمن لا يحمدك وترد علي من لا يعذرك قوله لينبذن جواب قسم محذوف او جواب حقا لانه في معني القسم والنبذ الطرح وفيه اشعار باهانته وفي قوله في الح--------------------------------------------------------طمة وهي النار التي من شانها ان تحطم اي تكسر كل ما يلقي -فيها	4703	-1492382776151991456	Tafsir08090-ara1.ms1705	true	-1115792271892341415	36	69	185	338	1557	300	كلا ردع له عن حسبان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لينبذن اي ليرمين ف-----------------------------------------------------------------------------ي الحطمة اصله الوصف من قوله رجل حطمة اي اكول وما ادراك ما الحطمة وهي النار التي من شانها ان تحطم-------- كل ما يلقي اليها	1705	-6506065645215567571	84	127.0	65	591	14.213197708129883	14	JK009268-ara1	Tafsir08090-ara1