id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0018	true	-7160700701105490076	240	290	1347	1624	1675	300	---------علي حبة قلبه وقال لولا ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة-------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	18	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0599	false	-576264235962197734	202	254	1104	1384	1634	300	صلي الله عليه وسلم------------- ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة اي همة وخطرة تقع في القلب فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من ا------------لله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان------- ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	599	3990998667036342531	239	446.0	196	312	76.6025619506836	40	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0117	true	1940760293040782389	95	151	520	837	1638	300	انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام من كونه ربا لا يخرج شء من ملكوته منعما علي الخلق بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها مالكا للامر كله في العاقبة تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق ب--------غاية الخضوع والاستعانة في المهام- فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص- بالعبادة والاستعانة	117	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0008	false	-5408817502541353536	222	259	1208	1429	1649	300	انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية للخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخصك بالعبادة والاستعانة	8	3990998667036342531	208	385.5	172	327	63.60856246948242	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0119	true	1934325958325199606	240	276	1402	1578	1723	300	الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه ويجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه -ما يصده ذلك عن دينه	119	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0444	false	-6187415511022529424	0	34	0	172	1606	300	الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له--- الارض فيجعل فيها فيجاء-- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه	444	3990998667036342531	166	310.5	132	177	93.78530883789062	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0119	true	1934325958325199606	217	276	1292	1578	1723	300	الخضر و-عن خباب قال----------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا ا---لا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه ويجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه -ما يصد-ه ذلك عن دينه	119	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4003	false	-491898530585929867	105	163	581	869	1616	300	البخاري عن خباب بن الارت قالوا شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ------ فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء-- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد------- لحمه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه	4003	3990998667036342531	256	458.5	202	303	84.48844909667969	47	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0153	true	286885414334306243	157	267	859	1418	1578	300	تاليف ذلك الكتاب مع ----------------الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا او ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا ا------------------لاول اي هو الكتاب الكامل------------------------------------------ الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية وكقوله هم القوم كل القوم يا ام خالد وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة ذلك الكتاب جملة اخري وفقد العاطف لان الثانية بيان للاولي -------------------------------------------وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او	153	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0015	false	3632409507284391366	135	219	755	1182	1598	300	تاليف ذلك الكتاب مع الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا -و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل اه	15	3990998667036342531	301	405.5	243	679	44.32989501953125	51	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0157	true	-6267592371132196398	120	246	606	1243	1513	300	هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه ل-ذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه ويجوز ان ينتصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة انه--------------------------- يقال-------- الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وفقد العاطف بينها---------------------------------------------------------------------- لمجيءها متاخية اخذا بعضها بحجرة بعض ل------------------------------------------------------------------------انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير غليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي--------------- ثم نفي عنه ان يتشبث به--- طرف من الريب فكان -------تسجيلا بكماله ف----لا كمال اكمل مما للحق واليقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله	157	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0017	false	2073813890273609098	122	288	630	1475	1525	300	هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه ل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي هو ارسخ عرقا في البلاعة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة براسها و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة-- هدي للمتقين رابعة و-قد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق- بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه ان يتشبث به من طرف--- الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل من ا-لحق واليقين ولا نقص انقص ما للباطل والشبه وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله	17	3990998667036342531	507	847.0	404	951	53.31230163574219	87	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0157	true	-6267592371132196398	251	294	1261	1485	1513	300	نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز غلي الغرض بالطف وجه وارشقه كما مر في الوجه الثامن وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة اي الكتاب الذي يستاهل ان يقال له الكتاب وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف	157	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0018	false	-3368523322534760251	12	42	57	218	1619	300	نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي -----------------------الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي ----------------------------------------الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف	18	3990998667036342531	153	295.0	124	224	68.30357360839844	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0168	true	-6319087178850602638	192	242	1029	1323	1642	300	الا العلماء الثالثة في تكرير اولءك تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاختصاص بالهدي---- ثبت لهم الاختصاص بالفلاح ف--------تميزوا عن غيرهم بهذين الاختصاصين ووسط العاطف--------------------- بينهما لاختلاف خبريهما بخلاف قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 ف----------------------------------------------------------------ان التسجيل عليهم بالغفلة وعدهم من جملة الانعام شء واحد	168	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0023	false	1409860462135226478	184	248	992	1355	1641	300	الا-----مام الرازي وفي تكرير اولءك تنبيه علي انهم كما ثبت لهم الاختصاص بالهدي فقد ثبت لهم الاختصاص بالفلاح ايضا فقد تميزوا عن غيرهم بهذين الاختصاصين فان قيل فلم جء بالعاطف وما الفرق بينه وبين------------------- قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون قلنا قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاء----م شء واحد	23	3990998667036342531	222	345.5	181	391	56.77749252319336	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0184	true	-6512223018152407190	209	240	1144	1322	1650	300	بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة الثالثة قصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس	184	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0030	false	-2381724656676008330	0	28	0	161	1593	300	بهم وتهكم بفعلهم وسجل -طغيان-------هم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقص-------ة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة وا--لناس	30	3990998667036342531	157	294.5	129	178	88.2022476196289	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0192	true	4217202722403307020	121	150	654	822	1543	300	لجهلهم واخلالهم بالنظر الصحيح اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق---------------------------------------------- ولانهم كانوا في رياسة وثروة--------- وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم	192	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0035	false	9130561354451041038	188	228	1033	1249	1640	300	لجهلهم واخلالهم بالنظر------- اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة من قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم	35	3990998667036342531	156	284.0	128	223	69.95515441894531	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0192	true	4217202722403307020	178	289	955	1483	1543	300	انس انه---- سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في ارض مخترف--------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي فما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه قال صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الوالد واذا سبق ماء المراة نزعت ق-ال اشهد ان لا اله غلا الله و-----انك رسول الله يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان	192	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0194	false	54959146101768104	160	300	833	1499	1499	300	----عنه قال سمع عبد الله بن سلام ب-قد----وم النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف اي يجني ثمارها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي فيم اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه قال------------------- اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذلك عدو اليهود من الملاءكة فقرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك الاية ثم قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الو-لد واذا سبق ماء المراة نزعت فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان-	194	3990998667036342531	483	860.5	380	702	68.80342102050781	92	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0193	true	-2889750288965332831	0	52	0	250	1528	300	عبد الله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام قا-لوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا فانتقصوه قال -هذا الذي كنت اخاف يا رسول الله ثم ان	193	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0195	false	-7558494960736377563	17	67	92	339	1569	300	عبد الله قا-----لوا خيرنا وابن حبرنا وسيدنا وابن سيدنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله واخرج	195	3990998667036342531	233	449.0	183	252	92.46031951904297	44	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0205	true	-425404151600014981	120	188	631	996	1583	300	قاموا وق---فوا وثبتوا في مكانهم من قام الماء---- جمد وانما قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلا----م اذا لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه وكلما صادفوا منه فرصة------ انتهزوها--------------- فخطوا خطوات يسيرة وليس كذلك التوقف والتحبس ولو شاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله----------------------------------------------------------------------------------------- لزاد في قصف الرعد فاصمهم وفي الضوء البرق فاعماهم ومفعول شاء محذوف------------------------------------------------- لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب- بسمع--------هم وابصارهم	205	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0043	false	-4679373953647562562	103	204	530	1056	1532	300	قاموا اي وقفوا وثبتوا في مكانهم من قام الماء اذا جمد ويقال ق--امت الدابة اذا وقفت والمعني انهم اذ-----------------------------------------------------------------ا صادفوا من البرق وميضا انتهزوا ذلك الوميض فرصة فخطوا خطوات يسيرة واذا خفي لمعانه وقفوا في مكانهم فالجملة الكريمة تدل علي فرط حرصهم علي النجاة من شدة ما هم فيه من اهوال ثم قال تعالي ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم لو اداة شرط وشاء بمعني اراد اي لو اراد الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لزاد في قصف الرعد فاصمهم وفي --ضوء البرق فاعماهم او يقال ان قصف الرعد ولمعان البرق المذكورين في المثل سببان كافيان---------------------------------------- لان يذهبا بسمع ذوي الصيب وابصارهم	43	3990998667036342531	173	197.0	137	635	27.244094848632812	21	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0214	true	7486342125994540012	261	300	1456	1695	1695	300	اذا تاملت في هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والانسان كما-لك البيت المتصرف فيه وضروب النبات مهيات لمنافعه وصنوف الحيوان متصرفة في مصالحه فهذه جملة واضحة-	214	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0048	false	7572414942120244542	23	61	134	368	1653	300	اذا تاملت--- هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منورة- كالمصابيح والانسان كما لك البيت المتصرف فيه وضروب النبات مهياة لمنافعه وضروب الحي-اة مصروفة ل--مصالحه فهذه جملة واضحة	48	3990998667036342531	220	402.5	184	241	91.28630828857422	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0224	true	-7543760727526317883	0	91	0	480	1560	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا شيءا فشيءا وحينا فحينا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة فقيل لهم ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجم-----ا من نجومه-------- اصغر سورة وهي الكوثر ومعني السورة مذكور في المقدمة الرابعة وانما قيل -----------------------------------------------------------علي عبدنا دون ان يقال علي محمد كقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد محمد 2 تشريفا له صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم واعلاما بانه صلي الله عليه وسلم ممن صحح نسبة العبودية	224	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0051	false	6449601554592783660	48	137	239	700	1546	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا ح------------ينا فحينا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجدد-----------------ة فقيل لهم ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهاتوا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر---------------------- السور او ايات شتي مفترقات وهذا غاية التبكيت ومنتهي ازاحة العلل اه ملخصا والمراد بالعبد في قوله تعالي علي ع--------------------------------------------------------------------------------بدنا محمد------------ صلي الله عليه وسلم وفي اضافته الي الله تعالي تنبيه علي شرف منزلته عنده واختصاصه به و----في ذكره صلي الله عليه وسلم باسم-------- العبودية	51	3990998667036342531	271	423.5	215	616	43.993507385253906	45	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0225	true	8805058650544402176	58	100	310	518	1577	300	ذلك يطابق------ الايات الاخر فاتو------------------------------------------------------ بسورة--- مثله البقرة 23 فاتوا بعشر سور مثله هود 13 ولان البحث انما وقع في المنزل لا في المنزل ع-------------------------------------------------ليه اذ-------- المعني وان ارتبتم ا---ن القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله و-------------لو كان	225	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0051	false	6449601554592783660	236	300	1234	1546	1546	300	ذلك مطابق لساءر الايات الواردة في باب التحدي لا سيما ما ذكره في سورة يونس من قوله فاتوا بسورة من مثله وثانيها ا-------------------------------ن البحث انما وقع في المنزل وهو القران لانه قال وان كنتم في ريب مما نزلنا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان-	51	3990998667036342531	145	191.5	116	344	42.151161193847656	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0225	true	8805058650544402176	100	296	518	1556	1577	300	الضمير مردودا غلي الرسول اقتضي الترتيب ----------ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم منزل عليه ف-اتوا بسورة ممن يماثله و----------ايض--ا لو كان عاءدا الي القران -اقتضي ان يكونوا عاجزين عن الاتيان بمثله----- مجتمعين او متفرقين------------ اميين او قارءين ---ولو عا------د الي النبي صلي الله عليه وسلم-------- اقتضي ان يكون------------------------------------------------------- الش----------------------------------------------------------------------------خص الواحد الامي الذي هو مثله عاجزا -ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي ولا سيما فانه يلزم من- الوجه الثاني تقرير نقص للنبي صلي الله عليه وسلم وايهام ان الاتيان بالق-------ران ممن يكون قارء------------------ا ممكن وايضا الاول هو الملاءم لقوله واد-------------------------------------------------------------------------عوا شهداءكم اذ لو كان المراد فليات واحد اخر امي بنحو ما اتي------------------- به هذا الواحد لم يحتج ان يستظهر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهداء وهي جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادات والمراد بها اما الهتهم كانه قيل ان كان--------------------------- الامر كما تقولون من انها تستحق العبادة لما انها تنفع وتضر فقد دفعتم في منازعة محمد الي فاقة شديدة فتعجلوا الاستعانة بها والا فاعلموا انكم مبطلون فيكون في الكلام محاجة من جهتين من جهة ابطال كونها الهة ومن جهة ابطال ما انكروه من اعجاز القران واما اكابرهم ورءساءهم اي ادعوهم ليعينوكم علي المعارضة او ليحكموا لكم وعليكم ومعني دون----------------------- ادني مكان من الشء ومنه	225	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0052	false	1344649700730685007	0	220	0	1131	1515	300	الضمير مردودا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا------------------- منزل عليه فهاتوا قرانا م------ثله وثالثها ان الضمير لو كان عاءدا الي القران لاقتضي ----كونهم عاجزين عن الاتيان بمثله سواء اجتمعوا او انفردوا وسواء كانوا اميين او عالمين اما لو كان عاءدا الي -محمد صلي الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي الا كون احادهم من الاميين عاجزين عنه لانه لا يكون مثل محمد الا الشخص الامي فاما لو اجتمعوا وكانوا قارءين لم يكونوا مثل محمد لان الجماعة لا تماثل الواحد والقارء لا يكون مثل الامي ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي ورا-بعها اننا لو صرفنا ال------------ضمير الي -محمد صلي الله عليه وسلم لكان ذلك يوهم ان صدور مثل القران مما لم يكن مثل محمد في كونه اميا ممكن ولو صرفناه الي القران لدل ذلك علي ان صدور مثله من الامي ومن غير الامي ممتنع فكان هذا اولي وقوله تعالي وادعوا شهداءكم من دو---ن الله معطوف علي قوله فاتوا بسورة وادعوا من الدعاء والمراد به هنا طلب حضور المدعو اي نادوهم وشهداءكم اي الهتكم جمع شهيد وهو القاءم بالشهادة فقد كانوا يزعمون ان الهتهم تشهد لهم يوم القيامة بانهم علي حق وقيل الشهداء---- جمع شهيد بمعني الحاضر او الناصر او الامام و----------------------كانه سمي به لانه يحضر المجالس وتبرم بمحضره الامور ودون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني غير وتطلق في اصل اللغة علي ادني مكان من الشء ومنه	52	3990998667036342531	421	443.0	323	1510	27.880794525146484	51	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0226	true	2765387038065319319	14	71	72	337	1576	300	منه قليلا ودونك هذا اي خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب وقيل زيد دون عمرو ف---ي الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد كان يثني عليه رياء انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال	226	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0052	false	1344649700730685007	225	265	1160	1340	1515	300	من البعض- ودونك هذا اي خذه----------- من ادني مكان منك ثم -----استعير للتفاوت في ---------الرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف------- ومنه الشء الدون ثم -------------------------------------------------------اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي امر قال	52	3990998667036342531	147	225.0	112	268	54.850746154785156	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0228	true	3753442876530565616	207	293	1052	1496	1529	300	لا-تكالهم علي بلاغتهم وايضا فيه -----------------------تهك----م كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاويه ان غلبتك لم ابق ع---------------------------ليك وانما اختير قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا علي قوله فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله طلبا للوجازة فان الاتيان فعل من الافعال وحذف مفعول فعل كثير دون مفعول اتي فهو جار مجري الكناية التي تعطيك اختصارا يغنيك------ عن طول المكني عنه كما لو قلت-------------------------------- اتيت فلانا واعطيته درهما فيقال لك نعم ما فعلت وقوله ولن تفعلوا جملة معترضة	228	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0054	false	7940175545703391691	0	84	0	428	1563	300	لا تكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يعاديه ان غلبتك لم ابق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما ---به وقال فان لم تفعل-----------وا ولم يقل- فان لم تاتوا بسورة من مثله لان قوله فان لم تفعلوا------------------------------------------------------------------------------- جار مجري الكناية التي تعطي- اختصارا ووجازة تغني عن طول المكني عنه ولان الاتيان ما هو الا فعل من الافعال تقول اتيت فلان--------------ا فيقال لك نعم ما فعلت وجملة ولن تفعلوا جملة معترضة	54	3990998667036342531	271	400.5	209	537	50.46554946899414	42	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0233	true	-2371655390093709750	129	196	677	1013	1552	300	------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثل الذي رزقنا- من قبل نحو ابو يوسف ابو حنيفة لان ذات الذي رزقوه في الجنة لا تكون هي ذات الذي رزقوه في الدنيا والضمير في قوله واتوا به يرجع الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين والغرض في ت-------شابه ثمر الدنيا وثمر الاخرة ----ان الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل ولانه اذا	233	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0057	false	5850866508565216248	56	136	273	675	1526	300	هذا الذي رزقنا من قبل وكيف تكون ذات الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي رزقوه في الدنيا قلت معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها فان قلت الام يرجع ------------------------------------الضمير في قوله واتوا به قلت- الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين فان قلت لاي غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة قلت لان الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل و-----اذا	57	3990998667036342531	228	316.5	181	444	51.35135269165039	38	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0322	true	-1112085831963924805	260	286	1387	1531	1602	300	الي المع---------اهد جميعا يقال اوفيت بعهدي اي بما عاهدت----ك عليه واوفيت بعهدك اي بما عاهدت-ك عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني -اوفوا بما عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي	322	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0081	false	3808767623876792679	202	276	1132	1515	1647	300	الي المعاهد والمعاهد جميعا يقال اوفيت بعهدي اي بما عاهدت غيري عليه واوفيت بعهدك اي بما عاهدتني عليه وعهد الله اوامره ونواهيه والوفاء به يتاتي باتباع ما امر به واجتناب ما نهي عنه ويندرج فيه كل ما اخذ علي بني اسراءيل في التوراة من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم متي بعث والايمان بما جاء به من عند الله وتصديقه فيما يخبر عن ربه والمعني واوفوا بما عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي	81	3990998667036342531	142	225.0	116	383	37.07571792602539	21	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0345	true	3252126560067101812	216	265	1172	1432	1635	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون	345	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1364	false	-7464813775213420263	52	99	267	525	1623	300	واذ قال موسي لقومه يا-قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم واذ قلتم يامو-سي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون	1364	3990998667036342531	256	506.0	209	260	98.46154022216797	48	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0347	true	5869677284870248487	110	168	580	903	1606	300	قال------------ فان فعلتم فقد تاب عليكم وانما اختص هذا الموضع بذكر البارء لان معناه كما مر في الاسماء الذين خلق الخلق علي الوجوه الموافقة للمصالح والاغراض ف---------------------------------------------------------------------فيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العليم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة بر--اء من ---------التنافر مناسبة للحكم والمقاصد الي عبادة العجل الذي هو مثل في البلادة والغباوة --------	347	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0107	false	-2178553569712930748	233	300	1264	1626	1626	300	قال صاحب الكشاف فان قلت من اين--------------- اختص هذا الموضع بذكر البارء قلت البارء هو الذي خل---------------ق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمن من تفاوت ومتميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر---------------------- الي عبادة البقر التي هي مثل في ---------الغباوة والبلادة	107	3990998667036342531	193	265.5	152	423	45.6264762878418	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0352	true	6355578561391993902	0	26	0	144	1649	300	سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	352	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1364	false	-7464813775213420263	274	300	1480	1623	1623	300	سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون-	1364	3990998667036342531	143	281.0	118	144	99.30555725097656	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0352	true	6355578561391993902	0	26	0	144	1649	300	سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	352	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2078	false	-5584772789722125147	28	54	158	302	1597	300	سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	2078	3990998667036342531	144	288.0	118	144	100.0	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0354	true	4442402066281067649	30	88	162	454	1585	300	انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ معين- وهو لفظ --حطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم ي-اخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا ونحو---- ذلك	354	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0118	false	-5211810522589720180	240	299	1269	1569	1576	300	انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك	118	3990998667036342531	288	550.0	230	300	96.0	54	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0354	true	4442402066281067649	30	156	162	816	1585	300	انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ معين- وهو لفظ ح--طة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم ياخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا ونحو---- ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية والنبط قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل------- لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يشتهون وفي الصحيحين -----------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شع-رة	354	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2077	false	822705973871653363	38	191	182	992	1546	300	انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف هنا وما اشبه ذلك وقال الامام ابن كثير وحاصل ما ذكره المفسرون وما دل عليه السياق ا-------------------------------------------------------نهم بدلوا امر الله لهم من الخضوع بالقول والفعل فقد امروا ان يدخلوا الباب سجدا فدخلوا يزحفون علي استاهم رافعي رءوسهم وامروا ان يقولوا حطة اي احطط عنا ذنوبنا فاستهزاوا وقالوا حنطة في شعيرة وهذا في غاية ما يكون من المخالفة والمعاندة ولهذا انزل الله بهم باسه وعذابه بفسقهم وخروجهم عن طاعته واخرج البخاري عن ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال قيل لبني اسراءيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة----------------- فبدلوا ودخلوا------ يزحفون علي استا-هم وقالوا حبة في شعيرة	2077	3990998667036342531	450	717.0	353	893	50.391937255859375	75	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0361	true	6718457663701928163	117	149	649	812	1586	300	وباءا بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وهو ارادة انتقامه ذلك الذي ذكر من ضرب---- الذلة والمسكنة	361	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0130	false	-6517073043884393327	90	124	478	645	1655	300	وباءو بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه ثم صرح سبحانه بعد ذلك بسبب ما احاط بهم من الذلة والمسكنة	130	3990998667036342531	133	237.0	105	167	79.64071655273438	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0362	true	-4211556171987328816	230	300	1188	1535	1535	300	الحكمة فان قيل لم قيل ههنا ويقتلون النبيين بغير الحق و----في ال عمران ويقتلون النبيين بغير --حق ال عمران 21 منكرا قلت--- الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل ما في قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المعر------------------ف اشارة الي هذا واما الحق المنكر فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن-	362	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0131	false	5337887784888901102	97	165	526	873	1631	300	الرازي فان قيل قال ----هنا ويقتلون النبيين بغير الحق وقال في ال عمران ويقتلون النبيين بغير الحق فما الفرق-------- قلت ان الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل يتجلي في حديث---------------- لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المذكور هنا بحرف التعريف اشارة الي هذا واما الحق المنكر فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن	131	3990998667036342531	289	499.0	230	375	77.06666564941406	50	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0362	true	-4211556171987328816	271	300	1392	1535	1535	300	مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المعرف---------------- اشارة الي هذا واما الحق المنكر---- فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن-	362	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0856	false	-2334541945743474459	0	33	0	164	1664	300	مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المذكور في سورة البقرة اشارة الي هذا واما الحق المنكر هنا فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن	856	3990998667036342531	140	256.0	112	164	85.36585235595703	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0369	true	-5100431820950192441	209	250	1112	1312	1573	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	369	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0142	false	-2772348344976193085	28	69	142	342	1603	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	142	3990998667036342531	200	400.0	159	200	100.0	41	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0374	true	-5203158198030366896	99	153	498	774	1546	300	اللون والفقوع اشد ما يكون من الصفرة يق-------ال في التوكيد اصفر فاقع مث-----------ل اسود حالك واحمر قانء وارتفع اللون علي انه فاعل سببي لفاقع والفرق بين قولك صفراء فاقعة و صفراء فاقع لونها ان في الثاني تاكيدا ليس في الاول لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديد الصفرة صفرتها مثل-------- جد جده	374	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0141	false	5834110578915711290	242	292	1305	1555	1593	300	الكشاف الفقوع اشد ما يكون مع الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك ثم قال فان قلت فهلا قيل صفراء ----------------------------------------فاقعة و----اي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد- لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديد------- صفرتها فهو من قولك جد جده	141	3990998667036342531	148	208.0	114	302	49.006622314453125	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0406	true	8116336095500313997	27	52	144	271	1575	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	406	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0191	false	3676085054925368915	58	83	314	441	1628	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	191	3990998667036342531	127	254.0	102	127	100.0	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0406	true	8116336095500313997	1	52	7	271	1575	300	قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	406	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5050	false	6361705806095130135	237	288	1329	1593	1659	300	قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	5050	3990998667036342531	264	528.0	213	264	100.0	51	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0407	true	3770820011631228285	16	70	87	386	1570	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي------------------------------------ تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الثوب الصبغ------ وقوله تعالي في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 وفي هذه الاستعارة لطيفة وهي انه كما ان الشرب مادة لحياة ما تخرجه الارض فكذا تلك المحبة كانت مادة للقباءح الصادرة عنهم وفي قوله--------------------- واشربوا	407	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0183	false	326297422680647064	57	113	302	614	1615	300	واشربوا في قلوبهم العجل في وجه هذه الاستعارة وجهان الاول معناه تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل------ الصبغ الثوب وقوله------ في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا الثاني -----------------------------------كما ان الشرب مادة لحياة ما تخرجه الارض فكذا تلك المحبة كانت مادة لجميع ما صدر--- عنهم من الافعال وفي الجملة الكريمة واشربوا	183	3990998667036342531	225	375.0	182	362	62.15469741821289	38	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0410	true	4962617787504198395	180	249	946	1298	1566	300	ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله------ ولن تفعلوا البقرة 24 وذلك ان التمني ليس من اعمال القلب حتي لا يطلع عليه احد وانما هو قول الانسان بلسانه تمنيت او ليت لي كذا ومحال ان يقع التحدي بما في الضماءر والقلوب فلو انهم----------------------- تمنوا لنقل ذلك----- كما ينقل- ساءر الحوادث العظام ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن----------- اكثر من الذر	410	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0190	false	-814470747149923388	194	242	977	1224	1527	300	ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله تعالي ولن تفعلوا فان قلت ما ادراك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لم يتمنوا الموت قلت لو تمنوا لنقل ذلك عنهم كما -نقلت ساءر الحوادث------- ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر	190	3990998667036342531	185	298.5	149	398	46.4824104309082	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0411	true	5676149786697989343	253	298	1331	1580	1589	300	توبيخ عظيم لان المشركين ----لا يءمنون بمعاد وعاقبة وما يعرفون الا الحياة الدنيا فهي جنتهم ف--لا يستبعد حرصهم عليها فاذا ازداد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان خليقا ب-----التوبيخ ------وسبب زيادة حرصهم هو علمهم با-----------------------نهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون	411	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0192	false	-6596837336786231940	183	235	1000	1279	1623	300	توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون ب------عاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا ز--اد عليها في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ فان قلت لم ز-اد- حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون	192	3990998667036342531	194	313.5	155	289	67.1280288696289	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0415	true	-4968695235795023236	57	90	276	467	1527	300	ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته واسات اليه	415	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0196	false	6100926725856250624	194	226	1014	1199	1593	300	ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك------ يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته واسات اليه	196	3990998667036342531	185	362.5	153	191	96.85863494873047	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0418	true	3370169454265655403	72	116	370	613	1597	300	او كلما ---------الواو للعطف علي محذوف معناه----------- اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة	418	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0199	false	-3646116966691731693	119	230	634	1249	1599	300	او-كلما للانكار والواو للعطف علي محذوف يقتضيه المقام اي اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا عهدا نبذه فرق منهم اي طرحوه ونقضوه من النبذ وهو القاء الشء وطرحه لقلة الاعتداد به ومنه سمي النبيذ وهو التمر والزبيب اذا طرحا في الماء وهو حقيقة في الاجرام واسناده الي العهد مجاز والضمير في قوله منهم يعود لليهود الذين اشتهروا بنقض العهود وقوله بل اكثرهم لا يءمنون يفيد الترقي الي الاغلظ فالاغلظ اي ان فريقا منهم عرف بنقضه للعهد واكثرهم عرف بكفره وجحده للحق قال صاحب الكشاف واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدوا رسول الله------------------- فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة	199	3990998667036342531	216	371.0	177	635	34.0157470703125	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0419	true	-8861413057945431122	257	278	1327	1455	1558	300	لما جاءهم محمد صلي الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والقران فنبذوا التوراة-------- واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت	419	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0201	false	-7032109753249119634	75	97	383	519	1567	300	لما جاءهم محمد صلي الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والقران فنبذوا التوراة والقران واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت	201	3990998667036342531	128	247.5	107	136	94.11764526367188	20	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0420	true	-1402736857698921706	12	64	69	367	1576	300	علي ملك سليمان واما----------------------------- الشياطين فالاكثرون علي انهم شياطين الجن وانهم كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها ------ويقراونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمان سليمان------------ حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم	420	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0203	false	5451544065480529391	177	231	962	1254	1649	300	علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين------------------------------------- كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها للناس وفشا ذلك في زمان سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون ----------------ما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم	203	3990998667036342531	238	408.0	195	345	68.98550415039062	38	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0428	true	3943936425902034811	3	27	13	131	1568	300	كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا----------- علي سبيل التوكيد بالقسم اجمالا ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون فان لو -----	428	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0208	false	-1036747639231979545	274	300	1490	1617	1617	300	كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا لمن اشتراه علي سبيل التوكيد -القسمي------ ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو	208	3990998667036342531	104	176.0	82	134	77.6119384765625	19	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0433	true	396066796333428202	0	30	0	158	1561	300	اليهود --خذلهم الله في الاسلام روي انهم ---قالوا الا ترون الي محمد صلي الله عليه وسلم يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا	433	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0218	false	7965348435308599509	109	141	574	735	1581	300	اليهود ان يبدل الله اية باية او حكما بحكم وقالوا الا ترون الي محمد صلي الله عليه وسلم يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامر-- بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا	218	3990998667036342531	134	232.0	108	163	82.20858764648438	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0449	true	841425959201757455	52	100	269	515	1544	300	لن يدخل الجنة او------------- اشير بتلك الي ان ودادتهم------------------ ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم -امنية وودادتهم ان يردوهم كفارا -امنية وقولهم -لن يدخل الجنة امنية اي تلك الاماني الباطلة امان---------------------------------------يهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقوله- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	449	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0225	false	-4881761821581003072	247	300	1275	1556	1556	300	لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها- الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم------- ان يردوهم كفارا وامني-----تهم الا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم ويري صاحب الانتصاف ان المشار اليه واحد وهو------------------------- قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري-	225	3990998667036342531	180	268.5	141	320	56.25	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0451	true	392266207021879006	226	288	1131	1455	1534	300	وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب------------------------------------------------- وحق من حمل التوراة والانجيل وغيرهما من كتب الله ان يءمن بالباقي ولا يكفر به----- لان---------------------------------------------------------- جميع الكتب السماوية متواردة ف-ي تصديق بعضها --بعضا----- كذلك الكاف للتشبيه و ذلك اشارة الي المذكور اي قولا مثل الذي سمعت به قال الذين لا يعلمون و مثل قولهم	451	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0229	false	752417145078661252	154	217	794	1145	1568	300	وهم يتلون الكتاب حالية------ والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب اذ اليهود يقرءون التوراة والنصاري يقرءون الانجيل وحق من حمل التوراة والانجيل وغيرهما من كتب الله وامن به ا--------لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا-------------- متواردة علي تصديق بعضها البعض وقوله كذلك--------------------------------------------------------------- قال الذين لا يعلمون --مثل قولهم	229	3990998667036342531	214	327.0	171	444	48.19819641113281	35	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0463	true	-6655111897378157979	174	247	935	1309	1586	300	وتقرير الشبهة ان الحكيم اذا اراد تحصيل شء اختار اقرب الطربق المءدية الي المطلوب ثم انه تعالي كلم الملاءكة وكلم موسي وانت تقول يا محمد انه كلمك فاوحي غلي عبده ما اوحي النجم 10 فلم لا يكلمنا مشافهة ولا ينص علي----------------------- نبوتك حتي يتاكد الاعتقاد وتزول الشبهة فان لم يفعل ذلك فلم لا تاتي باية ومعجزة وهذا طعن منهم في كو---ن القران اية ومعجزة----------------------------------------------- فاجابهم الله تعالي-------- بقوله كذلك قال الذين من قبلهم	463	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0236	false	-3160996390392711267	53	113	290	592	1591	300	وتقرير شبهتهم ان الحكيم اذا اراد تحصيل شء اختار اقرب الطر-ق اليه وبما ان الله قد------------ --------------كلم موسي وكلمك---- يا محمد فلم----------------------------------------- لا يكلمنا مشافهة او يخصك بمعجزة يتجلي من وراءها صدق نبوتك------------------------------------------------------------------------ وهذا---- منهم طعن في ان القران -----معجزة لانهم لو اقروا بذلك لاستحال ان يقولوا ما قالوه فاجابهم الله عن هذه الشبهة بقوله كذلك قال الذين من قبلهم	236	3990998667036342531	172	211.0	134	455	37.80219650268555	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0483	true	-5793451348242391531	0	80	0	418	1562	300	بلدا امنا علي التنكير و----في سورة ابراهيم هذ--------ا البلد -امنا اما لان هذا---------------- الدعاء صدر منه قبل جعل---- المكان------- بلدا فكانه قال واجعل هذا الوادي بلدا امنا وذاك الدعاء صدر--------- وقد جعل بلدا فكانه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا بلدا ذا امن واما لان ا------------------------------------------------------------------لدعوتين واحدة والمراد اجعل هذا البلد بلدا امنا فيفيد مبالغة زاءدة كقولك هذا اليوم يوم جار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه اجعله من البلدان الكاملة من الامن بخلاف قوله--- اجعل هذا البلد- امنا ابراهيم 35 ففيه طلب الامن	483	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0246	false	8771886070529720472	150	265	824	1426	1599	300	بلدا امنا علي التنكير وقال في سورة ابراهيم رب اجعل هذا البلد ءامنا علي التعريف لوجهين الاول ان الدعوة الاولي وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا -كانه قال -اجعل هذا الوادي بلدا امنا و----الدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا فكانه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته ب-----لدا ذا امن وسلامة الثاني ان تكون الدعوتان وقعتا بعد ما صار المكان بلدا فقوله اجعل هذا بلدا امنا تقد------يره اجعل هذا البلد بلدا امنا------------------- كقولك كان اليوم يوما حارا وهذا انما تذكره للمبالغة في وصفة بالحرارة لان التنكير يدل علي المبالغة فقوله رب اجعل هذا البلد بلدا امنا معناه اجعله من البلدان الكاملة في الامن واما- قوله رب اجعل هذا --بلدا امنا فليس فيه الا--- طلب الامن	246	3990998667036342531	301	406.5	236	644	46.739131927490234	44	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0489	true	8135991346819298530	0	298	0	1498	1507	300	فيه ماء ثم قفي ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء فقالت له ولك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم صلي- الله عليه وسلم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت------------------------------------- ثم دعا بهءلاء الدعوات فرفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتي بلغ يشكرون ابراهيم 37 وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الم-اء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه--------- يتلوي فا--------------------نطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري اح------------دا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها فنظرت هل تري اح------------دا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بينهما----- فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت صوتا ايضا فق-----الت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه حتي ظهر الماء فجعلت تحوض- وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقاءها وهو يفور بعد ان تغرف قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا قال فشربت وارضعت ولدها فقال لها الملك لا تخافي الضيعة فان ه-هنا بيتا لله------ يبنيه هذا الغلام وابوه وان الله لا ------يضيع اهله وكان البيت مرتفعا من الارض كالرابية تاتيه السيول فتاخذ عن يمينه وعن شماله فكانت كذلك حتي مرت بهم- رفقة من جرهم مقبلين من طريق كداء فنزلوا في اسفل مكة فراوا طاءرا عاءفا	489	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2929	false	7193632339249664537	54	299	288	1516	1518	300	فيه ماء ثم قفي-------- منطلقا فتبعته هاجرفقالت له---- يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس --------قالت له ذلك مرارا وهو -لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا ثم رجعت وانطلق ابراهيم عليه السلا--------م حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت وكان اذ ذاك مرتفعا من الارض كالرابية ثم دعا بهذه-- الدعوات ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الاية ثم انها جعلت------------------------ ترضع ابنها-- وتشرب مما في السقاء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلبط اي يتلوي ويتمرغ من شدة العطش فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات و------------------------------------------لذلك سعي الناس بينهما سبعا فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت----- ايضا صوتا فقالت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقب--------------ه حتي ظهر الماء فجعلت تحوضه وتغرف منه--------------------------- في سقاءها وهو يفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشربت وارضعت ولدها وقال لها الملك لا تخافي الضيعة فان هاهنا بيت الله تعالي يبنيه هذا الغلام وابوه وان الله تعالي لن يضيع اهله ثم انه---------------------------------------------------------------------------------- مرت بهما رفقة من جرهم--------------------------------------- فراوا طاءرا عاءفا	2929	3990998667036342531	1035	1804.0	822	1615	64.08668518066406	181	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0507	true	8848439792264824129	0	40	0	196	1529	300	واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	507	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0263	false	-2998339138623371968	190	230	1048	1244	1622	300	واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	263	3990998667036342531	196	392.0	156	196	100.0	40	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0543	true	-4740837609889005881	56	155	302	801	1541	300	من كل واحد من ال-----------------------خوف وغيره ضروبا وليس بمراد وفيه ان------------------ كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل هو بالنسبة اليه وفيه--------------- ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم واعلم ان كل ما يلاقيك من م--------------------------------------------------------------------------------كروه ومحبوب فاذا خطر ببالك وهو قد مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان في الحال سمي ذوقا ووجدا لانها حالة تجدها من نفسك وان تعلق بالاستقبال وغلب خطوره علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا سمي ذلك ارتياحا والارتياح رجاء واما -------------------------------------------------------------------------------------------الجوع ف---------المراد منه القحط وتعذر تحصيل القوت	543	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0291	false	7972200644514957492	85	174	525	960	1626	300	من كل واحد من هذه البلايا والمحن وهي الخوف وما عطف عليه وانما قلل كما قال الزمخشري ليءذن ان كل بلاء -------------وان جل ففوقه ما يقل----------- اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم وانه سبحانه يبتليهم من هذه المصاءب بقدر ما يمتاز به الصابرون من غير الصابرين و الخوف غم يلحق النفس لتوقع مكروه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشد ما تضطرب له النفوس من الخوف خشيتها ان تقع تحت يد عدو لاهم له الا ايذاءها بما تكره و والجوع ضد الشبع والمراد منه القحط وتعذر تحصيل القوت	291	3990998667036342531	144	10.5	111	735	19.59183692932129	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0551	true	-8797905098598263196	230	257	1178	1293	1515	300	كانه يقول اني وان كنت غنيا عن طاعتك الا اني اجعل لها من الموقع ما-- لو صح علي ان انتفع بها لما ازداد وقعه علي ما حصل	551	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0299	false	1442077141421833468	177	204	916	1033	1516	300	كانه يقول انا وان كنت غنيا عن طاعتك الا اني اجعل لها من الموقع بحيث لو صح علي ان انتفع بها لما ازداد وقعه علي ما حصل	299	3990998667036342531	112	215.5	85	117	95.72649383544922	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0574	true	-7042133020808262688	153	209	806	1097	1571	300	الذي يقابل ا--لعقد ومنه حل بالمكان اذا نزل ----وحل عقد ال--رحال -------وحل الدين---- وجب لانحلال العقدة بانقضاء المدة والحلة لانها تحل عن الطي للبس وتحلة القسم لان عقدة اليمين تنحل به ثم------ الحرام قد يكون حراما في جنس------ه كالميتة والدم------------- وقد يكون حراما لع-----رض كملك الغير اذا لم ياذن في اكل-------------------------ه فالحلال هو الخالي ع-----ن القيدين	574	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0319	false	7573986927851519028	0	67	0	345	1552	300	الذي هو نقيض العقد ومنه حل بالمكان اذا نزل لانه حل -شد الارتحال للنزول وحل الدين اذا وجب لانحلال العقدة بانقضاء المدة وحل من احرامه لانه حل------------------------ عقدة الاحرام ثم قال واعلم ان الحرام قد يكون حراما لخبثه في ذاته كالميتة والدم ولحم الخنزير وقد يكون حراما لوصف عارض كملك الغير اذا لم ياذن في اكله فحرمته لتعلق حق الغير به فالحلال هو الخالي عن هذين القيدين	319	3990998667036342531	217	322.0	172	370	58.64864730834961	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0598	true	1850210605219557511	183	282	922	1385	1469	300	فان قيل ان عفا يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له فالجواب انه يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال تعالي عفا الله عنك التوبة 23--------- فاذا تعدي الي الذنب والي الجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه فمعن---------ي ا---------لاية فمن عفي له عن جنابته فاستغني عن ذكر الجناية فانما قيل-------- --------------------------------------------------------شء من العفو ليعلم انه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم يجب الا الدية	598	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0348	false	-2356509990025764691	155	254	859	1331	1574	300	فان ق---لت عفي بتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له-------- قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال تعالي عفا الله عنك وقال عفا الله عنها فاذا تعدي الي الذنب والج----اني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي--- عن جنايته فاستغني عن ذكر الجناية وجاء التعبير بلفظ شء منكرا لافادة التقليل اي فمن عفي له من اخيه ما يسمي شيءا من العفو والتجاوز ولو اقل قليل---------------------------------------------------------------- تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية	348	3990998667036342531	324	539.0	250	554	58.4837532043457	61	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0600	true	3669261865018607737	160	281	796	1424	1533	300	عقبها بقوله ولكم في القصاص حياة------------------------------------------------------ قال المفسرون القصاص ازالة الحياة وازالة الشء لا تكون نفس ذلك الشء فالمراد لكم في شرع القصاص حياة واي حياة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة-------- وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني------ بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويحتمل ان يقال نفس القصاص سبب ل------------------------------------------نوع من الحياة وهي------- الحاصلة بالارتداع عن القتل لان--------------------- القاتل----- اذا قيد-------------------- منه ارتدع --من كان يهم بالقتل فلم يقتل ولم يقتل فكان القصاص سبب حياة نفسين وقرا ابو الجوزاء ولكم في القصص حياة اي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القصص القران اي لكم في القران حياة للقلوب وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اتفق علماء البيان علي ان قوله سبحانه ولكم في القصاص حياة -بلغ	600	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0350	false	-395888084753008455	37	184	209	986	1598	300	-فقال تعالي ولكم في القصاص حياة اي ولكم في مشروعية القصاص حياة عظيمة فالتنوين للتعظيم قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك انهم كانوا يقتلون-------- الجماعة بالواحد وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني قبيلة بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه ارتدع فسلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود- فكان القصاص سبب حياة نفسين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقد نقل عن العرب ما يدل علي انهم تحدثوا عن حكمة القصاص ومن اقوالهم في هذا الشان قتل البعض احياء للجميع واكثروا القتل ليقل القتل واجمعوا علي ان ابلغ الاقوال التي عبروا بها عن هذا المعني قولهم القتل انفي للقتل وقد اجمع اولو العلم علي-- ان قوله -تعالي ولكم في القصاص حياة ابلغ	350	3990998667036342531	307	413.0	241	1002	30.638723373413086	45	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0613	true	-829871096230627893	169	258	880	1339	1568	300	قال القفال انظروا الي عجيب ما نبه الله عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف فبين اولا-------------- ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم السالفة ف------------------------ان الامور الشاقة اذا عمت خفت ثم بين ثانيا---- وجه الحكمة في ايجاب الصوم و-------------حصول التقوي ثم بي------------------------------------------ن ثالثا انه مختص بايام قلاءل لا بكلها ولا باكثرها ثم -----------------------------------بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران ليعلم شرفه فتوطن النفس له ثم ذكر--------- خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن شق عليه من المسافرين والمرضي الي زمن---------- الرفاهية	613	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0360	false	-6856484464637661095	32	150	154	760	1514	300	قال القفال انظروا الي عجيب ما نبه الله عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف اذ انه بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم المتقدمة والغرض منه ما ذكرناه من ان الامور الشاقة اذا عمت خفت ثم---- ثانيا بين وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب الحصول التقوي فلو لم يفرض الصوم لفات هذا المقصود الشريف ثم بين ثالثا انه مختص بايام معدودة فانه لو جعله ابدا او اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بين خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن شق عليه من المسافرين والمرضي الي ان يصيروا الي الرفاهية	360	3990998667036342531	376	658.0	299	610	61.63934326171875	65	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0616	true	-6604374759130048606	270	300	1367	1522	1522	300	ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية---------------------------------------------------------------------- عن سلمة بن الاكوع---- لما نزلت---------- وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من-	616	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0362	false	-3749035726951376748	205	252	1072	1312	1545	300	ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الاقطار والفدية ثم نسخ ذلك واوجب الله عليهم الصوم ويشهد لهذا القول ما جاء في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من	362	3990998667036342531	154	274.0	125	240	64.16666412353516	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0620	true	8465472221133301854	10	60	51	300	1558	300	انزل في فضله القران -----------كما تقول انزل----- في علي عليه السلام كذا وقال ابن الانباري--- انزل في ا-------------------------يجاب صومه علي الخلق القران كما تقول انزل الله في الزكاة كذا اي في ا-------يجابها وانزل في الخمر كذا اي-- في تحريمها والقولان متقاربان او هما واحد فانه لم ينزل سوي قوله تعالي	620	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0365	false	-8836847497059981676	216	267	1156	1413	1600	300	انزل في فضله القران قالوا ومثله ان يقال انزل الله في ابي -بكر الصديق كذا----- اية -----يريدون انزل في فضله وقيل المراد انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران كما يقال انزل الله في الزكاة كذا وكذا يريد في ايجابها وانزل في الخمر كذا يريد في تحريمها قال الالوسي و----------------------------------قوله تعالي	365	3990998667036342531	166	239.0	128	302	54.966888427734375	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0633	true	6216789558384389035	86	111	447	571	1537	300	البراء قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته و---يومه حتي يمسي	633	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0371	false	-8582828843064990782	273	299	1385	1512	1515	300	البراء قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتي يمسي	371	3990998667036342531	124	242.0	99	127	97.6377944946289	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0633	true	6216789558384389035	113	175	579	893	1537	300	قيس بن صرمة الانصاري او صرمة بن قيس او قيس بن عمرو علي اختلاف الروايات كان صاءما فلما حضر الافطار اتي امراته فقال---- اعندك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عين-ه فجاءته امراته فلما راته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت---------- احل ل-----------------------------كم ففرحوا بها فرحا شديدا	633	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0372	false	-5600573534127367782	0	67	0	351	1543	300	قيس بن صرمة الانصاري كان صاءما وفي رواية كان يعمل في النخيل بالنهار وكان صا--ءما فلما حضر الافطار اتي امراته فقال لها اعندك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه فجاءته امراته ف-ما راته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ففرحو----ا فرحا شديدا	372	3990998667036342531	258	456.0	209	358	72.0670394897461	42	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0637	true	8486117533655616623	230	300	1204	1572	1572	300	الابيض علي-------- اول ما يبدو- من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود علي ما يمتد معه من غبس اللي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابو دواد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا والسدفة الضياء المخلوط بالظلام اقتصر علي الاستعارة اولا ثم لما اشتبه الامر علي بعض من لا دراية له باللغة العربية نزل من ال------------------فجر بيانا للخيط الابيض واستغني به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما يستتبع بيان	637	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0376	false	-7324648616929458789	31	118	163	601	1519	300	الابيض والاسود لان اول ما يبدوا من الفجر المعترض في الافق و--------------------------------ما يمتد معه من غبش الليل يكون كالخيط الممدود وفي الاتيان بلفظ التفعل في قوله حتي يتبين اشعار بانه لا يكفي الا التبين الواضح لا مجرد التوهم فقد روي الامام مسلم في صحيحه عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله ص--------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتي يبدو الفجر او قال حتي ينفجر الفجر وقوله من الفجر بيان- للخيط الابيض واكتف-ي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان ------	376	3990998667036342531	157	192.0	120	558	28.136199951171875	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0650	true	-2832799034416479848	125	160	632	796	1606	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو-------- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي- ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا الا يكون علي حالة	650	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0383	false	-2043346225808226387	92	129	489	655	1564	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم--------- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو او يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان -لا يكون علي حال -	383	3990998667036342531	142	238.5	109	178	79.77528381347656	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0652	true	-3920356155431787111	40	78	222	421	1563	300	البراء قا--------------ل نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا فجاء-ا لم يدخلوا من قبل ابواب البيوت -----------------فجاء رجل من الانصار-فدخل من قبل بابه فكانه عير بذلك فنزلت وفي رواية كانوا اذا احرموا------------------------ في الجاهلية اتوا البي------ت من	652	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0384	false	-65428084276816771	148	198	776	1032	1560	300	البراء رضي الله عنه يقول نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا من---- ابواب --بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه فكانه عير بذلك فنزلت وليس البر الخ والمعني وليس من البر ما كنتم تفعلونه في الجاهلية من دخولكم البيوت من	384	3990998667036342531	159	237.5	127	262	60.6870231628418	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0656	true	5774645460642108034	178	267	948	1398	1563	300	اشد من القت----ل الذي اوجبته عليكم جزاء عن تلك الفتنة لانه يقتضي التخلص من غموم الدنيا وافاتها لقتل --------------------بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل -الفتنة العذاب الداءم الذي يلزمهم بسبب كفرهم فكانه قيل اقتلوهم حيث ثقفتموهم واعلموا ان وراء ذلك من عذاب الله ما هو اشد منه قال عز من قاءل يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم علي النار يفتنون الذاريات 13 وقيل ----------فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام لانه سعي في المنع عن الطاعة التي ما خلق الجن والانس الا لها اشد من قتلكم اياهم في الحرم	656	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0389	false	7231604304412807713	71	153	384	821	1655	300	اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاتل القتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل والفتنة------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب الاخرة قال تعالي ذوقوا فتنتكم وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من------------------------------------------------------------ قتلكم اياهم في الحرم	389	3990998667036342531	163	192.5	127	588	27.721088409423828	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0659	true	-7830892097333056137	13	95	87	515	1598	300	-ما لا يحل انتهاكه--------- والقصاص المساواة اي وكل حرمة يجري فيها القصاص -من هتك ح----رمة اي حرمة كانت اقتص منه بان يهتك له حرمة والحر--مات الشهر الحرام والبيت الحرام والاحرام فلما اضاعوا هذه الحرمات في سنة ست فقد وفقتكم حتي قضيتموها علي رغمهم في سنة سبع وان اقدموا علي مقاتلتكم فقد اذنت لكم في قتالهم فافعلوا بهم مثل ما فعلوا ولا تبالوا--------------------------------------------------------------------------------------- ثم اكد ذلك-------------- بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله حين تنتصرون ممن اعتدي عليكم	659	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0393	false	-686993519595315647	82	157	456	862	1599	300	وهي ما يحفظ ويرعي ولا ينتهك والقصاص المساواة اي وكل حرمة يجري فيها القصاص فمن هتك اية حرمة------------- اقتص منه بان تهتك له حرمة والمراد ان المشركين اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقدموا علي مقاتلتكم ايها المءمنون في الحرم او في الشهر الحرام فقاتلوهم انتم ايضا علي سبيل القصاص والمجازاة بالمثل حتي لا يتخذوا الاشهر الحرم ذريعة للغدر والاضرار بكم ثم اكد سبحانه هذا المعني بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ---------------------اي فمن اعتدي عليكم	393	3990998667036342531	205	262.0	159	546	37.5457878112793	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0661	true	-2693364167940380040	165	298	805	1497	1504	300	ابو عمران قال كنا بمدينة الروم------------ فاخرجوا ل--نا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيد-ه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال--- ايها الناس انكم -تءولون هذه الاية هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه يرد علينا ما قلنا---------------------------------------------------- فكانت التهلكة الاقامة ف-ي الاموال واصلاحها وترك-- الغزو فما ----------زال ابو ايوب شاخصا في سبيل الله حتي دفن بارض الروم	661	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0395	false	6353205069781490632	14	147	74	793	1629	300	ابي عمران قال كنا بمدينة الروم القسطنطينية فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم------------------------------------------------------------- فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال يا ايها الناس انكم لتءولون هذه الاية هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه يرد علينا ما قلناه وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة علي الاموال واصلاحها وتركنا الغزو قال الراوي فمازال ابو ايوب شاخصا في سبيل الله حتي دفن بارض الروم	395	3990998667036342531	620	1149.5	500	780	79.4871826171875	108	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0674	true	5860453888911976854	9	61	50	284	1488	300	كعب بن عجرة ---------قال حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجه---د بلغ بك هذا اما تجد شاة فقلت لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك فنزلت في خاصة وهي لكم عامة	674	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0401	false	2856515869108934003	242	295	1227	1468	1490	300	كعب بن عجرة الانصاري قال حملت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجهد قد بلغ بك هذا اما تجد شاة -قلت لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك فنزلت في خاصة وهي لكم عامة	401	3990998667036342531	224	418.0	173	246	91.0569076538086	47	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0692	true	7311258822612783049	5	85	22	428	1525	300	فان زاد الدنيا يخلصك عن عذاب منقطع موهوم وزاد الاخرة ينجيك من عذاب ابدي معلوم زاد الدنيا يوصلك الي متاع الغرور وزاد الاخرة يبلغك دار السرور وزاد الدنيا سبب حصول حظوظ النفس وزاد الاخرة سبب الوصول الي عتبة الجلال والقدس اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا وقيل---------------------- نزلت في -ناس من---- اليمن كانوا يحجون بغير زاد ويقولون نحن متوكلون ثم كانوا	692	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0407	false	-7717858596750856931	237	300	1226	1534	1534	300	لان زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع ------وزاد الاخرة يخلصك من عذاب داءم قال الاعشي مقررا هذا المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد بما كان ارصدا والقول الثاني ان هذه الاية نزلت في اناس من اهل اليمن كانوا يحجون بغير زاد ويقولون انا متوكلون ثم كانوا-	407	3990998667036342531	241	404.0	187	433	55.658199310302734	44	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0705	true	-2851500690613632936	211	251	1167	1351	1616	300	وقوله او اشد ذكرا اما في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا واما في موضع نصف عطفا علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم	705	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0413	false	-8016614227102958232	221	260	1144	1320	1516	300	وقوله او اشد ذكر----ا في موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا --او في موضع نصب عطف -علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم	413	3990998667036342531	171	321.0	134	184	92.93478393554688	34	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0725	true	493436532625818812	42	95	215	461	1542	300	الا ان ياتيهم --عذاب الله في ظلل من الغمام وفيه تفظيع شان العذاب وتهويله لان الغمام مظنة- الرحمة واذا نزل منه العذاب كان اشنع لا------------ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يتوقع الخير	725	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0429	false	-7295856771036111040	154	202	809	1032	1559	300	قلت لم ياتيهم العذاب----- في------- الغمام قلت لان الغ--------------------------مام مظنته الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	429	3990998667036342531	182	317.5	139	261	69.73180389404297	35	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0727	true	-1062687577689873521	182	248	944	1313	1609	300	سل بني اسراءيل والخطاب ل------------------------------لرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد وهذا السءال سءال تقريع كما يسال الكفرة يوم القيامة والا فكثرة الايات التي اوتوها معلومة باعلام الله تعالي والمراد---------------------------------------------------------------- سل هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها لا جرم استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب كما وقع اولءك المتقدمون	727	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0430	false	7457430961001368573	156	227	837	1224	1612	300	سل بني اسراءيل ليخبروك عن تلك الايات فتعلمها وذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان عالما بتلك الاحوال---------------------------------------------------------------------------- باعلام الله تعالي اياه بل المقصود منه المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي اي سل هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها لا جرم استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب كما وقع اولءك المتقدمون	430	3990998667036342531	258	469.5	209	463	55.723541259765625	45	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0735	true	-7438534755514407253	270	298	1471	1621	1628	300	قتادة والسدي نزلت------------------------- في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والخوف--------------------------------------- وكان-- كما قال سبحانه------------------------------------------------- وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 وقيل نزلت في حرب احد	735	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0441	false	-2875041695782446002	65	111	363	617	1641	300	قتادة والسدي واكثر المفسرين نزلت هذه الاية في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والشدة والحر والبرد وسوء العيش وانواع الشداءد وكانوا كما قال تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر----------- وقيل نزلت في حرب احد	441	3990998667036342531	126	191.0	100	265	47.54716873168945	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0737	true	1734405126938207535	84	140	422	705	1503	300	الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه -ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن----- هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء غلي حضر-موت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	737	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0444	false	-6187415511022529424	0	56	0	285	1606	300	الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له--- الارض فيجعل فيها فيجاء-- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضر موت لا يخاف الي الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	444	3990998667036342531	272	509.5	218	290	93.79310607910156	48	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0737	true	1734405126938207535	61	140	313	705	1503	300	خباب بن الارت قال-- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا ا---لا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه -ما يصد-ه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء غلي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	737	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4003	false	-491898530585929867	107	183	592	976	1616	300	خباب بن الارت قالوا شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ------ فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء-- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد------- لحمه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	4003	3990998667036342531	370	693.5	295	399	92.73182678222656	69	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0742	true	-7066929251433475366	128	206	693	1107	1645	300	كان الشء شاقا عليكم في الحال وهو سبب -لمنافع الجليلة في الاستقبال وبالضد ولهذا حسن شرب الدواء--- المر في الحال لتوقع حصول الصحة في الاستقبال وحسن تحمل الاخطار في الاسفار لتحصيل الربح في المال وكذا تحمل المتاعب في طلب العلم للفوز بالسعادة العظمي في الدنيا والعقبي العلم اوله مر مذاقته لكن اخره احلي من العسل وههنا كذلك لان ترك الجهاد وان كان يفيد في ال-------------حال صون النفس عن خطر القتل وصون المال عن الانفاق ولكن فيه انواع من	742	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0447	false	-6856495769594990946	189	237	998	1240	1578	300	كان الشء شاقا عليكم في الحال وهو سبب للمنافع الجليلة في المستقب-ل ولاجله------ حسن شرب الدواء في المر في الحال لتوقع حصول الصحة في المستقب-ل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الجهاد وان كان يفيد اي بحسب ظنكم في الحال صون النفس عن خطر القتل وصون المال عن الانفاق ولكن فيه انو-ع من	447	3990998667036342531	216	358.5	172	431	50.11600875854492	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0744	true	5123410230028594348	3	132	14	652	1553	300	فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله بمن تبعك من اصحابك حتي تنزل علي بطن نخلة-------------- فترصد بها عير-- قريش لعلك ان تاتينا منه بخبر فلما نظر عبد الله في الكتاب قال سمع وطاعة ثم قال لاصحابه -ذلك وقال انه قد نهاني ان است---------------------------------كره احدا منكم حتي اذا كان بمعدن فوق الفرع قد--------------------------- اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فاستاذنا ان يتخلفا في طلب بعيرهما فاذن لهما فتخلفا في طلبه ومضي عبد الله ببقية اصحابه حتي نزلوا بطن نخلة بين مكة والطاءف فبينما هم كذلك مرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارة الطاءف فيهم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة و------نوفل	744	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0449	false	-340073362577460634	162	260	878	1388	1614	300	فسار عبد الله يومين ثم -----فتح الكتاب فاذا فيه اذا نظرت في كتابي هذا فامض -----------------------------------------حتي تنزل بنخلة مكان بين مكة والطاءف فترصد بها عيرا لقريش وتعلم ل-----نا من- اخب-ارهم فقال عبد الله سمعا------------- وطاعة --واخبر اصحابه بذلك و----انه لا ي---------ستكرههم فمن احب الشهادة فيلنهض ومن كره الموت فليرجع فاما انا فناهض فنهضوا جميعا فلما كانوا في اثناء الطريق اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهم-----ا يعتقبانه-------------------------------------------- فتخلفا في طلبه ومضي عبد الله ببقية اصحابه حتي وصلوا---- نخلة فمرت ----------------------------------عير لقريش في طريقها لمكة وكانت في حراسة--------------- عمرو بن الخضرمي---------------- وعثمان ب------------ن المغيرة واخويه نوفل	449	3990998667036342531	295	324.5	228	721	40.9153938293457	43	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0746	true	3931593818256672126	33	169	177	864	1526	300	القتال في الشهر الحرام وهل بقي ذلك الحكم او نسخ عن ابن جريج انه قال حلف لي بالله عطاء انه لا يحل للناس الغزو ف---ي الحرم ولا في الشهر الحرام الا----------------------------------------------------------------- علي سبيل الدفع وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي وسءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم قال ابو عبيد الله والناس بالثغور اليوم جميعا علي هذا القول يرون الغزو مباحا في الاشهر الحرم كلها ولم ار احدا من عل--------------------------------------------------------ماء الشام والعراق ينكره عليهم وكذلك احسب قول اهل الحجاز والحجة في اباحته قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 ويمكن ان يقال ان قوله قتال فيه كبير نكرة في حين الاثبات فيتناول فردا واحدا لا كل الافراد فلا يلزم منه تحريم القتال في الشهر الحرام	746	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0455	false	-8805326221892704353	164	263	900	1397	1611	300	القتال في الشهر الحرام فحلف----------------------------------------------- بالله تعالي م---ا يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا فيه وجعل ذلك حكما مستمرا الي يوم القيامة والامة اليوم علي خلافه في ساءر الامصار وقد رجح بعض العلماء ما ذهب اليه عطاء فقال ومهما يكن فان القتال في الاشهر الحرم حرام في حال الاختيار والابتداء فلا يصح البدء بالغزو فيه ولقد قال جابر كا-------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقاتل في الشهر الحرام الا ان يغزي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يغزو حتي اذا حضر ذلك اقام حتي ينسلخ ولقد قال بعض العلماء ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم القتال في الشهر الحرام	455	3990998667036342531	184	135.0	144	965	19.067358016967773	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0749	true	-7302433328539909705	170	242	878	1231	1544	300	ان عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا ابن الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم لم يكن لهم اخر فنزلت ان الذين امنوا الاية لان عبد الله كان مءمنا وكان مهاجرا وصار بسبب هذا القتال مجاهدا وقيل ------------------------انه تعالي لما اوجب الجهاد---- بقوله كتب عليكم القتال------------ وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم ب-------ه فقال ان الذين امنوا الاية-------- ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد و--معني	749	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0456	false	-3983372692821754256	223	299	1188	1566	1568	300	ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه لا عقاب علينا فيما فعلنا فهل نطمع منه اجرا وثوابا- فنزلت ال---------------اية لان عبد الله كان مءمنا وكان مهاجرا وكان---------------- مجاهدا بسبب هذه المقاتلة وفي الثاني انه تعالي لما اوجب الجهاد قبل بقوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به وجزاءه فقال ان الذين امنوا والذين هاجروا ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد والمعني	456	3990998667036342531	242	365.0	189	410	59.024391174316406	41	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0751	true	5375387968795062021	227	300	1221	1610	1610	300	اربع ايات نزلت بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال---- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من ا-صحابه قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية ------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا ف-ام بعضهم----- فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري-	751	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0459	false	-82334722559242181	0	75	0	412	1588	300	اربع ايات نزل- بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا--------- فكان المسلمون يشربونها وهي---- حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فقام بعضهم يصلي فقرا قل ي--ايها الكافرون اعبد-ما تعبدون فنزلت -لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	459	3990998667036342531	364	633.5	298	430	84.65116119384766	58	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0752	true	-4446264707678471030	2	70	11	356	1482	300	ما تقولون النساء 43--------- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد ابن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه اعرابي--------- بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر غنتهينا يا رب	752	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0459	false	-82334722559242181	70	133	383	704	1588	300	لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد -بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا------------- شعرا فيه هجاء للانصار فضرب احد الانصار سعدا بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والمي-------------------------سر ال-خ الاية فقال عمر انتهينا يا رب	459	3990998667036342531	272	465.5	215	367	74.11444091796875	46	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0758	true	-2930682501214984864	62	178	322	949	1599	300	ال--يه لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة-- فتاخذون -بما هو اصل-------------ح لكم من سلوك سبيل---- العدالة للانفاق وغيره او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما اي لتت---------فكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا الادني ------علي الاعلي ويجوز ----------------ان يتعلق ب يبين ا------ي يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون الحكم الخامس ويسء------------------------------------------------------لونك عن اليتامي عن سعيد بن جبير قال لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 عزلوا اموالهم عن اموالهم فنزلت وعنه عن ابن عباس قال لما انزل الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 وقوله------ ان الذين ياكلون	758	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0464	false	6048139473995797469	173	298	881	1572	1585	300	المعني لعلكم تتفكرون فيما يتعلق بالدارين فتاخذون سبما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة و--------تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما فيكون المعني لتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع العاجل علي النجاة من العقاب الاليم واما ان يتعلق ب-يبين علي معني يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون اما السءال الثالث والاخير الذي ورد في هاتين الايتين فهو قوله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم اخرج ابو داود والحاكم و--النساءي وغير---------هم ----------------------عن ابن عباس قال لما -نزل قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن------------ وقوله تعالي ان الذين ياكلون	464	3990998667036342531	431	658.5	348	746	57.77479934692383	68	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0758	true	-2930682501214984864	181	220	964	1151	1599	300	من كان عنده مال اليتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه وجعل ------------------------------يحبس له ما يفضل من طعامه حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت------------------------------ قل اصلاح لهم خير	758	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0465	false	507821343659458949	9	54	52	277	1668	300	من كان عنده ------يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه وشرابه فيحبس ل-----------------ه حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير	465	3990998667036342531	162	270.5	128	248	65.32257843017578	29	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0770	true	2467423798498213026	81	113	445	613	1578	300	نساءكم حرث لكم وانه جار مجري---------- البيان والتوضيح لقوله فاتوهن من حيث امركم الله ----------------------------------------------------------------------------------دلالة علي ان الغرض الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة ف----ينبغي ان يءتي الماتي الذي	770	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0478	false	6933053584074263513	17	68	101	364	1688	300	نساءكم حرث لكم مما قبله قلت موقعه موقع البيان والتوضيح لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث ترجمة له وتفسيرا او ازالة للشبهة ودلالة علي ان الغرض الاصيل في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن ا-لا من الماتي الذي	478	3990998667036342531	143	212.5	113	264	54.16666793823242	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0772	true	6107904145127837182	187	262	1020	1395	1591	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10------------------------------------------------ والحكمة فيه-------------------- ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك---------------------------- فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة----------------------------------- وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يبتذله ويستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية و----قوله-------- ان تبروا---- علة----- النهي اي ارادة ان تبروا	772	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0480	false	5829110563203958310	115	215	633	1137	1582	300	وقد ذم الله تعالي من يكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين وامر بحفظ الايمان فقال واحفظوا ايمانكم قال الامام الرازي والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمي-ن الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلا عنده من ان --------يستشهد به في غرض -------------دنيوي- واما قوله بعد ذلك ان تبروا فهو علة لهذا النهي اي ارادة ان تبروا	480	3990998667036342531	338	562.0	267	527	64.1366195678711	59	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0776	true	774245095850294223	85	215	467	1134	1582	300	ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها وكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل والغرض منه مضارة المراة ثم ان اهل الاسلام كانوا يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك وامهل الزوج مدة حتي يتروي ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها ثم المتعارف ان يقال اليت علي كذا وانما عدي ههنا بمن لانه اريد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كما يقال لي منك كذا او ضمن في هذا القسم المصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم او يعتزلون مولين او مقسمين والتربص التلبث والانتظار واضافته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اربعة اشهر اضافة المصدر الي الظرف كقوله بينهما يوم اي مسيرة في يوم فان فاءا فان رجعوا عما حلفوا عليه من ترك جماعها ----------------------------------فان الله غفور رحيم يغفر للمولين ما	776	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0483	false	6462338311232167722	0	101	0	537	1617	300	ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها فكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات يعل والغرض منه مضارة المراة ثم ان اهل الاسلام كانوا يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك وامهل الزوج مدة حتي يتروي ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------ايتين الكريمتين ان الله تعالي جعل للذين يحلفون علي ترك مباشرة ازواجهم مدة يراجعون فيها انفسهم وينتظرون فيها ما يستقر عليه امرهم وهذه المدة هي اربعة اشهر ف-----------------------------------------------------------------ان رجعوا عما حلفوا عليه من ترك مباشرة الزوجة وراوا ان المصلحة في الرجوع فان الله تعالي---- يغفر لهم---- ما	483	3990998667036342531	348	486.5	277	841	41.379310607910156	63	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0782	true	2183269885195134871	223	264	1215	1439	1625	300	المطلقات بل اخر-ج الامر في صورة الخبر -------------------------------اشعارا بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن ام--------------تثلن فهو يخبر عن- موجود--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبناء الكلام علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد وتقو ولو قيل وليتربصن المطلقات لم يكن بتلك الوكادة وفي	782	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0486	false	-322102699609346662	124	186	681	1026	1663	300	-----------واخراج الامر في صورة الخبر كما يقول الزمخشري تاكيد للامر واشعار- بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه------ علي المبتدا مما زاده ايضا فضل توكيد----- ولو قيل و-يتربص- المطلقات لم يكن بتلك الوكادة وفي	486	3990998667036342531	193	305.5	156	370	52.16216278076172	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0788	true	-1060823090307663156	187	238	995	1285	1602	300	هذه الغاية بطل حق الرجعة و-الطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم وقيل ان هذا كلام مبتدا والمعني ان التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة و----------------------------------------------------------قولهم لبيك وسعديك	788	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0493	false	4474903343511686788	51	104	291	595	1664	300	هذا الراي صاحب الكشاف فقال الطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التط-------------------------------ليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير كقولهم لببك وسعديك	493	3990998667036342531	218	387.5	180	349	62.46418380737305	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0790	true	-633929214901073681	12	81	59	461	1598	300	الطلقة الواحدة مانعة عن الرجعة فربما ظهرت المحبة بعد المفارقة وعظمت المش-----------------------------------------------قة ثم ان اك----مال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة فلهذا ثبت---------- حق المراجعة بعد المفارقة مرتين لي---------------جرب الانسان احو------------------------------ال قلبه------------- فان كان الاصلح له امساكها راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح--- تسريحها سرحها علي احسن الوجوه وهو ان يءدي حقوقها المالية ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها وهذا التدريج والترتيب يدل علي كمال -------رافته بعب-ده	790	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0493	false	4474903343511686788	206	281	1145	1567	1664	300	الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع ل-------------------------------عظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان يظهر المحبة بعد المفارقة ثم لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة فلا جرم اثبت سبحانه حق المراجعة بعد المفارقة مرتين وعند ذلك يكون قد جرب الانسان نفسه في تلك المفارقة مرتين وعرف حال قلبه في ذلك الباب فان كان الاصلح--- امساكها راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح له تسريحها سرحها علي احسن الوجوه---------------------------------------------------------------------------- وهذا التدريج والترتيب يدل علي كمال رحمته ورافته بعباده	493	3990998667036342531	272	430.5	225	532	51.1278190612793	35	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0790	true	-633929214901073681	171	201	931	1108	1598	300	في قوله ولا يحل--------------------- لكم للازواج وفي ق------وله فان --------------------------------خفتم للاءمة والحكام ويجوز------------------------------------------------------ ان يكون الخطاب ال----------------اول ايضا للاءمة-------------------------------------------------------------------------- لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون	790	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0495	false	3322889573891334017	127	193	649	1020	1577	300	في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا ان قلت انه للازواج لم يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت انه للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا ان يكون ---------اول الخطاب للازواج واخره للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره ويجوز الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون	495	3990998667036342531	145	219.5	118	380	38.157894134521484	20	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0798	true	-1916672074047790928	99	178	561	965	1601	300	معقل بن يسار قال كانت لي اخت تخطب الي وامنعها من الناس فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها -طلاقا له رجعة ثم تر--كها حتي انقضت --عدتها فلما خطبت الي اتاني يخطبها مع الخطاب فقلت له خطبت الي فمنعتها الناس واثرتك بها وزوجتك ثم طلقتها طلاقا لك رجعة ثم تركتها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا انكحتهكها ابدا قال ففي نزلت------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية--------- فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	798	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0503	false	7670668107536140607	213	287	1153	1533	1601	300	معقل بن يسار قال كانت لي اخت-------------------------- فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم- طلقها تطليقة -------ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهوته ثم -------خطبها مع الخطاب فقلت له اكرم-----------------------تك بها وزوجتكها فطلقتها ثم جءت ------------------------------------------------------تخطبها---------- والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله تعالي حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل هذه الاية ففي نزلت فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	503	3990998667036342531	204	253.5	160	508	40.1574821472168	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0801	true	8334608839263604006	157	191	863	1046	1622	300	علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اج-----------------------------------------------------له واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	801	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0520	false	-5586143625692562561	92	135	519	755	1631	300	علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله وبعد هذه الاوامر والنواهي ختم الله تعالي الاية بقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	520	3990998667036342531	183	363.0	149	236	77.54237365722656	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0801	true	8334608839263604006	191	251	1046	1357	1622	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	801	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4159	false	-1734901434362771112	54	114	303	615	1610	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	4159	3990998667036342531	311	617.0	251	312	99.67948913574219	59	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0804	true	-8646182675513932515	23	112	119	578	1542	300	قيل المولود له دون الوالد---- ليعلم ان الوالدات انما ولدت لهم------------------- ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وفيه تنبيه علي ان الولد انما يلحق بالوالد لكونه مولودا علي فراشه ما قال صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وفيه ان نفع الاولاد عاءد الي ال-----اب-اء فيجب عليهم رعاية مصالحه كما قيل كله لك فكله عليك فعليهم رزقهن وكسوتهن اذا ارضعه ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم تكن هذه المعاني مقصودة وذلك قوله----------------------------- واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا	804	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0509	false	-5466265097740024988	116	190	615	1010	1587	300	قيل المولود له دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات ك----------------------------------------------------------------ما قال ----المامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات ول-----لاباء ابناء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسو----------------------------------------هن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المع-ني وهو-------- قوله تعالي يايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا	509	3990998667036342531	266	396.5	211	517	51.45067596435547	42	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0812	true	-3765804829993755234	90	144	439	696	1480	300	ابي جعفر محمد بن علي انها دخلت عليه امراة وهي في العدة فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق------- جدي علي---------------------------- وقدمي في الاسلام فقا-----لت غفر الله لك------------ اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال----------- انما اخبرتك بقرابتي من نبي الله قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	812	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0517	false	-8641863315636615522	156	216	807	1089	1524	300	ابو جعفر محمد بن علي وانا في عدتي ف---------------------قال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابتي من جدي علي بن ابي طالب وموضعي في العرب وقدمي في الاسلام -قالت فقلت غفر الله لك يا ابا جعفر اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	517	3990998667036342531	204	328.5	160	320	63.75	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0825	true	5924764191381825934	0	57	0	288	1566	300	حق الذين يتوفون منكم عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعده- حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن واكثر المفسرين علي ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 او نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار------------- بالارث الذي هو الربع والثمن	825	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0533	false	3663988348593818205	95	147	506	773	1593	300	حق الذين يتوفون----- عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وك-----------------ان ذلك---- في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وقيل--------- نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن	533	3990998667036342531	248	440.5	198	302	82.11920166015625	47	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0826	true	-4282491257693577445	41	136	220	686	1524	300	ام سلمة تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت ل----------زينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا اي بيتا صغيرا--------- ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي يمر بها سنة	826	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0514	false	757671109697971138	62	135	308	658	1521	300	ام سلمة ان------- امراة ق----------------------------------الت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكتحل -فقال----------------------------- لا مرتين او ثلاث---------------ا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية تمكث سنة قال ابن كثير بعد ان ساق هذين الحديثين قالت زينب بنت ام سلمة كا-------------------------نت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا اي مكانا ضيقا من البيت ولبست شر ثيابها ولم تمس طبيا ولا شيءا حتي تمر---- سنة	514	3990998667036342531	252	365.0	195	494	51.01214599609375	45	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0833	true	-1675150260494226612	20	48	106	272	1550	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء	833	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3159	false	3705950738078942425	149	177	774	940	1605	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء	3159	3990998667036342531	166	332.0	138	166	100.0	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0839	true	-6535706932350268642	61	175	318	893	1550	300	رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة وقفيز من المن الذي انزل عليهم قال بعض العلماء انما اضيف ذلك الي------------------------------------------------------------- ال موسي وال هارون لان ذلك التابوت قد تداولته القرون بعدهما الي وقت طالوت وفي التابوت اشياء توارثها العلماء من اتباع موسي وهارون فيكون الال هم الاتباع قال تعالي ادخلوا ال فرعون غافر 46 واذ نجيناكم من ال فرعون البقرة 49 ويجوز ان يراد مما تركه موسي وهارون والال مقحم لتفخيم شانهما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود واراد به داود نفسه اذ لم يكن لاحد من ال داود من الصوت الحسن ما كان لداود ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	839	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0549	false	-4337508241382439051	144	230	756	1207	1574	300	رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة وكان رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك اية لاصطفاءه لطالوت فان قلت من هم ال موسي وال هارون قلت الانبياء من بني يعقوب-------- بعدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد مما تركه موسي وهارون والال مقحم لتفخيم شانهما وقال ابن كثير قال ابن عباس جاءت الملاءكة تحمل التابوت بين السماء والارض حتي وضعته بين يدي طالوت والناس ينظرون ثم ختم سبحانه الاية بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	549	3990998667036342531	179	260.0	139	766	23.368146896362305	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0855	true	-835973591126514998	146	208	857	1167	1671	300	الاية محمد- صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل علي الكل وانما قال ورفع بعضهم درجات ----------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل التنبيه والرمز كمن فعل عظي--------------------------------------------------------------------------------------------------ما ف------------------------------------------------------------------يقال له--- من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم ويريد به نفسه و------------------------------يكون ذلك افخم من التصريح به وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت	855	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0560	false	6684961035984376688	22	138	116	703	1617	300	اراد- محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر لو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم -يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون---- افخم من التصريح--- وسءل الخطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت	560	3990998667036342531	236	349.0	184	596	39.59731674194336	39	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0884	true	6610256862834333105	112	195	578	1015	1562	300	بها تعالين باذن الله فجعل --------------------------كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن كل جثة الي راسها وانكر ابو مسلم هذه القصة وقال ان ابراهيم عليه اسللام لما طلب احياء الموتي من الله------ اراه الهل تعالي مثالا قرب به الامر عليه والمراد ب صرهن اليك الامالة والتمرين علي الاجابة اي قعود الطيور الاربعة-------- بحيث اذا دعوتها اجابتك-------------------------------------------- حال الحياة---------------------- والغرض منه ذكر مثال محسوس لعو--د الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة ويءكده قوله ثم ادعهن ------اي الطي-ور لا -	884	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0583	false	-8744425217550278544	62	153	327	798	1535	300	لهن تعالين باذن الله فاقبلن مسرعات اليه بعد ان انضم كل جزء----- الي اصله ثم قال ولكن ابا------------------------------------------------------ مسلم انكر ذلك- وقال ان ابراهي------------م لما طلب احياء الميت- من الله تعالي اراه الله ------مثالا قرب به الامر عليه والمراد ب-صرهن اليك الامالة والتمرين علي الاجابة اي فعود الطوير الاربعة ان تصير بحيث اذا دعوتها اجابتك واتتك فاذا صارت كذلك فاجعل علي كل جبل واحدا حال --حياته ثم ادعهن ياتينك سعيا والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة والذي يطمءن اليه القلب هو راي الجمهور لان	583	3990998667036342531	290	436.5	232	553	52.44123077392578	43	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0896	true	-4405458181718966973	39	105	221	579	1629	300	م-----ن المن والاذي وقيل تثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة في الايمان مخلصة فيه ويعضده---------- قراءة مجاهد وتبيينا من البيان وقيل ان النفس لا ثبات لها في موقف العبودية الا غذا صارت مقهورة بالرياضة ومعشوقها امران الحياة العاجلة والمال فاذا بذل ماله وروحه معا فقد ثبت نفسه كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11 واذا بذل م----------------------------------------------------اله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه	896	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0593	false	7878295952863670055	159	197	844	1043	1591	300	ان يكون المعني و---------تثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة--- الايمان مخلصة فيه وتعضد هذا المعني قراءة مجاهد وتبييتا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من يذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه	593	3990998667036342531	123	79.0	100	425	28.941177368164062	19	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0914	true	-5544716904774057093	120	242	619	1211	1510	300	ولا اقاربكم--- المشركون تقصدون الا وجه الله من صلة رحم او سد خلة مضطر قد علم الله هذا من قلوبكم وقيل خبر في معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي اي -لا تنفقوا الي لله وفيل معناه -------------------------------لا تكون-ا منفقين مستحقين لهذا الاسم ال---مفيد للمدح حتي تبتغوا----- وجه الله وقيل ليست نفقتكم الا لطلب ما عند الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبث الذي لا يوجه مثله الي الله وفاءدة اقحام الوجه ------------انك اذا قلت فعلته ل--------وجه زيد كان اشرف ---------من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف ما فيه ثم كثير حتي عبر به -----الشرف مطلقا----- وايضا قول القاءل فعلت هذا الف-----------------------------عل له احتمل الشركة وان يكون قد فعله لاجله ولغيره اما اذا قال فعلت لوجهه فلا يحتمل الشركة عرفا وما تنفقوا من خير يوف اليكم	914	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0606	false	9063810592769102958	73	213	402	1084	1558	300	علي اقاربكم من المشركين تقصدون الا وجه الله ف-------------------------قد علم الله هذا من قلوبكم فانفقوا عليهم اذا كنتم انما تبغون بذلك وجه الله في صلة رحم وسد خلة مضطر وليس عليكم اهتداءهم حتي يمنعكم ذلك من الانفاق عليهم الثاني ان هذا وان كان ظاهره خبرا الا ان معناه نهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله الثالث ان قوله وما تنفقون اي ولا تكونوا منفقين مستحقين----- الاسم الذي يفيد المدح حتي تبتغوا بذلك وجه الله وفي ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه تشريف عظيم لانك اذا قلت فعلت هذا الشء لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف ما فيه ثم كث-ر حتي صار يعبر عن الشرف بهذا اللفظ وايضا فان --قولك فعلت هذا الفعل لوجهه يدل علي انك فعلت الفعل له فقط وليس ----------------------------لغيره فيه شركة ثم ختم سبحانه الاية بقوله وما تنف----------قوا من خير يوف اليكم	606	3990998667036342531	309	401.5	238	857	36.05601119995117	43	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0916	true	-2757645452486780277	95	159	508	835	1525	300	التنبيه علي سوء طريقة المحلف كما----------------- اذا حضر عندك رجلان احدهما عاقل وقور------------ والاخر طياش خفيف وادت-------------- تمدح احدهما وت-----ذم الاخر قلت فلان رجل عاقل وقور قليل الكلام ليس بخواض ولا مهذار ---------لم يكن غرضك من قولك ليس خواض ولا مهذار وصفع بذلك لان ما تقدم من الاوصاف الحسنة يغني عنه--- بل غرضك التنبيه علي سواء طريقة الثاني وقيل معنا--------------ه لا يتركون ال--سءال الا	916	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0610	false	2213829709648599788	154	232	829	1225	1602	300	ال-نبيه علي سوء طريقة من يسال الناس الحافا ومثاله اذا حضر عندك رجلان احدهما عاقل وقور قليل الكلام والاخر طياش مهذار سفيه فاذا اردت ان تمدح احدهما وتعرض بذم الاخر قلت فلان رجل عاقل وقور لا بخوض في الترهات ولا يشرع في السفاهات ولم يكن غرضك من قولك لا يخوض في الترهات وصفه بذلك لان ما تقدم من الاوصاف الحسنة يغني عن ذلك بل غرضك التنبيه علي مذم------ة الثاني فالامر هنا كذلك لان قوله لا يسالون الناس الحافا	610	3990998667036342531	237	348.0	187	403	58.80893325805664	37	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0928	true	6912815597145294099	98	287	487	1446	1523	300	من محق الربا وارباء الصدقات ----------اما في الدنيا وا----ما في الاخرة وذلك ا----------------------------------ن الغالب في المرابي وان كثر ماله ان تء-ل عاقبته الي الفقر وتزول البركة عن ماله عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم -------قال---- الربا وان كثر -الي قل وذلك لدعاء الناس عليه وبغضهم اياه ل-------------سقوط عدالته وشهرته بالفسق والعدوان وربما يطمع الظلمة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله ظنا منهم م-----ن ان---- المال في------- الحقيقة ليس له وعن ابن عباس في تفسير هذا ا------------------------لمحق ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة ثم ------------------------ان مال الرب-ا لا يبقي عند الموت وتبقي التبعية عليه وقد ثب-----------------------------------ت في الحديث -----------------------------ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام هذا حال الغني من الحلال فكيف حال الغني من الحرام المقطوع بحرمته قال القفال نظير قوله يمحق الله الربا المثل الذي ضربه فيما تقدم كمثل صفوان عليه تراب البقرة 264 ونظير قوله ويربي الصدق-------------------ات المثل الاخر كمثل جنة بربوة كمثل حبة انبتت سبع سنابل البقرة 261 عن ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ي------قبل الصدقات منها الا الطيب وياخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهره او فلوه حتي ان اللقمة لتصير مثل احد	928	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0619	false	8690379536773673450	34	254	172	1288	1528	300	ان محق الربا وارباء الصدقات يحتمل ان يكون في الدنيا وان يكون في الاخرة اما محق الربا في الدنيا فمن وجوه احدها ان الغالب في المرابي وان كثر ماله ان تءول عاقبته الي الفقر وتزول البر-------------------------------------------------كة عنه ففي الحديث الربا وان كثر فالي قل وثانيها ان لم ينقص ماله فان عاقبته الذم والنقص وسقوط ----------------------العدالة وزوال الامانة وثالثها ان الفقراء يلعنونه ويبغضونه بسبب اخذه لاموالهم ورابعها ان الاطماع تتوجه اليه من كل ظالم وطماع بسبب اشتهاره انه قد جمع ماله من الربا ويقولون ان ذلك المال ليس له في الحقيقة فلا يترك في يده واما ان الربا مسبب للمحق في الاخرة فلوجوه منها ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا --------ولا صلة رحم كما قال ابن عباس ومنها ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت بل الباقي هو العقاب وذلك هو الخسران الاكبر واما ارباء الصدقات في الدنيا فمن وجوه منها ان من كان لله كان الله له ومن احسن الي عباد الله احسن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له اليه وزاده من فضله ومنها ان يزداد كل يوم في ذكره الجميل وميل القلوب اليه ومنها ان الفقراء يدعون له بالدعوات الصالحة وتنقطع عنه الاطماع واما ارباءها في الاخرة فقد روي مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل الصدقات--------------- وياخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهره او فلوه حتي ان اللقمة لتصير مثل احد	619	3990998667036342531	451	528.0	348	1311	34.401222229003906	70	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0933	true	2635514446092778498	11	52	56	260	1553	300	ان المصر-- علي عمل الربا ان كا---ن شخصا قدر----- الامام عليه قبض عليه واجري عليه حكم الله من -------التعزير والحبس الي ان تظهر منه التوبة وان كا---------ن له عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر مانعي --------	933	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0621	false	-1197125355927742813	240	286	1210	1434	1503	300	ان الاصرار علي عمل الربا ان كان من شخص وقدر عليه الامام----- قبض عليه واجري ف-يه حكم الله من الحبس والتعزير------- الي ان تظهر منه التوبة وان وقع ممن يكون له عس-ر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر الصديق ما نعي	621	3990998667036342531	179	291.5	142	238	75.2100830078125	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0940	true	-8078138853617946437	166	300	891	1590	1590	300	الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فانه كالمطابقة ودلالة تداينتم علي ذلك كالتضمن وقيل ليكون المعني تداينا يحصل فيه دين واحد فيخرج بيع الدين بالدين وانما يقل كلما تداينتم ليكون نصا ي العموم لان الكلية تفهم من بيان العلة في قوله ذلكم اقسط عند الله فان العلة قاءمة في الكل فيكون الحكم حاصلا في الكل او نقول العلة هي التداين والعلة لا ينفك عنها معلوها فتكون القضية كلية كما في قوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة 6 والاجل مدة الشء ومنه اجل الانسان لمدة عمره وفاءدة قوله مسمي ان --يعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام وانه لو قال الي الحصاد او قدوم---------- الحاج لم يجز لعدم التسمية-	940	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0626	false	3996255483351514395	182	240	959	1253	1570	300	الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام و----لو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية	626	3990998667036342531	268	488.5	216	712	37.64044952392578	49	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0947	true	1140760170047203005	27	102	142	528	1551	300	واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع كانه لما رفع عنهم الكتابة في التجارة الحاضرة كرر الامر بالاشهاد ليعلم ان حكمه باق فيه الان الاشهاد بلا كتابة تخف مءنته ويحتمل ان يكون امرا بالاشهاد مطلقا ناجزا كان التبايع او كالءا لانه احوط عن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بق------------------------------ل ولا يضار كاتب ولا شهيد--------------------------------- يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل فيكون اصله لا يضارر بكسر الراء	947	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0633	false	6954247319869422547	88	140	491	766	1627	300	واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعن------------------------ي التجارة الحاضرة علي ا---------------------------------------ن الاشهاد كاف فيه دون الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ثم نهي سبحانه عن المضارة فقال ولا يضار كاتب ولا شهيد والمضارة ادخال الضرر والفعل يضار يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل وا--ن اصله لا يضارر بكسر الراء	633	3990998667036342531	187	280.0	148	449	41.64810562133789	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0963	true	2804537404308146933	32	63	168	326	1576	300	والوسع ------------------ما يسع الانسان ولا يضيق عليه كالصلوا الخمس وصم رمضان والحج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان من امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر وي-حج اكثر من حجة	963	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0641	false	7915348768186625081	215	276	1165	1472	1603	300	والوسع كما يقول الزمخشري ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويجمع اكثر من حجة	641	3990998667036342531	124	200.5	97	307	40.3908805847168	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0982	true	5267690072443194129	51	237	266	1293	1652	300	الغرض والجواب انه متي كانت المتشابهات موجودة ضعيفة وتراجيح خفية وهذا لا يليق بالحكمة مع انه لو جعل كله ظاهرا الثواب وايضا لو كان كله محكما كان مطابقا لمذهب واحد فقط فكان ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به واذا كان مشتملا علي القسمين فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مقالته فيجتهد في فهم معانيه وبعد الفحص والاستكشاف صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات ويختلص المبطل عن باطلة ويصل الي الحق وايضا اذا كان فيه محكم ومتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بالدلاءل العقلية ف----يتخلص من ظلمة التقليد -----الي ضياء البينة والاستدلال والطمانينة وافتقر ايضا الي تحصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علوم اخر كالصرف------ والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه واصول الكلام الي غير ذلك ولما في المتشابهة من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه وههنا سبب اقوي وهو ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام وطبا-ع العامة تنبو في الاغلب---- عن ادراك الحقاءق فمن سمع منه-----م في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا -متحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما ----------توهمو-ه و-تخيلوه------------ مخلوطا بما يدل علي	982	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0663	false	-4548057481177525497	157	300	906	1697	1697	300	الفخر الرازي -انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد---------- الثواب ومنها ----ان القران اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان مشتملا علي المحكم والمتش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدل---يل العقل وحينءذ يتخلص من ظلمة التقليد ويصل الي ضياء ا--------لاستدلال وال---بينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك بالدلاءل العقلية فحينءذ يبقي في الجهل والتقليد ومنها ان اشتماله علي المحكم والمتشابه يحمل الانسان علي تعلم علوم كثيرة كعلم اللغة والنحو واصو-----------------ل الفقه و----------------غير ذلك من انواع العلوم ومنها ان الق----------------------------------------------------------------------ران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام وطباءع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه وبذلك يكون مخلوطا بما يدل علي-	663	3990998667036342531	454	670.5	365	1203	37.73898696899414	67	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0990	true	9153506865815990991	0	93	0	492	1540	300	كل ما كان منتفعا به --ويجتمع عليه جميع الاسباب المءلمة اما الاول فاليه اشار بقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم لانهما اقرب الامور التي يفزع اليها المرء عند الخطوب واذا لم يفد اقرب الطرق- الي دفع المضار في---------------------- ذلك اليوم فما عداه بالتعذر اولي ومثله------------------ يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الصافات 149 المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير الكهف 46 واما------ ال--------------------------------------------------ثاني فاليه --اشار- بقوله واولءك هم وقود النار-------------------------- فانه لا عذاب ازيد من ان تشتعل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس من	990	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0668	false	7945701467381623385	131	233	743	1273	1624	300	كل ما كان منتفعا به ثم يجتمع عليه جميع الاسباب المءلمة اما الاول فهو المراد بقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا وذلك لان -------------المرء عند الخطوب والنواءب في الدنيا يفزع الي المال والولد فبين الله تعالي ان صفة ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا ونظير هذه الاية قوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم----------------------------------------------------------------------------- واما القسم الثاني من اسباب العذاب فهو ان يجتمع عليه الاسباب المءلمة واليه الاشارة بقوله واولءك هم وقود النار وهذا هو النهاية في العذاب فانه لا عذاب ازيد من ان تشتعل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس ثم	668	3990998667036342531	311	482.0	246	620	50.16128921508789	53	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms0999	true	639812978631958217	178	231	898	1158	1510	300	قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله اليكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوم--------------ا اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة اما والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن انا نحن الناس فانزل الله------ قل للذين كفروا يعني اليهود ستغلبون	999	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0671	false	9075868956581765325	0	53	0	260	1622	300	قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله اليكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا ن--------حن الناس فانزل الله تعالي قل للذين كفروا------------ ستغلبون	671	3990998667036342531	229	416.0	180	280	81.78571319580078	43	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1000	true	-2773340205981009808	116	177	593	906	1561	300	قد اجتمع فيهم من اسباب الضعف------------ امور منها قلة العدد والعدد كانوا ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا مع كل اربع منهم بغير ومعهم من الدروع ستة ومن الخيل فرسان ومنها انهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبو----------------ا ومنها ان ذلك--- ابتداء غارة في الحرب لانها من اول غزوات --رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد حصل في المشركين اضداد هذه المعاني	1000	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0675	false	-7709131033915326745	0	44	0	236	1641	300	قد اجتمع فيهم من اسباب الضعف عن المقاومة امور منها قلة العدد و---------------------------------------------------------------------------------------------------انهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنه قلة السلاح ومنها انها كانت ابتداء غارة في الحرب لانها--- اول غزوات الرسول----- صلي الله عليه وسلم وكان قد حصل ل---لمشركين اضداد هذه المعاني	675	3990998667036342531	198	338.0	160	346	57.225433349609375	34	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1001	true	8597198840065084574	8	120	44	665	1661	300	المسلمين مثلي عدد المشركين--- قريبا من الفين الثاني اناه رات المسلمين--- مثلي عدد المسلمين--- ستماءة ونيفا وعشرين ودليل هذا الاحتمال----------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة من قرا ترونهم ب--تاء الخطاب اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي انفسهم ودليل الاحتمالين جميعا ان عود الضمير في يرون الي الاقرب وهو الفءة الكافرة اولي ولانه سبحانه جعل هذه الحالة اية للكفار حيث خاطبهم بقوله قد كان لكم اية فوجب ان يكون الراءون هم الكفار حتي تكون حجة عليهم ولو كانت الاية مما شاهدها المءمنون لم يصلح جعلها حجة علي الكفرة والحكمة في ذلك ان يهابهم المشركون ويجبنوا عن قتالهم وهذا لا يناقض ق-وله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الاية 44 لاختلاف الوقتين فكانهم---- قللوا اولا في اعينهم	1001	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0672	false	8130008533627646042	227	296	1260	1643	1664	300	المسلمين مثلي عدد المشركين اي قريبا من ال-------------------------فين او مثلي عدد المسلمين اي ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع --ترونهم بالتاء------- اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم------------------------------------------------------------------- الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعي--------------------------------نهم قلت قللوا اولا في اعينهم	672	3990998667036342531	215	270.5	176	738	29.13279151916504	29	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1004	true	4576655989043971267	120	199	662	1059	1641	300	المقنطرة من الذهب والفضة قال- الزجاج القنطار---- ماخوذ من عقد الشء واحكام---------------------------------ه ومنه ا-----لقنطرة ------والمال ال-----------------------كثير قنطار لان الانسان يتوثق بها في دفع------ النواءب -----ابو عبيد---------------------- انه وزن لا يحد روي ابو هيرية ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم القنطار اثنا عشر الف اوقية وروي انس عنه هو الف دينار وروي ابي بن كعب عنه هو الف وماءتا اوقية وقال ابن عب--------اس الف دينار او اثنا عشر الف درهم وهو مقدار الدية وبه قال الحسن وزعم الكلبي ان القنطار	1004	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0677	false	8190043593261469616	178	254	969	1374	1638	300	المقنطرة من الذهب والفضة والقناطير جمع قنطار وهو ماخوذ من عقد الشء واحكامه تقول العرب قنطرت الشء اذا احكمته ومنه سميت القنطرة لاحكامها قال الفخر الرازي القنطار مال كثير يتوثق---- الانسان به------- في دفع اصناف النواءب وحكي ابو عبيدة عن العرب انهم يقولون انه وزن لا يحد واعلم ان هذا هو الصحيح ومن الناس من حاول تحديده فعن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس القنطار الف دينار او اثنا عشر الف درهم وهو مقدار الدية ولفط المقنطرة ماخوذ م------ن القنطار	677	3990998667036342531	212	251.5	168	520	40.769229888916016	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1008	true	60158068877659780	6	117	38	596	1584	300	الله ق------ال الكل-بي لما ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قدم عليه حبران من احبار اهل الشام فلما ابصرا المدينة قال احدهما لصاحبه ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي صلي الله عليه وسلم الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي النبي صلي الله عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت فقالا ---انت محمد قال نعم قالا وانت احمد قال نعم قالا انا نسالك عن شهادة فان انت اخبرتنا بها امنا بك وصدقناك فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاني قا-لا اخبرنا نم --اعظم شهادة في كتاب الله فانزل الله ------علي نبيه------------------- شهد الله انه لا اله الا هو------------------------------------ فاسلم الرجلان وصدقا -رسول الله صلي الله عليه وسلم	1008	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0684	false	-3606313407355431724	105	223	576	1185	1594	300	الله 31820 قال القرطبي لما ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قدم عليه حبران من احبار اهل الشام فلما ابصرا المدينة قال احدهما للاخر- ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي------------------- الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي النبي صلي الله عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت فقالا له انت محمد قال نعم قالا وانت احمد قال نعم قال----ا نسالك عن شهادة فان انت اخبرتنا بها امنا بك وصدقناك فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاني فقالا اخبرنا عن الاعظم شهادة في كتاب الله فانزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط فاسلم الرجلان وصدقا برسول الله صلي الله عليه وسلم	684	3990998667036342531	524	956.0	418	633	82.78041076660156	94	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1014	true	1780118915768623202	235	300	1229	1550	1550	300	عن ابي عبيدة بن الجراح-------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال--------------------------------------------------------- رجل قتل نبيا او رجلا-- امر ب--معروف ونهي عن م--نكر ثم قرا هذ----------------------------------------------------ه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من-	1014	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0694	false	-8798586935213437028	19	105	99	530	1608	300	عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتل من امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يكفرون بايات الله الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة وسبعون ر---جلا منهم--------------- فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من	694	3990998667036342531	283	475.0	224	449	63.028953552246094	50	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1017	true	914013059364612390	19	140	94	689	1623	300	فكيف يصنعون او ف-كيف حالهم وفي هذ--------------ا الحذف فخام------------ة لما فيه من تحريك النفس علي استحضار كل نوع من العذاب -------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمعناهم ليوم----- لا ريب فيه قال الفراء اذا قلت جمعوا اليوم الخميس معناه جمعوا لفعل يوجد في يوم الخميس اما اذا قلت جمعوا في يوم الخميس فلا تضمر فعلا وايضا من المعلوم ان ذلك اليوم لا فاءدة فيه الا المجازاة والفرق بين المثاب والمعاقب ووفيت كل نفس ما كسبت من ثواب او عقاب او جزاء ما عملت وهم لا يظلمون يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس كما تقول ثلاثة انفس تريد ثلاثة اناس-----------ي روي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	1017	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0699	false	8103453828452046903	109	255	566	1285	1553	300	فكيف لو زارني اي كيف حاله اذا زارني واعلم ان هذا الحذف يوجب مزيد البلاغة لما فيه من تحريك النفس علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة في قول القاءل لو زارني وكل نوع من انواع العذاب في هذه الاية والمعني فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم لجزاء يوم لا ريب في مجيءه وحصوله واضمحلت عنهم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الزخارف التي ادعوها في الدنيا----------------------------- ووفيت كل نفس ما كسبت من خير او شر------------------- وهم لا يظلمون شيءا بل يجازي-------------------------- كل انسان علي حسب عمله لا شك انهم في هذا اليوم الهاءل الشديد سيفاجاون بذهاب غرورهم وبفساد تصورهم وانهم سيقعون في العذاب الاليم الذي لا حيلة لهم في دفعه ولا مخلص فهم من ذوقه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم قال الزمخشري روي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	699	3990998667036342531	275	366.5	210	908	30.286344528198242	47	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1024	true	1703450396316589387	142	183	794	1005	1617	300	كان بيده الخير و--------------الشر والنفع والضر لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة --اي بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك او لان جميع افعاله---------- من نافع وضار لا يخلو عن حكمة و--مصلحة	1024	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0702	false	-153488022137378287	104	146	540	762	1601	300	قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت ل---------ان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان------- افعال الله تعالي من نافع وضار صادر عن ال-حكمة والمصلحة	702	3990998667036342531	171	284.0	136	239	71.5481185913086	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1027	true	-1494192292347640937	107	198	568	1023	1584	300	روي الحسن انه اخذ مسيلمة الكذاب---- رجلين من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال------------ اتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا ال-اخر وقال--- اتشهد ان محمدا رسول الله فقال نعم نعم نعم فقال--- اتشهد اني رسول الله فقال اني اصم------ ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول ف---مضي علي ------يقينه وصدقه فهني-ا له واما الاخر ف---قبل رخصة الله فلا تبعة عليه	1027	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0707	false	8354584255036741014	198	284	1080	1491	1573	300	روي ---من ان----- مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال له اتشهد اني رسول الله قال نعم ثم --------------------------------------------------------دعا الثاني فقال له اتشهد ان محمدا رسول الله -قال-------- نعم فقال له اتشهد اني رسول الله ق-ال اني اصم قالها ثلاثا فضرب عنق--ه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فقد مضي علي صدقه ويقين------ه فهنيءا له واما الاخر فقد قبل رخصة الله فلا تبعة عليه	707	3990998667036342531	349	533.0	275	498	70.080322265625	57	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1036	true	4439309104456317267	123	173	644	884	1567	300	فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء	1036	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3401	false	4483110523925445955	163	212	815	1053	1501	300	فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال ي--مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء	3401	3990998667036342531	238	470.5	189	240	99.16666412353516	49	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1040	true	4566656569804052734	31	98	165	538	1562	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم ف- بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم	1040	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0720	false	-1721545115738769703	143	194	746	1021	1612	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار------------ وهم في بيت المقدس ------------------فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربان--------------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا -------------------الي نهر والقوا فيه اقلامهم	720	3990998667036342531	273	497.5	222	374	72.9946517944336	48	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1058	true	-9193827314009587939	127	176	641	928	1567	300	ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به وثالثها التوراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان----------------------------------------------------------------------------------------- البحث عن اسرار الكتب الالهية لا يمكن الا بعد الاطلاع علي العلوم الخمسة ورابعها الانجيل وفيه العلوم التي خصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي بها وشرفه بانزالها عليه وهذه هي الغ-------------------------------------اية القصوي وال-رتبة العليا في العلم والفهم والاحاطة بالحقاءق -----------------والاطلاع علي	1058	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0742	false	8575645618812167745	102	219	560	1218	1652	300	ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به ومجموعهما هو المسمي بالحكمة ثم بعد ان صار عالما بالخط والكتابة ومحيطا بالعلوم العقلية والشرعية يعمله التوراة وانما اخر تعليم التوراة عن تعليم الخط والحكمة لان التوراة كتاب الهي فيه اسرار عظيمة والانسان مالم يتعلم العلوم الكثيرة لا يمكنه ان يخوض في البحث عن اسرار الكتب الالهية ثم قال في المرتبة الرابعة والان-----------------------جيل وانما اخر ذكر الانجيل عن التوراة لان من تعلم الخط ثم تعلم علوم الحق ثم احاط باسرار الكتاب الذي نزل علي من قبله من الانبياء فقد عظمت درجته في العلم فاذا انزل الله------------------------- عليه بعد ذلك كتابا اخر واوقفه علي اسراره فذلك هو العناية القصوي والمرتبة العليا في العلم والفهم والاحاطة بالاسرار العقلية والشرعية والاطلاع علي	742	3990998667036342531	166	249.0	135	706	23.51274871826172	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1082	true	3902916441657859075	32	144	164	750	1581	300	انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاجتتم جملة مستانفة مبينة ل-------لاولي يع---ني انتم هءلاء-------- الحمقي وبيان حماقت------------كم انكم حاججتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل من نعت محمد صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم او ليس المراد و----------------------------------------------------------------------------صفهم بالعلم حقيقة وانما اراد هب انكم تجحاجون ف--------يما تدعون علمه فكيف تحاجون- فيما لا علم لكم به البتة ولا ذكر له في كتابكم وعن الاخفش ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام فقلبت الهزة هاء ومعني الاستفهام التعجب عن جهالتهم ثم حقق ذلك بقوله والله يعلم كيف كان حال هذ----------------------------ه الشراءع -----------------------------------------------------------------------------------------في الموافقة والمخالفة وانتم لا تعلمون ثم بين ذلك مفصلا--------------------------------------------------- فقال------ ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان	1082	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0767	false	62706140892189839	39	205	222	1097	1597	300	انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي والمعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم ومعني الاستفهام التعجب من حماقتهم وتكرير هاء التنبيه في قوله هانتم هءلاء يشعر بغرابة ما هم عليه من جهل ومجافاته لكل منطق سليم قال الرازي وقوله هانتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم يحتمل انه لم يصفهم بالعلم حقيقة وانما اراد ا---نكم تستجيزون محاجته فيما تدعون عمله فكيف تحاجونه فيما لا علم لكم به البته وقوله تعالي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم وانتم لا تعلمون تذييل قصد به تاكيد علم الله الشامل ونفي العلم عن اهل الكتاب في شان ابراهيم اي والله تعالي يعلم حال ابراهيم ودينه ويعمل كل شء في --------هذا الوجود وانتم لا تعلمو-------ن ذلك ثم صرح سبحانه ببراءة ابراهيم من كل دين يخالف دين الاسلام فقال تعالي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان	767	3990998667036342531	346	519.0	275	1013	34.15597152709961	50	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1090	true	347130673950666667	148	280	771	1451	1554	300	قوله------ ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم من جملة كلام الله او من جملة كلام اليهود ومن تتمة قولهم لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم فهذا احتمالان ذهب الي كل منهما طاءفة من المحققين وكل منهما يحتاج في تصحيح المعني الي تقدير واضمار فلهذا عدت الاية من المواضع المشكلة اما الاحتمال الاول فوجهه علي قراءة ابن كثير ظاهر وكذا فر قراءة من قرا بهمزة واحدة ويقدر همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ وكذا لام الجر وهذا الوجه يروي عن مجاهد وعيسي بن عمر والمعني الان اي من -------------اجل ان يءتي احد شراءع مثل ما اوتيتم----------- تنكرون اتباعه ف--حذف الجواب للاختصار وهذا الحذف كثير ويقول الرجل بعد طول العتاب لصاحبه و-عد ذنوبه عليه وقد احسن الايه امن قلة احساني اليك امن اهانتي لك والمعني امن اجل هذا فعلت ما فعلت ام	1090	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0777	false	-5730861510971612078	193	280	1017	1465	1567	300	قوله تعالي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم من كلا-----م الله تعالي فقد قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كثير ان يءتي احد بمد الالف علي الاستفهام ويكون الاستف-------هام ل---------لتوبيخ كقوله تعالي ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين والمعني امن اجل ان يءتي احد شراءع مثل ما اوتيتم من الشراءع تنكرون اتباعه ثم حذف الجواب للاختصار وهذا الحذف كثير -يقول الرجل بعد طول العتاب لصاحبه وبعد كثرة احسانه ال---------يه امن قلة احساني الي--------------ك والمعني امن اجل هذا فعلت ما فعلت ثم	777	3990998667036342531	271	415.5	212	713	38.00841522216797	42	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1092	true	-5596964937377007558	168	228	806	1142	1499	300	اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة	1092	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0775	false	8102583847405155257	19	79	99	437	1560	300	اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام------ او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة------ ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	775	3990998667036342531	323	615.5	266	351	92.02278900146484	56	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1096	true	8581485344610862919	62	110	317	552	1545	300	ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال--------- فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس قال--------- هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل اكل اموالهم الا بطيب انفسهم	1096	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0782	false	-4424824008512279277	20	67	95	328	1542	300	ابن عباس------------------ انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال ابن عباس فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا ب--ذلك باس قال ابن عباس هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم اموالهم الا بطيب انفسهم	782	3990998667036342531	211	391.5	168	253	83.39920806884766	39	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1097	true	-4449761788747911322	226	290	1220	1521	1582	300	وعن الاشعث بن قيس خاصمت رجلا----- في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت---- اذا يحلف ولا يبالي فقال---------- صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين -يستحق بها مالا--------- هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت الاية علي وفقه وقيل نزلت في رجل------------------------- اقام سلعة في السوق فحلف------ لقد اعطي بها ما لم يعطه	1097	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0784	false	-6649490748140772735	68	148	326	705	1524	300	----------كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه -قلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين ليقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون وروي البخاري عن عبد الله بن اوفي ان رجلا اقام سلعة في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعطه	784	3990998667036342531	246	395.0	191	390	63.07692337036133	45	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1105	true	-2476407483875249984	115	177	566	888	1556	300	اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف او امة النبيين فقد ورد كثيرا في القران لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ويراد به الامة كقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 وقيل النبيون اهل الكتاب وقد ورد علي زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	1105	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0795	false	-2070177099029502446	226	258	1176	1349	1575	300	اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراد اهل الكتاب وان يرد---- زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد------------------- لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	795	3990998667036342531	156	265.5	126	322	48.44720458984375	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1112	true	-7451943964159321009	221	266	1179	1399	1583	300	وشهدوا ------------------عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل اذ هو في تقدير ان امنوا كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقون 10 ويجوز ان يكون الواو للحال باضمار قد ا---ي كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق وكيفما كان فمعني الاية يءل الي انه تعالي لا يهدي	1112	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0804	false	-1128567681437637929	179	216	974	1155	1609	300	وشهدوا قلت فيه وجهان ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد -ان امنوا------------------------------------ ويجوز ان تكون الواو للحال باضمار قد بمعني كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق وقوله تعالي والله----------------------- لا يهدي	804	3990998667036342531	129	203.5	101	241	53.52696990966797	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1114	true	-4500655973358060695	239	267	1281	1426	1598	300	وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حال- الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها الا تري ان الموت علي الكفر انما	1114	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0807	false	4495852844173293837	272	300	1424	1569	1569	300	وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حالة الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها الا تري ان الموت علي الكفر انما-	807	3990998667036342531	144	278.0	117	146	98.63013458251953	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1134	true	1764548573333049016	129	183	688	960	1562	300	انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها زيفا ك---قولكم ان النسخ يدل علي البداء وان شريعة موسي باقية الي الابد وان محمدا------ صلي الله عليه وسلم ليس بذلك المنعوت في كتابنا او المراد انكم تتبعون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم	1134	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0826	false	-2426525570344813538	163	211	886	1130	1593	300	انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها اعوجاجا بقولكم -------------------------ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها وغير ذلك والثاني----------- انكم تتعبون انفسكم في اخفاء الحق -ابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم	826	3990998667036342531	180	288.5	141	281	64.05693817138672	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1135	true	-9137835334489575217	31	263	185	1425	1624	300	عن زيد بن اسلم وجابر ايضا ان شاس بن قيس اليهودي وكان---------------- عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين--------------- مر علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس ل-----هم يتحدثون---- فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا ب------------------------------عد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال---------------------------------------------------- ما لنا معهم اذا اجتمعوا-------- من قرار فامر شابا من اليهود اني جلس اليهم وي-----------------------ذكرهم يوم بعاث وهو يوم-------------------------------------------------------------------- اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين---------- اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجباري-ن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءت- والله رددتها الان جذعة وغضب الفريقان وقالا- قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة وهي----- الحرة فخرجوا اليها و-------------انضمت الاوس والخ--------------زرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية واصطفوا للقتال فنزلت يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين الايات فجاء النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام بين الصفين فقراها ورفع صوته فلما سمعوا صوته صلي الله عليه وسلم وانصتوا له صلي الله عليه وسلم وجعلوا ستمعون فما فرغ القوا السلاح وعانق بعضهم بعضا وجثوا يبكون وفي رواية زيد بن اسلم خرج اليهم رسول الله------------------------------ فيمن معه من المهاجرين ف--------------------قال يا معشر المسلمين---------- ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ ------------------------اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر	1135	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0824	false	-5769859505595554448	79	300	440	1591	1591	300	عن زيد بن اسلم قال مر------- شاس بن قيس وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين شديد الحسد لهم مر علي نفر من الصحابة من الاوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من جماعتهم والفتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم م------------ن العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر شابا من اليهود كان معه فقال له اعمد اليهم فاجلس معهم وذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل-------------------------------------------- فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي-------------- من الاوس وجبار بن صخر م-------------ن الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله ردناها الان جذعة وغضب الفريقان وقالوا قد فعلنا الس-------لاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وتحاور الناس فانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداكم الله الي الاسلام واكرمكم به----------- وقطع به عنكم امر-	824	3990998667036342531	704	1083.0	561	1590	44.276729583740234	112	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1135	true	-9137835334489575217	263	300	1425	1624	1624	300	الجاهلية---------------------- والف--- بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح---------- وبكوا وعانق------------------------ بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين-	1135	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0825	false	8718315676950539303	0	46	0	249	1621	300	الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا---------- فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال من الاوس والخزرج بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين	825	3990998667036342531	189	330.0	155	259	72.97297668457031	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1143	true	-5377912156186907187	139	215	724	1130	1582	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كالنساء والمرضي والعاجزين واما لان هذا التكليف مختص بالعماء الذين يعرفون الخير ما هو والمعروف والمنكر ما هما ويعلمون-------------------------------------------------- كيف يرتب الامر في اقامتهما وكيف يباشر- فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا وايضا قد اجمعنا علي ان ذلك واجب	1143	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0835	false	5385180910232888946	25	92	148	487	1682	300	الامر بالمعروف والنهي عن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر من فروض الكفايات لانه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته-- وكيف يباشره فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا -------------او علي من الانكار -	835	3990998667036342531	267	485.5	212	457	58.42450714111328	48	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1146	true	-1939904043241221390	243	292	1321	1593	1632	300	السواد والبياض محمولان علي ظاهرهما وهما النور والظلمة اذ الاصل في الاطلاق الحقيقة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته------- وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون------- وكمده واسودت صحيفته------- واحاطبت به الظلمة من كل جانب	1146	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0840	false	5928771772053739502	1	47	5	256	1706	300	الكشاف -البياض من ال----------------------نور والسواد من الظلم------------------ة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاط-ت به الظلمة من كل جانب	840	3990998667036342531	215	363.5	173	293	73.37883758544922	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1159	true	-5763374403810538830	113	164	603	850	1565	300	عن ابن مسعود قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء ثم خرج ال- المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله في هذه الساعة غيركم وفي رواية فبشر صلي الله عليه وسلم انه لا يصلي هذه الصلاة احد من اهل الكتاب	1159	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0859	false	6142201575538278887	62	95	347	508	1633	300	عن ابن مسعود قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما ا---------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصلي هذه الصلاة احد من اهل الكتاب	859	3990998667036342531	157	291.0	124	248	63.30644989013672	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1160	true	6182349203143987269	72	146	381	768	1664	300	يتلون ايات الله اناء الليل فالتلاوة ا-----------------------------لقراءة واصلف الكلمة--- الاتباع فكان التلاوة هي اتباع ال------لفظ و--------ايات الله الق------------------------------------------------ران وقد يراد بها اصناف مخلوقاته الدالة علي صانعها واناء الليل ساعاته واحدها----- اني مثل معا و اني و انوا مثل نحي و تلو الصفة الثالثة وهم يسجدون يحتمل ان يكون حالا من يتلون كانهم يقراون في القرا--------------------------------------------------------------------------------ن السجدة تخشعا الا ان ما------------------- روي------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اني نهيت ان اقرا------- راكعا و--ساجدا	1160	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0858	false	-3143803557281260640	155	264	829	1383	1579	300	يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون وقوله يتلون من التلاوة وهي القراءة واصل- الكلمة من الاتباع فكان التلاوة هي اتباع اللفظ اللفظ والمراد بايات الله هنا ما انزله علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من قران وقوله اناء الليل اي ا-وقاته و-----------------------------ساعاته والاناء جمع اني ك---معا وامعاء او جمع اني كعصا او جمع اني واني وانو فالهمزة----------------------------------------- في اناء منقلبة عن ياء كرداء او عن واو ككساء والمراد بالسجود في قوله وهم يسجدون الصلاة لان السجود لا قراءة فيه وانما فيه التسبيح فقد روي مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا	858	3990998667036342531	202	200.0	160	630	32.06349182128906	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1172	true	2116002507756118331	39	176	230	937	1549	300	منكم هما حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحات ان تفشل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفشل الجبن والخور والظاهر انها ما ملكت عزيمة ممضاة ولكنها كانت ---------حديث نفس وقلم-ا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع فان ساعدها صابحها ذم وان ردها الي الثبات والصبر فلا باس بما فعل وعن معاوية انه قال عليكم بحفظ الشعر فقد كدت اضع رجلي في الركاب يوم صفين فما ثبتني الا قوم عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي ومما يدل علي ان ذلك الهم لم يفض الي حد العصيان قوله تعالي والله وليهما ولو كانت عزيمة لما ثب-ت معها الولاية ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما يفشلان ولا يتوكلان علي الله وعلي الله فليتوكل المءمنون والتوكل تفعل من وكل -----امره الي فلان اذا اعتمد في كفايته عليه ولم يتوله بنفسه	1172	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0878	false	-1359040224368791757	143	259	762	1367	1593	300	---------حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس هموا باتباع عبد الله بن ابي عندما انخذل بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس قال اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا-------------------- والظاهر انها م------------------------ا كانت الا همة وحديث نفس كما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم ير--دها صاحبه------------ا الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية وقد ختم سبحانه الاية بدعوة المءمنين الي التوكل عليه وحده فقال----------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون والتوكل تفعل من وكل فلان امره الي فلان اذا اعتمد في كفايته عليه ولم يتوله بنفسه	878	3990998667036342531	301	429.0	239	904	33.29645919799805	48	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1175	true	-7825010222159967375	156	300	809	1568	1568	300	من ----قال ان نصر الملاءكة بالقاء الرعب في قلوب الكفار وباشعار المءمنين بان النصرة لهم واما ابو بكر الاصم فقد انكر امداد الملاءكة وقال ان الملك الواحد يكفي في اهلاك اهل الارض كما فعل جبريل بمداءن قوم لوط فاذا حضر هو يوم بدر ---------------------------------------------فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار وبتقدير حضوره فاي فاءدة في ارسال ساءر الملاءكة وايضا فان اكابر الكفار كانوا مشهورين وقاتل كل منهم من الصحابة معلوم وايضا لو قاتلوا فاما ان يكون-- بحيث يراهم الناس اولا وعلي الاول كان- المشاهد من عسكر الرسول ثلاثة الاف واكثر ولم يقل احد بذلك ولانه خلاف قوله ويقللكم في اعينكم الانفال 44 ولو كانوا في غير صورة الناس لزم وقوع الرعب الشديد في قلوب الخلق ولم ينقل ذلك البتة وعلي الثاني كان يلزم جز الرءوس وتمزيق البطون واسقاط الكفار عن الافراس من غير مشاهدة فاعل لهذه الافعال ومثل هذا يكون من اعظم المعجزات فكان-	1175	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2169	false	-2054403609575879621	143	256	759	1357	1597	300	من العلماء اشتراك الملاءكة في القتال ومن هءلاء العلماء الامام------------------------------ ابو بكر الاصم فقد قال--------------------- ان الملك الواحد يكفي في اهلاك اهل الارض كما فعل جبريل بمداءن قوم لوط فاذا حضر هو يوم بدر وجميع الروايات تذكر انه كان علي راس الملاءكة فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار بل اي حاجة حينءذ ال------ي ارسال ساءر الملاءكة وايضا فان اكابر الكفار كانوا مشهورين وقاتل كل منهم من الصحابة معلوم وايضا لو قاتلوا فاما ان يكونوا بحيث يراهم الناس اولا وعلي الاول يكون المشاهد من عسكر الرسول ثلاثة الاف واكثر ولم يقل احد بذلك وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني كان يلزم جز الرءوس وتمزيق البطون واسقاط الكفار----------- من غير مشاهدة فاع-------------ل ومثل هذا -----من اعظم المعجزات فكان	2169	3990998667036342531	482	848.5	386	812	59.3596076965332	85	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1177	true	4113519238756065377	58	108	302	543	1610	300	من فورهم هذا ---------اي من ساعتهم هذه والفور مصدر من فارت القدر اذا غلت ثم استعمل في معني السرعة يقال جاء فلان ورجع من فوره ومنه قول الاصوليين---------- الام---ور للفور او ل----لتراخي---------------------------------------------- ثم سميت به الحالة التي لا توقف فيها علي صاحبها فقيل خرج من فوره كما يقال---- من ساعته	1177	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0882	false	7323070487697050141	8	65	43	307	1512	300	من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته------------ وخرج من فوره الي غزوة اخري و-----------------------------جاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رحمه الله الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث- في-----------ها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته	882	3990998667036342531	147	167.5	109	317	46.37223815917969	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1180	true	-4312076647559758324	225	281	1096	1382	1478	300	وقوله ليس لك من الامر شء كالكلام الاجنبي الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذاك وعمرا فيكون المعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر---------------------------------------------------------- وقيل--- او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي والم-عني ليس لك من	1180	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0887	false	1349885783166340678	245	300	1331	1596	1596	300	وقوله ليس لك من الامر شء اعتراض والمع----------------------------------------------------------------------------------ني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تقضيني حقي علي معني ليس لك من-	887	3990998667036342531	187	332.5	147	348	53.735633850097656	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1185	true	5544616265422994374	48	142	252	747	1582	300	الجنة بان عرضها السم-وات ومن البين ان نفس السموات لا تكون عرضا للجنة فالمراد كعرض السموات لقوله في موضع اخر عر--------------------------------ضها كعرض السماء الحديد 21 والمراد المبالغة في وصف سعة--------------------- الجنة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وابسطه ونظيره خالدين يفها ما دامت السم-وات والارض هود 107 لانها اطول الاشياء بقاء عندنا وقيل المراد انه لو جعلت السم-وات والارضون طبقا طبقا بحيث يكون كل واحد- من تلك الطبقات سطحا مءلفا من اجزاء لا تتجزا ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذه غاية من السعة لا يعلمها الا الله	1185	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0893	false	-1749581531853067402	75	157	406	842	1568	300	الجنة بان عرضها السماوات والارض علي طريقة التشبيه البليغ بدليل التصريح بحرف التشبي------------ه في قوله تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء ----------والارض قال الفخر الرازي ما ملخصه وفي معني ان عرض الجنة مثل عرض------------------------------------------------------------ السماوات والارض وجوه م----نها ان-------------------------- المراد---- لو جعلت السماوات والارضون طبقا طبقا بحيث تكون كل واحدة من تلك الطبقات سطحا مءلفا من اجزاء لا تتجزا ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذا غاية في السعة لا يعلمها الا الله	893	3990998667036342531	284	401.0	223	552	51.449275970458984	42	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1188	true	-5330102277442915372	122	174	596	866	1549	300	ان المسلمين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ابنوا اسراءيل كانوا اكرم علي الله منا كانوا اذا اذنب احدهم----- اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اجدع اذنك اجدع انف----------ك افعل -----كذا فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير من ذلك فقر---اها عليهم	1188	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0892	false	1102386503202943030	162	223	875	1187	1599	300	ان المسلمين قالوا يا رسول الله بنو-------------- اسراءيل كانوا اكرم علي الله منا كانوا اذا اذنب احدهم ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة داره اج----------دع انفك اجدع اذنك افعل كذا وكذا فسكت------ صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الايات الي قوله والذين اذا فعلوا فاحشة الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير من ذلكم ثم تلاها عليهم	892	3990998667036342531	218	376.0	175	342	63.74269104003906	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1190	true	4350328602349863690	226	281	1177	1476	1564	300	ما يحمل المكلفين علي فعل الطاعة وعلي التوبة من المعصية وهو تامل احوال القرون الخالية--------------------- فقال قد خلت من قبلكم سنن واصل الخلو--------- الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه وكل ما انقرض ومضي فقد------------------------ انفرد عن الوجود---------------------------- والسنة------------ الطريقة المستقيمة والمثال المتبع وهي--------------------------------- فعلة بمعني مفعولة من سن الماء يسنه اذا والي صبه	1190	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0900	false	-1396473942320949196	177	252	998	1404	1681	300	ما يحملهم------- علي فعل الطاعة وعلي التوبة من المعصية وهو تامل احوال القرون الخالية من المطيعين والعاصين فقال قد خلت من قبلكم سنن واصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه ويستعمل ايضا في الزمان بمعني المضي لان ما مضي انفرد عن الوجود وخلا عنه وكذا الامم الخالية والسنن جمع سنة وهي الطريقة المستقيمة والمثال المتبع وفي اشتقاق هذه اللفظة وجوه منها انها فع-------------لة من سن الماء يسنه اذا والي صبه	900	3990998667036342531	256	420.0	207	426	60.093894958496094	41	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1191	true	9202787219139716035	79	159	436	862	1662	300	فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لان التامل في حال احد القسمين يكفي في معرفة حال القسم الاخر او لان الغرض زجر الكفار عن كف----رهم وذلك انما يحصل بتامل احوال امثالهم وليس المراد من قوله فسيروا في الارض-------- الامر بالسير------- بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت هذه المعرفة بغير المسير في الارض كان المقصود حاصلا ولا يبعد- ان يقال ندب الي السير لان لمشاهدة اثار الا-قدمين اثرا اقوي من اثر السماع كما قيل ان --------اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار	1191	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0901	false	-6323587911361270207	65	140	349	777	1690	300	فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين اي فسيروا في الارض متاملين متبصرين فسترون الحال السيءة التي انتهي اليها المكذبون من تخريب ديارهم وبقايا اثارهم قالوا--------------- وليس المراد ب--قوله فسيروا في الارض فانظروا الامر بذلك لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت هذه المعرفة بغير المسير في الارض كان المقصود حاصلا ولا يمتنع ان يقال ايضا ----------ان لمشاهدة اثار المتقدمين اثرا اقوي من اثر السماع كما قال الشاعر تلك اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار	901	3990998667036342531	289	446.0	233	455	63.516483306884766	44	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1193	true	-5852940414316444584	116	300	601	1643	1643	300	وتلك الايام موصوفا وصفته مبتدا خبره نداولها وتلك مبتدا او الايام خبره كقوله------------------------------------------------------ هي الايام تبلي كل جديد فان الضمير لا يوصف ويكون تلك اشارة الي الوقاءع والاحوال العجيبة التي يعرفها اهل التجارب من ابناء الزمان والمراد بالايام ما يف تلك الاوقات من الظفر والغلبة والحالات الغريبة وقوله نداولها كالتفسير لما تقدمه وال-------------------------------------------------------------مداولة نقل الشء من واحد الي اخر ويقال تداولته الايدي اي تناقلته الدنيا دول اي تنتقل من قوم الي اخرين لا تدوم مسارها ومغامها فيوم يحصل فيه السرور له والغم لعدوه ويوم اخر بالعكس فلا يبقي شء من احوالها ولا يستقر اثر من اثارها ونظيره قولهم الحرب السجال شبهت بالدلاء لكونها تارة مملوءة واخري فارغة وليس المراد من هذه المداولة ان----ه تعالي تارة ينصر المءمنين واخرية ينصر الكافرين ف-----ان نصرة الله منصب شريف -------------لا يناله الكافرون بل المراد ا----------------نه تارة يشدد المحنة علي الكافرين واخري علي المءمنين وذلك ا-----------------------------نه لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميعها------ لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فالحكمة في المداولة ان -------------------------------------------------تكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل الدالة-	1193	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0906	false	-4673048751422188746	40	190	242	1090	1678	300	وتلك الايام ---------------------------------تلك مبتدا --والايام صفته نداولها خبره ويجوز ان يكون وتلك الايام مبتدا وخبرا كما تقول هي الايام تبلي كل جديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالايام اوقات--------------- الظفر والغلبة و----------------------نداولها نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء وقد تكلم الامام الرازي عن الحكمة في مداولة--------------------------------------- الاي---------------------------------------------------------------------------------ام بين الناس فقال ما ملخصه واعلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد من هذه المداولة ان الله تعالي ينص-----ر المءمنين واخري- ينصر الكافرين وذلك لان نصرة الله منصب شريف واعزاز عظيم فلا يليق بالكافر-- بل المراد من هذه المداولة انه تارة يشدد المحنة علي الكفار-- واخري علي المءمنين والفاءدة فيه من وجوه الاول انه سبحانه لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميع الاوقات لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعني تارة يسلط الله المحنة علي اهل الايمان واخري علي اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل الدالة	906	3990998667036342531	506	760.5	415	1280	39.53125	71	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1220	true	-1064038173785814877	38	80	201	427	1585	300	بقوله وطاءفة قد اهمتهم انفسهم--- ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم النبي ولا -----------------المسلمين والهم الامر الشديد ويقال اهمه ذلك الامر اي اقلقه واحزنه فالمعني اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان منهم بسبب التشكك وعد الثبات	1220	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0934	false	4872962059603423717	125	159	679	854	1578	300	بقوله------- قد اهمتهم انفسهم اي ما يهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين وقد------------------------------------------------------------ اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في--- التشاكي والتباكي -	934	3990998667036342531	126	194.0	101	246	51.219512939453125	20	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1226	true	-738055536406113024	97	126	525	676	1576	300	حكاية الحال الماضية والمعني ان اخوانهم اذا ضربوا في الارض فالكافرون يقولون لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فمن اخبر عنهم بعد ذلك -لا بد ان يقول قالوا	1226	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0942	false	2342211435645883562	58	87	327	479	1568	300	حكاية الحال الماضية والمعني ان اخوانهم اذا ضربوا في الارض فالكافرون يقولون لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فمن اخبر عنهم بعد ذلك فلا بد ان يقول قالوا	942	3990998667036342531	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1227	true	5801036286273228762	100	143	542	786	1636	300	قلوبهم ويضيق صدورهم فيقعون لذلك----------------------------------------------------------- في الحيرة والحسرة الوجه الثاني ان متعلف اللام قوله لا تكونوا وذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله ذلك الانتفاء انتفاء كونكم مثلهم حسرة---------- لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون--------- مما يغمهم ويغيظهم	1227	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0943	false	60858596596856740	140	191	770	1041	1603	300	قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة لهم كما قال تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ويجوز ان يكون ذ--------------------------------------لك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله------------- انتفاء كونكم مثهلم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم	943	3990998667036342531	164	255.5	132	322	50.931678771972656	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1233	true	-883932845748761884	232	288	1221	1483	1548	300	اتفقوا علي ان كل ما نزل ب-ه وحي------------ لم يجز للرسول------------------- ان يشاور ----الامة فيه لانه اذا جاء النص بطل الراي والقياس كما قيل اذا جاء نهر الله بطل نهر عيسي وفيما وراء ذلك هل تجوز المشاورة في كلها ام -----------لا قال الكلبي وكثير من العلماء ان الامبر بها مخصوص بالحر-------------ب لان -------اللام في لفظ الامر	1233	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0948	false	-2240326237115569702	153	209	802	1071	1545	300	اتفقوا علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يشاور فيه الامة---- لانه اذا جاء النص بطل الراي والقياس فاما ما لا نص فيه ف----------------------------------هل تجوز المشاورة فيه في جميع الاشياء اولا قال بعضهم هذا الامر---------------------- مخصوص بالمشاورة في الحروب لان الالف واللام في لفظ الامر	948	3990998667036342531	158	208.0	123	329	48.024314880371094	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1239	true	8196029250399242533	29	215	148	1051	1459	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- من الكبا-ءر عن ثوبان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فارق روحه جسده وهو برء من ثلاثة دخل الجنة الكبر والغلول والدين وفي الصحيحين ------------------عن ابي هريرية قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره حتي قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له زعاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك -لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك -لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك----- شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك -----لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق --------فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت------------ فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك	1239	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0952	false	-8392686065044637702	35	238	192	1159	1491	300	صلي الله عليه وسلم قال للرماة اظننتم انا نغل ولا نقسم لكم وقد نهي صلي الله عليه وسلم في كثير من الاحاديث عن الغ------------------------------------------------------------------------------------------لول ومن ذلك ما اخرجه الامام مسلم في صحيحه عن ابي هرير-ة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم ق-ال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك ولا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك ولا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق اي ثياب فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيام- علي رقبته صامت اي ذهب وفضة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك	952	3990998667036342531	776	1410.0	612	1060	73.20755004882812	144	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1249	true	-8984944794997258958	7	89	34	438	1519	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انها رالجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم و----مقيلهم قالوا من يبلغ اخواننا عنا ان-------ا في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن- الحرب فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم---- فانزل ---هذه---- الاية و-----------------------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله قال نظر الي رسول الله صلي الله	1249	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0966	false	-5487897192964660010	202	300	1071	1570	1570	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة -تاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا من يبلغ اخواننا عنا اننا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عند الحرب فقال الله تعالي -انا ابلغهم عنكم قال فانزل الله هءلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الخ الايات واخرج الترمذي وابن ماجه عن جابر بن عبد الله قال لقين--ي رسول الله صلي الله-	966	3990998667036342531	382	675.5	306	504	75.79364776611328	69	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1249	true	-8984944794997258958	89	150	438	720	1519	300	عليه وسلم فقال ما -------لي اراك------ مهتما قلت يا رسول الله قتل--- ابي------- وترك دينا وعيالا فقا----------ل الا اخبرك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب وانه كلم اباك كفاحا فقال يا عبدي سلني اعطك فقال اسالك ان تردني الي الدنيا فاقتل فيك ثانية فقال----------- انه قد سبق مني انهم اليها لا يرجون فقال يا رب فابلغ من رواءي	1249	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0967	false	-1040021434805333070	0	88	0	403	1515	300	عليه وسلم فقال يا جابر مالي اراك منكسا مهتما قلت يا رسول الله استشهد ابي في احد وترك ------عيالا وعليه دين فقال الا ابشرك بما لقي الله عز وجل به اباك قلت بلي يا رسول الله قال ان الله احيا اباك وكلمه كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب وما كلم----- احدا قط الا من وراء حجاب فقال له----------------- يا عبدي تمن- اعطك -قال يا رب ف---ردني الي الدنيا فاقتل فيك ثانية فقال الرب تعالي انه قد سبق مني انهم اليها لا يرجعون قال يا رب فابلغ من وراءي	967	3990998667036342531	220	319.0	166	436	50.458717346191406	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1253	true	2460634599354579920	16	180	89	979	1598	300	ان----ه تعالي مدح المءمنين ب---غزوتين متصلتين بغزوة احد تعرف اولاهما بغزوة حمراء الاسد والثانية بغزوة بدر الصغري------------------------ اما الاولي فما روي ---------------------------------------------------ان ابا سفيان واصحابه لما--- انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركنا----------------------------هم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله------------------- فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوتهم فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد الان ان يخرج -----معي الا من حضر يومنا بالامس-------- فخرج في سبعين من الصحابة----------------------- حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- فالقي الله الرعب في قلوب المشركين وانهزموا فنزلت الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا باتيان جميع المامورات واتقوا بالانتهاء عن المحظورات واحسنوا في طاعة الرسول واتقوا مخالفته وان بلغ الامر بهم الي الجراحات روي انه كان فيهم من يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحالم ساعة اخر-------------------------------ي وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة و من في قوله	1253	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0970	false	4918624782207140971	111	280	604	1481	1607	300	ان الله تعالي مدح المءمنين علي غزوتين------------------ تعرف احداهما بغزوة حمراء الاسد والثانية بغزوة بدر الصغري وكلاهما متصلة بغزوة احد اما غزوة حمراء الاسد فهي المرادة من هذه الاية فان الاصح في سبب نزولها ان ابا سفيان واصحابه بعد ان انصرفوا من احد وبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصلهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة-- فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد -----ان يخرج الان معي الا من كان معي في القتال في احد فخرج الرسول صلي الله عليه وسلم مع قوم من اصحابه حتي بلغوا حمراء الاسد وهي مكان علي بعد-- ثمانية اميال من المدينة فالقي الله الرعب في قلوب المشركين فانهزموا ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه كان فيهم من يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحامل ساعة اخري وكان كل ذلك لاثخان الجراح فيهم وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة و-------قوله	970	3990998667036342531	598	1020.0	480	1100	54.3636360168457	98	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1254	true	-3256126990970458383	8	110	42	517	1526	300	ان ابا سفيان لما عزم ان ينصرف من المدينة الي مكة------------------ نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغر القابل فنقتتل بها ان شءت فقال------ صلي الله عليه وسلم لعمر قل--- بيننا وبينك ذاك ان شاء الله فلما حضر الاجل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل -مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال--- يا نعيم ا-ي واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك	1254	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0971	false	802543789962313531	192	297	1024	1509	1526	300	ان ابا سفيان لما عزم علي الانصراف------- الي مكة في اعقاب غزوة احد نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري------ فنقتتل بها ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر قل له بيننا وبينك ذلك ان شاء الله فلما حضر الاجل خرج ابو سفيان مع قومه حتي نزل بمر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال له يا نعيم اني و-عدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك	971	3990998667036342531	437	795.0	341	507	86.19329071044922	87	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1254	true	-3256126990970458383	113	232	537	1175	1526	300	وثبطهم ولك عندي عشر م-ن الابل فخرج نعيم------------ فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فقتلوا اكثركم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم ف-------قال--- صلي الله عليه وسلم-------- والذي نفسي بيدهه لاخرجن اليهم---- وحدي --فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين وكانت معهم تجارت ونفقات فوافوا السوق و-------------------------باعوا ما معهم واشتروا بها ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان ------------------الي مكة فسمي اهل مكة	1254	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0972	false	1953547933004287687	2	125	12	659	1510	300	فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم الي المدينة فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم و--------قتلوا اكثركم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفسي بيد-ه لاخرجن اليهم ولو وحدي ثم خرج صلي الله عليه وسلم في جمع من اصحابه وذهبوا ا------لي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقو-----------------------ا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا-------- واشترو----ا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين اما-------- ابو سفيان ومن معه فقد عادوا الي مكة -------------	972	3990998667036342531	515	875.0	415	718	71.72702026367188	82	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1266	true	-4271576366580265858	32	86	169	419	1502	300	فغضب ابو بكر ولطمه في وجهه وقال---------------------------- لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك------------ فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلي الله لابي بكر ما الذي حملك علي ما صنعت فقال------------------- يا رسول الله ان عدو الله قال هكذا	1266	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0985	false	7041392328502948619	142	208	700	1004	1498	300	فغضب ابو بكر وضرب وجه فنحاص ضربا شديدا وقال والذي نفسي بيده لولا الذي بيننا وبينك- من العهد لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ابصر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما---- حملك علي ما صنعت يا ابا بكر فقال ابو بكر يا رسول الله ان عدو الله قال قولا	985	3990998667036342531	208	351.5	158	309	67.31391906738281	40	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1271	true	-8821766896583921238	55	119	281	620	1638	300	الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته وذلك ان لذاتها تفني وتبعاتها تبقي والغرور بالضم مصدر الغار المدلس هو الشيطان عن علي بن ابي طالب لين مسها قاتل سمها وعن بعضهم الدنيا ظاهرها مظنة السرور وباطنها مطية الشرور وعن سعيد بن جبير انما هذا المن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع -لاغ	1271	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0992	false	-3146919015199183725	13	50	70	264	1684	300	الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته و--------------------------------------------------------------------الشيطان هو المدلس الغر-----------------------------------------------------------------------------ور وعن سعيد بن جبير انما هذا -لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	992	3990998667036342531	183	327.5	146	340	53.82352828979492	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1274	true	2137508511596590939	10	83	53	407	1599	300	ان مروان قال لرافع ابوابه----- اذهب-------- الي ابن عباس وقل له لءن كان كل امرء منا فرح بما ا-تي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذ-بن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه -انما دعا النبي صلي الله عليه وسلم يهودا فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه ثم قرا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا	1274	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0997	false	9035928162668749961	248	300	1324	1555	1555	300	ان مروان قال ل------بوابه رافع اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل له لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل------ لنعذ بن جميعا- فقال ابن عباس ما لكم و-هذه وانما نزلت هذه في اهل الكتاب ثم تل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا-	997	3990998667036342531	182	291.0	141	370	49.18918991088867	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1274	true	2137508511596590939	38	197	181	1022	1599	300	فقال ابن عباس ما لكم ولهذه انما دعا النبي صلي الله عليه وسلم يهودا فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ف------------اروه ان قد ----------------------استحمدوا----- اليه بما اخبروه عنه وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه ثم قرا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الايتين وقال الضحاك كتب يهود المدينة الي يهود العراق واليمن ومن بلغهم كتاب من اليهود في الارض كلها ان محمدا ليس نب الله فاثبتوا علي دينكم واجمعوا كلمتكم علي ذلك فاجتمعت كلمتهم علي الكفر بمحمد والقران ففرحوا بذلك وقالوا الحمد لله الذي جمع كلمتنا ولم نتفرق ولم نترك ديننا ونحن اهل الصوم والصلاة نحن اولياء الله فذلك قول الله يفرحون بما اتوا بما فعلوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فانزل الله---------------------------------- هذه الاية يعني بما ذكروا من الصوم والصلاة والعبادة وعن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو -تخلفوا عنه------------------------------------------------- فاذا قدم-------------------------------------- اعتذروا عنده وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا	1274	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0998	false	-7784912553945260557	6	105	31	538	1639	300	وقال ابن عباس سالهم---------------- النبي صلي الله عليه وسل-------------م عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ثم خرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك الي---------------ه وفرحوا بما اتوا من كتمانهم ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما سالهم عنه وذكر بعض العلماء ان هذه الاية نزلت في شان المنافقين فقد روي البخاري ----عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبو- ان يحمدوا بما لم يفعلوا	998	3990998667036342531	300	221.5	239	1002	29.940120697021484	47	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1295	true	3178249351261629806	54	142	265	710	1573	300	وبالوالدين احسانا و-ذي القربي -البقرة 83 وعن عبد----------------------------------- الرحمن بن عوف------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل انا الل-ه وانا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وفي الصحيحين عن عاءشة ---قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الر----حم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله وعن عب-------------د الله بن عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ليس الواصل بالمكافء الو-----اصل من اذا قطعت رحمه وصلها	1295	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1019	false	3531944050529275511	16	113	98	587	1584	300	وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين ومن الاحاديث التي وردت في وجوب صلة الرحم ما رواه البخاري عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط له في رزقه وان ينسا له في اجله فليصل رحمه واخرج الامام مسلم في صحيحه ---------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله واخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو عن ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس الواصل بالمكافء ولكن الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها	1019	3990998667036342531	269	405.0	213	537	50.093109130859375	43	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1297	true	7506692735950551694	0	58	0	356	1634	300	تتبدلوا الخبيث بالطيب قال الفراء والزجاج اي لا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز كالتعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي والاعتزال عنها حتي تتلف بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها	1297	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1021	false	-1611745675948927464	87	127	499	732	1678	300	تتبدلوا الخبيث بالطيب --------اي و----------لا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه--------------------------------------------------------------------------------- او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي------------------------ بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها	1021	3990998667036342531	232	416.5	192	356	65.16854095458984	39	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1298	true	7381726587618176792	4	114	18	574	1540	300	عن عروة---------- انه قال قلت لعاءشة ما معني قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب الرجل مي ما------------لها وجمالها الا انه يريد------ ان ينكحها بادني من صداقها ثم اذا تزوج بها عاملها معاملة ردية لعلمه بانه ليس لها من يذب عنها ويدفع شر ذلك الزوج عنها فقال تعالي وان خفتم ان تظلموا اليتامي عند نكاحهن فانكحوا بادني من صداقها ثم اذا العدد قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله تعالي -يستفتونك في النساء النساء 127 الاية فقوله فيها وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء	1298	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1023	false	-8657504762446253269	88	166	501	896	1633	300	عن عروة بن الزبير انه سال -----عاءشة-------- رضي الله عنها عن هذه الاية -------------------فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه ف------ي ماله ويعحبه مالها وجمالها ف-------يريد وليها ان يتزوج---------------------------------------------------------------------ها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره قال عروة------------------------------------------------------------- قالت عاءشة و--ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية----- فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن-------- وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء	1023	3990998667036342531	266	372.5	206	585	45.47008514404297	43	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1305	true	-325619359834968280	243	276	1245	1398	1512	300	قال بعض العلماء ان وهبت ثم طلبت---------- علم انها لم تطب عنه نفسا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر----------------------- انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	1305	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1034	false	-4277137371504413423	101	186	497	899	1525	300	قال بعض العلماء ان وهبت ثم طلبت بعد الهبة علم انها لم تطب عنه نفسا وعن الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها الي شريح القاضي في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجوع فقال شريح رد عليها عطيتها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه فقال شريح لو طابت نفسها لما رجعت فيه وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	1034	3990998667036342531	153	288.0	120	402	38.05970001220703	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1307	true	-5820059007802765009	120	220	622	1136	1546	300	وكان السلق يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك مالا يحاسبني الله عليه خير م---ن احتاج الي الناس وقال عبد الله بن --------------------------------------عباس ا--لدراهم والدنيانير خواتيم الله في الارض لا تءكل ولا تشرب حيث قصدت بها قضيت حاجتك وقال قيس بن سعد اللهم ارزقني حمدا ومجدا فانه لا حمد الا بفعال ولا مجد الا بمال وقيل لابي الزناد لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا -قال هي وان ادنتني---------- فقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في تشييع جنازة فقالوا له اذهب الي مكانك وقال بعض الحكماء	1307	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1037	false	-6307929191996860173	50	131	271	714	1583	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك مالا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس اي لولاها لاتخذوني كالمنديل يسخرونني لمصالحهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لابي الزناد لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا فقال لء---ن ادنتني من الدنيا فقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في------ جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك وقال بعض العلماء	1037	3990998667036342531	333	558.0	268	568	58.62676239013672	54	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1311	true	-1881007894532297665	102	147	499	712	1524	300	قياسا علي الساعي في اخذ الصدقات وجمعها فانه يضرب له في تلك الصدقات بسهم فكذا -هنا وعن سعيد بن جبير ومجاهد وابي العلاية ان له ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه-------------- قرضا ثم اذا ايسر قضاه وان مات ولم يقدر علي القضاء-------------- فلا شء عليه	1311	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1043	false	-3143241902158220560	12	59	54	271	1520	300	قياسا علي الساعي في اخذ الصدقات وجمعها فان- يضرب له في تلك الصدقات بسهم فكذا ههنا ومنهم من يري------------------------ ان له ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه من مال اليتيم قرضا ثم اذا ايسر قضاه وان مات ولم يقدر علي القضاء بان كان معسرا فلا شء عليه	1043	3990998667036342531	179	307.0	139	242	73.9669418334961	34	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1312	true	2812236386592051535	114	266	618	1391	1565	300	اوس بن ثابت الانصاري توفي وترك امراة يقال لها ام كحة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه---------- سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعيطيا امراته ولا بناته شيءا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وان كان ذكرا انما يورثون الرجال الكبار وكانوا يقولون لا يعطي الا من قاتل علي ظهور الخيل وذاد عن الحوزة------------- وحاز الغنيمة قال فجاءت ام كحة الي -رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك لي بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولم يعطياني ولا بناته من المال شيءا فدعاهما رسول الله صلي الله فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكي عدول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرفوا حتي انظر ما يحدث الله لي فيهن فانصرفوا فانزل الله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية	1312	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1044	false	-5963822887260269411	50	158	271	817	1654	300	اوس بن ثابت الانصاري توفي وترك امراة يقال لها ام كجة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه يقال لهما سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يع-طيا امراته وبن---اته شيءا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وان كان ذكرا و--------------------------------يقولون لا يعطي الا من قاتل علي ظهور الخيل وطا--عن بالرمح وضارب بالسيف وحاز الغنيمة فذكر----ت ام كجة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاهما -------------------فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا فقال---------- صلي الله عليه وسلم انصرف-ا حتي انظر ما يحدث الله لي فيهن--------- فانزل الله هذه الاية ثم قال قال علماءنا في هذه الاية ---	1044	3990998667036342531	464	812.0	368	797	58.218318939208984	83	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1322	true	7113188381059669000	246	291	1287	1521	1563	300	الثلثان لان من---- مات وخلف ابنا وب---------------نتا فللبنت الثلث الاية فيلزم ان يكون للبنيت الثلثان وايضا نصيب البنت مع الولد الذكر ال---ثلث فلان يكون نصيبها مع ولد اخر انثي هو الثلث اولي لان الذكر اقوي من الانثي وعلي هذا فك------------------------------------------------------------ان قوله------ للذكر مثل حظ الانثيين	1322	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1060	false	6617644876941821037	238	299	1307	1625	1629	300	الثلثين الثاني اذا مات وترك ابنا وبنتا فههنا يكون نصيب البنت الثلث بدليل للذكر مثل حظ الانثيين فاذا كان نصيب ال----بنت مع الولد الذكر هو الثلث فبان يكون نصيبها مع ولد اخر انثي هو الثلث اولي لان الذكر اقوي من الانثي واذا كان للبنت الثلث مع اختها وللاخري كذلك فقد صار لهما الثلثان الثالث ان قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين	1060	3990998667036342531	165	262.5	128	322	51.24223709106445	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1330	true	-9070102401220213328	94	164	482	844	1576	300	عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي قال الفرزدق ورثتم قناة الملك لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم والمختار الصحيح من الاقوال قول ابي بكر لان الكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محمدا فاستعيرت للقرابة من غير جهة الوالد والو-لد لانها بالاضافة الي قرابة الاصول والفروع كلالة ضعيفة	1330	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1067	false	907391580085487819	0	44	0	225	1523	300	عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلا------------------------------------------------------------------------------------------------لة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة--------------------------- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الو-لد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتها ك--------------الة ضعيفة	1067	3990998667036342531	201	348.5	161	363	55.37190246582031	35	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1335	true	7815372510024952888	275	300	1522	1649	1649	300	بانه قول لم يقل به احد وبان الصحابة--- اختلفوا في احكام اللواطةة ولم يتمسك احد منهم بهذه الاية وعدم تمسكهم بها مع شدة احتياجهم الي-	1335	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1077	false	1552702369520494268	256	281	1386	1509	1596	300	بانه---- لم يقل به احد وبان الصحابة قد اختلفوا في حك--م اللوطي-- ولم يتمسك احد منهم بهذه الاية وعدم تمسكهم بها مع شدة احتياجهم الي	1077	3990998667036342531	115	199.0	92	131	87.78626251220703	20	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1336	true	2464031900509009974	60	253	314	1288	1547	300	وانهما منسوختان لما------------ روي مسلم في كتابه عن عبادة بن الصامت كان نبي ال-له صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه ----------------كرب لذلك وتربد له وجهه فانزل ع-----ليه ذات يوم فلقي كذلك فلما سري عنه قال خذوا عني ف--------قد جعل الله لهن سبيلا ال--------------بكر بال------------------------------------بكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم ثم استقر الامر اخرا علي ان البكر يجلد ويغرب والثيب يرجم فقط وقيل ان هذه الاية صارت منسوخة باية الجلد وعن اصحاب ابي حنيفة ان اية الحبس نسخت بالحديث والحديث منسوخ باية الجلد واية الجلد نسخت بدلاءل الرجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في-- الكشاف من الجاءز ان لا تكون الاية منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض لل-----------------------------------------------------------رجال وقال الشيخ------------------------------------------- ابو سليمان الخطابي في معالم السنن انه لم يحصل النسخ في الاية ولا في الحديث وذلك ان الاية تدل علي ان امساكهن في البيوت ممدود الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا ثم ان ذلك السبيل كان مجملا فلما قال------ صلي الله عليه وسلم خذوا عني الثيب يرجم والبكر يجلد وينفي صار في هذا الحديث بيانا لتلك الاية لا ناسخا لها	1336	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1076	false	4912570282863603975	53	265	286	1348	1558	300	-انه-ا منسوخة وهو امر متفق عليه روي الامام احمد-- عن عبادة بن الصامت قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا -نزل عليه الوحي اثر عليه وكرب لذلك وتغير--- وجهه فانزل الله عليه ذات يوم ف----------لما سري عنه قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب والبكر بالبكر الثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة والبكر جلد ماءة ونفي سنة وقد رواه مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب ا----------------------------------------------------------------------------------------لسنن من طرق عبادة بن الصامت هذا وما ذكره ابن كثير من ان هذا الحكم كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ بما جاء في سورة النور وبما جاء في حديث عبادة بن الصامت هو مذهب جمهور العلماء وقال صاحب الكشاف ويجو----ز ان--- تكون --غير منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل السبيل الحد لانه لم يكن مشروعا في ذلك الوقت وقال ابو سليمان الخطابي هذه الاية ليست منسوخة لان قوله فامسكوهن في البيوت الخ ي----------------دل علي ان امساكهن في البيوت ممت-د الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا وذل-----ك السبيل كان مجملا فلما قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني الخ------------------------- صار--- هذا الحديث بيانا لتلك الاية لا ناسخا لها	1076	3990998667036342531	578	775.0	453	1347	42.91017150878906	96	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1337	true	-2220859626266388235	246	291	1261	1469	1517	300	الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان فبين ان وقت الاحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القر-ب ومثله قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر	1337	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1080	false	-5804680166459262768	85	144	441	716	1526	300	الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان فبين ان وقت الاحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب وعن ابن عباس قبل ان ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهي قريب وفي الحديث الشريف ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر	1080	3990998667036342531	182	335.0	140	275	66.18181610107422	38	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1345	true	-751326040949839978	11	80	61	398	1544	300	المنهي عنه---------- فكانه قيل انتم مءاخذون بنكاح ما نكح اباءكم---------------------------------------------- الا ما قد سلف قبل نزول اية التحريم فانه معفو عنه وقال في----- الكشاف هذا --------------------------------------------------------------------كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ------ولا عيب فيهم--------------------------------------- يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة -ي تحريمه كقوله حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 و---------قولهم حتي يبيض القار	1345	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1093	false	6497396115934291210	197	298	1030	1527	1535	300	المنهي عنه من العقاب فكانه قيل ولا تنكحوا-------- ما نكح اباءكم من النساء فانه قبيح ومعاقب عليه من الله تعالي الا ما قد سلف ومضي ف----------------انه معفو عنه وقد وجه صاحب الكشاف الاستثناء بوجه اخر فقال فان قلت كيف استثني ما قد سلف مما نكح اباءهم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو قولهم حتي يبيض الفار	1093	3990998667036342531	244	361.5	192	521	46.833011627197266	40	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1348	true	6758393655777925564	112	244	537	1284	1551	300	انه سبحانه نص علي تحريم اربعة عشر صنفا من النسوان سب-----عة من جهة النسب---- الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وسبعة اخري لا من جهة النسب---- الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء و--------بنات النساء بشرط الدخو--------ل بالنساء وازواج الابناء والاباء وهذه في ال---------------------------------------------------اية المتقدمة والجمع بين الاختين والمحصنات من النساء وذهب الكرخي الي ان هذه الاية مجملة لانه اضيف التحريم فيها الي الامهات والبنات والتحريم لا يمكن اضافته الي الاعيان وانما يمكن اضافته الي الافعال وذلك غير مذكور في الاية فليست اضافة هذا التحريم الي بعض الافعال التي لا يمكن ايقاعها في ذوات الامهات والبنات اولي من بعض وهذا معني الاجمال والجواب من المعلوم بالضرورة من دين محمد صلي الله عليه وسلم ان المراد منه تحريم نكاحهن لا سيما وقد تقدم قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم	1348	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1104	false	-1674530547447401205	90	162	484	887	1597	300	انه تعالي- نص علي تحريم اربعة عشر صنفا من النساء- سبعة منهن من جهة النسب وهن الامهات والبنات والاخوات والعمات والخ-لات وبنات الاخ وبنات الاخت وسبعة اخري لا من جهة النسب وهن الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب بنات النساء بشرط ان يكون قد دخل بالنساء وازواج الابناء والاباء الا ان ازواج الابناء مذكورة ها هنا وازواج الاباء مذكورة في الاية المتقدمة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم	1104	3990998667036342531	298	532.0	244	827	36.03385543823242	44	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1354	true	-6097164351203597090	0	32	0	145	1536	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا نكح الرجل ا-مراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت- او لم يدخل واذا تزوج بالام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج	1354	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1098	false	3403280693043081921	102	133	534	676	1551	300	صلي الله عليه وسلم---- قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج -الام ولم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج	1098	3990998667036342531	136	252.5	105	147	92.51700592041016	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1370	true	1950951094546075130	117	182	569	875	1489	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده ستحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا------ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا و---------عن عمرو بن العاص قال	1370	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1120	false	-8087193651571991837	109	176	573	881	1535	300	ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم----------- خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجا اي يطعن بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وروي مسلم عن جابر بن -سمرة قال	1120	3990998667036342531	275	494.0	213	325	84.61538696289062	55	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1370	true	1950951094546075130	178	238	857	1168	1489	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت انس سمعت الله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم---------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	1370	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1157	false	3013885569960419045	27	91	139	466	1562	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذركوا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابي وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله------ يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	1157	3990998667036342531	300	575.5	241	333	90.090087890625	54	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1379	true	7581472620208043486	127	270	705	1466	1624	300	ولكل شء--------- مما ترك الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي ورثة واما ان يكون جعلنا موالي صفة لكل بل محذوف والعاءد محذوف وكذا المبتدا والتقدير و-------------لكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون كما تقو---ل لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله والمو----------لي لفظ مشترك بين معان منها------- المعتق ل-----------انه ولي نعمته في عتقه ومنها ا---لعبد المعتق----- لاتصال ولاية مولاه في انعامه عليه وهذا كما يسمي الطالب غريما لان له اللزوم والمطالبة بحقه ويسمي المطلوب غريما لكون الدين لازما له ومنها الحليف لان الحالف يلي امره بعقد اليمين ومنها ابن العم لانه يليه بالنصرة ومنه المولي للناصر قال تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا محمد 11 ومنها العصبة وهو --------------------------المراد في الاية اذ هو الاليق بها كقو----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من مات وترك مالا فماله للموالي العصبة ومن ترك كلا فانا وليه	1379	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1126	false	564004320160593220	46	155	247	822	1614	300	ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والمضاف الي كل هنا محذوف عوض عنه التنوين------------------------------------------------ والتقدير ولكل انسان او لكل------------------------------------------------------- قوم او لكل من مات او لكل من الرجال والنساء ------------------والموالي جمع مولي لفظ مشترك بين معان فيقال للسيد المعتق لعبده مولي لانه ولي نعمته في عتقه له ويقال للعبد العتيق مولي لاتصال ولاية مولاه في انعامه عليه -----كما يقال لكل من--------------------------------------------------------------------------------- الحليف ---------------------------------------------------------والنصير والقريب---------------------------------- مولي ويقال ---------------------لعصبة الشخص موالي قال الفخر الرازي والمراد بالموالي هنا العصبة ويءكد ذلك ما رواه ابو صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من مات وترك مالا فماله للموالي العصبة ومن ترك كلا فانا وليه	1126	3990998667036342531	315	394.5	247	894	35.23489761352539	45	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1379	true	7581472620208043486	72	175	401	956	1624	300	مما ترك الوالدان والاقربون يمكن تفسيره بحيث يكون الوالدان والاقربون وارثين وبحيث يكونان موروثا منهما والمعني علي الاول لكل احد جعلنا ورثة في تركته ثم انه كانه قيل ومن هءلاء الورثة فقيل هم الوالدان والاقربون فيحسن الوقف علي قوله مما ترك وفيه ضمير كل واما علي الثاني فاما ان يكون في الكلام تقديم وتاخير اي ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون--------- جعلنا موالي اي ورثة واما ان يكون جعلنا موالي صفة لكل بل محذوف والعاءد محذوف وكذا المبتدا والتقدير ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون---------------------------------------------------------------------------- كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله	1379	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1127	false	-8957109517368593151	34	122	190	658	1641	300	مما ترك الوالدان والاقربون مما تركه ---------------والداه و--اقرباءه من الميراث فتاويل الكلام ولكل منكم ايها الناس------------ جعلنا عصبة يرثون مما ترك والداه واقرباءه من ميراثهم وقال صاحب الكشاف--------------------------- قوله مما ترك تبين لكل --------------------------------------------------------اي ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون من المال جعلنا موالي اي ورثة يلونه ويحرزونه او و------------------------------------------------------------لكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع الي كل محذوف والكلام مبتدا او خبر كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله	1127	3990998667036342531	244	290.0	194	640	38.125	40	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1381	true	2982162084835943230	202	266	1171	1502	1679	300	سعد بن الربيع وكان من نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد ---------بن ابي زهير فطلمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقتص منه وكانت قد نزلت اية القصاص فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجعوا هذا جبير- اتاني وانزل الله هذه الاية	1381	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1129	false	-529956809074205755	87	135	494	747	1640	300	سعد بن الربيع---------------------- نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن خارجة بن ابي زهير فلطمها فقال------ ابوها -يا رسول الله------------------------ افرشته كريمتي فلطمها فقال---------- صلي الله عليه وسلم لتقتص من زوجها-------------------- فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال عليه الصلاة والسلا-----م ارجعوا هذا جبريل اتاني فانزل الله هذه الاية	1129	3990998667036342531	212	322.0	169	341	62.17008972167969	35	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1383	true	1132132897336999332	193	298	1003	1547	1555	300	ما كان منهم كان- لم يكن ان ا-------------------------------------------لله كان عليا لا بالجهة كبيرا لا بالجثة فاحذروا واعلموا -----ان قدرته علي-------كم اعظم من قدرتكم علي ازواجكم وارقاءكم روي ان ابا مسعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------------ الان-صاري رفع سوطه ليضرب غلاما له فبصر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فصاح به ابا مسعود الله اقدر منك عليه فرمي بالسوط واعتق الغلام وفيه انه مع علوه وكبرياء سلطانه تعصونه فيتوب عليكم فانتم ا-----------حق بالعفو اذا رجع الجاني عليكم او انه مع علوه وكبرياءه لا يكلفكم الا ما تطيقون فكذلك لا تكلفوهن محبتكم فلعلهن لا يقدرون علي ذلك ا----و انه مع علو شانه وكبرياءه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتفي من العبيد بالظواهر ولا يهتك السراءر فانتم	1383	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1134	false	-393574255930280705	21	190	106	1013	1589	300	ما كان منهن كانه لم يكن وحاولوا التقرب اليهن بالوان المودة والرحمة ان الله كان عليا ----------كبيرا---------- فاحذروا مخالفة امره فان قدرته سبحانه عليكم اعظم من قدرتكم علي نس----------اءكم فالجملة الكريمة تذييل قصد به حث الازواج علي قبول توبة النساء وتحذيرهم من ظلمهن اذا ما تركن النشوز وعدن الي طريق الطاعة والانابة قال بعضهم وذكر هاتين الصفتين في هذا الموضع في غاية الحسن وبيانه من وجوه الاول ان المقصود منه تهديد الازواج علي ظلم النساء والمعني انهن ان ضعفن عن دفع ظلمكم وعجزن عن الانتصاف منكم فالله سبحانه ينتصف لهن منكم لان--------------ه علي قاهر كبير الثاني لا تبغوا اذا اطعنكم لعلو ايد----------------------------------------------------------------------يكم فان-- الله اعلي منكم واكبر من كل شء الثالث --انه سبحانه مع علوه وكبرياءه لا يكلفكم الا ما تطيقون -كذلك لا تكلفوهن محبتكم فان-هن لا يقدرن -علي ذلك الرابع انه مع علو----ه وكبرياءه لا يءاخذ العاصي اذا تاب بل يغفر له فاذا تابت المراة عن نشوزها فانتم اولي بان تتركوا عقوبتها وتقبلوا توبتها الخامس انه تعالي مع علوه وكبرياءه اكتفي من العب-د بالظواهر ولم يهتك السراءر فانتم	1134	3990998667036342531	276	328.0	217	1033	26.71829605102539	37	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1386	true	-4964591417228410461	7	73	36	370	1608	300	المضاف والصاحب -الجنب وهو الذي--------- حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او في مسجد ا- غير ذلك من ادني صحبة اتفقت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة فانها تكون معك وتضطجع الي جنك وابن السبيل--- المسافر الذي انقطع عن بدله	1386	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1140	false	5405721789016788422	114	171	566	853	1522	300	الكشاف والصاحب بالجنب ه-و الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او--- مسجد او غير ذلك------------------------------ فعليك ان تر-عي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة------------------------------ وابن السبيل هو المسافر الذي انقطع عن بلده	1140	3990998667036342531	264	455.0	211	352	75.0	44	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1387	true	-6114239775423909638	203	242	1057	1248	1593	300	وماذا عليهم اي اي تبعة ووبال عليهم او ما الذي عليهم في باب الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد ------التوبيخ والا فكل منفع-------ة في ذلك----- كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا	1387	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1144	false	-2076805061135344848	78	113	428	608	1568	300	وماذا عليهم و--اي تبعة عل-----------------------يهم في---- الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومفلحة في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا	1144	3990998667036342531	159	274.5	127	209	76.07655334472656	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1389	true	-5299343744022717433	76	120	396	601	1599	300	انس ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فبطعم بحسنات ما عمل---- بها الله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	1389	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2388	false	81406011792552525	101	145	520	725	1527	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها----- في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها	2388	3990998667036342531	192	356.0	150	214	89.7196273803711	38	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1389	true	-5299343744022717433	76	120	396	601	1599	300	انس ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فبطعم بحسنات- ما عمل بها الله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	1389	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3178	false	2900331037899004109	63	109	316	530	1520	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها -لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	3178	3990998667036342531	198	368.5	155	219	90.41095733642578	39	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1390	true	-8481555782189482159	265	300	1525	1722	1722	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا-	1390	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0214	false	-7932360090253378644	161	196	901	1099	1693	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا	214	3990998667036342531	197	389.0	163	198	99.49494934082031	34	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1390	true	-8481555782189482159	265	300	1525	1722	1722	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا-	1390	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2343	false	-5617946133338376570	203	238	1118	1316	1661	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا	2343	3990998667036342531	197	389.0	163	198	99.49494934082031	34	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1397	true	-7627002932244443202	248	298	1288	1532	1539	300	قالت------ فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول فجعل يطعن-- بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير	1397	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1159	false	-9066797520672605467	0	51	0	252	1550	300	قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول فجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير	1159	3990998667036342531	243	472.0	193	252	96.42857360839844	47	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1399	true	7634744246710958734	134	184	717	1013	1598	300	المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسد--------------------------------------------------------------ة كما يفعله في زماننا اهل البدعة وجعل بعض العلماء هذا القول اصح لاستبعاد تحريف المشهور المتواتر لكن دعوي التواتر بشروطه في التوراة ممنوعة وقيل كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن امر فيخبرهم-------- به فاذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه	1399	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1163	false	8264078591925141489	223	277	1255	1567	1691	300	المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وصرف اللفظ من معناه الحق الي معني باطل بوجوه من الحيل اللفظية كما يفعله---------- اهل البدعة في زماننا------- هذا بالايات المخالفة لمذاهبهم وهذا هو الاصح الثالث انهم------------------------------------- كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسالونه عن امر فيخبرهم لياخذوا به فاذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه	1163	3990998667036342531	181	284.5	148	366	49.45355224609375	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1404	true	-6840032656358162913	85	198	422	1014	1540	300	الي--------------------------------هود ال مكة انكم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه سولم صاحب كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان ا دتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين وامنوا بهما فذلك قوله يءمنون بالجبت والطاغوت ثم قال كعب --لاهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلا-------------ثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتلا محمد صلي الله عليه وسلم ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق انحن ام محمد صلي الله عليه وسلم فقال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسق-هم الماء ونقري الضعيف ونفك العاني ونصل الرحمن ونعمر بيت ربنا	1404	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1174	false	-5744454964717240837	191	300	975	1538	1538	300	اليهود في دور قريش فقال اهل مكة لليهود------- انكم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين وامنوا بهما ففعلوا-------------------------- ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء -------------منا ثلاثون ومنكم ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت -------علي قتال محمد صلي الله عليه وسلم ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نح-ن ام محمد قال ك--------------------عب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكرماء ونسقيهم اللبن ونقري الض-يف ونفك العاني ونصل الرحم- ونعمر بيت ربنا-	1174	3990998667036342531	493	894.5	395	640	77.03125	84	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1404	true	-6840032656358162913	198	236	1014	1210	1540	300	ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد------------------- فارق دين اباءه وقطع الرحمن وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد صلي الله عليه وسلم الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما هو عليه------------------------ فانزل الله تعالي الم تر الي الذين	1404	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1175	false	-1899806166665843709	0	41	0	215	1600	300	ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم- وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد------------------- الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما--- عليه محمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله الاية والجبت في الاصل -	1175	3990998667036342531	153	247.5	123	239	64.01673889160156	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1418	true	-5292451758068457522	105	266	551	1367	1542	300	ال-كلبي ع--ن ابي صالح ع-------ن ابن عباس ان رجلا من المنافقين يسمي بشرا-- خاصم يهوديا فدعاه اليهود------------ي الي النبي صلي الله عليه وسلم و-قال المنافق بيني وبينك -----كعب بن الاشرف وذلك ان---------- اليهودي كان محقا وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الا بالحق لجلالة منصبه عن قبول الرشوة وكان كعب يبطل الحقوق بالرشا فما زال اليهودي بالمنافق حتي ذهبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال ننطلق الي -------عمر بن الخطاب فاقبلا الي عمر فقال اليهودي --اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه----- فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك وتعلق بي فجءت معه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال لهما مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد------- ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله وهرب اليهودي فنزلت الاية وقالت جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1418	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1188	false	2640057036080096562	18	132	90	662	1546	300	الثعلبي وابن ابي حاتم من طرق عن ابن عباس ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي التحاكم الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي التحاكم الي كعب بن الاشرف --ثم انهما احتكما الي------------------ النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقضي لليهودي فلم يرض المن---------------افق وقال تعالي نتحاكم الي عمر بن الخ---------------طاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله صلي ---الله عليه وسلم فلم يرض بقضاء--------------------------------------ه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم -قال عمر- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد اي مات ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضا----------------------------------------------------------------ء الله --تعالي وق--ضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1188	3990998667036342531	432	655.0	336	877	49.25883865356445	66	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1421	true	792368790938458921	130	198	663	1033	1578	300	قوله وق للهم في انفسهم -----قولا بليغا وفيه وجوه احدها ان يف الاية تقديما وتاخيرا والمعني قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتنمون به اغتناما ويستشعرون منه الخوف الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لهم في -----معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا هو ان الله يعلم ما في قلوبكم فلن------------- يغني عنكم الاخفاء ف--------------طهروا قلوبكم-------- عن دنس النفاق والا فسينزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك	1421	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1192	false	-5392798283140959376	183	298	983	1608	1618	300	قوله-------- في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل ------------------------------------------------لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغت-مون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجد منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكانة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله وقل لهم اي قل لهم في انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا و--ان الله يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا ا--نزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك	1192	3990998667036342531	276	433.5	222	686	40.23323440551758	42	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1425	true	-2586311973203950940	76	113	395	605	1595	300	انا لو كتبنا القتل والخروج عن الوطن علي هءلاء المنافقين ما فعله الا قليل منهم رياء وسمعة وحينءذ يصعب الامر عليهم وينكشف كفرهم فان- لم نفعل بهم ذلك بل كلفناهم بالاشياء السهلة فليتركوا النفاق وليلزموا الاخلاص ولو	1425	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1198	false	6318240248974624172	1	36	4	208	1625	300	انا--- كتبنا القتل والخروج عن الوطن علي هءلاء المنافقين ما فعله الا قليل منهم رياء وسمعة وحينءذ يصعب الامر عليهم وينكشف كفرهم فاذا لم نفعل---- ذلك بل كلفناهم بالاشياء السهلة فليتركوا النفاق وليقبلوا الايمان علي	1198	3990998667036342531	194	361.5	159	211	91.94313049316406	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1426	true	-8720243207521942798	179	231	863	1139	1527	300	وليس المراد م-------------------------------------------------ن كون المطيعين مع المذكورين في الاية ان كلهم في درجة واحدة فان ذلك يقتضي التسوي----------ة بين الفاضل والمفضول وانه محال ولكن الم-راد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا او اذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا	1426	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1203	false	-7154814208393467798	136	192	773	1073	1623	300	وليس المراد بكون من اطاع الله واطاع الرسول مع النببين والصديقين كون الكل---------------------------------- في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا و--اذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا	1203	3990998667036342531	220	382.5	177	336	65.47618865966797	37	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1433	true	-4345115600435843765	219	252	1197	1398	1696	300	وهم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون والاعسار والضعف عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم اذلاء يلقون منهم اذي شديدا فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح	1433	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1212	false	-7885153883564712090	271	298	1460	1625	1632	300	-هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون---------------- عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين و-------------------كانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح	1212	3990998667036342531	156	282.5	130	201	77.6119384765625	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1439	true	6375212396536165841	237	277	1253	1450	1569	300	هذه الاية- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الرجل الشرك -هو ينهي ان يعبد غير الله و--يريد---- ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	1439	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1226	false	-1637832002016136301	4	52	16	247	1580	300	بعض الاثار ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف------ الشرك وهو -نهي ان يعبد غير الله ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	1226	3990998667036342531	184	317.0	145	238	77.31092071533203	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1440	true	-9081334208305535864	55	162	280	842	1584	300	المنافقين بقوله ويقولون اي حين ما امرتهم بشء ط---اعة اي امرنا وشاننا طاعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب في مثل هذا جاءز بمعني اطعناك طاعة ولكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها فلهذا لم يقرا بغيره---------------------------------------------------------------------------- فاذا بروزا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي دبرت خلاف ما امرت به وما ضمنت من الطاعة قال الزجاج كل امر تفكروا فيه كثيرا وتاملوا في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت وفي اشتقاقه وجهان الاول -----------------------ان اصلح الاوقات للفكر ان يجلس-------- في بيته في الليل فهناك يكون الخ-اطر اصفي والشواغل اقل فلا جرم سمي الفكر المستقصي تبيتا الثاني قال الاخفش ا--------ذا اراد العرب قرض الشعر بالقوافي بالغوا في التفكر فيه	1440	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1226	false	-1637832002016136301	92	252	476	1330	1580	300	المنافقين اذا امرتم يا محمد بامروهم عندك يقولون طاعة اي امرنا وشاننا طاعة يقولون ذلك بالسنتهم اما قلوبهم فهي تخالف السنتهم وقوله طاعة خبر لمبتدا محذوف وجوبا اي امرنا طاعة ويجوز النصب علي -------------معني اطعناك طاعة كما يقول المامور لمن امره سمعا وطاعة وسمع وطاعة قال صاحب الكشاف ونحوه قول سيبويه سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها ثم حكي سبحانه ما يكون عليه امر هءلاء المنافقين بعد خروجهم من عند الرسول صلي الله عليه وسلم فقال فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول وقوله بي-----------------------ت من التبييت و--------------------------------------------------------------------------------------اشتقاقه كما يقول الفخر الرازي من البيتوتة لان اصلح الاوقات للفكر ان يجلس الانسان في بيته ب--الليل فهناك تكون الخواطر اخلي والشواغل اقل -لا جرم سمي الفكر المستقصي مبيتا او من بيت الشعر لان العرب اذا ارادوا---- قرض الشعر--------- بالغوا في التفكر فيه	1226	3990998667036342531	311	435.5	250	992	31.350807189941406	44	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1449	true	6343185379590172678	116	244	617	1232	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك فذلك النصيب والدعوة علي المسلم بضد ذلك وقال الحسن ومجاهد الكلبي وابن زيد هي مطلق --------------------------الشفاعة والحسنة منها هي التي بها روعي ----حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم يءخذ عليها رشوة ك-انت في امر جاءز -لا في--- من حدود الله ولا في ابطال حق من الحقوق------------------ والسيءة ما كان- بخلاف ذلك وعلي هذا فوجه النظم ان التحريض علي الجهاد بعث علي الفعل الحسن وانه نوع شفاعة كما مر في القول الاول وعن مسروق انه شفع شفاعة- فاهدي اليه المشفوع له جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها قال اهل ----	1449	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1237	false	772443385200430443	41	143	202	689	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه ف------------------------------------------------------------------قال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما احب قال صاحب الكشاف والشفاعة ا-لحسنة----- هي التي---- روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز ولا في حد من حدود الله ولا في ------حق من الحقوق يعني الواجبة عليه والسيءة ما كانت بخلاف ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مسروق انه شفع شفاعته فاهدي اليه المشفوع له جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك -ما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها وبعد ان امر	1237	3990998667036342531	350	578.5	271	674	51.92878341674805	63	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1457	true	7381160467446628366	68	151	358	758	1547	300	فلا تتخذوا منهم اولياء حتي --------يهاجروا اي حتي يضموا الي ايم------------------------------انهم المهاجرة الصحيحة المعتمدة وهي الهجرة في سبيل الله لا لغرض من الاغراض الفانية مثل قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا برء من كل مسلم -قام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسلم مع مشرك وكانت الهجرة واجبة الي ان فتحت مكة عن------------------------ ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية و----عن الحسن ان حكم الاية ثابت في كل من	1457	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1243	false	8252274896540626149	196	300	1069	1570	1570	300	فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يسلموا ويهاجروا و-------------------انهم ان اسلموا لم يكن بيننا وبينهم --موالاة ال-------------ا بعد الهجرة ونظيره------------------------------------- قوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا واعلم ان هذا التكليف انما كان لازما حال ما كانت الهجرة مفروضة ففي الحديث الشريف انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسلم مع مشرك فكانت الهجرة واجبة الي ان فتحت مكة ثم نسخ فرض الهجرة بما رواه ابن عباس عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وروي عن الحسن ان حكم الاية ثابت في كل من-	1243	3990998667036342531	286	423.5	220	578	49.4809684753418	53	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1457	true	7381160467446628366	151	235	758	1214	1547	300	اقام يف دار الحرب فراي فرض الهجرة الي دار الاسلام قاءما قال المحققو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهجرة في سبيل الله تشمل- الانتقال من دار الكفر الي دار الايمان والانتقال من اعمال الكفار الي اعمالد المسلمين بل هذا اقدم واهم لقوله صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه فان تولوا عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة فحكمهم حكم ساءر المشركين فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتم--------------------------------------------وهم في الحل او في الحرم ولا تتخذوا منهم في هذه الحالة وليا --يتولي شيءا من مهماتكم ولا نصيرا ينصركم---- علي اعداءكم	1457	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1244	false	-1910958833571692729	0	78	0	440	1667	300	اقام في دار الحرب فراي فرض الهجرة الي دار الاسلام قاءما وقوله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا بيان لحكم الله تعالي في هءلاء المنافقين اذا ما استمروا في غيهم وضلالهم والمعني فان اعرض هءلاء المنافقون عن الهجرة في سبيل الله تعالي فلا تعتبروا اسلامهم بل خذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم في الاسر وضيقوا عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم --لانهم اعداء --لكم فلا تتخذوا منهم في هذه الحالة وليا توادونه وتصا------دقونه ولا نصيرا تنتصرون به علي اعداءكم	1244	3990998667036342531	155	199.0	119	677	22.895126342773438	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1458	true	5851541196132262141	0	62	0	296	1553	300	المسلمين عهد الي ان يجدوا السبيل اليه والقوم هم الاسلميون وذلك ان-----ه صلي الله عليه وسلم وادع وقت خروجه الي مكة ه--------لال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقال ابن عباس هم بنو بكر بن زيد مناة كانوا في الصلح وقال مقاتل هم خزاعة	1458	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1244	false	-1910958833571692729	221	274	1283	1530	1667	300	المسلمين عهد امان فقيل---------------------- هم الاسلميون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وقت خروجه الي مكة قد وادع هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل--------- هم بنو بكر بن زيد وقيل-------------------------- هم خزاعة	1244	3990998667036342531	214	361.0	166	309	69.25566101074219	43	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1472	true	-4025301809562055315	213	264	1077	1371	1571	300	كذلك كنتم من قبل اختلفوا في وجه الشبه فقال الاكثرون يريد انكم اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من------كم كلمة الشهادة فحقنت--- دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان وان صرتم اعلاما فيه فعيلكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام -ما فعل بكم	1472	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1260	false	-720588204114839130	148	186	763	987	1574	300	كذلك كنتم من قبل--------------------------------------------- اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت من دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنت---------------كم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فعلي--------------------كم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل لكم	1260	3990998667036342531	208	370.5	172	304	68.42105102539062	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1476	true	-8282318345232940850	205	272	1111	1447	1595	300	كنا في كذا او لم نكن في شء بل اجابوا بقولهم---------------------------------------------------------------------------------- كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة من ارض مكة حتي يكونوا في شء ثم ان-- الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر فبكتوهم قاءلين الم تكن ا ض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الاي بعض البلاد التي لا تمتنعون فيها من اظهار دينكم	1476	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1269	false	-5843886166323335494	172	243	939	1313	1598	300	كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجر--------ة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم--------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة ال-ي بعض البلاد التي تم----نعون فيها من اظهار دينكم	1269	3990998667036342531	229	379.5	181	420	54.52381134033203	43	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1478	true	1438324397753674463	229	299	1182	1532	1535	300	قيل للمكلف ان-------- كنت تكره الهجرة عن وطنك خوفا من ان تقع في المشقة والمحنة في السفر فلا تخف فان الله تعالي -يعطيك من النعم الجليلة والمراتب السني-ة في مهاجر---ك ما يكون سببا لرغم انوف اعداءك ويصير سببا لسعة عيشك وانما قدم في الاية ذكر رغم رغم الاعداء علي ذكر سعة العيش لان ابتهاج الم-----------هاجر-------------------------------- بدولته من حيص انها----- سبب-- رغم اناف الاعداء اشد من ابتهاجه ب--------ها من حيث انها	1478	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1272	false	392716536790792145	200	280	1093	1506	1605	300	قيل يايها الانسان انك كنت تكره الهجرة عن وطنك خوفا من ان تقع في المشقة والمحنة و--السفر فلا تخف فان الله تعالي سيعطيك من النعم الجليلة والمراتب العظيمة في دار هجرتك ما يصير سببا لرغم انوف اعداءك ويكون سببا لسعة عيشك وانما قدم سبحانه --ذكر ر----غم الاعداء علي ذكر سعة العيش لان ابتهاج الانسان الذي يهاجر عن اهله وبلده بسبب شدة ظلمهم له بدولته من حيث انها تصير سببا لرغم انوف الاعداء اشد من ابتهاجه بتلك الدولة من حيث انها	1272	3990998667036342531	307	512.0	243	421	72.92161560058594	52	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1478	true	1438324397753674463	30	84	140	437	1535	300	ان الذين نوفاهم الملاءكة------------- الاية فلما قراها المسلمون قال ضمرة بن جندب الليثي لبنيه وكان شيخا كبيرا احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الي الطريق------------------------- فحمله بنوه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ -------------التنعيم اشرف علي------------------- الموت---- فصفق بيمينه علي شماله وقا-ل اللهم هذه لك وهذه لرسولك------------------- ابايعك علي ما بايعك به -	1478	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1273	false	-226409516677453499	228	289	1151	1483	1536	300	ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية فقال--------------------------------------- لبنيه---------------- احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الي الطريق واني لا ابيت الليلة بمكة فحمل----وه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم وهو موضع قرب مكة ولما ادركه الموت اخذ يصفق -يمينه علي شماله ويقول اللهم هذه لك وهذه لرسولك صلي الله عليه وسلم ابايعك علي ما بايع عليه	1273	3990998667036342531	209	301.5	170	392	53.31632614135742	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1491	true	6880445368887896109	206	291	1084	1495	1538	300	ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق احد بني ظفر بن الحرث سرق درعا من جار له يقال له قتادة ب-ن النعمان --وجرابا فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار وفيها اثر الدقيق ثم خباها عند رجل من اليهود يقال له زيد بن السمين فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده وحلف لهم والله ما اخذها وما له بها من علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخوذها فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له	1491	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1289	false	-5581108610793851798	233	300	1276	1608	1608	300	ان رجلا اسم--------------ه طعمة بن ابيرق احد بني ظفر--------- سرق درعا من جار له اسم---ه قتادة ابن النعمان في جراب----- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبا طعمة الدرع ------------------------------------عند رجل من اليهود اسم---ه زيد بن السمين فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد----- وحلف---------- ما اخذها وما-له بها--- علم فتركوه واتبعوه اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال اليهودي دفعها الي طعمة وشهد له-	1289	3990998667036342531	293	460.5	231	422	69.43128204345703	55	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1493	true	-8128332227239655485	187	232	989	1213	1544	300	كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب ال-اثم وروي انه هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله ومن كانت تلك خاتمة امره لا يشك في حاله وقالت العقلاء اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات	1493	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1292	false	-2921123718043179569	270	300	1488	1631	1631	300	كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم------------------------------------------------------------------------ ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله وقيل--------- اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات-	1292	3990998667036342531	140	250.0	111	225	62.22222137451172	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1493	true	-8128332227239655485	232	291	1213	1488	1544	300	وعن عمر------------- انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال---- كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة وفي الاية دليل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من كان قليل----------- الخيانة والاثم لم يكن في معرض السخط من الله يستخفون يستترون من الناس------------------------ حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله اي -لا	1493	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1293	false	-6277549990129642414	0	87	0	451	1549	300	وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال لها كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة وقوله يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله بيان لاحوالهم القبيحة التي تجعلهم محل غضب الله وسخطه والاستخفاء معناه الاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستنرت اي ان هءلاء الذين من طبيعتهم الخيانة والوقوع في الاثام-------------------------- يستترون من الناس عندما يقعون في المنكرات حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله اي ولا	1293	3990998667036342531	209	323.5	163	477	43.815513610839844	39	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1494	true	2639779006751407712	9	77	53	414	1587	300	يبيتون--- يدبرون--------------------------- ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته وتسمية التدبير و----------هو معني في ال---------------------نفس----- قولا ليس فيها اشكال عند القاءلين بالكلام النفسي واما عند غيرهم فمجاز او لعلهم اجتمعوا في الليل وربتوا كيفية المرك فسمي الله تعالي كلامهم ذلك بالقول المبيت الذي لا يرضاه الله او المرادب القول الحلف الكاذب الذي حلف به----- بعد ان بيته	1494	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1293	false	-6277549990129642414	227	283	1185	1454	1549	300	يبيتون اي يدبرون ويزورون واصله ان يكون ليلا ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي -الدرع في دار غيره فان قلت كيف سمي--------------- التدبير قولا وانما هو معني في النفس قلت لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي ال-----------------------------------------------------مجاز ويجوز ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به طعمة بعد ان بيته	1293	3990998667036342531	158	204.5	124	432	36.574073791503906	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1498	true	-8956446553615077230	177	205	847	983	1434	300	وان نزلت في مناجاة بعض قوم ذلك السارق بعضا --الا انها في المعني عامة والمراد انه لا خير فميا يتناجي ب-ه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا من	1498	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1302	false	-5751463501717877015	215	243	1077	1212	1523	300	وان نزلت في مناجاة بعض قوم ذلك السارق مع بعض الا انها في المعني عامة والمراد---- لا خير فيما يتناجي فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث الا ما	1302	3990998667036342531	124	227.5	98	139	89.20863342285156	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1512	true	-5402910093701430776	175	200	929	1061	1610	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله	1512	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1346	false	-4748934256711104919	128	153	672	804	1597	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين وقوله	1346	3990998667036342531	129	255.0	104	132	97.7272720336914	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1518	true	4043139370048339052	17	78	91	414	1595	300	وان تكفروا عطف علي اتقوا ا-----------------------------------------------------------------------------------ي امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكن ان تكفروا فان لله ما في السم-وات وما في الارض------------------------- وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يخشون عقابه ويرجون ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابه او قلنا لهم ولكم -ان تكفروا فان لله في سم-واته وارضه من الملاءكة وغيرهم-- من يوحده ويعبده ويتقيه وكان -	1518	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1331	false	-79927563970196362	179	295	982	1608	1632	300	وان تكفروا عطف علي اتقوا فقد قال وقوله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض والمعني ان لله الخلق كله وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السابقة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة --وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله في سماواته وارضه من الملاءكة والثقلين من يوحده ويعبده ويتقيه وجواب	1331	3990998667036342531	304	545.5	245	628	48.40764236450195	50	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1518	true	4043139370048339052	167	225	867	1176	1595	300	وقيل ال-خطاب ل-------اعداء النبي صلي الله عليه وسلم من العرب والمراد ب---------------اخرين ناس يوالونه -----------------------------------------------------------------------------يروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان-------- وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس ثم رغب الانسان فيما عنده من الكرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال------ من كان يريد ثواب الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا كالمجاهد يريد بجهاده الغ----------------------------------------نيمة --فعند الله ثواب الدنيا والاخرة	1518	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1333	false	-601603382276902832	36	180	199	1002	1611	300	وقيل هو خطاب لمن عادي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من العرب اي يشا يمتكم ويات باناس اخرين---- يوالونه فمعناه هو معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ويروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان الفارسي وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس فالاية--------------------- الكريمة تقرير لغناه وقدرته سبحانه وتهديد لمن كفر به وعصاه ثم حرض سبحانه الناس علي ان يقصدوا بعملهم وجه الله وان يجعلوا مقصدهم الاعظم الفوز بنعيم الاخرة فقال تعالي من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا والمراد بثواب الدنيا خيراتها التي تعود علي طالبها بالنفع الدنيوي والمراد بثواب الاخرة الجزاء الحسن الذي اعده الله تعالي لعباده الصالحين والمعني من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة والمنافع الدنيوية فاخبره واعلمه يا محمد ان عند الله ثواب الدنيا والاخرة	1333	3990998667036342531	255	385.5	204	829	30.759952545166016	39	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1522	true	1975706795621373554	215	294	1158	1602	1630	300	ان المشركين كانوا بمكة يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزء-ن به وبين اظهرهم المسلمون ولا يتهيا لهم حينءذ الانكار عليهم ظاهرا فنزلت اذا ذاك واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فكان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين ويجالسهم بعض المنافقين فانزل الله تعالي في هءلاء المنافقين قد---------------------------------- نزل عليكم في الكتاب معني اية الانعام ان اذا سمعتم ايات الله هي المخففة من الثقيلة و------ضمير الشان مقدر والمعني انه اذا سمعتم	1522	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1344	false	2344224754264882860	157	224	846	1210	1649	300	ان المشركين كانوا----- يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي سبحانه المسلمين عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه و---------------------------------------------------------------------------------------كان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا قبل ذلك عن مجالسة المشركين بمكة وان في قوله اذا سمعتم تفسيرية لان نزل تضمن----------- معني القول دون حروفه وجعلها بعضهم -----------مخففة من الثقيلة واسمها ضمير --شان مقدر ا-----ي انه اذا سمعتم	1344	3990998667036342531	188	219.5	149	485	38.76288604736328	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1534	true	2184691084037636408	24	47	128	245	1503	300	ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	1534	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2712	false	-1711331341656922523	58	81	311	428	1526	300	ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	2712	3990998667036342531	117	234.0	94	117	100.0	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1543	true	-7374240473023653077	10	90	50	461	1576	300	انزله بعلمه اي ملت-------------بسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره او بسبب علمه الكامل مثل كتبت بالقلم وهذا كما يقال في الرجل المشهور بكمال الفضل اذا صنف كتابا واستقصي في تحريره انما صنف هذا بكمال علمه يعني انه اتخذ -----------------------------------------------------------------------------جملة علومه الة ووسيلة ال----ي تصنيف ذلك الكتاب او--- انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه او انزله بما علم من مصالح العياد يفه --------او انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من شياطين الجن والانس------ والملاءكة يشهدون	1543	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1388	false	1423535173672327483	104	163	544	863	1620	300	انزله بعلمه قلت معناه انزله متلبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجم-----------------لة المفسرة لانه بيان للشهادة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك م-------------------------------------بلغه ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشيطان برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون	1388	3990998667036342531	164	138.5	129	522	31.417625427246094	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1555	true	2444295543953317030	87	114	474	597	1600	300	كل حي لا عقل له---------- من قولهم استبهم الامر--------- اذا اشكل----- وهذا باب مبهم اي مسدود ثم خ---------ص هذا الاسم بكل ذات اربع في البر والبحر والانعام	1555	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1406	false	-4882924241350051370	249	282	1325	1481	1575	300	كل حي لا عقل له فهو بهيمة من قولهم استبهم الامر علي فلان اذا اشكل عليه وهذا باب مبهم اي مسدود الطريق ثم اختص هذا الاسم بكل ذات اربع في البر والبحر والانعام	1406	3990998667036342531	119	204.0	93	156	76.28205108642578	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1566	true	2107942796872684829	81	175	481	977	1623	300	وما علمتم من الجوارح معناه------------- احل لكم ---------صيد ما علمتم علي --------حذف المضاف لدلالة فكلوا مما امسكن عليه ويجوز ان ما شرطية والجزاء فكلوا وعلي هذا يجوز الوقف علي الطيبات والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد---------------------- والبازي والصقر قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 6 اي كسبتم وجوز بعضهم ان يكون من الجراحة وقال ما اخذ من الصيد فلم يسل منه دم لم يحل---------------------------- وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم و----------فاءدة هذه الحال مع الاستغناء عنها ب علمتم ان م--------------------علم الجوارح ينبغي ان يكون ماهرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب	1566	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1432	false	-8967005416033741707	16	96	92	547	1631	300	وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم من الجوارح فحذف المضاف او تجعل----------------------------- ما شرطية وجوابها فكلوا --------------------------------والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والمكلب مءدب الجوارح ومغريها ب--------------------------------------------------------------------------الصيد لصاحبها وراءضها ذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد -استغني- عنها ب-علمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحري-------------را في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب	1432	3990998667036342531	264	357.0	214	606	43.56435775756836	39	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1570	true	4308068381108640144	11	77	63	449	1667	300	عهد الربوبية منك وعهد العبودية منا وانت اولي بتقدي--م الوفاء بعهد الربوبية فاجاب الله--- تعالي نعم انا -----اوفي بعهد الربوبية والكرم ومعلوم ان منافع الدنيا محصورة في نوعين لذات المطعم ولذات المنكح فبين الحلال والحرا----------------م من المطاعم والمناكح وقدم المطعوم علي المنكوح لانه اهم وعند تمام هذا البيان كانه قا-ل قد وفيت بعهد الربوبية--------------------------------------- فاشتغل ايها العبد بوظاءف العبو---------دية ولا سيما بالصلاة التي هي اعظم الطاعات	1570	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1441	false	-2810756700215227186	151	223	848	1258	1701	300	عهد الربوبية منك وعهد العبودية منا فانت اولي بان تقدم الوفاء بعهد الربوبية والاحسان فقال تعالي نعم انا اوفي اولا بعهد الربوبية والكرم -معلوم ان منافع الدنيا محصورة في نوعين لذات المطعم ولذات المنكح فاستقصي سبحانه في بيان ما يحل ويحرم من المطاعم والمناكح---------------------------------- وعند تمام هذا البيان كانه يقول قد وفيت بعهد الربوبية فيما يطلب في الدنيا من المنافع واللذات فاشتغل انت في الدنيا بالوفاء بعهد العبودية ول----ما كان------------ اعظم الطاعات	1441	3990998667036342531	279	458.5	228	461	60.520606994628906	40	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1584	true	2175614985546761969	204	299	1022	1510	1514	300	عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق النبي صلي الله عليه وسلم علي ---شجرة فجاء اعرابي الي سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فسله ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله فاغمد الاعرابي السيف--------------- فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم خبر الاعرابي وهو جالس الي ج-نبه -لم يعاقبه وقال -----------------------------مجاهد والكلبي وعكرمة قتل رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رجلين من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني سليم وبين النبي صلي الله عليه وسلم	1584	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1459	false	-8174874344703315754	146	259	814	1387	1612	300	عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق الناس في العضاة يستظلون تحتها وعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيف رسول الله فاخذه------------- فسله ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله عز وجل فسقط--------------------------------------------------- السيف من يد الاعرابي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم خبر الاعرابي وهو جالس الي جانبه ولم يعاقبه -قال ابن كثير وذكر محمد بن اسحاق ومجاهد-------- وعكرمة وغير واحد انها نزلت في شا--------------------------ن بني النضير حين ارادوا ان يلقوا علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم الرحي لما جاءهم يستعينهم في دية العامريين ووكلوا عمرو بن جحاش بذلك وامروه ان- جل------س النبي صلي الله عليه وسلم	1459	3990998667036342531	336	533.0	266	679	49.484535217285156	56	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1590	true	8182778131581528649	63	115	351	639	1615	300	الايمان بالرسل عن اقامة الصلاة -ايتاء الزكاة مع ان الايمان مقدم علي الاعمال واجيب بعد تسليم ان الواو للترتيب بان اليهود كانوا معترفين با---------------- النجاة مربوطة باقامة الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسل فذكر انه لا بد بعد------ الصلاة و------الزكاة---------- من الايمان بجميع الرسل----------------- والا لم يكن	1590	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1464	false	3476697676602208880	209	261	1215	1490	1731	300	الايمان بالرسل عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مع انه------- مقدم عليها لا---------------------------------------ن اليهود كانوا مقر--ين بانه لا بد في حصول الن-----------جاة من الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسل فذكر ----------بعد اقامة الصلاة وايتاء الزكاة انه لا بد من الايمان بجميع الرسل حتي يحصل المقصود والا لم يكن	1464	3990998667036342531	208	315.5	170	344	60.46511459350586	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1600	true	-5980460614799922660	47	164	235	830	1567	300	لا فقال قوم انهما ما كانا في التيه لانه---- دعا----- ان يفرق بينه وبينهم وكل نبي--------------------- مجاب ولان التيه---- عذاب- والانبياء لا يعذبون ولان سبب ذلك العذاب التمرد وهام لم يتمردا وقال اخرون انهما كانا مع القوم -------------الا ان الله تعالي سهل عليهم- ذلك العذاب كما ان- النار كانت علي ابراهيم------- بردا وسلاما ثم من هءلاء من قال ان هارون عليه السلام----------- مات- في التيه ومات موسي عليه السلام بعده فيه بسنة ودخل يوشع عليه السلام اريحاء بعد موته بثلاثة اشهر وكان ابن اخت موسي ووصيه بعد موته ومات النقباء في التيه بغتة بعقوبات غليظة الا كالب ويوشع ومنهم من قال بل بقي موسي عليه السلام بعد ذلك وخرج من التيه وحارب الجبارين وقهرهم واخذ الارض المقدسة	1600	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1497	false	4122319167894269384	1	94	3	482	1623	300	لا فقال قوم انهما ما كانا في التيه لان موسي دعا الله ان يفرق بينه وبين القوم الفاسقين ودعوات الانبياء مجابة لان التيه كان عذابا والانبياء لا يعذبون------------------------------------------ وقال اخرون انهما كانا مع القوم في ذلك التيه الا ان الله تعالي سهل عليهما ذلك العذاب كما سهل النار----- علي ابراهيم فجعلها بردا وس-----------------------------------------لاما وانهما قد ماتا في التيه وبقي------------------------------------ يوشع بن نون--------------------------------- وكان ابن اخت موسي ووصيه بعد موته وهو الذي فتح الارض المقدسة بعد انقضاء مدة التيه وقي----------------ل بل بقي موسي ------------بعد ذلك وخرج من التيه وحارب الجبارين وقهرهم واخذ الارض المقدسة	1497	3990998667036342531	342	486.0	270	664	51.50602340698242	55	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1604	true	989185453635403278	147	182	747	915	1491	300	انما يتقبل ا-له من المتقين وذلك لانه-------------- لما كان الحسد---------------------- هو الذي حمله علي توعده بالقتل فكانه قال له --ما ل-------------------------------------------------------------------ك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي طاعة الله تعالي التي هي السبب في القبول	1604	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1503	false	8148152689774298401	161	213	846	1108	1551	300	انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل------ قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله------ التي هي السبب في القبول	1503	3990998667036342531	142	218.0	110	274	51.8248176574707	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1605	true	7236128245667872381	142	288	686	1386	1443	300	قال اني اريد ان تبوء بمثل اثمي لو بسطت اليك يدي سءال اخر كيف جاز ان يريد معصية اخيه وكونه من اهل النار والجواب ان هذا الكلام انما دار بينهما عندما غلب علي ظن المقتول انه يريد قتله وكان ذلك قبل اقدام القاتل علي ايقاع القتل ف---كانه لما وعظه ونصحه قال له -ان كنت لا تنزجر عن هذه الكبيرة بسبب هذه النصيحة فلا بد -ان تترصد لقتلي في وقت غفلة و-------------------------حينءذ لا يمكنني ان ادفعك عن قتلي الا اذا قتلتك ابتداء بمجرد الظن والحسبان وهذا مني كبيرة ومعصية واذا-دار الامر بين ان اكون فاعل هذه المعصية انا وبين ان تكون انت فانا احب ان تحصل هذه الكيبرة لك لا لي ومن البين --ان ارادة صدور الذنب عن الغير في هذه الحالة ---------------لا يكون حراما بل هو عين الطاعة او المراد---- اريد ان تبوء بعقوبة قتلي ولا شك انه يجوز للمظلوم ان ير-د من الله تعالي عقاب	1605	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1505	false	-5205070658787610298	54	191	276	945	1496	300	قال اني اريد ان تبوء ب----اثمي واثمك ف------------------------------------------------------------------الجواب ان هذا الكلام انما دار بينهما عندما غلب علي ظن المقتول انه يريد قتله وكان ذلك قبل اقدام القاتل علي ايقاع القتل به وكانه لما وعظه ونصحه قال له وان كنت لا تنزجر عن هذه الكبيرة بسبب هذه النصيحة فلا-بد وان تترصد ق-تلي في وقت اكون غافلا عنك وعاجزا عن دفعك فحينءذ لا يمكنني ان ادفعك عن قتلي الا اذا قتلتك ابتداء بمجرد الظن والحسبان وهذا مني كبيرة ومعصية واذا دار الامر بين ان يكون فاعل هذه المعصية انا وبين ان يكون انت فانا احب ان تحصل هذه الكبيرة لك لا لي ومن المعلوم ان ارادة صدور الذنب من الغير في هذه الحالة وعلي هذا الشرط لا يكون حراما ويجوز ان يكون------ المراد اني اريد ان تبوء بعقوبة قتلي ولا شك انه يجوز للمظلوم ان يريد من الله------ عقاب	1505	3990998667036342531	581	1035.5	458	753	77.15803527832031	106	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1611	true	-540298763937603364	1	62	5	326	1570	300	هذا المحارب اذا لم يقتل ولم ياخذ المال فقد هم بالمعصية ولم يفعل وهذا لا يوجب القتل كالعزم علي ساءر المعاصي فتقدير-------------- الاية ---------------------------------------------------------------------ان يقتلوا ان قتلوا ا- يصلبوا ان جمعوا بين---- القتل والاخذ او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي الاخذ والتشديد في هذه الافعال للتكثير او ينفوا من الارض ان اخافوا السبيل والقياس الجلي ايضا يءيد هذا	1611	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1519	false	-8342060884236637134	19	94	98	472	1572	300	هذا المحارب اذا لم يقتل ولم ياخذ المال فقد-هم بالمعصية ولم يفعل وذلك لا يوجب القتل كالعزم علي ساءر المعاصي فثبت انه لا يجوز حمل الاية علي التخيير فيجب ان يضمر في كل فعل علي حدة فعلا علي حدة فصار التقدير ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا ان جمعوا بين اخذ المال والقتل او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي --اخذ المال --------------------------او ينفوا من الارض ان اخافوا السبيل والخلاصة ان اصحاب------ هذا	1519	3990998667036342531	254	424.5	202	409	62.10268783569336	44	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1621	true	5462639051116305120	164	242	837	1262	1563	300	سماعون للكذب قابلون لما ----------------يفتعله احبارهم من الكذب علي الله وتحريف كتابه والطعن في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من قولك الملك يسمع كلام فلان اي يقب--------------------له سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي قابلون من الاحبار ومن الذين لم يصلوا الي مجلسك------------------------------------------------------ من شدة البغضاء و---افراط العداوة ويحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يراد نفس السماع واللام في للكذب لام التعليل اي يسمعون كلامك لكي يكذبوا عليك يحرفون الكلم مبدلين ومغيرين سماعون ل---------------------------------------------اجل قوم اخرين وجوه-----------هم عيونا وجواسيس--------------------------------- من بعد مواضعه	1621	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1540	false	-2700509590281644975	184	296	1049	1659	1681	300	سماعون للكذب قابلون لما بفتريه الاحبار ويفتعلونه من------ الكذب علي الله وتحريف كتابه--------------------------------------- من قولك الملك يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده وقوله سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين -------------لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما افرد فيهم من شدة البغضاء وتبالغ من العداوة اي قابلون من الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون ان ينظروا اليك وقيل سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان---------------------------------------------------------------- يكذبوا عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهودهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه	1540	3990998667036342531	219	266.0	174	732	29.918033599853516	35	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1622	true	-8994503890132323828	2	68	10	355	1558	300	صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود ف--------------------------------------------------قال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم -قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال صلي الله عليه وسلم انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم -قال لا------ ولولا انك نشدتني----- لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الوضيع اقمنا عليه الحد	1622	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1535	false	7126684929611238650	227	300	1194	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود اي قد وضع الفحم الاسود علي وجهه للتنكيل به فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال------------------- انشدك ب-----الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال لا والله ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك تجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد-	1535	3990998667036342531	315	562.0	255	409	77.0171127319336	53	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1622	true	-8994503890132323828	68	102	355	536	1558	300	فقلنا تعالوا نجتمع علي شء- نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذا اماتوه--------- به فرجم---- فانزل الله	1622	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1536	false	-865974625406986553	0	36	0	190	1571	300	فقلنا تعالوا حتي نجعل شيءا نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد مكان الرجم فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ- اماتوه قال فامر به فرجم قال فانزل الله	1536	3990998667036342531	162	279.5	131	195	83.07691955566406	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1625	true	6542747164637609286	71	168	386	891	1611	300	و-------------------------------------------الواو في قوله عندهم للحال من التحكيم والعامل ما في الاستفهام من التعجيب-------------------------------------------------------------- اما قوله فيها حكم الله فاما ان ينتصب ------حالا من التوراة علي ضعف و-------------------هي مبتدا ---خبره عندهم واما ان يرتفع خبرا عنها والتقدير وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله فيكون عندهم متعلق بالخبر واما ان لا يكون له محل ويكون جملة مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كقولك--- عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره وانثت التوراة لما فيها من صورة تاء التانيث ثم يتوبون عط-------------ف علي يحكمونك و ثم -------------------لتراخي الرتبة اي ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما	1625	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1547	false	5642920018927574031	138	297	725	1554	1565	300	وشهواتهم وقوله وعندهم التوراة جملة حالية من الواو في يحكمونك-------------------- والعامل ما في الاستفهام من التعجيب قال صاحب الكشاف فان قلت فيها حكم الله ما موضعه من الاعراب قلت اما ------------------------ان ينتصب علي الحال- من التوراة وكلمة التوراة وكلمة التوارة هي مبتدا والخبر- عندهم واما ان يرتفع خبرا عنها ---كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله واما------------------------- ان لا يكون له محل وتكون جملة مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره وقوله -------------------------------------ثم يتولون من بعد ذلك معطوف علي يحكمونك وجاء العطف بثم المفيدة للتراخي للاشارة الي التفاوت الكبير بين ما في التوراة من حق وبين ما هم عليه من باطل ومخادعة واسم الاشارة ذلك يعود الي حكم الله الذي في التوراة والذي حكم به النبي صلي الله عليه وسلم اي كيف يحكمونك يا محمد في قضاياهم والحال انهم عندهم التوراة فيها حكم الله واضحا فيما تحاكموا اليك فيه ثم هم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما	1547	3990998667036342531	345	525.0	273	940	36.70212936401367	57	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1627	true	-4030481686382665891	11	101	53	559	1581	300	وقد اخذ الله تعالي علي العلماء ان يحفظوا كتابه من وجهين احدهما ان يحفظوه في صدورهم ويدرسوه بالسنتهم والثاني ان لا يضيعوا احكامه ولا يهملوا شراءع------ه وكانوا----------- اي هءلاء النبيون والربانيون والاحبار عليه ع-------لي ان كل ما جاء في التوراة حق ------من عند-الله شهداء رقباء لءلا يبدل ويحتمل ان يعود ضمير استحفظوا الي النبيين وغيرهم جميعا والاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء ثم نهي اليهود المعاصرين عن التحريف لرهبة فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تخشوا الناس واخشوني وعن التغيير لرغبة فقال ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وهو الرشوة	1627	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1550	false	938679888724726800	116	201	683	1171	1682	300	وقد اخذ الله عل------ي العلماء حفظ------ كتابه من وجهين احدهما ان يحفظوه في صدورهم ويدرسوه بالسنتهم والثاني ا--لا يضيعوا احكامه ولا يهملوا شراءعه وقوله وكانوا عليه شهداء اي هءلاء النبيون والربانيون والاحبار كانوا شهداء علي ان كل ما---- في التوراة حق وصدق ومن عند الله فلا جرم كانوا يمضون احكام التوراة ويحفظونها------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------- التحريف والتغيير ثم امر الله تعالي اليهود ولا سيما علماءهم وفقهاءهم ان يجعلوا خشيتهم منه وحده والا يبيعوا دينهم بدنياهم فقال تعالي فلا تخشوا الناس واخشون ------------------------ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا و---الخشية	1550	3990998667036342531	281	421.0	231	649	43.29738235473633	40	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1627	true	-4030481686382665891	94	174	519	925	1581	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجاه ثم عمم الحكم فقال- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون احتجت الخوارج بالاية علي ان كل من عصي---------------------------------------------------------------------- الله فهو كافر وللمفسرين في جوابهم وجوه الاول انها مختصة باليهود ورد بان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا ريب ان لفظ من في معرض الشرط للعموم فلا وجه لتقدير ومن لم يحكم من هءلاء المذكورين الذين هم اليهود لانه زيادة في النص وقال عطاء هو كفر دون كفر	1627	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1553	false	8751466804766602722	53	138	292	737	1563	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف احبار اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنيا وطلبا للرياسة فهلكوا 4 قال بعض العلماء في -----------قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون --تغليظ في الحكم بخلاف المنصوص عليه حيث علق عليه الكفر هنا والظلم والفسق بعد وكفر الحاكم لحكمه بغير ما انزل الله مقيد بقيد الاستهانة به والجحود له وهذا ما سار عليه كثير م--------ن العلماء واثروه عن عكرمة وابن عباس وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء هو كفر دون كفر	1553	3990998667036342531	147	168.5	114	587	25.04258918762207	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1633	true	6315099136100469015	87	161	463	843	1541	300	ابن عباس ان جماعة من اليهود منهم كعب بن اسيد وعبد الله بن صوريا وشماس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد---- قد عرفت انا احبار اليهود واشراف--------هم وانا ان اتبعناك اتبعنا اليهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قوم-- خصومة ونحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم و----انزل----- فيهم	1633	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1568	false	2755145149636950556	215	283	1224	1574	1655	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال- كعب بن اس-د وا--------بن صوريا وش-اس بن قيس بعضهم لبعض----------- اذهبوا بنا الي محمد------------------- لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وسادتهم وانا ان اتبعناك اتبعك يه---ود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم و----نءمن لك ونصدق- فابي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فانزل الله فيهم	1568	3990998667036342531	290	456.0	230	403	71.96029663085938	46	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1634	true	-791204255859958999	152	216	773	1092	1529	300	عطية العوفي---- جاء عبادة بن الصامت ف---------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم حاضرا نصرهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولاية اليهود او الي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلت به من ولاية يهود علي عبادة بن الصامت فهون ل-ك دونه قال قد قبلت فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	1634	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1573	false	-3597370639121299891	72	169	348	818	1583	300	عطية بن سعد قال جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي موالي من ي--هود كثير- عدد------------هم واني ابرا الي الله ورس----وله من ولاية --يهود واتولي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي يا ابا الحباب ما بخلت به من ولاية يهود علي عبادة بن الصامت فهو اليك دونه قال قد قبلت فانزل الله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	1573	3990998667036342531	280	463.0	222	493	56.79513168334961	48	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1635	true	-7878660805805808620	0	35	0	172	1582	300	دينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذ- اهانهم الله ولا اعزهم اذا اذلهم الله ولا ادنيهم اذ ابعدهم الله قلت لا قوام ب--البصرة الا به -قال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما	1635	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1574	false	-4518205901026357803	214	249	1189	1361	1651	300	دينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ- اذلهم الله ولا ادنيهم اذ ابعدهم الله قلت لا يتم امر البصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه ---مات فما	1574	3990998667036342531	162	297.5	129	176	92.04545593261719	29	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1635	true	-7878660805805808620	249	300	1306	1582	1582	300	ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت ووجه الفصل هو ان يكون جواب ساءل يسال فماذا يقول المءمنون حينءذ وانما يقولون هذا القول فيما بينهم----------------- تعجبا من حالهم وفرح---ا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخ------------------------------------------------------------------------------لاص او يقولونه لليهود الذين كانوا يحلفون------ لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم وان قوتلتم-	1635	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1578	false	-1062413621899100121	61	117	375	690	1715	300	ويقول الذين امنوا فقال فان قلت لمن يق-----------------------------------------------------------------ولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا لكم باغلظ الايمان انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولو-ه لليهود لانهم اي المنافقون حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم وان قوتلتم	1578	3990998667036342531	162	260.5	129	381	42.519683837890625	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1647	true	-1266408448608458583	62	124	336	645	1600	300	قال ابن عباس اتي نفر من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل------------- فقال اءمن بالله وما انزلنا الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون البقرة 136 فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	1647	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1588	false	-8854688051980408225	158	218	896	1194	1651	300	قال ابن عباس جاء نفر من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل عليهم السلام فقال نءمن بالله وما انزل-- الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل -----------الي قوله ونحن له مسلمون----------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	1588	3990998667036342531	281	525.5	223	322	87.26708221435547	54	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1648	true	8126496928096925471	262	300	1381	1558	1558	300	كلمة هم -لتاكيد--- اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فعل اي لم يسمعوا منك يا محمد عند جلوسهم---- ما يوجب كفرا فتكون انت الذي القيتهم في الكفر بل هم الذين-	1648	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1592	false	8024628547687417041	247	286	1303	1486	1564	300	كلمة هم التاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون ل---لنبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فعل اي لم يسمعوا منك يا محمد عند جلوسهم معك ما يوجب كفرا فتكون انت الذي القيتهم في الكفر بل هم الذين	1592	3990998667036342531	173	316.5	137	186	93.01074981689453	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1650	true	-3522497467526775651	139	229	724	1191	1557	300	اليد وبسطها مجاز مستفيض عن البخل والجود ومنه قوله ولا تجعل يدك مغلولة الاي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وذلك ان اليد الة لاكثر الاعمال لا سيما لاخذ-- المال واعطاءه فاطلقوا اسم السبب علي المسبب------------------------------------ فقيل للجواد فياض الف- مبسوط اليد سبط البنان رطب الانامل وللبخيل ابتر الاصابع مقب--------وض الكف جعد الانام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------ولا فرق عندهم بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه-------------------------------------- حتي انه يستعمل- في ملك لا يعطي و--------لا يمنع- الا بالاشارة بل يقال ل--------------------------------لاقطع----------------------------- ما ابسط يده بال-----------------------------------------------نوال--- وقد يستعمل--- حيث لا يصح اليد كقول	1650	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1597	false	-7576385616599005752	51	195	277	1028	1619	300	اليد وبسطها مجاز م-شهور عن التقتير والعطاء والسبب فيه-------------------------------------------------------------- ان اليد الة لاكثر الاعمال لا سيما في دفع المال وانفاقه فاطلقوا اسم السبب علي المسبب واسندوا الجود والبخل الي اليد والكف فقيل للجواد فياض اليد مبسوط الكف وقيل -------------------للبخيل------------- مقبوض اليد كز الكف وقد وضح هذا المعني صاحب الكشاف بقوله غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده- بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان معتقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وقبضها وبسطها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان معاقبتان البخل والجود وقد استعملوها حيث لا تصح اليد كقول	1597	3990998667036342531	301	398.0	235	847	35.53718948364258	44	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1661	true	-2334726650086361361	143	259	763	1349	1570	300	تدل علي ان عماهم عن الدين وصممهم عن------------ الحق حصل مرتين فقال بعض ا-------------------------------------------------لمفسرين انهم عملوا وصموا في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام ثم تاب الله علي بعضهم حيث وفق----هم للايمان به ثم عمموا وصمموا كثير منهم في زمان محمد صلي الله عليه وسلم ف---انكروا نبوته الا بعضهم كعبد الله بن سلام واصحابه وقوله كثير منهم بدل عن الضمير كقولك رايت القوم اكثرهم وقيل انه علي لغة من يقول اكلوني البراغيث وقيل خبر مبتدا محذوف اي اولءك كثير منهم وقال بعضهم عموا وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا منه فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت وهو طلب-- رءية الله جهرة و------قال القفال انه يجوز ن يكون اشارة الي ما في سورة بني	1661	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1617	false	4813838629542423579	125	219	667	1155	1594	300	تدل علي ان عماهم ---------وصممهم عن الهداية الي الحق حصل مرتين واختلف-- المفسرون في المراد بهايتن المرتين علي وجوه الاول الم--راد انهم عم-وا وصموا في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام ثم تاب الله علي بعضهم حيث وفق بعضهم للايمان--- ثم ع-موا وص-موا كثير منهم في زمان محمد صلي الله عليه وسلم بان انكروا ن------------------------------------------بوته وقلة منهم هي التي امنت به الثا-----------------------------------------------ني المراد انهم عموا وص------------------------------------------------موا حين عبدوا العجل ثم تابوا عنه فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت وهو طلبهم رءية الله جهرة الثالث قال القفال ذكر الله تعالي-------------- في سورة ----	1617	3990998667036342531	349	558.5	275	662	52.719032287597656	56	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1662	true	-5653705998064657569	0	31	0	155	1551	300	النصاري فحكي عن فريق منهم انهم قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وهذا--- قول اليعقوبية القاءلين---- ان مريم ولدت الها ولعل مرادهم ان-------------------------ه تعالي حل في ذات عيسي او اتحد	1662	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1618	false	-4592234092383470490	105	142	596	780	1627	300	النصاري فحكي عن فريق منهم انهم قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم وهذا هو قول اليعقوبية لانهم يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي و--اتحد	1618	3990998667036342531	137	228.0	108	187	73.26203155517578	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1662	true	-5653705998064657569	149	235	740	1213	1551	300	ثالث ثلاثة معنا-ه ث-الث الهة----------- ثلاثة ليلزم الكفر والا فما من شيءين والا والله ثالثهما يحكي ا------------------ن النصاري----- يقولون----------------------- اب وابن وروح --قدس و----الثلاثة اله واحد كما ان الشمس ت----تناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة -------------------------------قالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر و---------زعموا ان الاب اله واحد والابن اله واحد والروح اله واحد والكل اله واحد--------------------- واعلم ان هذا معلوم البطلان بالبديهة لا------ن الثلاثة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة فلا جرم رد الله --	1662	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1620	false	-8055892620827146354	101	202	558	1118	1618	300	ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة او واحد من ثلاثة الهة والطريق الثان----------------------------------ي ان المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقانيم اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر او اللبن فزعموا ان الاب اله -----والابن اله----- والروح اله و-----الكل اله واحد ثم قال الامام الرازي واعلم ان هذا معلوم البطلان ب--بديهة العقل فان الثلاثة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة ولا يري في الدنيا	1620	3990998667036342531	390	606.5	317	611	63.82978820800781	54	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1665	true	-47773245135171294	87	140	426	675	1539	300	اتخذ الهة هواه الجاثية 23 قال ا و عبيد- لم نجد للهوي موضعا الا في الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال انما يقال يريد الخير ويحبه وقيل سم------ي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار و-----------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هو-اي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	1665	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1628	false	79693309576763764	0	63	0	301	1524	300	اتخذ الهه هواه وقال اب----------و عبيدة لم نجد الهوي يوضع- الا في الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما ي----------قال يريد الخير ويحبه وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد في ذم الهوي ان الهوي الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هو اي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	1628	3990998667036342531	218	399.0	171	322	67.70186614990234	39	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1666	true	4539989607188873283	1	70	5	372	1626	300	عصيانهم واعتداءهم ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون----------------------------------------------------------------------------- وللتناهي----- معنيان احدهما وع--------ليه الجمهور انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا عن- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم وذلك ان------- في التناهي المامور به حسما للفساد فكان الاخلال به معصية وظلما والثاني انه بمعني الانتهاء اي لا يمتنعون ولا ينتهون -----	1666	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1630	false	2321310390830367988	210	285	1148	1537	1622	300	عصيانهم وعدوانهم-------------------------- بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون وقوله يتناهون من التناهي قال الفخر الرازي وللتناهي ههنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم والمعني الثاني في التناه-----------------------------------------------------------ي انه بمعني الانتهاء عن الامر تناهي عنه اذا كف عنه	1630	3990998667036342531	242	394.5	192	474	51.05485153198242	40	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1667	true	2925638050186493741	168	233	913	1237	1605	300	صلي الله عليه وسلم ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله لكنه روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي ان المراد به النجاشي وقومه------------------------------------------------- الذين قدموا--------- من الحبشة علي رسول لله صلي الله عليه وسلم وامنوا به وم يرد جميع النصاري مع ظهور عداوتهم للمسلمين و قال اخرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مذهب اليهود انه يجب عليهم ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان	1667	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1635	false	1259211890698379690	156	238	874	1312	1663	300	صلي الله عليه وسلم ما خلا يهودي-- بمسلم الا هم- بقتله وقيل---------------------------------------------- المراد بهم يهود المدينة وفيه بعد وكما اختلف في عموم اليهود اختلف في عموم الذين اشركوا والمراد من الناس كما-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حيان الكفار اي لتجدن اشد الكفار عداوة هءلاء ووصفهم سبحانه بذلك لشدة كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وقربهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي التمرد والاستعصاء علي الانبياء وقد قيل ان من مذهب اليهود انه يجب عليهم ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان	1635	3990998667036342531	156	233.5	121	573	27.225130081176758	29	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1669	true	2237758661322374254	31	86	163	437	1522	300	تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض بعد الامتلاء ويحتمل ان يكون الدمع مصدر دمعت عينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء كان الاعين تف--------يض بانفاسها و معني ---------------------------------------------------------------------------------مما عرفوا من الحق اي مما نزل علي محمد صلي الله عيه وسلم وهو الحق ف من الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع -------نشا من معرفة الحق	1669	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1637	false	7258849001437188241	217	298	1112	1512	1519	300	تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض-------------------- ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانف-سها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت------------------------------------------------ الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق	1637	3990998667036342531	163	230.5	130	469	34.754798889160156	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1676	true	1631290917855286222	131	215	658	1071	1515	300	المراد بالرقبة الجملة كا-----------------------ن الاسير في العرب----- تجمع يداه الي رقبته----- فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من ال-حبل فك ر--قبة ثم اجري ذلك علي العتق هكذا قيل في اصل هذا المجاز ومذهب اهل الظاهر ان جميع الرقاب تجزءه و قال الشافعي لا يجزء الا كل سليمة من عيب يخل بالعمل صغيرة كانت او كبيرة ذكرا او انثي بعد ان كانت مءمنة قياسا علي كفارة القتل ولم يجوز اعتاق المكاتب ولا شراء القريب و في تقديم الاطعام علي العتق من ان العتق افضل	1676	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1650	false	-3813193905480654466	221	286	1138	1472	1541	300	المراد بالرقبة الجملة قيل الاصل في هذا المجاز ان الاسير في العرب كانت تجمع يداه الي رقبته بحبل فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من الرقبة فك الرقبة ثم -جري ذلك علي العتق وقد اخذ باطلاقها ابو حنيفة فقال تجزء الكافرة كما تجزء المءمنة و----قال الشافعي واخرون لاب----------------------------------------------------------------د ان تكون مءمنة فان قيل اي فاءدة---------------------------------------------- في تقديم الاطعام علي العتق مع ان العتق افضل	1650	3990998667036342531	210	278.5	165	449	46.77060317993164	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1680	true	-4751928175140524188	220	250	1255	1391	1656	300	قوله فهل انتم منتهون----------------------- كانه قيل قد تلي عليكم ما هو كاف في باب الم------------نع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم------ علي ما كنتم عليه كان لم تزجروا	1680	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1661	false	-4757362574659231734	91	128	506	683	1593	300	قوله فهل انتم منتهون فهو من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم باقون علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا	1661	3990998667036342531	117	190.0	91	177	66.10169219970703	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1695	true	-3374855909023898079	119	152	636	797	1570	300	الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين	1695	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0152	false	-2509507051251791649	58	91	292	453	1537	300	الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين	152	3990998667036342531	161	322.0	128	161	100.0	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1696	true	-5507838187221166609	147	172	784	916	1535	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين -قال- الله اني	1696	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1718	false	1489129843589829026	180	205	947	1081	1584	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين وقوله اللهم اي	1718	3990998667036342531	128	242.0	104	134	95.52238464355469	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1700	true	-120700688709397025	60	100	315	519	1580	300	السءال قسما----ن احدهما السءال عن شء لم يجر ذكره في الكتاب والسنة ف---------------------------نهي عنه بقوله لا تسالوا و--------------------------------الثاني---------- السءال عن شء نزل به القران لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي ---وهذا السءال غير مذموم فاشار الي هذا القسم بقوله وان	1700	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1689	false	-3785320682683186742	196	249	1026	1292	1546	300	السءال علي قسمين احدهما السءال عن شء لم يجر ذكره في الكتاب والسنة بوجه من الوجوه فهذا السءال منهي عنه بقوله لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم والنوع الثاني من السءال السءال عن شء نزل به القران لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي فها هنا السءال واجب وهو المراد بق--------------وله وان	1689	3990998667036342531	167	277.0	132	280	59.64285659790039	29	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1701	true	-1690234084980108329	219	290	1110	1475	1523	300	الشاة انثي فهي------------------------------------- لهم --ان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبجوا---- الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها بغيرها او بمعني الواصلة لانها---------------- وصلت اخاها واما ----------------الحامي فيقال حماه---- يحميه اذا حفظه قال السدي- هو الفحل الذي يضرب في الابل عشر سنين فيخلي وقيل ان الفحل اذا ركب ولد ولدة قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	1701	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1695	false	-3283852137317686501	195	268	1018	1385	1542	300	الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم واذا ولدت ذ--------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلا تذبح ويكون الذكر لالهتهم وقيل هي الناقة تبكر بانثي ثم تثني بانثي فكانوا يتركونها للطواغيت ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر والحام اسم فاعل من حمي يحمي اي منع--- قال الفراء هو الف------------------------------------------------حل اذا لقح ولد ولده قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء او- مرعي	1695	3990998667036342531	182	234.5	138	445	40.89887619018555	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1706	true	7842160971438468834	47	119	251	652	1650	300	وموقع تحبسونها اي توقفونهما وتصيرونهما استءناف كانه قيل فكيف نعمل ان ارتبنا فقيل تحسبونهما من بعد الصلاة قال---------------------- ابن عباس من بعد صلاة دينهما وقال عامة المفسرين من بعد صلاة العصر ل------------ان هذا الوقت كان معروفا عندهم بالتحليف بعده ولفعل رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم حيث ---دعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر بعد صلاة العصر ول-------------------------ان جميع اهل الاديان يعظمون هذا الوقت ويذكرون الله تعالي فيه -يحترزون عن الحلف الكاذب واهل	1706	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1703	false	-1263091064446532806	170	258	949	1464	1708	300	ومعني تحبسونهما-- توقفونهما وتمكسونهما لاداء اليمين اللازمة عليهما والمراد ب----------------------الصلاة صلاة العصر وقد روي ذلك عن ابن عباس وجماعة من التابعين قال الفخر الرازي انما عرف هذا التعيين بوجوه احدها ان هذا الوقت كان معروفا عندهم بالتحليف بعده فالتقييد بالمعروف المشهور اغني عن التقييد باللفظ وثانيها ما روي انه لما نزلت هذه الاية صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فصار فعل الرسول دليلا علي التقييد وثالثها ان جميع اهل الاديان يعظمون هذا الوقت ويذكرون الله------ فيه ويحترزون عن الحلف الكاذب وقال	1703	3990998667036342531	241	304.0	193	545	44.220184326171875	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1706	true	7842160971438468834	217	265	1214	1457	1650	300	لا نشتري به ثمانا لو ---------------------------------كان ذا قربي وقوله ا ارتبتم اعتراض------------------------- والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا-نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا ولو -----------------------------كان من يقسم له قريبا منا اراادوا- ان هذه عادتهم-في صدقهم وامانتهم ابدا كقوله------------------------------------------ شهداء لله ولو علي انفسكم	1706	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1704	false	-4854302436005387458	100	174	513	887	1563	300	لا نشتري بصحة القسم ثمنا مهما كان هذا الثمن وقوله ولو كان ذا قربي تاكيد لتنزههما عن الحلف الكاذب قال صاحب الكشاف والضمير في به للقسم وفي كان لل-قسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف كاذبين لاجل المال ولو كان من يقسم له قريبا منا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم	1704	3990998667036342531	197	305.0	154	375	52.53333282470703	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1713	true	7519515667635202159	174	251	918	1338	1632	300	فقول عيسي ربنا ابتداء---- بذكر الحق و-----انزل علينا انتقال من الذات الي الصفات وقوله تكون لنا --------------عيدا اشارة الي ابتهاج الروح بالنعمة لا من حيث انها----- بل من حيث انها صادرة عن المنعم وقوله واية منك اشارة الي كون---- الماءدة دليلا لاصحاب النظر والاستدلال وقوله وارزقنا اشارة---- حصة النفس فالحواريون قدموا غرض النفس واخروا الاغراض الدينية وان عيسي بدا بالاشراف حتي انتهي ال---ي الاخس ثم ---------قال وانت خير الرازقين وهو عروج مرة اخري من الخلق الي الخالق	1713	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1720	false	1763856896526627044	15	96	78	516	1628	300	فقوله---- ربنا ابتداء منه بذكر الحق وقوله انزل علينا انتقال من الذات الي الصفات وقوله تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا اشارة الي ابتهاج الروح بالنعمة لا من حيث انها نعمة بل من حيث انها صادرة من المنعم وقوله واية منك اشارة الي كون هذه الماءدة دليلا لاصحاب النظر والاستدلال وقوله وارزقنا اشارة الي حصة النفس ثم قال الامام الرازي فانظر كيف ابت--------------------------دا بالاشرف فالاشرف نازلا الي الادون فالادون ثم قال وانت خير الرازقين وهو عروج مرة اخري من الخلق الي الخالق	1720	3990998667036342531	333	596.5	269	468	71.15384674072266	52	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1716	true	5258493358948393391	123	231	630	1203	1540	300	بعد طرح المبدل الي قو---------------لك ال--ا ما امرتني بان اعبدوا الله فيبقي الموصول بلا عاءد فاذن الوجه ان يحمل فعل القول علي معناه فيكون اصل المعني ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره بان اعبدوا الله ربي وربكم --------------------------------------------------------الا انه وضع القول موضع الامر رعاية ل---------لادب كي------لا يجعل نفسه وربه امرين---- ودل علي الاصل بذكر ان المفسرة قال في الكشاف ويجوز ان تكون ان مصدرية عطف بيان للهاء لا بدلا وحينءذ يبقي العاءد بحاله وكنت عليهم---- شهيدا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من التدين بما يوجب التفكير ما دمت قيهم------------------------------------------- مدة دوامي فيما بينهم فلما توفيتن------------------ي بالرفع الي السماء---- كنت انت الرقيب الحاف----------------------ظ عليهم المراقب لاحوالهم	1716	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1729	false	6423312965913617104	13	123	63	614	1514	300	-ما قلت لهم--- الا قولا امرتني به وذلك القول هو --------ان اعبدوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ربي وربكم واعلم انه كان الاصل ان يقال ما امرتهم الا بما امرتني به الا انه وضع القول موضع الامر نزولا علي موجب الادب الحسن لءلا يجعل نفسه وربه امرين معا ودل علي الاصل بذكر ان المفسرة وقوله فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وا----------------------------------------------نت علي كل شء شهيد بيان لانتهاء مهمته بعد فراقه لقومه اي انت تعلم يا الهي باني ما امرتهم الا بعبادتك وباني ما قصرت في حملهم علي طاعتك مدة وجودي مع------هم فلما توفيتني يا الهي اي قبضتني بالرفع الي السماء حيا كنت انت الرقيب عليهم اي كنت انت وحدك الحفيظ عليهم المراقب لاحوالهم	1729	3990998667036342531	235	236.5	181	756	31.08465576171875	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1729	true	9110859104260440173	97	166	511	898	1674	300	مكة نحو ما ا-تينا عادا--- وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال و-----------اسباب الدنيا الثاني ارسال--------------------------------------------------------------------------- السماء عليهم مدرارا يعني الغيث او السحاب او الخضر---------------------------اء لان المطر ينزل من------------------------------------------ ذلك الصوب والمدرار كثير الدردر اللين اذا اقبل-------- علي الحالب منه شء كثير ومدرارا نعت المطر ويقال ايضا سحاب مدرارا اذا تتابع امطاره ومفعال من ابنية المبالغة يستوي فيه المذكر والمءنث الثالث وجعلنا الانهار تجري من تحتهم اي	1729	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1745	false	-7860419336286352808	0	82	0	483	1674	300	مكة نحو ما اعطينا قوم عاد وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا ووصفهم ثانيا بانهم كانوا ارغد عيشا واسعد حالا واهنا بالا يدل علي ذلك قوله تعالي وارسلنا السماء عليهم مدرارا اي انزلنا عليهم المطر النافع بغزارة وكثرة وعبر عنه بالسماء لانه----- ينزل منها ووصفهم ثالثا بانهم كانوا منعمين بالمياه الكثيرة التي يسيرون مجاريها كما يشاءون فيبنون مساكنهم علي ضفافها ويتمتعون بالنظر الي مناظرها الجميلة كما يرشد اليه قوله تعالي------------------------------------------------------------------ وجعلنا الانهار تجري من تحتهم اي	1745	3990998667036342531	165	181.5	128	554	29.78339385986328	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1744	true	-1638224326974208317	176	210	949	1131	1612	300	الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه-------------------- حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها المءمنون 107 --------وقد ايقنوا بالخلود وقالوا يا ------------مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه لا يقضي عليهم	1744	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1762	false	8353948388151018813	67	107	362	574	1604	300	الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا يمالك ليقض علينا ربك ----------وقد علموا انه لا يقضي عليهم	1762	3990998667036342531	153	257.0	123	222	68.9189224243164	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1747	true	2775414298226873712	17	113	71	573	1570	300	احوال الكفار في الاخرة اتبعه بعض اسباب ذلك فق----------------ال ومنهم من يستمع اليك------------------------------------------------- قال ابن عباس حضر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو سفيان------- والوليد بن المغيرة والنضر بن الح-رث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف واستمعوا الي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------فقالوا للنضر ما تقول في---------- محمد فقال----------------- ما ادري ما يقول الا اني اري تحريك شفتيه يتكلم بشء وما يقول الا اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولي وكان يحدث قريشا فيستملحون حديثه ف-نزلت-------- الاية والاكنة جمع كنان	1747	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1762	false	8353948388151018813	111	221	593	1164	1604	300	احوال الكفار في الاخرة اتبعه بما يوجب الياس من ايمان بعضهم فقال ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا قال ابن عباس ان ابا---------------------------------- سفيان بن حرب والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية بن------- خلف -استمعوا الي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا القران فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا اني اري تحر-ك شفتيه يتكلم بشء فما يقول الا اساطير-------- مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولي وكان يحدث قريشا فيستملحون حديثه فانزل الله هذه الاية والاكنة جمع كنان	1762	3990998667036342531	415	695.0	333	627	66.18819427490234	67	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1767	true	-3345297215952438917	101	129	600	750	1672	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فمعناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء-بلولا التحضيضية ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا	1767	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1777	false	-7568752569902136983	98	126	531	671	1598	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا -معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا---------- ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا	1777	3990998667036342531	139	258.5	112	151	92.052978515625	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1782	true	743937669393339502	109	188	542	957	1556	300	اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقف الملاءكة علي نفاذ علمه في المعلومات وانه لا يغيب عنه----------------------- شء فيكون في ذلك عبر-----ة كاملة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في---------- العالم فيجدونه موافقا له او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كتب احوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب علي التفصيل التام امتنع تغي------رها والا لزم الكذب او الجهل فتصير كتبه- جملة الاحوال في ذلك الكتاب سب-با تاما ف------------ي انه يمتنع تقدم ما تاخر وتاخر ما تقدم	1782	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1791	false	-965755220936241164	1	190	6	999	1567	300	اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ثم قال الامام الرازي وفاءدة هذا الكتاب امور احدها انه تعالي انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي نفاذ علمه في المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السماوات والارض شء فيكون ---ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في صحيفة هذا العالم فيجدونه موافقا له وثانيها انه يجوز ان يقال انه تعالي ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل الاحوال التي ليس فيها ثواب ولا عقاب ولا تكليف فبان لا يهمل الاحوال المشتملة علي الثواب والعقاب اولي وثالثها انه تعالي علم احوال جميع الموجودات فيمتنع تغييرها عن مقتضي ذلك العلم والا لزم الجهل فاذا كتب احوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب علي التفصيل التام امتنع ايضا تغييرها والا لزم الكذب--------- فتصير كتابة جملة الاحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما وسببا كاملا في انه يمتنع تقدم ما تاخر وتاخر ما تقدم	1791	3990998667036342531	392	690.5	317	1005	39.004974365234375	65	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1783	true	-6944859631984198003	101	167	539	898	1598	300	وهو الذي -توفاكم بالليل والخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل---- كالحيف والانسداح الانبطاح او الاستلقاء ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم م----ن القبور فيه اي في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام في النهار ومن اجله كقولك فيم دغوتني فيقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1783	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1794	false	1029763573775930639	8	64	48	351	1634	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل -الخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف اي مسطحون علي القفا------------ ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم فيه من القبور------- في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام --بالنهار------------------------------------------- ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1794	3990998667036342531	274	469.0	222	368	74.4565200805664	45	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1789	true	5154963791900351162	213	298	1139	1594	1600	300	المراد من قوله لءن انجيتنا من هذه الظلم والشدة لنكونن من الشاكرين فبين الله سبحانه انه اذا شهدت الفطرة السليم----------------ة في هذه الحالة بانه لا ملجا الا الي الله ولا معول -الا علي----ه وجب ان يبقي هذا الاخلاص عند كل الاحوال والاوقات ثم بين انه ينجيهم من---------------------------- تلك المخاوف ومن ساءر موجبات الحزن والكرب ثم ان ذلك الانسان يقدم علي الشرك الجلي وهو عبادة الاوثان او الخفي وهو اتباع الهوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالجملة فعادة اكثر الخلق ذلك ا-ذا شاهدوا الخوف------- اخلصوا واذا انتقلوا الي الامن والرفاهية اشركوا	1789	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1797	false	3324798530844314405	111	233	587	1269	1601	300	المراد من قوله تضرعا وخفية--------------------------------------- فبين----- سبحانه انه اذا شهدت الفطرة السليمة والخلقة الاصلية في هذه الحالة بان- لا ملجا الي الي الله ولا تعويل الا علي فضله وجب ان يبقي هذا الاخلاص في- كل الاحوال لكن الانسان ليس كذلك فانه بعد الفوز بالسلامة والنجاة يحيل تلك السلامة الي الاسباب الجسمانية و------------------------يقدم علي الشرك ------------------------------------------------ولفظ الاية يدل علي انه عند حصول الشداءد ياتي الانسان بامور احدها الدعاء وثانيها التضرع وثالثها الاخلاص بالقلب هو المراد من قوله وخفية ورابعها التزام الاشتغال بالشكر ونظير هذه الاية قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه وقوله وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين وبالجملة فعادة اكثر الناس انهم اذا شاهدوا الامر الهاءل اخلصوا واذا انتقلوا الي الامن والرفاهية اشركوا	1797	3990998667036342531	262	207.5	206	800	32.75	39	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1792	true	-4316840534855878983	142	199	764	1085	1625	300	اتخذ-ا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخر---------------------وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به واستهزءا او اتخ----------------------------------------------------------------------------------ذوا ما هو لعب ولهو يعني عبادة الاوثان وغيرها دينا لهم او المراد ما كانوا يحكمون ---------به بمجرد التقليد والهوي ك----تحريم ---------البحاءر والسواءب او المراد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين واهل الكتاب اتخذوا اعيادهم لعبا ولهوا لا كالمسلمين --حيث اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	1792	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1803	false	-7598031642872062721	28	219	160	1212	1629	300	اتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا من تعاليمه واستهزاوا بها وغرتهم الحياة الدنيا حيث اطمانوا اليها واشتغلوا بذاتها وزعموا انه لا حياة بعدها ولم يقل سبحانه اتخذوا اللعب واللهو دينا لانهم لم يجعلوا كل ما هو من اللعب واللهو دينا لهم وانما هم عمدوا الي ان ينتحلوا دينا فجمعوا له اشياء من اللعب واللهو وسموها دينا قال الامام الرازي ما ملخصه ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تقم لهم في نظرك وزنا وليس المراد ان يترك انذارهم لانه قال له بعده وذكر به وانما المراد ترك معاشرتهم وملاطفتهم لا ترك انذارهم وتخويفهم ومعني اتخاذ دينهم لعبا ولهوا انهم اتخذوا ما هو لعب ولهو من-- عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم او ان الكفار كانوا يحكمون في دين الله بمجرد التشهي- والتمني مثل تحريم السواءب والبحاءر ولم يكونوا يحتاطون في امر الدين بل كانوا يكتفون فيه بمجرد التقليد فعبر الله عنهم لذلك بانهم اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وانهم اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا قال ابن عباس جعل الله لكم قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله ثم ان المشركين واهل الكتاب اتخذوا -عي-دهم لعبا ولهوا اما المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	1803	3990998667036342531	259	395.0	209	1057	24.503311157226562	35	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1827	true	1767033340819726299	0	74	0	413	1688	300	الهواء واما الساقل فانه يخرج منه الشجرة الهابطة في الارض وهي المسماة بعروق الشجرة وههنا عجاءب من---ها ان طبيعة---- الشجرة ان كانت تقتضي الهوي في الا----رض فكيف تولدت منها الشجرة الصاعدة الي الهواء وبالعكس فاتصال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرتين علي التبادل ليس صلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيف---- لا تنفذ فيه المسلة----------- ولا----- السكين ث----------------م انا نشاهد اطراف تلك العروق------------------------------------------------------------------------------------ مع غاية نعومتها تقوي علي النفوذ-------------------- والغوص في جرم الارض---------------- فحصول هذه القوة الشديدة للجر-------م الضعيف ليس الا-------------------------------- بتقدير العزيز العليم	1827	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1834	false	5369630938695123313	51	199	248	1064	1577	300	الهواء والثاني--------- يخرج منه الشجرة الهابطة في الارض ثم ان ها ------------------هنا عجاءب فاحداها ان طبيعة تلك الشجرة ان كانت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منها الشجرة الصاعدة -في الهواء وان كانت تقتضي الصعود في الهواء فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة في الارض فلما تولد منها الشجرتان مع ان الحس والعقل يشهد بكون طبيعة احدي الشجرتين مضادة لطبيعة الشجرة الاخري علمنا ان ذلك ليس بمقتضي الطبع والخاصية بل بمقتضي الايجاد والابداع والتكوين وثانيهما ان باطن الارض جرم كثيف صلب لا تنفذ ----المسلة القوية فيه ولا يغوص السكين الحاد القوي فيه ثم انا نشاهد اطراف تلك العروق في غاية الدقة واللطافة وبحيث لو دلكها الانسان باصبعه بادني قوة لصارت كالماء ثم انها مع غاية اللطافة تقوي علي النفوذ في تلك الارض الصلبة والغوص في بواطن تلك الاجرام الكثيفة فحصول هذه القوي الشديدة لهذه الاجرام الضعيفة التي هي في غاية اللطافة لا بد وان يكون بتقدير العزيز الحكيم	1834	3990998667036342531	298	373.5	238	848	35.141510009765625	40	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1831	true	-8204740143502721249	45	94	245	527	1602	300	ع-----لي المستودع وعن الحسن المس--------------تقر حاله --------بعد الموت ل--------ان سعادته وشقاوته تبقي وتستقر علي حالة واحدة والمست-----ودع حاله قبل الموت لان الكافر قد ينقلب مءمنا والفاسق صالحا والوديعة علي شرف الزوال والذهاب وقال الاصم المستقر الذي خلق من النفس الاولي وحصل-------------- في الوجود والمستودع الذي لم يخلق بعد وسيخلق	1831	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1838	false	9113455846211450743	224	273	1231	1499	1639	300	اقرب الي الثبات م---------ن المستودع وقيل المستقر حالة الانسان بعد الموت لانه ان كان سعيدا فقد استقرت تلك السعادة وكذلك ان كان شقيا والمستودع حالة قبل الموت لان الكافر قد ينقلب مء----------------------------------------------منا وقيل------ المستقر من-- خلق من النفس الاولي ودخل الدنيا واستقر فيها----- والمستودع الذي لم يخلق بعد وسيخلق	1838	3990998667036342531	155	218.0	123	336	46.130950927734375	19	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1852	true	9208179933619884498	149	278	825	1472	1591	300	عن محمد بن كعب -------قال كلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم واله قريش -----------------------------فقالوا--- يا محمد تخبرنا ان موسي كانت معه عصا فضرب بها الحجز فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا و-------ان عيسي كان يحيي الموتي وان صالحا ك------انت له- ناقة فاتنا ببعض تلك الا---يات حتي نصدقك فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا تجعل لنا الفصا ذهبا -قال---- فان فعلت تصدقوني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعون فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان شءت اصبح الصفا ذهبا ولكن لم ارسل باية فلم يصدق بها الا انزلت العذاب وان شءت --تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اتركهم حتي يتوب تاءبهم وانزل الله الايات------------------------------ الي قوله ولكن اكثرهم يجهلون	1852	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1853	false	167539985813014090	120	256	631	1310	1540	300	عن محمد بن كعب القرظي قال كلم نفر من---------------------------- قريش رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا له يا محمد تخبرنا ان موسي كان- معه عصا -ضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وتخبرنا ان عيسي كان يحيي الموتي وتخبرنا ان ثمود كانت لهم ناقة فاتنا باية من هذه الايات حتي نصدقك فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا فقال لهم فان فعلت تصدقوني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعون فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل ف------------قال ان شءت اصبح الصفا ذهبا علي ان يعذبهم الله اذا لم يءمنوا ---------------وان شءت فاترك-هم حتي يتوب تاءبهم فقال---------- صلي الله عليه وسلم بل اتركهم حتي يتوب تاءبهم فانزل الله تعالي قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم الي قوله ولكن اكثرهم يجهلون	1853	3990998667036342531	513	846.0	408	747	68.67469787597656	86	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1859	true	-9053491310613894548	231	256	1238	1353	1581	300	--لابي ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين ------الانس والجن قال قلت---------------- وهل للانسان من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وقيل ان	1859	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1857	false	-5490531853761258261	116	145	598	726	1554	300	يا ابا ذر هل تعوذت بالله من--- شياطين الجن والانس ------قال قلت لا يا رسول الله وهل للانس-- من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وقد ساق	1857	3990998667036342531	98	154.5	76	139	70.50359344482422	17	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1866	true	-4699516685834411051	258	292	1341	1513	1563	300	ان المشركين قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة من قتلها اذا ماتت ----------قال الله قتلها قالوا فتنزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتل الكلب والصقر---------- حلال وما قتله الله حرام فانزل الله	1866	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1862	false	-2428398138663517680	25	60	126	301	1547	300	ان المشركين قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة--------- اذا ماتت من قتلها فقال الله قتلها قالوا فت-زعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتل -------الصقر او الكلاب حلال وما قتله الله حرام فانزل الله	1862	3990998667036342531	155	269.0	124	192	80.72916412353516	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1870	true	6958885635829450719	236	277	1145	1337	1446	300	الاية وعن- مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه واله وابي جهل وذلك انه قال زاحمت بني- عبد مناف ف--ي الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1870	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	260	299	1385	1570	1575	300	الاية وقال مقاتل نزلت في --------------------------ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1868	3990998667036342531	153	268.5	119	211	72.51184844970703	29	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1882	true	1709835980983446836	233	300	1255	1584	1584	300	الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير---- روي انهم يدخلون واديا فيه برد شديد فهم ------------------------------------يطلبون الرد من ذلك البرد الشديد الي حر الجحيم وقال في الكشاف او يكون هذا من قول الموتور----------- الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه-اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت--------------------------------------------------------------------- فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع-	1882	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1875	false	-5585385713116524559	2	84	8	415	1568	300	الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون ال-------------ر-------د الي--- الجحيم او ان------------ يكون---- من قول الموتور اي المظلوم الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب -----ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت علم انه لا يشاء الي التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنت والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع	1875	3990998667036342531	267	424.0	214	451	59.20177459716797	46	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1886	true	1109979281666604286	98	124	513	641	1616	300	ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	1886	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1880	false	-8442866509977048159	115	218	576	1098	1526	300	ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين اي ان ما توعدون من امر القيامة والحساب والعقاب والثواب لواقع لا شك فيه وما انتم بمعجزين اي بجاعليه عاجزا عنكم غير قادر علي ادراككم من اعجزه بمعني جعله عاجزا او بفاءتين العذاب من اعجزه الامر اذا فاته اي لا مهرب لكم من عذابنا بل هو مدرككم لا محالة ثم امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان ينفض يده من هءلاء المشركين وان يتركهم لانفسهم وان ينذرهم بسوء العاقبة اذا ما ستمروا في كفرهم فقال تعالي قل يا-قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	1880	3990998667036342531	127	202.0	102	523	24.282981872558594	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1908	true	6389244630859602478	25	63	131	337	1558	300	كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	1908	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3978	false	855622237637113935	134	169	730	914	1596	300	كتابه ال-----مبارك وهو القرا-----------------ن ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	3978	3990998667036342531	171	321.0	138	206	83.00971221923828	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1914	true	-3740515017320948329	0	40	0	195	1615	300	العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وكل ما امر به ا-----------------و تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه وقرء احسن بالرفع اي علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه	1914	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1918	false	-5532292200457165486	21	107	117	547	1597	300	العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل امر وهو موسي عليه السلام و تماما مفعول لاجله اي اتيناه لاجل تمام نعمتنا او حال من الكتاب اي حال كونه اي الكتاب تاما او مصدر لقوله اتينا من معناه لان ايتاء الكتاب اتمام للنعمة كانه قيل اتممنا النعمة اتماما فهو كنباتا في قوله والله انبتكم من الارض نباتا اي انباتا وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن بضم النون علي انه خبر لمبتدا محذوف و الذي وصف للدين اي تماما عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين الذي هو احسن دين وارضاه	1918	3990998667036342531	84	143.5	66	534	15.730337142944336	13	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1923	true	7576909230884397062	179	218	924	1096	1530	300	فلا يكن في صدرك حرج---- اي ش----------------------------------------ك وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرج- كما ان المتيقن منفسح الصدر منشرح ومعني منه اي من شان الكتاب اي لا تشك في انه منزل من عند الله او------- من تبليغه	1923	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1928	false	9164591572331441131	218	261	1154	1348	1550	300	فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن------------ منشرح الصدر منفسحه-------------- اي لا تشك في انه منزل من---- الله ولا تتحرج من تبليغه	1928	3990998667036342531	131	195.5	99	224	58.48214340209961	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1924	true	8150035772909292259	153	187	787	965	1584	300	اسم للتذكرة و------------قال صاحب الكشاف ----محل ذكري---- يحتمل--------------- النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا----------------------------- والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف والجر للعطف علي محل ان تنذر اي للانذار	1924	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1929	false	8676128301948696826	146	190	821	1061	1694	300	انما يتذكر اولوا الالباب قال صاحب الكشاف فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلاث النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير والرفع عطفا علي كتاب او لانه خبر مبتدا محذوف والجر للعطف علي محل لت--نذر اي للانذار	1929	3990998667036342531	167	286.0	136	242	69.00826263427734	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1942	true	-6806049935598394594	102	151	517	764	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه -قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع ----------دين اباءك فعص---------------اه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعص--------------------------------------------------------------------اه فهاجر---- ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ----------------------تقاتل فتقتل فيقسم ملك وتنكح ا-مراتك فعصاه ---------------	1942	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1939	false	7631119275140336837	25	96	132	510	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك واباء ابيك قال فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول اي كالفرس المربوطة بالحبل قال فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له هو جهاد النفس والمال فتقاتل فتقتل ف----------تنكح المراة ويقسم المال قال فعصاه	1939	3990998667036342531	196	305.0	156	388	50.515464782714844	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1953	true	483591421930118351	0	41	0	206	1606	300	اما الجملة التي هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي وهو خير لان اسماء الاشارة ك-------الضماءر في-- صلاح ال--عود بسببها واما المفرد الذي هو خير و ذلك بدل او عطف بيان او صفة ---بت-------اويل ولباس التقوي المشار اليه خير والعدول الي	1953	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1944	false	-1652925697747407799	258	298	1441	1646	1652	300	اما الجملة التي هي ذلك خير كانه قيل ولباس التقوي -هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر- واما المفرد الذي هو خير و-ذلك------------------- صفة للمبتدا كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير وقوله تعالي	1944	3990998667036342531	165	249.0	131	227	72.68722534179688	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1974	true	7176661060624687704	14	60	82	338	1614	300	الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	1974	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1961	false	-5250867046925157018	229	272	1255	1501	1658	300	الجنة واصحاب النار فتقول---------- ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	1961	3990998667036342531	232	443.5	189	256	90.625	40	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms1975	true	3540953598542517938	40	83	209	427	1515	300	المنع في ال----شاهد فلا يسلم في الغاءب وهذا----------النداء يقع من كل اهل الجنة لكل اهل النار لان اصحاب الجنة واصحاب النار يفيد العموم لكن الجمع اذا قرن بالجمع يوزع الفرد علي الفرد فكل فريق من اهل الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار	1975	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1957	false	2396741342556596328	93	131	496	680	1578	300	الجنة في الجنة واهل ال---نار في النار والظاهر ان هذا النداء ----من كل اهل الجنة لكل اهل النار لا-----------------------------------------ن الجمع اذا قابل الجمع يوزع الفرد علي الفرد فكل فريق من اهل الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار	1957	3990998667036342531	151	254.5	119	232	65.0862045288086	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2010	true	9123737352360217229	273	299	1407	1546	1550	300	لما ذكر في تقرير المبدا والمعاد دلاءل قاهرة وبينات-------------- باهرة شرع في----- قصص الانبياء وفي ذلك فواءد من-ها التنبيه علي ان اعراض الناس عن قبول---- الدلاءل	2010	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1975	false	5563881492572161001	126	154	667	827	1601	300	لما ذكر في تقرير المبدا والمعاد دلاءل ظاهرة وبينات قاهرة وبراهين باهرة اتبعها بذكر قصص الانبياء وفيه--- فواءد احدها التنبيه علي ان اعراض الناس عن قبول هذه الدلاءل	1975	3990998667036342531	126	208.0	102	163	77.30061340332031	19	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2010	true	9123737352360217229	273	299	1407	1546	1550	300	لما ذكر في تقرير المبدا والمعاد دلاءل قاهرة وبينات-------------- باهرة شرع في----- قصص الانبياء وفي ذلك فواءد من-ها التنبيه علي ان اعراض الناس عن قبول---- الدلاءل	2010	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2636	false	-3328341782733892362	29	57	141	301	1574	300	لما ذكر في تقرير المبدا والمعاد دلاءل ظاهرة وبينات قاهرة وبراهين باهرة اتبعها بذكر قصص الانبياء وفيه--- فواءد احدها التنبيه علي ان اعراض الناس عن قبول هذه الدلاءل	2636	3990998667036342531	126	208.0	102	163	77.30061340332031	19	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2018	true	-4305518401675609119	0	97	0	504	1540	300	يرسل الا ملكا---- فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك ومنه---ا يراد به ------------------------------القصد كما يقال ذهب يشتمني ولا يراد حقيقة الذهاب كانهم قالوا ا------------------------تعرضت لنا بتكليف عبادة الله وحده اي منفردا عن الاصنام وهو من المعارف التي وقعت حالا بتاويل ولا يمكن ان يكون وحده ههنا اعترافا كما يقول الموحد لا اله الا الله وقال الله وحده لان الفرض انهم مشركون ثم ان قول هود فيما قبل افلا تتقون كان مشعرا بالتهديد والوعيد فلهذا استعجلوا العذاب زعما منهم انه كاذب وذلك قولهم -اتنا بما تعدنا فاجابه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هود بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب	2018	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1985	false	-1701426699274528105	54	183	271	974	1569	300	يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك وانهم لا يريدون حقيقة المجء ولكن التعريض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشتمني ولا يراد حقيقة الذهاب كانهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين يدل علي انه كان يتوعدهم بالعذاب من الله اذا استمروا علي شركهم ويدل ايضا علي تصميمهم علي الكفر واحتقارهم لامر هود عليه السلام واستعجالهم اياه بالعقوبة علي سبيل التحدي لانهم كانوا يتوهمون ان العقوبة لن تقع عليهم ابدا وازاء هذا التحدي السافر من قوم هود له ولدعوته ولوعيد الله لهم ما كان من هود عليه السلام الا ان جابههم بالرد الحاسم الذي تتجلي فيه الشجاعة التامة والثقة الكاملة بان الله سينصره عليهم وينتقم له منهم قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب	1985	3990998667036342531	199	294.0	159	983	20.244150161743164	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2019	true	4751204117351050923	84	128	460	707	1619	300	فا-جيناه---- والذين مع-------------ه برحمة بسبب رحمة كانوا يستحقونها م--------------------نا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم ودمرناهم عن اخرهم وقد مر مثله في الانعام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات ربهم ان يكون تعريضا بمن امن منهم	2019	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1986	false	668081853082633100	175	270	913	1416	1570	300	فانجينا هودا والذين اتبعوه في عقيدته برحمة عظيمة-------------------- منا لا يقدر عليها غيرنا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلن---------اهم عن اخرهم بالريح العقيم التي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم فقطع الدابر كناية عن الاستءصال والاهلاك للجميع يقال قطع الله دابره اي اذهب اصله وقوله وما كانوا مءمنين عطف علي كذبوا داخل معه حكم الصلة اي اصروا علي الكفر والتكذيب ولم يرجعوا عن ذلك اصلا قال صاحب الكشاف فان قلت ما فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو- تعريض- بمن امن منهم	1986	3990998667036342531	177	256.0	142	534	33.14606857299805	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2021	true	6055382527672476466	57	82	283	417	1550	300	فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه -------	2021	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1989	false	3817626617819141202	119	231	687	1279	1656	300	فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين اي فاذكروا بتدبر واتعاظ نعم الله عليكم واشكروه علي هذه النعم الجزيلة وخصوه وحده بالعبادة ولا تتمادوا في الفساد حال افسادكم في الارض والمقصود النهي عما كانوا عليه من التمادي في الفساد ماخوذ من العيث وهو اشد الفساد يقال عثي كرضي عثوا اذ افسد اشد الافساد والي هنا تكون السورة الكريمة قد ذكرت لنا جانبا من النصاءح التي وجهها صالح لقومه فماذا كان موقفهم منه لقد كان موقفهم لا يقل في القبح والتطاول والعناد عن موقف قوم نوح وقوم هود وهاك ما حكاه القران عنهم قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه اي قال	1989	3990998667036342531	134	248.0	109	592	22.635135650634766	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2021	true	6055382527672476466	65	96	327	491	1550	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	2021	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3917	false	1044301029739213965	109	140	588	752	1648	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	3917	3990998667036342531	164	328.0	133	164	100.0	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2030	true	4257255490369968497	250	282	1303	1487	1573	300	وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	2030	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1995	false	2901214197974704172	46	76	275	449	1630	300	وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار بما كانوا فيه من القذارة كما يقول---------- الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	1995	3990998667036342531	174	342.0	144	184	94.56521606445312	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2033	true	1103713933742754964	138	192	772	1029	1606	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما --علي الله	2033	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2712	false	-1711331341656922523	94	147	497	754	1526	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يش--عيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما فشعيب عليه	2712	3990998667036342531	250	487.0	197	259	96.52509307861328	50	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2043	true	-66459302974999646	243	276	1320	1504	1645	300	العذاب عليهم في الوقت الذي يكونون فيه في غاية الغفلة وهو حال النوم بالليل وحال الضحي بالنهار لانه الوقت الذي يغلب علي المرء في التشاغل ----باللذات والمهمات فقال افامن قال في الكشاف الهمزة ---	2043	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2013	false	6904964267635630825	40	71	223	397	1614	300	العذاب ف------ي الوقت الذي يكونون فيه في غاية الغفلة وهو حال النوم بالليل وحال الضحي بالنهار لانه الوقت الذي يغلب علي المرء--- التشاغل فيه باللذات وقوله-------- افامنوا مكر الله تكرير لمجموع	2013	3990998667036342531	142	245.5	117	191	74.34555053710938	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2045	true	-2187206647497193984	141	181	719	938	1594	300	في قولك هو الرجل الكريم الحاصل--------------------------------------------------------- ان تلك القري المذكورة نقص عليك بعض انباءها ولها انباء غيرها لم نقصها عليك وايضا خصصنا تلك القري بقصص بعض انباءها------------------------------ لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم -وكانوا اقرب الامم الي العرب فذكرنا	2045	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2015	false	-1445426478374987786	236	294	1287	1586	1616	300	في قولك هو الرجل الكريم فان قلت ما معني الاخبار عن القري بنقص عليك من انباءها قلت معناه ان تلك القري المذكورة نقص عليك بعض اخبارها ولها انباء اخري- لم نقصها عليك وانما قص الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم انباء اهل هذه القري لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا ا------نهم علي الحق- فذكرها	2015	3990998667036342531	161	236.5	127	307	52.442996978759766	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2045	true	-2187206647497193984	192	278	1000	1477	1594	300	ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل اللام لتاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحالهم قال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بسبب تكذيبهم يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم اقروا باللسان كرها واضمروا التكذيب وقال الزجاج فما---------------------------------------------------------------- كانوا ليءمنوا بعد رءية المعجزات--------- بما--------- كذبوا به من قبل رءية تلك المعج----------------------------------------------------------------------------زات وعن مجاهد فما كانوا ليءمن-----------------وا لو احييناهم بعد ا-لاهلاك ورردناهم الي دار التكليف-------- بما كذبوا--- من قبل ك--------------قوله------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	2045	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2016	false	-3549985549163871223	31	115	165	632	1647	300	ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولقد جاء الي اهل تلك القري رسلهم بالدلاءل الدالة علي صدقهم فما كانوا ليءمنوا بعد رءية المعجزات من رسلهم بما كانوا قد كذبوا به ---قبل رءيتها منهم لانهم لجحودهم وعنادهم تحجرت قلوبهم واستوت عندهم الحالتان حالة مجء الرسل بالمعجزات وحالة عدم مجيءهم بها وقيل ان المعني ما كانوا لو احييناهم بعد اهلالكهم ورددناهم الي دار التكليف ليءمنوا بما كذبوا به من قبل اهلاكهم ونظيره قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	2016	3990998667036342531	220	205.0	177	684	32.16374206542969	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2047	true	601488315680846124	174	201	895	1040	1587	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	2047	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3493	false	5174749411811183620	193	220	1015	1160	1564	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	3493	3990998667036342531	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2057	true	2869304685147436031	197	272	1022	1382	1520	300	انا الي ربنا منقلبون اي نحن-------------------------------- لا نبالي بالموت لانا ننقلب الي لقاء ربنا ونخلص--------- من----------ك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون -يرجع الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون----------------- فما تقدر ان تفعل بنا ال- ما لا بد لنا منه و----------------------------------------ما تنقم منا قال ابن عباسك ما اتينا بذنب تعذبنا عليه وما تعب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	2057	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2028	false	-8022475412380756966	71	153	426	843	1611	300	انا الي ربنا منقلبون قال صاحب الكشاف فيه اوجه ان يريدوا انا لا نبالي بالموت لانقلابنا -الي لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقاءك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه ثم قالوا له علي سبيل الاستهزاء والتوبيخ وما تنقم ----------------------------------------------------منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	2028	3990998667036342531	285	479.5	224	470	60.63829803466797	54	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2066	true	-3056082272309060774	188	300	1022	1584	1584	300	بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو النبوة ف ما مصدرية------------------------------ والباء يتعلق ب ادع تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم اي ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك او تعلق المقسم عليه بالفعل فتكون باء الاستعطاف اي اسع----------------------------------فنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد----- وكرامته بالنوبة ووجه اخر وهو------------------------------- ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن فيكون معتلقا بالاقسام اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي نخيلهم وشانهم فتذهب بهم حيث شءت فلما كشفنا عنهم العذاب لا مطلقا ولا في جميع الوقاءع بل الي اجل هم بالغوه لا محالة ومعذبون فيه اذا هم ينكثون جواب لما	2066	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2035	false	-6205121933782231545	191	272	1025	1431	1570	300	بما عهد عندك--------------------------- ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب-لنءمنن ----------------------اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ثم بين سبحانه موقفهم الجحودي فقال ف-------------------------لما كشفنا عنهم الرجز ---------------------------------الي اجل هم بالغو---------------------ه اذا هم ينكثون اي فلما	2035	3990998667036342531	236	316.0	186	662	35.6495475769043	42	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2070	true	2170778439217435643	221	257	1256	1445	1669	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2070	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2678	false	1630042785391618568	246	282	1268	1457	1538	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2678	3990998667036342531	189	378.0	153	189	100.0	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2072	true	-4150556825857439552	124	208	627	1055	1520	300	سال موسي ربه ان يءتيه الكتاب الذي وعده فامره بصوم ثلاثين----- وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر من نفسه خلوف الفم فتسوك فقالت--- الملاءكة كنا نشم من فيك راحءة المسك فافسدتها بالسواك فاوحي الله تعالي اليه اما عملت ان خلوف فم الصاءم اطب عندي من ريح المسك فامره الله ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب وقيل فاءدة التفصيل انه تعالي امره-------- بصوم ثلاثين----- وان يعمل فيها -ما يقربه من الله ثم انزلت ----عليه التوراة في العشر-------- وكلم- فيها	2072	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2044	false	287427658371455838	235	300	1264	1594	1594	300	سال موسي رب---------ه الكتاب---------- فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر-------- خلوف فمه- فتسوك فقالت له الملاءكة كنا نشم من فمك راءحة المسك فافسدته- بالسواك فامره الله تعالي -----------------------------------------------------------------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك------ وقيل------------------------ امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزل الله عليه-------- في العشر التوراة وكلمه فيها-	2044	3990998667036342531	280	410.0	224	463	60.475162506103516	41	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2082	true	2890035518260601971	190	219	950	1100	1518	300	الشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء الزجاج وعن ابن عباس و---------------------------------------------------------------------------------------الحسن انه الزين و-----------------------------------------------------------------قال الواحدي هما----- متقاربان----------------------------------- فاذا جاءك ممن-------- هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت	2082	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2056	false	738679921952138229	28	95	155	503	1611	300	الشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء --عن ابن عباس واحتجوا له بقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا اي اغضبونا والثاني ان الاسف هو الحزن وهو قول الحسن والسدي وغيرهما واحتجوا له بحديث عاءشة انها قالت ان ابا بكر رجل اسيف اي حزين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت	2056	3990998667036342531	126	188.5	100	350	36.0	20	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2083	true	-2930755715606202098	76	100	400	522	1563	300	وروي ان السامري قال -------------لهم ---------------------------ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا	2083	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2057	false	4424046125190736813	76	108	410	572	1540	300	وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل هذا الهكم واله موسي وان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا	2057	3990998667036342531	122	229.0	98	162	75.30863952636719	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2107	true	-2469286450862687371	3	100	17	533	1589	300	قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب والخلف الردء من القول يقالك سكت الفا ونطق خلفا اي سكت عن الف كلمة ثم تكلم بخطا ورثوا الكتاب اي التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفه يقرءنها ويقفون علي ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من الاوامر والنواهي ولا يعملون بها يا-------خذون عرض هذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وفي الاشارة بقوله هذا الادني تحقير وتخسيس واراد ب---------------الدنو------ القرب لانه عاجل او---------- دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد--- كانوا ياخذونه من الرشا في تحريف الاحكام	2107	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2099	false	7967245219576751919	138	237	774	1295	1651	300	قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخلف في الذم بالاسكان وخلف بالفتح في المدح هذا هو المستعمل المشهور وفي الحديث الشريف يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر والعرض بفتح الراء متاع الدنيا وحطامها من المال وغيره قال صاحب الكشاف قوله تعالي ياخذون عرض هذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي ق-----------------------------------------------------وله هذا --------------تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في------ الاحكام	2099	3990998667036342531	250	243.0	200	745	33.55704879760742	41	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2115	true	-6531046271894240147	73	205	369	1040	1511	300	في امية بن ابي الصت و-----كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعلي يرسل رسولا في ذلك الوقت فرجا ان يكون هما ف----------لما ارسل الل-----------ه محمد- صلي الله عليه واله حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم لقد كاد يسلم وذلك انه يوحد الله تعالي في شعره وذكر دلاءل توحيده من خلق السماء والارض واحوال الاخرة والجنة والنار وقيل نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم بالفاسق وكان يتزهد في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذ مسجد الضرار واتي قيصر واستنجده علي النبي صلي الله عليه واله فمات هناك طريدا وحيدا وهو قول سعيد ابن المسيب وقيل نزلت في منافقي اهل الكتاب وكانوا يعرفون -ان النبي صلي الله عليه وسلم	2115	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2112	false	-3529092248390766072	150	230	780	1193	1546	300	في امية بن ابي الصلت فانه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله م-----رسل رسولا وتمني------------ ان يكون هو هذا الرسول فلما ارسل الله تعالي نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم حسده و--مات كافرا وبعضهم قال نزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم -الفاسق -كان يترهب في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذ مسجد الضرار والشقاق وبعضهم قال انها-------------------------------------------------------------------------------- في منافقي اهل الكتاب -كانوا يعرفون صفة النبي صلي الله عليه وسلم	2112	3990998667036342531	331	556.0	262	699	47.353363037109375	54	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2124	true	-5852717409740192720	234	275	1198	1389	1514	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------ يقول اذ قراها هذه الكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها وعن الربيع بن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقال--------------------------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	2124	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2116	false	7195326766597074346	216	260	1133	1335	1531	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذا الاية يقول هذه ----------لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها وعن الربيع بن انس في هذ-----------------------------ه الاية -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	2116	3990998667036342531	144	233.0	112	242	59.50413131713867	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2125	true	8380122936304083529	15	64	85	340	1594	300	استفعال من الد-------------------------------------------رجة ومنه درج الصبي اذا قارب بين-خطاه -ادرج الكتاب اذا طواه شيءا بعد شء-------------------------------- ومعني الاية سنقربهم------------------ الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك انهم كلما اقدموا علي ذنب فتح الل-----ه عليهم بابا من ابوب الخير فيزدادون بطرا وانهماكا -في الغي	2125	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2117	false	-8651500825989487677	48	105	266	567	1640	300	استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطوه وادرج الكتاب---- طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض ومعني سنستدرجهم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر-------------------- الله نعمه عليهم مع -------------------------------انهماكهم في الغي	2117	3990998667036342531	175	259.5	140	356	49.15730285644531	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2126	true	-9216616086197061382	153	190	842	1032	1610	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2126	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1740	false	-5203278416017213489	116	153	591	781	1555	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1740	3990998667036342531	190	380.0	153	190	100.0	37	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2129	true	-7540608185169387658	51	84	273	435	1564	300	خلق الله من شء اي مما يقع عليه اسم الشء من اجناس غير محصور------------------------------------------------------------------------------------ة والغرض ال----------------------------تنبيه علي ان الدلالة علي التوحيد ليست مقصورة علي السم-وات والارض بل كل ذرة من ذارت هذا العالم	2129	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2119	false	-786911579152583491	76	128	427	688	1603	300	خلق الله م---------ما يقع عليه اسم الشء من اجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف مما يشهد بان لهذا الكون خالقا قادرا هو المستحق وحده للعبادة والخضوع وقوله من شء بيان لما وفي ذلك تنبيه علي ان الدلالة علي التوحيد غير- مقصورة علي السماوات والارض بل كل ذرة من ذرات---- العالم	2119	3990998667036342531	129	190.5	102	275	46.90909194946289	21	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2150	true	3695868370114482838	217	250	1106	1285	1562	300	بالشروع في الجواب فقال قل الانفال لله والرسول اي---------- حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي رايي احد	2150	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2140	false	6291437724743567233	221	255	1160	1341	1592	300	والرسول في قوله------- قل الانفال لله والرسول قلت معناه ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي را-ي احد	2140	3990998667036342531	161	294.0	129	189	85.18518829345703	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2155	true	176796902680920903	214	254	1042	1244	1472	300	قال المقداد بن عمرو-------------------------------------- يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون الماءدة 24 ولكن-------- اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	2155	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1219	false	-8589806435554783351	12	59	68	298	1570	300	قال المقداد بن عمرو للرسول صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر يا رسول الله امض لما امرك الله فنحن معك والله------ لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون----------- ولكن نقول لك اذهب انت وربك فقاتلا انا معكم- مقاتلون	1219	3990998667036342531	176	301.0	139	248	70.96774291992188	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2158	true	4991539887671423065	199	263	1052	1363	1552	300	رجلا من المسلمين بينا هو يشتد في اثر رجل من المشركين------ اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي ال------------------مشرك قد خر مستلقيا------------------------- وشق وجهه----- فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم صدقت ذاك من مدد السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي داود المازني قال تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي	2158	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2167	false	3042064698322119080	154	248	811	1280	1525	300	رجل- من المسلمين-------- يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع---- ضربة بالسوط فوقه وقاءلا يقول اقدم حيزوم فخر المشرك------ مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد حطم وشق وجهه فجاء فحدث--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------- صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة وجاء عنه انه قال ايضا كانت سيما الملاءكة يوم بدر عماءم بيضاء ويوم احد عماءم خضراء ولم تقاتل الملاءكة في يوم سوي بدر وكانوا فيما سواه عددا ومددا وعن ابي داود الم-زني قال تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي	2167	3990998667036342531	254	403.5	202	517	49.12959289550781	44	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2158	true	4991539887671423065	121	167	663	909	1552	300	الملاءكة يوم بدر-------------- فقيل نزل جبراءيل في خمسم-----------اءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صور- الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب	2158	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2170	false	4229762786529102693	230	272	1244	1459	1613	300	الملاءكة يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل نزل جبر--يل في يوم بدر في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صورة الرجال------------------------------------------------------- فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب	2170	3990998667036342531	185	334.0	149	272	68.01470947265625	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2160	true	8455530181059416993	183	207	985	1106	1616	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	2160	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2178	false	-5217832065077764994	158	182	869	990	1654	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	2178	3990998667036342531	121	242.0	97	121	100.0	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2165	true	-2997109424475597139	23	52	127	279	1556	300	ابي سعيد الخدري والحسن وقتادة والضحاك ان هذا الحكم مختص ب-------------يوم بدر ل-------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاضرا بنفسه------------------------------------ لانه تعالي وعدهم النصرة ولانه كان اول	2165	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2174	false	-8915558438551905946	4	47	20	233	1529	300	ابي سعيد الخدري والحسن وقتادة والضحاك ان هذا الحكم مختص بمن كان انهزم يوم بدر قالوا والسبب في اختصاص بدر بهذا الحكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاضرا يوم بدر وانه سبحانه شدد الامر علي اهل بدر ل-------------------------انه كان اول	2174	3990998667036342531	121	193.5	96	238	50.840335845947266	21	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2165	true	-2997109424475597139	96	141	521	765	1556	300	فلم تقتلوهم والفاء-------------- جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن صلي الله عليه وسلم قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي ----قلوبكم وربط عليها و------------لما طلعت قريش قال ر---سول-- الله--------------- صلي الله عليه وسلم	2165	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2176	false	843270945594532528	159	209	802	1071	1544	300	فلم تقتلوهم يري صاحب الكشاف انها جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن---- الله---------- قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر واذهب عن قلوبكم----- الفزع والجزع وقوله وما رميت ------اذ رميت ولكن الله رمي خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	2176	3990998667036342531	199	300.0	160	294	67.68707275390625	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2170	true	-7082575851312030527	50	78	284	434	1642	300	القبيل قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وتقدير الكلام لو حصل فيهم خيرا لاسمعهم الله الحجج والمواعظ فعب-----------------------------------------------------------------ر عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده	2170	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2183	false	7703543805549433295	65	109	343	558	1618	300	الرازي قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون اي ان كل ما كان حاصلا فانه يجب ان يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه فلا جرم حسن التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده	2183	3990998667036342531	90	133.5	72	215	41.86046600341797	17	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2172	true	-2993463137643388908	32	59	170	315	1582	300	الموت او انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يتمنا-------ه بقلبه تسمية للشء باسم محله---- فكانه قيلك بادروا الي الاعمال الصالحة ولا تعتمدوا علي------------------------- طول البقاء فان	2172	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2185	false	-7730418733002399929	143	177	743	921	1586	300	المراد-- انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يتمناه ويريده بقلبه فان الاجل يحول دون الامل فكانه قال- بادروا الي الاعمال الصالحة ولا تعتمدوا علي ما يقع في قلوبكم من توقع طول البقاء فان	2185	3990998667036342531	118	184.0	95	181	65.19336700439453	18	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2174	true	4767198169768452338	218	243	1096	1225	1525	300	الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ف---------------------------------------------------------اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت ا-----لنقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو --كرب---------------------------- وخان ال-شتار السبب	2174	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2191	false	-7556080622406908106	120	163	585	807	1613	300	الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب والكرب حبل يشد في راس الدلو وخان المشتار السبب	2191	3990998667036342531	127	216.5	102	222	57.20720672607422	21	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2179	true	3681485304749737119	223	284	1110	1433	1506	300	وهذا اسلوب من العناد بليغ لان قوله هو الحق ومعني حجارة من السماء الحجارة المسومة للعذاب اي ان كان القران هو المخصوص بالحقية فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بنوع- اخر من جنس العذاب الاليم ومراده- نفي كونه حقا فلذلك علق بحقيته العذاب كما لو علق بامر ---------------------------------------------------------------محال فهو كقول القاءل ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	2179	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2199	false	-7739839874421481696	227	282	1133	1421	1508	300	وهذا اسلوب من الجحود بليغ يعن------------------------------------------------------------ي ان كان القران هو الحق----------- فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر--------------------- ومرادهم نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال ف--ي قول------ك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	2199	3990998667036342531	171	235.0	136	388	44.072166442871094	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2179	true	3681485304749737119	14	56	78	291	1506	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	2179	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2206	false	2026542219621413815	244	286	1333	1546	1612	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	2206	3990998667036342531	213	426.0	171	213	100.0	42	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2179	true	3681485304749737119	14	46	78	235	1506	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير	2179	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2278	false	-7637477690354643385	4	36	21	178	1440	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير	2278	3990998667036342531	157	314.0	125	157	100.0	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2180	true	-1865096927671688949	0	34	0	158	1550	300	اجهل من قومي قومك---- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة---------- ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	2180	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2200	false	5695692012335774592	30	67	163	335	1640	300	اجهل من قومي قومك فقد قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	2200	3990998667036342531	158	300.0	124	172	91.86046600341797	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2181	true	7773728001217449486	199	231	1042	1225	1608	300	يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف والصلاة عند المسجد الحرام يستهزءون به ويخلطون عليه فجع-----------------------ل المكاء والتصدية صلاة لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك زر-ت الامير فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة	2181	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2203	false	-5749276720104447471	218	280	1184	1529	1626	300	يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف-------------------------- يستهزءون به يصفرون ويصفقون وقال الفخر الرازي فان قيل المكاء والتصدية ما كانا من جنس الصلاة فكيف جاز استثناءهما من الصلاة قلنا فيه وجوه الاول انهم كانوا يعتقدون ان المكاء والتصدية من جنس الصلاة فخرج هذا الاستثناء علي حسب معتقدهم الثاني ان هذا كقولك وددت الامير فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة	2203	3990998667036342531	131	197.0	106	371	35.309974670410156	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2182	true	8180617486451470707	81	168	410	833	1519	300	محمد بن اسحاق عن رجاله------------- لما اصيب ق-ريش يوم بدر فرجع فل---------ه--------م الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن ابي ربيع ة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان ابن امية في رجال من قريش اصيب اباءهم وابناءهم واخوانهم بب--در فكلموا ابا سفيان بن حر- ومن كان- له في تلك العير-------- تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال الذي افلت علي حربه لعلنا ان ندرك منه ثارا لمن اصيب منا ف------------------------------------انزل الله تعالي الاية ومعني------------------ ليصدوا عن سبيل الله	2182	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2204	false	8979009563894536670	101	203	551	1055	1529	300	محمد بن اسحاق عن الزهري وغيره قالوا لما اصيبت قريش يوم بدر ورجع فلهم اي جيشهم المهزوم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن---- ربيع-ة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان -بن امية في رجال من قريش اصيب اباءهم وابناءهم واخوانهم في بدر فكلموا ابا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال---------- علي حربه لعلنا ان ندرك منه ثارا بمن اصيب منا ففلعوا قال ففيهم كما ذكر عن ابن عباس انزل الله تعالي ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله	2204	3990998667036342531	386	671.5	305	520	74.23076629638672	71	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2183	true	-1212182475099684472	30	116	161	641	1619	300	فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم وفرط الازدحام يقال ركم الشء يركمه اذا جمعه والقي بعضه علي بعض اولءك الفريق الخبيث هم الخاسرون وقيل الخبيث والطيب صفة المال اي ليميز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من المال- الطيب الذي انفقه المهاجرون والانصار في نصرته فيركمه فيضم تلك الاموال الخبيثة بعضها علي بعض فيلقي--ه في جهنم ويعذبهم بها كقوله فتكي بها جباههم وجنوبهم التوبة 35--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي- هذا فاللام في قوله ليميز الله يتعلق- بقوله ثم تكون عليهم حسرة	2183	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2206	false	2026542219621413815	13	127	74	696	1612	300	فيركمه اي فيجمعه ويضم بعضه الي بعض------------- يقال ركم الشء يركمه اذا جمعه والقي بعضه علي بعضه وارتكم الشء وتراكم اي اجتمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه سبحانه فعل ما فعل من خذلان الكافرين وحشرهم الي جهنم ومن تاييد المءمنين وفوزهم برضوانه ليتميز الفريق الخبيث وهو فريق الكافرين من الفريق الطيب وهو فريق المءمنين فاذا ما تمايزوا جعل سبحانه الفريق الخبيث منضما بعضه علي -------بعض فيلقي به في جه------------------------------------------------------نم جزاء خبثه وكفره واللام في قوله ليميز متلعقة بقوله يغلبون او بقوله يحشرون ويجوز ان يكون المراد بالخبيث ما انفقه الكافرون من اموال للصد عن سبيل الله وبالطيب ما انفقه المءمنون من اموال لاعلاء كلمة الله وعليه تكون اللام في قوله ليميز----- متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	2206	3990998667036342531	156	48.0	121	813	19.18819236755371	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2189	true	-5072073225643988821	9	67	43	362	1619	300	وذلك ان العد-ة القصوي التي اناخ بها المشركون كانت في مكان فيه الماء وكانت ارضا لا باس بها و--اما- العدوة الدنيا فهي----------------- رخوة تسوخ فيها الاقدام ولا ماء بها وكانت----------------- العير وراء ظهرو العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وعبدت----------------------هم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحروب بعيالهم واثقالهم ليبعثهم الذب عن الحر-م علي بذلك مجهودهم	2189	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2217	false	9161798213861457721	109	177	572	938	1631	300	وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون ---------كان فيه الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء العدوة الدنيا وهي خبار اي ارض لينة رخوة تسوخ فيها الا-رجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحر-ب بظعن-هم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم علي بذل --جهودهم	2217	3990998667036342531	276	455.5	223	380	72.63157653808594	40	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2192	true	295843796428523261	23	86	113	456	1506	300	هذا التزيين وجها احدهما ---ان الشيطان زين بوسوسته من غير ان يتمثل ب------صورة انسان وهو قول الحسن والاصم وفي---------------------------- الكشاف -------------------------------------------زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجرءهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده حين نزلت جنود الله	2192	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2227	false	-6581682243350583934	207	283	1103	1503	1585	300	هذا التزيين كان حسيا بمعني ان الشيطان -----------------------تمثل لهم في صورة انسان وقال لهم ما قال مما حكاه الله تعالي عنه وقد ذكر صاحب الكشاف هذين الوجهين في تفسير الاية فقال واذكر واذ زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده حين نزلت جنود الله	2227	3990998667036342531	282	493.5	230	423	66.66666412353516	46	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2192	true	295843796428523261	97	295	515	1483	1506	300	المسير الي--بدر ذكروا الذي بينهم وبين بني كنانة من ال-----------------------حرب فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة -بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس اي لا غالب كاءن لكم ولو كان لكم مفعولا بمعني لا غالب الا اياكم لانتصب كما يقال لا ضاربا زيدا واني جار لكم اي مجيركم من بني كنانة او من كل عدو يعرض من البشر ومعني الجار ههنا الدافع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن الجار فلما تراءت الفءتان اي التقي الجمعان بحيث رات كل واحدة الاخري نكص علي عقبيه والنكوص الاحجام عن الشء اي رجع وقال اني برء منكم قيل كانت يده في يد الح-رث بن هشام فلما نكص قال له الح-رث الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي من نزول الملاءكة ودفع في صدر الح-رث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا خزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي الحديث ---------------------------ما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من ----يوم عرفة لما يري من نز-ل الرحمة الا ما راي يوم بدر	2192	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2228	false	836261651677283427	4	138	20	691	1467	300	المسلمين في بدر ذكرت ا-لذي بينها وبين كن----انة من الحرب فكاد ذلك يثنيهم عن حرب المسلمين---------------------- فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة ابن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشر-فهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان-----------ي مجيركم من بني كنانة فلما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الملاءكة تنزل نكص و-----------------------------------------------------------------------------------قيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال- فقال اني اري ما لا ترون-------------------- ودفع--- صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي الحديث الذي اخرجه مالك في الموطا وما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة لما يري من نزول الرحمة الا مارءي -يوم بدر	2228	3990998667036342531	566	957.0	451	1029	55.004859924316406	99	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2193	true	-5945478094465156194	75	137	354	665	1564	300	فقد العاطف --و المنافقون---- قوم من-الاوس والخزرج بالمدينة و---------------------------------------------------------------------------الذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد قوم من قريش واسلموا وما قوي الاسلام في قلوبهم ولم يهاجروا ثم ان قريشا لما خرجوا الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اولءك نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا	2193	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2232	false	5537871135622139835	143	210	765	1093	1582	300	----الرازي اما المنافقون فهم قوم من الاوس والخزرج كانوا يظهرون الاسلام ويخفون الكفر ولم يخرج منهم احد الي بدر سوي عبد الله بن ابي واما الذين في قلوبهم مرض فهم قوم----------------------------------- من قريش -اسلموا و--------------------------لم يهاجروا ثم ان قريشا لما خرجوا لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اولءك نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا	2232	3990998667036342531	222	372.0	175	394	56.345176696777344	38	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2199	true	1256490604285933979	133	230	684	1164	1521	300	قال اهل العلم ان اثار نقض العهد اذا ظهرت فاما ان تظهر ظهورا محتملا او ظهورا مقطوعا به فان كان الاول وجب الاعلام به كما هو مذكور في---- الاية وذلك ان----- قريظة عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم عل----------------ي رسول الله صلي الله عليه واله خوف الغدر منهم به وباصحابه فههنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم -------علي سواء ويءذنهم بالحرب اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا -قطعيا ف-------لا حاجة الي نبذ العهد اليهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة------ لما نقضوا العهد	2199	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2246	false	8189701129528537824	45	150	242	762	1565	300	قال اهل العلم--- اثار نقض العهد اذا ظهرت فاما ان تظهر ظهورا محتملا او ظهورا مقطوعا به فان كان الاول وجب الاعلام علي ما هو مذكور في هذه الاية وذلك لان بني قريظة عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم علي رسول الله فحصل لرسول الله صلي الله عليه وسلم خوف الغدر منهم به و-اصحابه ف-هنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم عهودهم علي سواء ويءذنهم بالحرب اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فهنا لا حاجة الي نبذ العهد وذلك -كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد	2246	3990998667036342531	456	840.5	363	526	86.6920166015625	83	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2200	true	-2766783005162551781	167	212	874	1087	1523	300	صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر ثم قال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله والاصح انه----------------------------ا عامة في كل ما يتقوي به -في الحرب من------------- الة وعدذ--------------------------ة وقوله صلي الله عليه وسلم القوة--- الرمي	2200	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2250	false	-106873673619640663	228	285	1227	1506	1575	300	صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر وق--ال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا الثالث قال بعضهم القوة هي الحصون الرابع قال اصحاب المعاني الاولي ان يقال هذا عام- في كل ما يتقوي به علي --حرب العدو وكل ما هو الة للغزو والجهاد فهو من جملة القوة وقوله صلي الله عليه وسلم القوة هي الرمي	2250	3990998667036342531	157	224.5	121	284	55.28168869018555	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2203	true	8898135381592913574	0	44	0	241	1678	300	بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغاءن في الامور المستحقرة لم تكد تاتلف اهواءهم وينتظم شملهم ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله حتي بذلوا دونه المهج	2203	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2256	false	4662364339895715956	244	284	1336	1546	1629	300	بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة لا يكاد ي-------------------اتلف منهم قلبان---------- ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم --	2256	3990998667036342531	176	310.0	141	241	73.02904510498047	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2208	true	-538684365540506629	258	297	1348	1534	1550	300	عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم--- قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم	2208	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2263	false	8010527741908951576	45	85	213	402	1447	300	الله فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللين و---------يشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم	2263	3990998667036342531	170	300.0	133	198	85.85858917236328	29	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2209	true	-6388463974447040384	78	126	413	644	1557	300	رسول الله صل- الله عليه وسلم--------------------------------------------------- فاذا هو------- وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال-------------------------------------- ابكي علي اصحابك في اخذهم الفدءا ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي ا------نه قال لو نزل	2209	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2262	false	-5052689969817520651	150	225	756	1113	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله وابو بكر يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه -صلي الله عليه وسلم وانزل	2262	3990998667036342531	209	316.5	163	359	58.21726989746094	35	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2210	true	215386045554146626	75	143	395	736	1550	300	قال ابن عباس هذا الحكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي اسلامهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد 4------------------ قال بعض العلماء هذ----ا الكلام يوهم ان مقتضي ---------------------------------------------------------------------------------الايتين مخلتف وليس كذلك فان كلتاهما تدل علي انه لا بد من تقديم الاثخان علي الداء وعن سعيد بن جبير---------------------------------------- لولا كتاب من الله سبق	2210	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2265	false	5461144268281265749	140	234	739	1217	1556	300	قال ابن عباس هذا الحكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ثم قال الرازي واقول ان هذا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان الايتين متوافقتان------ فان كلتيهما تدل علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء ثم بين سبحانه بعد ذلك بعض مظاهر رحمته بالمءمنين لولا كتاب من الله سبق	2265	3990998667036342531	273	462.0	214	484	56.40495681762695	50	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2210	true	215386045554146626	33	75	172	395	1550	300	اللوح-------- وهو -------انه لا يعاقب احدا يخطء -------------في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وحصول اولاد منهم مسلمين وان فداءهم يتقوي به- علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم	2210	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2266	false	-915092539298953565	0	43	0	228	1477	300	اللوح المحفوظ وهو انه سبحانه لا يعاقب احدا بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم------------------------ وان فداءهم يتقوي بهم علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم	2266	3990998667036342531	197	355.5	159	252	78.17460632324219	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2220	true	8526039979473972747	167	254	850	1319	1568	300	و من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف لا بالبراءة لفساد المعني والم----------------------------------------عني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان الي فلان ويجوز ان يكون ----------------------------------------براءة مبتدا لتخصصها بصفتها هي الجار والمجرور كما قلنا والخبر محذوف كما ذكرنا نظيره قولك رجل من بني تميم في الدار كان قد اذن الله في معاهدة المشركين----- فاتفق المسلمون مع رسول الله------------------- وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله------ النبذ اليهم وكانه --------------------------قيل للمسلمين اعلموا ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين -روي	2220	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2279	false	-6565768487845663428	212	300	1048	1546	1546	300	و من لابتداء الغاية والعهد العق------------------د الموثق باليمين والخطاب في قوله عاهدتم للمسلمين والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين بسبب نقضهم لعهودهم واصرارهم علي باطلهم قال صاحب الكشاف فان قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله----------------- والمعاهدة بالمسلمين قلت--------------------------------------------------------- قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما تجدد من ذلك فقيل لهم----- اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاه----------دتم به المشركين وروي-	2279	3990998667036342531	267	351.5	213	606	44.05940628051758	37	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2220	true	8526039979473972747	254	285	1319	1488	1568	300	انهم كانوا عاهدوا المشركين منغير اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين	2220	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2280	false	6787893016493821618	0	25	0	136	1617	300	انهم------ عاهدوا المشركين من--- اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم------------------------ فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين	2280	3990998667036342531	136	248.0	111	169	80.47337341308594	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2227	true	-4783103983168323767	86	125	450	652	1570	300	في الاية ما يدل علي ذلك------------------------ ولعله مفوض الي اجتهاد الامام---- فمتي ظهر علي ذلك المشرك علامات كونه طالبا للحق باحثا عن وجه الاستدلال امهل وترك ومتي ظهر عليه كونه معرضا عن الحق دافعا للزمان بالاكاذيب لم يلتف- اليه	2227	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2294	false	-2729684748143917249	81	125	439	666	1586	300	في الاية ما يدل علي ان مقدار هذه المهلة كم يكون ولعله لا يعرف مقدارها الا بالعرف فمتي ظهر علي---- المشرك علامات كونه طالبا للحق باحثا عن وجه الاستدلال امهل وترك ومتي ظهر عليه كونه معرضا عن الحق دافعا للزمان بالاكاذيب لم يلتفت اليه	2294	3990998667036342531	177	300.0	141	231	76.62337493896484	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2237	true	7347888163775553768	0	49	0	254	1529	300	مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	2237	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4716	false	1547291862614691761	147	196	782	1036	1593	300	مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	4716	3990998667036342531	254	508.0	205	254	100.0	49	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2240	true	-4342252446109545054	228	300	1206	1555	1555	300	عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------- فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد ------------ان اسقي الحاج وقال الاخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال ااخر-- الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكني اذا صليت-------- دخلت فاستفتيت رسول الله-	2240	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2310	false	-7264226303233751285	77	148	422	766	1630	300	عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال --اخر بل عمارة---------------------------- المسجد الحرام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله خير- مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن- اذا صليتم الجمعة دخلت -----علي رسول الله	2310	3990998667036342531	282	443.5	220	391	72.12276458740234	49	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2260	true	-3373892545217328081	6	84	39	470	1638	300	تنبيه- علي ان --مقصودهم من اظهار تلك الربوبية والتجبر تحصيل حطام الدنيا قال الامام فخر الدين الرازي رحمه الله- ولعمري ان من تامل في احوال اهل الناقوس والتزوير في زماننا وجد هذه الايات كانها ما انزلت الي في شانهم و---شرح احوالهم فتري الواحد منهم يدعي انه لا يلتفت الي الدنيا ولا ي-علق خاطره بجميع المخلوقات وانه من الطهارة والعصمة مثل الملاءكة المقربين حتي اذا ال الامر الي الرغيف الواحد تراه يتهالك----- ويتحمل------ الذل والدناءة في تحصيله و-------------في قوله	2260	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2342	false	2644120924232368810	205	281	1122	1551	1654	300	تنبيها علي ان المقصود --من اظهار تلك الربوبية والتجبر وال--------------------------فخر اخذ اموال الناس بالباطل ولعمري--- من تامل ا---حوال اهل الناموس والتزوير في زماننا وجد هذه الايات كانها ما انزلت الا في شانهم وفي شرح احوالهم فتري الواحد منهم يدعي انه لا يلتفت الي الدنيا ولا يتعلق خاطره بجميع المخلوقات وانه في الطهارة والعصمة مثل الملاءكة المقربين حتي اذا ال الامر الي الرغيف الواحد تراه يتهالك عليه ويتحمل نهاية الذل والدناءة في تحصيله المراد بالاكل في قوله	2342	3990998667036342531	366	633.5	299	463	79.04967498779297	56	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2261	true	-8968368030387524882	160	202	790	979	1496	300	المال الذي لم تءد زكاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب مال اديت زكات-------------------ه فليس بكنز وقال ابن عمر كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل مال لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض وقال---- جابر اذا	2261	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2347	false	-2372548520248259257	71	177	373	872	1475	300	المال الذي لم تءد زكاته اما اذا اديت زكاته فلا يسمي كنزا ولا يدخل صاحبه تحت الوعيد الذي اشتملت عليه الاية وقد وضح الامام القرطبي هذه المسالة فقال واختلف العلماء في المال الذي اديت زكاته هل يسمي كنزا اولا فقال قوم نعم رواه ابو الضحا عن جعدة بن هبيرة عن علي قال اربعة الاف فما دونها نفقة وما كثر فهو كنز وان اديت زكاته ولا يصح وقال قوم ما- اديت زكاته مءة او من غيره عنه فليس بكنز ق-ال ابن عمر--- ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل ما- لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض ومثله عن جابر وهو	2347	3990998667036342531	163	231.0	125	505	32.27722930908203	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2262	true	-8838185507015154376	6	201	26	979	1471	300	وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع م------------------------ن الاغنياء كعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وكان يعدهم من اكابر المءمنين وقد ندب الي اخراج الثلث او الاقل في المرض------------------------------------- ولو كان جمع المال محرم-ا لكان يامر المريض ان يتصدق بالكل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وقوله------------------- من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال كيتان وعن علي رضي الله عنه كل مال زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد ومن المعقول ان الله تعالي خلق الاموال لدفع الحاجات فاذا حصل للمرء منه ما زاد علي قدر حاجته ومنع منه الغير كان مانعا من ظهور حكمة الله ودافعا لوجوه الاحسان الي عبيده وقد رام طاءفة من العلماء الجمع بين القولين فقالوا كان هذا قبل ان تفرض الزكاة فاما بعد فرض الزكاة فالله اعدل واكرم من ان يجمع عبده مالا من حيث اذن له فيه ويءدي عنه ما اوجب عل----يه ثم يعاقبه	2262	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2350	false	7529269563209156200	50	202	255	960	1463	300	وقد كان --في عهده صلي الله عليه وسلم من الصحابة من يملكون الكثير من الاموال- كعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وغيرهما ومع هذا فلم يامرهم بانفاق كل ما زاد عن حاجتهم الضرورية قال القرطبي قرر الشرع ضبط الاموال واداء حقها ولو كان ضبط المال ممنوعا لكان حقه-------- ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج كله وليس في الامة من يلزم هذا وحسبك حال الصحابة واموالهم رضوان الله عليهم واما ما ذكر عن ابي ذر فهو مذهب له ج ما ورد من اثام في ذم الكنز و الكانزين كان قبل ان تفرض الزكاة او هو في حق من امتنع عن اداء حق الله في مال----ه قال صاحب الكشاف فان قلت فما تصنع في -------------------قوله صلي الله عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا قبل ان تفرض الزكاة فاما بعد فرضيتها--- فالله اعدل واكرم من ان يجمع عبده مالا من حيث اذن له فيه ويءدي عنه ما اوجب عليه فيه ثم يعاقبه	2350	3990998667036342531	284	230.5	213	1251	22.701839447021484	55	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2278	true	6950201807351660215	74	145	371	752	1523	300	لما توعد من لا ينفر مع الرسول------------------- وضرب له من الامثال ما وصف عقبه ب-------الامر الج-زم فقال انفروا خفافا وثقالا قال المفسرون اي خفافا في النفور لنشاطكم وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتهم او خفافا من السلام وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا والصحيح التعميم وان المراد انفر-ا سواء -كنتم علي الصفة التي يخف عليكم الجهاد معها او علي	2278	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2369	false	-2209165394631783738	52	90	275	471	1571	300	لما توعد من لا ينفر مع الرسول صلي الله عليه وسلم وضرب له من الامثال ما وصفنا اتبعه بهذا الامر الجازم فقال انفروا خفافا وثقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-------------------المراد انفروا سواء اكنتم علي الصفة التي يخف عليكم الجهاد فيها او علي	2369	3990998667036342531	158	266.0	127	410	38.53658676147461	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2278	true	6950201807351660215	269	300	1360	1523	1523	300	الله يبتليه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل--- انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان لم تمكني الحر بكثرت السواد وحفظت-	2278	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2370	false	5787228202970946763	124	154	627	783	1522	300	الله عنه وقال-- الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل--------- فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت	2370	3990998667036342531	141	250.0	115	167	84.43113708496094	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2283	true	-5266606785019830658	103	219	591	1168	1582	300	قيل ما خرجوا ولكن تنبطوا لان الله تعالي صرفهم عن ذلك كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي ومثل هذا يسمي في علم البديع صنعة الاستدراك وقد يقال تاكيد الذم بما يشبه المدح ولو قيل مثل هذا في المنع لقيل تاكيد المدح بما يشبه الذم وههنا سءال وهو ان خروج--------هم مع الرسول ان كان مفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فلم--- عاتب الله رسوله -------------في اذنه لهم ب--القعود وان كان مصلحة فلم كره الله انبعاثهم وال-----------------------------------------------------------------------------------------جواب انه --------كان مفسدة لقوله عقيب ذلك لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا وحديث العتاب ظاهر عند من لا يجوز الاجتهاد علي الانبياء لتمكنهم من استعلام الصواب بطريق الوحي وكذا علي قول ابي مسلم ومما يوهم انه صلي الله عليه وسلم اذن لهم	2283	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2380	false	1161838152117997352	7	125	38	619	1585	300	قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا -عن الخروج لكراهة انبعاثهم- كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي وقال الجمل وهاهنا يتوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءال وهو ان خروج المنافقين مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يكون فيه مصلحة او مفسدة فان كان فيه مصلحة فلم قال ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وان كان فيه مفسدة فلماذا عاتب نبيه صلي الله عليه وسلم في اذنه لهم في القعود------------------------------------ والجواب عن هذا السءال ان خروجهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيه مفسدة عظيمة بدليل انه سبحانه اخبر بتلك المفسدة بقوله--------- لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا بقي ان يقال فلم عاتب الله نبيه بقوله لم اذنت لهم فن---------------------------------------------------قول -------------------انه صلي الله عليه وسلم اذن لهم	2380	3990998667036342531	223	269.0	173	816	27.328432083129883	37	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2306	true	-1955294610276378429	89	153	447	767	1521	300	غلام م-ن الانصار يدعي عامر بن قيس فحقروه فتكلموا وقالوا ان كان ما يقوله محمد حقا لنحن شر من الحمير فغضب الغلام وقال والله ان ما يقول- محمد --------------------حق و-انكم لشر من الحمير ثم اتي- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فدعاهم فساهلم فحلفوا ان عامرا كاذب-------------------- وحلف عامر انهم كذبة وقال اللهم لا تفرق بيننا حتي يتبين صدق الصادق من كذب الكاذب ف-نزلت	2306	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2403	false	-749880162684001614	77	145	428	768	1617	300	غلاما من الانصار يدعي عامر بن قيس فحقروه وتكلموا فقالوا ان كان ما يقوله محمد حقا لنحن شر من الحمير فغضب الغلام وقال والله ان ما يقوله محمد صلي الله عليه وسلم لحق ولانتم -شر من الحمير ثم اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بقوله--------------م فحلفوا ان عامرا كاذب فقال عامر هم الكذبة وحلف علي ذلك و-------قال اللهم لا تفرق بيننا حتي يتبين صدق الصادق و--كذب الكاذب فانزل -	2403	3990998667036342531	273	455.5	217	365	74.79451751708984	46	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2308	true	6908773977446794522	114	153	580	803	1538	300	والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين و-في قلوبهم للمنافقين----------------------------- ويجوز ان تكون الضماءر كلها للمنافقين لان السورة اذا نزلت -ي معنا---------------------هم فهي نازلة عليهم وكانها تخبر ع-ما في بواطنهم و------------------------------------------تذيع عليهم اسرارهم------------------------------------------------------------------------ قيل المنافق كافر فكيف يحذر نزول الوحي	2308	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2406	false	2380925952286719689	26	95	137	516	1606	300	والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين و في قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضماءر----- للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم اي في شانهم واحوالهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع------ اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقال الامام الرازي فان قيل المنافق كافر فكيف يحذر نزول الوحي	2406	3990998667036342531	192	311.0	158	390	49.230770111083984	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2309	true	8545632253361610482	13	67	57	334	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة----- تبوك وركب--------- من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله عز وجل نبيه علي ذلك فقال--------------------------------------- احبسوا علي الركب فاتاهم فقال---- قلتم كذا و----كذا فقالوا يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب قال --	2309	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2408	false	-2659702848762664555	228	288	1244	1548	1608	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوته الي تبوك وبين يديه ناس من المنا----------------فقين فقالوا يرجو------ هذا الرجل----- ان يف-تح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله------- نبيه صلي الله عليه وسلم فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم احبسوا علي الركب فاتاهم فقال لهم قلتم كذا قلتم كذا فقالوا يا نبي ا-لله انما كنا نخوض ونلعب فانزل	2408	3990998667036342531	213	332.0	169	340	62.64706039428711	34	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2311	true	-8629525380333280003	170	203	933	1102	1635	300	ان تقول لبعض الظلمة--------------------- انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب------ وانت تفعل مثل ف---عله واما قوله وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستعن باس-ناده اليه عن تلك التقدمة	2311	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2412	false	-3746223533717357103	29	67	161	355	1707	300	ان تنبه -بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل ما فعله واما----- وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة	2412	3990998667036342531	158	273.0	126	200	79.0	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2318	true	-5080069812790512558	132	208	725	1086	1553	300	ان ثعلبة -بن حاطب الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال----------------------------- ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال--- مرة اخري فقال اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فوا-لذي نفسي بيده لو شءت ان تسير معي الجبال فضة وذهبا لس-----ارت فقال------ والذي بعثك بالحق لءن دعوت الله ان يرزقني مالا لاويتن كل ذي حق حقه وفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم	2318	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2420	false	-5572392713078245594	214	300	1163	1567	1567	300	ان ثعلبة ابن حاطب الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال له الرسول صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال له مرة اخري----- اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فو الذي نفسي بيده لو شءت ان تصير---- الجبال معي -ذهبا وفضة لصارت فقال ثعلبة والذي بعثك بالحق لءن دعوت الله--- فرزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم-	2420	3990998667036342531	334	574.0	262	419	79.7136001586914	60	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2318	true	-5080069812790512558	208	294	1086	1521	1553	300	ارزق ثعلبة مالا فاتخذ------ غنما فنمت كما ينمو الدود فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت------ حتي ترك الصلوات الا الجمعة وهي تنمو كما ينمو الدود حتي ترك الجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره خبره فقال يا ويح ثعلبة ثلاثا وانزل الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة التوبة 103-------- فبعث --رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين علي الصدقة رجلاص من جهينة ورجلا----------------------------- من بني سليم	2318	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2421	false	-5307527532286342297	0	71	0	368	1550	300	ارزق ثعلبة مالا فاتخذ ثعلبة غنما فنمت ثم -------------ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت فتنحي حتي ترك الصلوات الا الجمعة ثم تر-------------------------ك الجمعة-------------------------------------------------------------------------- وانزل الله تعالي- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فبعث الرسول----- صلي الله عليه وسلم رجلين علي الصدقة من المسلمين وقال لهما مرا علي ثعلبة وعلي فلان رجل من بني سليم	2421	3990998667036342531	277	427.0	220	486	56.99588394165039	48	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2319	true	-1142638466438117390	0	167	0	820	1469	300	لهما مرا بثع---لبة وب---فلان رجل من بني سليم فخذا صدقاتهما فخرجا حتي اتيا ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية ما ادري ما هذا انطلقا حتي تفرغا ثم تعودان الي فانطلقا واخبر---ا السلمي فنظر الي خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهم بها فلما راوها قالوا--- ما يجب هذا عليك---- وما نريد ان ناخذ هذا منك -قال بلي خذوه- فان نفسير بها طيبة فاخذوها منه ثم رجعا علي ثعلبة فقال----- اروني كتابكما ----ثم قال ما هذه الا اخت الجزية انطلقا حتي اري رايي فانطلقا حتي اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فلما راهما قال يا ويح ثعلبة قبل ان يكلمهما ودعا للسلمي بالبركة ثم نزلت الاية وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل ----------------------------------------------------------------------------من اقارب ثعلبة فخرج----------- اليه وقال يا ويحك يا ثعبة قد انزل الله فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يقبل منه صدقته فقال ا---ن الله قد منعني ان اقبل منك صدقتك	2319	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2421	false	-5307527532286342297	61	236	323	1203	1550	300	لهما مرا علي ثعلبة وعلي فلان رجل من بني سليم فخذا صدقاتهما فخرجا حتي اتيا ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله------------------- فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية ما ادري ما هذا انطلقا حتي تفرغا ثم -عودا -الي فانطلقا وسمع بهما السلمي فنظر الي خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهم بها فلما راوها قالوا له ما يجب---- عليك هذا وما نريد ان ناخذ هذا منك فقال بل- خذوها فان نفسي بذلك طيبة فاخذاها منه وم---را علي ثعلبة فقال لهما اروني كتابكما فقراه فقال ما هذه الا ج------زية انطلقا حتي اري رايي فانطلقا حتي اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فلما راهما قال يا ويح ثعلبة قبل ان يكلمهما ودعا للسلمي بالبركة فاخبراه بالذي صنعه ثعلبة معهما فانزل الله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين الايات فسمع رجل من اقارب ثعلبة هذه الايات فذهب اليه واخبره بما------------- انزل فيه من قران ف------خرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم وساله ان يقبل منه صدقته فقال له ان الله--- منعني ان اقبل منك صدقتك	2421	3990998667036342531	670	1146.0	530	937	71.50479888916016	117	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2321	true	5790170330948829650	251	300	1281	1524	1524	300	نقض العه-د وخلف الوعد-------------- يورث النفاق ف----علي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عن-------------------------------------------ه ومذهب الحسن البصري ان نقض العهد- يوجب النفاق لا محالة -تمسكا--- بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا حدث كذب واذا وعد اخلف-	2321	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2423	false	-4935934080876541644	220	283	1233	1544	1625	300	نقض العهود وخلف الوعد والكذب كل ذلك يورث النفاق فيجب علي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عنه فاذا عاهد الله في امر فليجتهد في الوفاء به ومذهب الحسن البصري رحمه الله انه يوجب النفاق لا محالة وتمسك فيه بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا حدث كذب واذا وعد اخلف	2423	3990998667036342531	230	401.5	184	311	73.95498657226562	40	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2328	true	-4144055166516882920	241	300	1248	1529	1529	300	عاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلب منه ان يصلي عليه اذا----------------- مات ويقوم علي قبره ويعطيه قميصه الذي يلي جلده ليكفن فيه ففعل كل ذلك وعنه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لما توفي عبد الله -بن ابي دعي رسول الله صلي-الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام اليه فلما وقف علي- يريد الصلاة تحولت حتي قمت في-	2328	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2433	false	5628712139900208905	106	163	511	784	1419	300	عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية وروي الامام احمد عن ابن عباس----------------------------- قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لما توفي عبد الله ابن ابي دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام عليه فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت حتي قمت في	2433	3990998667036342531	195	306.5	152	302	64.56953430175781	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2329	true	3608070349959068252	0	126	0	580	1431	300	صدره فقلت يا رسول الله اعلي عدو الله عبد الله ابن ابي القاءل يوم كذا كذا وكذا ا-----عدد ايامه---- ورسو----له صلي الله عليه وسلم يتبسم حتي اذا اكثرت عليه قال -اخر عني يا عمر اني خيرت فاخترت قد قيل لي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ولو اعمل اني ان زدت علي السبعين غفر له لزدت قال ثم صلي عليه ومشي معه فقام علي قبره حتي فرغ منه قال فعجبت من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم قال فوالله ما كان الا يسيرا حتي نزل -ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية---- فما صلي الله رسول الله صلي الله عليه وسلم بعده ---علي منافق ولا قام علي قبره حتي قبضه الله	2329	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2433	false	5628712139900208905	163	281	784	1326	1419	300	صدره فقلت يا رسول الله اعلي عدو الله عبد الله -بن ابي القاءل يوم كذا كذا وكذا واخذ يعدد ايامه قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم حتي اذا اكثرت عليه قال تاخر عني يا عمر اني خيرت فاخترت قد قيل لي استغفر لهم الاية ------------------------------------------------------لو اعلم اني لو زدت علي السبعين غفر له لزدت قال ثم صلي عليه ومشي معه وقام علي قبره حتي فرغ منه قال فعجبت من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم قال فوالله ما كان الا يسيرا حتي نزلت ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية قال فما صلي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك علي منافق ولا قام علي قبره حتي قبضه الله	2433	3990998667036342531	505	927.5	394	602	83.88704681396484	98	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2333	true	-7247191627674774562	202	249	1014	1255	1530	300	----------هم الذين اتعوا ب-العذر و--------------هم اسد وغطفان قالوا ان لنا اتباعا وعيالا وان بنا جهدا فا-ذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه واله سيغنيني الله عنكم وعن مجاهد نفر من-غفار	2333	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2439	false	-4332978148214452310	62	114	333	593	1628	300	بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا --------عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله عنكم وعن مجاهد نفر من غفار	2439	3990998667036342531	222	398.0	178	268	82.83582305908203	37	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2342	true	9024665559520622539	95	160	499	818	1525	300	عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان بينهم ف---------قال لي ان الله تعالي قد غفر ل----هم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم -قلت له -في اي موضع اوجب لهم الجنة -قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون الي اخر الاية---- اوجب------- لجميعهم الرضوان------ وشرط علي	2342	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2451	false	-6426427110208131983	239	300	1391	1702	1702	300	عن حميد بن زياد ----قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن الصحابة في---------------------------ما كان بينهم من الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الم تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون-------- الاية فقد اوجب سبحانه لجميع-- الصحابة الجنة وشرط علي-	2451	3990998667036342531	266	423.0	212	353	75.35411071777344	44	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2344	true	-8429644513746407872	22	49	125	264	1613	300	فقالوا--- يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهر---------نا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزل----------- خذ من اموالهم صدقة الاية	2344	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2456	false	-5810556238247323510	262	290	1383	1522	1571	300	فقالوا له يا رسول الله هذه اموالن------------------------ا فتصدق بها عنا واستغفر لنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية	2456	3990998667036342531	111	179.0	88	163	68.09815979003906	19	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2354	true	-8665794092463833748	184	282	926	1434	1537	300	شرح فضاءح المنافقين وقباءحهم بسبب تخلفهم عن غزوة تبوك--------------------------- وذكر اقسامهم وفرع علي كل قسم ما كان لاءقا به عاد الي بيان فضيلة الجهاد والتغريب فيه فقال------ ان الله اشتري------------ الاية -قال محمد بن كعب القرظي لما بايعت----------------------------------------------------------------------- الانصار---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن ر-------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط------------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشكروا به شيءا واشترط لنفسير ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري الاية	2354	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2468	false	-9135748208342551020	87	211	469	1130	1598	300	شرح فضاءح المنافقين وقباءحهم لسبب تخلفهم عن غزوة تبوك فلما تمم ذلك الشرح والبيان وذكر اقسامهم وفرع---- كل قسم ما كان لاءقا به عاد الي بيان فضيلة الجهاد وحقيقت-----ه فقال تعالي ان الله اشتري من المءمنين الاية وقال------------ القرطبي نزلت هذه الاية في البيعة الثانية وهي بيعة العقبة الكبري وهي التي اناف فيها رجال الانصار علي السبعين وذلك انهم اجتمعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -عند العقبة ف--------------قال عبد الله بن رواحة للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي -ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا فما-----لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ----------هذه الاية	2468	3990998667036342531	418	682.5	335	713	58.625526428222656	69	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2379	true	-8197128039282764051	186	214	969	1123	1604	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يبدا الخلق ثم يعيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2379	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2503	false	-4683828967451482738	103	236	557	1266	1624	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا اي الي الله تعالي وحده مرجعكم جميعا بعد الموت ليحاسبكم علي اعمالكم وقد وعد الله بذلك وعدا صدقا ولن يخلف الله وعده قال ابو حيان وانتصب وعد الله و حقا علي انهما مصدران مءكدان لمضمون الجملة والتقدير وعد الله وعدا فلما حذف الناصب اضاف المصدر الي الفاعل وذلك كقوله صبغة الله و صنع الله والتقدير في حقا حق ذلك حقا وقوله انه يبدا الخلق ثم يعيده كالتعليل لما افاده قوله سبحانه اليه مرجعكم فان غاية البدء والاعادة هو الجزاء المناسب علي الاعمال الدنيوية اي ان شانه سبحانه ان يبدا الخلق عند تكوينه ثم يعيده الي الحياة مرة اخري بعد موته وفناءه ثم بين سبحانه الحكمة من الاعادة بعد الموت فقال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2503	3990998667036342531	154	272.5	126	709	21.720733642578125	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2397	true	4760378102344369600	47	120	251	613	1541	300	لا يفتر عن الدعاء ثم ان خص ----الضر بالمرض احتمل ان يراد انه يدعو الله حين --------------كان مضطجعا غير قادر علي القعود او قاعدا غير قادر علي القيام او---- قاءما لا يطيق المشي --الي ان يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها او يراد ان من المضرورين من هو اسوا حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا ي-صبرون علي الضراء قال بعض المفسري---ن الانسان	2397	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2513	false	-6512074345643909027	93	158	466	796	1539	300	لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو--------------------- يدعونا في حالاته كلها سواء اكان منبطحا عاجزا عن النهوض ام كان قاعدا -لا يقدر علي القيام ام كان قاءما لا يطيق المشي ويجوز ان يرا------------------------------------د ان من المضرورين من هو اشد -حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون ع-ن الدعاء واستدفاع البلاء لان الانسان	2513	3990998667036342531	228	319.5	176	390	58.46154022216797	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2398	true	1993559151274951979	202	234	1077	1248	1587	300	قال قتادة صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل والنهار ثم حكي نوعا ثالثا من شبهاتهم------------------------------------------------------------------------------- فقالك----- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات- قال	2398	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2515	false	-6376257660216262922	245	291	1373	1629	1672	300	قال قتادة صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل والنهار ثم حكي سبحانه بعض المقترحات الفاسدة التي اقترحها المشركون علي النبي صلي الله عليه وسلم ورد عليها بما يبطلها فقال تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا 101517 قال	2515	3990998667036342531	146	253.0	116	256	57.03125	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2415	true	-5277886600953603564	80	132	399	660	1593	300	الاستدلال علي وجود الصانع بالخلق اولا ثم بالهداية------ عادة مطردة في القران فحكي---------- عن الخليل صلي الله عليه وسلم الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 وعن موسي-------- ربنا الذي-اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 5 وامر محمدا صلي الله عليه وسلم---------- سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي	2415	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2540	false	775116366736477491	241	297	1192	1471	1485	300	الاستدلال علي وجود الصانع بالخلق اولا ثم بالهداية ثانيا عادة مطردة في القران فقد حكي سبحانه عن ابراهيم انه ذكر ذلك فقال الذي- خلقني فهو يهدين----------- وعن موسي انه قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي----- وامر محمدا صلي الله عليه وسلم بذلك فقال سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي	2540	3990998667036342531	216	361.5	172	296	72.97297668457031	37	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2418	true	-3097238884086050331	185	223	1003	1194	1610	300	كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب ومن جملتها احوال الاخرة فقوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اشارة الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز	2418	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2546	false	7074480971236207920	89	116	466	600	1557	300	كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا--------------------------------------------------------- الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز	2546	3990998667036342531	127	234.5	100	191	66.49214935302734	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2420	true	5748573014865432290	87	117	457	600	1548	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا	2420	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2553	false	-1634663628735635601	51	189	266	983	1603	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله فقد قدم النفع علي الضر لانها مسوقة لبيان الحقيقة في ذاتها وهي ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يملك لنفسه شيءا من التصرف في هذا الكون وللاشعار بان النفع هو المقصود بالذات من تصرفات الانسان وقوله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون تاكيد لما قبله وتقرير لقدرة الله تعالي النافذة اي لكل امة من الامم اجل قدره الله تعالي لانتهاء حياتها فاذا حان وقت هذا الاجل هلكت في الحال دون ان تتقدم علي الوقت المحدد لموتها ساعة او تتاخر اخري ثم ساقت السورة الكريمة الوانا اخري من الاجوبة التي لقنها الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم لكي يرد بها علي المشركين الذين تعجلوا العذاب كما صورت احوالهم عندما يرون العذاب فقال تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا	2553	3990998667036342531	143	262.0	113	717	19.944211959838867	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2455	true	-1442405606121167951	59	184	305	967	1559	300	-------الخطاب للرسول- صلي الله عليه وسلم حقيقة ولكن ورد ----------------------علي سبيل الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا والقضية الشرطية لا اشعار فيها البتة بوقوع الشرط ولا عدم وقوعه بل المراد استلزام الاول للثاني علي تقدير وقوع الاول وقد يكونان محالين كقول القاءل ان كانت الخمسة زوجا كانت منقسمة بمتساويين وفيه من الفواءد الارشاد الي طلب الدلاءل لاجل مزيد اليقين وحصول الطمانينة وفيه استمالة لامته والحث لهم علي السءال عما كانوا منه في شك وفيه------------------------------ ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب م----------ن الاحاطة بصحة ما انزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك فيكون الغرض وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي الرسول------------------------ لا وصف الرسول بالشك--------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال صلي الله عليه وسلم عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق	2455	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2597	false	-7065826229643482367	53	215	252	1075	1508	300	الله تعال----ي لرسوله صلي الله عليه وسلم فان كنت في شك مما انزلنا اليك قلت هو علي سبيل الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه تقديرا فاسال الذين يقرءون الكتاب والمعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ان يءكد علمهم بصحة القران وصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ويبالغ في ذلك فقال فان وقع لك شك فرضا وتقديرا فسل علماء اهل الكتاب يعني انهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك ف-----الغرض وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصفه------ بالشك فيه ويجوز ان يكون علي طريق التهييج والالهاب كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق	2597	3990998667036342531	318	484.5	250	1127	28.216503143310547	57	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2461	true	7265313417060688705	274	300	1411	1547	1547	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين-	2461	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3263	false	-5957846115380402045	24	50	141	278	1579	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين	3263	3990998667036342531	136	267.0	111	137	99.27007293701172	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2477	true	406724380990614861	78	107	411	553	1514	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2477	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2638	false	-232455062001456485	37	66	180	322	1551	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2638	3990998667036342531	142	284.0	113	142	100.0	29	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2477	true	406724380990614861	160	191	818	972	1514	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	2477	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2643	false	-6658943603851381386	90	121	457	611	1566	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	2643	3990998667036342531	154	308.0	123	154	100.0	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2484	true	3179988663349382110	223	284	1168	1494	1582	300	ان تسخروا منا في---- الحا-ل فانا نسخر منكم في المستقبل------ اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة او---- ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله او----------------------------------- ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم---------- لانكم لا تستجهلون الا عن-- الجهل بحقيقة الامر والبناء علي ظاهر الحال كما هو ع-دة الاغمار	2484	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2648	false	7153572867664290516	148	216	756	1142	1566	300	ان تسخروا منا في هذه الساعة فانا نخسر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والخزي في الاخرة الثاني ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالسخرية منا الثالث ان تستجهلونا فانا نستجهلكم و--استجهالكم اقبح واشد لانكم لا تستجهلون الا لاجل الجهل بحقيقة الامر والاغترار ب-ظاهر الحال كما هو عادة الاطفال	2648	3990998667036342531	288	476.5	231	389	74.0359878540039	46	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2489	true	1988441765006969785	1	100	6	534	1708	300	فيها --------من اربع جهات من جهة علم البيان ومن جهة علم المعاني ومن جهتي الفصاحتين المعنوية و---------------اللفظية اما من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز الاستعارة والكناية وما يتصل بها فالقول فيه انه عز سلطانه ا----راد ان يبين معني--- اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وان نقضي امر نوح وهو انجاءه واغراق قومه كما وعدناه فقضي وان تستوي السفينة علي الجودي وهو جبل بقرب الموصل فاستوت وابقينا الظلمة غرقي فبني الكلام علي --تشبيه ال--------ارض والسماء بالمامور الذي لا يتاتي منه	2489	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2655	false	-7462758611801153955	194	271	1033	1422	1588	300	في هذه الاية من اربع جهات من جهة علم البيان ومن جهة علم المعاني ومن جه-ة الفصاحة --المعنوية ومن جهة الفصاحة اللفظية اما---------------------- النظر----- فيها من جهة علم البيان فتقول----------------------------- انه عز سلطانه لما اراد ان يبين معني هو اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان نغيض الماء النازل من السماء فغاض لما اراد ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني الكلام علي التشبيه بان شبه الارض والسماء بالمامور الذي لا يتاتي منه	2655	3990998667036342531	311	516.0	248	568	54.75352096557617	51	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2496	true	-6130414621003174325	145	200	758	1022	1516	300	قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	2496	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2668	false	5327024538572911278	20	75	118	382	1541	300	قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	2668	3990998667036342531	264	528.0	209	264	100.0	55	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2496	true	-6130414621003174325	200	243	1022	1244	1516	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2496	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2670	false	-1606650903459424358	191	234	1013	1235	1598	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2670	3990998667036342531	222	444.0	179	222	100.0	43	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2497	true	-8597911012352748003	45	83	225	421	1479	300	فلما جاء امرنا---------------------------------- نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة -------------------------من--------------ا ومن خزي يومءذ ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك هو القوي العزيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2497	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2677	false	-2556068874874932193	121	263	607	1363	1558	300	فلما جاء امرنا بانزال العذاب بهم في الوقت المحدد نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا اي برحمة عظيمة كاءنة منا ونجيناهم ايضا ومن خزي يومءذ اي من خزي وذل ذلك اليوم الهاءل الشديد الذي نزل فيه العذاب بالظالمين من قوم صالح عليه السلام فابادهم فالتنوين في قوله يومءذ عوض عن المضاف اليه المحذوف وقوله سبحانه ان ربك هو القوي العزيز تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عما اصابهم من اذي اي ان ربك ايها الرسول الكريم هو القوي الذي لا يعجزه شء العزيز الذي لا يهون من يتولاه ويرعاه فلا تبتءس عما اصابك من قومك فربك قادر علي ان يفعل بهم ما فعله بالظالمين السابقين من امثالهم ثم صور القران الكريم حال هءلاء الظالمين تصويرا يدعو الي الاعتبار والاتعاظ فقال واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2677	3990998667036342531	195	339.5	157	756	25.793651580810547	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2507	true	-5103544517305031154	141	188	727	957	1516	300	بهم ذرعا قال الازهري -الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان----- البعير يذرع بيده في سيره----- علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فجع لضي----------ق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة وربما قالوا ضقت بالامر ذرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذا يوم عصيب اي	2507	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2686	false	-7602659983551905736	110	188	573	933	1481	300	بهم----- قال القرطبي والذرع مصدر ذرع-------- واصله ان يذرع البعير بيديه---- في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق----- عن ذلك وضعف ومد عنقه فضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع وقيل هو من ذرعه القء اي غلبه اي ضاق عن حبسه المكروه في نفسه وانما ضاق ذرعه بهم لما راي من جمالهم وما يعلمه من فسوق قومه و ذرعا تمييز محول عن الفاعل اي ضاق بامرهم ذرعه وقال هذا يوم عصيب اي	2686	3990998667036342531	151	225.0	112	382	39.5287971496582	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2516	true	855401907578529655	47	78	259	417	1580	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه فالمعني لا اجعل فعلي مخالفا لقولي فلا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها	2516	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2698	false	-2135062405880941517	110	177	549	885	1485	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه--------------------- وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت تقصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذهب اليه واردا وهو ذهب عنه صادرا ومنه قوله سبحانه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها	2698	3990998667036342531	123	226.0	99	357	34.45378112792969	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2521	true	-3219921891997902017	59	87	308	468	1542	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	2521	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2728	false	774089927282398985	74	183	424	1018	1637	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون والامر في هذه الاية الكريمة للتهديد ومكانتكم مصدر مكن بزنة كرم مكانة اذا تمكن من الامر ابلغ التمكن اي و قل ايها الرسول الكريم لهءلاء المشركين الذين يضعون العقبات في طريق دعوتك قل لهم اعملوا ما تستطيعون عمله من الكيد لي ولدعوتي فاني واصحابي مستمرون علي السير في طريق الحق الذي هدانا الله اليه بدون التفات الي كيدكم وقل لهم ايضا انتظروا ما ياتي به الله من عقاب فانا منتظرون معكم ذلك ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بهذه الاية الجامعة فقال ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	2728	3990998667036342531	160	311.0	132	594	26.93602752685547	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2537	true	-8948851153377644619	219	248	1136	1283	1550	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم لقد كان في يوسف	2537	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2734	false	5376105819386722276	212	240	1074	1220	1564	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم -والكاف في قوله	2734	3990998667036342531	139	266.0	111	147	94.55782318115234	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2553	true	-4842774172890908035	32	153	165	763	1515	300	قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من ----------------------------------الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين وقال نسوة في المدينة امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه---------------------------------------------------------------- ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين	2553	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2761	false	8646377402789903157	61	179	324	950	1617	300	قال هي راودتني عن نفسي و-------------------------------------قال قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه واما امراة العزيز فقد قالت انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين واما زوجها فقد ----------قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم ------------------------------------------------------------------------------اما شهادة رب العالمين ببراءته ففي قوله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فقد شهد الله تعالي علي طهارته في هذه الاية اربع مرات اولها لنصرف عنه السوء وثانيها الفحشاء وثالثها انه من عبادنا ورابعها المخلصين 5 ان موقف العزيز من امراته كان موقفا ضعيفا متراخيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الموقف هو-------------- الذي جعل تلك المراة المتحكمة في زمام زوجها تقول بعد ذلك بكل تبجح وتكشف واستهتار ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	2761	3990998667036342531	175	57.5	136	933	18.756698608398438	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2579	true	8779953107959936722	63	113	326	582	1565	300	صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه ------------------------------حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم---- الباب	2579	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2783	false	4261812104008710946	62	108	308	542	1523	300	صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه ال------------------رسول ولو كنت مكانه ل-------------------------------------بادرتهم الي الباب	2783	3990998667036342531	186	310.5	148	290	64.13793182373047	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2635	true	-7050170633654799597	28	69	153	393	1655	300	خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين--------- ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت فيكون كل زوجين بالنسبة الي ذلك النوع كادم وحواء وبالاضافة الي الانسان القول الثاني انه اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاختلاف	2635	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2831	false	-4840184227433869639	135	164	750	916	1645	300	خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل---------------------------------------------------------------------------------- اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاوصاف -	2831	3990998667036342531	148	269.0	122	249	59.43775177001953	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2662	true	5196255621523214314	6	32	24	157	1537	300	لهم عذاب في الحياة الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ولعذاب الاخرة اشق---------------------------- وما لهم من الله---------------------- من واق---------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها	2662	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2871	false	8685878684578064510	14	95	77	506	1579	300	لهم عذاب في الحياة الدنيا اي لهم عذاب شديد في الحياة الدنيا ينزله الله تعالي بهم تارة عن طريق القوارع والمصاءب التي يرسلها عليهم وتارة عن طريق الهزاءم التي يوقعها بهم المءمنون هذا في الدنيا ولعذاب الاخرة اشق من عذاب الدنيا لشدته ودوامه وما لهم من الله تعالي ومن عذاب الاخرة من واق اي من حاءل يحول بينهم وبين عذابه سبحانه ثم اعقب ذلك ببيان حسن عاقبة المءمنين فقال مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها	2871	3990998667036342531	133	208.5	107	429	31.002330780029297	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2680	true	1244027478838966374	214	263	1116	1380	1570	300	يحتمل ان يكون---- خطابا من موسي لقومه والغرض تخوي-------------------------فهم بمثل هلاك من تقدم من القرون فيكون داخلا تحت التذكير بايام الله واحتمل ان يكون مخاطبة من الله ------علي لسان موسي لقومه يذكرهم امر القرون الاولي قاله ابو مسلم و----------------------------------------------------------------------الاكثرون ع------لي انه ابتداء مخاطبة لقوم الرسول صلي الله عليه وسلم	2680	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2892	false	2805059046396477907	208	268	1074	1403	1579	300	يحتمل ان يكون هذا خطابا من موسي لقومه والمقصود منه انه عليه السلام كان يخوفهم بمثل هلاك من تقدم ويجوز ان ي----------------------------------------------كون مخاطبة من الله تعالي علي لسان موسي لقومه يذكرهم امر القرون الاولي والمقصود انما هو حصول العبرة باحوال المتقدمين وهذا المقصود حاصل علي التقديرين الا ان الاكثرين ذهبوا الي انه ابتداء مخاطبة لقوم الرسول صلي الله عليه وسلم	2892	3990998667036342531	187	303.5	150	375	49.86666488647461	29	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2688	true	1514465292551872864	82	200	446	1046	1554	300	يدعوكم اي الي الايمان -------ليغفر لكم---------------------------------- من ذنوبكم استدل بالاية من جوز زيادة من في الاثبات وذلك لقوله تعالي في موضع اخر ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 واجيب بانه -----------------------------------------------------------------لا يلزم من غفران جميع الذنوب لامة محمد صلي الله عليه وسلم غفران جميع الذنوب لغيرهم فالوجه ان تكون من للتبعيض تمييزا بين الفريقين ويءيد ما ذكرنا استقراء الايات فانها ما جاءت في خطاب الكافرين الا مقرونة ب من كما في هذه الاية وفي سورة نوح وسورة الاحقاف وقال في خطاب المءمنين في سورة الصف يغفر لكم ذنوبكم الاية 12 بغير من وقيل اراد ان يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم وقيل من للبدل اي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب	2688	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2897	false	385601209890703151	80	151	421	788	1597	300	يدعوكم--- الي الايمان بنا لكي يغفر لكم قال الشوكاني ما ملخصه ومن في قوله من ذنوبكم قال ابو عبيدة انها زاءدة ووجه ذلك ق------------وله تعالي في موضع اخر ان الله يغفر الذنوب جميعا وقال سيبويه هي للتبعيض ويجوز ان يذكر البعض ويراد منه الجميع وقيل التبعيض علي حقيقته ولا يلزم من غفران----- الذنوب لامة محمد صلي الله عليه وسلم غفران جميعها----- لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل هي للبدل اي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب	2897	3990998667036342531	204	302.5	163	706	28.895183563232422	34	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2694	true	7797466464120772522	216	253	1140	1337	1596	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل	2694	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3245	false	-4174593546573168738	263	300	1450	1645	1645	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل-	3245	3990998667036342531	195	380.0	159	197	98.98477172851562	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2698	true	6320150370031679202	2	40	8	194	1567	300	في من عذاب الله --------------------------للتبيين وفي من شء للتبعيض والمعني- هل ----تدفعون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله------ او كلاهما للتبعيض---- بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله--------------------------------------------------------------------- قالوا لو هدانا الله لهديناكم	2698	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2908	false	432172268923839541	178	237	972	1265	1613	300	في من عذاب الله وبينه في من شء قلت الاولي للتبيين والثان-ية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان --يكون للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله ثم حكي سبحانه رد المستكبرين علي المستضعفين فقال قالوا لو هدانا الله لهديناكم	2908	3990998667036342531	163	221.0	127	296	55.06756591796875	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2699	true	-7173291232303638094	3	37	15	185	1607	300	صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الخلق وقضي بينهم يقول الكافرون قد وجد المسلمون من يشفع لهم فمن----- لنا ما هو الا ابليس ه-و الذي اضلنا فياتونه ويسالونه فعند ذلك يقول هذا القول	2699	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2909	false	5869282203021769568	234	269	1233	1407	1565	300	صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الخلق وقضي بينهم يقول الكافر-- قد وجد المسلمون من يشفع لهم فمن يشفع لنا ما هو الا ابليس فهو الذي اضلنا فياتونه ويسالونه فعند ذلك يقول هذا القول	2909	3990998667036342531	167	318.5	133	176	94.88636016845703	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2709	true	7040441184311551891	237	268	1363	1508	1688	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	2709	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2930	false	-6313631060330718289	53	159	289	814	1533	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء اي يا ربنا انك وحدك العليم بما تخفيه نفوسنا من اسرار وما تعلنه وتظهره من اقوال لان الظاهر والمضمر بالنسبة اليك سواء فانت يا الهي لا يخفي عليك شء من الاشياء سواء اكان هذا الشء في الارض ام في السماء ام في غيرهما وانما ذكر السماء والارض لانهما المشاهدتان للناس والا فعلمه سبحانه محيط بكل ما في هذا الكون ثم حكي سبحانه ما قاله ابراهيم عليه السلام في مقام شكره لله علي نعمه فقال تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	2930	3990998667036342531	145	260.0	114	525	27.619047164916992	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2711	true	2064464026196782908	223	263	1120	1313	1529	300	بعد زمان ثم انها تقبل ع-------------------لي الرعي والاكل وانها لو------- ربطت---------- في موضع وربط بالقرب منها ذءب فانها تمسك عن العلف ولا تتناول شيءا--------- الي ان تموت فدل- ذلك علي ان الضرر الحاصل من الخوف اشد من ال--------------الم الحاصل للجسد	2711	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2925	false	-4000493907233600560	0	50	0	246	1504	300	بعد زمان ولا يمنعها هذا الكسر من الاقبال علي الرعي والاكل والشرب ولو انها ربطت وهي سليمة في موضع وربط بالقرب منها ذءب فانها تمسك عن الاكل والشرب وقد تستمر علي ذلك الي ان تموت وذلك يدل علي ان الضرر الحاصل من الخوف اشد من الضرر الحاصل من الم ا-------لجسد	2925	3990998667036342531	146	212.5	112	253	57.7075080871582	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2722	true	7545381320681816756	165	192	921	1058	1657	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	2722	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2950	false	-8929707310902518872	91	118	456	593	1571	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	2950	3990998667036342531	137	274.0	110	137	100.0	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2729	true	4679752561760576978	117	176	632	936	1608	300	الذكر والمعني مثل ذلك الفعل ------نسلك الذكر في قلوب المجرمين ومحل لا يءمنون به نصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه والحاصل انا نلقيه في قلوبهم مكذبا مستهز-ا به غير مقبول نظيره ما اذا انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضية	2729	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2951	false	-1563420846464260551	205	248	1128	1353	1622	300	للذكر اي -----مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين---------------------- علي معني ان ي-----------------------------------------------------لقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول كما لو ------انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضية	2951	3990998667036342531	195	335.0	158	311	62.700965881347656	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2751	true	6369567627706160264	200	235	1047	1228	1553	300	ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة بفضيحة ضيفي لان الضيف يجب اكرامه فاذا اسء اليه في دار المضيف كان ذلك اهانة وفضيحة للمضيف يقال فضحه يفضحه---- فضحا وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزمه العار	2751	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2985	false	8802007626607502891	165	187	896	1011	1619	300	ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون وتفضحون من الفضح والفضيحة---------------------------------------------------------------------- يقال فضح فلان فلانا فضحا وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزمه العار	2985	3990998667036342531	82	122.0	65	185	44.32432556152344	15	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2777	true	-5706398838041773490	78	111	420	569	1547	300	التي هي لاولي العقل بناء علي زعمهم انه----------- الهة او لاجل------------------------------- المشاكلة بينه وبين من يخلق او اراد-------------- ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده	2777	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3023	false	8221446822406350209	228	269	1267	1472	1628	300	الذي هو لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق الثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده	3023	3990998667036342531	115	183.5	87	205	56.09756088256836	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2782	true	-7403288675553282083	79	106	426	579	1585	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	2782	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3804	false	-2900293529706712848	268	295	1425	1578	1610	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	3804	3990998667036342531	153	306.0	126	153	100.0	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2784	true	6321908010184977351	197	224	1063	1197	1583	300	علي ان----ه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن- المءمنين ل------ان هذا المعني لو كان حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة قال	2784	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3030	false	-2665716957887488791	0	28	0	138	1573	300	علي ان الله تعالي قد يسقط بعض العقاب علي المءمنين اذ لو كان هذا المعني------- حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل معني وقال	3030	3990998667036342531	119	203.0	95	145	82.06896209716797	21	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2796	true	-7501695833122964716	2	70	10	373	1545	300	التخوف التنقص فقال فهل -تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا زهير تخو--------------------------------------------------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن قوله تامكا قردا اي سناما مرتفعا متراكما والسفن ما ينحت به الشء ومنه السفينة لانها تسفن وجه الماء بالمر في الحبر فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ثم ختم------------------- الاي--------ة بقوله فان ربكم لرءوف	2796	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3056	false	4603380901566576067	24	79	112	419	1589	300	التخوف التنقص فقال عمر اتعرف العرب ذلك في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد اكتنازه تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ايها الناس عليكم بديوانكم---------------------- شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم وختم سبحانه الاية الكريمة بقوله فان ربكم لرءوف	3056	3990998667036342531	207	362.5	166	441	46.93877410888672	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2810	true	2355945657282848014	100	215	521	1112	1607	300	فهو وليهم اي قرينهم في الدنيا---------- فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا او اليوم عبارة عن يوم الاخرة الذي يعذبون فيه في النار فهو حكاية للحال الاتية ولولي الناصر اي هو ناصرهم يوم القيامة فقط والم-------------------------------------------------راد نفي الناصر عنهم علي ابلغ الوجوه لان الشيطان لا يتصور منه النصرة اصلا --واذا ك-------------------------------------ان الناصر منحصرا------------------------------------------------- فيه لزم ان لا نصرة بالضرورة قال ويجوز ان يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في وليهم الي مشركي قريش وانه زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم ثم ذكر-------------- سبحانه انه ما هلك من هلك الا بعد اقامة الحجة وازاحة العلة------------------- فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه	2810	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3071	false	-1825303754272714696	1	136	7	751	1662	300	فهو--------- قرينهم في الدنيا ويحتمل ان يكون اليوم عبارة------------------------------ عن يو-------------------------------------------------------------------------------------م القيامة وما بعده فيكون للحال الاتية ويكون الولي بمعني الناصر والمراد نفي الناصر عنهم ب---ابلغ الوجوه لان الشيطان لا يتصور منه النصرة اصلا في الاخرة ويحتمل ان يكون المراد باليوم بعض زمان الدنيا وهو علي وجهين الاول ان يراد البعض الذي مضي وهو الذي وقع فيه التزيين للامم الماضية من الشيطان فيكون علي طريق الحكاية للحال الماضية الثاني ان يراد البعض الحاضر وهو وقت نزول الاية والمراد تزيين الشيطان لكفار قريش اعمالهم فيكون الضمير في وليهم لكفار فريش فيكون المعني فهو ---------------------ولي هءلاء المشركين اليوم اي معينهم علي الكفر والمعاصي لهم ول-امثالهم عذاب اليم في الاخرة ثم بين سبحانه اهم الوظاءف التي من اجلها انزل كتابه علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه	3071	3990998667036342531	254	327.5	200	893	28.443449020385742	39	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2823	true	-8959452942490869314	169	208	917	1111	1605	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في العبيد انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت	2823	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3083	false	-8516016945090290198	244	277	1302	1469	1593	300	عن ابي ذر------------- انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول---------- انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت	3083	3990998667036342531	162	293.5	129	194	83.50515747070312	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2825	true	-1250615512689107903	145	200	704	997	1504	300	------لله الامثال اي لا تشبهوه بخلقه- فان ضا----------------------------رب المثل مشبه حالا بحال وقصة بقصة وقال الزجاج لا تجعلوا لله مثلا لانه واحد لا مثل له وكانوا يقولون ان اله العالم اجل من ان يعبده الواحد منا فكانوا يتوسلون الي الاصنام والكواكب كما ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك فنهوا عن	2825	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3087	false	8198919102168070391	112	167	596	896	1585	300	لله تعالي الامثال كما يضرب بعضكم لبعض فان الله تعالي هو الذي يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ذلك ----قال الزجاج ورد ان المشركين كان------------------------وا يقولون ان اله العالم اجل من ان يعبده الواحد منا فكانوا يتوسلون الي الاصنام والكواكب كما ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك فنهوا عن	3087	3990998667036342531	202	329.5	165	328	61.585365295410156	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2831	true	6400541676750216963	58	156	308	836	1682	300	يعرفون نعمة الله التي عددناها حيث------------------- يعترفون ب-------ها وبا-----------نها من عند الله ----ثم ينكرونها بعبادة غير من انعم بها وبقولهم هي ------------------------------------من الله ولكنها بشفاعة الهتنا ومعني ثم تبعيد رتبة الانكار عن العرفان وقيل انكارها قولهم ورثناها من اباءنا او صل الينا بتربية فلان او انهم لا---------------------------------------------------------------------- يستعملونها في طلب رضوان الله وقيل نعمة الله نبوة محمد صلي ا-----------------------------لله عليه وسلم كانوا يعرفونه ثم ينكرون نبوته عنادا وانم----------------------------------------------------------ا---------------------------------------- قال------- واكثرهم الكافرون------------- لانه استعمل- الاكثر ----مقام ال--كل او اراد البالغين- العقلاء منهم دون الاطفار والمجانين او اراد كفر الجحود ولم يكن كفر كلهم كذلك بل كان -----فيهم من -----كفر	2831	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3097	false	-7986843643047749097	121	261	677	1456	1666	300	يعرفون نعم ا-لله التي عدد--ها في هذه السورة كما انهم يعترفون بان خالقهم وخالق السماوات والارض هو الله ولكنهم ينكرون هذه ال-----------نعم بافعالهم القبيحة واقوالهم الباطلة كقولهم هذه النعم من الله ولكنها بشفاعة الهتنا الاصنام او كقولهم هذه النع------------------------------م ورثناها عن اباءنا وجاء التعبير بثم لاستبعاد الانكار بعد المعرفة بالنعم فان من شان العالم بالنعمة ان يءدي الشكر لمسديها وان يستعمل--ها فيما خلقت -----له وقوله واكثرهم الكافرون اي واكثر هءلاء الضالين جاحدون لنعم الله عن علم بها لا عن جهل وعن تذكر لا عن نسيان وشبيه بهذه الاية قوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا قال صاحب فتح البيان وعبر هنا بالاكثر في قوله تعالي واكثرهم الكافرون والمراد الكل لانه قد يذكر الاكثر ويراد به الجميع او اراد --بالاكثر العقلاء----- دون الاطفال ونحوهم او ا---راد كفر الجحود ولم يكن كفر كلهم كذلك بل كان كفر اقلهم عن جهل وكفر	3097	3990998667036342531	260	224.0	207	840	30.952381134033203	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2833	true	-2354206032688412133	173	198	954	1088	1651	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك	2833	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3099	false	-5246357009066054570	158	250	815	1314	1593	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون اي واذا ابصر الذين ظلموا العذاب الذي اعد لهم في الاخرة بسبب ظلمهم وكفرهم في الدنيا فزعوا وخافوا ولكن خوفهم وفزعهم لن يغير من الامر شيءا اذ لا يخفف عنهم العذاب بسبب خوفهم او فزعهم ولا هم يمهلون او يءخرون عنه وعلق سبحانه الرءية بالعذاب للاشعار بان فجيعتهم الكبري كانت عند ابصاره ومشاهدته ثم حكي سبحانه بعض ما يدور بينهم وبين معبوداتهم الباطلة يوم القيامة فقال تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3099	3990998667036342531	130	251.0	105	499	26.052104949951172	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2834	true	1514194633411689523	254	299	1278	1516	1518	300	لما بين من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها و------------------ان اكثرهم --كافرون اتبعه اصناف وعيد ---------يوم القيامة -والتقدير و اذكر يوم نبعث من كل امة شهيدا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم وقعوا فيما وقعوا فيه وشع---------------------------------------------------------------------------يد كل امة نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق و-------الكفر والتكذيب	2834	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3098	false	-5325390436044308077	43	141	231	762	1574	300	لما بين ---حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه بال---وعيد فذكر حال يوم القيامة فقال----- و------يوم نبعث من كل امة شهيدا وذلك يدل علي ان اولءك الشهداء يشهدون عليهم بذلك الانكار وبذلك الكفر والمراد بهءلاء الشهداء الانبياء كما قال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا والمعني واذكر ايها العاقل لتعتبر وتتعظ يوم نبعث من كل امة اي جماعة من الناس شهيدا يشهد للمءمن بالايمان ويشهد علي الكافر بالكفر قال ابن عباس شهيد كل امة نبيها يشهد------- لهم بالايمان والتصديق وعليهم بالكفر والتكذيب	3098	3990998667036342531	185	256.5	149	555	33.33333206176758	29	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2842	true	908976702782041383	179	220	929	1154	1625	300	انما يبلوكم الله به اي بما يامركم وينهاكم وقد تقدم ذكر الامر والنهي وقال جار الله الضمير لقوله ان تكون---- لانه في معني المصدر اي----- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء مع قلة المءمنين وفقره-------------------------------------------------------------م ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم	2842	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3110	false	799824695721269550	186	229	1016	1249	1631	300	انما يبلوكم الله ب--------------------------------------------------------------ه الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم	3110	3990998667036342531	144	247.0	118	295	48.813560485839844	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2852	true	-2334245797754159964	0	51	0	255	1477	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عين-ه وقال صلي الله عليه وسلم ان عادوا لك فعد لهم بما قلت فمن هنا حكم العلماء بان الاكراه يجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ز التلفظ بكلمة الكفر وحد الاكراه -ان	2852	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3122	false	-308563727306144232	172	242	861	1208	1487	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال -----------له مالك ان عادوا ---فعد لهم بما قلت وفي رواية انه قال له كيف تجد قلبك قال مطمءن بالايمان قال صلي الله عليه وسلم ان عادوا فعد فنزلت هذه الاية ثم قال الالوسي والاية دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه وان	3122	3990998667036342531	199	339.0	156	361	55.12465286254883	35	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2866	true	-8002150201920784683	235	288	1310	1581	1653	300	من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا	2866	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2625	false	2360641182049247088	226	279	1178	1449	1568	300	من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا	2625	3990998667036342531	271	542.0	218	271	100.0	53	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2871	true	804312641945875460	104	241	524	1251	1549	300	لا تتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه امركم يا ذرية من حملنا مع نوح قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح عليه السلام لانه كان معه في السفينة ثلاثة بنين سام وحام ويافث والناس كلهم من ذرية اولءك فقوله يا ذرية قاءم مقام قوله يا ايها الناس وعلي القراءة الاولي انتصب ذرية علي الاختصاص وعلي القراءتين احتمل ان ينتصب علي انه مفعول اخر ليتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ال عمران 80 من ذرية المحمولين مع نوح وعيسي وعزير ثم علل النهي عن الاشراك بقوله انه كان عبدا شكورا اي انتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم في الشكر لله وعدم اتخاذ الشريك له ويجوز ان يكون تعليلا لاختصاص بني اسراءيل والثناء عليهم بانهم اولاد المحمولين مع نوح------------ فهم متصلون به فلهذا استاهلوا----- الاختصاص	2871	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3151	false	-1983537397520882378	147	192	819	1068	1637	300	لا تتخذوا من دوني وكيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشركوا بي لان نوحا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبدا شكورا و--انتم----- من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم---------------------------------- ويجوز ان يكون تعليلا لاختصاصهم---------- والثناء عليهم بانهم اولاد المحمولين مع نوح عليه السلام فهم متصلون به ف-----استاهلوا لذلك الاختصاص	3151	3990998667036342531	213	334.5	173	744	28.629032135009766	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2874	true	7784512303980938531	0	49	0	256	1641	300	حق عباده المخلصين كمحمد----------------- صلي الله عليه وسلم و--------------موسي عليه السلام و--------في حق عبيدة العاصين كاكثر بني اسرايل وكان في------------- ذلك تنبيه ع-لي ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته تقتضي كل شر- وغرامة عظم شان القران المبين للاحكام الهادي للانام فقال ان هذا القران يهدي للتي اي	2874	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3163	false	7466289969771821323	36	92	190	486	1640	300	حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم وايتاء الكتاب لموسي عليه السلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلايا عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم اثني سبحانه علي القران-------------- فقال ان هذا القران يهدي للتي هي	3163	3990998667036342531	159	227.0	125	310	51.290321350097656	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2876	true	-8762779917590263285	144	242	750	1259	1598	300	اية الليل هي من ---------------اضافة الشء- الي نفسه للبيان كقولك نفس الشء او ذاته اي فمحونا الاية التي هي الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسا مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة ذات ايصار وذلك باعتبار من فيها اي تبصر فيها الاشياء وتستبان او اريد بالابصار الاضاءة لانها سببه وقيل المضاف محذوف والتقدير وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين فمحو---------------------نا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاع- كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية غير بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء	2876	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3167	false	79873269495673982	104	162	573	883	1654	300	اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي ----------------------المعدود----- اي فمحونا الاية التي هي الليل----------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة والثاني ان يراد وجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر اي فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم نخلق له شعاعا كشعاع الشمس تبصر به الاشياء وجعلن--------------ا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء	3167	3990998667036342531	228	381.5	180	547	41.68190002441406	39	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2883	true	-1027418119939523348	71	136	362	704	1591	300	المعجل بقيدين احدهما قوله ما نشاء ولهذا------ تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وثانيهما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمن نريد وهو بدل من له ----بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو للمعلوم ولهذا تري كثيرا منهم يتمنون البعض اليسير من الدنيا ولا يءتون فيجتمع عليهم فقر الدنيا وحرمان الاخرة بل عذابها لقوله ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا	2883	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3176	false	-7778222882196423929	179	278	978	1472	1589	300	ال----------------معجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموا فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها شكر وان لم يءت صبر فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده وقوله لمن نريد ----بدل من له وهو بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو في معني الكثرة ومفعول نريد محذوف اي لمن نريد عطاءه وق------------------------------------------------------------------وله ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا	3176	3990998667036342531	186	293.5	145	580	32.068965911865234	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2886	true	-3190174023213160818	206	260	1092	1342	1576	300	ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا	2886	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3204	false	8481627250889758677	49	103	254	504	1428	300	ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا	3204	3990998667036342531	250	500.0	196	250	100.0	54	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2891	true	2788888399838567552	150	205	790	1085	1586	300	للتربية خفض له جناحيه فلهذا------ صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذل---ك في حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد النزول -------------------خفض جناحه فصار خف- الجناح كناية عن فعل التواضع وترك الارتفاع وفي اضافة الجناح الي الذل	2891	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3184	false	6285071316916954824	0	56	0	302	1584	300	للتربية خفض له جناحه و-لهذا السبب صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك في حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران وترك الارتفاع خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن---- التواضع و-----------------اضافة الجناح الي الذل	3184	3990998667036342531	262	466.0	213	324	80.86419677734375	44	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2896	true	637978188274224480	44	74	263	417	1617	300	قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو لسوء الظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم والاول ضد التعظيم لامر الله -------الثاني ضد الشفقة علي	2896	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3193	false	1557659976420444501	264	295	1417	1575	1602	300	قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو -سوء --ظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي	3193	3990998667036342531	150	280.5	120	161	93.1677017211914	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2912	true	-4322763784193562379	70	125	410	701	1656	300	وقوله بحمده حال منهم اي حامدين وهي مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بامر---- يشق عليه -ستاتي -----------به وانت حامد شاكر اي متهء الي حالة تحمد الله وت----شكره علي ان اكتفي منك بذلك العمل وهذا يذكر في معرض التهديد وقال سعيب-د بن جبير يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	2912	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3222	false	1015747314855004953	190	243	1001	1287	1590	300	وقوله بحمده حال منهم اي حامدين وهي مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بركوب ما يشق عليه فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر -------يعني -انك تحمل عليه وتقسر قسرا حتي انك تلين لين المسمح اي الذليل الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ------------------ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	3222	3990998667036342531	195	294.0	153	312	62.5	29	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2916	true	8832140637162769116	137	202	718	1069	1606	300	والمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك---------------------------------------- واستوجبوا --عذاب الاستءصال علي ما اجري الله تعالي به عادته والحاصل ان المانع من ارسال الايات التي اقترحوها هو ان الاقتراح مع التكذيب موجب للهلاك الكلي وقدعزمنا ان نءخر امر من بعث- اليهم الي يوم القيامة	2916	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3231	false	-5738420425934704344	38	89	199	469	1645	300	فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة	3231	3990998667036342531	218	400.5	177	394	55.32994842529297	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2918	true	1107290363886656814	0	70	0	357	1564	300	التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس قال الاكثرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انها شجرة الزقوم لقيت في القران حيث--------------------------------- لعن طاعموها قال عز من قاءل ان شجرة الزقوم طعام الاثيم او وصفت باللعن لانه الا بعاد وهي في اصل الجحيم ابعد مكان من الرحمة او -----------العرب تقول لكل طعام مكروه ضار م----لعون والفتنة فيها ان ابا-------------------------------------------------------------------------- جهل وغيره قالوا زعم صاحبكم ان نار جهنم تحرق الحجر-- ثم يقول ينبت فيها الشجر	2918	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3234	false	-3733931711183817836	166	267	872	1413	1595	300	التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس والمراد بالشجرة الملعونة هنا شجرة الزقوم المذكورة في قوله تعالي اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين والمراد بلعنها لعن الاكلين منها وهم المشركون او هي ملعونة-------------------------- لانه-------ا تخرج في اصل الجحيم او هي ملعونة لان طعامها مءذ وضار والعرب تقول لكل طعام------ ضار انه ملعون قال الالوسي وروي في جعلها فتنة لهم انه لما نزل في شانها في سورة الصافات وغيرها ما نزل قال ابو جهل وغيره هذا محمد يتوعدكم بنار------- تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر	3234	3990998667036342531	183	189.0	142	587	31.17546844482422	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2923	true	-8812070336817824587	113	147	590	770	1621	300	بخيلك ورجلك قال في الكشاف مثل----------------ت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجند- من خيالة ورجالة حتي اذا استاصلهم	2923	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3238	false	3170854171132935361	175	211	936	1129	1599	300	بخيله ورجله قلت هو كلام وارد مورد التمثيل شبهت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي---- استاصلهم	3238	3990998667036342531	161	287.5	129	197	81.72589111328125	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2948	true	7645603719252435558	127	178	646	912	1528	300	رحمة من ربك تركته غير مذهوب ب------ه ان فضله بايح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء القران اليك ثم ابقاءه عليك او بهذا وبساءر الخصاءص والمزايا كان عليك كبيرا وفيه ان نعمه القران وبقاءه محفوظا في الصدور مسطورا في الدفاتر من اجل النعم واشرفها فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن شكرها-------- والقيام ب----مواجبها جعلنا الله	2948	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3268	false	2805382431485526786	38	122	189	614	1549	300	رحمة--- ربك تركته غير مذهوب به وقوله ان فضله كان عليك كبيرا بيان لما امتن الله به علي نبيه صلي الله عليه وسلم اي ان فضله كان عليك كبيرا حيث انزل القران عليك وابقاه في صدرك دون ان يزيله منه وجعلك سيد ولد ادم وخاتم رسله واعطاك المقام المحمود يوم القيامة قال صاحب الكشاف وهذا امتنان عظيم من الله تعالي ببقاء القران---------------------------------------------------------------------------------------------- محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه------------- فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما --منة الله	3268	3990998667036342531	106	102.5	79	537	19.73929214477539	19	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2951	true	-615067136891022479	196	257	1023	1317	1537	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا وما منع	2951	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2523	false	-2297064990653267315	12	73	63	357	1584	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا كما حكي	2523	3990998667036342531	290	576.0	229	294	98.63945770263672	59	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2967	true	-213717625858943573	42	73	215	362	1575	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد	2967	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3310	false	970350493673546613	269	300	1481	1627	1627	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد-	3310	3990998667036342531	146	287.0	116	147	99.3197250366211	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2967	true	-213717625858943573	98	136	507	718	1575	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا	2967	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3315	false	-7912382346986201403	47	85	245	456	1566	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا	3315	3990998667036342531	211	422.0	173	211	100.0	38	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2967	true	-213717625858943573	181	214	961	1144	1575	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة -ثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	2967	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3319	false	3253144675987327600	263	296	1412	1596	1616	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	3319	3990998667036342531	183	361.0	150	184	99.4565200805664	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2970	true	1105084162093959678	71	117	381	611	1543	300	الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة هي-------------------------------- التاكيد فرب مستقيم في الظاهر -----------لا يخرج عن ادني عوج في الحقيقة هذا تفسير ابن عباس ويحتمل ان يراد انه قيم علي ساءر الكتب مصدق- لها شاهد- بصحتها وانه قيم- بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع	2970	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3295	false	-526121362091217122	43	90	220	471	1616	300	الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح وقيل قيما------------------------- علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها وقيل قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع	3295	3990998667036342531	161	241.0	127	276	58.33333206176758	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2973	true	331408849117989653	36	121	191	637	1543	300	ث--م ان القوم تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنه- الرسول صلي الل -عليه وسلم علي سبيل الامتحان فقال سبحانه ام حسبت يعني بل اظننت يا انسان انهم كانوا---------- عجبا من اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السم-وات والارض ثم-- تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوا-------ن ثم -جعلها بعد ذلك صعيد-----ا خاليا عن الكل كيف تستبعدو-ن قدرته وحفظه ورحمته بالنسبة الي طا---------------------------------------------------------ءفة مخصوصة وقال جار الله يعني ان ذلك التزيين وغيره اعظم من قصة اصحاب الكهف	2973	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3300	false	-6760485005460766835	186	277	999	1474	1595	300	اعلم ان القوم تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول صلي الله عليه وسلم علي سبيل الامتحان فقال تعالي- ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقي-----م كانوا من اياتنا عجبا ---------------لا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي خل--ق السماوات والارض وعلي تزيين الارض بما عليها من -----نبات و--حيوان ومعادن ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خالية من الكل كيف يستبعد من قدرته وحفظه ورحمته حفظ-------- طاءفة من الناس مدة ثلاثماءة سنة واكثر في النوم وعلي ذلك يكون المقصو----------د بهذه الاي-ات الك----------ريمة بيان ان قصة اصحاب الكهف	3300	3990998667036342531	314	457.0	247	534	58.80149841308594	44	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2980	true	-7033487027825860399	255	294	1429	1638	1679	300	علي الجملة والواقعة صفة للنكرة في قولك جاءني رجل ومعه اخر كما تدخل علي الجملة الواقعة حالا من المعرفة في قولك --------------------مررت بزيد ومع---ه سيف------------------------------------------------------- وفاءدته- توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر لان	2980	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3321	false	7691389858427724036	79	127	403	655	1518	300	علي الجملة -الواقعة صفة للنكرة--------------------------- كما تدخل -في الوا-------قعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي	3321	3990998667036342531	164	262.0	132	288	56.94444274902344	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms2993	true	-4870892282236381794	106	156	551	803	1582	300	واقرب منه ذكر هذه الكلمة وقيل انه اشارة----- الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي ان----ي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبءهم---------- وقد فعل -------ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالمغيبات ما هو اعظم------- وادل عن قتادة ان قوله سبحانه	2993	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3324	false	6912412894586454867	244	296	1206	1464	1484	300	لاقرب من----- هذا اسم ال----------اشارة يعود الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل سبحانه ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب-- ما هو اعظم من ذلك وادل ثم ----------بين سبحانه	3324	3990998667036342531	207	330.5	163	285	72.63157653808594	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3020	true	5697363896792837510	68	103	369	552	1653	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	3020	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3374	false	-7611533461698156475	153	188	808	991	1580	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	3374	3990998667036342531	183	366.0	148	183	100.0	35	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3021	true	3316276975587117178	217	251	1074	1242	1502	300	نفعها-------- في قصة اصحاب الكهف فهو ان اليهود قالوا ----------ان اخبركم محمد عنها ---------------------------فهو نبي والا فلا فذكر الله تعالي قصة موسي والخضر تنبيها علي ان النبي لا يلزم------------- ان يكون عالما بجميع القصص	3021	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3362	false	-7510307089755204662	153	194	800	992	1531	300	نفع هذه القصة في قصة اصحاب الكهف فهو ان اليهود قالوا لكفار مكة ان اخبركم محمد صلي الله عليه وسلم عن هذه القصة فهو نبي والا فلا وهذا ليس بشء لانه---------------------------------- لا يلزم من كونه نبيا ان يكون عالما بجميع القصص	3362	3990998667036342531	112	157.0	87	226	49.55752182006836	19	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3037	true	3869945188323019748	124	150	603	726	1537	300	قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا	3037	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3388	false	4447297792302477351	220	271	1131	1397	1561	300	قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا ثم تسوق السورة الكريمة بعد قصة ذي القرنين ايات تذكر الناس باهوال يوم القيامة لعلهم يتوبون ويتذكرون استمع الي السورة الكريمة وهي تصور ذلك فتقول وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا	3388	3990998667036342531	123	234.0	97	266	46.2406005859375	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3050	true	-8556725447137640672	141	167	786	907	1554	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت	3050	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0723	false	-399605082412559049	274	300	1385	1505	1505	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت-	723	3990998667036342531	120	235.0	95	121	99.17355346679688	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3062	true	-6309259143940367189	120	164	584	814	1510	300	فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	3062	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0739	false	4745084513049523072	82	126	430	660	1570	300	فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	739	3990998667036342531	230	460.0	186	230	100.0	44	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3062	true	-6309259143940367189	61	83	295	408	1510	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا	3062	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3415	false	-1706814859940830618	10	32	54	167	1493	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا	3415	3990998667036342531	113	226.0	91	113	100.0	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3080	true	-9177004605571100681	0	25	0	129	1541	300	ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	3080	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3310	false	970350493673546613	220	245	1221	1350	1627	300	ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	3310	3990998667036342531	129	258.0	104	129	100.0	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3148	true	-2469702347186406949	237	260	1179	1311	1495	300	قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	3148	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3488	false	3573258434030075868	42	65	226	358	1681	300	قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	3488	3990998667036342531	132	264.0	109	132	100.0	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3170	true	2549824184834205657	12	34	61	183	1588	300	ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفرة والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر في السجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	3170	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3492	false	-658578537639771962	101	122	559	678	1612	300	ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر- والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر و--السجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	3492	3990998667036342531	118	224.5	97	122	96.7213134765625	20	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3173	true	5852245806601053464	0	36	0	189	1479	300	من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي	3173	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0100	false	-6441270824743527752	71	107	380	569	1593	300	من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي	100	3990998667036342531	189	378.0	153	189	100.0	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3177	true	-4420263166922839411	206	276	1069	1425	1551	300	هم اولاء علي اثري ولم يكن جميع قومه علي اثره قال ار الله قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني ال-سءال عن سبب التقدم-------- فكان اهم الامرين الي موسي -----------تمهيد العذر من العجلة نفسها---- فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير--------------------------------------- وليس بيني وبينهم -------الا مساف------ة يتقدم بمثلها الوفد را-سهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	3177	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3500	false	-7470902874728244500	52	136	261	682	1539	300	هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت------------ قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السسءال عن سببها الحامل عليها فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد رءيسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	3500	3990998667036342531	300	496.5	237	433	69.28406524658203	50	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3192	true	5024710109410570141	272	295	1425	1543	1564	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	3192	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3526	false	3693647533730512875	10	89	45	453	1642	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي ومثل ذلك الجزاء الاليم الذي انزلناه بهءلاء المعرضين عن ذكرنا نجازي كل من اسرف في ارتكاب السيءات والموبقات وكل من لم يءمن بايات ربه بل كذب بها واعرض عنها لعذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا و وابقي منه اي واكثر بقاء واطول زمانا من عذاب الدنيا ثم وبخ سبحانه اولءك الذين لم ينتفعوا باياته فقال افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	3526	3990998667036342531	118	227.0	95	408	28.921567916870117	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3217	true	4219493708661251355	206	260	1097	1398	1610	300	الشاهد والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة---- غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين الاول- وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لاي كون ذلك الواحد الا ايا-----ه لقوله رغير الله وانما----- وجب الامر ان--- لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	3217	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3546	false	-6595150000355823823	159	217	859	1176	1584	300	الكشاف والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا -الثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا- الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	3546	3990998667036342531	280	501.0	228	319	87.7742919921875	45	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3229	true	6933493700650860838	52	90	272	477	1573	300	لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال--------------------------------- ويجوز ان يكون يعلم متروك المفعول ا------ي لو كانوا من اهل العلم------------ لما كانوا مستعجلين وعلي هذا يكون حين منصوبا بمضمر اي حين لا يكفون ----------------يعلمون انهم كانوا علي الباطل	3229	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3558	false	-8294980554498573482	21	69	107	365	1648	300	لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و-------------حين منصوب- بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	3558	3990998667036342531	169	267.0	137	272	62.132354736328125	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3235	true	5484637784452375557	174	279	982	1555	1677	300	ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون--------------------------------------------------- له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين------ وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر	3235	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0370	false	695350149106106713	1	48	6	242	1555	300	ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له وقوله تعالي وزكريا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه وقوله تعالي وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر	370	3990998667036342531	129	27.0	99	630	20.4761905670166	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3241	true	-3101773744165889165	165	212	891	1123	1549	300	الزا--م الخصم وتبكيته------ كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط في غاية الحسن ا------------نت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط-------------------------------------------- فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره-------------- لك مع --استهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي الثاني ان ابراهيم عليه السلام	3241	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3570	false	5709742184567316825	53	114	274	583	1574	300	الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الي علي خربشة فاسدة اي كتابة رديءة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ان هذه الكتابة لك مع الاستهزاء به وهذا التفسير للاية الكريمة من--- ان ابراهيم عليه السلام	3570	3990998667036342531	182	276.5	143	312	58.33333206176758	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3255	true	-8581593425625326055	151	213	757	1068	1512	300	قال جار الله ---الطف----- في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة عليه وذكر ربه بما يجب ان يصدر دعاء الرحمة عنه ولم يصرح بالمطلوب وحسن الطلب باب من ابواب الادب يحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذ---------ان بيتي علي العصا فقال لها الطفت في السءال لا جرم لارد-نها تثب وثبة الفهود وملا بيتها حبا	3255	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3582	false	841131085358067096	241	294	1173	1448	1474	300	قال صاحب الكشاف الطف ايوب في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة----- وذكر ربه بغاية الرحمة------------------- ولم يصرح بالمطلوب و-----------------------------يحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان اي فءران بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاجعلنها تثب وثب- الفهود وملا بيتها حبا	3582	3990998667036342531	237	413.0	190	329	72.0364761352539	41	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3255	true	-8581593425625326055	153	218	765	1096	1512	300	الله ا--لطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة عليه وذكر ربه بما يجب ان يصدر دعاء الرحمة عنه ولم يصرح بالمطلوب وحسن الطلب باب من ابواب الادب يحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت--- يا امير المءمنين مشت جرذ---------ان بيتي علي العصا فقال لها الطفت في السءال لا جرم لارد-نها تثب وثبة الفهود وملا بيتها حبا وفي------------- قوله------------------------------------------------------- وانت ارحم الراحمين	3255	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4384	false	4451819937129960408	115	180	570	908	1524	300	عليه السلام في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة---------------------------------------------- ولم يصرح بالمطلوب و-----------------------------يحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت له يا امير المءمنين مشت جرذان اي فءران بيتي علي العصا فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاجعلنها تثب وثب- الفهود وملا بيتها حبا وشبيه بهذه الاية قوله تعالي في سورة الانبياء وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين	4384	3990998667036342531	247	414.0	198	414	59.661834716796875	41	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3284	true	240719017482501261	8	108	38	544	1529	300	ابو سعيد الخدري -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك----- وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل--------- الف تسعماءة وتسعة وتسعون فحينءذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد فشق ذلك علي الناس حتي تغيرت وجوههم فقالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياجوج وماجوج تسعماءة وتسعة وتسعون ومنكم واحد--- انتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور	3284	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3601	false	5840916699777488530	142	235	732	1206	1560	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي- يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف اراه قال تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد فشق ذلك علي الناس حتي تغيرت وجوههم -----------------------------------فقال---------- صلي الله عليه وسلم من ياجوج وماجوج تسعماءة وتسعة وتسعين ومنكم واحد ثم انتم في الناس كالشعرة البيضاء في---- الثور	3601	3990998667036342531	437	808.5	349	528	82.76515197753906	78	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3285	true	-3670614821469553531	201	230	1044	1207	1545	300	يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك ف----لذلك يتف-------اوت الناس-في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقص--هم وقال مجاهد المخلقة	3285	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3605	false	8973231476495609738	118	149	671	840	1610	300	يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وقيل --------مخلقة	3605	3990998667036342531	150	267.5	122	177	84.74576568603516	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3291	true	4268535798758071645	65	219	357	1100	1504	300	فليستفرغ جهده --في ازالة ما يغيظه وليس ذلك غلا بان ي-----------------------------------------مد حبلا الي سماء بيته ثم يشده في عنقه ويختنق في عنقه---------- وليصور في نفسه انه ان يفعل ذلك هل يذهب---ن كيده --ما يغيظه -سمي فعله----------------- كيدا--------------------- حيث لم يقدر علي غيره او ----------علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده وانما كاد به نفسه والحاصل لي----س في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظ ومنهم من قال السماء هي المظلة لان الاختناق حينءذ ابعد عن الامكان---------------------------- فيكون اصعب فيصرف الحاسد عن الغيظ الي طاعة-------------- الله ورسوله ومنهم من قال مع ذلك ان القطع هو قطع المسافة اي فليصعد علي الحبل الي السماء والغرض تصوير مشقة من غير فاءدة او القطع قطع الوحي او النصر اي فليصعد وليق------------------------------------طع الوحي ان ينزل عليه او النصر ان ياتيه الوجه الثاني ا-------------------------------------------------------ن الضمير--------- عاءد- الي من والنصر ال-----------------------------------------------رزق قال ابو عبيدة وقف علينا ساءل من بني بكر فقال من ينصرني نصره الله اي من يعطيني اعطاه الله	3291	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3614	false	5161253866188224585	4	183	22	887	1501	300	وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه------------- بان يفعل ما يفعله من بلغ به الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء ----------------بيته فاختنق فلينظر هذا الحاسد وليصور في نفسه انه ان -فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وسمي سبحانه فعل هذا الكافر كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او سماه كذلك علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده -انما كاد ن---فسه والمراد انه ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه وثانيها ان الضمير في قوله لن ينصره يعود الي من في قوله من كان يظن وان النصر هنا بمعني الرزق فيكون -----------المعني من كان من الناس يظن ان لن يرزقه الله في الدنيا والاخرة فليختنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقتل نفسه اذ لا خير في حياة ليس فيها رزق الله وعون--------ه او فليختنق فان اختناقه لن يغير شيءا مما قضاه الله تعالي قال الالوسي واستظهر ابو حيان كون الضمير في ينصره عاءدا علي من لانه المذكور وحق الضمير ان يعود علي مذكور وفسر النصر بالرزق قال ابو عبيدة وقف علينا ساءل من بني بكر فقال من ينصرني نصره الله اي من يرزقني -رزقه الله	3614	3990998667036342531	375	482.5	283	1044	35.91954040527344	58	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3305	true	-5147694778047388512	73	139	394	728	1560	300	كان تشبيها مركبا فمعناه ---من اشرك بالله فقد -هلك نفسه غاية الاهلاك وذلك---------- بان صور حاله بصورة من---- خر من السماء فاحتطفه اي استلبته الطير فتفرق مزعا اي قطعا من اللحم في حواصلها او بحال من خر فعصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح السحيقة--- البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك-------ه فاشرك فقد س------قط منها----- والاهواء التي -توزع	3305	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3629	false	8141744368981661019	235	300	1240	1575	1575	300	كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه -------اهلاكا ليس بعد نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطف----------ته الطير فتفرق مزعا اي قطعا--------- في حواصلها او ------------عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح اي المقاذف البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع-	3629	3990998667036342531	268	421.5	214	374	71.65775299072266	43	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3319	true	-2789137664593617895	137	195	700	1002	1552	300	الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وقد روي البخاري في صحيحه ان-----ه صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون -الانس والجن وليس فيه حديث الغران-----------------------------------------------------------يق واما المعقول ف----------هو ان----------- ال-نبي صلي الله عليه وسلم بعث لنفي الاوثان	3319	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3648	false	5058620375954265827	32	93	142	469	1565	300	الامام----------------------- البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل وايضا ف------------------------------------قد روي البخاري في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه منها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم--- الاوثان	3648	3990998667036342531	224	368.5	181	389	57.58354568481445	35	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3325	true	6467579401377578550	34	93	167	491	1563	300	قوما من المشركين--- لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد------------------- يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقات-------------------------------------------------لوهم ذلك بغيهم عليهم وثبت لهم المسلمون فنصروا فوقع ------------------في انفس المسلمين شء من القتال في الشهر الحرام ف-نزل----------------- ومن عاقب اي قاتل بمثل ما عوقب به اي	3325	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3651	false	-5051807508867782333	34	102	179	553	1600	300	قوم- من --مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا ي-------------------------------قاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملو-----------ا عليهم فثبت---- المسلمون ونصرهم الله علي المشركين وحصل في انفس المسلمين شء من القتال في الشهر الحرام فانزل الله الاية فمعني ومن عاقب-------- بمثل ما عوقب به اي	3651	3990998667036342531	253	401.0	205	431	58.7006950378418	39	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3326	true	-5902619706874942871	193	262	964	1318	1517	300	بقاء اثر المطر زمانا طويلا وان كان ابتداء الاصباح عقيب النزول نظيره قول القاءل انعم---- فلان علي عام كذا فاروح واغدو- شاكرا لهط ولو قال فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع وانما --------------لم ينصب فتصبح جوابا للاستفهام لايهام عكس------ ما هو المقصود لانه يوهم----------------------------------- نفي الاخضرار كما لو قلت--- لصاحبك الم تر-اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته او همت انك ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت	3326	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3653	false	4766567258310711075	13	86	63	424	1473	300	بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما ت---------------------------------قو-------ل انعم علي فلان---- عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له- ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب------ جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت------ ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت	3653	3990998667036342531	240	349.0	189	418	57.41626739501953	39	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3329	true	45308202783872976	48	69	235	342	1539	300	وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحكم بينكم -يوم القي---------------------------------امة فيما كنتم	3329	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3656	false	-1458776096461076522	95	234	484	1223	1537	300	وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم اي وادع هءلاء الذين ينازعونك فيما جءتهم به من الحق وادع غيرهم معهم الي ترك التنازع والتخاصم والي الدخول في دين الاسلام فانك انت علي الصراط المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا التباس ثم بين له سبحانه ما يفعله اذا ما لجوا في منازعتهم له فقال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون اي وان ابوا الا مجادلتك بعد ان ظهر الحق ولزمتهم الحجة فقل لهم ايها الرسول الكريم امري وامركم الي الله تعالي فهو الذي يتولي الحكم بيني وبينكم يوم القيامة لانه سبحانه هو العليم بحالي وحالكم وهذه الجملة الكريمة قد تضمنت تهديدهم علي استمرارهم في جدالهم بعد ان تبين لهم الحق كما تضمنت وجوب اعراض الرسول صلي الله عليه وسلم عنهم ثم اكد سبحانه هذا التهديد والاعراض فقال الله يحكم بينكم ايها المسلمون وبين هءلاء الكافرين يوم القيامة فيما كنتم	3656	3990998667036342531	103	171.5	82	739	13.937753677368164	17	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3339	true	-6598007641521812918	137	163	735	865	1574	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	3339	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1980	false	-2669504173949998372	33	59	159	289	1592	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	1980	3990998667036342531	130	260.0	104	130	100.0	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3354	true	5446118918403674883	146	181	772	965	1628	300	تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم	3354	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2638	false	-232455062001456485	197	232	1006	1195	1551	300	تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ----ثم انهم	2638	3990998667036342531	183	353.5	148	193	94.81864929199219	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3354	true	5446118918403674883	133	165	709	877	1628	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تتقون---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم	3354	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3681	false	8179899069930373919	42	145	246	771	1606	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اي كان من مظاهر رحمتنا ومنتنا علي هءلاء القوم الاخرين الذين جاءوا بعد اهلاك قوم نوح ان ارسلنا فيهم رسولا منهم نشا بين اظهرهم وعرفوا حسبه ونسبه فقال لهم ما قاله كل نبي لقومه اعبدوا الله وحده فانكم ليس لكم من اله سواه لانه سبحانه هو الذي اوجدكم في هذه الحياة افلا تتقون باسه وعقابه اذا ما عبدتم غيره ثم بين سبحانه بعد ذلك ما رد به هءلاء المشركون الجاحدون علي نبيهم فقال وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم	3681	3990998667036342531	168	321.0	136	525	32.0	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3354	true	5446118918403674883	188	214	1004	1132	1628	300	هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	3354	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3682	false	974650803581456416	245	271	1303	1431	1583	300	هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	3682	3990998667036342531	128	256.0	102	128	100.0	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3354	true	5446118918403674883	255	279	1352	1499	1628	300	فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين	3354	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3686	false	2638996530074474861	23	141	129	815	1739	300	فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون اي فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك والتدمير وجعلناهم بسبب تكذيبهم لرسلهم احاديث يتحدث الناس بها علي سبيل التعجب والتلهي ولم يبق بين الناس الا اخبارهم السيءة وذكرهم القبيح فبعدا وهلاكا لقوم لا يءمنون بالحق ولا يستجيبون للهدي قال صاحب الكشاف وقوله وجعلناهم احاديث اي اخبارا يسمر بها ويتعجب منها والاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هنا ثم ساق سبحانه بعد ذلك جانبا من قصة موسي وهارون عليهما السلام فقال ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين	3686	3990998667036342531	147	250.0	123	686	21.428571701049805	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3361	true	7769538139480380938	8	92	39	422	1520	300	هذا التاويل ما روي عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس انها بعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح من لبن في شدة الحر عند فطره صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فرده الرسول--------------------- اليها وقال من اين لك هذ------------------------------ا فقالت من شاة لي ثم رده وقال من اين هذه اشاة فقالت اشتريتها ب--مالي فاخذه ثم انها جاءته وقالت-------------------------- يا رسول الله لم رددته ------------------------------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم بذلك امرت الرسل ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا	3361	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3689	false	594400309599428566	47	137	257	678	1535	300	هذا المعني منها ا---ن ام عبد الله بنت شداد بن اوس----- بعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح--- لبن------------ عند فطره------------------- وهو صاءم وذلك مع طول النهار وشدة الحر فرد اليها رسولها اني كانت لك الشاة اي علي اية حال تملكينها فق--------------------------------------------الت اشتريتها من مالي فشرب منه فلما كان من الغد اتته ام عبد الله فقالت له يا رسول الله بعثت اليك بلبن مرثية لك من طول النهار وشدة الحر فرددت الي الرسول فيه فقال لها--------------- بذلك امرت الرسل ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا	3689	3990998667036342531	214	280.0	164	522	40.99617004394531	38	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3415	true	1580357757081810343	181	223	990	1221	1649	300	ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون------------------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر	3415	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3734	false	5450915635261804171	165	257	920	1447	1680	300	انتشار- الفاحشة في الذين امنوا ثم ذكر سبحانه المءمنين بفضله عليهم مرة اخري لكي يزدادوا اعتبارا واتعاظا فقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم وجواب لولا محذوف كما ان خبر المبتدا محذوف والتقدير ولولا فضل الله عليكم ورحمته بكم موجودان لعاجلكم بالعقوبة ولكنه سبحانه لم يعاجلكم بها لانه شديد الرافة والرحمة بعباده ولو يءاخذهم بما كسبوا ما ترك عليها من دابة ثم وجه سبحانه نداء الي المءمنين نهاهم فيه عن اتباع خطوات الشيطان فقال يايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر	3734	3990998667036342531	167	281.5	136	528	31.628787994384766	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3415	true	1580357757081810343	149	242	826	1312	1649	300	اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم ------------مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب ال----------------------------------------------------يم ف------------------------------------------ي الدنيا والاخرة والله -يعلم وانتم لا تع----لمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	3415	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3739	false	-3972206791528221112	162	253	867	1329	1568	300	اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم 4 بيان جانب من مظاهر فضل الله تعالي ورحمته بعباده المءمن------ي-----------------------------------ن الذين سبقتهم السنتهم بالخوض في حديث الافك او في سماعه ثم تابوا بعد ذلك مما وقعوا فيه ويتجلي هذا الفضل العظيم في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف ----------------------------------------------------------------------------------------------رحيم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	3739	3990998667036342531	246	373.5	192	597	41.206031799316406	44	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3417	true	-4169776481339324466	265	300	1378	1564	1564	300	ومعني كوكنه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم علي قدر عظم البلاء------------ وانه نزلت فيه بضع-- عشرة اية فيها----------------------- تعظيم -شان الرسول----- صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين----------------- وتطهير لاهل البيت-	3417	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3739	false	-3972206791528221112	22	67	115	354	1568	300	ومعني كو-نه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان -----بلاء ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت	3739	3990998667036342531	162	239.0	131	247	65.58704376220703	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3450	true	-7518218729207821265	202	230	1021	1150	1495	300	ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما--------------- فتري الودق------------ يخرج من خلاله------------------------------------------------------------------------- وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد	3450	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3768	false	-3632949115543418154	56	102	295	524	1557	300	ثم يءلف بينه ثم يجعله متراكما بعضه فوق بعض فتري ايها العاقل المطر يخرج من فتوق هذا السحاب المتراكم ومن فروجه تارة بشدة وعنف وتارة بهدوء ورفق وقوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء بيان	3768	3990998667036342531	112	187.5	84	229	48.90829849243164	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3462	true	3519045339194445576	248	297	1338	1578	1595	300	لم يجده شيءا فنفي كونه شيءا والجواب ارا-------------------------------------------د شيءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد او المراد------------- جاء موضع السراب فلم يجد --هناك شيءا واراد انه تخيل اولا--------------------------------------------------------------------------- ضبابا وهباء شبه الماء وذلك باعانة من شعاع الشمس فاذا قرب منه رق وانتثر وصار ---هواء	3462	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3764	false	3938236680075968174	2	69	11	347	1535	300	لم يجده شيءا مناقض له قلنا --الجواب عنه من وجوه ثلاثة الاول المراد معناه انه لم يجد شيءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد الثاني حتي اذا جاءه اي جاء موضع السراب -لم يجد السراب شيءا فاكتفي بذكر السراب عن ذكر موضعه الثالث الكناية للسراب لان السراب يري من بعيد بسبب الكثافة كانه ضباب- وهباء و------------------------------------اذا قرب منه رق وانتثر وصار كالهواء	3764	3990998667036342531	156	188.5	121	376	41.48936080932617	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3479	true	-419428903067701098	253	299	1310	1571	1575	300	او صديقكم و---معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا ك---------------------العدو و-----عن الحسن انه دخل داره واذا حلق-ة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدن-------------اهم يريد اكابر الصحابة وعن	3479	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3783	false	-2215277062583453761	135	187	674	969	1544	300	او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو ويحكي عن الحسن انه دخل داره واذا جماعة من اصدقاءه -قد استلوا سلالا من تحت سريره فيها --------اطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد اكابر الصحابة ومن	3783	3990998667036342531	246	439.5	201	304	80.92105102539062	37	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3489	true	3848516335547724537	246	281	1366	1541	1643	300	انه رسول اي ---ما باله------------- ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب الكعاش كما نتردد زعموا انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن هذا المقام فطلبوا ان يكون	3489	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3794	false	6230394935430149744	260	295	1339	1521	1544	300	انه رسول الله فما باله حاله كمحالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقترا---------حهم ان يكون	3794	3990998667036342531	153	267.0	121	191	80.1047134399414	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3492	true	1859790295555043980	119	194	630	1013	1581	300	وادعوا ثبورا كبيرا--- انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا -انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم او لانهم يجدون بسبب ذلك القول خفة فان المعذب اذا صاح وبكي وجد بسببه راحة قال الكبي نزل هذا كله في ابي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات ثم وبخهم بقوله----------------------------------------------------------------------------------------- قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون	3492	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3797	false	9207729113751695178	203	266	1081	1405	1591	300	وادعوا ثبورا كثيرا اي انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا وانما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يبين لهم ما اعده سبحانه لعباده المتقين فقال قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون	3797	3990998667036342531	230	322.5	185	476	48.31932830810547	42	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3539	true	-8312261595283775134	257	295	1384	1591	1609	300	فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	3539	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0102	false	-4174273760644712462	249	287	1353	1560	1628	300	فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	102	3990998667036342531	207	414.0	169	207	100.0	38	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3539	true	-8312261595283775134	221	295	1168	1591	1609	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون------------------ وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	3539	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3497	false	7439014147320854279	145	222	760	1201	1657	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين	3497	3990998667036342531	423	843.0	349	441	95.91836547851562	73	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3543	true	5304654350502848575	0	78	0	358	1453	300	كريم مرض---ي في مبانيه و--------- نبات --كريم --مرضي فيما يتعلق به من المنافع فما من نبت الا وفيه نفع وفاءدة من جهة وان كانت فيه مضرة من جهة اخري ويحتمل ان يراد بالكريم النافع منه وتكون المضار مسلوبة عنه قال جار الله معني الجمع بين كم و كل دون ان يقول كم انبتنا فيها من زوج كريم هو ان كلا قد دل ع---لي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم دل علي ان هذا --محيط------- مفرط الكثرة	3543	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3838	false	-4915469713699577296	105	147	601	810	1636	300	كريم اي مرضي في معانيه وفواءده والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به من المنافع فان قلت ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الجمع بين كم و-كل قلت--------------------------------------------- قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم ع---لي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة	3838	3990998667036342531	163	246.0	126	386	42.22797775268555	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3547	true	-7494332294016475407	232	272	1212	1412	1552	300	لاجعلنك من المسجونين وهذا ابلغ من ان لو قال لاسجننك والمعني--------------------------------- لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه -يطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع	3547	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3845	false	-4199277423225447960	133	178	678	907	1534	300	لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما كونه اخصر فنعم واما كونه مءديا مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق----- لا يبصر فيها ولا يسمع	3845	3990998667036342531	162	286.5	128	234	69.23076629638672	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3549	true	7366390878007492162	119	151	598	799	1619	300	لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبته-------م ولكنهم يفعلون افعالا لغيظنا كاخذ الحلي وادعاء الاستقلال والاستخلاص عن ذل الاستخدام ونحن قوم مجموعون كلمة واءتلافا ومن عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور	3549	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3851	false	3016042734941660248	104	126	583	713	1698	300	لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا------------------------------------------------------- ونحن قوم -----------------------من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور	3851	3990998667036342531	122	216.0	101	208	58.653846740722656	18	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3553	true	-5828911127726875720	229	253	1183	1309	1540	300	قال رب ان قومي كذبون---------------------------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين	3553	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3862	false	8624960022912439345	180	264	962	1402	1610	300	قال رب ان قومي كذبون واستمروا علي هذا التكذيب تلك القرون المتطاولة فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين اي فاحكم بقدرتك العادلة بيني وبينهم حكما من عندك تنجي به اهل الحق وتمحق به اهل الباطل وسمي الحكم فتحا لما فيه من ازالة الاشكال في الامر كما ان فتح الشء المغلق يءدي الي ازالة هذا الاغلاق ولذا قيل للحاكم فاتح لفتحه اغلاق الحق ثم حكي سبحانه انه قد استجاب لنوح دعاءه فقال فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين	3862	3990998667036342531	126	228.0	102	440	28.636363983154297	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3555	true	-2379467161919505974	157	193	851	1024	1578	300	عن الشافعي---------- ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي --ادب وقوله الا رب العالمين استثناء منقطع اي لكن رب العالمين حبيب لي ثم--------------- وصف لهم الرب بانه----------------------------------------- الذي خلقني فهو يهدين اي	3555	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3856	false	-5157309081152010696	48	97	243	484	1525	300	عن الشافعي رحمه الله ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي الادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو بيتي ولا بيتكم ثم حكي القران الكريم ما وصف به ابراهيم خالقه من صفات كريمة تليق بجلاله سبحانه فقال الذي خلقني فهو يهدين اي	3856	3990998667036342531	106	123.0	80	241	43.983402252197266	18	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3564	true	-9079608654998380120	55	93	275	473	1557	300	لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ او لم تكن من -----------مباشريه وذويه راسا وهذا ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه منقرا خلق الاولين بفتح الخاء فمعناه---------------------------------------------------------------- ان هذا الا اختلاق الاولين واكاذيبهم او ما هذا	3564	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3865	false	261435584866260220	3	55	18	266	1590	300	لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو------------ ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ ثم اضافوا الي قولهم هذا قولا اخر لا يقل عن سابقه في الغرور وانطماس البصيرة فقالوا ان هذا الا ---خلق الاولين اي---------- ما هذا	3865	3990998667036342531	134	194.0	104	273	49.08424758911133	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3566	true	-2671710396062207419	96	118	539	650	1602	300	انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين	3566	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3872	false	8992829573819057889	163	185	888	999	1597	300	انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين	3872	3990998667036342531	111	222.0	89	111	100.0	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3571	true	7325400853107330901	38	71	216	387	1604	300	لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة نظيره قولك ان------------------ اسات مقتك الصالحون فمقتك الله----- لا تريد----- الترتيب	3571	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3878	false	-6350397081266739593	0	39	0	198	1554	300	لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذ-لك ان تقول لمن تعظه اذا اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب	3878	3990998667036342531	161	283.0	128	199	80.90452575683594	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3573	true	-6203481771207576101	13	95	71	458	1520	300	وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من المال ما شءتم وروي انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس علي رجل شاة فاكلوا وشربوا حتي شبعوا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان----- بسفح هذا الجبل خيلا-------------- اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	3573	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3881	false	-3533889331092538985	15	49	71	230	1569	300	وسلم يا بني عبد المطلب يا بني -فهر يا بني لءي ارايتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اخبرتكم ان خيلا بسفح---- الجبل تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	3881	3990998667036342531	122	181.0	92	406	30.04926109313965	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3577	true	5875016088413396237	236	273	1217	1412	1550	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة	3577	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3285	false	4783828578521100223	263	300	1374	1568	1568	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة-	3285	3990998667036342531	194	383.0	158	195	99.4871826171875	37	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3584	true	-2957602569138552945	10	36	55	190	1552	300	الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن اولوا قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان الملوك- اذا	3584	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3915	false	-5332704254670966711	171	280	894	1470	1568	300	الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قال القرطبي وفي هذه الاية دليل علي صحة المشاورة وقد قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر وقد مدح الله الفضلاء بقوله وامرهم شوري بينهم والمشاورة من الامر القديم وخاصة في الحرب فهذه بلقيس امراة جاهلية كانت تعبد الشمس من دون الله قالت يايها الملا افتوني في امري لتختبر عزمهم علي مقاومة عدوهم وربما كان في استبدادها برايها وهن في طاعتها وكان في مشاورتهم واخذ رايهم عون علي ما تريده من شوكتهم وشدة مدافعتهم الا تري الي قولهم في جوابهم نحن اولو- قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين 9--- ان الهداية اذا	3915	3990998667036342531	125	210.0	99	580	21.55172348022461	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3601	true	1387208958365744137	40	67	216	361	1573	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون	3601	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3032	false	2573783752540978633	181	208	962	1107	1584	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون	3032	3990998667036342531	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3621	true	-5671142715530450929	254	300	1368	1607	1607	300	واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان-	3621	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3474	false	-2002701120646785904	72	118	408	648	1610	300	واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان	3474	3990998667036342531	239	473.0	194	240	99.58333587646484	45	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3631	true	6241885407609469528	22	57	118	307	1523	300	انعم الله عليه من المغفرة ان لا يظاهر مجرما---------------- واراد بمعاونة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملت--------------ه حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من تءدي مظاهرته الي	3631	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3954	false	7506809796840598660	192	230	1008	1221	1588	300	انعم----ت علي -من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت م-ظاهرته الي	3954	3990998667036342531	158	277.0	128	219	72.1461181640625	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3634	true	630499716778008234	54	101	267	506	1532	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين	3634	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3429	false	5808417134326420443	122	168	619	856	1568	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يمو--سي اني انا الله رب العالمين	3429	3990998667036342531	235	468.5	189	239	98.32636260986328	45	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3634	true	630499716778008234	54	84	267	419	1532	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون------------------------------------------------------ فلما اتاها نودي	3634	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3461	false	384907067841010035	98	140	486	692	1544	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون ثم بين سبحانه ما حدث لموسي بعد ان اقترب من النار فقال فلما اتاها نودي	3461	3990998667036342531	152	292.0	122	206	73.78640747070312	29	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3634	true	630499716778008234	219	248	1104	1241	1532	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	3634	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4476	false	-3285352650682254736	227	254	1237	1370	1602	300	وقال فرعون ي--ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي ي--هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	4476	3990998667036342531	133	255.0	106	137	97.08029174804688	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3637	true	7097278508748799523	171	228	884	1176	1550	300	سالهما عن سبب الذود فذكرتا انا---------------------- ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مساجلة الرجال ومزاحمتهم فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا وما لنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ ------قد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به وهذه الضرورة هي التي سوغت------------------------------------------ لنبي الله-------- شعيب ان -------------رضي لابنتيه بسقي الماشية علي ان الامر في نفسه ليس بمحظور	3637	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3960	false	6817029841542193775	37	108	191	560	1502	300	سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك اننا امراتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مزاحمة الرجال ----------فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا وما-لنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ كبير فقد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به فهما قد ابدتا اليه عذرهما في توليهما السقي بانفسهما فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت--- الامر في نفسه ليس بمحظور	3960	3990998667036342531	242	385.5	192	383	63.18537902832031	42	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3641	true	6389787339700345467	236	297	1206	1527	1544	300	قوله واضمم اليك جناحك من الرهب فذكر جار الله له معنيين احدهما حقيقة وهو انه------ لما قلب الله العصا حية فزع واضطراب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه نقصان قدرك---- عند الاعداء فان- القيتها فك--ما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب النقص----------- واظهار معجزة اخري	3641	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3968	false	666900872679060421	186	250	927	1262	1544	300	قوله واضمم اليك جناحك من الرهب قلت في---------ه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله العصا حية فزع واضطر-ب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة اي منقصة عند الاعداء فاذا القيتها فعندما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري	3968	3990998667036342531	275	473.0	219	345	79.71014404296875	47	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3655	true	-6110433706585572516	227	263	1171	1355	1556	300	تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله يوجب الايمان- به وقوله انا كنا من قبله مسلمين بيان لقولهم امنا به لان ايمانهم احتمل ان يكون------- قريب العهد وان يكون بعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم	3655	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3981	false	-8046449732898593022	268	298	1421	1576	1586	300	تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني--------------------- بيان لقوله- امنا به لانه ي-------حتمل ان يكون ايمانا قريب العهد و--------بعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم	3981	3990998667036342531	128	204.5	101	192	66.66666412353516	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3659	true	4209478709503588868	255	288	1405	1600	1673	300	هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته والعاءد الي الموصول محذوف و----------الخبر اغويناهم وال-----------تقدير هءلاء الذين اغويناهم اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا قال اهل السنة ارادوا كم---------ا ان فوقنا مغوين اغوونا بقسر----- والجاء	3659	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3988	false	-9127576606307601015	78	116	437	647	1667	300	هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته والراجع الي الموصول محذوف و اغويناهم الخبر والكاف صفة لمصدر محذوف تقدير-----------ه اغوين---------اهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغوونا بقسر منهم والجاء	3988	3990998667036342531	140	202.5	114	230	60.869564056396484	19	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3664	true	6087792455920784661	249	300	1351	1616	1616	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله-	3664	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	213	264	1183	1449	1639	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	308	3990998667036342531	265	525.0	215	266	99.62406158447266	50	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3665	true	4487938848323486921	165	191	816	955	1488	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	3665	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3998	false	-5079661705233941564	12	38	65	204	1517	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	3998	3990998667036342531	139	278.0	113	139	100.0	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3667	true	-6779922898021657687	19	46	104	254	1600	300	-يقل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه لان---- الضياء وهو ضوء الشمس تتعلق به المنافع ال------------متكاثرة وليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة	3667	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3992	false	3186932378451898507	29	59	159	318	1677	300	قي-ل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلت ذكر الضياء -هو ضوء الشمس لان -----المنافع التي تتعلق به متكاثرة -ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة	3992	3990998667036342531	135	228.0	110	167	80.83832550048828	20	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3687	true	-7174746341195052144	221	258	1136	1333	1557	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	3687	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3574	false	-1845047618138174133	255	292	1371	1568	1612	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	3574	3990998667036342531	197	394.0	160	197	100.0	37	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3700	true	-5143303459016438673	91	193	457	997	1573	300	لو كانوا يعلمون فحذف الجواب ليذهب الوهم كل مذهب اي لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وامر دينهم لتابوا وندموا ولو كانوا يعلمون صحة هذا التشبيه وقد صح ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاديان اذا استقريتها دينا دينا وصاحب الكشاف علق هذا الشرط بما قبله وليس بذاك وقد مر في الوقوف والله اعلم تم الجزء العشرون ويليه الجزء الحادي والعشرون واول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله يعلم بسم الله الرحمن الرحيم الجزء الحادي والعشرين من اجزاء القران الكريم العنكبوت 42 53 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم	3700	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4025	false	8361749304223892163	154	250	837	1310	1541	300	لو كانوا يعلمون وكل احد يعلم وهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت العنكبوت قلت معناه لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن وقال الالوسي قوله لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون شيءا من الاشياء لعلموا ان------------------------------- هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلهم او ان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن و لو شرطية وجوابها محذوف وجوز بعضهم كونها للتمني في فلا جواب لها وهو غير ظاهر ثم بين سبحانه ان علمه شامل لكل شء وانه سيجازي هءل-----------------------------اء المشركين بما يستحقونه من عقاب فقال ان الله ي-------علم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم	4025	3990998667036342531	107	-32.5	80	793	13.493063926696777	16	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3705	true	-4298927993680606395	12	80	57	398	1563	300	لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلاة------------------ ثم يرتكب الفواحش فوصف ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وعلي كل حال- فالمرا---عي لاوقات الصلاة	3705	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4027	false	-7418743696267299060	77	133	407	673	1554	300	لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد م-------ن الله الا بعدا وروي عن ------انس رضي الله عن-------------ه -------------------------------------------------------------ان فتي من الانصار كان يصلي مع- النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي- الفواحش فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان صلاته ستن-اه فلم يلبث ان تاب و---حسن حاله والخلاصة ان من شان الصلاة	4027	3990998667036342531	214	324.0	164	363	58.95316696166992	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3718	true	-5537757629074040980	181	206	995	1147	1655	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	3718	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4292	false	-4069134904437599825	59	84	318	470	1623	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4292	3990998667036342531	152	304.0	127	152	100.0	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3748	true	2128010790966990233	221	268	1095	1343	1510	300	نزلت- في النضر بن الحرث--------------------- وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا وقيل كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به غلي قينته فيقول---- اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك محمد اليه------------------------ من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه	3748	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4074	false	6841486213630863637	10	52	59	273	1596	300	نزلتا في النضر بن الحارث اشتري قينة اي مغنية وكان لا يسمع-------------------------------------------------------------------------- باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول لها اطعميه واسقيه وغنيه ف-----هذا خير مما يدعوك----- اليه محمد صلي الله عليه وسلم من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه	4074	3990998667036342531	153	248.5	122	298	51.342281341552734	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3751	true	-6751403410470979401	229	288	1192	1473	1541	300	نزلت في سعد بن ابي وقاص وفي امعه حمنة بنت ابي سفيان وذلك انه حين اسلم قالت---------------------- يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب ولدها غليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وشكا الي-------------ه فنزلت هذه	3751	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4005	false	3549010355141897342	129	182	746	994	1591	300	نزلت في سعد بن ابي وقاص---------------------------- وذلك انه حين اسلم قالت له امه حمنة بنت سفيان يا سعد بلغني انك--- صبات فوالله لا يظلني سقف بيت وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فجاء سعد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فشكي اليه ما قالته امه فنزلت هذه	4005	3990998667036342531	194	311.0	151	317	61.19873809814453	37	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3795	true	3666892711425338003	16	62	74	315	1548	300	قال جار الله--- احد في ال-صل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعن---------------------------------------------------------------ي اذا استقريت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن من جماعة واحدة تساويكن في الفضل وق-----------------------وله ان اتقيتن احتمل ان يتعلق بما قبله	3795	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4139	false	-2769383450613679845	82	142	429	751	1590	300	قال صاحب الكشاف احد في الاصل بمعني و-حد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا استقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منه---ن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة وجواب الشرط في قوله ان اتقيتن محذوف لدلالة ---ما قبله	4139	3990998667036342531	213	348.5	171	331	64.35045623779297	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3797	true	328604431109796912	246	287	1319	1518	1583	300	نزلت في ان كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي-- اول من هاجر من النساء -----------------------وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا--------------------------------- فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجها عبده	3797	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4145	false	-1627271826416505864	240	289	1258	1502	1556	300	نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول من هاجر من النساء يعني بعد صلح الحديبية فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم ف-------------زوجها من مولاه زيد بن حارثة بعد فراقه لزينب فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده	4145	3990998667036342531	178	301.5	140	257	69.26070404052734	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3823	true	1423498734529227258	131	177	653	892	1540	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور	3823	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3581	false	-9092150104018465023	155	201	872	1112	1616	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	3581	3990998667036342531	239	473.0	193	240	99.58333587646484	45	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3839	true	8909692874257966871	114	152	587	806	1590	300	للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	3839	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	0	38	0	219	1575	300	للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1868	3990998667036342531	219	438.0	181	219	100.0	38	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3839	true	8909692874257966871	12	53	61	266	1590	300	يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لعلي هدي او في ضلال مبين------------------------------------------------------------------------------------- قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اروني الذين الحقتم به شركاء	3839	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4209	false	-701300456252195909	74	295	387	1532	1564	300	يرزقكم من السماوات والارض وقوله------- او اياكم معطوف علي اسم ان وخبرها هو المذكور وحذف خبر الثاني للدلالة عليه اي وانا لعلي هدي او في ضلال مبين وانكم لعلي هدي او في ضلال مبين ثم اتبع سبحانه هذا الكرم الحكيم في الدعوة الي الحق بكلام لا يقل عنه حكمة وبلاغة فقال قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون اي وقل لهم للمرة الثالثة ايها الرسول الكريم انتم ايها المشركون لا تسالون يوم القيامة عن اجارمنا في حق انفسنا ان كنا قد اجرمنا واخطانا في حقها ونحن ايضا لا يسالنا الله تعالي عن سبب بقاءكم في الكفر وفي الاعمال السيءة لاننا قد بلغناكم رسالة ربكم عز وجل ونصحناكم بالاقلاع عن الشرك والمعاصي وشبيه بهذه الاية قوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ثم امره سبحانه ان يذكرهم بيوم القيامة وما فيه من حساب دقيق فقال قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم اي وقل لهم ايها الرسول الكريم ان الله تعالي بقدرته سيجمعنا واياكم يوم القيامة ثم يحكم بيننا جميعا بحكمه العادل وهو سبحانه الفتاح العليم اي الحاكم في كل امر بالحكم الحق المطلع علي جميع احوال عباده ثم ختم سبحانه هذه الايات بتوجيه رسوله صلي الله عليه وسلم الي ان يقول لهم قولا يخرس به السنتهم ويبطل حججهم فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء	4209	3990998667036342531	193	253.0	154	1152	16.75347137451172	34	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3839	true	8909692874257966871	88	111	449	567	1590	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول	3839	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4212	false	-7053037358446843246	41	129	233	726	1709	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وقوله ولا بالذي بين يديه المشهور انه التوراة والانجيل وعلي هذا فالمراد بالذين كفروا المشركون المنكرون للنبوات والحشر ويحتمل ان يكون المعني لن نءمن بهذا القران ولا بما فيه من الاخبار والايات والدلاءل فيكون المراد بالذي بين يديه ما اشتمل عليه من اخبار واحكام ويكون المراد بالذين كفروا عموم الكافرين بما فيهم اهل الكتاب لان الجميع لا يءمن بالقران ولا بما اشتمل عليه وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول	4212	3990998667036342531	118	227.0	95	493	23.935091018676758	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3842	true	-6160275984724820050	115	161	618	860	1565	300	كانه قيل يتربصون وي--قفون مليا فزع------ين حتي اذا فزع اي كشف الفزع في القيامة عن قلوب الشافعين والشمفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	3842	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4208	false	-5674561631728423298	48	91	234	466	1574	300	كانه قيل ينتظرون ويتوقفون كليا فزعين وهلين حتي اذا------- كشف الفزع----------- عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	4208	3990998667036342531	217	397.5	175	250	86.80000305175781	37	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3850	true	729182324196955095	1	42	5	226	1555	300	وهو ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان ما فوق الاثنين والواحد يوجب التشويش واختلاف الراي ف--------------------يعرض كل من الاثنين محصول فكره علي صاحبه من غير عصبية ول--------------------------ا اتباع هوي------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الفرد يفكر في نفسه بعدل ونصفه	3850	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4224	false	5687501109553549058	50	115	280	626	1597	300	وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتكفران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق وكذلك الفرد يفكر في نفسه بعدل ونصفة	4224	3990998667036342531	144	216.5	113	346	41.61849594116211	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3863	true	1130617493673166672	153	180	787	929	1509	300	ولا تزر وازرة ي-----------------عني ان النفوس الوازرات لا تري واحدة منهن الا حاملة وزرها -لا وزر غيرها ولا ينافي في-------- هذا----- قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم	3863	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4246	false	5212655443462341398	197	231	986	1159	1500	300	ولا تزر نفس وزر اخري قلت لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري واحدة منهن الا حاملة وزرها ولا وزر غيرها فان قلت كيف توفق بين هذا وبين قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم	4246	3990998667036342531	125	208.0	100	173	72.25433349609375	20	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3868	true	-2885236137668543180	104	141	563	743	1575	300	الم تر بمعني الم تعلم------------------------------------------------------------------- اتبعه ----قوله انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن علي صفتك ممن نظر في دلاءله فعرفه حق معرفته او اراد ان يعرفه كنه معرفته لان الخشية علي	3868	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4251	false	5591155656480731877	208	253	1143	1365	1613	300	الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته اتبع ذلك بقوله انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن علي صفتك ممن ع---------------رفه حق معرفته وعلم-----------ه كنه --علمه وعن النبي- صلي	4251	3990998667036342531	136	218.0	106	251	54.183265686035156	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3873	true	-5445056872369393327	202	238	1085	1280	1570	300	--كله فعليه--------- وبال كف------------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق ممقوت واللاحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي انذروه الرسول ولم ينتبه امقت لا----نه راي عذا-------ب من تقدمه ولم يتنبه ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	3873	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4258	false	-7784094594779822000	199	256	1042	1351	1584	300	ذلك-- فعلي نفسه يكون وبال كفره لا علي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي لا يزيدهم الا بغضا شديدا من ربهم لهم واحتقارهم لحالهم وغضبا عليهم فالمقت مصدر بمعني البغض والكراهية وكانوا يقولون لمن يتزوج امراة ابيه وللولد -----------------------------الذي ياتي عن طريق هذا الزواج المقتي اي الم--بغوض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	4258	3990998667036342531	108	130.0	85	342	31.578947067260742	15	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3876	true	-4503723389306099534	154	181	842	979	1569	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون--- قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين--- قالوا	3876	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4271	false	-4227564381198484593	132	247	752	1369	1656	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون اي قال اصحاب القرية للرسل علي سبيل الاستنكار والتطاول انتم لستم الا بشرا مثلنا في البشرية ولا مزية لكم علينا وكان البشرية في زعمهم تتنافي مع الرسالة ثم اضافوا الي ذلك قولهم وما انزل الرحمن من شء مما تدعوننا اليه ثم وصفوهم بالكذب فقالوا لهم ما انتم الا كاذبون فيما تدعونه من انكم رسل الينا وهكذا قابل اهل القرية رسل الله بالاعراض عن دعوتهم وبالتطاول عليهم وبالانكار لما جاءوا به وبوصفهم بالكذب فيم يقولونه ولكن الرسل قابلوا كل ذلك بالاناة والصبر شان الواثق من صدقه فقالوا لاهل القرية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين اي قالوا	4271	3990998667036342531	136	239.5	109	617	22.042139053344727	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3876	true	-4503723389306099534	219	253	1180	1346	1569	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل	3876	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4274	false	-8063760362878344561	12	46	64	228	1522	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون اي قال --	4274	3990998667036342531	159	313.5	127	166	95.78313446044922	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3931	true	-7789667233748740453	174	243	1020	1339	1631	300	ان الله------- يدني المءمن يوم القيامة حتي يضع عليه كتفه ---------------يستره من الناس-------------- فيقول اي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم اي رب ثم يقول اي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم ثم يقول اي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه ورا---ي نفسه انه قد هلك قال فاني--- سترتها عليك في الدنيا وقد غفرت-ها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته	3931	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2632	false	1128136812999636706	40	90	186	428	1560	300	ان الله عز وجل يدني المءمن ف---------------يضع عليه كنفه اي ستره وعفوه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له ----اتعرف ذنب كذا ------------------------------------اتعرف ذنب كذا -----------------------------------------------------------------حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته	2632	3990998667036342531	185	252.0	145	362	51.10497283935547	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3932	true	-6590580986618375664	222	247	1166	1315	1641	300	سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	3932	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2926	false	-2446621429418060825	14	39	63	212	1558	300	سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	2926	3990998667036342531	149	298.0	124	149	100.0	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3932	true	-6590580986618375664	217	247	1138	1315	1641	300	عظيم------ وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	3932	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4334	false	-8492872059813223512	17	101	84	564	1586	300	عظيم القدر وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اي ومن مظاهر فضلنا واحساننا وتكريمنا لنبينا ابراهيم اننا ابقينا ذكره الحسن في الامم التي ستاتي من بعده وجعلنا التحية والسلام منا ومن المءمنين عليه الي يوم الدين ومثل هذا الجزاء نجزي المحسنين انه عليه السلام من عبادنا الصادقين في ايمانهم ثم بين سبحانه مظهرا اخر من مظاهر فضله علي نبيه ابراهيم فقال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	4334	3990998667036342531	177	321.0	147	480	36.875	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3932	true	-6590580986618375664	148	232	785	1225	1641	300	فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ذاهب الي ربي سيهدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهي-----------------------م قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	3932	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4335	false	4122902926410932155	58	228	319	1204	1572	300	فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين 4 ان علي المءمن اذا لم يتمكن من نشر دعوة الحق في مكان معين ان ينتقل منه الي مكان اخر متي كان قادرا علي ذلك وهذا ما فعله ابراهيم عليه السلام فقد قال لقومه بعد ان يءس من صلاحهم وبعد ان نجاه الله من كيدهم اني ذاهب الي ربي سيهدين 5 ان الدعاء متي صدر من نفس عامرة بالايمان والتقوي ومن قلب سليم من الهوي كان جديرا بالاجابة فلقد تضرع ابراهيم الي ربه ان يرزقه الذرية الصالحة فاجاب الله دعاءه كما حكي سبحانه ذلك في قوله رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم ----------------ثم قال سبحانه بعد ذلك وبشرناه باسحاق نبيا---------------------------------------------------------- من الصالحين 6 ان--------------------------------- ابراهيم واسماعيل عليهما السلام قد -----------------------------------------------------------ضربا اروع الامثال في صدق الايمان وفي الاستسلام لامر الله تعالي وفي الرضاء بقضاءه فكافاهما عز وجل علي ذلك مكافاة جزيلة بان جعل الذكر الحسن باقيا لابراهيم الي يوم القيامة وبان افتدي الذبيح بذبح عظيم قال تعالي وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	4335	3990998667036342531	234	231.5	186	1051	22.264509201049805	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3932	true	-6590580986618375664	221	247	1158	1315	1641	300	الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	3932	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4579	false	4686149094375527609	93	119	509	666	1647	300	الصافات سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	4579	3990998667036342531	152	299.0	126	157	96.8152847290039	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3952	true	8643696974142812584	204	227	1025	1147	1529	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	3952	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3579	false	-9040767418000707513	15	38	83	206	1587	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	3579	3990998667036342531	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3958	true	-1885801762287133914	179	246	933	1263	1548	300	من الاحزاب اي-- ما هم الا جند من الكفار المتحزبين علي رسل الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال--------------------------------------------------------------------------------------------- بهم قال قتادة هنالك اشارة الي يوم بدر وقيل يوم الختدق وقيل فتح مكة فان مكة هي الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وقال اهل البيان هي اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم كقولك--- لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك	3958	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4357	false	1177140827637927020	157	218	850	1155	1621	300	من الاحزاب يريد ما هم الا جيش من الكفار المتحزبين علي رسل الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام الا انه علي سبيل الاستهزاء بهم و هن--------الك اشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك	4357	3990998667036342531	194	353.0	153	428	45.32710266113281	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3965	true	-701493219100453157	216	300	1144	1564	1564	300	داود الا خطرة او همة القول الثاني ان اهل زمان داود كان-------- يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته------------------------------------------- فاتفق ان نظر داود وقع ع-لي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول عنها فاستحيا-------- ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له ان مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكثرة نساءك لم يكن لك ان تسال رجلا ليس له امراة واحدة النزول لك كان الواجب عليك مغالبة هواك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها-	3965	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4370	false	-5647512987698795916	5	69	26	360	1540	300	داود علي اوريا قال صاحب الكشاف ك--ان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثر- اهلها	4370	3990998667036342531	233	383.0	186	481	48.44075012207031	39	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3970	true	-6317290206632058745	89	143	457	724	1550	300	ان رباط الخيل كان مندوبا في شرع-----هم كما في شرعنا--------------- ثم ان سليمان سلام الله عليه------- احتاج الي الغزو فجلس بعد صلاة الظهر علي كرسيه وامر باحضار الخيلن------------- وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا وحظ النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله اني احببت حب الخير عن ذكر ربي	3970	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4377	false	7597773874732939945	219	267	1192	1435	1610	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين الاسلام ثم ان سليمان---------- عليه السلام احتاج الي الغزو فجلس وام-------------------------ر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا---------- وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله------------------- عن ذكر ربي	4377	3990998667036342531	185	302.0	146	307	60.26058578491211	34	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3972	true	6146010554817871419	68	108	335	530	1474	300	سليمان---------------- قال ذات ليلة لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية علي ماءة وفي رواية علي الف كل واحدة تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل	3972	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4378	false	-6625724376234311933	253	286	1320	1486	1559	300	سليمان عليه السلام انه قال--------- لاطوفن الليلة علي سبعين امرا----------------------------------------------ة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة و-----جاءت بشق رجل	4378	3990998667036342531	135	211.5	108	226	59.73451232910156	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3980	true	-8176405957806382126	167	194	781	908	1452	300	تعالي يقول يا محمد----------------- اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثر ------مالا او جاها من داود وسليمان ولم يكن اكثر بلاء ومحنة من ايوب	3980	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4383	false	-4197601420398616801	120	149	624	766	1578	300	تعالي يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثر نعمة ومال--------ا من داود وسليمان وما كان اكثر بلاء ومحنة من ايوب	4383	3990998667036342531	108	184.5	84	150	72.0	20	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms3996	true	-7537838885612276328	170	224	884	1174	1561	300	النهار والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفي التشبيه اوجه منها ان الليل والنهار متعاقبان غ----------------------ذا غشي احدهما مكان الاخر فكانما البسه ولف عليه-------------------------- ومنها انه شبه كل منهما----------- اذا غيب صاحب-------------------ه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن------ الابصار ومنها ان كلا منهما يكر علي الاخر كرورا متتابعا---------------- اكوار العمامة	3996	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4402	false	-2014312625764778934	208	278	1133	1496	1610	300	الكشاف والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وف-------يه اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا وياتي مكانه هذا واذا غشي مكانه------------ فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذ------ا يكر علي هذا-- كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة	4402	3990998667036342531	226	333.0	179	390	57.9487190246582	34	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4016	true	-5211252794502088128	217	289	1173	1509	1556	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون------------------------ نظير قوله------ في اهل الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17--------------------------------------------------------------------- وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات يروي ان محمد بن المنكدر جزع عند موته فقيل له في ذلك فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدو لي من الله ما لم يكن في حسباني وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء	4016	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4434	false	-3454339873763569465	130	190	655	951	1519	300	وبدا لهم من الله وعيد لهم بعذاب مادروا كنهه لفظاعته وشدته وهو نظير قوله تعالي في---- الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والمعني وظهر من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم وما لم يحدثوا به انفسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء	4434	3990998667036342531	168	266.0	132	435	38.620689392089844	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4024	true	-2947239793094230676	10	63	45	314	1544	300	مسعود ان رجلا من اهل الكتاب جاء--------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السموات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع------- والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	4024	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4446	false	-5784823161470275722	134	182	709	955	1597	300	مسعود قال------------------ جاء حبر من الاحبار الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ا-لله يحمل السموات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع----------------- والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع--------- فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	4446	3990998667036342531	205	354.0	164	291	70.44673919677734	36	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4030	true	-879609012399525984	2	44	11	219	1497	300	والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله------ هو السميع------- البصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق	4030	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4463	false	5572173383591260863	159	257	800	1285	1553	300	والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء اي والالهة الذين يعبدهم الكفار من دون الله تعالي لا يقضون بشء اصلا لانهم لا يعلمون شيءا ولا يقدرون علي شء واذا فهم اعجز واتفه من ان يلتفت اليهم ان الله تعالي هو السميع لكل شء البصير بكل شء لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ثم وبخ سبحانه هءلاء الظالمين علي عدم اعتبارهم واتعاظهم بمن كان قبلهم فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق	4463	3990998667036342531	208	353.0	166	485	42.8865966796875	38	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4044	true	1899248226381444769	146	185	689	871	1443	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا---------------------------------------------------------------------------- كذلك يضل الله من هو مسرف مرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا	4044	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4475	false	5400863994613604677	116	225	571	1114	1516	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي يءستم فقلتم طامعين لن يبعث الله من بعده رسولا وذلك لكفرهم وتكذيبهم وقوله كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله تعالي من هو مسرف في ارتكاب الفسوق والعصيان ومن هو مرتاب في دينه شاك في صدق رسوله لاستيلاء الشيطان والهوي علي قلبه ثم بين لهم ان غضب الله تعالي شديد علي الذين يجادلون في اياته الدالة علي وحدانيته وعلي كمال قدرته وعلي صدق انبياءه بغير حجة او دليل فقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا	4475	3990998667036342531	181	337.0	142	543	33.33333206176758	37	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4047	true	-7483570390478797944	155	244	798	1230	1533	300	قتلته ادخلت الشبهة علي الناس وقال--وا انه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتله الثالث لعل مراد امراءه ان يكون فرعون مشغول القلب بامر موسي حتي انهم يكونون في امن وسعة قال جار الله ان فرعون كان فيه خب وجريرة وك------------------------------------------------------------ان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقصد قتل من احس---ن بان في وجوده -----------هدم ملكه وتغيير ما هو عليه من عبادة اصنامه كما قال اني اخاف ان يبدل الاية ولكنه كان قد استيقن انه نبي وكان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك قال وقوله وليدع ربه	4047	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4467	false	-851472285205711856	3	68	16	331	1522	300	قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن ان موسي نبيا وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل كان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا ي----قتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه -----------------------------------------------------------------ولكنه -----------------------كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك---- وقوله وليدع ربه	4467	3990998667036342531	175	224.5	137	508	34.44881820678711	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4055	true	-7978490566194818888	159	189	832	980	1544	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	4055	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5448	false	-4256210315226494985	145	175	758	906	1545	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5448	3990998667036342531	148	296.0	118	148	100.0	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4064	true	-8638147184429178914	139	162	767	884	1646	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفه--------------------------------------------------------------------م الا تعبدوا الا الل--------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	4064	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4508	false	-4013752960027098515	115	214	604	1124	1558	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم -----------الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان انه قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وعن الحسن انذروهم بعذاب الله الدنيوي والاخروي وقيل معناه اذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم بمعني ان هودا وصالحا قد امروهم بالايمان بهما وبجميع الرسل الذين من قبلهم والذين من بعدهم فكان الرسل جميعا قد جاءهم وقوله تعالي قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	4508	3990998667036342531	105	188.0	84	531	19.774011611938477	19	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4076	true	1292756630287890176	108	130	524	627	1501	300	ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	4076	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4528	false	-5418713751302658149	82	104	436	539	1591	300	ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	4528	3990998667036342531	103	206.0	81	103	100.0	22	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4076	true	1292756630287890176	141	177	681	867	1501	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب -----------------------------------غليظ واذا انعمنا علي الانسان	4076	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4529	false	584076824737509680	136	260	688	1304	1539	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن اعطينا هذا الانسان الجحود نعمة منا تتعلق بالمال او بالصحة او بغيرهما من بعد ان كان فقيرا او مريضا ليقولن علي سبيل الغرور والبطر هذا الذي اعطيته شء استحقه لانه جاءني بسبب جهدي وعلمي ثم يضيف الي ذلك قوله وما اظن الساعة قاءمة اي وما اعتقد ان هناك بعثا او حسابا او جزاء ولءن رجعت الي ربي علي سبيل الفرض والتقدير ان لي عنده للحسني اي ان لي عنده ما هو احسن وافضل مما انا فيه من نعم في الدنيا وقوله تعالي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ بيان للعاقبة السيءة التي يكون علي-----------ها هذا الانسان	4529	3990998667036342531	170	281.5	136	627	27.113237380981445	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4110	true	4144847916819015083	189	220	976	1126	1520	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال	4110	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4560	false	1677485748532629692	77	207	417	1087	1574	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن يخذله الله تعالي ويبعده عن طريق الهداية بسبب زيغه وايثاره الغي علي الرشد فليس لهذا الضال من ناصر ينصره بعد الله تعالي فالمراد بالضلال هنا ما هو ضد الهداية والتوفيق للخير والضمير في قوله من بعده يعود الي الله عز وجل وقيل يعود للخذلان المفهوم من قوله يضلل ثم بين سبحانه حال الظالمين عندما يعرضون علي النار فقال وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي وتري ايها العاقل الظالمين حين راوا العذاب المعد لهم يوم القيامة تراهم في نهاية الحسرة والذلة ويقولون في ندامة وانكسار هل الي مرد اي مرجع الي الدنيا من سبيل او طريق فنعمل غير الذي كنا نعمل وقوله سبحانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي بيان	4560	3990998667036342531	145	243.5	114	670	21.64179039001465	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4110	true	4144847916819015083	219	273	1121	1379	1520	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	4110	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4561	false	-7162075375772642907	56	297	310	1559	1576	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي وقال المءمنون علي سبيل التحدث بنعمة الله عليهم بعد ان راوا انكسار الظالمين وذلتهم قالوا هءلاء هم الخاسرين الذين خسروا انفسهم يوم القيامة بتعريضها للعذاب المهين وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا معهم في النار فلن ينفعوهم بشء وان كانوا في الجنة فلن يستطيعوا الوصول اليهم الا ان ذلك العذاب المقيم الذي حل بهءلاء الظالمين هو الخسران التام الكامل الذي لا خسران افظع منه وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله اي لم يكن لهءلاء الظالمين من نصراء او شفعاء يحولون بينهم وبين العذاب الذي اعده سبحانه لهم بسبب ظلمهم وكفرهم ومن يضلل الله اي ومن يضله الله تعالي عن طريق الهداية والرشاد فما له من سبيل اي فما له من طريق الي الهدي او النجاة ثم يوجه سبحانه امره الي هءلاء المعاندين يدعوهم الي الاستجابة للحق من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لا شك في مجيءه فيقول استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا ايها الناس لدعوة الحق التي دعاكم اليها ربكم وخالقكم عن طريق الرسول الذي ارسله سبحانه اليكم ولتكن استجابتكم عاجلة في هذه الدنيا من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لن يستطيع احد ان يرده او يدفعه بعد ان حكم سبحانه بمجيءه وجعل له اجلا محددا لا يتخلف عنه ثم بين سبحانه حالهم عند مجء هذا اليوم فقال ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	4561	3990998667036342531	252	444.5	199	1249	20.1761417388916	49	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4164	true	5451603957084408163	47	74	222	365	1525	300	الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله علي مثل القران و--------------المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة للق-------ران من التوحيد والمعاد	4164	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4655	false	7930491000809177143	26	57	136	300	1491	300	الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله والضمير للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعيد	4655	3990998667036342531	131	236.5	105	164	79.8780517578125	21	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4174	true	237041919045956922	132	162	678	840	1603	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا	4174	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4675	false	-3593300110889683575	46	75	267	427	1642	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم وقوله-- الذين كفروا	4675	3990998667036342531	155	299.5	126	162	95.67901611328125	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4178	true	-832784505843770652	71	96	366	515	1631	300	واوزار الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الحرب الا بها----------------- قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا انقضت الحرب فكانها وضعت اسبابها	4178	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4678	false	-8489516269948340873	212	275	1145	1513	1648	300	واوزار الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم------ الا بها كالسلاح وما يشبه قال الشاعر واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا اي افعلوا بهم ما امرناكم بفعله واستمروا علي ذلك حتي تنتهي الحرب التي بينكم وبين اعدءاكم بهزيمتهم وانتصاركم عليهم وسميت الات الحرب واحمالها بالاوزار لان الحرب لما كانت لا تقوم الا بها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت الحرب فكانها وضعت احمالها	4678	3990998667036342531	136	235.5	112	374	36.3636360168457	20	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4188	true	8871939835857852066	181	236	997	1284	1584	300	صلي الله عليه وسلم او اطعامهم ثم امر المءمنين بطاعته وطاعة رسوله بالتوحيد والتصديق مع الاخلاص وان لا يبطلوا احسانهم با------------------لمعاصي------------------------------------ والرياء وبالمن والاذي---------------- عن ابي العالية قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ير-ون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت---- الاية فكانوا	4188	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4699	false	-924001030850095717	97	153	530	817	1551	300	-----------------------------------------------------------رسوله صلي الله عليه وسلم ولا ت-------------بطلوا ثواب اعمالكم بسبب ارتكابكم للمعاصي التي علي راسها النفاق والشقاق والمن والرياء وما يشبه ذلك من الوان السيءات عن ابي العالية قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يظنون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل ف---نزلت هذه الاية فخافوا	4699	3990998667036342531	165	214.0	129	362	45.580108642578125	29	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4207	true	1384896118700096223	108	144	540	731	1553	300	اعزة علي الكافرين الماءدة 54 ------------------------------------------------عن الحسن-------- بلغ من شتددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم فكيف بابدا-------------نهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صحافة وعانقه	4207	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4728	false	-3058388864096284336	248	297	1330	1584	1596	300	اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم قال صاحب الكشاف وعن الحسن انه قال بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه -------	4728	3990998667036342531	160	266.5	126	261	61.30268096923828	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4211	true	7947055397527107300	134	210	637	1007	1439	300	ابن ابي مليكة ان عبد الله بن الزبير اخبر- انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه فقال ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر-------------------------------- القعقاع بن معبد وقال عمر بل ام----------ر الاقرع بن جابس فقال ابو بك-----ر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما ف--------------------------------------------------------------انزل الله الاية وقال الحسن والزجاج نزلت في رجل ذبح الاضحية-- قبل الصلاة وقبل ----ذبح النبي صلي الله عليه وسلم	4211	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4734	false	-1091689935333989830	39	129	191	623	1540	300	ابن ابي مليكة ان عبد الله بن الزبير اخبره انه قدم ركب من بني تميم علي رسول ا----------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله امر عليهم القعقاع بن معبد وقال عمر يا رسول الله امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماديا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت هذه الاية وقال قتادة ان ناسا كانوا يقولون لو انزل في كذا فنزلت هذه الاية وقال الحسن-------- نزلت في قوم ذبحوا اضحيتهم ------------قبل ان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم	4734	3990998667036342531	286	479.0	223	486	58.84773635864258	50	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4266	true	490201690060415591	72	126	356	660	1583	300	مقدار مسافة قرب جبراءيل عليه السلام مثل------------------------------------- قاب قوس--------------------ين والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس كلها المقدار والعرب تقدر الاشياء بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع وغيرها وفي--------- الحديث لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وقال صلي الله عليه وسلم لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	4266	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4812	false	-6902061716808418736	220	273	1142	1440	1569	300	مقدار مسافة قوسين منه صلي الله عليه وسلم او اقرب من ذلك قال صاحب الكشاف قوله قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد------------ المقدار وقد جاء التقدير---- بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر ومنه الحديث الشريف-------------------------------------------------------- لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	4812	3990998667036342531	180	271.5	146	370	48.64864730834961	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4268	true	8515848501661296105	26	70	128	331	1504	300	قوله ما كذب الفءاد ما راي الاشهر ان اللام للعهد وهو فءاد محمد صلي الله عليه وسل---------------------------------------م اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك--------------- لكان كاذبا لانه عرفه ومن قرا بالتشديد فظاهر اي صدق فءاده ما عاين------------ه ولم يشك في	4268	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4814	false	-9157788408945206815	104	154	532	760	1559	300	قوله ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاد النبي--------------- صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك علي سبيل الفرض لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بع--------------------------ينه وعرفه بقلبه ولم يشك في	4814	3990998667036342531	131	202.0	100	269	48.698883056640625	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4285	true	-4567230431812603735	38	62	211	337	1608	300	فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	4285	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3222	false	1015747314855004953	119	143	613	739	1590	300	فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	3222	3990998667036342531	126	252.0	102	126	100.0	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4285	true	-4567230431812603735	35	62	197	337	1608	300	فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	4285	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3514	false	3118489364755297301	252	279	1378	1518	1627	300	كما قال تعالي فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	3514	3990998667036342531	131	253.0	104	140	93.57142639160156	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4298	true	-1844694289251093215	184	211	943	1114	1618	300	الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	4298	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4544	false	-1837880890621864721	80	107	470	641	1693	300	الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	4544	3990998667036342531	171	342.0	144	171	100.0	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4299	true	-8772841013418055390	70	95	380	530	1705	300	يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	4299	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4876	false	-2782426273891099956	5	30	23	173	1650	300	يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	4876	3990998667036342531	150	300.0	125	150	100.0	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4305	true	4268600486667344340	40	126	223	661	1573	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك الشان فقال--- من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع-- اخرين قلت هذا التفسير يطابق ما مر في الحكمة وما ذكرنا في الكتاب مرارا من ان القضاء هو الحكم الكلي الواقع في الازل والقدر هو صدور تلك الاحكام في ازمنتها المقدرة فبالاعتبار الاول قال جف القلم------ بما هو كاءن وبالاعتبار الثاني قال كل يوم هو في شان وهذا بالنسبة الي المقضيات ولا تغير في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وبالجملة انها شءون يبديها لا شءون يبتديها	4305	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4873	false	739757050902275201	59	110	300	538	1526	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما و يخفض اخرين وسال بعضهم احد الحكماء عن كيفية الجمع بين هذه الاية وبين ما صح- من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القلم قد جف بما هو كاءن---------------------------------------------------- الي يوم القيامة فقال شءو--------------------------------------------------ن يبديها لا شءون يبتديها	4873	3990998667036342531	136	169.5	105	449	30.289531707763672	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4309	true	1419727839492919666	76	131	386	699	1595	300	نضاختان--- فوارتان والنضخ بالخاء المعجمة اكثر من------- النضخ وهو الرش قال ابن عباس تنضخ--------------------------------------------------------------- علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور وانما خص النخيل والرمان بالذكر بعد اندارجهما في الفاكهة--------------- لفضلهما وشرفهما فالنخل فاك---------------------------------------------------------------هة وطعام والرمان فاكهة ودواء كامل ومنه قا------------ل ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث	4309	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4880	false	-3289347800362493125	71	143	406	791	1643	300	نضاختان اي فوارتان------- بالماء الذي لا ينقطع منهما من النضخ وهو فوران الماء من العيون مع حسنه وجماله فيهما فاكهة ونخل ورمان وعطف سبحانه النخل والرمان عل------------------------------------------------------------------------------------ي الفاكهة مع انهما منهما لفضلهما فكانهما لما لهما من المزية جنسان اخران او كما يقول صاحب الكشاف لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ولذا قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث	4880	3990998667036342531	168	241.0	134	476	35.29411697387695	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4326	true	-882235922204750052	99	124	552	689	1654	300	اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	4326	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4926	false	1736774089765364775	104	233	556	1309	1686	300	اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها فيه وجهان الاول انه تمثيل والمعني ان القلوب التي ماتت بسبب القساوة المواظبة علي الذكر سبب لعودة حياة الخشوع اليها كما يحيي الله تعالي الارض بالغيث والثاني ان المراد من قوله يحيي الارض بعد موتها بعث الاموات فذكر ذلك ترغيبا في الخشوع والخضوع وزجرا عن القساوة والمراد بالايات في قوله تعالي قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون الدلاءل الدالة علي وحدانيته وقدرته وعلمه سبحانه اي قد بينا لكم الدلاءل والبراهين الناطقة بقدرتنا وحكمتنا لعلكم بهذا البيان تعقلون ما ارشدناكم اليه وتعملون بموجب ما عقلتموه وبذلك تنالون الفلاح والسعادة وتخشع قلوبكم لذكرنا ولاياتنا ثم بين سبحانه ما اعده للمءمنين الذين يبذلون اموالهم في سبيله والذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه فقال ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	4926	3990998667036342531	136	206.5	111	753	18.06108856201172	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4327	true	-383256896852623147	0	30	0	179	1507	300	قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها	4327	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms2328	false	-6660170958806730876	63	93	352	531	1704	300	قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها	2328	3990998667036342531	179	358.0	149	179	100.0	30	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4348	true	933759768248071866	44	171	211	834	1467	300	منها فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت---------------- ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما كبر سني ونثرت بطني اي كثر منه ولدي جعلني من-ه كامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية انها قالت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لي صبية---------- صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال صلي الله عليه وسلم لها ما عندي في امرك شء وروي انه قال لها مرارا حرمت لعيه وهي تقول اشكو الي الله فاقتي وجدي فنزلت ومعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زوجها في شانه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قد في----- قد سمع الل-----ه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان-ان يسمع الله عز وجل مجادلتها وشكواها وينزل في شانها ما يفرج عن-ها والتحاور التراجع في ----------------------------------------------------------الكلام وفي- الاية دلالة علي ان من انقطع رجاءه عن الخلق كفاه الله همه يروي انه صلي الله عليه وسلم	4348	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4945	false	1393823872982026358	42	254	192	1214	1466	300	انها -اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطن----------------ي جعلني عليه كامه وتركني الي غير احد فان كنت تجد لي رخصة يا رسول الله فحدثني بها فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت بشء في شانك حتي الان وفي رواية انه- قال لها ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله انه ما ذكر طلاقا واخذت تجادل النبي صلي الله عليه وسلم ثم قالت اللهم اني اشكو اليك فافتي وشدة حالي وان لي من زوجي اولادا صغارا ان ضمهم-- اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وما برحت حتي نزل القران فقال صلي الله عليه وسلم يا خولة ابشري ثم قرا علي هذه الايات و قد في قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله للتحقيق ولتوقع الاجابة من الله تعالي علي ما جادلت فيه تلك المراة النبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب الكشاف فان قلت ما معني قد في قوله قد سمع قلت معناه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله تعالي- مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك-- ما يفرج كربها والسما---------ع في قوله تعالي سمع بمعني علم الله تعالي التام بما دار بين تلك المراة وبين الرسول----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4945	3990998667036342531	359	468.5	280	1233	29.115978240966797	54	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4359	true	-2372053918088454817	19	118	107	583	1576	300	مقاتل بن حيان كان صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة ف----------------------------------------ي الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس نم اهل بدر وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا -----------------------------------------------------------------------------------حيال النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------م ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيا-------------م وشق ذلك علي الرسلو فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فلم يزل كذلك حتي اقعد النفر الذين هم قيام بين يديه فعرفت الكراهية في وجه من اقيم من مجلسه وطعن------------------------------------------ المنافقون في ذلك قالوا----------------------------- والله ما---------- عدل علي هءلاء	4359	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4960	false	-9039845562769748865	98	238	520	1227	1538	300	مقاتل بن حيان انزلت هذه الاية------- يوم الجمعة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ في الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا في- المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم السلام فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك عليه ف------قال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فشق -----ذلك علي --------------------------------------------------------من اقيم من مجلسه وعرف صلي الله عليه وسلم الكراهة في وجوههم فقال المنافقون الستم تزعمون ان صاحبكم هذا يعدل بين الناس والله ما رايناه قد عدل علي هءلاء	4960	3990998667036342531	348	513.5	270	787	44.21855163574219	61	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4362	true	1107680700977294376	0	75	0	373	1584	300	الله بن نبتل-------- المنافق-------- يجالس-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع-- حديثه الي اليهود -فينا رسول ال------له صلي الله عليه وسلم ف-----------ي حجرة من حجراته اذ قال------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل ابن نبتل وكان -----------------------ازرق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل---- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه	4362	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4967	false	-4345947046944574859	187	270	999	1423	1607	300	الله بن نبتل وكان من المنافقين الذين يجالسون رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفعون حديثه الي اليهود وفي يوم من الايام كان صلي الله عليه وسلم جالسا في احدي-------- حجراته فقال لمن حوله يدخل عليكم الان رجل قلبه---- جبار وينظر بعيني شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له------ صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ذلك فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم--- فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه	4967	3990998667036342531	325	523.0	257	447	72.7069320678711	54	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4369	true	-7746970707585162747	3	62	20	341	1560	300	بالاعتبار وهو -----العبور والمجاوزة من شء الي شء ومنه ------الع-----برة لانها تنتقل من العين الي الخد و--------التعبير----- لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول و-----ال------عبار-ة لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي فهم المستمع و-----السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل------- عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه -------او القاءس يعبر عن المقيس عليه الي المقيس ومعني الاعتبار في	4369	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4977	false	1101320733491402986	63	126	348	693	1632	300	والاعتبار ماخوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي علم التعبير بذلك لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل بواسطه عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه ولهذا قال القشير------------------------------------ي الاعتبار هو	4977	3990998667036342531	266	430.0	216	381	69.81627655029297	39	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4372	true	-8306142761742674498	209	268	1155	1504	1667	300	--------------------------------------------الايمان الثاني بتقدير التسليم ان الانصار ما تبوءا الايمان قبل المهاجرين والجواب من الاول ان المراد تبوءا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا او هو مجاز من ------------------------تمكنهم---- واستقامتهم علي الايمان كانهم جعلوه مستقرا لهم كالمدينة او هو مجاز بالنقصان والمعني تبوءا دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من	4372	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4987	false	-563043275190347522	241	299	1420	1753	1756	300	الايمان قال صاحب الكشاف فان قلت ما معني عطف الايمان علي الدار ولا يقال تبواو----------------ا الايمان قلت معناه تبواو------------------------------ا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا اي وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما--------- جعلوا ------------المدينة كذلك او اراد--------------------- دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من	4987	3990998667036342531	200	283.0	164	421	47.50593948364258	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4374	true	-8397574193156979330	59	80	294	402	1564	300	في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله خوفا شديدا ورهب------------------------------------------------------------------------------------------------تهم في السر منكم اشد من	4374	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4993	false	-3876186458243001676	113	154	633	837	1648	300	في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله تعالي فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من	4993	3990998667036342531	94	168.5	74	204	46.07843017578125	18	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4382	true	2380178049367567745	162	237	853	1279	1577	300	فجاءت عقب----------تكم من اداء المهر والعقبة النوبة شبه اداء كل طاءفة من المسلمين والكافرين المهر الي صاحبتها بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره----------------------------------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم الي الكفار مثل ما انفقوا اي مثل مهرها من مهر المهاجرة--------------- ولا تءتوه ------زوجها الكافر وقال الزجاج معني فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر قال بعض المفسرين جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين ست نسوة	4382	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5022	false	174009805047340579	24	117	123	653	1673	300	فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر--------------- شبه الحكم بالاداء المذكور-------------------------------- بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وحاصل المعني ان لحق احد من ازواجكم بالكفار او فاتكم شء من مهورهن فاتوا الذين ذهبت ازواجهم م-----------ثل ما انفقو-------------ا من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تعطوا شيءا لزوجها الكافر ---------------------------------------------------------------ليكون قصاص وعبر عن هءلاء الزوجات اللاءي تركن ازواجهن المءمنين وفررن الي المشركين بلفظ شء لتحقير هءلاء الزوجات وتهوين امرهن علي المسلمين وبيان انهن بمنزلة الشء الضاءع المفقود الذي لا قيمة له-------------------------- قال صاحب الكشاف وجميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين ست نسوة	5022	3990998667036342531	218	188.0	175	690	31.594202041625977	32	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4395	true	2742825014136969748	12	51	58	263	1558	300	شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام فارغة عن الايمان والخير بالخشب المستندة وقلة جدواهم قال في الكشاف ويجوز ان يكون وجه التشبيه مجرد عدم الانتفاع لان الخشب الم--نتفع بها هي التي تكون في سقف او جدار او غيرهما	4395	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5062	false	-7030823602498099575	118	145	634	772	1598	300	شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المس-ندة الي الحواءط---------------------------------------------------------- لان الخشب اذا انتفع به كا----------ن في سقف او جدار او غيرهما	5062	3990998667036342531	119	187.5	95	207	57.48792266845703	19	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4395	true	2742825014136969748	118	148	628	783	1558	300	علي وجل من ان ينزل الله------ فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ثم اخبر عنهم بانهم ه---------------------------------------------------م العدو-------- اي هم الكاملون في العداوة ل---------------ان اعدي الاعداء هو العدو المداجي	4395	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5063	false	-5661391934648129405	0	42	0	232	1594	300	علي وجل من ان ينزل الله تعالي فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم والوقف علي عليهم الواقع مفعولا ثانيا ل يحسبون وهو وقف تام وقوله تعالي هم العدو استءناف اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي الاعداء الع---دو المداجي	5063	3990998667036342531	128	209.5	103	235	54.46808624267578	20	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4396	true	-6520521524299458063	259	283	1276	1384	1467	300	وعن الحسن بن علي رضي الله عنه-- ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها فقال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا---- الاية	4396	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5069	false	-8883739425333285243	160	185	920	1033	1657	300	وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها ق-ال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	5069	3990998667036342531	106	197.0	82	114	92.98245239257812	21	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4400	true	4870671460548451771	225	253	1187	1316	1563	300	ما من عبد يدخل الجنة الا يري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا يري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	4400	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5080	false	7254159060473528104	9	37	56	185	1602	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	5080	3990998667036342531	127	252.0	99	129	98.44961547851562	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4406	true	3710711078482774553	251	289	1270	1457	1507	300	صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم------- ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان------------------------------------------------- عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4406	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5093	false	1206816046859581673	201	250	1110	1338	1572	300	صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ثم تلا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وعن جابر بن عبد الله قال نزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له----------- فاتي النبي---- صلي الله عليه وسلم	5093	3990998667036342531	140	229.0	108	243	57.6131706237793	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4413	true	-2018780042166001971	232	261	1188	1326	1520	300	الحسن انه صلي الله عليه وسلم لم يكفر عن يمينه لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل انه------------------- اعتق رقبة	4413	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5107	false	6897784102706116939	204	235	1027	1175	1538	300	الحسن انه صلي الله عليه وسلم لم يكفر--------- لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل انه صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة	5107	3990998667036342531	129	235.0	102	157	82.16560363769531	26	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4420	true	8266152593386776542	124	233	602	1143	1501	300	الموت في الدنيا والحياة في الاخرة دار الحيوان وان الله خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد ريحها شء الا حيي قال الحكماء الاسلاميون هذا علي سبيل التمثيل والا فالعرض لا يكون جوهرا اقول لعل الاملح والبلقاء اشارة الي ان هذين العرضين في عالمنا هذا لا يطران الا علي ما فيه طباءع متضادة فتكون بسبب ذلك تارة وتفقد اخري قال جار الله انما قدم الموت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي الغرض المسوق--- له الاية اهم	4420	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5124	false	4032790741887076044	8	57	48	297	1548	300	للموت في الدنيا والحياة في الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الموت علي الحياة لان الموت الي القهر اقرب وقيل لانه اقدم لان الاشياء في الابتداء كانت في حكم الموت وقيل لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع علي الغرض الذي سيقت له الاية اهم	5124	3990998667036342531	140	247.5	111	642	21.806854248046875	25	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4426	true	9082467705860127057	27	81	153	451	1629	300	صافات اي باسطات اجنحتهن-------------------- لانهم اذا بسطنها صففن قوادمها صفا قال اهل المعاني وانما---------------------------- قيل ويقبضن دون -----قابضات علي نحو صافات لا-----------------------------------ن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في كل منهما مد الاطراف وبسطها و----القبض ط-ارء علي البسط لاجل الاعانة فال-----------------------------------------------معني انهن صافات ويكون منهن القبض في بعض الاوقات كما يكون من السابح	4426	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5136	false	-3659165476456410224	90	168	487	901	1603	300	صافات--- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن اي ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قل----------ت لان الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة- مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة---------- كما يكون من السابح	5136	3990998667036342531	225	332.0	181	438	51.3698616027832	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4430	true	-8763200988275800337	27	49	136	264	1501	300	فاجتباه ربه فجعله من الصالحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين	4430	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5165	false	8174900602380496636	166	262	902	1419	1637	300	فاجتباه ربه فجعله من الصالحين تاكيد وتفصيل لنعمة الله تعالي التي انعم بها علي عبده يونس عليه السلام وهو معطوف علي مقدر اي فتدراكته النعمة فاصطفاه ربه عز وجل حيث رد عليه الوحي بعد انقطاعه وارسله الي ماءة الف او يزيدون من الناس وقبل توبته فجعله من عباده الكاملين في الصلاح والتقوي وفي تبليغ الرسالة عن ربه ثم ختم سبحانه السورة الكريمة ببيان ما كان عليه الكافرون من كراهية للنبي صلي الله عليه وسلم ومن حقد عليه فقال تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين	5165	3990998667036342531	128	244.0	106	517	24.758220672607422	21	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4438	true	3695599085185469387	108	185	577	974	1604	300	قتادة عنهم اهم نم اهل الجنة ام من اهل النار فقا-------ل لقد كلفتني تعبا كانه توقف في المسالة وعن مجاهد ان هذه كانت توبة منهم فابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود بلغني انهم اخصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا ثم هدد المكلفين---- بقوله كذلك العذاب اي مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة من القحط والقتل وبلونا اصحاب الجنة عذاب الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد------ واعظم	4438	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5157	false	-5214194849849131887	48	165	245	872	1606	300	قتادة عنهم اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال للساءل لقد كلفتني تعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ختم سبحانه قصتهم بقوله كذلك العذاب اي مثل ا-----------لذي بلونا به------------------------------- اصحاب الجنة من اهلاك جنتهم بسبب جحودهم لنعمنا يكون عذابنا لمن خالف امرنا من كبار مكة وغيرهم فقوله كذلك خبر مقدم و العذاب مبتدا مءخر والمشار اليه هو ما تضمنته القصة من اتلاف تلك الجنة واذهاب ثمارها وقدم المسند وهو الخبر علي المسند اليه وهو المبتدا للاهتمام باحضار تلك الصورة العجيبة في ذهن السامع وقوله ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يدل علي ان المراد بالعذاب السابق عذاب الدنيا اي مثل ذلك العذاب الذي انزلناه باصحاب الجنة في الدنيا يكون عذابنا لمشركي قريش اما عذاب الاخرة فهو اشد وابقي واعظم	5157	3990998667036342531	143	182.5	111	856	16.705608367919922	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4440	true	5232309498959382340	6	50	32	256	1538	300	شدة الامر وعظم-- الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهم ومثله وقامت الحرب بنا علي ساق ومعناه ي-------------------------------------------------------------------------------------------وم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثمة ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل	4440	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5160	false	686395471406202790	229	292	1217	1528	1565	300	شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك كما قال الشاعر اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن سوقها الحرب شمرا فمعني يوم يكشف عن ساق يوم يشتد الامر -يتفاقم ولا كشف ----ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم -ولا غل وانما هو مثل في البخل	5160	3990998667036342531	175	315.5	140	317	55.205047607421875	31	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4443	true	-4679678255537693842	92	134	523	746	1605	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه	4443	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3249	false	-4965062773494867250	105	146	540	760	1570	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرء-ا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ي--ليتني لم اوت كتابيه	3249	3990998667036342531	220	429.5	179	223	98.65470886230469	40	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4443	true	-4679678255537693842	0	31	0	172	1605	300	وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري --لهم من	4443	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms4510	false	251095263453524816	198	229	1099	1273	1623	300	وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية وقد ذكر بعضهم ان	4510	3990998667036342531	164	314.5	133	174	94.25287628173828	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4446	true	-1386230458366903340	200	258	1037	1333	1574	300	حسمت كل خير واستاصلت كل بركة وقيل انها تتابعت من غير فتور ولا انقطاع حتي اتت عليهم فمثل ت---تابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء مرة بعد اخري الي ان ينحسم ويجوز ان يكون حسوما مصدرا كالدخول والخروج وعلي هذا انتصب بفعل- مضمر- اي يس-----------------تاصل استءصالا او يكون وصفا بالمصدر اي ذات حسوم او مفعولا له	4446	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5170	false	-4622172040633767028	105	159	584	859	1611	300	حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الرياح ما خفتت ساعة ----حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد كرة حتي---- ينحسم وان كان------------ مصدرا فاما ان ي-----------------نتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك------ ذات حسوم اي ارسل الله	5170	3990998667036342531	175	245.5	137	318	55.03144836425781	27	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4464	true	-7663819536667677963	145	179	774	959	1598	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	4464	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	21	55	114	299	1639	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	308	3990998667036342531	185	370.0	151	185	100.0	34	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4471	true	792050418943618041	34	63	158	315	1503	300	وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	4471	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5222	false	-1248558420136458975	155	263	802	1383	1585	300	وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي واننا لما سمعنا الهدي اي القران من النبي صلي الله عليه وسلم امنا به بدون تردد او شك فمن يءمن بربه وبما انزله علي نبيه صلي الله عليه وسلم فلا يخاف بخسا اي نقصا في ثوابه ولا رهقا اي ولا يخاف ايضا ظلما يلحقه بزيادة في سيءاته او اهانة تذله وتجعله كسير القلب منقبض النفس فالمراد بالبخس الغبن في الاجر والثواب والمراد بالرهق الاهانة والمذلة والمكروه والمقصود بالاية الكريمة اظهار ثقتهم المطلقة في عدالة الله تعالي وقوله سبحانه وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	5222	3990998667036342531	157	290.5	128	581	27.022375106811523	28	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4538	true	-3728292839618254307	26	52	154	283	1573	300	للمكذبين----------- انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر	4538	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5300	false	8327407157745565567	159	187	915	1054	1649	300	المكذبين فقال تعالي انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جملت- صفر	5300	3990998667036342531	125	235.0	99	140	89.28571319580078	24	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4569	true	6573562390805164556	185	242	782	1071	1366	300	يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم--------------------------------- فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك ا-------------لله وكرر ذلك وهو لا يعلم شغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس و----------------------------------------------------------------------------------اعرض عنه-------------------------- فنزلت----------------------------------------------------------------------------- فكان رسول الله صلي هلله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه ويقول اذا را---------ه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له	4569	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5331	false	6873699731015502402	197	295	1037	1530	1557	300	يدعوهم الي الاسلام ويشرح لهم تعاليمه فاقبل عبد الله بن ام مكتوم وكان كفيف البصر فقال------------- اقرءني وعلمني مما علمك الله يا رسول الله وكرر ذلك وهو لا ------------يعلم ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم مشغول بدعوة هءلاء الزعماء الي الاسلام رجاء ان يسلم بسبب اسلامهم خلق كثير فلما اكثر عبد الله من طلبه اعرض عنه الرسول صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الايات التي عاتب الله تعالي فيها نبيه صلي الله عليه وسلم علي هذا الاعراض فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه------ اذا راه ويقول له مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويبسط له	5331	3990998667036342531	197	237.0	154	529	37.240074157714844	33	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4588	true	7700850178314977405	180	209	955	1113	1611	300	علي مكان من للدلالة علي ان اكتيالهم من الناس اكتيال فيه ضرر وجوز ان يتعلق الجار ب يستوفون والتقديم للتخصيص----------------------- اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	4588	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5358	false	-5427321675867332596	234	260	1283	1430	1639	300	علي مكان من للدلالة علي ذلك وي-------------------------------جوز ان يتعلق عل--ي ب-يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	5358	3990998667036342531	101	160.5	81	181	55.80110549926758	18	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4639	true	-242138798555198370	19	42	99	232	1502	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	4639	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3232	false	-3132318454317348356	53	76	310	443	1629	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	3232	3990998667036342531	133	266.0	110	133	100.0	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4639	true	-242138798555198370	19	42	99	232	1502	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	4639	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5425	false	-5889614372790448020	88	111	479	612	1646	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	5425	3990998667036342531	133	266.0	110	133	100.0	23	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4682	true	-3164536279060371737	119	293	579	1472	1509	300	صلي الله عليه وسلم وهذا ينافي قوله وما تفرق الاية والجواب علي ما قال صاحب عند اتيان الرسول وهذا ينافي قوله وما نفرق الاية والجواب علي ما قال ص---------------------------------------------------------------------------------------------احب الكشاف ان هذه حكاية كلام الكفار وتقديره ان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان كانوا يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن فيه- من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي صلي الله عليه وسلم الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون -اجتماع الكلمة والانفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول------------------- ونظيره من --كلام البشر ان يقول------- الفاسق لمن يعظه لست بممتنع مما انا فيه من الافعال القبيحة حتي يرزقني الله------ الغني فلما رز-----قه الغني ا-زداد فسقا فيقول--- واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما لان الذي وقع كان خلاف ما	4682	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms5462	false	270558470977615347	1	156	7	812	1569	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما اتتهم هذه البينة منهم من امن ومنهم من استمر علي كفره وشركه وضلاله والي هذا المعني اشار صاحب الكشاف بقوله كا--------------------------ن الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يق------ولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي ال---------------------------------مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون باجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام------ ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك ع-ما انا فيه ح-------------------تي يرزقني الله تعالي الغني في---رزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول له واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وانفكاك الشء من ---------	5462	3990998667036342531	625	1005.0	500	1031	60.620758056640625	107	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009268-ara1.ms4735	true	-3334772315969573144	193	296	1001	1499	1520	300	لما نزلت السورة-------------------- ج---------اءت ام جميل ولها ولولة و--بيدها------- حجر فدخلت المسجد-------------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اله -----------------------------------------قد اقبلت اليك فانا اخاف ان تراك فقال صلي الله عليه وسلم انها لا تراني وقرا------------------------------ واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء 45 فقالت ل-ابي بكر قد ذكر ل---------------------------------------------ي ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب الكعبة--- ما هجاك قالت العلماء لعل ابا بكر عني بذلك ان الله تعالي قد هجاها ولم يهجها الرسول او اعتقد ان القران لا يسمي هجوا ثم ان ام جميل ولت وهي تقول -قد علمت قريش اني بنت سيدها قال	4735	-1492382776151991456	Tafsir07057-ara1.ms3216	false	685197918022560214	0	117	0	565	1461	300	لما نزلت --سورة تبت يدا ابي لهب وتب جاءت العوراء- ام جميل ولها ولولة وفي يدها فهر اي حجر وهي تقول مذمما اتينا وامره عصينا ودينه قلينا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر يا رسول الله لقد اقبلت هذه و-----اخاف ان تراك فقال صلي الله عليه وسلم انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به منها ومما قراه واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وهي تقول لقد علمت قريش اني بنت سيدها ومن	3216	3990998667036342531	316	472.5	247	689	45.86357116699219	55	JK009268-ara1	Tafsir07057-ara1