id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0074	false	163882707013247502	170	244	831	1143	1466	300	ومن جملة- الاذكار الش-----------------------------ريفة يا هو يا من لا هو الا هو --------------------يا ازل يا ابد يا دهر يا--------- ديهور يا من هو الحي الذي لا يموت------------------------- ولقد لقنني بعض المشايخ من الذكر يا هو يا من هو هو يا من لا هو الا هو يا من لا هو بلا هو غلا هو----- فالاول فناء عما سوي الله والثاني فناء في الله والثالث فناء عما سوي الذات والرابع فناء عن الفناء عما سوي الذات	74	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0017	true	-726961848715527070	208	299	1039	1437	1441	300	ومن نوادر الاذكار الشريفة الممدوحة في كتب اصحاب القلوب يا هو يا من لا هو الا هو يا من لا اله الا هو يا ازل يا ابد يا دهر يا ديهار يا ديهور يا من هو الحي الذي لا يموت قال النيسابوري في تفسيره ولقد لقنني بعض المشاءخ من الذكر يا هو يا من--- هو يا من لا هو الا هو يا من لا هو بلا هو الا هو وقال فالاول فناء عما سوي الله والثاني فناء في الله والثالث فناء عما سوي الذات والرابع فناء عن الفناء عما سوي الذات	17	-2316110617867305454	299	540.5	226	401	74.56359100341797	68	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0081	false	8114400446408725087	113	164	633	914	1628	300	زالت عن القلب لحظة واحدة مات القلب واستوجب ع--ذاب الابد ------الثاني ان يكون نافعا لا ضروريا كالمال في الدنيا وكساءر العلوم والمعارف في الاخرة -----الثالث ان يكون ضروريا لا نافعا كالافا---ت والعلل --------------ولا نظير لهذا القسم في الاخرة--------------------------------------------- الرابع ان لا يكون نافعا ولا ضروريا كالفقر في الدنيا -------والعذاب في الاخرة	81	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0035	true	-645078476380412726	0	56	0	309	1668	300	زالت عن القلب لحظة واحدة مات القلب واستوجب العذاب الداءم واما الثاني فهو --------------------كالمال في الدنيا وساي-ر ال---------علوم في الاخرة واما الثالث فهو كالمضار التي لا بد منها كالموت والمرض والهرم والفقر ولا نظير لهذا القسم في الاخرة فان منافع الاخرة لا يلزمها شء من المضار واما الرابع فهو------------------------ كالفقر في الدنيا والجهل والعذاب في الاخرة	35	-2316110617867305454	179	253.5	145	363	49.31129455566406	27	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0088	false	-280400983036101747	236	268	1261	1455	1621	300	------وحكاية الخليل اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب -شاذ والاصل نعبدك ونستعينك فلما قدم الضمير المتصل للاختصاص صار منفصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء اياك بتخفيف الياء واياك بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء	88	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0048	true	-8068336791459937238	158	219	858	1196	1630	300	واما قول بعض العرب- اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فشاذ وتقديم المفعول للدلالة علي ا------------------لاختصاص فقولك للرجل اياك اعني معناه لا اعني غيرك ولا شك في انه ابلغ من ان يقول اعنيك كما في قوله تعالي قل اغير الله ابغي ربا الانعام164 والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بالاستعانة وقرء اياك بتخفيف الياء واياك بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء	48	-2316110617867305454	132	206.0	106	357	36.974788665771484	19	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0092	false	7628080392098356450	0	52	0	262	1542	300	قال الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين -قال الله--------------------- فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين -قال الله هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم -قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال	92	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0063	true	6167779615598874824	30	85	150	434	1552	300	قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ---عظمني عبدي واذا قال م-لك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال	63	-2316110617867305454	249	438.0	198	288	86.45833587646484	44	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0128	false	3325912391582517675	121	209	697	1147	1628	300	صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين يقول الله توكل علي عبدي وفي رواية واذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله هذا لع-------بدي ما سال	128	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0063	true	6167779615598874824	3	85	13	434	1552	300	صلي الله عليه واله حكاية عن ربه انه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي واذا قال م-لك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد------------------------------ واياك نستعين يقول الله----- هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال	63	-2316110617867305454	390	729.0	311	457	85.33916473388672	69	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0129	false	1863596975168811648	173	298	894	1555	1564	300	العالمين وانه اقر بقلبه ولسانه بكرمه واحسانه قوله واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي يدل ذلك علي ان الاله الكامل المكمل المنزه عن الشريك والنظير والمثل والند والضد هو في غاية الرحمة والفضل والكرم مع عباده ولا شك ان غاية ما يصل العقل والفهم والوهم اليه من تصور معني الكمال والجلال ليس الا هذا المقام وهو التعظيم لله وقوله واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي اي نزهني وقدسني عن الظلم وعن شبهة الظلم حيث قضيت معادا يحشر اليه العباد ويقضي فيه بين الظالم والمظلوم والقوي والضعيف ايحسب الظالم في ظلمه اهمله القادر ام امهلا ما اهملوه بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وقوله واذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين -قال الله هذا بيني وبين عبدي معناه ان	129	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0063	true	6167779615598874824	34	75	167	378	1552	300	العالمين يقول ا-----لله ---------------حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال م-لك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذا بيني وبين عبدي واذا قال	63	-2316110617867305454	156	222.5	123	662	23.56495475769043	24	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0124	false	-484534343211865393	149	299	822	1630	1636	300	ونسبة الاصل الي الفرع والنور الي الظلمة فكل شاهد فله في الغاءب اصل والا ك-ان كسراب زاءل وخيال باطل وكل غاءب فله في الشاهد مثال والا -كان------- كشجرة بلا ثمرة و---------مدلول بلا دليل وكل شريف فهو بالنسبة غلي ما دونه مطاع كما قال عز من قاءل ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير 20 21 والمطاع في عالم الروحانيات مطاع في عالم الجسمانيات والمطاع في عالم الارواح هو المصدر والمطاع في عالم الاجسام هو المظهر ولا بد من ان يكون بينهما ملاقاة ومجانسة وبهما تتم سعادة الدارين لانهما يدعوان الي الله بالرسالة وحاصل الدعو---------ة امور سبعة تشتمل عليها خواتيم سورة البقرة----- اربعة منها تتعلق ب-------المبدا وهي معرفة الربوب---------------------------------ية اعني معرفة الله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 واثنان منها تتعلق بالوسط---------- احدهما مبدا- العبودية وقالوا سمعنا واطعنا	124	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0110	true	-9003856921300202708	0	123	0	702	1781	300	ونسبة -----------------النور الي الظل-- فكل شاهد فله في الغاءب اصل والا لكان كسراب زايل وخيال باطل وكل غاءب فله في الشاهد مثال والا لكان الشاهد كشجرة بلا ثمرة ودليل بلا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلول فالمطاع ها -هنا صورة ا----لمطاع --------------هناك والمطاع في عالم الارواح هو المصدر والمطاع في عالم الاجسام هو المظهر و-----------------بينهما ملاقاة واتصال- وبهما تتم سعادة الدارين لانهما يدعوان الي الله بالرسالة وحاصل الدعوة والرسالة امور سبعة تشتمل عليها خواتيم سورة البقرة منها اربعة م-----تعلقة باسرار المبدء وهي معرفة الربوبية وعلم المفارقات من الحكمة الالهية اعني معرفة الله------ وملاءكته وكتبه ورسله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله البقرة-285 و-منها م--ا يتعلق بالوسط وهو اثنان احدهما معرفة العبودية وقالوا سمعنا واطعنا	110	-2316110617867305454	584	980.5	476	891	65.5443344116211	86	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0125	false	6057887833992544029	30	232	176	1290	1682	300	هذه المراتب سبع مرا-تب في ---------------------------الدعاء والتضرع اولها ر------بنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 فضد النسيان -هو الذكر واذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 وهذا الذكر انما يحصل بقوله بسم الله الرحمن الرحيم وثانيها ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة 286 ودفع الاصر والثق----------ل يوجب ال------حمد لله رب العالمين وثالثها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة 286 -ذلك اشارة الي كمال رحمته الرحمن الرحيم ورابعها واعف عنا البقرة 286 لانك انت المالك للقضاء والحكومة في يوم الدين مالك يوم الدين وخامسها واغفر لنا البقرة 286 لانا التجانا بكليتنا اليك وتوكلنا في جميع الامور عليك اياك نعبد واياك نستعين وسادسها وارحمنا البقرة 286 لانا طلبنا الهداية منك اهدنا الصراط المستقيم وسابعها انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين البقرة 286 صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهذه المراتب ذكرها محمد صلي الله عليه وسلم في عالم الروحانيات عند صعوده الي المعراج فلما نزل من المعراج----------------- فاض اثر المصدر علي المظهر فوقع التعبير عنه-----------------------------------------------ا بسورة الفاتحة فمن قراها في صلاته صعدت هذه الانوار من المظهر غلي المصدر كما نزلت في عهد الرسول صلي الله عليه وسل-------م من المصدر الي المظهر فلهذا السبب قال صل--ي الله عليه وسلم الصلاة معراج المءمن	125	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0111	true	-8018217134578788099	72	280	386	1592	1688	300	هذه المراتب سبع مقامات في المكالمة الحقيقية مع الله بالدعاء-------- اولها الذكر ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة-286 فضد النسيان وهو الذكر واذكر ربك اذا نسيت الكهف-24 وهذا الذكر انما يحصل بقوله بسم الله الرحمن الرحيم وثانيها ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة-286 ورفع الاصر والمشقة في الحمل يوجب الحمد الحمد لله رب العالمين وثالثها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة-286 وذلك اشارة الي كمال رحمته الرحمن الرحيم ورابعها واعف عنا البقرة-286 لانك انت المالك للقضاء والحكومة--- يوم الاخرة ملك يوم الدين وخامسها واغفر لنا البقرة-286 لانا التجانا بكليتنا اليك وتوكلنا في جميع الامور عليك اياك نعبد واياك نستعين وسادسها وارحمنا البقرة-286 لانا طلبنا الهداية منك اهدنا الصراط المستقيم وسابعها انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين البقرة-286 صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهذه المراتب ذكرها محمد صلي الله عليه واله في عالم الارواح--- عند صعوده الي المعراج فلما نزل من المعراج الجسماني السماوي فاض اثر المصدر علي المظهر فوقع التعبير عنها بالمكالمة الصورية في عالم السماء الدنيا بينهما بسورة الفاتحة فمن قراها في صلاته صعدت هذه الانوار من المظهر الي المصدر كما نزلت في----------- عهد محمد عليه واله السلام من المصدر الي المظهر ولهذا السبب قال صلوات الله عليه واله الصلاة معراج المءمن	111	-2316110617867305454	1049	1927.5	860	1239	84.66505432128906	160	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0127	false	2619948464799179378	78	256	422	1384	1606	300	الفاتحة جامعة لكل ما يفتقر اليه الانسان في معرفة المبدا والوسط والمعاد الحمد لله اشارة الي اثبات الصانع المختار العليم الحكيم المستحق للحمد والثناء والتعظيم رب العالمين يدل علي ان ذلك الاله واحد وان كل العالمين ملكه وملكه وليس في العالم اله سواه ولهذا جاء في القران الاستدلال بخلق الخلاءق كثيرا قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت البقرة 285 الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 ربكم ورب اباءكم الاولين الشعراء 26 اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة 21 اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق العلق 1 2 وهذه الحالة كما انها في نفسها دليل علي وجود الرب فكذلك هي في نفسها انعام عظيم وذلك -ان تولد الاعضاء المختلفة الطباءع والصور من النطفة المتشابهة الاجزاء لا يمكن الا اذا قصد الخالق ايجاد تلك الاعضاء علي تلك الصور والطباءع وكل منها مطابق للمطلوب وموافق للغرض كما يشهد به علم تشريح الابدان فلا احق بالحمد والثناء من هذا المنعم المنان الكريم الرحمن الرحيم الذي شمل احس------------انه قبل الموت وعند الموت وبعد الموت مالك يوم الدين يدل	127	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0113	true	-533666627561589257	132	300	752	1684	1684	300	انها--- جامعة لكل ما يفتقر اليه الانسان في معرفة المبدء والوسط والمعاد الحمد لله اشارة الي اثبات الصانع المختار العليم الحكيم المستحق للحمد-------- والتعظيم رب العالمين يدل---- ان ذلك الاله واحد وان كل العالمين مل------كه وليس في العالم اله سواه ولهذا جاء في القران الاستدلال بخلق الخلاءق كثيرا قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت البقرة-258 الذي خلقني فهو يهدين الشعراء-78 ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه-50 ربكم ورب اباءكم الاولين الشعراء-26 اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة-21 اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق العلق1--- وهذه الحالة كما انها في نفسها دليل علي وجود الرب فكذلك هي في نفسها انعام عظيم وذلك لان تولد الاعضاء المختلفة الطباءع والصور من النطفة المتشابهة الاجزاء لا يمكن الا اذا قصد الخالق ايجاد تلك الاجزاء علي تلك الصور والطباءع وكل منها مطابق للمطلوب -موافق للغرض كما يشهد به علم تشريح الابدان فلا احق بالحمد والثناء من هذا المنعم المنان الكريم الرحمن الرحيم ال-ي شمل احسانه وعم امتنانه قبل الم-----------وت وبعد الموت مالك يوم الدين يدل-	113	-2316110617867305454	911	1736.0	746	975	93.43589782714844	148	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0127	false	2619948464799179378	256	300	1384	1606	1606	300	علي ان من لوازم حكمته ورحمته ان يقدر بعد هذا اليوم يوما اخر يظهر فيه تمييز المحسن من المسء و-------المظلوم من الظالم وه--هنا تمت معرفة الربوبية ثم ان قوله اياك نعبد اشارة الي الامور التي لا بد من معرفتها في تقرير العبودية وهي نوعان-	127	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0114	true	-8853304112726327053	0	46	0	232	1700	300	علي ان من لوازم حكمته ورحمته ان يقدر بعد هذا اليوم يوما اخر يظهر فيه تمييز المحسن من المسء وانتقام المظلوم من الظالم وها هنا تمت معرفة الربوبية ثم من قوله اياك نعبد اشارة الي الامور التي لا بد من معرفتها في تقرير العبودية وهي نوعان	114	-2316110617867305454	221	422.5	178	232	95.25862121582031	43	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0128	false	3325912391582517675	1	113	8	651	1628	300	والاثار المتفرعة علي الاعمال -اما------- الاعمال فلها ركنان احجهما الاتيان بالعبادة وهو قوله اياك نعبد والثاني علمه بانه لا يمكنه ذلك الا باعانة الله وهو قوله واياك نستعين واما الاثار--------- المتفرعة علي الاعمال فهي حصول الهداية والتحلي بالاخلاق الفاضلة المتوسطة بين الطرفين المستقيمة بين المنحرفين اهدنا الصراط المستقيم الي اخره وفي قوله صراط الذين انعمت عليهم دليل علي ان الاستضاءة بانوار ارباب الكمال---------- خلة محمودة وسن-ة مرضية هم القوم لا يشقي بهم جليسهم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 وفي قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين اشارة الي ان التجنب عن مرافقة اصحاب البدع والاهواء---- واجب -عن المرء لا تسال وسل عن قرين-ه فكل قرين بالمقارن يقتدي	128	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0114	true	-8853304112726327053	46	160	232	903	1700	300	والاثار المتفرعة علي الاعمال كالاحوال ثم الاعمال -لها ركنان احدهما الاتيان بالعبادة وهو قوله اياك نعبد والثاني علمه بانه لا يمكنه ذلك الا باعانة الله وهو قوله واياك نستعين واما الاثار والاحوال المتفرعة علي الاعمال فهي حصول الهداية والتحلي بالاخلاق الفاضلة المتوسطة بين الطرفين المستقيمة بين المنحرفين اهدنا الصراط المستقيم الي اخره وفي قوله صراط الذين انعمت عليهم دليل علي ان الاستضاءة بانوار ارباب الكمال واهل الحق خلة محمودة وشيمة مرضية هم القوم لا يشقي---- جليسهم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران-31 وفي قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين اشارة الي ان التجنب عن مرافقة اصحاب البدع والاهواء امر واجب شعر الجمر يوضع في الرماد فيخمده فكل قرين بالمقارن يقتدي	114	-2316110617867305454	612	1129.5	504	677	90.39881896972656	97	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0131	false	-3134522172471034449	169	300	948	1667	1667	300	الله عليه وسلم معراجان من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ثم من المسجد الاقصي الي عالم الملكوت -------هذا في عالم الحس واما في عالم الازواج فمن الشهادة الي الغيب ثم من الغيب الي غيب الغيب فهذا بمنزلة قوسين متلاصقين فتخطاهما محمد صلي الله عليه وسلم فكان قاب قوسين وقوله او ادني اشارة الي فناءه في نفسه والمراد بعالم الشهادة كل ما يتعلق بعالم الجسم والجسمانيات وبعالم الارواح ما فوق ذلك من الازواج السفلية ثم المتعلقة بسماء سماء الي الملاءكة الحافين من حول العرش ثم الي حملة العرش ومن عند الله الذين طعامهم ذكر الله وشرابهم محبته------ وانسهم بالثناء عليه ولذتهم في خدمته لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 19 20 وهكذا يتصاعد الي ان ينتهي الي نور الانوار وروح الارواح ولا يعلم تفاصيلها الا الله-	131	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0118	true	6632384397809767851	0	123	0	680	1692	300	الله عليه واله معراجان من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ثم من المسجد الاقصي الي -------ملكوت السماء هذا في عالم الحس واما في عالم الروح-- فمن الشهادة الي الغيب ثم من الغيب الي غيب الغيب -هذا بمنزلة قوسين متلاصقين فتخطاهما محمد صلي الله عليه واله فكان قاب قوسين وقوله او ادني اشارة الي فناءه في نفسه والمراد بعالم الشهادة كل ما يتعلق با-----لجسم والجسمانيات وبعالم الارواح ما فوق ذلك من الارواح السفلية ثم المتعلقة بسماء سماء الي الملاءكة الحافين من حول العرش ثم الي حملة العرش -من عند الله الذين طعامهم--------- وشرابهم محبته تعالي وانسهم بالثناء عليه ولذتهم في خدمته لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون--------------- وهكذا يتصاعد -------------الي نور الانوار وروح الارواح ولا يعلم تفاصيلها الا الله	118	-2316110617867305454	656	1230.0	536	733	89.49522399902344	110	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0132	false	-3467510988385025012	0	151	0	833	1618	300	او من ارتضاه والمقصود ان نبينا صلي الله عليه وسلم لما عرج واراد ان يرجع قال رب العزة المسافر اذا عاد الي وطنه اتحف اصحابه وان تحفة امتك الصلاة الجامعة بين المعراجين الجسماني بالافعال والروحاني بالاذكار-------- فليكن المصلي ثوبه طاهرا وبدنه طاهرا لانه بالوادي المقدس طو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وايضا عنده ملك وشيطان ودين ودنيا وعقل وهوي وخير وشر وصدق وكذب وحق وباطل وحلم وطيش وقناعة وحرص---------- وساءر الاخلاق المتضادة والصفات المتنافية فلينظر ايها يختار فانه اذا استحكمت المرافقة تعذرت المفارقة اختار الصديق صحبة محمد صلي الله عليه وسلم فلم يفارقه في الدنيا وفي القبر ويكون معه في القيامة وفي الجنة وصحب كلب اصحاب الكهف فلزمهم في الدنيا والاخرة قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 ثم اذا تطهر------ فليرفع يديه اشارة الي توديع الدنيا والاخرة وليوجه قلبه وروحه وسره الي الله------ ثم ليقل الله اكبر اي من كل الموجودات بل هو اكبر من ان يقاس اليه غيره	132	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0118	true	6632384397809767851	123	271	680	1528	1692	300	او من ارتضاه والمقصود ان نبينا صلي الله عليه واله لما عرج واراد ان يرجع قال رب العزة المسافر اذا عاد الي وطنه اتحف اصحابه وان تحفة امتك الصلاة الجامعة بين المعراجين الجسماني بالافعال والروحاني بالاذكار والنيات فليكن المصلي ثوبه طاهرا وبدنه طاهرا لانه بالواد- المقدس طوي ويصفي النفس عن الكدورات الشيطانية والهواجس البشرية لانه بين يدي الله والصلاة هي التعبد للمعبود الاعظم والتعبد هو عرفان الحق الاول بالسر الصافي والقلب النقي وايضا عنده ملك وشيطان ودين------ وعقل وهوي وخير وشر وصدق وكذب وحق وباطل---------- وقناعة وحرص وحلم وطيش وساءر الاخلاق المتضادة والصفات المتنافية فلينظر ايها يختار فانه اذا استحكم- المرافقة تعذرت المفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال تعالي يا--يها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة-119 ثم اذا تطهر وتجرد فليرفع يديه اشارة الي توديع الدنيا والاخرة وليوجه قلبه وروحه وسره الي الله تعالي ثم ليقل الله اكبر اي من كل الموجودات بل هو اكبر من ان يقاس اليه غيره	118	-2316110617867305454	660	1238.0	542	1019	64.76937866210938	109	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0133	false	-8210431447092328533	0	292	0	1628	1669	300	وقولك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي معرا----------------ج الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم فقد جمع المصلي بين معراج الملاءكة المقربين ومعراج عظماء الانبياء والمرسلين ثم اذا فرغت من هذه الحالة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتدفع العجب----------------------- عن نفسك وفي هذه المقام يفتح لك احد ابواب الجنة وهو باب المعرفة وبقولك بسم الله الرحمن الرحيم يفتح باب الذكر وبقولك الحمد لله رب العالمين يفتح باب الشكر وبقولك الرحمن الرحيم يفتح باب الرجاء وبقولك مالك يوم الدين يفتح باب الخوف وبقولك اياك نعبد واياك نستعين يفتح باب الاخلاص المتولد من معرفة العبودية ومعرفة الربوبية وبقولك اهدنا الصراط المستقيم يفتح باب الدعاء والتضرع ادعوني اسبتجب لكم غافر 60 وبقولك صراط الذين انعمت عليهم ال-----خ يفتح باب الاقتداء بالارواح الطيبة والاهتداء بانوارهم فجنات المعارف الربانية انفتحت لك ابوابها الثمانية بهذه المقاليد الروحانية فهذا بيان المعراج الروحاني في الصلاة واما الجسماني فاولي المراتب ان تقوم بين يدي الله كقيام اصحاب الكهف اذا قاموا فقالوا ربنا رب السم-وات والارض الكهف 14 بل قيام اهل القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 ثم اقرا سبحانك اللهم وبحمدك ثم وجهت وجهي ثم الفاتحة وبعدها ما تيسر لك من القران واجتهد في ان تنظر من الله الي عبادتك حتي تستحقرها واياك -ان تنظر من عبادتك الي الله فانك ان فعلت ذلك صرت من الهالكين وهذا سر قوله اياك نعبد واياك نستعين-------- واعلم ان نفسك الي الان جارية مجري خشية عرضتها علي نار خوف الجلال فلانت فاجعلها منحنية بالركوع ثم اتركها لتستقيم مرة اخري فان هذا الدين متين فاوغل فيه ب--رفق ولا تبغض طاعة الله الي نفسك فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي فاذا عادت الي استقامتها فانحدر الي الارض بغاية التواضع واذكر ربك بغاية العلو وقل سبحان ربي الاعلي فاذا سجدت ثانية---- حصل لك ثلاثة انواع من الطاعة ركوع واحد وسجدتان فبالركوع تنجو من عقبة الشهوات	133	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0119	true	5451783555427792193	5	300	24	1669	1669	300	وقولك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين معراج الحبيب محمد صلي الله عليه واله فقد جمع المصلي بين معراج الملاءكة المقربين ومعراج عظماء الانبياء -المرسلين ثم اذا فرغت من هذه الحالة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حذرا عن مكره واغواءه ودفعا لاعجابك عن نفسك وفي هذا المقام يفتح لك احد ابواب الجنة وهو باب المعرفة وبقولك بسم الله الرحمن الرحيم يفتح باب الذكر وبقولك الحمد لله رب العالمين يفتح باب الشكر وبقولك الرحمن الرحيم يفتح باب الرجاء وبقولك مالك يوم الدين يفتح باب الخوف وبقولك اياك نعبد واياك نستعين يفتح باب الاخلاص المتولد من معرفة العبود----------------ية وبقولك اهدنا الصراط المستقيم يفتح باب الدعاء والتضرع ادعوني اس-تجب لكم وبق--------ولك صراط الذين انعمت عليهم الي اخره يفتح باب الاقتداء بالارواح الطيبة والاهتداء بانوارهم فجنات المعارف الربانية انفتحت لك ابوابها الثمانية بهذه المقاليد الروحانية فهذا بيان المعراج الروحاني في الصلاة واما الجسماني فاولي المراتب ان يقوم بين يدي الله كقيام اصحاب الكهف اذ- قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض الكهف-14 بل قيام اهل القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين -----------ثم اقرء سبحانك اللهم وبحمدك ثم وجهت وجهي ثم الفاتحة وبعدها ما تيسر لك من القران واجتهد في ان تنظر من الله الي عبادتك حتي تستحقرها واياك وان تنظر من عبادتك الي الله فانك ان فعلت ذلك صرت من الهالكين وهذا سر قوله اياك نعبد واياك نستعين كما ذكر واعلم ان نفسك الي الان جارية مجري خشبة عرضتها علي نار خوف الجلال فلانت فاجعلها منحنية بالركوع ثم اتركها لتستقيم مرة اخري فان هذا الدين متين فاوغل فيه بالرفق فلا تبغض طاعة الله الي نفسك فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي فاذا عادت الي استقامتها فانحدر الي الارض بغاية التواضع واذكر ربك بغاية العلو وقل سبحان ربي الاعلي فاذا سجدت ثانية فقد حصل--- ثلاثة انواع من الطاعة ركوع واحد وسجدتان فبالركوع تنجو من عقبة الشهوات-	119	-2316110617867305454	1559	3004.0	1277	1688	92.35781860351562	262	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0130	false	6328775455407993519	122	228	651	1259	1677	300	ايات الفاتحة سبع والاعمال المحسوسة في الصلاة ايضا---------------- سبعة القيام والركوع والانتصاب منه والسجود الاول والانتصاب منه والسجود الثاني والقعدة فهذه الاعمال كالشخص والفاتحة لها كالروح وانما يحصل الكمال-------- عند اتصال الروح بالجسد فقوله بسم الله الرحمن الرحيم بازاء القيام الا تري ان الباء في بسم الله لما اتصل باسم الله حصل قاءما مرتفعا وايضا التسمية لبداية الامور كل امر ذي بال لا يبدا فيه باسم الله---- ابتر والقيام ايضا اول الاعمال وقوله الحمد لله رب العالمين بازاء الركوع لان الحمد في مقام التوحيد نظرا الي الحق وغلي الخلق والمنعم والنعمة لانه الثناء علي الله بسبب الانعام الصادر منه الي العبد فهو حالة متوسطة بين الاعراض	130	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0120	true	3167240160263280996	191	300	1044	1676	1676	300	ايات الفاتحة سبع والاعمال المحسوسة في الصلاة غير القراءة والاذكار سبعة القيام والركوع والانتصاب منه والسجود الاول والانتصاب منه والسجود الثاني والقعدة فهذه الاعمال كالشخص والفاتحة لها كالروح وانما يحصل الكمال والحياة عند اتصال الروح بالجسد فقوله بسم الله الرحمن الرحيم بازاء القيام الا تري ان الباء في بسم الله لما اتصل باسم الله حصل قاءما مرتفعا وايضا التسمية لبداية الامور كل امر ذي بال--- يبدا فيه باسم الله فهو ابتر والقيام ايضا اول الاعمال وقوله الحمد لله رب العالمين بازاء الركوع لان الحمد في مقام التوحيد نظرا الي الحق والي الخلق والمنعم والنعمة لانه الثناء علي الله بسبب الانعام الصادر منه الي العبد فهو حالة متوسطة بين الاعراض-	120	-2316110617867305454	600	1157.5	496	636	94.3396224975586	101	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0134	false	564413759562384847	0	87	0	513	1600	300	المءذيات وبالسجود الثاني تنجو من عقبة الهوي الداعي الي كل المضلات فاذا تجاوزت هذه الصفات وتخلصت عن هذه الدركات وصلت الي الدرجات العاليات وملكت الباقيات الصالحات وانتهيت الي عقبة ------جلال--------- مدبر------ الارض والسموات فقل عند ذلك التحيات--------------------------------------------------- المباركات باللسان و الصلوات بالاركان و الطيبات بالجنان وقوة الايمان بالله فيصعد نور----- روحك وينزل نور- روح محمد صلي الله عليه وسلم فيتلاقي الروحان ويحصل هناك الروح والريحان فقل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فعند ذلك يقول محمد صلي الله عليه وسلم السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	134	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0120	true	3167240160263280996	8	107	42	596	1676	300	المءذيات وبالسجود الثاني تنجو من عقبة الهوي الداعي الي كل المضلات فاذا تجاوز------------------ت عن هذه الدركات وصلت الي الدرجات العاليات وملكت الباقيات الصالحات وانتهيت الي عتبة باب الجلال والاكرام مدبر عالمي النور وال-ظلام فقل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لتتم لك بهذه الشهادة معرفة المبدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله لتتم لك معرفة المعاد ول------------------يصعد اليه نور روحك وينزل اليك روح محمد صلي الله عليه واله فيتلاقي الروحان ويحصل هناك الروح والريحان فقل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فعند ذلك يقول محمد صلي الله عليه واله السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	120	-2316110617867305454	399	657.5	325	591	67.51268768310547	60	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0134	false	564413759562384847	187	265	983	1414	1600	300	اذا ذكر- الله تعالي--- بهذه الاثنية والمداءح ذكره الله تعالي في محافل الملاءكة اذا------- ذكرني في ملا -ذكرته في ملا- خير من مل-ءه فاذا سمع الملاءكة ذلك اشتاقوا الي العبد فقال الله تعالي ان الملاءكة اشتاقوا الي زيارتك وقد جاءوك زاءرين فابدا بالسلام عليهم لتكون من السابقين فقل عن اليمين وعن الشمال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته-------------------------------------- فلا جرم اذا دخل المصلون الجنة فالملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتهم فنعم عقبي الدار المنهج الثامن	134	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0120	true	3167240160263280996	108	190	599	1041	1676	300	اذا ذكرت الله في صلاتك بهذه الاثنية والمحامد ذكر- الله اياك -في محافل الملاءكة كما قال من ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء خير من ملاءه واذا سمع الملاءكة ذلك اشتاقوا الي العبد فقال الله------ ان الملاءكة اشتاقوا الي زيارتك وقد جاءوك زاءرين فابدا بالسلام عليهم لتكون من السابقين فق---------------------ل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كلام اهل الجنة الذين تحيتهم فيها سلام فلا جرم اذا دخل المصلون الجن----------ة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرت-م فنعم عقبي الدار الوجه- الثالث	120	-2316110617867305454	370	637.0	300	483	76.60455322265625	55	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0125	false	6057887833992544029	225	300	1251	1682	1682	300	صلي الله عليه وسلم -----------الصلاة معراج المءم------------ن المنهج الثاني المداخل التي ياتي الشيطان من قبلها في الاصل ثلاثة الشهوة والغضب والهوي -الشهوة بهيمية والغضب سبعية والهوي شيطانية ارضية ولهذا قال فالشهوة افة لك------ن الغضب اعظم منها والغضب افة لك------ن الهوي اعظم منه قال تعالي- وينهي عن الفح-------------------------------شاء النحل 9 اي الشهوة والمنكر الغضب والبغي الهوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبالشهوة يصير الانسان ظالما لنفسه وبالغضب ظالما لغيره وبالهوي------ لربه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الظلم ثلاثة فظلم لا-	125	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0121	true	332542899616280889	138	234	801	1364	1715	300	صلي الله عليه واله في معراجه فالصلاة معراج المءمن وجه رابع ان-------------- المداخل التي ياتي الشيطان من قبلها ثل---------اثة الشهوة والغضب والهوي والشهوة بهيم-ة والغضب سبع-- والهوي شيطان------------------ فالشهوة افة عظيمة لكن الغضب اعظم منها والغضب افة عظيمة لكن الهوي اعظم منه قال سبحانه وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النحل90 الفحش-----------اء الشهوة والمنكر الغضب والبغي الهوي وبهذه الثلاثة وقع المسخ في امة موسي عليه السلام وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا الماءدة60 فبالشهوة يصير الانسان ظالما لنفسه وبالغضب ظالما لغيره وبالهوي ظالما لربه ولهذا قال صلي الله عليه واله الظلم ثلاثة -ظلم لا	121	-2316110617867305454	359	604.0	295	619	57.996768951416016	51	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0126	false	-1980647607418791394	0	58	0	301	1572	300	يغفر وظلم لا يترك وظلم عسي الله ان يتركه فالظلم الذي لا يغفر هو الشرك ---------------------------بالله والظلم الذي لا يترك هو ظلم العباد بعضهم بعضا والظلم الذي عسي الله ان يتركه هو ظلم الانسان نفسه ونتيجة الشهوة الحرص والبخل ونتيجة الغضب العجب والكبر ونتيجة الهوي الكفر والبدعة ويحصل من اجتماع هذه الست- في بني ادم خصلة سابعة هي	126	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0121	true	332542899616280889	234	297	1364	1693	1715	300	يغفر وظلم لا يترك وظلم عسي الله ان يتركه فالظلم الذي لا يغفر هو الشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان12 والظلم الذي لا يترك هو ظلم العباد بعضهم بعضا والظلم الذي عسي الله ان يتركه هو ظلم الانسان نفسه ونتيجة الشهوة الحرص والبخل ونتيجة الغضب العجب والكبر ونتيجة الهوي الكفر والبدعة ويحصل من اجتماع هذه الستة في بني ادم خصلة سابعة هي	121	-2316110617867305454	297	585.0	239	329	90.2735595703125	56	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0130	false	6328775455407993519	228	300	1259	1677	1677	300	والاستغراق كما ان الركوع----- متوسط بين القيام والسجود وايضا ذكر النعم- الكثيرة مما يثقل الظهر فينحني وقوله الرحمن الرحيم مناسب للانتصاب لان العبد لما تضرع الي الله بالركوع فاللاءق برحمته ان يرده الي الانتصاب ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اذا قال العبد سمع الله لمن حمده نظر الله اليه بالرحمة وقوله مالك يوم الدين مناسب للسجدة الاولي لدلالته علي كمال القهر والجلال والكبرياء وذلك يوجب الخوف الشديد المستتبع لغاية الخضوع وقوله-	130	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0121	true	332542899616280889	0	72	0	420	1715	300	والاستغراق كما ان الركوع حالة متوسطة ين القيام والسجود وايضا ذكر النعمة الكثيرة مما يثقل الظهر فينحني وقوله الرحمن الرحيم مناسب للانتصاب لان العبد لما تضرع الي الله بالركوع فاللاءق برحمته ان يرده الي الانتصاب ولهذا قال صلي الله عليه واله اذا قال العبد سمع الله لمن حمده نظر----- اليه بالرحمة وقوله مالك يوم الدين مناسب للسجدة الاولي لدلالته علي كمال القهر والجلال والكبرياء وذلك يوجب الخوف الشديد المستتبع لغاية الخضوع وقوله	121	-2316110617867305454	409	791.0	340	425	96.23529052734375	67	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0131	false	-3134522172471034449	0	78	0	445	1667	300	اياك نعبد واياك نستعين مناسب للقعدة بين السجدتين لان اياك نعبد اخبار عن السجدة التي تقدمت و اياك نستعين استعانة بالله في ان يوفقه للسجدة الثانية وقوله اهدنا الصراط المستقيم سءال لاهم الاشياء فيليق به السجدة الثانية ليدل علي نهاية الخشوع وقوله صراط الذين انعمت عليهم ال-----خ مناسب للقعود لان العبد لما اتي بغاية التواضع قابله الله بالاكرام والقعود بين يديه وحينءذ يقرا التحيات لله كما ان محمدا صلي الله عليه وسلم قراها في معراجه فالصلاة معراج المءمن	131	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0121	true	332542899616280889	72	147	420	851	1715	300	اياك نعبد واياك نستعين مناسب للقعدة بين السجدتين لان اياك نعبد اخبار عن السجدة التي تقدمت و-اياك نستعين استعانة بالله في ان يوفقه للسجدة الثانية وقوله اهدنا الصراط المستقيم سءال لاهم الاشياء فتليق به السجدة الثانية لتدل علي نهاية الخضوع وقوله صراط الذين انعمت عليهم الي اخره مناسب للقعود لان العبد لما اتي بغاية التواضع قابله الله بالاكرام والقعود بين يديه وحينءذ يقرا ما قراه----------- محمد- صلي الله عليه واله------ في معراجه فالصلاة معراج المءمن	121	-2316110617867305454	414	786.0	341	450	92.0	65	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0126	false	-1980647607418791394	59	300	307	1572	1572	300	وهو نهاية الاخلاق الذميمة كما ان الشيطان هو النهاية في الاشخاص المذمومة ولهذا السبب ختم الله تعالي مجامع الشرور الانسانية بالحسد في قوله تعالي ومن شر حاسد اذا حسد الفلق 5 كما ختم جوامع الخباءث الشيطانية بالوسوسة في قوله يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 6 روي ان ابليس اتي باب فرعون وقرع الباب فقال فرعون من هذا قال ابليس ولو كنت الها ما جهلت فلما دخل قال فرعون اتعرف في الارض شرا مني ومنك قال نعم الحاسد وبالحسد وقعت فيما وقعت ثم نقول الاسماء الثلاثة في التسمية دافعة للاخلاق الثلاثة الاصلية والايات السبع التي هي الفاتحة دافعة للاخلاق السبعة بيان ذلك--- من عرف الله تباعد عنه شيطان الهوي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية 23 يا موسي خالف هواك فاني ما خلقت خلقا نازعني في ملكي الا هواك ومن عرف انه رحمن لم يغضب لان منشا الغضب طلب الولاية والولاية للرحمن الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان 26 ومن عرف انه رحيم صحح نسبته اليه فلا يظلم نفسه ولا يلطخها بالافعال البهيمية واما الفاتحة فاذا قال الحمد لله فقد شكر الله واكتفي بالحاصل فزالت شهوته ومن عرف انه رب العالمين زال حرصه فيما لم يجد وبخله فيما وجد ومن عرف انه مالك يوم الدين بعد ان عرف انه الرحمن الرحيم زال غضبه ومن قال اياك نعبد واياك نستعين زال كبره بالاول وعجبه بالثاني واذا قال اهدنا الصراط المستقيم اندفع عنه شيطان الهوي واذا قال صراط الذين انعمت عليهم زال عنه كفره واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين-	126	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0122	true	8567773954118852510	6	175	29	942	1579	300	وهي نهاية الاخلاق الذميمة كما ان الشيطان هو النهاية في الاشخاص المذمومين فاذا تقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقول الاسماء الثلاثة في التسمية دافعة للاخلاق الثلاثة الاصلية والايات السبع التي هي الفاتحة دافعة للاخلاق السبعة بيان ذلك ان من عرف الله تباعد عنه شيطان الهوي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية-23 يا موسي خالف هواك فاني ما خلقت خلقا نازعني في ملكي الا هواك ومن عرف انه رحمن لم يغضب لان منشا الغضب طلب الولاية والولاية للرحمن الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان-26 ومن عرف انه رحيم صحح نسبته اليه فلا يظلم نفسه ولا يلطخها بالافعال البهيمية واما الفاتحة فاذا قال الحمد لله فقد شكر الله واكتفي بالحاصل فزالت شهوته ومن عرف انه رب العالمين زال حرصه فيما لم يجد وبخله فيما وجد ومن عرف انه مالك يوم الدين بعد ان عرف انه الرحمن الرحيم زال غضبه ومن قال اياك نعبد واياك نستعين زال كبره بالاول وعجبه بالثاني واذا قال اهدنا الصراط المستقيم اندفع عنه شيطان الهوي واذا قال صراط الذين انعمت عليهم زال عنه كفره واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين	122	-2316110617867305454	899	1737.0	733	1269	70.84318542480469	161	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0145	false	-4308020910038396716	0	149	0	801	1567	300	منه واد ثم اجري من الوادي نهر ثم اجري من النهر جدول ثم اجري من الجدول سا-----------------------قية فالوادي لا يحتم------------ل البحر والنهر لا يحتمل الوادي ولهذا قال عز----- من قاءل------ انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد 17 فبحور العلم عند الله تعالي فاعطي الرسل منها اودية ثم اعطي الرسل من اوديتهم انهارا غلي العلماء ثم اعطي العلماء الي العامة جداول صغارا علي قدر طاقتهم ثم اجرت العامة سواقي الي اهاليهم بقدر طاقتهم و---هذا ماخوذ مما ورد في الخبر للعلماء سر وللخلفاء سر وللانبياء سر وللملاءكة سر ولله من--- بعد ذلك كله سر فلو اطلع الجهال علي سر العلماء لابادوهم ولو اطلع العلماء علي سر الخلفاء لنابذوهم ولو اطلع الخلفاء علي سر الانبياء لخالفوهم ولو اطلع الانبياء علي سر الملاءكة لاتهموهم ولو اطلع الملاءكة علي سر الله لطاحوا حاءرين وبادوا باءدين والسبب في ذلك ان العقول الضعيفة لا تحتمل الاسرار القوية كما لا يح-تمل نور الشمس ابصار الخفافيش	145	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0130	true	2974760218872909751	103	254	586	1406	1651	300	منه واد ثم اجري من الوادي نهر ثم اجري من النهر جدول ثم اجري من الجدول ساقية فلو اجري الي الجدول ذلك الوادي لغرقه وافسده ولو سال البحر -ال-----------ي الوادي لافسده وهو المراد من قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد-17 فبحور العلم عند الله------ واعطي الرسل منها اودية ثم اجري الرسل من اوديتهم انهارا الي العلماء ثم اعطت العلماء للع----امة جداول صغارا علي قدر طاقتهم ثم اجرت العامة سواقي الي اه-ليهم بقدر طاقتهم ومن هذا روي---------- في الخبر للعلماء سر وللخلفاء سر وللانبياء سر وللملاءكة سر ولله تعالي بعد ذلك كله سر ولو اطلع الجهال علي سر العلماء لابادوهم ولو اطلع العلماء علي سر الخلفاء لنابذوهم ولو اطلع الخلفاء علي سر الانبياء لخالفوهم ولو اطلع الانبياء علي سر الملاءكة لاتهموهم ولو اطلع الملاءكة علي سر الله لطاحوا حاءرين وبادوا باءرين والسبب في ذلك ان العقول الضعيفة لا تحتمل الاسرار القوية كما لا يتحتمل نور الشمس ابصار الخفافيش	130	-2316110617867305454	725	1331.0	587	854	84.89461517333984	121	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0003	false	-9063828124889849573	20	122	95	582	1597	300	نبا الاولين- وخبر الاخرين- وحكم ما بين الخلاءق اجمعين قال في وصفه هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمة الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يش-ع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم ينته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرينا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن ناظر به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	3	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0132	true	1861049315469365714	135	206	707	1045	1494	300	نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-------------------------و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم و---الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء و---------------------لا يشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاء-------------------------------------------------------------------------------------به من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	132	-2316110617867305454	309	544.5	241	491	62.93278884887695	55	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0146	false	-7453424642604199514	253	300	1318	1556	1556	300	ابن عباس وعنه ايضا في الم انا الله اعلم وفي -------------------------المص------ انا الله اعلم وافصل وفي المر انا الله اري الخامس انها صفات الافعال الالف الاءه وال-----لام لطفه و-الميم مجده قاله محم----------------د بن كعب القرظي السادس ال------------------------------------------------------------------الف من الله واللام من جبراءيل والميم من محمد ----صلي الله-	146	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0134	true	1136978897243245445	234	298	1291	1601	1611	300	ابن عباس---------- في الم انا الله اعلم وفي المر انا الله اعلم واري والمص معناه انا الله اعلم وافصل وكما قال ----------------------------------------الف الاء الله و اللام لطفه و الميم ملكه وهذا رواية ابي صالح وسعيد بن جبير عنه-- السادس ان بعضها يدل علي اسماء الله وبعضها يدل علي اسماء غيره فقال الضحاك الالف من الله واللام من جبراءيل والميم من محمد اي انزل الله	134	-2316110617867305454	153	198.0	119	362	42.265193939208984	26	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0146	false	-7453424642604199514	86	178	454	929	1556	300	القول الثاني----------- ان المراد من هذه الفواتح معلوم ث-م اختلفو--------ا علي وجوه-------- الاول انها اسماء---------------------------- وهو قول اكثر المتكلمين واختاره الخليل وسيبويه كما سموا بلام والد حارثة بن لام الطاءي وكقولهم للنحاس صاد وللسحاب عين وللجبل قاف وللحوت نون وسعود تمام الكلام في هذا القول الثاني انها اسماء الله تعالي روي ع--------------ن علي عليه السلام انه كان يقول يا كهيعص يا حم عسق ويقرب منه ما روي عن-------------------------------------- سعيد بن جبير انها ابعاض اسماء الله تعالي فان الر حم ن مجموعها--- اسم الرحمن لك--نا لا نقدر علي كيفية --تركيبها في الجميع الثالث -	146	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0134	true	1136978897243245445	128	205	740	1145	1611	300	القول الثاني قول من زعم ان المراد من هذه الفواتح معلوم وهم اختلفوا وفسروها علي وجوه متخالفة احدها انها اسماء السور عن الحسن وزيد بن اسلم وهو قول اكثر المتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين الثاني انها اسماء الله------ روي عن امير المءمنين---- عليه السلام انه كان يقول يا كهيعص يا حم-عسق الثالث انها اسماء القران الرابع انها ابعاض اسماء الله قال سعيد بن جبير قوله--------------------------- الر حم ن مجموعها هو اسم الرحمن ولكننا لا نقدر علي كيفية التركيب-- في البواقي الخامس	134	-2316110617867305454	244	330.0	192	591	41.28595733642578	41	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0147	false	-8183150863681623173	101	286	538	1412	1479	300	ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت 26 --------------انزل الله تعالي هذه------ الاحرف رغبة في اصغاءهم لي-------------------------------------------------------هجم عليهم القران من حيث لا يشعرون قاله ابو روق وقطرب الحادي عشر----- قول ابي العالية انه حساب علي --------------------------------------------ما روي ابن عباس انه مر ابو ي------------اسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذلك الكتاب ثم اتي اخوة حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال صلي الله عليه وسلم نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي ان منتهي مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير ذلك فقال نعم المص فقال حيي ماءة واحدي وستون فهل غير هذه فقال نع-------------------م الر -قال حيي------------------------------- نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير هذا -قال نعم المر قال حيي-------------------------------- ندري باي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد ان	147	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0135	true	-7518383679833979586	20	228	103	1128	1537	300	ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وتواصوا بالاعراض عنه فانزل الله تعالي عليهم هذه الاحرف فكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين استمعوا الي ما يجء به محمد فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا الي انتفاعهم والثامن قول ابي العالية ان كل حرف منها مدة اقوام واجال اخرين بحساب الجمل متمسكا بما روي انه صلي الله عليه واله اتاه ابو ياسر بن اخطب------------------------------ وهو يتلو سورة ال---------------بقرة ثم جاء اخوه حيي-------- وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال صلي الله عليه واله نعم كذلك نزل- فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل ان ت----نتهي مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه واله فقال حيي -هل غير ذلك فقال نعم المص فقال هذا اكثر ---من الاول فهل غير هذا فقال صلي الله عليه واله نعم الر فقال حيي هذا اكثر من الاول والثاني فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ما-تين واحدي وثلاثين سنة فهل غير هذا فقال نعم المر قال نحن نشهد انا من الذين لا يءمنون ولا ندري باي اقوالك ناخذ --التاسع ما قاله الاخفش ان ----	135	-2316110617867305454	653	1061.0	506	1094	59.689212799072266	119	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0150	false	6735949649679780986	155	222	806	1177	1599	300	ما لا يتاتي فيه الاعراب نحو كهيعص-- المر وثانيهما ما يتاتي فيه الاعراب لكونه اسما فردا كصاد وقاف ونون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد كحم وطس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل وكقولك طسم اذا فتح نونها صار كدرابجرد فالنوع الاول محكي ليس غلا والثاني فيه امران الاعراب والحكاية فاذا اعرب منع الصرف للعملية والتانيث قال الشاعر يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	150	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0144	true	-163404190695630090	2	30	13	167	1592	300	ما لا يتاتي فيه الاعراب نحو كهيعص و المر اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع الاول فيسوغ فيه ال-------------امران الاعراب والحكاية------------------------------------- قال الشاعر يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	144	-2316110617867305454	137	233.0	113	373	36.72922134399414	21	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0151	false	7655327071146185522	188	247	992	1284	1542	300	وقعت الاشارة بذلك الي الم بعد ما سبق التكلم به------ والمنقضي في حكم المتباعد ولهذا يحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا او لانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك او لانه وان كان حاضرا نظرا الي الفاظ------ه لكنه غاءب نظرا الي اسراره وحقاءقه او لان-ه علي	151	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0145	true	-2334193448113458172	190	234	972	1206	1546	300	وقعت الاشارة الي----- الم بعد-ما سبق التكلم به وتقضي والمقتضي في حكم المتباعد وثانيها -------------------------------انه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد عنه وثالثها ان القران----------------------------- وان كان ح-----اضرا الي ظاهره وصورته لكنه غاءب نظرا الي اسراره ومعانيه لاشتماله علي	145	-2316110617867305454	174	265.0	135	305	57.04917907714844	29	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0153	false	286885414334306243	124	294	670	1551	1578	300	انه لقران كريم-------------- الواقعة 77 ومنها العظيم ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر 87 ومنها المبارك كتاب ---------------------------------------انزلناه اليك مبارك ص 29 فهذه جملة الاسماء وسيجء تفاسيرها في مواضعها الرابعة في تاليف --------------------------------------------------------------------------------------ذلك الكتاب مع ---------------------الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا او ذلك م-بتدا ثانيا والكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول -----------اي هو الكتاب الكامل------------------------------------------ الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية وكقوله هم القوم كل ال-------قوم يا ام خالد وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا عل-----ي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة-- ذلك الكتاب جملة اخري وفقد العاطف لان الثانية بيان للاولي وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة- والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وفي قراءة عبد الله بن مسعود الم تنزيل الكتاب	153	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0147	true	-7348422682194095351	29	223	176	1201	1573	300	انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة-77 و-----العظيم----- اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر-87 والفصل انه لقول فصل الطارق13 والهدي هدي للمتقين والمهيمن وانزلنا- اليك ---------------------الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة48 وغير ذلك كثير كما يظهر بالمراجعة الي القران فصل في اتصال قوله الم بقوله ذلك الكتاب قال صاحب الكشاف ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتد-ءا وذلك متبدءا ثانيا والكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان يكون الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة و ذلك الكتاب جملة اخر------------------------------------ي وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك بمتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا----- عبد الله ---------الم تنزيل الكتاب	147	-2316110617867305454	690	1143.0	555	1110	62.16216278076172	116	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0156	false	3936340999444040047	2	141	11	686	1539	300	وعن ابن عباس ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله ومن احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق منه بما في يده وقال علي ع-------------ليه السلام الت--------قوي ترك الاصرار علي المعصية وترك الاغترار بالطاعة وعن------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن ادهم ان -------لا يجد الخلق في لسانك عيبا ولا الملاءكة المقربون في افعالك عيبا ولا ملك العرش في سرك عيبا----- الواقدي------- ان تزين سرك للحق كما زينت ظ-هرك للخلق ويقال التقوي ان لا يراك مولاك حيث نهاك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله در القاءل خل الذنوب صغيرها وكبيرها فهو التقي كن مثل ماش في طري ق الشوق يحذر ما يري لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصي وفي قوله هد------ي للمتقين ثم في موضع اخر شهر رمضان الذي----------------------- انزل فيه القران هدي للناس------- البقرة 185	156	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0154	true	-6153409961215236304	130	293	779	1608	1635	300	وعن ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وال----ه من احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله ومن احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق م----ما في يده وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال التقوي ترك الاصرار علي المعصية وترك الاغترار بالطاعة وقال الحسن التقوي ان لا تختار علي الله سوي الله وتعلم ان الامور كلها بيد الله وقال ابراهيم بن ادهم التقوي ان لا يجد الخلق في لسانك عيبا ولا الملاءكة--------- في اعمالك عيبا ولا ملك العرش في سرك عيبا وقال الواقدي التقوي ان تزين سرك للحق كما زينت طاهرك للخلق ويقال التقوي ان لا يراك مولاك حيث نهاك ويقال المتقي من سلك طريق المصطفي ونبذ الدنيا وراء القفا وكلف نفسه الاخلاص والوفاء واجتنب الحرام والجفاء نكتة لو لم يكن للمتقين فضل الا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تعالي هدي للمتقين لكفاهم لانه تعالي قد بين ان القران هدي للناس في قوله انزل فيه القران هدي للناس وبينات البقرة-185	154	-2316110617867305454	487	713.0	385	969	50.257999420166016	87	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0157	false	-6267592371132196398	118	206	594	1037	1513	300	الرابعة محل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه ويجوز ان ينتصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة انه يقال الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وفقد العاطف بينها------------------------------------------------------------------------------- لمجيءها متاخية اخذا بعضها بحجرة بعض ل-------------------------------انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير غليه بانه	157	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0156	true	7755117486459899701	190	300	1023	1570	1570	300	اولا ان محل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه او انه منصو--ب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف كما مر ثم اضرب عن هذا المجال صفحا وجعل الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذ-لك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و-هدي للمتقين رابعة قاءلا انه ارسخ عرقا في البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء باربع جمل متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق- بعض تعزز اللاحقة منها السابقة بيانه انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه-	156	-2316110617867305454	366	635.0	290	553	66.1844482421875	66	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0157	false	-6267592371132196398	206	294	1037	1485	1513	300	الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان تسجيلا بكماله ف-----------------لا كمال اكمل مما للحق واليقين-------------------------------- ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله ثم في ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الجمل---- نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز غلي الغرض بالطف وجه وارشقه كما مر في الوجه الثامن وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة اي الكتاب الذي يستاهل ان يقال له الكتاب وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي--------------------------- الرابعة الحذف	157	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0157	true	2259313202825187313	0	103	0	533	1652	300	الكتاب المنعوت بغاية الكمال------------------------ ثم نص علي ---------------------------------------كماله بنفي الريب عنه اذ لا كمال اعلي مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة ثم اكد-------------------------------- كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بانه هدي للمتقين وبعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السوي حيث تستتبع كل واحدة منها ما يليها استتباع الدليل للمدلول لم يخل كل واحدة من الاربع من نكتة جزي----لة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وفي ------------------------------الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي ----------------------------------------الثالثة------ تقديم الريب علي الظرف حذرا عن ايهام خلاف المقصود وفي الرابعة الحذف	157	-2316110617867305454	236	349.5	189	708	33.33333206176758	36	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0159	false	-7496254895412170851	97	300	504	1587	1587	300	-------قالوا الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا فمجموع هذه الاشياء هو الايمان وترك خصلة من هذه الخصال كفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الحديث -ذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة و----------------------------------------------------------------------------زعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار الثاني ان الايمان اسم للطاعات كلها فريضة او ناف-------------------------------------لة الا انه اذا ترك فريضة انتقض ايمانه وان ترك نافلة لم ينتقض ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل القول الثاني قول من قال الايمان بالقلب واللسان معا -ثم اختلفوا------------- علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالجنان وهو مذهب ابي حنيفة وعامة الفقهاء ثم------ اختلفوا في موضعين احدهما في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من قال هي الاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم-	159	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0159	true	6844651378259275053	52	285	289	1541	1628	300	اتفقت علي ان الايمان بالله متناول للمعرفة ب---ه وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا----------------- ويتناول طاعت----ه في جميع ما امر به من الافعال والتروك حتي الصغاءر فالاخلال بشء---------------------------------- من هذه الامور كفر واما المعتزلة فقد اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن الاتيان بكل الطاعات سواء كانت من الاقوال او الافعال او الاعتقادات وسواء كانت واجبة او مندبة وهو قول واصل بن عطاء وابي هذيل والقاضي عبد الجبار وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وهو قول ابي هاشم وابي علي وثالثها انه عبارة عن اجتناب كل ما جاء به الوعيد واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وكذا القياس في جانب مقابله اعني الكفر وهو قول عبد الله بن سعيد الكلاب الثاني زعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جمل-------------------------------------------------ة الاي-مان ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل -------وثاني------ها ان الايمان بالقلب واللسان معا وقد اختلف اهل هذا المذهب علي اقوال الاول انه------- اقرار باللسان ومعرفة بال-قلب وهو قول -ابي حنيفة وعامة الفقهاء ثم هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون ان- المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم	159	-2316110617867305454	691	1160.0	558	1560	44.29487228393555	114	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0160	false	7871851784081040754	20	243	116	1282	1588	300	علي سبيل -------التمام والكمال ثم انه لما كثر --اختلاف الخلق في --صفات الله تعالي فلا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف والانصاف ان المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه وسلم فعلي هذا العلم بكونه تعالي عالما بالعلم او بذاته او مرءيا وغير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان والمذهب الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو مذهب ابي الحسن الاشعري وبشر-------- المريسي والمراد من التصديق------- الكلام القاءم بالنفس المذهب الثالث كلام بعض---- الصوفية الايمان اقرار باللسان واخلاص بالقلب القول الثالث قول من قال الايمان عبارة عن عمل القلب فقط فمن هءلاء من قال الايمان معرفة ال------------------له بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن صفوان وزعم ان معرفة الكتب- والرسل واليوم الاخر------------- غير داخلة في حقيقة الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه وسلم ومنهم من قال الايمان مجرد التصديق بالقلب --القول الرابع قول من قال الايمان ه--------------------------------------------------------------------------و الاقرار باللسان فقط ثم منهم من قال شرط كونه ايمانا حصول المعرفة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القلب ومنهم من قال لا حاجة بنا الي هذا الشرط ايضا بل المنافق مءمن -الظاهر كافر -السريرة يثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة وهذا	160	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0160	true	-7695625656163508703	0	230	0	1269	1690	300	علي سبل الكمال والتمام ثم------------ لما كثر الاختلاف بينهم في الصفات واقدمت----------------- كل طاءفة علي تكفير من عداها قال اهل ----الانصاف ---المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة----- من دين محمد صلي الله عليه واله القول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان----------ه التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول- ابي الحسن الاشعري وبشر بن غياث المريسي والمراد --بالتصيدق بالقلب الكلام القاءم بالنفس ال-قول الثالث قول جماعة من الصوفية ا----نه اقرار باللسان واخلاص بالقلب وثالثها انه-------------------- عبارة عن عمل القلب واصحاب هذا المذهب اختلفوا علي قولين احدهما انه معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل التوبة--- فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن صفوان ----اما معرفة الكتاب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في ح---د الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة -انه من دين محمد صلي الله عليه واله وثانيهما انه مجر--------د التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي ورابعها انه اقرار باللسان فقط واصحابه فريقان الاولي قالوا ان الاقرار باللسان هو الا--------يمان فقط لكن -----------شرط كونه ايمانا حصول المعرفة فالمعرفة شرط لكون الاقرار باللسان ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه قولا لغيلان الفرقة الثانية قالوا ان الايمان مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان------------------------------------------------------ المنافق مءمن بالظاهر كافر بالسريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا	160	-2316110617867305454	739	973.0	589	1540	47.98701477050781	113	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0161	false	-182859830825445680	46	149	262	813	1636	300	الايمان بال-------عمل الصالح ولو كان العمل داخلا في الايمان لزم التكرار-------------- وايضا قرن الايمان ------بالمعاصي---- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 83----- وان طاءفتان من المءمنين اقتت------------------------------------------------------------لوا الحجرات 9 والذين امنوا ولم يهاجروا الانفال 72 ومع عظيم الوعيد في ترك الهجرة قال ابن عباس -في ------------قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص---------- البقرة 178 ا--------------------نما يجب القصاص علي القاتل المتعمد ومع ذلك يدخل في الخطاب ثم قال----------------- فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 وهذه الاخوة ليست الا اخوة الايمان ا------------نما المءمنون اخوة الحجرات 10 ثم قال ------ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة 178 وهذا لا يليق الا بالمءمن	161	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0163	true	1395754601606853303	140	252	808	1450	1727	300	الايمان وقرن به العمل الصالح ولو كان------ داخلا فيه لكان ذكره ---تكرارا الثالث ان كثيرا ما ذكر الايمان وقرنه بالمعاصي قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام82 وقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي الحجرات-9 واحتج---------------------------------------------------------------- ابن عباس علي هذا المطلب بقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة-178 من ثلاثة اوجه احدها انما يجب القصاص علي القاتل المتعمد ثم انه خاطبه بالايمان فدل علي انه مءمن وثانيها فمن عفي له من اخيه--- البقرة-178 وهذه الاخوة ليست الا اخوة الايمان لقوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات-10 وثالثها قوله ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة-178 وهذا لا يليق الا بالمءمن	163	-2316110617867305454	403	591.0	331	725	55.58620834350586	51	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0163	false	6729472131247147720	190	293	1035	1614	1652	300	معني --اقامة الصلاة احد ثلاثة اشياء ام--ا تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها ----من اقام العود اذا قومه واما الدوام عليها والمحافظة -------------------والذين هم علي صلاتهم داءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 23 24 من قامت السوق اذا نفقت واقامها -----------------قال الاسدي اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا غزالة اسم امراة شبيب الخارجي قتله الحجاج فحاربته سنة تامة والضراب القتال والعراقان الكوفة والبصرة وقميطا اي كاملا لانها اذا -------حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات وام---------------------------------------ا التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام في الامر	163	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0176	true	7821264901243913248	118	206	593	1079	1596	300	معني الاقامة للصلاة فذكروا له وجوها احدها تعديل اركانها وحفظها من ان يقع---- في فراءضها خلل وفي ادابها زيغ من اقام العود اذا قومه وثانيها ادامته--ا والمواظبة عليها كما قال تعالي الذين هم علي صلاتهم داءم-----------------------------ون المعارج-23 ---من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال الشاعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها اذا اديمت وحوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي يرغب فيه واذا اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وثالثها التجلد-------- لاداءها من غير تهاون ول-----ا فتور --------------من قولهم قام--- الامر	176	-2316110617867305454	313	435.5	251	669	46.78624725341797	41	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0164	false	3551633602747275807	192	219	1041	1183	1622	300	تصلية -قال في-- الكشاف الصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتب--ها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	164	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0178	true	-6433147640843662460	160	187	935	1082	1671	300	مصليا وقال صاحب الكشاف الصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	178	-2316110617867305454	137	253.0	110	147	93.19728088378906	23	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0165	false	8682011168134935744	128	196	692	1046	1605	300	ان يراد بهءلاء------------ مءمنو- اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه--- الذين -----------------------اشتمل ايمانهم علي كل وحي -نزل من عند الله سالف او مترقب سبيله سبيل السالف لكونه معقودا بعضه ببعض ومربوطا اتيه بماضيه وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات وان ا-------------هل الجنة لا يتلذذون الا بالنسي-م والارواح	165	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0192	true	-5014215080375131243	201	265	1216	1542	1735	300	ان يراد بهم طاءفة اخري وهم مءمنوا اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واترابه من الذين امنوا بالله لا عن شرك فاشتمل ايمانهم علي كل وحي انزل من عند الل---------------------------------------------------------------------------ه وايقنوا بالاخرة ايمانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات ومن اختلافهم في نعيم الجنة كا-لتلذذ------ بالمطاعم والمناكح	192	-2316110617867305454	254	409.5	201	408	62.25490188598633	41	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0166	false	-4664530447790878316	12	109	70	570	1628	300	المراد من انزال الوحي ان جبر--يل سم------------ع في السماء كلاما لله تعالي فنزل ---علي الرسول صلي الله عليه وسلم----- كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل لك-ن المستمع يستمع الرسالة في علو فينزل---- فيءدي-- في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمع فينزل ويءدي بلفظ نفسه قال فان قيل كيف سم-----------ع جبر--يل كلام الله وكل---------------امه ليس حرفا ولا صوتا عندكم قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يخلق الله له سم-عا لكلامه ثم اقدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم و---يجوز ان يكون خلق الله في اللوح المحفوظ كتابه بهذا النظم المخصوص فقراه جبراءيل	166	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0194	true	7432843966868702849	175	299	1005	1672	1676	300	المراد من انزال الوحي ان جبراءيل عليه السلام سمع في السماء كلام الله تعالي فنزل به علي الرسول صلي الله عليه واله وهذا كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل ولكن المستمع س--مع الرسالة في علو فينزل بها ويءديها في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمعه وي-----ءدي بلفظ نفسه وربما استشكل بعضهم هذا اي سماع جبراءيل كلام الله سيما القاءل بان كلامه ليس من جنس الاصوات والحروف فاجابوا عنه اما المعتزلة فبانه يخلق الله اصواتا وحروفا علي لسان جبراءيل وهذا معني الكلام عندهم واما الاشاعرة فتارة بانه يحتمل ان يخلق الله له سماعا لكلامه ثم اقدرة علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام وتارة بانه يجوز ان ي----خلق الله في اللوح المحفوظ كتابة بهذا النظم المخصوص فقرا- جبراءيل	194	-2316110617867305454	422	707.0	338	679	62.15022277832031	68	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0166	false	-4664530447790878316	109	142	570	749	1628	300	فحفظه ويجو-------ز ان يخلق اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلقفه جبراءيل ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لمعني ذلك الكلام واقول انك اذا تاملت ما اشرت اليه في ----	166	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0195	true	3752784049845633544	1	34	7	189	1691	300	فحفظه وتارة بتجويز ان يخلق اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص ف-تلقفه جبراءيل ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لمعني ذلك الكلام ---القديم هذا خلاصة ما ذكرو----ه في هذا	195	-2316110617867305454	154	260.5	123	190	81.0526351928711	25	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0167	false	-2727810509312406386	31	113	151	578	1630	300	لا يمدح ب-------------تيقن -وجود الاخرة فقط بل به وبما يتبعه من --------------الحساب والسءال وادخال المءمنين الجنة والكافرين النار عن النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو--- يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو كل يوم------ يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة	167	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0200	true	-8061931217914066482	102	194	541	1023	1632	300	لا يستحق المدح الا من تيقن بوجود الاخرة مع ما فيها م----------ن الحشر والنشر والحساب والميزان والج--------------نة و---------النار وما فيهما من نعيم السعداء وجحيم الاشقياء وروي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو قد يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي وينك--ر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم و--يسعي لدار الغرور وعجبا ل---لمتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة	200	-2316110617867305454	346	591.5	278	522	66.28352355957031	58	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0173	false	-5282454499843396448	88	123	484	681	1609	300	الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء يضرب الخاتم عليه كتما له وتغطية لءلا يتوصل غليه ولا يطلع عليه والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل عليه---- كالعصابة والعمامة والقلب	173	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0238	true	385496543750270990	80	109	513	677	1678	300	الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه كتما ل-------------------------------------ه والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة واختلف	238	-2316110617867305454	155	292.5	127	201	77.11442565917969	25	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0176	false	-8981102137996284562	0	156	0	780	1562	300	عليه يريدون انه بليغ في الثبات عل-------------------------------------------يه او علي انها تمثيل لحال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليه حتي دخلوا في زمرة الانعام لا تعي شيءا ولا تفقه كقولهم سال به الوادي اذا هلك و طارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء والشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله تعالي لما كان هو الذي اقدره ومكنه--- اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي الم----------------------------------------------------------------------------------------------سبب في قولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني الامير المدينة او----- انهم لما ترقي امرهم في التصميم علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر الي حد لا يتناهون عنه الا بالقسر والالجاء ثم لم يقسرهم الله ولم يلجءهم لءلا ينتقض الغرض من التكليف عبر عن ترك القسر والالجاء بالختم او يكون---- حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما بهم من قولهم قلوبنا في اكنة مما	176	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0240	true	-8745271913053618300	158	300	845	1628	1628	300	عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه وثانيها انه يكفي في حسن الاضافة ادني سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيطان هو الخاتم ب--الحقيقة او الكافر الا ان الله تعالي لما كان هو الذي اقدرهم علي ذلك اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب قال صاحب الكشاف ان للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب فاسناده الي الفاعل حقيقة والي غيره استعارة لمضاهاتها الفاعل في ملابسته فيقال عيشة راضية وشعر شاعر ونهاره صاءم وطريق ساءر وبني الامير المدينة وثالثها انهم اعرضوا عن التدبر ولم يصغوا الي الذكر وكان ذلك عند ايراد الله تعالي الدلاءل فاضيف ما فعلوا الي الله تعالي لان حدوثه انما اتفق عند ايراده تعالي دلاءله عليهم كقوله تعالي في اهل التوراة فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة125 اي ازدادوا بها كفر الي كفرهم ورابعها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون ذلك حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما به- في قولهم قلوبنا في اكنة مما-	240	-2316110617867305454	260	208.0	207	1240	20.967741012573242	42	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0179	false	2343525459233312087	167	195	943	1091	1646	300	التاسعة العذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعزب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذاب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده	179	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0245	true	-4201568610629549434	268	296	1575	1722	1744	300	الجماع والعذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذ-ب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده	245	-2316110617867305454	141	271.0	114	148	95.27027130126953	24	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0179	false	2343525459233312087	187	287	1045	1579	1646	300	لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده------ ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الص------------------------------------------------غير ويستعملان في المعاني والاعيان جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله نعوذ بالله منه العاشرة ا---------اتفق المسلمون اكثرهم علي انه يحسن من الله تعالي تعذيب الكفار وقال بعضهم لا يحسن	179	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0246	true	1855493937358084478	1	113	6	591	1606	300	لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته عن القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم قادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث-- والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله فصل عذاب الكفار وخلودهم في النار اتفق اهل الاسلا----م علي انه يحسن من الله------ تعذيب الكفار وقال بعضهم لا يحسن	246	-2316110617867305454	454	837.0	364	597	76.0468978881836	82	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0180	false	7005785478216291561	104	169	538	861	1568	300	ان العبد لو واظب علي الكفر طول عمره فاذا تاب ثم مات عفا الله عن-----------------------ه اتري هذا الكرم العظيم ما بقي في الاخرة او سلبت عقول اولءك المعذبين فلا-------- يتوبون عن معاصيهم واذا تابوا فلم لا يقبل الله منهم توبتهم -----------------------------------ولم كان في الدنيا ب--------------------حيث قال ادعوني استجب لكم غافر 60 وفي الا-------------------------------------خرة بحيث لا يجيب دعاءه--------------------------م الا بقوله اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108	180	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0249	true	-7870775047379428323	30	120	157	617	1638	300	ان العبد لو واظب علي الكفر طول عمره فاذا تاب ثم مات عفي الله عنه واجاب دعاءه وقبل توبته اتري هذا الكرم العظيم ما بقي في الاخرة او----- عقول اولءك المعذبين ما بقيت فلم يتوبون عن معاصيهم واذا تابوا فلم لا يقبل الله ت-----وبتهم ولم لا يسمع دعاءهم ولم يخيب رجاءهم ولم كان في الدنيا في الرحمة والكرم الي حيث قال ادعوني استجب لكم غافر-60 امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل62 وصار في الاخرة بحيث كلما كان تضرعهم اليه اشد فانه لا يخاطبهم الا بقوله اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون-108	249	-2316110617867305454	286	496.0	227	472	60.59321975708008	49	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0184	false	-6512223018152407190	87	200	449	1085	1650	300	قوم -ان الك-فر الاصلي اقبح من النفاق لان الكافر جاهل بالقلب كاذب باللسان والمنافق جاهل بالقلب صادق باللسان وقال الاخرون--- المنافق ايضا كاذب باللسان لانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه------ قال عز من قاءل----------------------------------------------------------- والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 وايضا -----------------------------------انه قصد التلبيس والكافر الاصلي لا يقصد ذلك وايضا الكا---فر الاصلي علي طبع الرجال والمنافق علي طبيعة الخناءي وايض---------------------------------------------------------------ا الكافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رضي لنفسه بالكذب بل استنكف منه والمن-------------------افق رضي بالكذب وايضا المن--افق ضم الي الكفر -الاستهزاء والخداع دون الكافر الاصلي ولغلظ كفر المنافقين قال الله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 ووصف حال الكفار في ايتين وحال المنافقين------------------------------------------------------------------------- في ثلاث عشرة اية	184	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0264	true	-3077368914751191456	0	214	0	1206	1644	300	قوم قبح الكافر الاصلي اقبح---------- لان------ه جاهل بالقلب كاذب باللسان والمنافق جاهل بالقلب صادق باللسان وقال --اخرون بل المنافق ايضا كاذب باللسان فانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه ولذلك قال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات14 وقال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون1 ثم ان المنافق اختص بمزيد امور منكرة الاول انه قصد التلبيس والكافر ما --------قصد ذلك------ الثاني ان الكافر علي طبع الرجال والمنافق علي طب--ع الخنوثة اقول الكاءن علي طبع الرجال هم المءمنون حقا لا الكفار فالاولي ان يقال الكافر علي طبع الانوثة والمنافق علي طبع الخنوثة وطبع الخنوثة اقبح من الانوثة وذلك لان الاخرة دار المبادء الفعالة والدنيا موضع القوابل المنفعلة فموطن المءمن اي عالم القدس موطن الرجال وموطن الكافر اي الدنيا وهي عروسه غدارة رعناء موطن النسوان والمنافق ذو الوجهين لا من هذا ولا من ذاك فعاقبته البوار والهلاك وانقطاع النتيجة والبقاء النوعي العقلي في النشاة الداءمة الثالث ان الكافر ما رضي لنفسه بالكذب بل استنكف منه ولم يرض الا بالصدق والمنافق رضي بذلك الرابع ان المنافق ضم الي --كفره الاستهزاء بخل------اف الكافر ولاجل ---غلظ كفر---------ه قال----------- ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء-145 الخامس قال مجاهد انه تعالي ابتدا بذكر المءمنين في اربع ايات ثم ثني بذكر الكافرين في اثنتين ثم ثلث بذكر المنافقين في ثلاث عشرة اية	264	-2316110617867305454	469	723.0	381	1272	36.871070861816406	65	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0187	false	7438341339031856194	16	56	93	295	1611	300	ان يكون ذلك ترجمة عن معتقدهم وظنهم ان الله ممن يصح خداعه لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان ادعاءه الايمان بالله تعالي------- نفاقا لم يكن عارفا بالله ولا بصفات---------------------------------------------ه فلم يبعد من مثله تجويز ان يكون الل--------ه مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفي	187	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0268	true	9112931535589759952	29	121	167	639	1594	300	ان يكون ذلك علي----- معتقدهم وظنهم ان الله ممن يرضي عنهم بصورة الاعمال الصادرة عنهم سمعة ورياء مع ان القصد منهم بما لم يكن الا اغراض النفس والهوي ومحبة الجاه والثروة ومتاع الدنيا وذلك لاغترارهم وجهلهم بان الناقد بصير والطريق اليه خطير والبضاعة معيبة مموهة ولا يقبل عند الله الا العمل الخالص وكيف ومن كان ادعاءه الايمان بالله واليوم الاخر نفاقا لم يكن قد عرف الحق و----صفاته وان له تعلقا بكل معلوم وله غني عن كل ما سواه فلم يبعد عن مثله تجويز ان يكون الله في زعمه مخدوعا---------------- من وجه خفي	268	-2316110617867305454	146	203.5	113	497	29.376256942749023	24	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0187	false	7438341339031856194	76	171	408	910	1611	300	ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 ويحتمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون من----- قولهم اعجبني زيد وكرمه فيكون المعني يخادعون الذين امنوا بالله وفاءدة هذه الطريقة قوة الاختصاص ولما كان المءمنون من الله بمكان سلك بهم هذا المسلك ومثله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب 57 وقولهم علمت زيدا فاضلا الغرض ذكر الاحاطة بفضل زيد لان زيدا كان معلوما له قديما كانه قيل علمت فضل زيد ولكن ذكره توطءة وتمهيدا ووجه الاختصار بخادعت علي واحد ان يقال عني به فعلت-- الا انه اخرج في زنة ---فاعلت ---------لان الزنة في	187	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0268	true	9112931535589759952	222	300	1183	1594	1594	300	ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح-10 وقال صلي الله عليه واله من راني فقد راي الحق وفي الحديث القدسي من بارز وليا فقد بارزني ومن عاداه فقد عادني ورابعها ما ذكره صاحب الكشاف وهو ان يكون من قبيل قولهم اعجبني زيد وكرمه فيكون المعني يخادعون الذين امنوا بالله وفاءدة هذه الطريقة قوة الاختصاص ول----------------------ه نظاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرها وخامسها ما في الكشاف ايضا وهو -------------ان يقال عني به يخدعون الا انه اخرج في زنة المفاعلة للمبالغة لان الزنة في-	268	-2316110617867305454	215	330.0	175	653	32.92496109008789	34	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0189	false	-706949266267565648	130	210	694	1094	1547	300	فالمراد التعريض ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به والكذب--------------------------------- الاخبار بالشء علي خلاف ما هو به وقد يعتبر فيه علم المخبر بكون المخبر عنه مخالفا للخبر والصدق نقيض----ه وقراءة من قرا يكذبون بالتشديد اما من كذبه الذي هو نقيض صدقه واما من كذ--------------------------------------------------------------------------ب الذي هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق نحو----------- بان الشء وبين الشء ومنه قوله قد بين الصبح لذي عينين او بمعني الكثرة نحو--- موتت البهاءم	189	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0286	true	1408410234603678920	66	146	340	770	1590	300	فالمراد التعريض-------------------------------- ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به والمراد بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر البقرة8 والجاحظ لا يسميه كذبا الا اذا-- علم --------كون المخبر عنه علي خلافه وهذه الاية حجة عليه وقرا- الباقون يكذبون من------------- كذبه --------نقيض صدقه لانهم كانوا يكذبون الرسول صلي الله عليه واله بقلوبهم واذا خلوا الي شياطينهم او من كذب الذي هو مبالغة ---كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق مشددا ونظيرهما بان الشء وبين وقلص وقلص---------------------------- او بمعني الكثرة كقولهم موتت البهاءم	286	-2316110617867305454	212	262.5	164	525	40.380950927734375	32	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0190	false	-4876881394494493007	128	247	649	1319	1618	300	ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ان المراد بالافساد المنهي عن-----------------------------------------------ه اظهار معصية الله------------------ تعالي فان الشراءع-------- سنن----- موضوعة بين العباد فاذا تمسك الخلق بها زال العدوان ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وضبطت الاموال وحفظت الفروج وكان ذلك صلاح الارض واهلها واما اذا اهملت الشريعة-------- واقدم كل واحد علي ما يهواه ----------اشتعلت نواءر ------------------------الفتن -------------------------------------من كل جانب وحدثت المفاسد وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مداراة المنافقين الكافرين ومخالطتهم اياهم لانهم اذا مالوا الي الكفار مع انهم في الظاهر مءمنون اوهم ذلك ضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فيصير سببا لطمع الكفار ف--------ي المءمنين فتهي----------------------------------------------------ج الفتن والحروب وقيل كان----------------------------------وا يدعون في السر الي تكذيبه ويلقون------------- الشبه ويفشون اسرار المءمنين ولما نهوا عن الافساد في الارض كان قولهم ا-------------نما نحن مصلحون كالمقابل	190	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0287	true	5599858744094286649	3	256	16	1419	1643	300	ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ان المراد ب-----------------ه اظهار معصية الله وتقريره ما ذكره القفال وهو ان اظهار معصية الله انما كان فسادا في الارض لان الشراءع الالهية سنن وطرق موضوعة بين العباد فاذا تمسكوا---- بها زال العدوان ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وسكن--------------ت الف-تن فكان فيه صلاح الارض------- واما اذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل -احد علي ما يهواه بطبعه لزم الهرج والمرج والاضطراب ويهيج الحروب والفتن والفساد في الزروع والمواشي وانتفاء المنافع الدينية والدنيوية ولذلك قال الله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد22 وقال واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقرة205 نباهم الله تعالي علي انهم اذا اعرضوا عن الطاعة لم يحصلوا الا علي الافساد في الارض به الثاني ان يقال ذلك الفساد هو مداراة المنافقين للكافرين ومخالطتهم معه-م لانهم لما مالوا الي الكفار مع انهم في الظاهر مءمنون اوهم ذلك ضعف الرسول صلي الله عليه واله وضعف انصاره وكان ذلك يجرء الكفار علي عداوة الرسول صلي الله عليه واله ونصب الحرب لهم وطمعهم في الغلبة فلما كان صنيعهم ذلك مءديا الي الفساد قيل لهم لا تفسدوا كما تقول للرجل لا تقتل نفسك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم الي امر هذه عاقبته الثالث ان المنافقين كانوا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم عليهم وذلك مما يءدي الي هيج الفتن بينهم وفيه فساد عظيم في الارض الرابع قال الاصم كانوا يدعون في السر الي تكذيبه وجحد الاسلام وايقاع الشبه في قلوب الناس من ضعفاء العقول والايمان فيرتدون علي اعقابهم فصل وقوله قالوا انما نحن مصلحون كالمقابل	287	-2316110617867305454	413	591.5	328	1448	28.522098541259766	60	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0194	false	3212019094990467317	66	111	354	573	1649	300	منه وخل--وت بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلال بمعني مضي و-خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان عبث به ومعناه اذا انهوا السخرية بالمءمنين الي	194	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0296	true	2050863323775770488	258	300	1453	1658	1658	300	انه من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او م-----------ن خلا- بمعني مضي و خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وعدي ب الي لتضمين معني الانتهاء والمراد انهم---- انهوا السخرية بالمءمنين الي-	296	-2316110617867305454	153	254.5	121	222	68.9189224243164	27	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0195	false	-3547222353721620349	1	49	7	268	1662	300	بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او لانه استءناف كانه قيل ما بالكم ان صح انكم معنا توافقون اهل الاسلام فقالوا انما نحن مستهزءون والاستهزاء--- السخرية والاستخفاف--------------------------------------------- واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع ثم ان ال---------------------------------------------------------له تعالي اجابهم باشياء احدها قول الله يستهزء بهم	195	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0299	true	375877128400983335	27	72	156	400	1641	300	بدل منه لان من حقر شيءا--- فقد عظم نقيضه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لاستهزاء هو السخرية والاستخفاف يقال هزات واستهزات بمعني واحد كاحببت واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقته تهزاته اي تسرع وتخف 215 قوله تعالي ا------------------------لله يستهزء بهم	299	-2316110617867305454	120	169.5	96	366	32.78688430786133	19	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0195	false	-3547222353721620349	201	290	1113	1608	1662	300	الجحيم في الموضع الذي هو مسكن المنافقين فاذا راي المنافقون الباب --مفتوحا اخذوا يخرجون من الجحيم ويتوجهون الي الجنة واهل الجنة ينظرون اليهم فاذا وصلوا غلي باب الجنة فهناك يغلق دونهم الباب فذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون المطففين 34 فهذا هو الاستهزاء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يقل الله مستهزء ليكون طبقا لقوله انما نحن مستهزءون لان المراد ---------------------------تجدد الاستهزاء بهم وقتا بعد وقت وهكذا كانت نكايات الله فيهم ونزول الايات في شانهم او لا----------------يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة 26	195	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0300	true	7856824513642928023	0	122	0	693	1594	300	الجحيم ا----------لذي هو مسكن المنافقين فاذا راي المنافقون الباب المفتوح- اخذوا يخرجون من الجحيم ويتوجهون الي الجنة واهل الجنة ينظرون اليهم فاذا وصلوا الي باب الجنة فهناك يغلق دونهم الباب فذاك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون------------------- المطففين-34 وهذا هو الاستهزاء وانما استءنف الكلام ولم يعطف ليدل علي ان الله تعالي هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم باستهزاء مثله وللاشعار بان استهزاءهم بالمءمنين لا يعبا به في مقابلة ما يفعل الله بهم وانما لم يقل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم------------------ لان المضارع يفيد الحدوث وقتا فوقتا والتجدد حين--------------ا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله فيمن سلك النفاق وباع اخرته بالدنيا كما قال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة126	300	-2316110617867305454	378	636.5	306	756	50.0	55	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0200	false	-5831541031188472501	278	300	1480	1596	1596	300	سعيد بن جبير نزلت في اليهود وانتظارهم لخروج النبي صلي الله عليه وسلم واستفتاحهم به علي مشركي العرب فلما خرج كفروا به-	200	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0324	true	7312058938883423830	67	89	356	473	1630	300	سعيد بن جبير نزلت في اليهود وانتظارهم لخروج النبي صلي الله عليه واله واستفتاحهم به علي مشركي العرب فلما خرج كفروا به	324	-2316110617867305454	114	221.0	93	117	97.43589782714844	21	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0199	false	-3133972141212953435	197	257	1040	1339	1559	300	كانه قيل فلما اضاءت ما حوله كان ما كان من حصولهم خابطين في ظلام متحيرين---------------------- خاءبين فيها بعد الكدح في احياء النار ثم ان---------------------------------------------- ساءلا كانه يسال ما بالهم قد اشبهت حالهم -حال هذا المستوقد فقيل له ذهب الله بنورهم اي بنور المنافقين وعلي هذا يحتمل ان يكون الذي مفردا ويمكن ان يكون بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان	199	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0326	true	-6603787574055415538	7	57	45	306	1559	300	كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا---------- خابطين في ظلام متحيرين متحسرين علي فوت الضوء خاءبين----- بعد الكدح في احياء النار وعلي هذا يكون ذهب الله كلاما مستانفا اجيب به اعتراض ساء-----------ل ما بالهم ----شبهت حالهم بحال ------مستوقد انطفت ناره او ي-----------------------------------------------------------------------كون بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان	326	-2316110617867305454	163	231.0	130	368	44.293479919433594	25	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0205	false	-425404151600014981	129	235	677	1235	1583	300	وانما قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لا-نهم حراص- علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه وكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها فخطوا خطوات يسيرة وليس كذلك التوقف والتحبس ولو شاء الله لزاد في قصف الرعد فاصمهم وفي الضوء البرق فاعماهم ومفعول شاء محذوف لان--- الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها وهذا الحذف في شاء و اراد كثير لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كقوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع وقال عز من قاءل لو ارذنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه الانبياء 17 وكلمة لو تفيد انتفاء الثاني لانتفاء	205	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0336	true	-4704386862648381501	22	95	111	491	1583	300	وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لكونهم حراصا علي -------------------------------المشي فك-------لما صادفوا منه فرصة انتهزوها------------------ وليس كذلك الوقوف-------- ولو شاء الله----- في قصف الرعد فاصمهم وفي --ضوء البرق فاعماهم ومفعول شاء محذوف لدلالة الجواب---- عليه ولقد تكاثر حذفه------------------------------------------------- في شاء و اراد حتي- لا يكاد يذكر------------ الا في الشء المستغرب كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته تنبيه قال في التفسير الكبير ان المشهور ان --------------------------------------------كلمة لو تفيد انتفاء الشء-- لانتفاء	336	-2316110617867305454	307	432.5	241	563	54.5293083190918	46	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0206	false	-4625406393266077833	154	253	803	1383	1612	300	الله تعالي-------- احكام فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم-------------------------- ومجاري امورهم --عاجلا واجلا---- اقبل عليهم بالخطاب وهو من جملة الالتفات الذي يورث الكلام رونقا وبهاء ويزيد السامع هزة ونشاطا ومن --------------------------لطاءف المقام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي كانه يقول------- جعلت الرسول واسطة بيني وبينك اولا والان ازيد في اكرامك وتقريبك فاخاطبك من غير واسطة ليحصل لك مع التنبيه علي الادلة شرف المخاطبة والمكالمة وفيه اشعار --------------------------------------------------------------------------------------------بان العبد مهما اشتغل بالعبودية زاد قربا وحضورا وايضا الايات المتقدمة حكايات احوالهم وهذه امر وتكليف وفيه---------------- كلفة ومشقة فلا بد من راحة وهي ------ان يرفع ملك الملوك الواسطة من البين ويخاطبهم بذاته----------------------- فيستطاب التكليف	206	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0342	true	6187292155237765992	75	257	429	1449	1702	300	الله تعالي لما قدم احكام فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم وافعالهم البدنية والقلبية ومجاري امورهم العاجلية والاجلية اقبل عليهم بالخطاب وهو من جملة الالتفات التي تورث الكلام رونقا وبهاء وتزيد السامع هزة ونشاطا وما يختص منه بهذا المقام من اللطاءف انه كما انك تشكو من احد مخاطبا لصاحبك ان فلانا فعل كذا وكذا ثم تتوجه اليه مخاطبا اياه يا فلان الزم الطريقة الحسنة واكتسب السيرة المرضية فهذا الانتقال منك والالتفات من الغيبة الي مواجهة المقال يءثر في قلبه ما لا يءثر فيه استمرارك علي لفظ الغيبة ومنها كانه تعالي----- يقول اني قد جعلت وا-------سطة بيني وبينك اولا والان ازيد في اكرامك وتقريبك فاخاطبك من غير واسطة ليحصل لك مع التنبيه علي الادلة شرف المخاطبة والمكالمة وفيه اشعار بانه لنفوذ نوره ورحمته اقرب من كل قريب بالشخص وان كان الشخص بعيدا منه لحجابه ومنها انه مشعر بان العبد اذ-ا اشتغل بالعباد-ة زاد قربا وحضورا وانسا وحبورا وذلك لوقوع الانتقال من الغيبة الي الخطاب ومنها ان في العبادة كلفة ومشقة فلا بد من راحة وهي تحصل بان يرفع ملك الملوك الواسطة من البين ويخاطبهم بذاته ويقول اريد منكم الخدمة فيستطاب التكليف	342	-2316110617867305454	497	831.5	408	1034	48.065765380859375	74	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0207	false	-2847923466088202830	18	83	116	470	1612	300	وهي ان اقوي المراتب ال------اسم واضعفها الحرف فظن قوم انه لا ياتلف الاسم بالحرف فكذا اقوي الموجودات هو الحق سبحانه واضعفها البشر-------- وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 فقالت الملاءكة ما للتراب ورب الارباب اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 فقيل لهم قد ياتلف الاسم مع الحرف في حال النداء فكذا البشر يصلح لحضرة الرب حال --------التضرع والدعاء-- ادعوني استجب لكم غافر 60	207	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0343	true	-3382813105556009281	174	237	925	1277	1574	300	وهي ان اقوي الكلمات مرتبة الاسم واضعفها الحرف فظن قوم انه لا ياتلف الاسم بالحرف فكذا اعظم الموجودات هو الحق -الاول واضعفها البشر حيث قال وخلق الانسان ضعيفا النساء-28 فقالت الملاءكة اي مناسبة بينهما----- اتجعل فيها من يفسد فيها------------- البقرة-30 فقيل---- قد ياتلف الاسم مع الحرف في حال النداء فكذا البشر يصلح لخدمة الرب حال النداء والتضرع وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر-60	343	-2316110617867305454	291	484.0	233	378	76.98412322998047	43	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0209	false	-8363420405079084608	78	128	432	694	1618	300	لعلكم تتقون ففيه بحثان الاول كلمة لعل للترجي او الاشفاق ولا يحصلان الا عند الجهل بالعاقبة وهو علي الله محال والجوا-------------------------------------------------ب ان الترجي راجع الي العباد لا الي ال------له تعالي كقوله لعله يتذكر او يخشي----- اي اذهبا انتما ----------علي رجاءكما وطمعكما في ايمانه ثم الله عالم بما يءول اليه امره	209	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0350	true	-8130892451321566872	0	57	0	300	1624	300	لعلكم تتقون-------------------------- للترجي او الاشفاق ولا يحصلان الا عند الجهل بالعاقبة وهو علي الله محال فلا يجوز رجاء الله تقواهم لانه عالم الغيب والشهادة واجيب ان الترجي راجع الي العباد لا الي الله كقوله تعالي------ لعله يتذكر او يخشي طه44 اي اذهبا انتما الي فرعون علي رجاءكما وطمعكما في ايمانه ثم الله عالم بما يءول اليه امره	350	-2316110617867305454	224	393.5	180	332	67.46987915039062	40	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0209	false	-8363420405079084608	186	270	995	1456	1618	300	الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده لي-تعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين----------------------------- واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا لترج-ح امره---------م وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المترجي بين ان يفعل وبين ان لا يفعل ونظيره------------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الجواب مبني علي ان قوله لعلكم متعلق بخلفكم مثل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 لا ب اعبدو------------------------------------------------ا وقيل لعل------- بمعني كي ووجه بانها للاطماع	209	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0350	true	-8130892451321566872	167	299	889	1621	1624	300	التقريب بان الله عز وجل خلق عباده ليستعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا لترجيح خيرهم علي شرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل و----ان لا يفعل ومصداقه قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود7 وانما يبلو ويختبر من تخفي عليه العواقب ولكن لما كان بناء الامر علي الامكان والاختيار والقوة والصحة دون الالجاء والاضطرار اطلق لفظ الترجي من هذا الوجه وان كان بناء امرهم بحسب الاسباب القصوي وصورة ما في الكتاب والقضاء هو التحقيق وهذا مستقيم سواء تعلق ق--وله لعلكم ب خلقكم او------------------------------------------------------ ب اعبدوا وحمله علي ان يخلقكم راجين للتقوي ليس بسديد اصلا وقيل لعل قد يجء بمعني كي ووجه بانها للاطماع	350	-2316110617867305454	356	587.5	287	792	44.949493408203125	55	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0209	false	-8363420405079084608	128	181	694	972	1618	300	وايضا فمن ديدن الملوك ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم لانجازها علي ان يقولوا عسي و لعل------------------------------------------------------- وحينءذ لا يبقي لطالب ما عندهم شك في الفوز والنجاح بالمطلوب او جاء علي طريق الاطماع دون التحقيق لءلا يتكل العباد مثل توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سي-اتكم التحريم 8	209	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0351	true	5913578224798148329	25	86	125	457	1620	300	وايضا فمن ديدن الملوك ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم لانجازها علي ان يقولوا عسي و-لعل مثل قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء79 وحينءذ لا يبقي لطالب ما عندهم شك في الفوز والنجاح بالمطلوب او جاء علي طريق الاطماع دون التحقيق لءلا يتكل العباد مثل توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم التحريم8 -	351	-2316110617867305454	274	517.0	224	334	82.03592681884766	48	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0210	false	-2069569323376319815	0	52	0	284	1641	300	تفعل كذا و عل يفيد التكرير ومنه العلل بعد النهل فقول القاتل افعل كذا لعلك تظفر بحاجتك معناه افعله فان فعلك له يءكد طلبك له ويقويك عليه البحث الثاني--- اذا كانت العبادة تقوي فقوله لعلكم تتقون جار مجري قوله اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون و-اتقوا ربكم لعلكم تتقون والجواب المنع من اتحاد مفهوميهما	210	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0351	true	5913578224798148329	112	164	593	876	1620	300	تفعل كذا و عل يفيد التكرير ومنه الع-ل بعد النهل فقول القاءل افعل كذا لعلك تظفر بحاجتك معناه افعل- فان فعلك له يءكد طلبك--- ويقويك عليه المسءلة السابعة اذا كانت العبادة تقوي فقوله لعلكم تتقون جار مجري قوله اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون و اتقوا ربكم لعلكم تتقون والجواب المنع من اتحاد مفهوميهما	351	-2316110617867305454	268	505.5	218	288	93.05555725097656	46	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0210	false	-2069569323376319815	150	299	796	1637	1641	300	خمسة دل-----------اءل اثنين من الانفس وهما خلقهم وخلق اصولهم وثلاثة من الافاق جعل الارض فراشا والسماء بناء و----الامور الحاصلة من مجموعهما وهي انزال الماء من السماء واخراج الثمرات بسببه-------------------- وسبب هذا الترتيب ظاهر لان اقرب الاشياء غلي الانسان نفسه ثم ما منه منشءه واصله ثم الارض التي هي مكانة ومستقره يقعدون عليها وينامون ويتقلبون كما يتقلب احدهم علي فراشه ثم السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المبنية علي هذا القرار ثم ما يحصل من شبه الازدواج بين المقلة والمظلة من انزال- الماء عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل من الحيوان من الوان الغذاء وانواع الثمار رزقا لبني ادم وايضا خلق المكلفين احياء قادرين اصل لجميع النعم واما خلق الارض والسماء فذاك انما ينتفع به بشرط حصول الخلق والحياة والقدرة والشهوة وذكر الاصول مقدم علي ذكر الفروع وايضا كل ما في السماء والارض من الدلاءل علي وجود الصانع فهو حاصل في الانسان بزيادة الحياة والقدرة والشهوة والعقل------------------------------------- ولما كانت	210	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0379	true	4035218382641436954	57	184	282	1007	1646	300	خمسة انواع من الدلاءل اثنين من الانفس ومما خلقهم وخلق اصولهم وثلاثة من الافاق جعل الارض فراشا والسماء بناء وخلق الامور الحاصلة من مجموعهما وهي انزال الماء من السماء واخراج الثمرات رزقا لنا ولساءر الحيوانات وسبب هذا الترتيب اما -لان اقرب الاشياء الي الانسان نفسه ثم ما منه منشاه ث------م الارض التي هي مكانه ومستقره يقعدون عليها وينامون ي-تقلبون كما يتقلب احدكم علي فراشه ثم السماء الت---ي كالقبة المضروبة والخيمة المبنية علي هذا القرار ثم ما يحصل من شبه الازدواج بين المقلة والمظلة من انزاله الماء عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل من الحيوا---ن الوان الغذاء وانواع الثمار رزقا لبني اد------------------------------------------------م واما لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما في السماء والارض من الدلاءل علي وجود الصانع فهو حاصل في الانسان بزيادة الشه----------------وة والغضب والدواعي النفسانية والاطوار الباطنية ولما كانت	379	-2316110617867305454	626	1152.5	510	914	68.49015045166016	99	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0211	false	488808922968712772	258	300	1384	1650	1650	300	وصار مجموع الارض والماء بمنزلة كرة واحدة يدل علي ذلك فيما بين الخافقين تقدم طلوع الكواكب وغروبها للمشرق-ين علي طلوعها وغروبها للمغرب-ين وفيما بين الشمال والجنوب ازدياد ارتفاع القطب الظاهر وانحطاط الخفي للواغلين في الشمال وبالعكس للواغلين في الجنوب وتركب الاختلافين لمن-	211	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0383	true	-2140598663080871635	5	44	30	276	1671	300	فصار مجموع الارض والماء------- كرة واحدة يدل علي ذلك فيما بين الخافقين تقدم طلوع الكواكب وغروبها للمشرقيين علي طلوعها وغروبها للمغربيين وفيما بين الشمال والجنوب ازدياد ارتفاع القطب الظاهر-------------- للواغلين في الشمال وبالعكس للواغلين في الجنوب وتركب الاختلاف-- لمن	383	-2316110617867305454	242	443.0	204	269	89.96282196044922	33	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0212	false	-526250581135824770	0	39	0	216	1764	300	يسير علي سمت بين السمتين الي غير ذلك من الاعراض الخاصة بالاستدارة يستوي في ذلك راكب البر وراكب البحر ونتوء الجبال وان شمخت لا يخرجها عن اصل الاستدارة لانها بمنزلة الخشونة القادحة في ملاسة الكرة لا في استدارتها ومنها --	212	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0383	true	-2140598663080871635	44	82	276	490	1671	300	يسير علي سمت بين السمتين الي غير ذلك من الاعراض الخاصة بالاستدارة يستوي في ذلك راكب البر وراكب البحر ونتوء الجبال وان شمخت لا يخرجها عن---- الاستدارة لانها بمنزلة الخشونة القادحة في ملاسة الكرة لا في استدارتها ورابعها	383	-2316110617867305454	207	406.0	170	218	94.95413208007812	36	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0211	false	488808922968712772	65	144	346	749	1650	300	وسط الافلاك --------لان الثقال بالطبع تميل الي تحت-- كما ان الخفاف بالطبع تميل الي --فوق والفوق من جميع الجوانب ما يلي السماء والتحت ما يلي المركز فكما انه يستبعد صعود الارض فيما يلينا الي جهة السماء فليستبعد هبوطها في مقابلة ذلك لان ذلك --------الهبوط سعود------------------------ ايضا الي السماء فاذن لا حاجة في سكون الارض وقرارها في حيزها الي علاقة من فوقها ولا الي دعامة من تحتها بل يكفي في ذلك ما اعطاها خالقها وركز فيها من الميل الطبيعي الي	211	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0384	true	3761659556558005930	87	162	459	854	1631	300	وسط الكل وجهة التحت لان الثقيل بالطبع يميل الي السفل كما ان الخفيف بالطبع يميل الي الفوق والفوق من جميع الجوانب ما يلي السماء والتحت------- المركز وكما---- يستبعد صعود الارض فيما يلينا الي جهة السماء فليستبعد هبوطها في مقابلة ذلك لان ذلك المسمي بالهبوط صعود بالحقيقة الي جهة السماء ايضا----------- فاذن لا حاجة في سكون الارض وقرارها في حيزها الي علاقة من فوقها ولا الي دعامة من تحتها بل يكفي في ذلك ميلها------------------------------ الطبيعي الي	384	-2316110617867305454	332	572.5	265	447	74.27293395996094	55	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0212	false	-526250581135824770	165	300	964	1764	1764	300	وبث فيها من كل دابة البقرة 164 ومنها النباتات المتنوعة--------------------------------------------------------------------------------- وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7---------------------------------------------------------- فاختلاف الوانها دلالة واختلاف طعومها دلالة واختلاف رواءحها دل----------------------الة فمنها قوت البشر ومنها قوت البهاءم------- كلوا وارعوا انعامكم طه 54 ومنها الطعام ومنها الادام ومنها الدواء ومنها الفواكه وم-----------------------------------------------------نها كسوة البشر نباتية كالقطن والكتان وحيوانية كالشعر والصوف والابريسم والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لود ومنها الاحجار المختلفة بعضها للزينة وبعضها للابنية فانظر الي الحجر الذي يستخرج منه النار مع كثرته وانظر الي الياقوت الاحمر مع عزته وانظر الي كثرة الن--------------------------فع بذلك الحقير وقلة النفع بهذا الخطير ومنها ما اودع الله تعالي فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضة--------- ثم تامل ان البشر استنبطوا الحرف الدقيقة والصناءع الجليلة واستخرجوا السمك من قعر البحر واستنزلوا الطير من اوج الهواء لكن عجزوا عن اتخاذ الذهب والفضة والسبب فيه ----ان معظم فاءدتهما ترجع الي الثمنية وهذه الفاءدة-	212	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0388	true	-89911958669559294	2	193	11	1155	1728	300	وبث فيها من كل دابة البقرة-164 اشارة الي ان فيها مع بساطتها قوة قبول جميع الصور الحيوانية علي اختلاف صورها واشكالها وافعالها ومنها قوله وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق7 اشارة الي ما فيها من النبات المختلف الوانه وانواعه ومنافعه فاختلاف الوانها دلالة واختلاف طعومها دلالة واختلاف رواءحها دلالة واختلاف اشكالها دلالة فمنها قوت البشر ومنها قوت البهاءم ثم قال كلوا وارعوا انعامكم طه-54 ومنها الطعام ومنها الادام ومنها الدواء ومنها الف-اكهة قال وقدر فيها اقواتها فصلت10 وقال وفاكهة وابا عبس31 ومنها كسوة البشر نباتية كالقطن والكتان وحيوانية كالشعر والصوف والابريسم والجلود واليه الاشارة بقوله الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات25 فقد جعلها الله ساترة لابداننا في الحياة ولفضاءحنا بعد الممات ومنها الاحجار المختلفة بعضها للزينة وبعضها للابنية فانظر الي الحجر الذي تستخرج منه النار مع كثرته وال-----ي الياقوت الاحمر مع عزته ما--- ا---كثر- النفع بهذا الحقير وما اقل النفع بذلك----------------------- الخطير ومنها ما اودع الله------ فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضلة وغيرهما ثم تامل ان البشر استنبطوا الحرف الدقيقة والصناءع الجليلة واستخرجوا السمك من قعر البحر واستنزلوا الطير من اوج الهواء لكن عجزوا عن اتخاذ الذهب والفضة عناية من الله لان معظم فاءدتهما يرجع الي الثمنية وهذه الفاءدة	388	-2316110617867305454	713	1267.5	593	1188	60.0168342590332	103	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0213	false	-2049529916102886793	0	38	0	214	1700	300	لا تحصل الا عند العزة والقدرة علي اتخاذهما تبطل هذه الحكمة فلذلك ضرب الله دونهما بابا مسدودا ومن ههنا اشتهر في الالسنة من طلب المال ب--الكيمياء افلس ومنها ما يوجد علي الجبال والاراضي من الاشجار الصالحة للبناء والسقف	213	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0388	true	-89911958669559294	193	225	1155	1338	1728	300	لا تحصل الا عند العزة والقدرة علي اتخاذه-ا تبطل---- الحكمة فلذلك ضرب الله دونه-ا بابا مسدودا ولهذ---ا اشتهر في الالسنة من طلب المال من الكيمياء افلس ومنها الحطب------------- و-----------الاشجار الصالحة للبناء والسقف	388	-2316110617867305454	172	294.5	141	216	79.62963104248047	25	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0213	false	-2049529916102886793	55	106	299	569	1700	300	فاذا تامل العاقل في هذه ---------الغراءب والعجاءب اعترف ب------------------مدبر حكيم ومقدر عليم ان كان ممن يسمع ويعي- ويبصر----------- ويعتبر الثانية في منافع----------------------------------------------- السم------------اء البناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا ثم ان	213	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0389	true	-4901496571271901732	196	263	951	1308	1539	300	فاذا تامل العاقل في هذه العجاءب والغراءب يسافر بعقله من هذه النشاة الي باب مدبر حكيم ومقدر عليم ان كان ممن يسمع بقلبه ويبصر ويعي بعقله ويعتبر الاشراق الرابع في بيان حكم الله تعالي ودلاءل صنعه وقدرته في خلق السماء وكونها بناء البناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني ب---امراته لانهم------ اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا قال --	389	-2316110617867305454	222	358.5	177	368	60.326087951660156	37	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0214	false	7486342125994540012	259	296	1445	1673	1695	300	قال الجاحظ اذا تاملت في هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والانسان كمالك البيت المتصرف في------------ه وضروب النبات مهيات لمنافعه وصنوف الحيوان متصرفة في	214	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0389	true	-4901496571271901732	262	300	1304	1539	1539	300	قال الجاحظ اذا تاملت--- هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والانسان كمالك البيت المتصرف فيه بعقله وفكره وضروب النبات مهياة لمنافعه وصنوف الحيوان م-صرفة في-	389	-2316110617867305454	222	416.5	187	240	92.5	31	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0215	false	1128497942669216684	221	300	1211	1593	1593	300	والدرة المودعة فيها ادم عليه السلام واولاده ثم علم الله اصناف حاجاتهم----- قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام فقال انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا عبس 25 26--- وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ابراهيم 32 يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض منهما هل كان يحصل منها هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في الدنيا مع انها سجن-	215	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0389	true	-4901496571271901732	0	73	0	354	1539	300	والدرة المودعة فيها ادم-------------------- ثم علم----- اصناف حاجاته فكانه قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام فقال انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا عبس-25 الاية وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم----------- يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض منهما هل كان يحصل منها هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في الدنيا مع انها سجن	389	-2316110617867305454	342	630.0	271	391	87.46803283691406	67	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0216	false	2102587510664977781	0	126	0	610	1502	300	لك فكيف الحال في الجنة فالحاصل ان الارض امك بل اشفق من الام لان الام تسقيك نوعا واحدا من اللبن والارض تطعمك الوانا من الاطعمة ثم قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه 55 معناه نردكم الي هذه الام وهذا ليس بوعيد لان المرء لا يتوعد بامه وذلك لان مقامك من الام التي ولدتك اضيق من مقامك من الارض ثم انك كنت في بطن الام الصغري تسعة اشهر فما مسك جوع ولا عطش فكيف اذا دخلت بطن الام الكبري ولكن الشرط ان تدخل بطن الام الكبري كما كنت في بطن الام الصغري ما كانت لك زلة فضلا من ان يكون لك كبيرة بل كنت مطيعا لله فحيث دعاك مرة بالخروج الي الدنيا خرجت اليها بالراس طاعة منك لربك واليوم يدعوك سبعين مرة الي الصلاة فلا تجيبه برجلك	216	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0389	true	-4901496571271901732	73	196	354	951	1539	300	لك فكيف الحال في الجنة فالحاصل ان الارض امك بل اشفق منها--- لان الام تسقيك نوعا واحدا من اللبن والارض تطعمك الوانا من الاطعمة ثم قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه-55 معناه نردكم الي هذه الام وليس هذا بوعيد لان المرء لا يتوعد بامه وذلك لان مقامك من الام التي ولدتك اضيق من مقامك من الارض ثم انك كنت في بطن الام------- تسعة اشهر وما مسك جوع ولا عطش فكيف اذا دخلت بطن ا-مك الكبري ولكن ب-شرط ان تدخل بطن الام الكبري كما كنت في بطن الام الصغري ما كانت لك زلة فضلا من ان تكون لك كبيرة بل كنت مطيعا لله فحيث دعاك مرة بالخروج الي الدنيا خرجت اليها بالراس طاعة منك لربك واليوم يدعوك سبعين مرة الي الصلاة فلا تجيبه برجلك	389	-2316110617867305454	585	1129.0	462	610	95.90164184570312	114	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0215	false	1128497942669216684	15	168	87	916	1593	300	في ان السماء افضل ام الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم السماء افضل لانها مت-----------------------------------------------------------------عبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها و----لما اتي ادم عليه السلام--------- بتلك المعصية---- اهبط من الجنة وقال الله تعالي لا يسكن في جواري من عصاني وقال- تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء 32 وقال- تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 وورد ------------------------------------في الاكثر ذكر السماء مقدما علي ذكر الارض والسماويات مءثرة والارضيات متاثرة والمءثر اشرف من المتاثر وقال اخرون بل الارض افضل لانه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف بقاعا من الارض بالبركة ------ان اول بيت وضع للناس الذي ببكة مباركا ال عمران 96 ف------ي البقعة المبارك----------ة القصص 3 الي------ المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1--------------------------- مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 يعني ارض الشام ووصف جملة الارض بالبركة----- وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت 10 فان قيل واي بركة في المفاوز المهلكة قلنا ان--ها مساكن الوحوش ومرعاها ومساكن الناس اذا احتاجوا اليها ومساكن خلق لا	215	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0393	true	1959110621049838381	59	300	361	1700	1700	300	في ان السماء افضل ام الارض اما اهل الكشف والشهود فلهم وجوه دقيقة لطيفة في فضيلة الارض علي السماء لا يمكن لغيرهم فهم تلك المعاني لغموضها وعلو سمكها عن درجة افهام الخلاءق واما الحكماء فالفضل بينهما عندهم ثابت للسماء واما المتكلمون وساءر العلماء فمنهم من ذهب الي ان السماء افضل من الارض ومنهم من قال بالعكس وكل من الفريقين قد تشبثوا بوجود نقلية متعارضة اما وجوه افضلية السماء فهي ان السماء معبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها وانه لما اتي ادم عليه السلام في الجنة بتلك المعصية قيل اهبط من الجنة وقال -----------لا يسكن في جواري من عصاني وقوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء-32 وقوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان-61 وقوله وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر17 وفي الحديث عنه صلي الله عليه واله ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك راكع او ساجد و------------------------------------------------انه تعالي جعل السماء قبلة الدعاء فالايدي اليها ترفع والوجوه تتوجه نحوها وهي منزل الانوار ومحل الضياء والطهارة والعصمة عن الخلل والفساد واما وجوه افضلية الارض فهي ان الله وصف بقاعا من الارض بالبركة بقوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران-96 وقوله في البقعة المباركة من الشجرة القصص30 وقوله الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء1 ووصف ارض الشام بالبركة فقال مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف-137 و---------------وصف جملة الارض بالبركة فقال وبارك فيها وقدر فيها اقواتها-------------- فصلت-10 ----قيل واي بركة في المفاوز المهلكة واجيب بانها مساكن الوحوش ومرعاها ومساكن الناس اذا احتاجوا اليها ومساكن خلق لا-	393	-2316110617867305454	618	973.0	504	1437	43.006263732910156	89	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0216	false	2102587510664977781	186	259	929	1304	1502	300	ماء و رزقا معني---------------- البعضية لانه مفرد في سياق الاثبات فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا معني صحيح لانه لم ينزل من السماء الماء كله -----ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات فيكون كل الثمرات بعض الرزق فضلا عن بعض------------------ها ويجوز ان تكون للبيان-------------------------- كقولك انفقت من الدراهم الفا ثم ان كانت من للتبعيض كان------ انتصاب رزقا بانه مفعول له	216	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0396	true	-1592258515771097220	154	221	832	1193	1618	300	ماء و رزقا منكران والتنكير يفيد البعضية-------------------------- فكانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم والواقع هكذا اذ---- لم ينزل من الس------ماء كل الماء ولا اخرج بالمطر --كل الثمر --ولا ج------------------------------عل الثمرات كل انحاء المرزوق فان من الرزق ما هو غيرها ويحتمل التبيين ويكون رزقا مفعولا بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا وعلي الاول----------- كان مصدرا انتصابه---- بانه مفعول له	396	-2316110617867305454	220	305.5	176	446	49.327354431152344	34	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0217	false	-9029718119845858072	231	268	1215	1419	1598	300	الروم 4 واعلم انه ليس في العالم احد يثبت لله------ شريكا يساوي---ه في الوجوب والعلم والقدرة والحكمة ولكن الثنوية ----------------يثبتون الهين حكيم- يفعل الخير وسفيه- يفعل الشر اما اتخاذ معبود سوي الله ففي الذاهبين اليه كثرة---------- الفريق	217	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0401	true	-335953564333017443	257	300	1466	1705	1705	300	الكواكب واعلم انه ليس في العالم احد يثبت لله تعالي شريكا مساويا له في الوجوب والعلم والقدرة والحكمة -لكن الثنوية وهم اقرب الكفار يثبتون الهين حكيما يفعل الخير وسفيها يفعل الشر اما اتخاذ معبود سوي الله ففي الذاهبين اليه كثرة كما ذكرنا الفريق-	401	-2316110617867305454	197	334.5	162	241	81.74273681640625	30	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0218	false	-747048659875038439	3	143	20	758	1691	300	الثالث عبدة الاوثان فنقول لا دين اقدم من دين عبدة الاوثان ل------------------------------------------------------------------------------------------ان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو انما جاء بالرد عليهم وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 ودينهم باق الي الان والدين الذي هذا شانه يستحيل ان يعرف فساده بالضرورة ولكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماء والارض علم ضروري فيمتنع اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لهم غرض اخر سوي ذلك و العلماء ذكروا فيه وجوها احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله وملاءكته ويعتقدون انه جسم ذو صورة كاحسن ما يكون من الصور- وكذا الملاءكة وانهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب عليهم ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر علي الهيءة التي	218	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0402	true	1229457916860171054	148	300	908	1714	1714	300	الثاني عبدة الاوثان و-----لا دين اقدم من دين عبدة الاوثان لان عقل جمهور الانسان في اواءل الحال كان في مرتبة الحس لم يعرف غير المسحوس والدليل علي ذلك ان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو انما جاء بالرد عليهم وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح-23 ودينهم باق الي الان والدين الذي هذا شانه يستحيل ان يعرف فساده بالضرورة -لكن العلم بان---- الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماء والارض---- ضروري فيمتنع اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لهم غرض اخر سوي ذلك وا-لعلماء ذكروا فيه وجوها احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله وملاءكته ويعتقدون انه جسم ذو صورة كاحسن ما يكون من الصورة وكذا الملاءكة وانهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب ------ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر علي الهيءة التي-	402	-2316110617867305454	711	1362.5	578	829	85.76598358154297	124	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0219	false	188215880675444897	210	279	1151	1568	1672	300	اليونانيين كانوا قبل خروج الاسكندر عمدوا غلي بناء هياكل لهم معروفة باسماء القوي الروحانية والاجرام النيرة واتخذوها معبودة ----------لهم علي حدة وقد كان هيكل العلة الاولي وهي عندهم الامر الالهي وهيكل العقل الصريح وهيكل السياسة المطلقة وهيكل النفس والصور----- مدورات كلها وكان هيكل زحل مسدسا وهيكل المشتري مثلثا وهيكل المريخ مستطيلا وهيكل الشمس مربعا وهيكل الزهرة مثلثا في جوفه مربع وهيكل عطارد مثلثا في جوفه مستطيل وهيكل القمر مثمنا	219	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0402	true	1229457916860171054	79	147	492	901	1714	300	اليونانيون------ قبل خروج --اسكندر عمدوا الي بناء هياكل لهم معروفة باسماء القوي الروحانية والاجرام النيرة واتخذوها معبودات او معابد لهم علي حدة وقد كان هيكل العلة الاولي وهي عندهم الامر الالهي وهيكل العقل الصريح وهيكل السياسة المطلقة وهيكل النفس والصور كلها مدورات----- وكان هيكل زحل مسدسا وهيكل المشتري مثلثا وهيكل المريخ مستطيلا و-----الشمس مربعا و-----الزهرة مثلثا في جوفه مربع وهيكل عطارد مثلثا في جوفه مستطيل وهيكل القمر مثمنا	402	-2316110617867305454	390	728.5	326	432	90.27777862548828	58	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0218	false	-747048659875038439	143	300	758	1691	1691	300	كانوا يعتقدونها من صور الاله والملاءك-ة فيع-كفون علي عبادتها------ قاصدين به طلب الزلفي الي الله تعالي وملاءكته فعلي هذا السبب في عبادة الاوثان هو اعتقاد الشب--ه وثانيها ما ذكره اكثر العلماء وهو ان الناس لما راوا تغيرات احوال هذا العالم مربوطة بتغيرات احوال الكواكب واعتقدوا ارتباط السعادة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة لله الاكبر لك---نها خالقة لهذا العالم وانها الوساءط بين الله والبشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار اتخذوا لها اصناما واقبلوا علي عبادتها قاصدين بتلك العبادة تلك الاجرام العالية ومتقربين الي اشباحها الغاءبة ولما طالت المدة تركوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك التماثيل فهءلاء بالحقيقة عبدة الكواكب------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان اصحاب الاحكام كانوا يرتقبون اوقاتا في السنين المتطاولة نحو الالف والالفين ويزعمون ان من اتخذ طلسما في ذلك الوقت علي وجه خاص فانه-	218	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0403	true	-2718002917708384274	0	170	0	1007	1736	300	كانوا يعتقدونها من صور الاله و--ملاءكته فيعتكفون علي عبادة الاصنام قاصدين به طلب الزلفي الي الله تعالي وملاءكته فعلي هذا السبب في عبادة الاوثان هو اعتقاد التشبيه وثانيها ما ذكره اكثر العلماء وهو ان الناس لما راوا تغيرات احوال الع----الم مربوطة بتغيرات احوال الكواكب واعتقدوا ان---- السعادة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة لله الاكبر الا انها خالقة لهذا العالم وانها الوساءط بين الله والبشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار اتخذوا لها اصناما واقبلوا علي عبادتها قاصدين بتلك العبادة تلك الاجرام العالية ومتقربين الي اشباحها الغاءبة ولما طالت المدة تركوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك التماثيل فهم--- بالحقيقة عبدة الكواكب كالصابءة الا انهم ادون منزلة منهم نسبتهم الي الصابءة نسبة الطبيعية الي الدهرية وثالثها ان اصحاب الاحكام------ يرتقبون اوقاتا في السنين المتطاولة نحو الالف والالفين ويزعمون ان من اتخذ طلسما في ذلك الوقت علي وجه خاص فانه	403	-2316110617867305454	902	1718.5	748	1026	87.91423034667969	146	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0219	false	188215880675444897	0	131	0	737	1672	300	ينتفع به في احوال مخصوصة نحو السعادة والخصب ودفع الافات وكانوا اذا اتخذوا ذلك الطلسم عظموه لاعتقادهم انهم ينتفعون به فلما بالغوا في ذلك التعظيم صار ذلك كالعبادة ثم نسوا مبدا الامر بتطاول المدة واشتغلوا بعبادتها ورابعها انه متي مات منهم رجل كبير يعتقدون فيه انه مستجاب الدعوة ومقبول الشفاعة عند الله تعالي اتخذوا صنما علي صورته وعبدوها علي اعتقاد ان- ذلك الانسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله تعالي و-يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وخامسها لعلهم اتخذوها قبلة لصلات-هم وطاعاتهم ويسجدون اليها لا لها كما انا نسجد الي القبلة لا للقبلة ولما استمرت هذه الحالة ظن جهال القوم انه يجب عبادتها وسادسها لعلهم كانوا من المجسمة فاعتقدوا جواز حلول الرب فيها فعبدوها علي هذا التاويل فهذه هي الوجوه التي يمكن حمل مذهبهم عليها حتي لا يصير بحيث	219	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0403	true	-2718002917708384274	170	300	1007	1736	1736	300	ينتفع به في اوقات مخصوصة نحو السعادة والخصب ودفع الافات وكانوا اذا اتخذوا ذلك الطلسم عظموه لاعتقادهم انهم ينتفعون به فلما بالغوا في ذلك التعظيم صار ذلك كالعبادة ثم نسوا مبدء الامر بتطاول المدة واشتغلوا بعبادتها ورابعها انه متي مات منهم رجل كبير يعتقدون فيه انه م--جاب الدعوة ومقبول الشفاعة عند الله اتخ------ذوا صنما علي صورته وعبدوه -علي اعتقاد انه ذلك الانسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله تعالي و يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس-18 وخامسها لعلهم اتخذوها قبلة لصلواتهم وطاعاتهم ويسجدون اليها لا لها كما انا نسجد الي القبلة لا للقبلة ولما استمرت هذه الحالة ظن جهال القوم انه تجب عبادتها وسادسها لعلهم كانوا من المجسمة فاعتقدوا جواز حلول الرب فيها فعبدوها علي هذا التاويل فهذه هي الوجوه التي يمكن حمل مذهبهم عليها حتي لا تصير بحيث-	403	-2316110617867305454	714	1391.0	587	740	96.48648834228516	119	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0219	false	188215880675444897	134	300	758	1672	1672	300	فان قيل لما رجع حاصل مذاهب عبدة ----------------الاوثان الي الوجوه التي ذكرت فما وجه المنع عنها قلنا لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال- من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته--------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلو-ا اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند ------قط ولا يفيد في طريق عبادته الا الحنيفية والاخلاص ورفع الوساءط من البين واعلم ان اليونانيين كانوا قبل خروج الاسكندر عمدوا غلي بناء هياكل لهم معروفة باسماء القوي الروحانية والاجرام النيرة واتخذوها معبودة لهم علي حدة وقد كان هيكل العلة الاولي وهي عندهم الامر الالهي وهيكل العقل الصريح وهيكل السياسة المطلقة وهيكل النفس والصور مدورات كلها وكان هيكل زحل مسدسا وهيكل المشتري مثلثا وهيكل المريخ مستطيلا وهيكل الشمس مربعا وهيكل الزهرة مثلثا في جوفه مربع وهيكل عطارد مثلثا في جوفه مستطيل وهيكل القمر مثمنا وزعم اصحاب التاريخ ان عمرو بن لحي لما ساد قومه وتراس علي طبقاتهم وولي امر البيت الحرام اتفقت له سفرة الي-	219	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0406	true	2709447588961763629	26	130	153	704	1648	300	فان قلت لما رجع حاصل مذاهب عبدة الاصنام بل عبدة الاوثان الي الوجوه التي ذكرت فما وجه المنع عنها قلنا لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة جرت احوالهم مجري من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته شنع عليهم واستفظع شانهم سيما اذا كانوا محاربين لاهل الحق مخاصمين للانبياء عليهم السلام فقيل لهم ذلك علي سبيل الت----------هك--------------------------------------م بان جعلوها اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند واحد فقط ولا يفيد في----- عبادته الا الحنيفية والاخلاص ورفع الوساءط من البين تتمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم اصحاب التاريخ ان عمرو بن لحي لما ساد قومه وتراس علي طبقاتهم وولي امر البيت الحرام اتفقت له سفرة الي	406	-2316110617867305454	422	759.0	339	1026	41.1306037902832	76	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0220	false	-4057111408074706296	0	144	0	756	1566	300	البلقاء فراي قوما يعبدون الاصنام فسالهم عنها فقالوا هذه اوثان نستنصر بها فننصر ونستسقي بها فنسقي فالتمس منهم ان ياتوا- بواحد- منها فاعطوه الصنم المعروف ب-هبل فصار به الي مكة ووضعه في الكعبة ودعا الناس الي تعظيمه وذلك في اول ملك سابور ذي الاكتاف و--------من بيوت الاصنام المشهورة غمدان الذي بناه الضحاك علي اسم الزهرة بمدينة صنعاء وخربه عثمان بن عفان ومنها نوبهار---- الذي بناه منوجهير الملك علي اسم القمر ثم كان لقباءل العرب اوثان معروفة مثل ود بدومة الجندل لكلب و سواع لبني هذيل و يغوث لمذحج و يعوق لهمدان و نسر بارض حمير لذي الكلاع و اللات بالطاءف لثقيف و منات بيثرب للخزرج و العزي لكنانة بنواحي مكة و اساف و ناءلة علي الصفا والمروة وكان قصي جد رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاهم عن عبادتها ويدعوهم الي عبادة الله سبحانه وتعالي وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل حين فارق قومه	220	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0406	true	2709447588961763629	130	265	704	1445	1648	300	البلقاء فراي قوما يعبدون الاصنام فسالهم عنها فقالوا هذه ارباب نستنصر بها فننصر ونستسقي بها فنسقي فالتمس منهم ان يكرموه بواحدة منها فاعطوه الصنم المعروف ب هبل فسار به الي مكة ووضعه في الكعبة ودعا الناس الي تعظيمه وذلك في اول ملك سابور ذي الاكتاف واعلم ان من بيوت الاصنام المشهورة غمدان الذي بناه الضحاك علي اسم الزهرة بمدينة صنعاء وخربه عثم--------ان ومنها نوبهار بلخ الذي بناه منوشه-ر الملك علي اسم القمر ثم كان لقباءل العرب اوثان معروفة مثل ود بدومة الجندل و------سواع لبني هذيل و-يغوث لمذحج و-يعوق لهمدان و-نسر بارض حمير لذي الكلاع و-اللات بالطاءف لثقيف و-مناة بيثرب للخزرج و-العزي لكنانة بنواحي مكة و-اساف و-ناءلة علي الصفا والمروة وكان قصي جد رسول الله صلي الله عليه واله ينهاهم عن عبادتها ويدعوهم الي عبادة الله سبحانه------- وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل حتي فارق قومه	406	-2316110617867305454	711	1315.5	580	771	92.2178955078125	114	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0224	false	-7543760727526317883	160	253	842	1326	1560	300	الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتملت الانواع علي الاصناف كان افراز كل م----ن صاحبه احسن ولهذا وضع المصنفون كتبهم علي الابواب والفصول ونحوها ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب----- ثم اخذ في اخر كان انشط له كالمسافر اذا قطع ميلا او طوي فرسخا ومن ثم جزاوا القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حفظ السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها فيحل في نفسه ومنه حديث انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ولهذا كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل	224	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0415	true	6555607977093043343	188	248	1025	1321	1628	300	الجنس اذا حصل-- تحته انواع ك----------------------------ان افراد كل نوع عن صاحبه احسن ففيه افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم ومنها ا-----ن القاري اذا ختم سورة او بابا من --كتاب الله ثم اخذ في اخر كان انش------------------------------------------------------------------------------------ط له ومنها ان الحافظ اذا حذق---------------------------------- طاءفة مستقلة بنفسها فيجل في نفسه ذلك ويغتبط به ومن ثم------------------------------------------ كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل	415	-2316110617867305454	206	304.0	158	493	41.78498840332031	34	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0226	false	2765387038065319319	17	217	88	1143	1576	300	هذا اي خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب وقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد كان يثني عليه رياء انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل ت----جاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم ق-ال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين----------------------------------------------------------------------------- و من دون الله متعلق---- ب شهداءكم او ب ادعوا وعلي الاول --يحتمل ثلاثة معان ادعوا--------- الذين اتخذتموهم اله--ة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين زعمتم انهم يشهدون لكم بين يدي الله من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدام الزجاجة والحال ان الخمر قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم او ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن -غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان وال----------------------------------------------------------------------اشعار بان شهداءهم وهم------ فرسان البلاغة تابي بهم الطباع وتجمح بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم الشهادة ----------بصحة ال-فاسد وعلي الثاني ----يحتمل معنيين------- ادعوا	226	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0418	true	-7094023050626858723	8	163	39	881	1591	300	هذا اي خذه -----------من ادني مكان منك ثم -----استعير ل--------------------لرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف------- ومنه الشء الدون ثم -----------------------------------------------------------------استعمل اتساعا في تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي غيره قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران-28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره و من دون الله متعلق اما ب شهداءكم او ب ادعوا وعلي الاول ففيه معنيان احدهما ادعوا للمعارضة الذين زعم-تموهم الهتكم من دون الله وشهداء ------------لكم يوم القيامة----- علي انكم محقين وثانيهما اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا شهداءكم من د---------------ون اولياء الله وغير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله ففي الاول حيث وقع الامر لهم بان يستظهروا بالجمادات في معارضة القران غاية التهكم بها والتبكيت وفي الثاني اشعار بان شهداءهم لما كانوا فرسان الفصاحة تابي عليهم طباع--------هم السليمة الرضا ب--------------------الشهادة الكاذبة لاولءك المدعين واما الثاني ففيه ايضا معنيان احدهما ادعوا	418	-2316110617867305454	492	670.0	390	1253	39.26576232910156	70	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0996	false	400528844702707590	223	254	1178	1343	1612	300	ولا تخلص ----------الي لب القلوب وان عذاب حرقة -لجلود بالنسبة-الي عذاب فرقة القلوب وحرقة القطيعة عن الله كنسيم الحياة الي سموم -لممات ---------في فءاد المحب نار هوي احر نار الجحيم ابردها	996	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0428	true	-5683475922582436953	165	196	942	1104	1643	300	ولا تخلص هذه النار الي لب القلوب وان عذاب حرقة الجلود بالنسبة الي عذاب حرقة القلوب---------------------- كنسيم الحياة و---سموم الممات كما قيل ففي فءاد المحب نار هوي احر نار الجحيم ابردها	428	-2316110617867305454	138	219.0	112	187	73.79679107666016	21	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0228	false	3753442876530565616	179	245	903	1248	1529	300	جء ب ان الذي للشك دون اذا الذي للوجوب والقطع مع ان انتفاء اتيانهم بالسورة واجب بناء -----------علي---- حسبانهم وطمعهم فانهم كانوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة لاتكالهم علي بلاغتهم وايضا فيه ----------------------تهك----م كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاويه ان غلبتك لم ابق عليك وانما اختير قوله فان ---------------------لم تفعلوا ولن تفعلوا علي قوله فان لم تاتوا بسورة من مثله	228	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0433	true	-6505466024977386437	93	163	497	857	1611	300	جء ب----------------- اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك والجواب بوجهين الاول ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم وا-------نهم كانوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام الثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه ع-----------من يقاومه ان غلبتك لم ابق وهو يعلم انه غالبه تهكما به وثانيها لم قال فان لم تفعل-----------وا ولم يقل- فان لم تاتوا بسورة من مثله	433	-2316110617867305454	216	316.5	170	407	53.07125473022461	33	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0229	false	7820121148732149740	116	171	614	897	1622	300	نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلنا لا يمتنع--- ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه---- من رسول ال-------------------له او يكون اشارة الي ما نزلت بمكة قبل نزول هذه بالمدينة وذلك في سورة التحريم قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 ولهذا عرفت ه------------------------------------------------------------------هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشارا بها الي ما عرفوه ثمة اولا	229	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0434	true	2130315693278262985	0	100	0	540	1729	300	نار الاخرة توقد بالناس والحجارة والجواب ليس يبعد ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او قرع سمعهم من رسول الله صلي الله عليه واله او سمعوه---------------------- قب-----ل هذه الاية-------- في سورة التحريم من قوله تعالي ن-----ارا وقودها الناس والحجارة التحريم6 لانها مكية وهذه مدنية وسادسها فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة هناك منكرة وههنا معرفة الجواب لسبق المعرفة ههنا بوقوع الجملة صلة هناك فيجب ان تكون قصتها معلومة ههنا دون هناك لان تلك الاية لما نزلت بمكة زادها الله شرفا وتعظيما فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه بالمدينة المنورة مشارا بها الي ما عرفوه---- اولا	434	-2316110617867305454	185	236.0	146	584	31.678081512451172	29	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0231	false	-8890656177522886120	38	90	185	455	1577	300	حتي يطلب له مشاكل م----------ن امر او نهي---------- انما المتعمد بالعطف هو جملة وصف--------------------------- ثواب المءمنين علي جملة وصف-------------------------- عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول معطوف علي فاتقوا كقولك--- يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	231	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0443	true	-1693023838072868419	176	239	935	1252	1575	300	حتي يطلب له مشاكل في الصورة من امر او نهي يعطف عليه انما المقصود ---عطف حال من امن بالقران وعمل بمقتضاه وكيفية ثواب--------ه علي حال من كفر به وانكر لما فيه وكيفية عقاب--------ه كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب و--بشر عمرا بالعفو والاطلاق واما علي قوله-------- فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	443	-2316110617867305454	198	281.5	156	346	57.225433349609375	32	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0230	false	-1250557887683522127	260	300	1406	1625	1625	300	المخبر به ولهذا قال العلماء اذا قال لعبيده ايكم بش-رني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره------- ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح-	230	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0444	true	-8918812750940670424	62	97	332	517	1663	300	المخبر الاول من عبيد من --------قال ل---هم ايكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد -------خبره السرور ولو قال ايكم ي------خبرني عتقوا جميعا------------------- ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح	444	-2316110617867305454	150	224.0	120	228	65.78947448730469	22	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0232	false	9066497320584971155	72	234	394	1297	1610	300	البس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان من النخل والشجر -المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه والتركيب داءر علي معني الستر ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها فعلة من جنة اذا ستره وسميت دار الثواب كلها جنة فيها من الجنان علي حسب----- استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات من تلك الجنان فلهذا نكرت والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالية الغالبة النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار من الاسناد المجازي لان الجاري هو الماء وكذا من تحتها اي من تحت اشجارها وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجارها مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولاها كانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها وانما عرفت الانهار لان المراد بها الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد بها انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة مثل واشتعل الراس شيبا مريم 4 او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن---------------------------- محمد 15 الاية	232	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0448	true	-7210781094688990480	92	265	521	1473	1667	300	البستان واصله المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره والتركيب داءر علي معني الستر كالجن والجنان والاجنة والجنة فان كلها غير منفكة عن الاستتار والاحتجاب سمي بها البستان من النخل والشجر والمتكاثف المظلل لالتفاف اغصانه ودار الثواب لما فيها من الجنان ولاستتارها وما اعد الله فيها للبشر في الدنيا عن الابصار والحواس كما قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة17 فان سالت لم نكرت وجمعت الجنات وعرفت الانهار نجيبك اما عن الاول فب---------------------انها اسم- لدار الثواب وهي مشتملة علي جنات كثيرة مترتبة علي استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة منها وهي كما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعلييون وفي كل واحدة منها ايضا مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال واما عن الثاني فبان المراد من الانهار جنسها كما---------------------------------------------------------------------- يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والمراد منها----------- الاجناس التي في علم المخاطب --------------------------------------------------------------------------------------او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله----- انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد-15 الاية	448	-2316110617867305454	267	277.0	220	1514	17.63540267944336	35	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0233	false	-2371655390093709750	35	79	171	411	1552	300	وليس المراد ب-الثمرة التفاحة الواحدة و--الرمانة الفذة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار ووجه اخر وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج- قولك رايت منك اسدا تريد انت اسد وعلي هذا يصح ان يراد بالثمرة النوع من الثمار والجناة الواحدة	233	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0450	true	-8736113129789766724	9	46	56	263	1578	300	وليس المراد ب الثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة---------------- وانما المراد النوع من انواع الثمار و------يحتمل ان تكون الثانية بيانا لها كما في قولك رايت منك اسدا تريد انت اسد ف---------------يراد بالثمرة النوع من الثمار والجنات الواحدة	450	-2316110617867305454	180	293.0	146	244	73.77049255371094	27	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0234	false	-7488427803389173022	92	135	469	688	1650	300	فيقول-- هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن النبي صلي الله عليه وسلم----------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا	234	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0450	true	-8736113129789766724	237	273	1256	1437	1578	300	فيقولون هذا الذي رزقنا--- من قبل كما روي ان-----------------------------------------------ه عليه واله السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها واسد	450	-2316110617867305454	150	248.0	118	232	64.6551742553711	26	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0234	false	-7488427803389173022	77	207	388	1107	1650	300	الحسن ان الاشتباه في اللون فقط قال يءتي احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان الرجل من---------------------------- اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءتها الاولي قالوا ذلك ويحتمل ان يقال ان كمال السعادة ليس الا في معرفة ذات الله تعالي و-------صفاته و------افعاله من الملاءكة الكروبية والملاءكة الروحانية وطبقات الارواح وعالم------ السموات---------------- بحيث يصير روح الانسان كالمراة المحاذية------- لعالم القدس ثم ان هذه المعارف تحصل في الدنيا ولكن لا يحصل بها كمال الالتذاذ والابتهاج لمكان العلاءق البدنية و---------------------------------اذا زال----- الع-اءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الموت وشاهد تلك المعارف قال هذه هي التي كانت حاصلة لي في الدنيا	234	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0451	true	1038109361637100272	133	267	675	1455	1623	300	الحسن ان ا-------------------------------حدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي في-------------------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف هداية واعلم ان في تحقيق الاية طريقين اخرين احدهما مسكل الحكماء ذوي الاعتبار والثاني مسلك اهل الكشف والاستبصار فمعناها علي لسان الحكمة ان السعادة القصوي----------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الا في معرفة ذات الله عز وجل ومعرفة صفاته ومعرفة افعاله من الملاءكة الكروبية و---------الروحانية وطبقات الارواح وعالم ملكوت السموات والارض وبالجملة بحيث يصير روح العارف ك---مراة مجلوة يحاذي بها لعالم القدس ثم ان هذه المعارف تحصل في الدنيا و----لا يحصل بها كمال الالتذاذ والابتهاج لكو-ن العلاءق البدنية عاءقة عن ظهور تلك السعادة واللذة فاذا زالت هذه العواءق حصلت السعادة الكبري والغبطة العظمي لان المعرفة انقلبت مشاهدة والعلم صار عيانا فحينءذ نقول كل سعادة روحانية يجدها الانسان بعد الموت فيقو----------------ل هذه هي التي كانت حاصلة لي في الدنيا	451	-2316110617867305454	394	561.0	319	972	40.53498077392578	58	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0235	false	6202184346501981423	125	232	664	1214	1567	300	ان المراة اذا حاضت ف----الله تعالي يمنع من مباشرتها قال------------ فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 مع انها م------------------------------عذورة في تنجسها فاذا كانت اللو-------اتي في الجنة مطهرات فلان يمنعك عنهن اذا كانت نجسا بالمع----------اصي مع انك غير معذور فيها كان اولي وايضا----- من قضي شهوته من الحلال فانه يمن-ع من الدخول في المسجد الذي يدخل فيه كل بر وفاجر فمن قضي شهوته من الحرام كيف يمكن من دخول الجنة التي لا يسكنها الا المطهرون وكفي دليلا علي ذلك باخراج ادم------------------------ منها بسبب الزلة الصادرة عنه وايضا من كان علي ثوبه-ذرة من النجاسة لا تجوز صلاته او تستكره فكيف بمن صلي وعلي قلبه جبال من نجاسات الذنوب والمعاصي	235	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0454	true	-3309907919896090224	30	141	191	759	1573	300	ان المراة اذا حاضت نهاك الله----------- عن مباشرتها بقوله قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة222 فاذا منعك عن مباشرتها لنجاستها التي هي معذورة في-----ها فاذا كانت الازواج اللاتي في الجنة مطهرات فلان يمنعك عنهن حال كونك متلوثا بنجاساتك المعاصي مع انك غير معذور فيها كان اولي وثانيها ان من قضي شهوته من الحلال فانه ممنوع من الدخول في المسجد الذي يدخل فيه كل بر وفاجر فمن قضي شهوته من الحرام كيف يمكن من دخول الجنة التي لا يسكنها الا المطهرون ولذلك لما اتي------------ ادم عليه السلام ما اتي اخرج منها وثالثها ان------------------ من كان علي ثوبه ذرة من النجاسة لا تصح- صلاته فمن كان ----------------علي قلبه----- من نجاسات --------المعاصي	454	-2316110617867305454	404	642.0	320	644	62.73291778564453	68	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0238	false	2004618771083265270	6	110	31	580	1567	300	ذكر المعني وحده ادركه العقل ولكن مع منازعة الخيال واذا ذكر التشبيه معه ادركه العقل مع معاونة الخيال ولا شك ان الثاني يكون اكمل و---------------------------------------------------------------------اذا كان التمثيل يفيد زيادة البيان والوضوح وجب ذكره في الكتاب الذي انزل تبيانا لكل شء ثم ان الله تعالي هو الذي خلق الكبير والصغير وحكمته في كل ما خلق وبرا عامة بالغة وليس الصغير اخف عليه من الكبير ولا الكبير اصعب عليه من الصغير فالمعتبر اذن ما يليق بالقصة فاذا كان اللاءق بها الذباب والعنكبوت لخسة مضرب المثل ووهنه فكيف يضرب بالفيل وبشء مستحكم النسج والصفاقة وهذا مما لا يخفي----------------------- علي من به ادني مسكة ولكن ديدن المحجوج المبهوت	238	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0458	true	-7193677572063351368	241	299	1416	1711	1719	300	ذكر م--عني وحده ادركه العقل ولكن مع منازعة الخيال فاذا ذكر التشبيه معه ادركه العقل مع معاونة الخيال ولا شك ان الثاني يكون اكمل وذلك لان من طبع الخيال المحاكاة فلا يلوح معني كما ينبغي الا اذا ذكر مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثال الصحيح------------------------------------------ وهذا مما لا تخفي استقامته ولا تغبي صحته علي من به ادني مسكة -لكن ديدن المحجوج المبهوت	458	-2316110617867305454	191	154.5	152	641	29.797191619873047	33	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0236	false	6178601830908280542	248	296	1279	1553	1571	300	ضربت---- الامثال في الانجيل بالاشياء المحقرة كالزوان----------------------------------------------------------------------------------------- حب يخالط البر وكحبة خردل والمنخل والحصاة والارضة والدود والزنابير قال------ مثل ملكوت السماء كمثل رجل زرع في قريته حنطة جيدة نقية فلما نام الناس جاء عدوه فزرع الزوان بين الحنطة فلما نبت الزرع واشتد------ غلب عليه الزوان فقال عبيد الزارع	236	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0459	true	-917472483990655171	241	300	1299	1646	1646	300	ضرب الله الامثال في الانجيل بالاشياء المحقرة فمثل غل الصدور بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء باثارة الزنابير ومثل بالزوان وهو حب يخالط البر وبال--خردل والمنخل-------- والارضة والدود---------- قال تعالي مثل ملكوت السماء كمثل رجل زرع في قريته حنطة جيدة نقية فلما نام الناس جاء عدوه فزرع الزوان فل-----------ما نبت الزرع واثمر العشب غلب عليه الزوان فقال عبيد الزارع-	459	-2316110617867305454	226	387.0	184	379	59.63060760498047	36	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0237	false	-7297431890417921688	0	283	0	1580	1664	300	جيدة نقية زرعت في قريتك فقال بلي قالوا فمن اين هذا الزوان ق-------------------------------------------------------ال لعلكم ان ذهبتم ان تقلعوا الزوان تقلعوا معه ح--نطة دعوهما يتربيان جميعا حتي الحصاد فامر الحصادين ان يلتقطوا الزوان من الحنطة وان يربطوه حزما ثم يحرق بالنار ويجمعوا الحنطة الي الجري-ن وافسر لكم ذلك الرجل الذي زرع الحنطة الجيدة وهو ابو البشر والقرية هي العالم والحنطة الجيدة النقية هي---- ابناء الملكوت الذين يعملون بطاعة الله والعدو الذي زرع الزوان هو ابليس والزوان المعاصي التي يزرعها ابليس واصحابه والحصادون هم الملاءكة يتركون الناس حتي تدنو- اجالهم فيحصدون ا هل الخير الي ملكوت الله واهل الشر الي الهاوية وكما ان الزوان يلتقط ويحرق بالنار فكذلك رسل الله وملاءكته يلتقطون من ملكوته المتكاسلين وجميع عمال الاثم فيلقونهم في اتون الهاوية فيكون هنالك البكاء وصريف الاسنان ويكون الابرار هنالك في ملكوت ربهم من كانت له اذن تسمع فليسمع---- واضرب لكم مثلا اخر يشبه ملكوت السماء رجل اخر اخذ حبة الخردل وهي اصغر الحبوب فزرعها في قرية فلما نبتت عظمت حتي صارت كاعظم شجرة من البقول وجاء طير الس---ماء فعشش في فروعها فكذلك الهدي من دعا اليه ضاعف الله تعالي اجره وعظمه ورفع ذكره ونجا به من اهتدي وقال لا تكونوا كالمنخل يخرج منه------- الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقال قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الرباح وقال لا تدخروا ذخاءركم حيث السوس والارضة فتفسد --ولا في البرية حيث السموم واللصوص ف---------------تحرقها السموم وتسرقها اللصوص ولكن ادخروا ذخاءركم عند الله وقال نحفر فنجد دواب- عليها لباسها وهناك رزقها وهن لا يغزلن ولا يشخصن ومنهن ما هو في جوف الحجر الاصم وفي جوف العود -من ياتيهن بلباسهن وارزاقهن الا الله افلا تعقلون وقال لا تثيروا الزنابير فتلدغكم كذلك لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم هذا	237	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0460	true	3362252731098229423	4	298	19	1654	1664	300	جيدة نقية زرعت في قريتك -قال بلي قالوا فمن اين هذا الزوان قال لهم هذا فعل العدو قالوا اتريد ان نذهب ونقلع الزوان قال لعلكم ان ذهبتم ان تقلعوا الزوان تقلعوا معه الحنطة دعوهما يتربيان جميعا حتي الحصاد فامر الحصادين ان يلتقطوا الزوان من الحنطة وان يربطوه حزما ثم يحرق بالنار ويجمعوا الحنطة الي الخزاءن وافسر لكم ذلك الرجل الذي زرع الحنطة الجيدة وهو ابو البشر والقرية هي العالم والحنطة الجيدة النقية هو نحن ابناء الملكوت الذين يعملون بطاعة الله والعدو الذي زرع الزو-ن هو ابليس والزوان المعاصي التي زر-عها ابليس واصحابه والحصادون هم الملاءكة يتركون الناس حتي تدنوا اجالهم فيحصدون اه-ل الخير الي ملكوت الله واهل الشر الي الهاوية وكما ان الزوان يلتقط ويحرق بالنار ك-ذلك رسل الله وملكو-ته يلتقطون من ملكوته المتكاسلين وجميع عمال الاثم فيلقونهم في اتون الهاوية فيكون هنالك البكاء وصريف الاسنان ويكون الابرار هنالك في ملكوت ربهم من كان- له اذن تسمع فليسمع قال واضرب لكم مثلا اخر يشبه ملكوت السماء ان رجلا اخذ حبة --خردل وهي اصغر الحبوب فزرعها في قرية فلما نبت-----ت حتي صارت كاعظم شجرة من البقول وجاء طير من السماء فعشش في فروعها فكذلك الهدي من دعا اليه ضاعف الله------ اجره وعظمه ورفع ذكره ونجا به من اهتدي وقال لا تكونوا -المنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم -قال قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح وقال لا تدخروا ذخاءركم حيث السوس والارضة فتفسدها ولا في البرية حيث اللصوص والسموم فتسرقها اللصوص وتحرقها السموم--------------- ولكن ادخروا ذخاءركم عند الله وقال تحفر فتجد دوابا عليها لباسها وهناك رزقها وهن لا تغزلن ولا تحصدن ومنهن ما--- في جوف الحجر الاصم او جو-ف العود ومن ياتيهن بلباسهن وارزاقهن الا الله افلا تعقلون وقال لا تثيروا الزنابير فتلدغكم كذلك لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم فصل	460	-2316110617867305454	1494	2824.5	1220	1676	89.14080810546875	240	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0239	false	-5415013699511961221	127	154	656	785	1514	300	او مفعول ل يضرب و مثلا حال عن ال------------نكرة مقدمة عليها او انتصبا مفعولين فجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب مجري جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعوض في اصله صفة علي فعول من البعض---- القطع	239	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0469	true	-1048671451335307331	188	288	943	1446	1513	300	او مفعول ل يضرب و مثلا حال تقدمت عليه لانها نكرة اوهم----------------ا مفعولاه لتضمنه معني الجعل وقرءت بالرفع علي انه خبر مبتدء محذوف وعلي هذا يحتمل في ما وجوه اخر ان تكون موصولة حذف صدر صلتها كما حذف في قوله تماما علي الذي احسن وموصوفة بصفة كذلك ومحلها النصب بالبدلية علي الوجهين واستفهامية هي المبتدا كانه لما رد استبعادهم ضرب الله الامثال قال بعده ما البعوضة فما فوقها حتي لا يضرب بها المثل بل له ان يمثل بما هو احقر من ذلك ونظيره فلان لا يبالي بما يهب ما دينار وديناران والبعوض--- اصله صفة علي فعول من البعض وهو القطع	469	-2316110617867305454	89	94.5	67	522	17.049808502197266	16	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0239	false	-5415013699511961221	232	266	1165	1332	1514	300	في غاية الصغر و------مع ذلك مجوف و----------مع فرط صغره وكونه مجوفا يغوص في جلد -------الجاموس والفيل علي ثخانته كما يضرب الرجل اصبعه في الخبيص وذلك لما ركب الله تعالي في راس خرطومه من السم	239	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0470	true	2771383980615286818	119	155	620	796	1525	300	في غاية الصغر ثم انه مع ذلك مجوف ثم الخرطوم مع فرط صغره وكونه مجوفا يغوص في جلد الفيل والجاموس------- علي ثخانته كما يضرب الرجل اصبعه في الخبيص وذلك لما ركب الله تعالي في---- خرطومه--- السم	470	-2316110617867305454	151	256.5	120	190	79.47368621826172	28	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0241	false	992998596807651297	1	138	6	720	1554	300	لا في الوقوع بل في الايقاع واحترز بهذا القيد الاخير عن القدرة واختلفوا في كونه تعالي مريدا مع اتفاق المسلمين علي اطلاق هذا اللفظ علي الله تعالي فزعم النجار انه معني سلبي ومعناه انه غير ساه-- ولا م--كره ومنهم من قال انه امر ثبوتي ثم---- اختلفوا ف----الجاحظ والكعبي وابو الحسين البصري معناه علمه تعالي باشتمال الفعل علي المصلحة او المفسدة ويسمون هذا العلم بالداعي او الصارف والاشاعرة و---------------------ابو علي وابو هاشم واتباعهم -انه صفة زاءدة علي العلم ثم القسمة في تلك الصفة انها اما ان تكون ذاتية وهو القول الاخر- للنجار واما ان تكون معنوية وذلك المعني اما ان يكون قديما وهو قول الاشعري -او محدثا وذلك المحدث اما ان يكون قاءما بالله تعالي وهو قول الكرامية او قاءما بجسم اخر و----------لم يقل به احد او----- موجودا لا في محل وهو قول ابي علي وابي هاشم واتباعهما	241	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0473	true	4434598009567059598	0	144	0	760	1547	300	لا في الوقوع بل في الايقاع واحترزوا ب--القيد الاخير عن القدرة واختلفوا في كونه تعالي مريدا مع اتفاق المسلمين علي اطلاق هذا اللفظ علي الله تعالي فقال النجار انه معني سلبي مع-ناه انه غير مغلوب ولا مستكره ومنهم من قال انه امر ثبوتي وهءلاء اختلفوا فقال الجاحظ والكعبي وابو الحسين البصري معناه علم الله-- باشتمال الفعل علي المصلحة او المفسدة ويسمون هذا العلم بالداعي او الصارف وقال ابو الحسن الاشعري واتباعه وابو علي وابو هاشم واتباعهما انه صفة زاءدة علي العلم ثم القسمة في تلك الصفة انها اما ان تكون ذاتية وهو القول الثاني للنجار واما ان تكون معنوية وذلك المعني اما ان يكون قديما وهو قول الاشعرية او محدثا وذلك المحدث اما ان يكون قاءما بالله تعالي وهو قول الكرامية او قاءما بجسم اخر وهذا القول لم يقل به احد او يكون موجودا لا في محل وهو قول ابي علي وابي هاشم واتباعهما	473	-2316110617867305454	676	1265.0	545	765	88.36601257324219	123	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0176	false	-8981102137996284562	213	300	1075	1562	1562	300	-------الاله يلجء الي القول بالجبر لان الفاعلية لو لم تتوقف علي الداعية لزم وقوع الممكن من غير مرجح وهو نفي الصانع-------------------- واثبات الرسول يلجء الي القول بالقدر لانه لو لم يقدر العبد علي الفعل فاي فاءدة في بعثة الرسل وانزال الكتب او نقول لما رجعنا الي الفطرة السليمة وجدنا ان ما استوي الوجود والعدم بالنسبة اليه--- يترجح احدهما علي الاخر الا المرجح وهذا يقتضي الجبر ونجد تفرقة ضرورية بين حركات الانسان الاختيارية وبين حركات الجمادات والحركات الاضطراري-ة وذلك يقتضي مذهب الاعتزال فلذلك بقيت هذه المسالة في حيز-	176	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0511	true	8507656192443731801	77	170	394	908	1608	300	الصانع الاله يلجء الي القول بالجبر لان الفاعلية لو لم تتوقف علي الداعية لزم وقوع الممكن من غير مرجح وهو نفي الصانع ولو توقفت لزم الجبر واثبات الرسول يلجء الي القول بالقدر لانه لو لم يقدر العبد علي الفعل فاي فاءدة في بعث -الرسل وانزال الكتب او نقول لما رجعنا الي الفطرة السليمة وجدنا ان ما استوي الوجود والعدم بالنسبة اليه لا يترجح احدهما علي الاخر الا -لمرجح وهذا يقتضي الجبر ونجد تفرقة ضرورية بين حركات الانسان وسكناته--- وبين حركات الجمادات والحركات الاضطراريات وهذا يقتضي مذهب الاعتزال فلذلك بقيت هذه المسءلة في حيز	511	-2316110617867305454	469	879.0	384	519	90.3660888671875	81	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0245	false	-8757342132917538971	147	193	793	1014	1594	300	الدلالة علي وجوب الزهد في الدنيا لانه قال فاحياكم اي بعقب كونكم نطفا من غير تخلل حالة اخري بينهما ثم يميتكم بعد انقضاء مهلة الحياة ثم بين انه---------------------- لا يترك علي هذا الموت بل لا بد من حياة ثانية للسءال او للحشر ثم من الرجوع اليه	245	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0519	true	2704760360472849956	122	152	648	782	1553	300	--د-الة علي وجوب الزهد في الدنيا لانه قال فاحياكم------------------------------------------------ ثم يميتكم ف-------------------------بين انه لا بد من الموت ثم انه لا يترك علي هذا الموت بل لا بد م---------------------------------ن الرجوع اليه	519	-2316110617867305454	111	176.0	87	243	45.679012298583984	20	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0247	false	-6507449544397772496	49	108	273	556	1519	300	استوي العود اذا -----اعتدل ثم -----قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد-ه قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير------------------- قوله ثم استوي الي السماء فصلت 11 اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي فوق	247	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0523	true	-4313957870393128776	77	138	433	719	1595	300	استوي العود اذا قام واعتدل ثم نقل فقيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد ه قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء اخر واما ما وجدوه من معناه فهو قولهم--------------------------- اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي فوق	523	-2316110617867305454	245	436.0	193	313	78.2747573852539	49	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0248	false	-5781568625277474977	32	139	172	722	1568	300	الارض جسم عظيم ي-متنع انفكاك خلقها عن التدحية وايضا قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي ان خلق الارض وخلق م---ا فيها م-قدم علي خلق السماء لان خلق الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة وقال بعض العلماء في دفع----------------- التناقض ق-------------------------------------وله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 يقتضي تقدم خلق السماء علي الارض ولا يقتضي ان تكون تسوية السماء مقدمة علي خلق الارض وزيف ايضا بان قوله ا-------------انتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 27 30 يقتضي ان يكون خلق السماء وتسويتها مقدما --------علي تدحية الارض	248	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0524	true	-3097452806376563353	51	176	238	899	1592	300	الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية وما مع المتاخر متاخر فاذا كانت التدحية متاخرة فلزم منها كون خلقها ايضا متاخرا عن خلق السماء والثاني ان قوله خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي ان خلق الارض وخلق كل ما فيها متقدم علي خلق السماء لكن خلق الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة فكونها مدحوة تكون قبل السماء وحينءذ يثبت التناقض وذكر بعضهم للتفصي عن هذا الاشكال بان قوله والارض بعد ذلك دح-ها النازعات-30 يقتضي تقدم خلق السماء علي الارض ولا يقتضي ان تكون تسويتها مت----قدمة علي خلق الارض فاذن لا تناقض وانت تعلم ان قوله ءانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فس---------------------------------------------واها النازعات-27--- يقتضي ان يكون خلقها----- وتسويتها جميعا متقدمين علي تدحية الارض	524	-2316110617867305454	420	726.0	335	721	58.25242614746094	68	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0252	false	-2598774142051794575	252	300	1423	1732	1732	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار -ركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه------ ابصارهم متلفعون----- باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه------ صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه-	252	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0530	true	9151571906064404308	104	146	557	834	1661	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العليا اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه تعالي ابصارهم متلفعون تحته باجنحتهم--------------------------------------------------- لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه تعالي صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه	530	-2316110617867305454	258	472.0	220	328	78.65853881835938	37	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0277	false	-1152393209960986662	252	300	1303	1544	1544	300	جاهل ------تاذي بذلك وان كان يعلم انه كاذب ولو قيل للرجل الجاهل يا عالم فرح بذلك وان كان يعلم انه ليس كذلك والعلم اينما وجد كان صاحبه------ محترما معظما حتي ان غير الانسان من الحيوان اذا راي الانسان احتشمه بعض الاحتشام وانزجر به بعض الانزجار وان كان ذلك-	277	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0567	true	2765344688383591407	0	45	0	229	1713	300	جاهل فانه يتاذي بذلك وان كان يعلم كذب ذلك- ولو قيل للرجل الجاهل يا عالم فرح بذلك مع علمه بكذب ذلك وايضا ف---العلم اينما وجد كان صاحبه معظما محتر------ما حتي ا---------------ن الحيوان اذا راي الانسان احتشمه بعض الاحتشام وانزجر به بعض الانزجار وان كان ذلك	567	-2316110617867305454	189	320.0	149	254	74.4094467163086	32	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0278	false	3459801221998248576	0	173	0	1011	1717	300	الحيوان اقوي بكثير من الانسان والعلماء اذا لم يعاندوا كانوا رءساء بالطبع علي من دونهم في العلم وان كثيرا ممن كانوا يعاندون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويريدون قتله كانوا اذا وقع بصرهم عليه القي الله في قلوبهم الرعب منه فهابوه وانقادوا له---- لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بداهته تغنيك عن خبر وما فضل الانسان علي ساءر الحيوان الا لاختصاصه بالمزية النورانية واللطيفة الربانية التي لاجلها صار مستعدا لادراك حقاءق الاشياء والاشتغال بعبادة الله تعالي والجاهل كانه في ظلمة شديدة اذا اخرج يده لم يكد يراها والعالم كانه يطير في اقطار الملكوت ويسبح في بحار المعقولات فيطالع الموجودات والمعدوم والواجب والممكن والمحال ثم يعرف انقسام الممكن الي الجوهر والعرض والجوهر الي البسيط والمركب ويبالغ في تقسيم كل منها الي انواعها وانواع انواعها واجزاءها واجزاء اجزاءها والجزء الذي به يشارك غيره والجزء الذي به يمتاز عن غيره ويعرف اثر كل شء ومءثره ومعلوله وعلته ولازمه وملزومه وكليته وجزءيته فيصير كالنس--------خة التي اثبت فيها جميع المعلومات بتفاصي--------------------------------------------------------------------------------------لها واقسامها وانه في عالم الارواح كالشمس في عالم الاجسام------ كاملا ومكملا -واسطة بين الله و----عباده	278	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0567	true	2765344688383591407	45	232	229	1328	1713	300	الحيوان اقوي بكثير من الانسان والعلماء اذا لم يعاندوا كانوا رءساء بالطبع علي من دونهم با--لعلم وان كثيرا مما كانوا يعاندون رسول الله صلي الله عليه واله ويريدون قتله كانوا اذا وقع بصرهم عليه القي الله في قلوبهم الرعب---- فهابوه وانقادوا له شعر لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بداهته تغنيك عن خبر وما فضل الانسان علي ساءر الحيوان الا لاختصاصه بالمزية النورانية واللطيفة الربانية التي لاجلها صار مستعدا لادراك حقاءق الاشياء والاشتغال بعبادة الله تعالي والجاهل كانه في ظلمة شديدة اذا اخرج يده لم يكد يراها والعالم كانه يطير في اقطار الملكوت ويسبح في بحار المعقولات فيطالع الموجود --والمعدوم والواجب والممكن والمحال ثم يعرف انقسام الممكن الي الجوهر والعرض والجوهر الي البسيط والمركب ويبالغ في تقسيم كل منها الي انواعها وانواع انواعها واجزاءها واجزاء اجزاءها والجزء الذي به يشارك غيره والجزء الذي به يمتاز عن غيره ويعرف اثر كل شء ومءثره ومعلوله وعلته ولازمه وملزومه وكلي-ه وجزءي-ه فيصير كالنسخة الشريفة التي----- فيها صور -المعلومات بتفاصيلها وكالصحيفة المنشورة وكالكتاب المبين الذي فيه ايات مبينات من اسرار الملكوت وان الجوهر العاقل م-----نه في عالم الارواح كالشمس في عالم الاجسام لكونه كاملا ومكملا وواسطة بين الله وبين عباده	567	-2316110617867305454	972	1863.0	806	1120	86.78571319580078	154	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0276	false	-1960533556577550296	227	300	1164	1540	1540	300	احطت بما لم تحط به النمل 22 وهك-------------------------------------------------------------------------ذا الرجل الساقط اذا تعلم العلم صار نافذ القول علي السلاطين وما ذاك الا ببركة العلم ومنها انه صلي االله عليه وسلم قال تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة وذلك ان التفكر يوصلك الي الله والعبادة توصلك الي ثواب الله وايضا التفكر عمل القلب والعبادة عمل الجوارح ومنها ان ساءر كتب الله---------------------------------- ناطقة بفضل العلم اما التوراة فقال------ لموسي------------ عظم الحكمة فاني لا اجعل الحكمة-	276	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0572	true	871565111510075341	160	214	842	1127	1573	300	احطت بما لم تحط به النمل22 فلولا ان العلم اشرف الاشياء والا فمن اين لمثله ان يتكلم في مجلس سليمان بمثل هذا الكلام------------------------------------------------- وما ذاك الا ببركة العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا ف-------------------------------------------ان ساءر كتب الله المنزلة علي الانبياء عليهم السلام ناطقة بفضل العلم اما التوراة فقال تعالي لموسي عليه السلام عظم الحكمة فاني لا اجعل الحكمة	572	-2316110617867305454	148	207.5	119	502	29.482070922851562	26	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0277	false	-1152393209960986662	0	78	0	411	1544	300	في قلب عبد الا واردت ان اغفر له فتعلمها ثم اعمل بها ثم ابذلها كي تنال بذلك كرامتي في الدنيا والاخرة واما الزبور فقال سبحانه لداود قل لاحبار بني اسراءيل ورهبانهم حادثوا من الناس الاتقياء فان لم تجدوا فيهم تقيا فحادثوا العلماء فان لم تجدوا عالما فحادثوا العقلاء فان التقي والعلم والعقل ثلاث مراتب ما جعلت واحدة منهن في احد من خلقي وانا اريد هلاكه و---------------انما قدم سبحانه التقي علي العلم لان التقي لا يوجد بدون العلم كما	277	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0572	true	871565111510075341	214	294	1127	1544	1573	300	في قلب عبد الا واردت ان اغفر له فتعلمها ثم اعمل بها ثم ابذلها كي تنال بذلك كرامتي في الدنيا والاخرة واما الزبور فقال تعالي------- قل لاحبار بني اسراءيل ورهبانهم حادثوا من الناس الاتقياء فان لم تجدوا فيهم تقيا فحادثوا العلماء وان لم تجدوا عالما فحادثوا العقلاء فان التقي والعلم والعقل ثلاث مراتب ما جعلت واحدة منهن في احد من خلقي وانا اريد هلاكه قال بعض العلماء انما قدم الل--ه التقي علي العلم لان التقي لا يوجد بدون العلم كما	572	-2316110617867305454	392	751.5	315	426	92.0187759399414	74	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0269	false	-2734542429508294164	242	300	1315	1632	1632	300	ان الله تعالي علم سبعة نفر سبعة اشياء-- علم -----------------------------------------ادم الاسماء كلها وعل-م الخضر عل------------م الفراسة وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 و-علم يوسف علم------------ التعبير ----------------------وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف 101 و-علم داود ص------------نعة الدرع وعلمناه صنعة لبوس لكم وع------------لم سل------------يمان منطق الطير----------------- علمنا منطق الطير النمل 16 و-علم عيسي عليه السلام علم التوراة والانجيل ويعلمه الكتاب-	269	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0573	true	5685918028301970745	181	264	951	1397	1603	300	ان الله ع------لم سبعة نفر سبعة اشياء ا علم ادم عليه السلام اسماء الاشياء لقوله وعلم ادم الاسماء كلها ب علم الخضر عليه السلام علم الفراسة وعلمناه من لدنا علما الكهف-65 ج علم يوسف عليه السلام علم التعبير رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف-101 د علم داود عليه السلام صنعة الدرع وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء80 ه علم سليمان عليه السلام منطق الطير وقال يايها الناس علمنا منطق الطير النمل-16 و علم عيسي عليه السلام علم التوراة--------- ويعلمه الكتاب	573	-2316110617867305454	286	451.5	234	464	61.63793182373047	43	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0277	false	-1152393209960986662	81	232	422	1192	1544	300	الخشية لا تحصل غلا مع العلم والموصوف بالامرين اشرف من الموصوف بامر واحد ولهذا السر ايضا قدم العالم علي العاقل لان العالم لا بد وان يكون عاقلا واما العاقل فقد لا يكون عالما فالعقل كالبذر والعلم كالشجر- والتقوي كالثمر- واما الانجيل فقد قال عز من قاءل في السورة السابعة عشرة منه ويل لمن سمع -العلم فلم يطلبه كيف يحشر مع الجهال الي النار اطلبوا العلم وتعلموه فان العلم ان لم يسعدكم لم يشقكم وان لم يرفعكم لم يضعكم وان لم يغنكم لم يفقركم وان لم ينفعكم لم يضركم ولا تقولوا نخاف ان تعلم فلا نعمل ولكن قولوا نرجو- ان نعلم فنعمل اذ العلم شفيع لصاحبه وحق علي الله ان لا يخزيه وان الله تعالي يقول يوم القيامة يا معشر العلماء ما ظنكم بربكم فيقولون ظن------نا ان ت------رحمنا وتغفر لنا فيقول واني قد فعلت اني استودعتكم حكمتي لا لشر اردته بكم بل لخير اردته بكم فادخلوا في صالحي عبادي الي جنتي برحمتي -----	277	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0573	true	5685918028301970745	0	143	0	744	1603	300	الخشية لا تحصل الا مع العلم والموصوف بالامرين اشرف من الموصوف باحدهما-- ولهذا السر ايضا قدم العالم علي العاقل لان العالم لا بد وان يكون عاقلا دون العكس و--------------------العقل كالبذر والعلم كالشجرة والتق-ي كالثمرة واما الانجيل فقد قال تعالي----- في السورة السابعة عشرة---- ويل لمن سمع بالعلم فلم يطلبه كيف يحشر مع الجهال الي النار اطلبوا العلم وتعلموه فان العلم ان لم يسعدكم لم يشقكم وان لم يرفعكم لم يضعكم وان لم يغنكم لم يفقركم وان لم ينفعكم لم يضركم ولا تقولوا نخاف ان نعلم ولا نعمل ولكن قولوا نرجوا ان نعلم فنعمل --فالعلم يشفع لصاحبه وحق علي الله ان لا يخزيه ا-ن الله تعالي يقول يوم القيامة يا معشر العلماء ما ظنكم بربكم فيقولون ظننا بربنا ان يغفر ويرحم----------نا فيقول -اني قد فعلت اني استودعتكم حكمتي لا لشر اردته بكم بل لخير اردته بكم فادخلوا في صالح- عبادي الي جنتي برحمتي وقال	573	-2316110617867305454	694	1275.0	556	791	87.73704528808594	119	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0270	false	9063422971694631730	26	209	139	1119	1590	300	السجدة والتحية وعلم الخضر كان سببا لوجو--د تلميذ- مثل موسي ويوشع و--------------علم يوسف لوجود---------------------- الاهل والمملكة و------------------------------------------------------علم سليمان لوج---------------------دان بلقيس والغلبة وعلم داود للرياسة والملك وعلم عيسي------------ لزوال التهمة عن امه وعلم محمد صل--ي الله عليه وسلم لوجدان-------- الشفاعة ثم نقول-------- من علم اسماء المخلوقات -جد --تحية--- الملاءكة فمن علم ذات الخالق وصفات--------------ه اما يجد تحية الملاءكة بل تحية ربه- سلام قولا من رب رحيم يس 58 والخضر ------------وجد بعلم الفراسة صحبة موسي------------ فامة محمد بعل--------------------------------------م الحقيقة يجدون صحبة محمد صلي الله عليه وسلم فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين النساء 69 ويوسف بتاوي------------ل الرءيا نجا من حبس الدنيا فمن كان عالما بتاويل كتاب الله كيف لا ينجو من حبس الشبهات ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس 25 وايضا فان يوسف عليه السلام ذكر منة الله علي نفسه حيث قال وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف 101 فانت يا عالم اما تذكر نعمة الله علي نفسك -------------------------------------------------حيث جعلك مفسرا لكلامه------- وسميا لنفسه ووارثا لنبيه وداعيا لخلقه وواعظا لعباده وسراجا لاهل بلاده وقاءدا للخلق الي جنته وثوابه وزاجرا لهم عن ناره وعقابه كما جاء في الحديث العل----------------------ماء سادة والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة	270	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0574	true	-3659106502237010250	0	223	0	1229	1659	300	السجدة والتحية وعلم الخضر كان سببا لان وجد تلميذا مثل موسي ويوشع عليهما السلام وعلم يوسف عليه السلام كان سببا لوجدان الاهل والمملكة وعلم داود عليه السلام كان سببا لوجدان الرياسة والدرجة وعلم سليمان عليه السلام كان سببا لوجدان بلقيس وتسخير الجن و---------------------علم عيسي عليه السلام لزوال التهمة عن امه وعلم محمد صلوات الله عليه واله كان سببا لحصول الشفاعة قال بعض العلماء من علم اسماء المخلوقات وجد التحية من الملاءكة فمن عرف ذات الخالق وصفاته وحقاءق افعاله اما يجد تحية الملاءكة بل تحية الرب سلام قولا من رب رحيم يس-58 والخضر عليه السلام وجد بعلم الفراسة صحبة موسي عليه السلام فامة الحبيب صلوات الله وسلامه عليه كيف لا يجدون بعلم الحقيقة صح------بة محمد صلي الله عليه واله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم----------- النساء-69 ويوسف عليه السلام بتاويل الرءيا نجي من حبس الدنيا فمن كان عالما بتاويل كتاب الله كيف لا ينجو من حبس الشبهات -يهدي من يشاء البقرة142-------------- وايضا فان يوسف عليه السلام ذكر منة الله علي نفسه حيث قال وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف-101 فانت يا عالم اما تذكر منته علي----- نفسك حيث علمك تفسير كتابه فاي نعمة اجل مما اعطاك الله حيث جعلك مفسرا لكلامه المجيد وسميا لنفسه ووارثا لنبيه وداعيا لخلقه و-------عباده وسراجا لاهل بلاده وقاءدا للخلق الي جنته وثوابه ورادعا لهم عن ناره وعقابه كما جاء في الحديث العلماء ورثة الانبياء العلماء سادة والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة	574	-2316110617867305454	834	1412.5	670	1297	64.30223846435547	132	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0263	false	-7763218224032342818	187	247	977	1275	1540	300	كنتم تكتمون ما اسر ابليس في نفسه من الكفر والكبر وان لا يسجد----------------- وقيل-------------- لما خلق اد------------م رات الملاءكة خلقا عجيبا فقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا هو الذي كتموه ويجوز ان يكون هذا القول منهم سرا اسروه--------- بينهم فابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا الفعل الواحد ابداء وكتمان	263	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0587	true	5309732195478456732	227	295	1273	1618	1646	300	كنتم تكتمون ما اسره الخبيث من قوله لءن سلطت عليه لاهلكته ولءن سلط علي لاعصينه وقيل روي انه تعالي لما خلق ادم عليه السلام رات الملاءكة خلقا عجيبا فقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا هو الذي كتموا ويجوز ان يكون هذا القول----- سرا اسروه عن غيرهم بينهم فابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا الفعل الواحد ابداء وكتمان	587	-2316110617867305454	254	443.5	203	350	72.57142639160156	46	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0279	false	4609114201082703825	123	207	670	1113	1608	300	عدي بن حاتم ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال يءتي بناس يوم القيامة فيءمر بهم الي الجنة حتي اذا دنو- منها ووجدوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله لاهلها نودوا ان ا-صرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون عنها بحسرة ما رجع احد بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فتودوا ذاك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراءون الناس	279	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0594	true	5130098597966480192	216	300	1194	1634	1634	300	عدي بن حاتم انه قال رسول الله صلي الله عليه واله---- يءتي بناس يوم القيامة فيءمر بهم الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجدوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله لاهلها نودوا ان انصرفوا ع-نها لا نصيب لكم فيها فيرجعون بها --حسرة ما رجع احد بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فنودوا ذلك اردت بكم كنتم اذا خلوتم--- بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيت---م مخبتين تراءون الناس-	594	-2316110617867305454	411	766.0	333	454	90.52863311767578	68	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0279	false	4609114201082703825	207	239	1113	1293	1608	300	بخلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني اجللتم الناس ولم تجلوني -تركتم المعاصي و------لم تتركوها لي اكنت اهون الناظرين عليكم فاليوم اذيقكم اليم عذابي مع ما حرمتكم من النعيم	279	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0595	true	7896283615649483212	0	32	0	180	1685	300	بخلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني اجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم المعاصي للناس ولم تتركوها لي -كنت اهون الناظرين عليكم فاليوم اذيقك-----م عذابي مع ما حرمت-م من النعيم	595	-2316110617867305454	172	316.5	141	187	91.97860717773438	26	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0286	false	1129234141506792477	74	96	378	483	1536	300	ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	286	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0596	true	2919361766333449729	138	160	782	887	1592	300	ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	596	-2316110617867305454	105	210.0	83	105	100.0	22	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0288	false	-3902802283310735601	159	230	893	1251	1643	300	لا يلتفتون الي نعيمها وي---------------قبلون علي --طاعاتهم خاءفين وجلين---------------------------- وكانه لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما واحدا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 7 ويءكده قصة ادم فانه اطلق له------------------------------------------------------- في الجنة جميعها الا شجرة واحدة ومع ذلك لم يملك نفسه والثاني ----------------------------------ان انتقال المكلف من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من طعام الي طعام والاقامة علي نوع واحد	288	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0619	true	2495084047886273183	134	208	738	1129	1610	300	لا يلتفتون الي نعيم الجنان واللذات بل مقبلون علي الطاعات الشاقة موصوفون بالخوف الشديد والفزع العظيم وكانه لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما واحدا ويءي-----------------------------------------------------------------------ده قصة ادم وحواء عليهما السلام وتناولهما لما نهيا عن اكله واما الكبري فلما ورد في الحديث عنه صلي الله علي------------------------ه واله افضل الاعمال احمزها اي اشقها وثانيها ان انتقال المكلف من نوع عبادة الي نوع اخر اروح له واسهل عليه من الاد------امة علي عمل واحد	619	-2316110617867305454	174	221.5	136	492	35.36585235595703	31	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0297	false	227116014339861091	222	298	1257	1663	1674	300	وجب ان يصير اشرف من الملك اعتبارا لاحد الطرفين بالاخر الثامن الملا----------------------------------------------ءكة حفظة -بني ادم-------- والمحفوظ اعز م------ن الحافظ التاسع رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان جبر--يل عليه السلام اخذ بركاب محمد صلي الله عليه وسلم حتي اركبه علي البراق ليلة المعراج ولما وصل محمد صلي الله عليه وسلم الي بعض المقامات تخلف عنه جبر--يل وقال لو دنوت انملة لاحترقت العاشر قول------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- ان لي وزيرين في السماء ووزيرين في الارض اما اللذان في السماء فجبريل وميكاءيل	297	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0631	true	5061721471223062689	66	173	336	909	1684	300	وجب ان يكون فوق الملاءكة- اعتبارا لاحد الطرفين بالاخر واجيب بان هذا جمع بين الطرفين من غير جامع وثامنها ان الملاءكة حفظة وبني ادم محفوظون والمحفوظ اعز واشرف من الحافظ فيجب ان يكون بنو ادم اشرف من الملاءكة والجواب بالمنع من كلية هذه الدعوي فان الامير الكبير قد يكون موكلا علي المتهمين من الجند وتاسعها ما روي ان جبراءيل عليه السلام اخذ بركاب محمد صلي الله عليه واله حتي اركبه---- البراق ليلة المعراج ولما وصل ------------------------الي بعض المقامات تخلف عنه جبراءيل وقال لو دنوت انملة لاحترقت واجيب بانه خبر واحد وعاشرها روي انه صلي الله عليه واله قال ان لي وزيرين في السماء واشار الي جبراء---------------------------يل وميكاءيل	631	-2316110617867305454	289	467.5	231	629	45.945945739746094	44	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0294	false	8080774565543830296	146	241	809	1370	1702	300	كان ممكنا لها بحسب انواعها المنحصرة في اشخاصها فقد خرج الي الفعل والانبياء ليسوا كذلك ولهذا قال صلي الله عليه وسلم واني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة ولا خفاء ان ما بالفعل التام-------------------------------------- اشرف مما بالقوة ورد بان بعض الامور فيها لعلها بالقوة ولهذا قيل ان تحريكاتها للافلاك لاجل استخراج التعلقات من القوة الي الفعل كالتحريكات العارضة لارواحنا الحاملة لقوي الفكر والتخيل الا ان هذا المنع لا يجري في الملاءكة المقربين المسماة عندهم بالعقول المجردة وانما يجري في النفوس الفلكية الرابع--- الروحانيات ابدية الوجود مبراة عن التغير والفناء والنفوس الناطقة البشرية ليست كذلك	294	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0632	true	3520560493983535991	0	58	0	322	1782	300	كان ممكنا لها بحسب انواعها المنحصرة في اشخاصها -قد خرج الي الفعل والانبياء ليسوا كذلك ولهذا قال صلي الله عليه واله -اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ما-ة مرة ولا خفاء ان ما بالفعل التام الذي خرجت كمالاتها من القوة الي الفعل اشرف مما بالقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابع ان الروحانيات ابدية الوجود مبراة عن التغير والفناء والنفوس-------- البشرية ليست كذلك	632	-2316110617867305454	279	493.5	229	602	46.345516204833984	44	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0295	false	3930650282183284581	175	300	1035	1744	1744	300	السابع--- الروحانيات لها قوة علي تقليب الاجسام وتصريف الاجرام وقواهم ليست من جنس القوي المزاجية حتي يعرض لها --كلال و--لغوب وانك تري الخامة اللطيفة -----------------------------------تشق الصخرة الصماء وما ذاك الا لقوة نباتية فاضت عليها من الجواهر العلوية فما ظنك بتلك الجواهر انفسها والارواح السفلية ليست كذلك وما يحكي من قوة الشياطين علي الامور الصعاب -ممنوع ولءن سلم فالارواح العلوية اقدر علي ذلك مع انهم يصرفون قواها الي منازل العالم السفلي لا فيما هو شر لهم واعترض بانه لا مانع من ان تتفق نفس ناطقة بشرية كاملة مستعلية علي الاجرام العنصرية بالتقليب والتصريف الثام---ن الملاءكة لهم اختيارات فاءضة من انوار جلال الله متوجهة الي الخيرات واختيارات البشر مترددة بين جهتي العلو والسفل والخير والشر وانما يتوجه الي الخير باعانة الملك علي ما ورد في الاخبار من-	295	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0632	true	3520560493983535991	109	217	647	1257	1782	300	السابع ان الروحاني-ت لها قوة علي تقليب الاجس---------------ام وقواهم ليس- من---- القوي المزاجية حتي يعرض--ها الكلال واللغوب وانك تري الخاصة اللطيفة من النبات في بدر نموها تفتق الحجر وتشق الصخرة الصماء وما ذلك الا لقوة نباتية فاضت عليها من الجواهر العلوية فما ظنك بتلك الجواهر انفسها والارواح السفلية ليست كذلك وما يحكي عن قوة الشياطين علي الامور الصعاب فممنوع وا-ن سلم فالارواح العلوية اقدر ل----------انهم يصرفون قواهم ف-ي مناظم العالم السفلي لا فيما هو شر له----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ان الملاءكة لهم اختيارات فاءضة عن انوار جلال الله متوجهة الي الخيرات واختيارات البشر مترددة بين جهتي العلو والسفل والخير والشر وانما يتوجه---------- باعانة الملك علي ما ورد في الاخبار من	632	-2316110617867305454	553	982.0	455	756	73.14814758300781	78	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0295	false	3930650282183284581	21	88	123	545	1744	300	الخامس الروحانيات نورانية علوية لطيفة والجسمانيات----- ظلمانية سفلية كثيفة فاين احدهما من الاخر ورد بان الشرف عندنا ليس بالمادة وانما هو بالانقياد لرب العالمين السادس الارواح السماوية تفضل الارضية بقوي العلم والعمل اما الاول فبالاتفاق علي احاطة الارواح السماوية -------بالمغيبات ولان علومهم فعلية فطرية كلية داءمة تامة وعلوم البشر بالضد من ذلك واما العمل فلقوله------ يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 20 واعترض بان المواظب ----------علي تناول	295	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0632	true	3520560493983535991	58	116	322	685	1782	300	الخامس انها------ نورانية علوية لطيفة والنفوس العنصرية ظلمانية سفلية كثيفة فاين احدهما من الاخر ----------------------------------------------------------------السادس الارواح السماوية تفضل الارضية بقوي العلم والعمل اما العلم فبالاتفاق علي ا---ن الارواح السماوية يحيطون بالمغيبات ولان علومهم------ فطرية كلي------ة تامة وعلوم البشر بالضد من ذلك واما العمل فلقوله تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء-20 -السابع ان الروحانيت لها قوة علي تقليب	632	-2316110617867305454	305	506.5	254	450	67.77777862548828	42	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0296	false	-5935409884636979676	0	100	0	621	1715	300	ان لكل انسان ملكا يسدده ويهديه ويحتمل ان يقال فتكون اذن اعمالهم اشق فيكون ثوابهم اكثر التاسع الاف---لاك كالابدان والكواكب كالقلوب والملاءكة كالارواح فنسبة الارواح الي الارواح كنسبة الابدان الي الابدان وكما ان اختلافات احوال الافلاك مباد- لحصول الاختلافات في هذا العالم فكل ارواح العالم العلوي يجب ان تكون---------------------مستولية علي ارواح العالم السفلي بل تكون عللا ومبادي لها فهذه هي الابار وهناك المنابع والمعادن فكيف يليق بالعقل ادعاء المساواة فضلا عن الزيادة واجيب بانه لا مءثر عندنا الا الله تعالي العاشر الروحانيات الفلكية مبادء لروحانيات هذا العالم ومعادلها منها نزلت فتوسخت باوضار الجسمانيات ثم تطهرت بالاخلاق الزكية وصعدت الي عالمها	296	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0632	true	3520560493983535991	217	300	1257	1782	1782	300	ان لكل انسان ملكا يسدده ويهديه------------------------------------------------------- التاسع ان الافلاك كالابدان والكواكب كالقلوب والملاءكة كالارواح فنسبة الارواح الي الارواح كنسبة الابدان الي الابدان وكما ان اختلاف-- احوال الافلاك مبادء لحصول الاختلافات في هذا العالم ف-----------------------يجب ان تكون ارواح العالم العلوي مستولية علي ارواح العالم السفلي بل تكون عللا ومبادء لها فهذه هي الاثار وهناك المنابع والمعادن فكيف يليق بالعقل ادعاء المساواة فضلا عن الزيادة ----------------------------------------العاشر الروحانيات الفلكية مبادء لروحانيات هذا العالم ومعادنها منها نزلت فتوسخت باوضار الجسمانيات ثم تطهرت بالاخلاق الزكية وصعدت الي عالمها-	632	-2316110617867305454	494	923.0	417	646	76.47058868408203	69	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0294	false	8080774565543830296	22	278	122	1577	1702	300	وعورض------ بان المستجمع للروحاني والجسماني ينبغي ان يكون افضل مما له طرف الروحاني فقط ولهذا جعل ابو البشر مسجودا للملاءكة وبان الملاءكة ليس لها الا الاستغراق في مقاماتها النورية والنفوس البشرية قواها وافية بكلا الطرفين ومحيطة بضبط احوال العالمين فتكون افضل الثاني الجواهر الروحانية بريءة عن الشهوة والغضب المستلزمين للفساد وسفك الدماء بخلاف البشر ورد بان الخدمة مع كثرة العلاءق ادل علي الاخلاص وايضا من البين ان درجتهم حين-- قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا--------- اعلي منها حين قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها------------- البقرة 30 وما ذاك الا بسبب الانكسار الحاصل من الزلة وهذا في البشر اكثر ولهذا قال صلي الله عليه وسلم حاكيا عن ربه انين المذنبين احب الي من زجل المسبحين ----الثالث انها بريءة من طبيعة القوة فان كل ما كان ممكنا لها بحسب انواعها المنحصرة في اشخاصها فقد خرج الي الفعل والانبياء ليسوا كذلك ولهذا قال صلي الله عليه وسلم واني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة ولا خفاء ان ما بالفعل التام اشرف مما بالقوة ورد بان بعض الامور فيها لعلها بالقوة ولهذا قيل ان تحريكاتها للافلاك لاجل استخراج التعلقات من القوة الي الفعل كالتحريكات العارضة لارواحنا الحاملة لقوي الفكر والتخيل الا ان هذا المنع لا يجري في الملاءكة المقربين المسماة عندهم بالعقول المجردة وان-ما يجري في النفوس الفلكية -الرابع الروحانيات ابدية الوجود مبراة عن التغير والفناء والنفوس الناطقة البشرية ليست كذلك ورد بانه لا قديم في الوجود الا الله ولءن سلم انها ---------ممكنة الوجود لذاتها فهي واجبة الوجود بمباديها وعورض بما عليه كثير من المحققين--- ان النفوس البشرية ايضا ازلية بمباديها وكانت كالظلال تحت العرش يسبحون بحمد ربهم	294	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0633	true	-7649839151105918772	132	300	745	1688	1688	300	فعورض الاول بان المستجمع للروحاني والجسماني ينبغي ان يكون افضل مما له طرف الروحاني فقط ولهذا جعل ابو البشر مسجودا للملاءكة ورد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني با---------------------------------------------------------------------------------------ن الخدمة مع كثرة العلاءق ادل علي الاخلاص وايضا من البين ان درجتهم حينما قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة32 اعلي منها حين قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة-30 وما ذلك الا بسبب الانكسار الحاصل من الزلة وهذا في البشر اكثر ولهذا قال صلي الله عليه واله حاكيا عن ربه انين المذنبين احب الي من زجل المسبحين ورد الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بعض الامور فيها لعلها بالقوة ولهذا قيل ان تحريكاتها للافلاك لاجل استخراج التعقلات من القوة الي الفعل كالتحريكات العارضة لارواحنا الحاملة لقوي الفكر والتخيل اقول-- هذا المنع لا يجري في الملاءكة المقربين المسماة عندهم بالعقول المجردة وانذما يجري في النفوس الفلكية والرابع-------------------------------------------------------------------------------------- بانه لا قديم في الوجود الا الله ولءن سلم انها وان كانت ممكنة الوجود------- فهي واجبة الوجود بمبادءها عو-رض بما عليه كثير من المحققين من ان النفوس البشرية ايضا ازلية بمبادءها وكانت كا-ظلال تحت العرش يسبحون بحمد ربهم-	633	-2316110617867305454	877	1602.0	719	1503	58.34996795654297	141	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0296	false	-5935409884636979676	100	261	621	1492	1715	300	ومصدر الشء ومصعده اشرف منه المبدا واليه المنتهي واعترض بان هذا مبني علي عدم حشر الاجساد ودون ذاك خرط القتاد الحادي عشر اليس ان الانبياء لا ينطقون الا عن الوحي اليس ان الملاءكة يعينونهم في المضايق ويهدونهم الي المصالح كما في قصة لوط وكيوم بدر وحنين وكما في قصة نوح في نجر السفينة فمن اين لكم تفضيل الانبياء مع افتقارهم الي الملاءكة في كل الامور واجيب بان اول الفكر اخر العمل ولا يلزم من كون الشء واسطة افضليته الثاني عشر القسمة العقلية بان الاحياء اما خيرة محضة وهم الملاءكة او شريرة محضة وهم الشياطين او خيرة من وجه شريرة من وجه اخر وهم البشر تحكم بافضلية الملك وكذا التقسيم بالناطق الماءت وهو الانشان والناطق غير الماءت وهو الملك والماءت غير الناطق وهي البهاءم يرشد الي ان الانسان متوسط- الرتبة بين الكمال والنقصان فالقول بانه افضل قلب للقسمة العقلية ونزاع في ترتيب الوجود واجيب بما مر غير مرة من ان النزاع في كثرة الثواب حجة القاءلين ب-فض-ل الانبياء -----------------علي الملاءكة------------------- الاول -ان	296	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0633	true	-7649839151105918772	0	135	0	761	1688	300	ومصدر الشء ومصعده اشرف منه المبدا واليه المنتهي------------------------------------------------------------ الحادي عشر اليس--ت الانبياء لا ينطقون الا عن الوحي اليس ان الملاءكة يعينونهم في المضاءق ويهدونهم الي المصالح كما في قصة لوط وكيوم بدر وحنين وكما في قصة نوح من نجر السفينة فمن اين لكم تفضيل الانبياء مع افتقارهم الي الملاءكة في كل الامور----------------------------------------------------------------- الثاني عشر القسمة العقلية بان الاحياء اما خيرة محضة وهم الملاءكة او شريرة محضة وهم الشياطين او خيرة من وجه شريرة من وجه وه----م البشر تحكم بافضلية الملك وكذا التقسيم بالناطق الماءت وهو الانسان والناطق غير الماءت وهو الملك والماءت غير الناطق وهي البهاءم يرشد الي ان الانسان متوسطة الرتبة بين الكمال والنقصان فالقول بانه افضل قلب القسمة العقلية ونزاع في ترتيب الوجود واما الجواب عن هذه الوجوه من جانب------------------- القاءلين بتفضيل الانبياء صلوات الله عليهم علي الملاءكة عليهم السلام فعورض الاول بان	633	-2316110617867305454	682	1264.5	559	911	74.86278533935547	111	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0295	false	3930650282183284581	0	268	0	1561	1744	300	الظلال اشرفها واكملها ل------------------------تخليص تلك الارواح عن تلك الشبكات وهذا هو المراد من باب الحمامة المطوقة المذكورة في كتاب كليلة ودمنة ا-لخامس الروحانيات نورانية علوية لطيفة والجسمانيات ظلمانية سفلية كثيفة فاين احدهما من الاخر ورد بان الشرف عندنا ليس بالمادة وانما هو ب----------------------الانقياد لرب العالمين السادس الارواح السماوية تفضل الارضية بقوي العلم والعمل اما الاول فبالاتفاق علي احاطة الارواح السماوية بالمغيبات ولان علومهم فعلية فطرية كلية داءمة تامة وعلوم البشر بالضد من ذلك واما العمل فلقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 20 واعترض بان المواظب علي تناول الاغذية اللطيفة لا يلتذ بها كما يلتذ المبتلي بالجوع فلا تكون لذة الملاءكة منا لعلم والعمل كلذة البشر لعروض الفترات لهم في اكثر الاوقات بسبب العلاءق الجسمانية والحجب الظلمانية فهذه المزية من اللذة مما يختص به- البشر ولعل هذا هو المراد من قوله انا عرضنا الامانة الاحزاب 72 الاية ولذلك قالت الاطباء ان الحرارة في حمي الدق اشد منها في حمي الغب لكن الحرارة في الدق لما دامت واستقرت بطل الشعور بها فهذه الحالة ل-----يست للملاءكة لاجل الاستمرار ولا لغير الانسان لعدم الاستعداد فكان الانسان لها بالمرصاد ---------السابع الروحانيات لها قوة علي تقليب الاجسام وتصريف الاجرام وقواهم ليست من جنس القوي المزاجية حتي يعرض لها كلال ولغوب وانك تري الخامة اللطيفة تشق الصخرة الصماء وما ذاك الا لقوة نباتية فاضت عليها من الجواهر العلوية فما ظنك بتلك الجواهر انفسها والارواح السفلية ليست كذلك وما يحكي من قوة الشياطين علي الامور الصعاب ممنوع ولءن سلم فالارواح العلوية اقدر علي ذلك مع انهم يصرفون قواها الي منازل العالم السفلي لا فيما هو شر لهم واعترض بانه لا مانع من ان تتفق نفس ناطقة بشرية كاملة مستعلية علي الاجرام العنصرية بالتقليب والتصريف---- الثامن	295	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0634	true	-1761586274939201176	19	156	105	887	1653	300	الظلال اشرفها واكملها الي هذا العالم ليحتال في تخليص تلك الارواح عن هذه الشبكات وهذا هو المراد من باب الحمامة المطوقة من--------- كتاب كليلة ودمنة والخامس با----------------------------------------------------------------------------------------ن الشرف------ ليس بالمادة وانما هو بالقرب من رب العالمين والانقياد له و---------السادس با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواظب علي تناول الاغذية اللطيفة لا يلتذ بها كما يلتذ المبتلي بالجوع فلا يكون لذة الملاءكة --بالعلم والعمل كلذة البشر لعروض الفترات لهم في اكثر الاوقات بسبب العلاءق الجسمانية والحجب الظلمانية فهذه المزية في اللذة مما يختص بها البشر-------------------------------------------------------------- ولذلك قالت الاطباء ان الحرارة في حمي الدق اشد منها في حمي الغب لكن الحرارة في الدق لما دامت واستقرت بطل الشعور بها فهذه اللذة لعلها ليست للملاءكة لاجل الاستمرار ولا لغير الانسان لعدم الاستعداد فكان الانسان لها بالمرصاد واجيب عن السابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لا مانع من ان تتفق نفس ناطق------------ة مستولية علي الاجرام العنصرية بالتقليب والتصريف وعن الثامن	634	-2316110617867305454	690	1248.5	568	1627	42.40934371948242	105	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0296	false	-5935409884636979676	109	180	676	1041	1715	300	بان هذا مبني علي عدم حشر الاجس-----------------اد ودون ذاك خرط القتاد---- الحادي عشر اليس ان الانبياء لا ينطقون الا عن الوحي اليس ان الملاءكة يعينونهم في المضايق ويهدونهم الي المصالح كما في قصة لوط وكيوم بدر وحنين وكما في قصة نوح في نجر السفينة فمن اين لكم تفضيل الانبياء مع افتقارهم الي الملاءكة في كل الامور واجيب بان اول الفكر اخر العمل ولا يلزم من كون الشء واسطة افضليته---- الثاني عشر	296	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0634	true	-1761586274939201176	221	253	1244	1403	1653	300	بان هذا مبني علي عدم حشر الاجساد وبعثها في المعاد ودون ذلك خرط القتاد وعن الحادي عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اول الفكر اخر العمل ولا يلزم من كون الشء واسطة افضليته وعن الثاني عشر	634	-2316110617867305454	133	231.0	106	390	34.10256576538086	24	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0300	false	67341901644709205	149	270	765	1341	1501	300	الاطلاق ثم ان قوله من الكافرين هل يدل علي وجود جمع من الكفرة قبله حتي يكون هو واحدا منهم قال قوم انه يدل علي ذلك لان كلمة م--------------------ن للتبعيض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما يذكر البعض الموجود بالاضافة غلي كل موجود لا الي كل من سيوجد ومما يءكد ذلك ما روي عن ابي هريرة انه قال ان----ه تعالي خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين ص 71 ---------------------------------------------قالوا لا تفعل ذلك فبعث الله------ نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك وقال اخرون------------- معني الاية انه صار من الذين وافقوه في الكفر بعد ذلك لان الكفر كان ظاهرا عند نزو---------------------------------ل الاية او لان الافراد الذهنية تكفي في صحة الجمع فا--------------------------------------------ن الحيوان المخلوق------- اولا يصح ان يقال انه فرد من افراد هذا الحيوان	300	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0647	true	-9045920808506219284	82	220	403	1075	1459	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلمة من في قوله من الكافرين للتبعيض فظاهر الكلام يدل علي وجود قوم اخرين من الكافرين قبل ابليس في ذلك الوقت ولهذا وقع الاختلاف في ذلك فمنهم من قال بانه وجد قبله جمع من الكافرين ويءيده------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن ابي بريدة انه قال ان الله تعالي خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص71 فقالوا لا تفعل ذلك فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك الذين ابوا ومنهم من قال معني الاية انه صار من الذين وافقوه في الكفر بعد ذلك وهو ق---------------------ول الاصم ومنهم من قال ان هذا من باب اضافة فرد من --افراد الماهية الي تلك الماهية وصحة هذه الاضافة لا تقتضي وجود تلك الماهية كما ان الحيوان الذي خلقه الله اولا يصدق عليه --انه فرد من افراد---- الحيوان	647	-2316110617867305454	293	260.0	226	894	32.7740478515625	49	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0302	false	2620100514172287446	164	221	838	1104	1510	300	الثواب للخلد ولو كان في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه 12 ولان من دخل--------------------- هذه ال-جنة -لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر 48 ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابليس بعد ان--------------------------------- غضب الله عليه كيف يقدر ان يصل الي جنة الخلد ولان دار الجزاء-------- يدخل	302	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0651	true	-1163040981675478727	189	285	1053	1526	1607	300	الثاني ان ادم لو كان في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه120 ولما سمع قوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالد------ين الاعراف20 اقول استحالة ذلك في بداية الامر وقبل خروج النفس من القوة الي الفعل ممنوع فان الانسان ما لم يقع في دار التكليف والابتلاء فهو بعد سريع القبول للوقاءع الثالث ان ابليس لما امتنع من السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله عليه علي -----ان يصل الي جنة الخلد اقول كما استحال عقلا ان يدخل	651	-2316110617867305454	177	215.0	133	484	36.570247650146484	30	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0301	false	-2424586768981086861	236	300	1253	1563	1563	300	السدي عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن-- ادم الجنة حل فيها وحده وما كان معه من يستانس به ف-----------------------------------------القي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد عند- راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت-	301	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0653	true	4633315891452613629	138	207	763	1101	1574	300	السدي عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكنها ادم بقي----- فيها وحده -ما كان معه من يستانس به فخلقت حواء ليسكن اليها وروي ان الله تعالي الق-----------ي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد عنده راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت	653	-2316110617867305454	290	528.0	230	355	81.69013977050781	56	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0302	false	2620100514172287446	0	111	0	570	1510	300	لتسكن الي فقالت له الملاءكة امتحانا لعلمه ما اسمها فقال حواء قالوا ولم ----------قال لانها خلقت من شء حي قيل فلما اراد ادم مد يده اليها منعته الملاءكة وقالوا امهرها قال فما صداقها قالوا ان تصلي علي محمد واله قال ومن محمد قالوا من اولادك خاتم النبيين ولولاه لما خلقت وعن ابن عباس -----قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور -علي كل واحد منهما اكليل من ذهب مكلل بالياقوت واللءلء وعلي ادم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتي ادخل- الجنة فهذا الخبر يدل علي ا ن حواء خلقت قبل ادخاله الجنة والخبر الاول دل علي انها خلقت في الجنة	302	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0653	true	4633315891452613629	207	294	1101	1550	1574	300	لتسكن الي فقالت--- الملاءكة-------------- ما اسمها -قال حواء قالوا ولم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي فعندها قال الله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ايضا قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور وعلي كل واحد منهما اكليل من ذهب مكلل بالياقوت واللءلء وعلي ادم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتي ادخلا الجنة فهذا الخبر يدل علي ا-ن حواء خلقت قبل ادخال- الجنة والخبر الاول دل علي انها خلقت في الجنة	653	-2316110617867305454	395	691.0	316	587	67.29131317138672	69	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0319	false	8048323988488891160	222	258	1172	1371	1591	300	سبب النهي----- هو الدلال الذي يقتضيه غاية الجمال وايضا لو لم ينه عنها فلعله ما فرغ لها لكثرة انواع المرادات النفسانية وكانت المحبة غذاء روحانيا فذكرها كان كالتحريض عليها فان الانسان حريص علي ما منع وايضا	319	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0658	true	61677405939594602	10	42	58	231	1686	300	سبب النهي هناك هو الدلال الذي تقتضيه غاية الجمال و-----لو لم ينه عنها فلعله ما فرغ لها لكثرة انواع المرادات النفسانية-------------------------- فذكرها كان كالتحريص عليها فان الانسان حريص علي ما منع واعلم	658	-2316110617867305454	163	305.0	132	204	79.90196228027344	26	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0319	false	8048323988488891160	146	198	778	1040	1591	300	ان الانسان له همة عالية وحرص شديد -------------لا يزال تقول ------------جهنم حرصه هل من مزيد ولا تمتلء حتي يضع الجبار فيها قدمه اي سابقة رحمته وعنايته سبقت رحمتي غضبي ثم انه ابيح له ولزوج-ه مشتهيات النفس كلها فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وقيل لهما اقتنعا بها ولا توقدا نار الفتنة علي	319	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0659	true	5522652593964344228	98	146	536	782	1636	300	ان للانسان--- همة عالية وحرص شديد بحسب الجبلة فلا يزال تقول نار طبيعته وجهنم حرصه هل من مزيد ولا تمتلي حتي يضع الجبار----- قدمه فيها---------------------------------- ثم انه ابيح له ولزوجته مشتهيات النفس كلها فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وقيل لهما اقتنعا بها ولا توقدا نار الفتنة وهي	659	-2316110617867305454	213	364.5	169	288	73.95833587646484	36	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0319	false	8048323988488891160	267	300	1417	1591	1591	300	الامر اخرا------ وادنيتني حتي اذا ما فتنتني بقول يحل العصم سهل الاباطح تجافيت عني حين لا-لي حيلة وغادرت ما غادرت بين الجوانح خلقه بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملاءكته واسكنه الجنة-	319	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0660	true	-5300875129434486512	0	35	0	182	1636	300	الامر اخرا وانشد وادنيتني حتي اذا ما فتنتني بقول يحل العصم سهل الاباطح تجافيت عني حين لا لي حيلة وغادرت ما غادرت بين الجوانح خلقه بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملاءكته واسكنه الجنة	660	-2316110617867305454	174	332.0	142	182	95.6043930053711	34	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0320	false	3620383029748752526	0	234	0	1248	1591	300	في جواره وزوجه حواء حتي شاهد جمال الحق في مراة وجهه وانبت شجرة المحبة بين يديه ثم منعه عنها وكان في ذلك المنع -------تذكير وتحريض ايضا كما مر ثم عاتبه بقوله فتكونا من الظالمين وهذا كما اسكر موسي------------ باقداح الكلام واذاقه لذة شراب السماع وقربه نجيا حتي اشتاق الي جماله وطمع في وصال----------ه وقال ربي ارني الاعراف 143 عاتبه بسطوة لن تراني الاعراف 143 وذلك ان --------البلاء والولاء توامان والمحبة والمحنة رضيعا لبان والمطلوب كلما كان ارفع كان اعز وامنع والجمال لا بد له من الدلال وبه يتميز العاشق الصادق من المدعي المختال فلما ذاقا شجرة الغرام خرجا من دا-ر السلام فما لاهل الغرام ودار السلام واين الفارغ السالي من المحب الغالي فبتنا علي رغم الحسود وبيننا حديث كطيب المسك شيب به الخمر فلما اضاء الصبح فرق بيننا واي نعيم لا يكدره الدهر وبالجملة فلما جاء القضاء ضاق الفضاء فلم يمس بعد ان كان مسجود الملك مرفوع السماك الي السماك مشمول الرعاية موفور العناية حتي نزع عنه لباس الامن والفراغ وبدل باستءناسه الاستيحاش تدفع--ه الملاءكة بعنف ان اخرج من غير مكث ولا بحث فازلتهما يد التقدير بحسن ---------التدبير وكان الشيطان المسكين كذءب يوسف لطخ خرطومه بدم نصح ف------------لما وقعا من القربة في الغربة ومن الالفة في الكلفة لما ذاقا من شجرة المحبة المورثة للمحنة استوحشا من كل شء واتخذا عدوا بعضكم لبعض عدو وهكذا شرط المحبة عداوة ما سوي المحبوب فكما ان ذاته لا تقبل الشركة في التعبد كذلك لا تقبل الشركة في المحبة	320	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0660	true	-5300875129434486512	35	237	182	1274	1636	300	في جواره وزوجه حواء حتي شاهد جمال الحق في مراة وجهه وانبت شجرة المحبة بين يديه ثم منعه و-----كان في ذلك المنع تحريص وتذكير------- ايضا------- ثم عاتبه بقوله فتكونا من الظالمين وهذا كما اسكر موسي عليه السلام باقداح الكلام واذاقه لذة شراب السماع وقربه نجيا حتي اشتاق الي جماله وطمع في وصاله قبل اوانه وقال رب- ارني فعاق-----------به بسطوة لن تراني الاعراف-143 وذلك ان الولاء والب--------لاء توامان والمحبة والمحنة رضيعا لبان والمطلوب كلما كان ادفع كان اعز وامنع والجمال لا بد له من الدلال وبه يتميز العاشق الصادق من المدعي المحتال فلما ذاقا شجرة الغرام خرجا من دا ر السلام فما لاهل السلام ودار الغرام واين الفارغ السالي من المحب الغالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فلما جاء القضاء ضاق الفضاء فلم يمس بعد ما كان مسجود الملك محسود السماك الي السم-ك مشمول الرعاية موفور العناية حتي نزع---ه لباس الامن والفراغ وبدل باستيناسه الاستيحاش يدفعونه الملاءكة بعنف ان اخرج من غير مكث ولا بحث فازلتهما يد التقدير بحسن العناية والتدبير وكان الشيطان من جملة اسباب التقدير فصار هدف سهام الطعن والطرد فلما وقعا من القربة في الغربة ومن الالفة في الكلف---------------------------------------ة استوحشا من كل شء--------------------------- وهكذا شرط المحبة عداوة ما سوي المحبوب فكما ان ذاته لا تقبل الشركة في التعبد كذلك لا تقبل الشركة في المحبة	660	-2316110617867305454	979	1780.0	792	1309	74.7899169921875	163	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0307	false	-306345648918939590	1	62	6	321	1493	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة--------------------------------------------------- الي قوله جعلا له شركاء------------ الاعراف 190 وهذا ---------------------------------يقتضي صدور الشرك عنهما والجواب ما سيجء في الاعراف ان شاء الله تعالي من-------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------ الخطاب لقريش وال----------------------------معني خلقكم من نفس قضي وجعل---------------------------- من جنسها زوجة عربية ليسكن ----اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد الدار وعبد قصي --------	307	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0677	true	4091987926470764327	9	108	60	599	1598	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها الاعراف189 الي قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما الاعراف-190 قالوا هذه الكنايات كلها عاءدة اليهما فيقتضي صدور الشرك عنهما والجواب انه لم يقل احد في حق الانبياء عليهم السلام الشرك في الالوهية مطلقا فالوجه ان يقال لا نسلم ان النفس الواحدة هي ادم وليس في الاية ما يدل عليه بل قيل الخطاب لقريش وهم ال قصي والنفس الواحدة قصي ومعن-----------------ي وجعل منها زوجها الاعراف189 جعلها من جنسها زوجة عربية قرشية واشراكهما فيما اتاهما الله تسمية------------------ اولادهما-------- بعبد مناف وعبد العزي وعبد الدار وعبد قصي او يقال	677	-2316110617867305454	209	243.5	167	583	35.849056243896484	32	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3972	false	6146010554817871419	30	107	151	526	1474	300	السحاب ان يحفظه ويغذوه خوفا من مضرة---- الشياطين--------- فما راعه غلا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه في ان لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه واناب وثانيها روي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ان سليمان قال ذات ليلة---------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية علي ماءة وفي رواية علي الف كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق	3972	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0680	true	890008751675684545	28	109	141	546	1501	300	السحابة--------------- خوفا من ان تقتله الشياطين او تخبله فما راعه---- ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه ل---خطءه في ترك الت-وكل------------ فاستغفر وتاب فهذا مما لا باس به وغايته ترك الاولي اذ ليس في التحفظ ومباشرة الاسباب ترك الامتثال لامر التوكل علي ما قال رسول الله صلي الله عليه واله اعقلها وتوكل وكذا ما روي انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة------------------------------------- كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله----------- فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق	680	-2316110617867305454	229	317.5	179	488	46.926231384277344	38	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0311	false	1966440587700400444	148	208	760	1069	1553	300	امر -----او اباحة والاشبه الاول -----------------------------------لان مفارقة ما كانا فيه من النعيم الي دار الهوا-----------------------------------ن اشق التكاليف وانما قيل انه تكلي---------------------------------------------ف لا عقوبة لما ----------------------------------ترتب عليه من الثواب العظيم ويمكن ان يقال نفس الاهباط عقوبة ولا ثواب عليه وانما الثواب علي حسب العمل بعد ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني---------------------- بعضكم لبعض عدو طه 123------------------ ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض	311	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0683	true	-7035406719562504288	135	255	725	1333	1572	300	امر تعبد او اباحة والاشبه عند قوم انه امر تكليف لان فيه مشقة شديدة لان مفارقة ما كانا فيه من ال-جنة الي موضع لا يحصل المعيشة فيه الا بالمشقة والكد من اشق التكاليف واذا ثبت هذا فبطل ما يظن ان ذلك كان عقوبة لان التشديد في التكليف لا يكون الا لاجل الثواب فكيف يكون عقابا مع ما يترتب عليه من النفع- العظيم و---------------------------------------------------الثواب الجزيل وعند قوم من اهل المعرفة ان امره اهبطوا امر تكوين لهما ولذريتهما وذلك لان الهبوط الي الدنيا او الارض من الجنة او السماء ليس واقعا تحت الاختيار وكل ما ليس للعبد فيه اختيار فلا معني للتكليف به وايضا قوله بعضكم لبعض عدو حكم يعم الناس كلهم معناه ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض	683	-2316110617867305454	185	195.0	148	661	27.987897872924805	30	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0312	false	-7533737523214691617	221	271	1158	1369	1506	300	ابن عباس ان- ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم وقال	312	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0686	true	-7526097534666322075	193	232	982	1152	1541	300	ابن عباس قال ادم---- يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في الروح من رو--------------------------------------حك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم اقول	686	-2316110617867305454	157	287.5	119	218	72.01834869384766	33	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0313	false	4274087100728681757	8	43	45	218	1584	300	وعن ابن مسعود ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	313	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0686	true	-7526097534666322075	114	149	579	751	1541	300	وعن ابن مسعود ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا حين اقترف الس-يءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	686	-2316110617867305454	171	336.0	136	173	98.84393310546875	34	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0312	false	-7533737523214691617	228	300	1184	1506	1506	300	الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب ا----------------------------لم تنفخ في ------من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال ال------------م تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت ال-------ي -----------------الجنة قال نعم- وقال النخعي اتيت ابن عباس فقلت ما الكلمات التي تلقي ادم ------من ربه قال علم الله ادم وحواء امر الحج فحجا فهي الكلمات التي تقال في الحج فلما فرغا من-	312	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0687	true	-6975939132312861090	92	166	505	899	1576	300	الم تخلقني بيدك اشارة الي مقامه السابق الربوبي الاسماءي وقوله الم تنفخ في الروح من روحك اشارة الي مقامه السابق الروحي في عالم العق------ل المحض وقوله الم تسكني جنتك اشارة الي مقامه السابق النفسي في عالم الحياة النفساني الجناني وهو عالم الجنة والمغفرة وقال النخعي اتيت ابن عباس وقلت ما الكلمات التي تلقي ادم وحواء من ربه قال علم الله ادم وحواء امر الحج فحجا وهي الكلمات التي يقال في الحج فلما فرغا من	687	-2316110617867305454	205	301.5	159	400	51.25	37	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0313	false	4274087100728681757	45	142	230	732	1584	300	لما اراد تعالي ان يتوب علي ادم عليه السلام طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة حمراء فلما صلي الركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجت-ي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي وارضني بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنبك ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر م----ن عينيه وجاءته الدنيا وهو لا يريدها	313	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0687	true	-6975939132312861090	173	266	939	1410	1576	300	لما اراد الله- ان يتوب علي اد------------م طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة حمراء فلما صلي --ركعتين --------------قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجاتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسءلك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي والرضا بما قسمت لي فاوحي الله------ الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنبك ولم يات-ني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر من بين عينيه وجاءته الدنيا وهو لا يريدها	687	-2316110617867305454	455	848.5	363	507	89.74359130859375	81	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0315	false	-4200956243610686654	0	45	0	243	1534	300	السكر الذي كان يلحقه في طريق المحب--------ة حتي يصير فانيا عن نفسه بالكلية فاذا عاد الي الصحو ----------------استغف-ر من ذلك الصحو وهذا------ تاويل ارباب الحقيقة وقال اهل الظاهر ان القلب لا ينفك عن الخطرات--------- والشهوات وانواع -------الارادات فكان يستعين بالرب تعالي في دفع تلك الخواطر	315	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0691	true	-5403541024564436589	127	175	622	887	1541	300	السكر الذي كان يلحقه في طريق المحبة الالهية حتي يصير فانيا عن نفسه بالكلية فاذا عاد الي الصحو بعد المحو كان الاستغفار من ذلك الصحو الرابع وهو تاوي-------------------ل اهل الظاهر ان القلب لا ينفك عن الخطرات والخواطر والشهوات وانواع الميل والارادات فكان يستعين بالرب------ في دفع تلك الخواطر	691	-2316110617867305454	215	369.0	174	290	74.13793182373047	35	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0315	false	-4200956243610686654	51	147	275	724	1534	300	قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه فقال سبحانه----- جعلت صدورهم مساكن لك فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولد لك عشرة قال رب زدني قال تجري منه مجري الدم -------------------------------------------------------------------قال فشكا ادم------ الي ربه فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته علي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله تعالي لا يولد ---ولد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم يغرغر	315	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0695	true	203765635125691443	0	110	0	524	1524	300	قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه فقال الله تعالتي جعلت صدورهم مساكن لك فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولد لك عشرة قال رب زدني قال تجري منه مجري الدم قال رب زدني قال اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد قال فشكي ادم ابليس الي ربه فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته علي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله------ لا يولد لك ولد الا وكلت له ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم يغرغر	695	-2316110617867305454	435	831.0	340	530	82.07546997070312	91	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0315	false	-4200956243610686654	151	210	747	1074	1534	300	الحلق وسءل ذو النون----------------- عن التوبة فقال انها اسم جامع لمعان ستة اولها الندم علي ما مضي و--ثانيها العزم علي ترك الذنوب في المستقبل -وثالثها اداء كل فريضة ضيعتها فيما بينك وبين الله والرابع اداء المظالم الي المخلوقين في اموالهم واعراضهم والخامس اذابة كل لحم ودم نبت من الحرام والسادس اذاقة البدن مرارة الطاعات كما ذاق حلاوة المعاصي وكان	315	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0702	true	9039501730301946473	14	75	72	407	1624	300	التوبة سءل ذو النون المصري رحمه الله عن التوبة فقال انها اسم جامع لمعان ستة اولهن الندم علي ما مضي والثاني---العزم علي ترك الذنوب في المستقبل الثالث ا--داء كل فريضة ضيعتها فيما بينك وبين الله -الرابع رد-- المظالم الي المخلوقين في اموالهم واعراضهم -الخامس اذابة كل لحم ودم نبت في الحرام -السادس اذاقة البدن الم-- الطاعات كما ذاق حلاوة المعصية وهذا	702	-2316110617867305454	295	516.0	239	347	85.01441192626953	45	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0317	false	-7504303340925528652	74	207	390	1089	1574	300	ما اعد الله تعالي لاولياءه لان----- الخوف الم يحصل للنفس من توقع مكروه او انتظار محذور وزواله يتضمن السلامة من جميع الافات و-----الحزن الم يعرض للنفس لفقد محبوب او فوات مطلوب ونفيه يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرا----------------------------------------------------------دات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قدم عدم الخوف علي عدم الحزن لان زوال ما لا ينبغي مقدم علي حصول ما ينبغي وهذا يدل علي ان المكلف الذي اطاع الله تعال------------ي لا يلحقه خوف عند الموت ولا في القبر ولا عند البعث ولا عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الميزا-ن ولا عند الصراط ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30 وقال قوم من المتكلمين ان اهوال يوم القيامة تعم الكفار والفساق والمءمنين بدليل قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت	317	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0714	true	7544343045405444775	6	145	30	787	1672	300	ما اعد الله------ لاولياءه لان زوال الخوف---------------------------------------------------- يتضمن السلامة من جميع الافات وزوال الحزن---------------------------------------------- يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرادات لا يقال هذا يستلزم ان يتساوي جميع اهل الهداية في السعادات ولا يتفاوت فيها بين الانبياء والامم لانا نقول كل واحد من اهل السعادة ينال جميع ما يستلذه ويسلم من جميع ما يستكرهه وهم مع ذلك متفاوتون في السعادات لتفاوتهم في الشهوات وتفاوت ادراكاتهم للخيرات وكل ينال بقدر قوة وجوده وعلمه سعادة تليق بحاله وكماله الثالث الاية ت-----------------------------------------------------------------------------------دل علي ان المءمن المتبع للهدي المعرض عن افة الهوي لا يلحقه خوف اصلا ------لا في القبر ولا عند البعث ولا عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الموازين ولا عند الصراط كما قال سبحانه لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاه--م الملاءكة هذا يومكم الذ---------------------------ي كنتم توعدون الانبياء103 ومنهم من استدل بعموم----------------------------------------------------- قوله ------يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت	714	-2316110617867305454	308	258.5	244	1038	29.672447204589844	48	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0323	false	-2443730829129255679	55	196	297	1028	1550	300	ولقد اخذنا مي---ثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر ن-----------------------------قيبا الي قوله-------------------- ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار الماءدة 12 و----في الاعراف------------------ فساكتبها للذين يتقون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 156 الاية وفي ال عمران واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم ال عمران 81 وفي الصف واذ قال عيسي بن مريم الصف 6 وعن ابن عباس ان الله------ كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالتوراة الذي ياتي به اي بالقران غفرت له ذنبه وادخلته الجنة وجعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به ساءر انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم النبي الامي الذي من ولد اسماعيل وتصديق هذا في القران يا ايها ال------ذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 وعن ابي موسي الاشعري مرفوعا ثلاثة يءتون اجرهم مرتين	323	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0734	true	-4837826550646038612	116	248	623	1347	1623	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم الماءدة12 الي قوله لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم ----------------------جنات الماءدة-12 وقال في الاعراف ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف-156---------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------ ابن عباس ان الله تعالي كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور-- الذي ياتي به----------- غفرت له ذنبه وادخلته الجنة وجعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به----- انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به -------------------محمد النبي الامي----- من ولد اسماعيل وتصديق هذا في القران في قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص52 الي قوله اولءك------------------------------------- يءتون اجرهم مرتين	734	-2316110617867305454	443	657.5	356	933	47.48124313354492	73	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0325	false	931612680878651254	38	86	176	385	1466	300	ولا تكونوا اول كافر به صلي الله عليه وسلم اي اول من كفر به صلي الله عليه وسلم او اول فريق او فوج كافر به صلي الله عليه وسلم او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقوله كسانا حلة اي كل واحد منا وهنا سءالا----ن الاول	325	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0750	true	3829630822217685118	172	204	922	1061	1564	300	ولا تكونوا اول كافر به------------------- اي ------------------------------------اول فريق او فوج كافر به------------------- او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا والمعني لا تكونوا اول	750	-2316110617867305454	125	202.5	96	213	58.685447692871094	26	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0326	false	-2169829468742262476	5	142	23	732	1621	300	اليهود لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة و-----بها --قريظة والنضير فكفروا--- ثم تتابعت ساءر اليهود علي ذلك الكفر الثامن ولا تكونوا اول الكافرين به صلي الله عليه وسلم عند سماعكم بذكره صلي الله عليه وسلم بل تثبتوا وراجعوا عقولكم فيه صلي الله عليه وسلم السءال الثاني كانه يجوز لهم الكفر اذا لم يكونوا اول الجواب ليس في ذكر الشء دلالة علي ان ما عداه بخلافه وايضا في قوله وامنوا دلالة علي ان كفرهم اولا واخرا محظور وايضا قوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا لا يدل علي اباحة ذلك بالثمن الكثير وقوله رفع السموات بغير عمد ترونها الرعد 2 لا يدل علي وجود عمد لا نراها فكذلك ههنا قال المبرد هذا الكلام خطاب لقوم خوطبوا به قبل غيرهم فقيل لهم لا تكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم فانه سيكون بعدكم ك--فار فلا تكونوا انتم اول الكفار	326	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0751	true	-8701297431721325	113	161	562	820	1523	300	اليهود لان النبي صلي الله عليه واله قدم المدينة وكانت بها القريظة والنضير فكفروا به ثم تتابعت ساءر اليهود علي ذلك الكفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المبرد هذا ال-----خطاب لقوم خوطبوا به قبل غيرهم فقيل لهم لا تكفروا بمحمد صلي الله عليه واله فانه سيكون بعدكم الكفار فلا تكونوا----- اول الكفار	751	-2316110617867305454	240	417.5	194	721	33.28710174560547	39	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0326	false	-2169829468742262476	173	207	912	1095	1621	300	القليل هو الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها -لفوات لو -تبعوا دين الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الثمن هو----------------------------------------------------------------- الرشا التي ياخذها علماءهم علي تحريف-- الكلم عن مواضعه وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشراءع	326	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0752	true	1234017421296698766	227	292	1138	1502	1555	300	القليل هو الرءاسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اصبحوا اتباعا لرسول الله صلي الله عليه واله فاستبدلوها وهي بدل قليل ومتاع يسير بايات الله وبالحق الذي كل كثير اليه قليل وكل كبير اليه حقير فما بال القليل الحقير وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشا-------------------- علي تحريفهم الكلم---------- وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشراءع	752	-2316110617867305454	131	186.0	104	394	33.24872970581055	19	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0327	false	-1336915629123382898	10	58	49	322	1592	300	تكتبوا في التوراة ما ليس منها------------- فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما واما للاستعانة كما في كتبت بالقلم فالمعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا بباطلكم وهو الشبهات التي توردونها علي السامعين وذلك ا-ن النصوص الواردة في التوراة والانجيل في امر محمد صلي الله عليه وسلم	327	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0764	true	5285573654065782494	149	265	789	1409	1607	300	تكتبوا في التوراة ما ليس منها حتي لا يتميز فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي تخترعونه او تكتبونه وقوله وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او منصوب باضمار ان و الواو بمعني الجمع اي لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن ويءيده انه في قراءة ابن مسعود وتكتمون بمعني كاتمين فانه اشعار بان استقباح اللبس لما يصحبه من كتمان الحق ولا شك في ان كلا منهما مما يمكن وقوعه وجدانا وان الجمع بينهما اقبح وهم يفعلونهما جميعا--------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان النصوص الواردة في التوراة والانجيل في شان محمد صلي الله عليه واله	764	-2316110617867305454	143	213.5	113	707	20.226308822631836	23	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0327	false	-1336915629123382898	190	236	1010	1243	1592	300	وان ق-يد بالعلم لم يدل علي جوازهما حال عدم العلم لان السبب في ذكره ان الاقدام علي لافعل الضار مع العلم بكونه ضارا افحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا والنهي وان--------------------------------- كان خاصا لكنه عام فكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالم بالحق يجب عليه اظهاره ويحرم عليه كتمانه	327	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0765	true	-4004042088489978126	50	148	295	823	1681	300	والتقييد به لا---- يدل علي جوازهما حال عدم العلم -------بل ----علي ان الاقدام علي الفعل الضار مع العلم بكونه ضارا افحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا فلما كانوا عالمين بما في التلبيس من المفاسد كان اقدامهم عليه اقبح وبالجملة الخطاب متوجه الي رءساء اهل الكتاب وهم يجحدون ما يعلمون وجحد المعاند اعظم من جحد الجاهل وقيل معناه وانتم تعلمون البعث والجزاء وقيل معناه وانتم تعلمون ما انزل وسينزل ممن كذب علي الله تعالي وقيل معناه وانتم تعلمون ما نزل ببني اسراءيل من المسخ وغيره والاية دالة علي ان العالم بالحق يجب عليه اظهاره ويحرم عليه كتمانه	765	-2316110617867305454	180	277.0	142	543	33.149169921875	30	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0328	false	7010478030716996290	91	132	455	667	1615	300	صلي الله عليه وسلم عليك بالصدقة فان فيها ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فتزيد في الرزق وتكثر--- المال وتعمر الد-ار واما التي في الاخرة فتستر العورة وتصير ظلا فوق الراس وتكون سترا من النار	328	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0774	true	62706857950999615	1	43	5	221	1497	300	صلي الله عليه واله عليك بالصدقة فان فيها ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فتزيد في الرزق وتكثر في المال وتعمر الديار واما التي في الاخرة فتستر العورة وتصير ظلا فوق الراس وتكون سترا من النار	774	-2316110617867305454	210	407.0	169	216	97.22222137451172	39	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0330	false	7593817593037140914	70	151	372	771	1518	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان في النار رجلا يتاذي اهل النار بريحه فقيل من هو يا رسول الله -قال عالم لا ينتفع بعلمه وقال صلي الله عليه وسلم مثل الذي يعلم الناس الخير ولا يعمل به كالسراج يضء للناس ويحرق نفسه وعن الشعبي يطلع قوم من اهل الجنة علي قوم من اهل النار فيقولون لم دخلتم النار فان-ا دخلنا الجنة بفضل تعليمكم فقالوا انا كنا نامر بالخير ولا نفعله وقيل من وعظ بقوله ضاع كلامه ومن وعظ بفعله نفذت سهامه وقيل	330	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0784	true	-4396433909577087195	53	135	279	681	1580	300	صلي الله عليه واله انه قال ان في النار رجلا يتاذي اهل النار بريحه فقيل من هو يا رسول الله فقال عالم لا ينتفع بعلمه وقال صلي الله عليه واله مثل الذي يعلم الناس ------ولا يعمل به كالسراج يضء للناس ويحرق نفسه وفي الخبر- يطلع قوم من اهل الجنة الي قوم من اهل النار فيقولون لم دخلتم النار وانما دخلنا الجنة بفضل تعليمكم فقالوا انا كنا نامر بالخير ولا نفعله وقيل من وعظ بقوله ضاع كلامه ومن وعظ بفعله نفذت سهامه وقيل	784	-2316110617867305454	381	723.0	301	409	93.15403747558594	72	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms1007	false	-6019973236714204836	79	120	411	601	1639	300	وقف رجل علي الشبلي فقال اي --صبر اشد علي الصابرين فقال الصبر في الله تعالي فقال لا فقال الصبر لله فقال لا فقال الصبر مع الله -قال لا قال ف-----------------اي شء ----قال ال------صبر عن الله فصرخ الشبلي صرخة كاد--- يتلف روحه	1007	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0802	true	-170869541348082156	56	103	287	510	1568	300	وقف رجل علي الشبلي فقال اي الصبر اشد علي الصابرين فقال الصبر في الله تعالي فقال لا فقال الصبر لله فقال لا فقال الصبر مع الله فقال لا فغضب الشبلي فقال ويحك اي شء هو فقال الرجل الصبر عن الله فصرخ الشبلي صرخة كاد ان يتلف روحه	802	-2316110617867305454	185	329.0	145	223	82.95964050292969	36	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0332	false	-1532239887424382627	236	269	1284	1461	1614	300	اللقاء في---- اللغة--------- وصول احد الجسمين الي الاخر اتصال التماس وهذا اللقاء سبب الاد---------------------------------------------------------------------------راك فحيث يمتنع حمله علي اصله---------- وجب حمله علي الادراك لان اطلاق لفظ السبب علي المسبب من اقوي وجوه المجاز	332	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0805	true	1592772764932373318	128	179	623	898	1570	300	اللقاء في اصل اللغة عبارة عن وصول احد الجسمين الي الاخر بحيث يماسه بسطحه يقال لقي هذا ذاك اذا ماسه واتصل به ولما كانت الملاقاة بين الجسمين المذكورين سببا لحصول الادراك فحيث يمتنع اجراء اللفظ علي المماسة وجب حمله علي الادراك لان اطلاق لفظ السبب علي المسبب من اقوي وجوه المجاز	805	-2316110617867305454	133	224.5	107	275	48.3636360168457	24	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0334	false	-1965297558380083796	48	100	232	498	1492	300	الاية الجمل- منصوبات المحل صفات متعاقبة لليوم- والراجع منها الي الموصوف محذوف تقديره لا تجزي فيه---- ومنهم من يقو--------------------------------------------------------------------------------------------ل اتسع فيه فاجري مجري المفعول به فحذف---- الجار وهو في فبقي لا تجزيه ثم حذف الضمير كما حذف في قوله ام مال اصابوا قال فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا	334	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0818	true	-4521843436530097201	168	231	842	1149	1494	300	الله والجملة منصوبة- المحل صف---------ة ل يوما والعاءد فيها------------ محذوف تقديره لا تجزي فيه نفس ومنهم من لم يجوز حذف الضمير المجرور لانك لا تقول هذا رجل قصدت او هذه واد سكنت وانت تريد اليه او فيها فقال اتسع فيه فاجري مجري المفعول به فحذف عنه الجار--------------------- ثم حذف الضمير كما حذف في قوله------------------ فما ادري اغيرهم ثناء وطول العهد ام مال اصابوا	818	-2316110617867305454	190	286.5	151	368	51.630435943603516	30	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0334	false	-1965297558380083796	218	269	1080	1331	1492	300	والضمير في ولا يقبل منها يرجع الي النفس الثانية العاصية غير المجزي عنها وهي التي لا يءخذ منها عدل ومعني لا تقبل منها شفاعة انها ان جاءت بشفاعة شفيع لم يقبل منها ويجوز ان يرجع الي النفس الاولي علي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزي عنها شيءا	334	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0818	true	-4521843436530097201	263	297	1314	1481	1494	300	والضمير في ولا يقبل منها راجع الي النفس الثانية العاصية اي لو--------------------------------------------------------------------- جاءت بشفاعة شفيع لا يقبل منها ويجوز عوده الي--------- الاولي اي------ لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزي عنها شيءا	818	-2316110617867305454	150	262.5	118	251	59.760955810546875	27	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0335	false	3694423433419550650	10	69	53	355	1530	300	لانه اذا وقع----- احد ف--------------ي كريهة وحاولت اعزت----------ه دفاع ذلك عنه بدات بما في نفوسها الابية من مقتضي الحمية فتحمل عنه ما يلزمه وتذب عنه كما يذب الوالد عن ولده بغاية قوته ونهاية بطشه فان راي من لا طاقة له بممانعته عاد بوجوه الضراعة وصنوف الشفاعة وبذل المال والمنال فحاول بالملاينة ما قصر عنه بالمخاشنة فان لم تغن هذه	335	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0819	true	7033917904891421023	235	290	1264	1545	1599	300	لانه اذا وقعت علي احد واقعة او دفع الي كريهة وحاولت اعوانه واصدقاءه دفاع ذلك عنه بدات بما في نفوسها الابية من مقتضي الحمية وذبت -------------------عنه كما يذب الوالد عن ولده بغاية قوت------------ه فان راي من لا طاقة له بممانعته عاد بوجوه الضراعة وصنوف الشفاعة------------------- فحاول بالملاينة ما قصر عنه بالمخاشنة فان لم تغن عنه	819	-2316110617867305454	242	419.0	193	331	73.11178588867188	42	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0335	false	3694423433419550650	65	137	340	692	1530	300	فان لم تغن هذه الامور- تعلل بما امكنه من نصر الاخوان ومدد الاخدا--------ن فاخبر الله تعالي ان شيءا----------------- من هذه لا يدفع يومءذ عن عذابه وفي هذا----------- تحذير من --------المعاصي و-----ترغيب في تلافي ما فات بالتوبة--------- لانه اذا تصور انه ليس بعد الموت استدراك ولا شفاعة ولا نصرة ولا فدية علم انه لا --ينفعه الا -الطاعة وتلافي البوادر فالاية وان كانت في بني اسراءيل الا انها------- ت--------------------------------------------------------------------عم كل من يحضر--- ذلك اليوم	335	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0820	true	-8409489984193572915	8	98	35	492	1615	300	فان لم تغن هذه الثلاثة تعلل بما يرجوه من نصر الناصرين او انتقام المنتقمين فاخبر----- تعالي انه لا يغني في الاخرة شء من هذه الامور عن المجرمين ف----في هذه الاية اعظم تحذير للانسان عن المعاصي واقوي ترغيب له في -----------التوبة والتلافي لانه اذا تصور انه ليس بعد الموت استدراك ولا شفاعة ولا نصرة ولا فدية علم انه لا خلاص له الا بالطاعة وال---------------اية وان كانت في بني اسراءيل فهي بحسب المعني تعم المكلفين كلهم لان الاوصاف المذكورة فيها هي التي يوصف بها اليوم فيعم كل من يحضر في ذلك اليوم	820	-2316110617867305454	246	337.5	189	492	50.0	42	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0385	false	8957062926026417827	255	300	1299	1559	1559	300	ضلال الفلا-سفة القاءلين بان الارواح وان صارت مكدرة بقباءح افعال الاشباح الا انها بعد المفارقة ورجوع العناصر الي اصلها تصير الي حظاءر القدس ولا يزاحمها شء من قباءح الاعمال الا اياما معدودة بقدر فطام الارواح عن لبان التمتعات الحيوانية ثم تتخلص من العذاب وترجع الي-	385	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0825	true	5216176238350364917	248	291	1370	1617	1664	300	ضلال المتفلسفة ا----------ن الارواح وان تكدرت----- بقباءح اعمال الاشباح الا انها بعد المفارقة ورجوع العناصر الي اصلها تصير الي حظاءر القدس ولا يزاحمها شء من نتاءج الاعمال الا اياما معدودة بقدر فطام الارواح عن لبان التمتعات الحيوانية ثم يتخلص من العذاب ويرجع الي	825	-2316110617867305454	230	429.0	188	262	87.78626251220703	36	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0386	false	7301139522100203577	195	282	1090	1586	1690	300	اثبات الوعيد لاصحاب الكباءر اذا ماتوا قبل التوبة وفسر غيرهم الخطيءة المحيطة بالكفر فيه تتحقق الاحاطة التامة واعلم ان في المسالة خلافا لاهل القبلة منهم من قطع بوعيدهم اما مءبدا وهو قول جمهور المعتزلة والخوارج واما-------------------------------------- من---------قطعا وهو قول --بشر المريسي والخالدي ومنهم من قطع بانه- وعيد لهم وينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر---------------------- والذي عليه----------------------------------------------------------- اكثر الصحابة والتابعين واهل السنة----------------ن والامامية القطع بانه سبحانه يعفو عن بعض العصاة--------------------------------------------------- وانه اذا عذب احدهم---------------- فلا يعذبه ابدا لكنا نتوقف في حق البعض المعفو عنه والبعض المعذب علي التعيين	386	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0825	true	5216176238350364917	148	246	798	1361	1664	300	اثبات الوعيد لا--هل الكباءر اذا لم يتوبوا موضع--------------------------------------------------------------------------------- خلاف- لاهل القبلة ف-------------------------------------------المعتزلة والخوارج قاطعون بوعيدهم مءبدا وطاءفة قاطعون بوعيدهم منقطعا لا مءبدا وهو قول البشر المريسي والخالدي وذهب بعضهم بانه لا وعيد لهم وينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر واليه ذهب بعض المرجءة والذي عليه اصحابنا الامامية والمنقول عن اءمتنا عليهم السلام وعليه راي اكثر الصحابة والتابعي------------ن والصوفية ووافقهم الاشاعرة --------في اثبات العفو عن بعض العصاة للقطع بان الله يعفو عن بعض السيءات وان لم يتب عنها وانه اذا عذب احدا من اصحاب الكباءر فلا يعذبه ابدا لكنا نتوقف في حق البعض المعفو عنه والبعض المعذب علي التعيين	825	-2316110617867305454	294	437.0	238	710	41.408451080322266	43	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0386	false	7301139522100203577	9	96	48	525	1690	300	يقلل التعلقات الدنيوية ويسهل عروج الروح الي عالمه العلو-----------------------------------------------------------------------------ي وكل هذا-------- خيال فاسد ومتاع كاسد وانه- قول من لم يجرب ول--------------------------------م يجد من نفسه انها كيف تتدنس وتتكدر بالاخلاق الذميمة البثيمية والسبعية ويكف -------تتصفي وتتطهر بالاخلاق الحميدة الروحانية الملكية فغمر بصجا مراة القلب بحيث لا يبقي فيه شء من الصفاء الفطري كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 14 فلا يجلوها الا مرور الدهور وكرور الاعصار وقد ينضم الكفر الي تلك الاخلاق---------------------------------------------------------------------------------- فيبقي خالدا مخلدا في النار في ويل طويل وزفير وعويل نعوذ بالله من	386	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0826	true	364931261642643190	0	121	0	668	1621	300	يقلل التعلقات الدنيوية ويسهل عروج الروح الي عالمه العلوي وطاءفة من المتصوفة زعموا ان السالك اذا بلغ حد المعرفة التامة لم تضره المعاصي وكل هذه الثلاثة خيال فاسد ومتاع كاسد وانها قول من لم يجرب نفسه ولم يعرف مكر الله فامن منه ولم يجد من نفسه انها كيف تتدنس------- بالاخلاق الذميمة البهيمية والسبعية وكيف تتطهر وتتصفي------- بالاخلاق الحميدة الروحانية الملكية فقد تصد-ا مراة القلب بحيث لا يبقي فيه شء من الصفاء الفطري كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين-14 فلا يجلوها الا مرور الدهور وكرور الاعصار وقد ينضم الكفر الي تلك الاخلاق بان يتادي رسوخ الصفات الظلمانية الي حيث يزول عن القلب قابلية نور الايمان والمعرفة فيبقي خالدا مخلدا في النار في ويل طويل وزفير وعويل نعوذ بالله من	826	-2316110617867305454	449	814.5	366	684	65.64327239990234	73	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0387	false	-5598686383963608239	88	126	456	642	1539	300	بالمنع من ان هذه الصيغ للعموم بدليل صحة ادخال الكل و--البعض عليها نحو كل من دخل داري فله كذا او بعض من دخل -------------ولا يلزم منه تكرير ولا تناقض ولان الاكثر قد يطلق عليه لفظ الكل ول---------------------------احتمال المخصصات	387	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0829	true	3681800133938373091	140	186	699	923	1573	300	بالمنع من ان هذه الصيغ للعموم بدليل صحة ادخال الكل او البعض عليها نحو كل من دخل داري فله كذا او بعض من دخل داري فله كذا ولا يلزم منه تكرير ولا تناقض ولان الاكثر قد يورد ب----لفظ الكل وبعد تسليم كون الصيغ للعموم فاحتمال المخصصات	829	-2316110617867305454	176	305.0	139	228	77.19298553466797	34	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0387	false	-5598686383963608239	126	235	642	1193	1539	300	القاطعون بنفي العقاب عن اهل الكباشر -احتجوا بنحو قوله تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل 27 يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر 53 وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6 لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل 15 16 وبالعمومات الواردة في الوعد مثل والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك البقرة 3 الاية حكم با-فلاح علي كل من امن وعورض بعمومات الوعيد ------------------اما اصحابنا الذين قطعوا بالعفو في حق البعض والتوقف في--- البعض---------------------------------------- فقد تمسكوا بنحو قوله عز من قاءل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48	387	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0831	true	6135276055610203600	96	204	527	1115	1613	300	القاطعون بنفي العقاب عن اهل الكباءر فاحتجوا ب----قوله تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل-27 ي--عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر-53 وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد-6 لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل15---- وبالعمومات الواردة في الوعد مثل والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك البقرة4- الاية حكم بالفلاح علي كل من امن فصل احتجاجات القاءلين بعفو بعض العصاة واما القاطعون بثبوت ------العفو في حق البعض والتوقف في حق البعض وهم اصحابنا رضوان الله عليهم واهل السنة فقد تمسكوا بنحو قوله -----تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء-48	831	-2316110617867305454	483	852.0	391	614	78.66449737548828	78	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0388	false	8448515558748463548	48	88	235	440	1652	300	دلت الايات--------- علي الوعد والوعيد فلا بد من التوفيق بينهما فاما ان يصل العبد الي دار الثواب ثم الي دار العقاب وهو باطل بالاجماع او يصل اليه العقاب ثم ينقل الي دار الثواب ويبقي هناك ابد الاباد وهو المطلوب واعلم	388	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0837	true	7683675929380167272	183	222	1006	1210	1617	300	دلت الايات والاخبار علي الوعد والوعيد فلا بد من التوفيق بينهما فاما ان يصل العبد الي دار الثواب ثم الي دار العقاب وهو باطل بالاجماع او يصل اليه العقاب ثم ينقل الي دار الثواب ويبقي مخلدا ----------وهو المطلوب هاهنا	837	-2316110617867305454	185	344.5	148	214	86.44860076904297	35	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0388	false	8448515558748463548	0	48	0	235	1652	300	سوي الكفر من-المعاصي ولهذا قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي واذا	388	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0838	true	2606313114140032876	66	115	327	562	1534	300	سوي الكفر من المعاصي ولهذا قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر سبعين سنة فتوحيد سبعين سنة كيف لا يهدم معصية سن-ة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي واما	838	-2316110617867305454	226	434.0	178	236	95.76271057128906	45	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0339	false	488418707472292443	100	298	557	1583	1592	300	ابن عباس انه وقع الي فرعون وطبقته ما كان الله وعد ابراهيم ان يجعل في ذريته انبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم علي اعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راوا ان كبارهم يموتون والصغار-- يذبحون -خافوا --فناء-هم وان لا يجدوا من يباشر الاعمال الشاقة فصاروا يقتلون عاما دون عام ---------------------------------------------------------------------------------------وعن السدي ان فرعون راي نارا اقبلت من بيت المقدس حتي استولت علي بيوت مصر واحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فدعا فرعون الكهنة وسالهم عن ذلك فقالوا يخرج من بيت المقدس من يكون هلاك القبط علي يده وقيل ان المنجمين اخبروا فرعون بذلك وعينوا له السنة فلهذا كان يقتل ابناءهم من تلك السنة قيل والاقرب هو الاول--- لان الم---ستفاد من عل-------------م النجوم والتعبير لا يكون امرا مفصلا والا قدح ذلك في كون الاخبار عن الغيب معجزا بل يكون امرا جميلا-------- والظاهر من حا------ل العاقل ان لا يقدم علي---- هذا الامر العظيم بسببه قلت كون فرعون عاقلا ممنوع فان من شك في اجلي البديهيات وهو انه ممكن الوجود فعده من العقلاء لا يكون من العقل ثم اقل ذلك القاءل لعل فرعون كان عارفا بالله وبصدق الانبياء الا انه كان كافرا كفر الجحود والعناد او يقال انه كان شاكا متحيرا في دينه	339	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0843	true	-8626531661380815320	5	172	28	906	1548	300	ابن عباس انه وقع الي فرعون وتبعته ما كان الله وعد ابراهيم ان يجعل في ذريته انبياء -ملوكا فخافوا---- واتفقت كلمتهم علي اعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راوا ان كبارهم يموتون و--صغارهم يذبحون فخافوا الفناء فحينءذ لا يجدون من يباشر الاعمال الشاقة فصاروا يقتلون عاما دون عام فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها فترك وولد موسي في السنة التي يذبحون فيها الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المنجمين اخبروا فرعون بذلك وعينوا له السنة فلهذا كان يقتل ابناءهم في تلك السنة وخير هذه الاقوال اوسطها لان الذي يستفاد من علم التعبير وعلم النجوم--------- لا يكون امرا مفصلا والا قدح---- في كون الاخبار عن الغيب معجزا بل يكون امرا مجملا تخمينيا والظاهر من حال الرجل العاقل ان لا يقدم علي مثل هذا الامر العظيم بسببه-------------------------- فان قيل ان فرعون مع كفره كيف اقدم علي هذا الامر بسبب اخبار ابراهيم عليه السلام يقا---------------ل لعله -----كان عارفا بالله وبصدق رسله ----الا انه كان كافرا كفر الجحود والعناد او ---------كان شاك-------ا في دينه	843	-2316110617867305454	637	920.0	509	1156	55.10380554199219	102	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0344	false	-9045962619126765338	222	271	1176	1410	1564	300	عليه وسلم-- ان السامري القي الي القوم ان موسي صلي الله عليه وسلم انما قدر علي ما --ي به لانه كان يتخذ طلسمات علي قوي فلكية فقال للقوم انا اتخذ لكم طلسما مثل طلسمه وروج عليهم ذلك بان جعله بحيث -خرج منه صوت عجيب واطمعهم في ----صيرورتهم مثل موسي	344	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0860	true	-4636016559090819866	252	297	1262	1473	1487	300	علي وجه وهو ان السامري القي الي القوم ان موسي------------------- انما قدر علي ما اتي به لانه كان يتخذ طلسمات علي قوي فلكية ف----------انا اتخذ لكم طلسما مثل طلسمه وروج عليهم ذلك بان جعله بحيث يخرج عنه صوت عجيب فاطمعهم في ان يصيروا ---مثل موسي	860	-2316110617867305454	192	329.5	151	243	79.01234436035156	34	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0345	false	3252126560067101812	151	208	829	1136	1635	300	الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر ولا يلزم التكرار لانه لم يبين هناك ان ذلك لاجل موسي وفي هذه الاية بين ذلك التخصيص علي سبيل التنصيص وقيل النصر الذي فرق بينه- وبين عدوه- كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال 41 يعني يوم بدر وقيل اتي----------------------------------------نا موسي التوراة و------محمدا الفرقان لكي تهتدوا به يا اهل الكتاب	345	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0874	true	3162363335529406930	151	189	868	1091	1717	300	الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النصر الذي فرق بينهم وبين عدوهم كقوله ------يوم الفرقان الانفال-41 يريد يوم بدر وقيل ان المراد بالفرقان القران ويكون تقديره واتينا موسي التوراة واتينا محمدا الفرقان لكي تهتدوا به يا اهل الكتاب	874	-2316110617867305454	170	290.5	139	355	47.887325286865234	24	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0347	false	5869677284870248487	269	300	1424	1606	1606	300	لما امرهم موسي عليه السلام بالقتل اجابوا فاخذ عليهم المواثيق ليصبرن علي القتل فاصبحوا مجتمعين كل قبيلة علي حدة واتاهم هارون بالاثني عشر الفا الذين ما عبدوا العجل وبايديهم السيوف فقال-	347	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0879	true	-2039726938342828684	84	114	458	634	1635	300	لما امرهم موسي عليه السلام------- اجابوا فاخذ عليهم المواثيق ليصبرن علي القتل فاصبحوا مجتمعين كل قبيلة علي حدة فاتاهم هارون بالاثني عشر الفا الذين ما عبدوا العجل وبايديهم السيوف وقال	879	-2316110617867305454	173	331.0	144	183	94.5355224609375	27	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0348	false	-6188064739229897170	0	116	0	623	1521	300	ان هءلاء اخوانكم قد اتوكم شاهرين للسيوف فاجلسوا بافنية بيوتكم واتقوا الله واصبروا فلعن الله رجلا قام من مجلسه او مد طرفه اليهم او اتقاهم بيد او رجل ويقولون امين روي ان الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنه المضي لامر الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فجعلوا يقتلونهم الي المساء وقام موسي وهارون يدعوان الله ويقولان هلكت بنو اسراءيل البقية البقية يا الهنا فكشفت الضبابة والسحابة واوحي الله تعالي اليه قد غفرت لمن قتل وتبت علي من لم يقتل قالوا وكانت القتلي سبعين الفا وق--------------------يل كانوا قسمين منهم من عبد العجل ومنهم من لم يعبد- ولكن لم ينكر علي من عبده فامر من لم يشتغل بالانكار بقتل من اشتغل بالعبادة	348	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0879	true	-2039726938342828684	115	202	643	1093	1635	300	ان هءلاء اخوانكم قد اتوكم شاهرين السيوف ف----------------------اتقوا الله واصبروا فلعن الله رجلا قام من مجلسه او مد طرفه اليهم او اتقاهم بيد او رجل -يقولون امين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلوا يقتلونهم الي السماء وقام موسي وهارون يدعوان الله ويقولان الب-----------------قية البقية يا الهنا ف-----------------------اوحي----- تعالي اليه قد غفرت لمن قتل وتبت علي من بقي---- قالوا وكان- القتلي سبعين الفا وفي بعضها ان بني اسراءيل كانوا قسمين منهم من عبد العجل ومنهم من لم يعبده ولكن لم ينكر علي من عبده فامر من لم يشتغل بالانكار بقتل من اشتغل بالعبادة	879	-2316110617867305454	420	749.0	337	644	65.21739196777344	72	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0348	false	-6188064739229897170	140	295	749	1503	1521	300	الي-- ان هذه الواقعة كانت قبل------ ان كلف الله عبدة العجل بالقتل قال محمد بن اسحاق لما رجع موسي عليه السلام من الطور الي قومه فراي ما هم عليه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال واحرق العجل ونسف-ه في اليم- اختار-------- سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا الي الطور قالوا لموسي------------ سل ربك حتي نسمع --كلامه فسال موسي ------------ذلك فاجابه الله اليه فلما دنا من ال-جبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله---- ودنا--- موسي عليه السلام من ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وعوا وكان موسي------------ متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني اسراءيل النظر اليه وسمع القوم كلام الله مع موسي------------ يقول له افعل و----لا تفعل ومن جملة الكلام اني انا الله لا اله الا انا ذو بكة اخرجتكم من ارض مصر فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما تم الكلام انكشف عن موسي الغ------------مام الذي دخل فيه فقال لالقوم بعد ذلك لن نءمن	348	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0880	true	-30416566265453175	156	300	835	1546	1546	300	الاول ان هذه القضي-ة كانت واقعة بعد ان كلف الله عبدة العجل بالقتل قال محمد بن اسحاق لما رجع موسي عليه السلام من الطور الي قومه وراي ما هم ف-يه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال و-حرق العجل والقاه في البحر اختار من قومه سبعين رجلا ف----------لما خرجوا الي الطور قالوا لموسي عليه السلام سل ربك حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه السلام ذلك فاجابه الله اليه فلما دنا الي الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ذلك ودنا من موسي ---------------ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وعوا وكان موسي عليه السلام متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد منهم---------- النظر اليه وسمع----وا كلام الله مع موسي عليه السلام يقول له افعل كذا ولا تفعل كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------لما تم الكلام انكشف عن موسي عليه السلام الغمام الذي دخل فيه فقال ال-قوم بعد ذلك لن نءمن-	880	-2316110617867305454	585	981.0	460	846	69.14893341064453	107	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0349	false	1338317593190956828	137	299	726	1563	1570	300	يديه الي السماء يدعو ويقول الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي -احد فما الذي يقولون في فلم يزل يدعو ----------حتي رد الله اليهم ارواحهم وذلك قولهم ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت او نعمة الله بعدما كفرتموها فطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم وقيل --------ان هذه الواقعة كانت بعد القتل قال السدي -لما تاب بنو اسراءيل من عبادة العجل بان قتلوا انفسهم امر الله ------ان ياتيه موسي------------ في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي------------ يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فاني امرتهم بالقتل ثم اخترت من بين-هم هءلاء فاذا رجعت اليهم ولا يكون معي احد منهم ---فماذا اقول لهم فاوحي الله الي موسي ان هءلاء السبعين ممن اتخذوا العجل الها فقال موسي ان هي الا فتنتك	349	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0881	true	-6880816257668752295	14	165	78	868	1579	300	يديه الي السماء يدعو ويقول الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي لقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي واحد فما الذي يقولون في فلم يزل مشتغلا بالدعاء حتي رد الله اليهم ارواحهم------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم القول الثاني ان هذه الواقعة كانت بعد القتل قال السدي ولما تاب بنو اسراءيل من عبادة العجل بان قتلوا انفسهم امر الله تعالي ان ياتيه موسي عليه السلام في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي عليه السلام يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فاني امرتهم بالقتل ثم اخترت من بقيتهم هءلاء فلما رجعت اليهم ولا يكون معي---- منهم احد ماذا اقول لهم فاوحي الله الي موسي ان هءلاء السبعين ممن اتخذوا العجل الها فقال موسي ان هي الا فتنتك	881	-2316110617867305454	720	1353.0	579	891	80.8080825805664	134	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0350	false	7267859431621325699	1	53	5	271	1517	300	تعالي------- فقاموا ونظر كل واحد----- الي الاخر كيف يحييه الله تعالي فقالوا يا موسي انك لا تسال الله شيءا الا اعطاك فادعه -يجعلنا انبياء فدعا ب-----------------ذلك فاجاب الله دعوته هذا ما قاله المفسرون-------------------------------------------------------- وليس في الاية ما يدل علي ترجيح احد القولين علي الاخر ولا علي ان الذين سالوا الرءية عبدة------- العجل	350	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0881	true	-6880816257668752295	174	236	918	1240	1579	300	تعالي احياهم فقاموا ونظر كل واحد منهم الي الاخر كيف يحييه الله تعالي -قالوا يا موسي انك لا تسال الله شيءا الا اعطاك فادعه ليجعلنا انبياء فدعا موسي عليه السلام بذلك فاجاب الله بذلك واعلم ان كل واحد من القولين محتمل ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر قال صاحب الكبير وليس في الاية ما يدل ع------------------------------------لي ان الذين سالوا الرءية هم المتخذوا العجل	881	-2316110617867305454	201	323.5	160	359	55.98885726928711	35	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0351	false	7170445904544199437	110	182	582	950	1584	300	سخر الله لهم السحاب فيسير بسيرهم يظلهم من الشمس والظل ضوء ثان وينزل عليه ثوب كالظفر يطول بطوله كما كان لادم قبل الزلة وينزل عليهم المن وهو الترنجبين---------------- مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع لا ازيد ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه لا ازيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد المن صمغ حلو وهب هو الخبز السميذ الزجاج هو -------------------------------------ما من الله تعالي به عليهم	351	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0890	true	356610264248297823	181	283	944	1484	1564	300	سخر الله لهم السحاب -يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليك---م المن وهو الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلو---------------ع الشمس لكل انسان صاع-------- ويبعث----- الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه قال الطبرسي في مجمع البيان المن فيه وجوه احدها انه المن الذي يعرفه الناس يسقط علي الشجر عن ابن العباس وثانيها انه شء كالصمغ كان يقع علي الاشجار طعمه كالشهد والعسل عن مجاهد وثالثها انه ك-------الخبز المرقق عن وهب ورابعها انه جميع النعم التي اتاهم الله مما من الله تعالي به عليهم	890	-2316110617867305454	231	345.0	183	579	39.8963737487793	34	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0353	false	-5021049699920973221	35	97	164	488	1601	300	لاجل تعري--ف الغير عدوله عن الذنب الي التوبة ولازالة التهمة عن نفسه وكذا من عرف---------------------------------- بمذهب -خطا ثم تبين له ا--------لحق فانه يلزمه ان يعرف اخوانه الذين عرفوه بالخطا عدوله عنه لتزول التهمة عنه في الثبات علي الباطل وليعودوا الي موالاته بعد معاداته ويحسنوا الظن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------عن ابي مسلم الاصفهاني ان معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها	353	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0893	true	-5871153485364467268	175	283	921	1519	1602	300	لاجل ان يعرف الغير عدوله من الفسق الي التوبة ولازالة التهمة عن نفسه يحتاج فيها الي القول الا تري ان من كان معروفا بمذهب باطل ثم استبصر وعدل الي الحق فانه يلزمه ان يعرف اخوانه الذين عرفوه بالخطا لزوا----------ل التهمة ولعودهم --------------------------الي موالاته بعد معاداته ولنصرة الحق وتقويته في اظهار شعاءر الدين فلاجل ذلك امروا بان يدخلوا الباب خاضعين بقلوبهم ذاكرين بلسانهم حتي يكونوا جامعين بين عمل الجنان بالندم وعمل الاركان بالخضوع او الانحناء وعمل اللسان بالاستغفار وهذا اجود الوجوه وعن الاصم ان هذه اللفظة من الفاظ اهل الكتاب لا يعرف معناها في العربية وعن ابي مسلم الاصفهاني م---عناه امرنا حطة اي--- نحط في هذه القرية ونستقر فيها	893	-2316110617867305454	229	364.0	183	640	35.78125	34	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0353	false	-5021049699920973221	98	137	493	715	1601	300	الغفر الستر والتغطية ومعن---ي القرا-ات في نغفر لكم واحد لان الخطيءة اذا غفرها الله تعالي فقد غفرت واذا غفرت فانما يغفرها الله والفعل اذا تقدم الاسم المءنث وحال بينه وبين الفاعل حاءل جاز التذكير والتانيث والخطء الذنب قال- تعالي	353	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0894	true	-7363919363535626627	233	266	1248	1435	1637	300	القف--ال--- وال-------معني في القراءات كلها------- واحد لان الخطيءة اذا غفرها الله------ فقد غفرت واذا غفرت ف---قد غفرها الله والفعل اذا تقدم الاسم المءنث وحال بينه وبين الفاعل حاءل جاز التذكير والتانيث ------------كقوله تعالي	894	-2316110617867305454	172	269.5	141	227	75.77092742919922	25	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0357	false	-5784002298513765668	141	296	707	1469	1487	300	الحجر فاللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول غلي---- السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا و------------------------------------------------------------------------------------------قيل اهبطه اد------------م من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب------------ فدفعه اليه---------------- مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل ورماه بنو اسراءيل بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة --ثم انه- قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيث-ما نزلوا القاه واما الصنف والشكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان	357	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0899	true	-5034563674840159492	3	197	17	986	1515	300	الحجر------- اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم اذ- روي انه حجر طوري حمله معه وكان----- مربعا له اربعة اوجه----- تنبع من كل---- ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط وكا-------------------نوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وكانوا لا يرتحلون منقلة الا وجدوا ذلك الحجر منهم بالمكان الذي كان به منهم في المنزل الاول وقيل اهبطه ادم عليه السلام من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب عليه السلام فدفعه الي موسي عليه السلام مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه---------- بالادرة ففر به فقال جبراء-يل يقول الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يءمر- ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيث ما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فيتفجر ويضربه بها فييبس فقالوا لو فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تعطك واختلفوا في صفته فقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان	899	-2316110617867305454	671	1187.5	528	1022	65.65557861328125	127	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0360	false	4446483824499083340	147	262	782	1391	1596	300	انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ وال-ترفه- ونح-----------ن اهل زراعة م-ا نريد الا ما الفناه ومعني----------------------- يخرج لنا يوجد ويظهر والبقل ما انبتته الارض من الخضر كالنعناع والكرفس والكراث وغير ذلك من اطايب البقول التي ياكلها الناس عادة والقثاء الخيار والفوم الثوم ويدل عليه قراءة عبد الله وثومها وهو بالعدس والبصل اوفق وقال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية ويقال هو الحنطة ومنه قولهم فوموا لنا اي اختبزوا قال الفراء هي لغة قديمة الذي هو ادني اي اقرب منزلة وادون مقدارا كقولهم في ضده هو بعيد المحل وبعيد الهمة يعنون الرفعة والعلو------------------------- اهبطوا مصرا --------------------------اي انحدروا اليه من التيه يقال هبط الوادي اذا نزل به وهبط منه اذا خرج وبلاد التيه ما بين	360	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0905	true	2387017488686472659	209	300	1113	1578	1578	300	انهما ضرب واحد فانهما معا من طعام اهل التلذذ والمترفين ونحن قوم فلاحون اهل زراعة ولا نريد الا ما الفناه فادع لنا اي فاسال ربك لاجلنا يخرج اي- يوجد ويظهر ------مما تنب-ته الارض من الخضروات فقال تعالي او قال موسي-------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام اتستبدلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو-------- اقرب منزلة وادون قدرا واسهل وجودا بالذي هو خير منه واعلي قدرا واعز وجودا يريد اتستدعون الادون بدلا من الافضل اهبطوا مصرا من الامصار وقرء بضم الباء اي انحدروا اليه من التيه يقال هبط الوادي اذا نزل و --هبط منه اذا خرج وبلاد التيه ما بين-	905	-2316110617867305454	265	340.5	208	697	38.020084381103516	42	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0362	false	-4211556171987328816	239	300	1236	1535	1535	300	الحق و--في ال عمران--------------- ويقتلون النبيين بغير حق ال عمران 21 منكرا قلت الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل -ما في قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي----- ثلاث- كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المعر--------------ف اشارة الي هذا واما الحق المنكر فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن-	362	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0908	true	4822479979012353529	153	218	808	1138	1587	300	التعريف في ال عمران وهو قوله تعالي ويقتلون النبيين بغير حق ال عمران21 والجواب ان الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل كما في قوله صلي الله عليه واله لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي معان ثلاثة كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المذكور بلام التعريف اشارة الي هذا واما الحق المنكر غيره ففي-ه تاكيد------- اي لم يكن	908	-2316110617867305454	263	438.5	209	338	77.81065368652344	48	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0362	false	-4211556171987328816	146	194	752	997	1535	300	واعلم انه سبحانه لما ذكر------- انزال العقوبة بهم بين سبب ذلك----- اولا بما فعلوه في حق الله وهو جهلهم به وجحد------هم لنعمه ثم ثناه بما يتلوه في العظم وهو قتل الانبياء ثم ثل---------------------------------------------------ثه بما يكون منهم من المعاصي المتعدية الي الغير مثل الاعتداء والظلم-------- وذلك في نهاية--- الترتيب	362	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0909	true	7533860721956417203	28	91	162	480	1603	300	فاعلم -------انه لما ذكر سبحانه انزال العقوبة بهم بين سبب ذلك فبدا اولا بما فعلوه في حق الله وهو جهلهم باياته وكفرانهم لنعمه ثم ثناه بما يتلوه في العظم وهو قتل الانبياء ثم ثلثه بما كان يصدر منهم من المعاصي التي تخصهم ثم ربع ذلك بما يصدر منهم من المعاصي المتعدية الي الغير مثل الاعتداء في السبت وغيره وذلك في غاية حسن الترتيب	909	-2316110617867305454	216	379.0	170	325	66.46154022216797	39	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0365	false	3736179906126728016	112	170	616	922	1603	300	وللمفسرين في------------------ هذا الميثاق اقوال احدها انه--------- ما اودع الله العقول م----------------ن الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وقدرته وحكمته------------------------------------------------------- وعلي صدق --انبياءه ورسله وهو------------------------------- اقوي المواثيق والعهود لانه- لا يحتمل الخلف والكذب والتبدل بوجه من الوجوه وهو قول الاصم وثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن عبد الرحمن ابن زيد بن اسلم ان موسي عليه السلام لما رجع من عند ربه	365	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0914	true	-2438890219681794536	190	300	1036	1620	1620	300	والمفسرون اختلفوا في المراد من هذا الميثاق ما هو فذكروا وجوها الاول ما اودع في-- العقول وارتكز في الفطر من الدلاءل -------علي وجود الصانع وقدرته وحكمته وما نصب لهم من الحجج الواضحة والبراهين الساطعة علي ذلك وعلي صدق الانبياء والرسل عليهم السلام وهذا النوع من الميثاق اقوي المواثيق والعهود لانها لا تحتمل الخلف والنقص والتبدل بوجه البتة والثاني ان المراد به الذي اخذه الله علي النبيين في قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ال عمران81 الاية الثالث ما روي عن عبد الله بن عوف--- بن اسلم ان موسي عليه السلام لما رجع من عند ربه-	914	-2316110617867305454	220	299.5	171	597	36.850921630859375	33	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0366	false	-4695153828283938420	154	289	787	1539	1599	300	قال القفال قد يعلم في الجملة انهم بعد قبول التوراة ورفع الطور تو------------------------------------لوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة وتركوا العمل به وقتلوا الانبياء وكفروا بهم وعصوا امرهم ولعل فيها ما اختص به بعضهم دون بعض ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي ويعت-----------رضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في -عسكره----- حتي لقد خسف------ ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقراون--ها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغير عجيب انكارهم ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من الكتاب وجحودهم لحقه صلي الله عليه وسلم وحالهم في كتابهم ونبيهم ما ذكر ف--------لولا فضل الله عليكم ورحمته بامهالكم وتاخير العذاب عنكم------------------ لكنتم من الخاسرين اي	366	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0918	true	-6356476479440328470	22	181	129	995	1677	300	قال القفال قد يعلم في الجملة انهم بعد قبول التوراة ورفع الطور اعرضوا عن التوراة وتركوا العمل بها ونزلوا عنها------ بامور كثيرة فحرفوا التوراة---------------- وقتلوا الانبياء وكفروا بهم وعصوا امرهم ومنها----------------------------------- ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي عليه السلام ويعرضون----- ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي انه خسف الارض ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرءون بها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة لكن في الجملة معروفة وذلك اخبار من الله عن عناد اسلافهم فغير عجيب انكارهم ما جاء به محمد صلي الله عليه واله من الكتاب وجحودهم لحقه وقد ذكر تعالي من اوصافهم------------------ ما ذكر المعني و لولا فضل الله عليكم ورحمته بعد ما توليتم عن كتابه عقيب تلك الايات والحجج لكنتم من الخاسرين في	918	-2316110617867305454	608	1055.0	493	946	64.27061462402344	100	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0367	false	6914099424900814212	117	247	621	1313	1622	300	ابن عباس ان هءلاء القوم كانوا في زمن داود عليه السلام ب-ايلة علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهو مكان من البحر يجتمع اليه الحيتان من كل اوب في شهر من السنة حتي لا يري الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبت خاصة فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم--------- ثم انهم اخذوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد استن------ت الابناء ------سنة الاباء واتخذوا الاموال فمشي غليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد في السبت فنهوهم فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ زمان فما زادنا الله به الا خيرا فقيل لهم لا تغتروا بذلك فربما ينزل بكم العذاب والهلاك فاصبح القوم وهم قردة خاسءون فمكثوا----- ثلاثة ايام ثم ماتوا	367	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0921	true	5521049843012869513	6	138	38	739	1611	300	ابن عباس ان هءلاء القوم كانوا في زمن داود عليه السلام ب ايلة علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهو مكان من البحر يجتمع اليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا يري الماء لكثرتها وفي---- ذلك الشهر في كل سبت خاصة فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجدوال فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم في السبت ثم انهم اخذوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد عليهم ونشات الابناء فعلت بسنة الاباء واتخذوا الاموال فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد في السبت ونهوهم فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ زمان فما زادنا-------- الا خيرا فقيل لهم لا تغتروا----- فربما -نزل بكم العذاب والهلاك فاصبح القوم وهم قردة خاسءون فمكثوا كذلك ثلاثة ايام ثم هلكوا	921	-2316110617867305454	660	1247.0	534	719	91.79415893554688	115	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0368	false	-1786173362791594003	25	121	115	631	1576	300	القردة والخسوء وهو الصغار والطرد عن مجاهد انه -------مسخ قلوبهم بمعني الطبع والختم لا انه مسخ صورهم وهو مثل قوله------ كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 ونظيره ان يقول الاستاذ للمتعلم البليد الذي لا ينجع فيه تعليمه كن حمارا واحتج بان الان------------------------سان هو هذا الهيكل------------------------- المحسوس- فاذا ابط------له وخلق مكانه--------- تركيب القرد رجع-------------------------------------------- حاصل المسخ ا----------لي اعدام الاعراض التي باعتبارها كان- ذلك الجس--م انسانا و----ايجا-د اعراض ا-خر باعتبارها -------------صار قردا وايضا--------------------------------------------- لو جوزنا ذلك لم نامن- في كل ما نراه قردا و--كلبا ----------انه كان انسانا عاقلا وذلك -----------شك في المشاهدات واجيب بان الان--------------------------------------------------------------سان ليس هذا----- الهيكل	368	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0922	true	-3586827652117665177	147	291	824	1625	1679	300	القردة وقد يدفع الاشكال بما روي- عن مجاهد انه سبحانه مسخ قلوبهم بمعني الطبع والختم لا انه مسخ صورهم وهو مثل قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة-5 ونظيره ان يقول الاستاذ للمتعلم البليد الذي لا ينجع فيه تعليمه كن حمارا واحتج علي امتناعه بامرين الاول ان الانسان هو هذا الهيكل المشاهد والبنية المخصوصة المحسوسة فاذا ابطلها الله وخلق في تلك الاجسام تركيب القرد وشكله كان ذلك اعداما للانسان وايجادا للقرد وكان حاصل المسخ علي انه تعالي اعد-م الاعراض التي باعتبارها كانت تلك الاجسام انسانا وخلق فيها الاعراض التي باعتبارها كانت تلك الاجسام قردا وبالجملة يكون اعداما وايجادا ولا يكون مسخا والثاني لو جاز --ذلك لما امنا في كل ما نراه قردا او كلبا او خنزيرا انه كان انسانا عاقلا وذلك يفضي الي الشك في المشاهدات وكلا الوجهين في غاية السخافة ولا يدفع بهما امكان التناسخ اما الاول فلان الانسان ليس عبارة عن الهيكل	922	-2316110617867305454	439	661.5	352	806	54.46650314331055	65	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0860	false	2015321444547356890	168	300	894	1544	1544	300	الله لا ---اله -----الا هو ال----------حي الق---يوم عن ا--لنبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا ه--جرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي رضي اللهعنه---------------------- سمعت نبيكم وهو علي اعواد المنبر يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول ال-نة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره----- جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه--------- اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم عليه السلام وسيد العرب انت وسيد العالمين محمد صلي الله عليه وسلم ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد-	860	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0930	true	6121597737561928640	6	136	28	684	1488	300	الله عليه واله انه قال اية الكرسي سيدة اي القران ومنها انه قال صلي الله عليه واله-------- ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة ومنها ما روي عن امير المءمنين عليه السلام سمعت نبيكم وهو علي اعواد المنبر يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه عن دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم امير المءمنين عليه السلام اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يا علي سيد البشر اد------------م وسيد العرب------------------ محمد -------------------ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد	930	-2316110617867305454	538	924.5	427	713	75.45581817626953	96	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0861	false	-3794858307445514529	9	124	43	604	1458	300	قال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ماذا يصنع---- فجءت فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم لا يزيد علي ذلك ثم رجعت الي القتال ثم جءت وهو صلي الله عليه وسلم يقول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظر-اليه وكان لا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له واعلم------------- ان الذكر والعلم يتعبان المذكور والمعلوم واشرف المذكورات والمعلومات هو الله تعالي بل هو متعال عن ان يقال ----هو اشرف من غيره لان ذلك يقتضي نوع --------مشاكلة او مجانسة وهو مقدس عن مجانسة ما سواه ولما كانت الاية مشتملة من نعوت جلاله واوصاف كبرياءه علي الاوصل والمهمات فلا جرم وصلت في الشرف الي اقصي الغايات	861	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0931	true	-9071058344514068991	1	115	5	561	1606	300	قال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه واله انظر م--ا يصنع قال فجءت فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم لا يزيد علي ذلك ثم رجعت الي القتال ثم جءت وهو ي-------------------قول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظر اليه و----لا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له وناهيك ايقانا بهذا ان الذكر والعلم يتبعان المذكور والمعلوم واشرف المذكورات والمعلومات هو الله تعالي بل هو متعال عن ان يقال انه هو اشرف من غيره لان ذلك يقتضي نوع مجانسة ومشاكل----------ة وهو مقدس عن مجانسة ما سواه ولما كانت الاية مشتملة من نعوت جماله واوصاف كبرياءه علي الاصول والمهمات فلا جرم وصلت في الشرف الي اقصي الغايات	931	-2316110617867305454	514	949.5	406	591	86.97123718261719	100	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0061	false	-4833830352569945723	128	212	709	1164	1651	300	ابقاء لام التعريف في الخط علي------ اصله في لفظ الله كما في ساءر الاسماء المعرفة واما حذف الالف قبل الهاء فلكراهتهم اجتماع الحروف المتشابهة في الصورة عند الكتابة ولانه يشبه اللات في الكتابة قال اهل الاشارة الاصل في قولنا الله الاله وهو ستة احرف ويبقي بعد التصرف اربعة في اللفظ الف ولامان وهاء فالهمزة من اقصي الحلق واللام من طرف اللسان والهاء من اقصي الحلق وهذه حال العبد يبتدء من النكرة والجهالة ويترقي قليلا قليلا في مقامات العبودية حتي اذا وصل الي اخر مراتب	61	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0933	true	-5864566368531701358	216	300	1246	1696	1696	300	ابقاء لام التعريف في الخط علي ما هو اصله في لفظ الله كما في ساءر الاسماء المعرفة واما حذف الالف قبل الهاء فلكراهتهم اجتماع الحروف المتشابهة في الصورة عند الكتابة ولانه يشبه اللاة في الكتابة قال اهل الاشارة الاصل في قولنا الله الاله وهو ستة احرف ويبقي بعد التصرف اربعة في اللفظ الف ولامان وهاء فالهمزة من اقصي الحلق واللام من طرف اللسان والهاء من اقصي الحلق وهذا حال العبد يبتدء من النكرة والجهالة ويترقي قل------يلا في مقامات العبودية حتي ي----صل الي اخر مراتب-	933	-2316110617867305454	441	857.0	360	461	95.66160583496094	77	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0060	false	1096853850420790469	244	300	1275	1585	1585	300	استحسنوا تفخيم اللام وتغليظها من لفظ الله بعد الفتحة والضمة دون الكسرة اما الاول فللفرق بينه وبين لفظ اللات في الذكر ولان التفخيم مشعر بالتعظيم ولان اللام الرقيقة تذكر بطرف اللسان والغليظة تذكر بكل اللسان فكان العمل فيه اكثر فيكون ادخل في الثواب وهذا كما جاء في التوراة احبب ربك بكل قلبك-------------------------------------------------------- واما الثاني فلان النقل-	60	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0934	true	-6289510759480960978	221	287	1161	1527	1603	300	استحسنوا تفخيم اللام وتغليظها من لفظ الله بعد الفتحة والضمة دون الكسرة اما الاول فللفرق بينه وبين لفظ اللات في الذكر ولان التفخيم مشعر بالتعظيم ولان اللام الرقيقة تذكر بطرف اللسان والغليظة تذكر بكل اللسان فكان العمل فيه اكثر فيكون ادخل في الثواب وهذا كما جاء في التوراة اج-ب ربك بكلك وربما قال بعضهم بالوجوب مستدلا بانه امر شاءع فلا يجوز خلافه واما الثاني فلان النقل	934	-2316110617867305454	303	576.0	249	367	82.56130981445312	53	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0079	false	3650176370981295883	202	265	1036	1352	1545	300	ومن --لطاءف اسم الل-----------------------ه انك اذا لم تتلفظ بالهمزة بقي الله ولله جنود السم-وات والارض الفتح 4 فان تركت من هذه البقية اللام الاولي بقيت البقية علي صورة له له ما في السم-وات وما في الارض البقرة 255 وان تركت اللام الباقية ايضا بقي- الهاء المضمومة من هو قل هو الله احد الاخلاص 1 و-الواو زاءد--------------------ة بدليل سقوطها في التثنية والجمع هما هم	79	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0934	true	-6289510759480960978	26	91	149	500	1603	300	ومن اللطاءف المتعلقة بمواد هذا الاسم وحروفه انك اذا اسقطت ----الهمزة بقي -لله ولله جنود السماوات والارض الفتح-4 فان تركت من هذه البقية اللام الاولي بقيت البقية علي صورة له له ما في السماوات و------الارض البقرة116- وان تركت اللام الباقية ايضا بقيت الهاء المضمومة من هو قل هو الله احد الاخلاص-1 و الواو زاءدة حصلت من اشباع الضمة بدليل سقوطها في التثنية والجمع هما هم	934	-2316110617867305454	290	488.0	235	365	79.45205688476562	44	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0082	false	-7253418723428486599	125	211	664	1073	1531	300	روي ان فرعون قبل ان ادعي الالهية قصد او امر ان يكتب باسم الله علي بابه الخارج فلما ادعي الالهية وارسل الله اليه موسي ودعا- فلم ير به اثر الرشد -قال الهي كم ادعوه ولا اري به خيرا فقال تعالي يا موسي لعلك تريد اهلاكه انت تنظر الي كفره وانا انظر الي ما كتبه علي بابه والنكتة---- ان من كتب هذه الكلمة علي بابه الخارج صار امنا من الهلاك وان كان كافرا فالذي كتبه علي سويداء قلبه من اول عمره الي اخره كيف يكون ---حاله السادسة	82	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0934	true	-6289510759480960978	125	212	691	1107	1603	300	روي ان فرعون قبل ان يدعي الالهية قصد او امر ان يكتب ب-سم الله علي بابه الخارج فلما ادعي الالهية وارسل الله اليه موسي ودعاه فلم ير به اثر الرشد وقال الهي كم ادعوه ولا اري به خيرا -قال تعالي يا موسي لعلك تريد اهلاكه انت تنظر الي كفره وانا انظر الي ما كتبه علي بابه فالنكتة فيه ان من كتب هذه الكلمة علي بابه الخارج صار امنا من العذاب وان كان كافرا فالذي كتبه علي سويداء قلبه من اول عمره الي اخره كيف يكون المسالة الثانية	934	-2316110617867305454	397	751.5	311	418	94.97607421875	77	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0061	false	-4833830352569945723	10	62	58	340	1651	300	بعد الانحدار وانما لم يعدوا اللام الغليظة حرفا والرقيقة حرفا اخر كما عدوا الدال حرفا والطاء حرفا اخر مع ان نسبة الرقيقة الي الغليظة كنسبة الدال الي الطاء فان الدال بطرف اللسان والطاء بكل اللسان لاطراد استعمال الغليظة مكان كل دقيقة ما لم يعق عاءق الكسرة وعدم اطراد الطاء مكان كل دال	61	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0935	true	4592010167987082711	8	60	44	320	1638	300	بعض القراء-- وانما لم تعد-- اللام الغليظة حرفا والرقيقة حرفا اخر كما عد ال--دال حرفا والطاء حرفا اخر مع ان نسبة الرقيقة الي الغليظة كنسبة الدال الي الطاء فان الدال بطرف اللسان والطاء بكل اللسان لاطراد استعمال الغليظة مكان كل رقيقة ما لم يعق عاءق الكسرة وعدم اطراد الطاء مكان كل دال	935	-2316110617867305454	267	517.5	216	282	94.68085479736328	47	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0077	false	6134853676333715164	29	150	163	783	1544	300	عند -----------------الخليل ومتابعيه وعند اكثر الاصوليين والفقهاء ان هذا اللفظ-- ليس بمشتق البتة وانه اسم علم له سبحانه وتعالي لان----ه لو كان مشتقا لكان معناه معني كليا لا يم-نع نفس مفهومه من وقوع الشركة فيه وحينءذ لا يكون قولنا الا ا--------لله موجبا للتوحيد المحض فلا يدخل الكافر بقوله اشهد ان لا اله الا الله في الاسلام كما لو قال اشهد ان لا اله الا الرحمن او الا الملك لا يدخل بذلك في الاسلام بالاتفاق وايضا--------------------------------------------------------------------- الترتيب العقل------ي ذكر الذات ثم تعقيبه بالصفات نحو زيد الفقيه الاصولي النحوي ثم انا نقول الله الرحمن الرحيم العالم القادر ولا نقول بالعكس----------------- فدل ذلك علي ان الله اسم علم وقراءة من قرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السم-وات وما في الارض	77	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0936	true	-4571484990529865458	147	296	749	1509	1530	300	عند جماعة من النحاة كالخليل واتباع-ه وعند اكثر الاصوليين والفقهاء ان لفظ الجلالة ليس -مشتق------ وانه اسم علم له سبحانه لوجوه احدها انه لو كان مشتقا لكان معناه----- كليا لا يمتنع نفس مفهومه من وقوع الشركة فيه وحينءذ لا يكون قولنا -لا اله الا الله موجبا للتوحيد المحض ولا----- الكافر يدخل ب----------------------ه في الاسلام كما لو قال اشهد ان لا اله الا الرحيم او الا الملك------------------------ بالاتفاق ويرد عليه انه يجوز ان يكون اصله الوصفية الا انه نقل الي العلمية والثاني ان الترتيب العقلي يقتضي ذكر الذات ثم تعقيبه بالصفات نحو زيد الفقيه الاصولي النحوي ثم انا نقول الله الرحمن الرحيم و--------------لا نقول بالعكس فنصفه ولا نصف به فدل ذلك علي ان الله اسم علم ويرد عليه ان هذا لا يستلزم العلمية لجواز كونه اسم جنس او صفة غالبة يقوم مقام العلم في كثير من الاحكام ويخدشه ايضا قوله تعالي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات -------------	936	-2316110617867305454	485	776.5	386	852	56.92488098144531	79	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0078	false	-7328950808223253173	8	55	39	276	1550	300	كالرجل والفرس -يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان- النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا وكذلك السنة علي عاما لقحط و-البيت علي الكعبة والكتاب علي كتاب سيبويه واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود الحق لم يطلق علي غيره	78	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0936	true	-4571484990529865458	100	139	518	710	1530	300	كالرجل والفرس فيقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما غلب النجم عل--------------------ي الثريا و---- السنة علي عام القحط و البيت علي الكعبة------------------------ واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود الحق لم يطلق علي غيره	936	-2316110617867305454	183	326.5	146	240	76.25	33	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0077	false	6134853676333715164	156	199	809	1030	1544	300	ليست لاجل ان- جعله وصفا وانما هو للبيان فوازنه وزان قولك مررت بالعالم الفاضل الكامل زيد وايضا قال--- تعالي هل تعلم له سميا مريم 65 وليس المراد به الصفة والالزام خلاف الواقع فوجب ان يكون المراد اسم العلم وليس ذلك الا الله حجة	77	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0937	true	-7674450508573455880	8	48	35	240	1566	300	ليست لاجل انه جعله وصفا وانما هو للبيان كما في----- قولك مررت بالعالم الفاض-------ل زيد والثالث قوله تعالي هل تعلم له سميا مريم-65 وليس المراد--- الصفة والا لزم خلاف الواقع فوجب ان يكون المراد اسم العلم وليس ذلك الا الله ----	937	-2316110617867305454	187	323.0	150	225	83.11111450195312	31	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0077	false	6134853676333715164	247	300	1253	1544	1544	300	لما كانت الاشارة ممتنعة في حقه تعالي كان اسم العلم له ممتنعا وايضا الع---لم للتمييز ولا مشاركة فلا حاجة الي التمييز قلنا---------- وضع العلم لتعيين الذات المعينة ولا حاجة فيه الي الاشارة الحسية ولا يتوقف علي حصول الشركة وكا------------------------ن النزاع بين الفريقين لفظي------------------- لان القاءلين بالاشتقاق متفقون علي ان الاله مشتق من اله-	77	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0938	true	-8224252382752909758	4	67	20	359	1603	300	لما كانت الاشارة ممتنعة في حقه تعالي كان الع----لم له ممتنعا ومنها ان العلم للتمييز ولا مشاركة فلا حاجة اليه والجواب عن الوجهين ان وضع العلم لتعي-ن الذات المعينة ولا حاجة ال----ي الاشارة الحسية ولا يتوقف علي حصول الشركة قال بعض العلماء يشبه ان يكون النزاع بين الفريقين لفظيا غير مءد الي فاءدة لان القاءلين بالاشتقاق متفقون علي ان الاله مشتق من اله	938	-2316110617867305454	258	456.0	210	348	74.13793182373047	41	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0078	false	-7328950808223253173	174	300	888	1550	1550	300	وقيل اشتقاقه من الهت الي فلان اي سكنت اليه ف-----------------------------------------------------النفوس لا تسكن الا اليه تعالي والعقول لا تقف الا لديه لا-------------------------------------------------------------ن الكمال محبوب لذاته الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا الرعد 28 29 وقيل من الوله وهو ذهاب العقل---------------------------------------------------------------- سواء فيه الواصلون الي ساحل بحر العرف-----------------------------ان والواقفون في ظلمات الجهالة و----------------------تيه الخذلان وقيل من لاه ارتفع لانه تعالي ار----------------تفع عن---- مشابهة الممكانات و--------------مناسبة المحدثات وقيل من اله في الشء اذا تحير فيه لان العقل وقف بين --اقدام علي اثبات ذاته نظرا الي وجود مصنوعاته وبين تكذيب لنفسه لتعالي----ه عن ضبط وهمه وحسه فلم يبق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يقر بالوجود والكمال مع الاعتراف -العجز عن ادراك كنه الجلال والجمال وههنا العجز------------- عن درك الادراك ادراك وقيل من لاه يلوه اذا احتجب لانه بكنه صمديته محتجب عن العقول-	78	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0938	true	-8224252382752909758	103	298	537	1594	1603	300	وقيل اشتقاقه من الهت الي فلان اي سكنت وهذا المعني ايضا لا يتحقق الا بالقياس الي جنابه المقدس فان النفوس لا تسكن الا اليه ------والعقول لا تقف الا لديه لانه غاية الحركات ومنتهي الرغبات كما برهن في الحكمة الالهية ولان الكمال محبوب لذاته الا بذكر الله تطمءن القلوب------------ الرعد----28 وقيل من الوله وهو ذهاب العقل وهو بالحقيقة ثابت للذوات بالنسبة الي قيوم الهويات وجاعل الانيات سواء فيه الواصلون الي ساحل بحر العرفان المستغرقون في لجة يم الايقان والواقفون في ظلمات الجهالة والعميان المتزحزحون في تيه الخذلان وقيل من لاه بمعن-----------ي ارتفع وهو تعالي مرتفع عن شوب مشابهة الممك-نات ومتعال عن وصمة مناسبة المحدثات وقيل من اله في الشء اذا تحير فيه لان العقل وقف بين الاقدام علي اثبات ذاته نظرا الي وجود مصنوعاته وال--تكذيب لنفسه لتعالي ذاته عن ضبط وهمه وحسه ولذلك قال المحققون السالك الواصل الي درك الواجب لذاته هو نحو البرهان الماخوذ عن معني الوجود وان له مبدءا قيوما لذاته فهو الشاهد علي ذاته وعلي كل شء لا العقل اذ ليس له الا ان يقر بالوجود والكمال مع الاعتراف بالعجز عن ادارك ------------الجمال والجلال فعجز العقل هاهنا عن درك الادراك ادارك وقيل من لاه يلوه اذا احتجب لانه بكنه صمديته محتجب عن العقول	938	-2316110617867305454	581	960.5	469	1105	52.579185485839844	96	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0078	false	-7328950808223253173	0	55	0	276	1550	300	لالفتح الاهة اي عبد عبادة وانه اسم جنس كالرجل والفرس يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا وكذلك السنة علي عاما لقحط والبيت علي الكعبة والكتاب علي كتاب سيبويه واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود -الحق لم يطلق علي غيره	78	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0938	true	-8224252382752909758	67	97	359	506	1603	300	بالفتح الهته اي عبد عبادة وانه اسم جنس يقال ع-------------لي كل معبود------------ ثم غلب علي المعبود بحق كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره	938	-2316110617867305454	134	227.5	105	277	48.375450134277344	23	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0079	false	3650176370981295883	2	200	10	1024	1545	300	نستدل علي كون الشعاع مستفادا من الشمس بدورانه معها وجودا وعدم--------------ا وشروقا وافولا ولو كانت الشمس ثابتة في كبد السماء لما حصل اطمءنان يكون الشعاع مستفادا منها ولما كان- ذاته تعالي باقيا علي حاله- وكذا الممكنات التابعة له فربما يخطر ببال الضعفاء------- ان هذه الاشياء موجودة بذواتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا سبب لاحتجاب نوره الا كمال ظهوره---------------------------------------------- فالحق محتجب والخلق محجوب وقيل من اله الفصيل اذا ولع بامه لان العباد مولعون بالتضرع اليه في البليات واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه الروم 33 هذا شان الناقصين واما--------- الكاملون ف------------------------هو جليسهم وانيسهم ابدا شكا بعض المريدين كثرة الوسواس فقال--- الشيخ كنت حدادا عشر سنين وقصارا عشرا وبوابا عشرا فقيل وكيف وما راينا منك قا-ل القلب كالحديد الينه بنار الخوف ع--------------------------------------------------------------------شرا اسل سيف لا اله الا الله فلم اترك حتي يخرج منه حب غير الله------ ويدخل فيه حب الله فلما خلت عرصة القلب من غيره وقويت فيه محبته سقطت من بحر عالم الجلال قطرة من النور فغرق القلب فبقي في تلك القطرة وفني عن الكل ولم يبق فيه الا محض سر لا اله الا الله وقيل من اله الرجل ياله اذا فزع من امر نزل به فالهه اي اجاره والمجير ل----لخلاءق من كره المضار هو الله وهو يجير ولا يجار عليه	79	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0939	true	7902007196640403477	0	273	0	1446	1587	300	يستدل علي كون الشعاع مستفادا من الشمس بدورانه معها وجودا وعدما وطلوعا وافولا وشروقا وغروبا ولو كانت الشمس ثابتة في كبد السماء لما حصل اطمءنان بكون الشعاع مستفادا منها ولما كانت ذاته------ باقية علي حالها وكذا الممكنات التابعة له فربما يخطر ببال --ضعفاء العقول ان هذه الاشياء موجودة بذواتها وكثير منهم لا يمكنه تصور دوام المجعول مع الفاعل التام مع ان البقاء لاحدهما بالاصالة والحقيقية وللاخر بالتبعية والمجاز اذ المهيات والاعيان مظلمة الذوات بذواتها لازمة الفقدان والعدم بانفسها الا انها مراءي لحقيقة الاول ومجالي لظهور نور الحق لم يزل فاختفي الحق بالخلق وظهر الخلق بنور الحق فلا سبب لاحتجاب نوره الا كمال ظهوره كما لا سبب لظهور الخلق الا غاية بطونه وبطلانه فالحق محتجب والخلق محجوب وقيل من اله الفصيل اذا ولع بامه لان العباد يتضرعون ا-------ليه في البليات واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه الروم-33 هذا شان الناقصين واما العارفون الكاملون فهم في بحر شهوده مغرقون وهو جليسهم وانيسهم شكي----- بعض المريدين كثرة الوسواس فقال له الشيخ كنت حدادا عشر سنين وقصارا عشرا وبوابا عشرا فقيل وكيف -ما راينا منك فقال القلب كالحديد النته بنار الخوف عشرا ثم شرعت في غسله عن الاوضار والاوزار عشرا ثم وقفت علي باب القلب عشرا اسل سيف لا اله الا الله فلم اترك حتي يخرج منه حب غير الله تعالي ويدخل فيه حب الله فلما خلت عرصة القلب عن غيره وقويت---- محبته سقطت من بحر عالم الجلال قطرة من النور فغرق القلب فبقي في تلك القطرة وفني عن الكل ولم يبق فيه الا محض سر لا اله الا الله وقيل من اله الرجل ياله اذا فزع من امر نزل به فالهه اي اج-ره والمجير لكل الخلاءق من كل- المضار هو الله--------- ولا يجار عليه	939	-2316110617867305454	954	1753.5	764	1483	64.32906341552734	167	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0063	false	4638144971849464606	116	247	670	1407	1671	300	اقسام الاسماء الواقعة علي المسميات تسعة اولها لاسم الواقع علي الذات--- ثانيها الاسم الواقع علي الشء بحسب جزء من اجزاءه كاليحوان علي الانسان ثالثها الواقع عليه بحسب صفة حقيقية قاءمة بذاته كالاسود والحار -رابعها الوقع عليه بحسب صفة اضافية كقولنا للشء انه معلوم ومفهوم ومالك و--مملوك ---------------------خامسها الواقع عليه بحسب صفة سلبية ك--------الاعمي والفقير سادسها الواقع عليه بحسب صفة حقيقية مع صفة اضافية---------- كالعالم والقادر عند القاءل بان العلم صفة حقيقية ولها اضافة الي المعلومات وكذا القدرة سابعها ------صفة حقيقية مع صفة سلبية كالمفهوم من مجموع قولنا قادر لا يعجز عن شء وعالم لا يجهل شيءا----------------- ثامنها ------صفة اضافية مع صفة سلبية كالاول فان معناه سابق غير مسبوق تاسعها صفة حقيقية مع صفة اضافية وصفة سلبية فهذه اقسام الاسماء لا ت------------------كاد تجد اسما خارجا عنها سواء كان لله تعالي او لمخلوقاته	63	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0942	true	-8260094363298783086	41	154	216	865	1641	300	اقسام الاسماء الواقعة علي المسميات تسعة اولها -اسم الشء بحسب ذاته كزيد ثانيها اسمه ب-----------------حسب جزء من اجزاءه كالحيوان علي الانسان ثالثها ا-------سمه بحسب صفة حقيقية قاءمة بذاته كالاسود والحار ورابعها ا------سمه ب----صفة اضافية كال---------------------------مالك والمملوك والمتيامن والمتياسر وخامسها ا-------سمه ب----صفة سلبية كالجاهل والاعمي و-------سادسها ا-------سمه ب----صفة حقيقية مع---- اضافة لها الي شء كالعالم والقادر و--------------------------------------------------------------------سابعها اسمه بصفة حقيقية مع صفة سلبية كاطلاق الجوهر بمعني الموجود بالفعل لا في الموضوع علي ما له وجود زاءد علي مهيته ثامنها اسمه بصفة اضافية مع صفة سلبية كالاول فان معناه سابق غير مسبوق تاسعها صفة حقيقية مع---- اضاف-ة وسلب------ فهذه اقسام الاسماء المقولة علي الشء ولا يكاد تجد اسما خارجا عنها سواء كان لله------ او لمخلوقاته	942	-2316110617867305454	461	655.0	377	829	55.609169006347656	55	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0064	false	351173390516730040	79	212	403	1098	1531	300	اشرف الاذكار لان شرف العلم والذكر بشرف المعلوم والمذكور---------------------------- فلو اتفق لعبد من عبيده المقربين الوقوف علي ذلك الاسم حال ما يكون قد- تجلي له معناه لم يبعد------------- ان تنقاد له عوالم الجسمانيات والروحانيات ثم القاءلون بان الاسم الاعظم موجود اختلفوا فيه علي وجوه منهم من قال هو ذو الجلال والاكرام ----------ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الظوا بيا ذا الجلال والاكرام ورد بان الجلال من الصفات السلبية والاكرام من الاضافية ومن البين ان حقيقته المخصوصة مغايرة ل------------------------------------------------------لسلوب والاضافات ومنهم من يقول انه الحي القيوم --------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب حين قال له ما اعظم اية في كتاب الله فق------ال الله لا اله الا هو الحي القيوم فقال صلي الله عليه وسلم ليهن-ك العلم يا ابا المنذر وزيف با-ن الحي هو الدراك الفعال وهذا ليس فيه عظمة ولانه صفة واما	64	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0944	true	-3108973023511977601	161	300	848	1591	1591	300	اشر----------------------------------ف ---------المذكورات الدالة عليها ساءر الاسماء فلو اتفق لعبد من عباده--------- الوقوف علي ذلك الاسم علي ما يكون بان تجلي له معناه وانكشف له فحواه اوشك ان تنقاد له عوالم الجسمانيات والروحانيات ثم القاءلون بان الاسم الاعظم موجود اختلفوا فيه علي وجوه منهم من قال هو ذو الجلال والاكرام متمسكين بقوله------ صلي الله عليه واله الظوا بيا-ذا الجلال والاكرام ورد بان الجلال من الصفات السلبية والاكرام من الاضافية ومن البين ان الذات- الماخوذة مع الصفات الحقيقية او الذات المطلقة الماخوذة بلا قيد اشرف من السلوب والاضافات ومنهم من قا-ل انه الحي القيوم لما مر سابقا من الروايات ولقوله صلي الله عليه واله لابي بن كعب----------- ما اعظم اية في كتاب الله تعالي فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم فقال------------------- ليهنءك العلم يا ابا المنذر وعورض بان الحي هو الدراك الفعال وهذا ليس فيه عظمة ولانه صفة واما-	944	-2316110617867305454	562	952.5	450	835	67.30538940429688	92	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0064	false	351173390516730040	212	261	1098	1344	1531	300	القيوم فمعناه كونه قاءما بنفسه مقوما لغيره والاول مفهوم سلبي وهو استغناءه عن غيره والثاني اض-----------------------------------------------------------------------افي ومنهم من قال ان اسماء الله تعالي كلها عظيمة لا ينبغي ان ي-فاوت بينها ورد بما مر من ان اسم الذات اشرف من اسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة ومنهم من قال ان الاسم الاعظم هو الله	64	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0945	true	-407477772176402488	0	115	0	582	1519	300	القيوم فمعناه كونه قاءما بنفسه مقوما لغيره والاول مفهوم سلبي وهو استغناءه عن غيره والثاني اضافي وسنذكر لك ما يليق بهذا المقام وبيان كون هذين الاسمين من الاسماء العظام ومنهم من قال ان اسماء الله------ كلها عظيمة لا ي-بغي ان يتفاوت بينها ورد بما مر من ان اسم الذات اشرف من اسم الصفة وفيه ان الذات البحتة لم يوضع لها اسم والاولي ان يقال ان المفهوم من بعض الاسماء اشرف من بعض بكثير الا ان القول بان الاسم الاعظم غير منحصر في واحد او اثنين غير بعيد عن الصواب كما سنشير اليه وبه يندفع التدافع بين النصوص الواردة في اعظمية اسم والواردة في اعظمية اسم اخر غيره ومنهم من قال ان الاسم الاعظم هو الله	945	-2316110617867305454	233	442.5	185	589	39.55857467651367	43	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0065	false	2012863409430087713	0	99	0	465	1488	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 وفاتحه سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران 1 2 وعن بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي بهن اجاب واذا سءل به اعطي ولا شك ان --اسم الله في الاية-- والحديث-- اصل والصفات م-رتبة عليه	65	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0945	true	-407477772176402488	194	286	1000	1443	1519	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم----------- وفاتحة سورة ال عمران---- الله لا اله الا هو الحي القيوم------------- وعن بريدة ان رسول الله صلي الله عليه واله سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به- اجاب واذا سءل به اعطي ولا شك ان الاسم الله في الايتين والحديثين اصل والصفات مترتبة عليه	945	-2316110617867305454	432	806.0	340	472	91.52542114257812	82	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0860	false	2015321444547356890	83	170	422	902	1544	300	عادته سبحانه------- في هذا الكتاب الكريم انه يخلط ----الانواع الثلاثة----------- اعني علم التوحيد وعلم الاحكام وعلم القصص بعضها ببعض والغرض من ذكر القصص اما تقرير دلاءل التوحيد واما المبالغة في الزام الاحكام والتكاليف وفي هذا النسق ايضا رحمة شاملة ولطف كامل فان طبع الانسان جبل علي------------------------------------ الملال فكلما انتق-----------ل------- من ا-سلوب الي اسلوب ا----نشرح صدره وتجدد نشاطه وتكامل ذوقه ولذته و-----------------يصير---------- اقرب الي فهم معناه والعمل بمقتضاه واذ قد تقدم من علم الاحكام والقصص ما اقتضي المقام ايراده ذكر الان ما يتعلق بعلم التوحيد فقال الله لا	860	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0947	true	264503873865505314	75	177	404	971	1612	300	عادته سبحانه وتعالي في هذا الكتاب المجيد انه يمزج هذه الانواع الثلاثة بعضها ببعض اعني علم التوحيد وعلم الاحكام وعلم القصص والمقصود--------- من ذكر القصص اما تقدمة دلاءل التوحيد واما المبالغة في الزام الاحكام والتكاليف و---هذا الطريق هو الاحسن في الهداية واللاءق ب---الانسان فان الكلام في النوع الواحد كانه مما يوجب له الملال ف-اما اذا وقع الانتقال من نوع من العلوم الي نوع فكانه ينشرح به الصدر ويفرح به القلب وينشط به الذهن وينتعش الطبع فيصير به الكلام اقرب الي فهم معناه والعمل بمقتضاه واذ قد تقدم من علم الاحكام والقصص ما اقتضي المقام ايراده ذكر الان ما يتعلق بعلم التوحيد المسالة -----	947	-2316110617867305454	349	530.0	281	588	59.35374069213867	53	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0556	false	-7540524096259312286	182	284	916	1443	1521	300	العرض ومقابل الواحد هو الكثير ثم المفهوم من كونه واحدا امر ثبوتي لانه لو كان سلبيا لكان سلبا للكثرة فان كانت الكثرة سلبية وسلب السلب ثبوت فالوحدة ثبوتية وهو المطلوب وان كانت الكثرة ثبوتية ولا معني للكثرة الا مجموع الوحدات فان كانت الوحدة سلبية حصل من الامور المعدومة امر موجود وهو محال فثبت ان الوحدة صفة زاءدة ثبوتية ثم انه-------------- لا يمكن ان يقال انه لا تحقق لها الا في الذهن لانا نعلم بالضرورة ان الشء المحكوم عليه بانه واحد قد كان واحدا في نفسه قبل ان يوجد في ذهننا واعتبارنا فثبت ان كون ---الشء واحدا صفة ثبوتية زاءدة علي ذاته------ قاءمة	556	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0969	true	-5329186540406089109	127	228	670	1186	1559	300	------اما عن الاول فهو ان------- المفهوم من الوحدة ----امر ثبوتي لانه لو كان سلبيا -كان سلبا للكثرة فان كانت الكثرة سلبية وسلب السلب ثبوت فالوحدة ثبوتية وهو المطلوب ولو كانت الكثرة ثبوتية ولا معني لها ---الا مجموع الوحدات فان كانت الوحدة سلبية حصل من الامور المعدومة امر موجود وهو محال فثبت ان الوحدة صف------ة ثبوتية واما عن الثاني فلانه لا يمكن ان يقال---- لا تحقق لها الا في الذهن لانا نعلم بالضرورة ان الشء المحكوم عليه بانه واحد قد كان واحدا في نفسه قبل ان يوجد--- ذهننا واعتبارنا فثبت ان كون مهية ما واحدة صفة ثبوتية زاءدة علي تلك المهية قاءمة	969	-2316110617867305454	456	822.5	364	550	82.90908813476562	78	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0558	false	8227234895604527609	136	221	691	1146	1529	300	ومن تحقق معني وجوب الو-جود بنور الباطن وصفاء الضمير لم يشك في وجوده------ تعالي ولا في ان واجب الوجود من جميع جهاته وواجب الوجود في جميع صفاته وو-----------------------------------------------------احد بج--------------------ميع اعتباراته حتي عن حمل الو------حدة عليه---------------------------------------------------------------------- وعن تصور ذاته وه-هنا حالة عجيبة فان العقل ما دام يلتفت الي الوحدة فهو بعد لم يصل الي عالم الوحدة فاذا ترك الوحدة فقد وصل غلي الوحدة فاعرف هذه الاسرار لتتخلص عن ظلمات شبهات الاشرار وتفوز بمقامات الابرار وتستغرق في بحار عالم الانوار بعون الملك الجبار وشروق انوار الواحد القهار	558	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0972	true	-6578232319196982780	142	251	753	1335	1576	300	ومن تحقق معني حقيقة الوجود بنور الباطن وصفاء الضمير لم يشك في وجود الواجب تعالي ولا في ان واجب الوجود-------- لذاته -واجب الوجود في جميع صفاته الكمالية ولا في ان واجب الوجود في جميع صفاته الكمالية واحد بجميع حيثياته فرد عن جميع اعتباراته حتي عن حمل مفهوم الوحدة عليه لان طبيعة الحمل تقتضي الاثنينية ولو في العقل وهو منحط عن درجة الاحدية وعن تصور ذاته وهاهنا حالة عجيبة فان العقل ما دام يلتفت الي الوحدة فهو بعد لم يصل الي عالم الوحدة فاذا ترك الوحدة فقد وصل الي الوحدة فاعرف هذه الاسرار ل-تخلص عن ظلمات شبهات الاشرار وتفوز بمقامات الابرار وتستغرق في بحار عالم الانوار ب------------------شروق نو--ر الواحد الجبار	972	-2316110617867305454	404	732.5	325	612	66.01306915283203	66	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0861	false	-3794858307445514529	225	300	1099	1458	1458	300	ان الحي في اللغة ليس عبارة عمن يوجد فيه هذه الصفة من هذه الحيثية فقط بل كل شء يكون كاملا في جنسه فانه يسمي حيا ومن ه-هنا يصح ان يقال-------------------- احيا- الموات واحيا------------------------- الله--------- الارض------------------------------------------------- فان كمال حال الارض ان تكون معمور-----------ة وكمال حال الاشجار ان تكون موروقة نضيرة ولما كان كمال حا-----------------------------------------------------ل الجسم ان يكون بحيث يصح ان يعلم ويقدر فلا جرم سميت تلك الصف-ة حياة ف-------المفهوم من الحي هو الكامل في جنسه والكامل-	861	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0977	true	-7511632850458301349	63	166	340	864	1551	300	ان الحي في اللغة ليس عبارة عمن يوجد فيه هذه الصفة من هذه الحيثية فقط بل كل شء يكون كاملا في جنسه فانه يسمي حيا ومن هاهنا -صح ان يقال لعمارة الارض الخربة احياء الموات وقال تعالي فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم50 وقال الي بلد ميت فاحيينا فاطر9 فان كمال حال الارض ان تكون معمورة فسميت حياة وكمال حال الاشجار ان تكون مور-قة نض-رة فسميت حياة والصفة المسماة بالحياة في عرف المتكلمين كمال للجسم لان كمال الجسم ان يكون حساسا متحركا---------- فلا جرم سميت هذه الحالة حياة فثبت ان المفهوم من الحي هو الكامل في جنسه والكامل	977	-2316110617867305454	310	477.0	243	537	57.728118896484375	57	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0862	false	2574480095225917965	211	256	1114	1359	1575	300	والحي اصله --حيي كحذر وطمع فادغمت الياء في الياء عند اجتماعهما وكلا الياءين اصل وقال ابن الانباري اصله ---يو بدليل الحيوان فلما اجتمعت الواو والياء ثم كان السابق ساكنا جعلن-----------------------ا ياء مشددة وزيف بكونه عديم النظير فانه لم يوجد ما عينه ياء ولامه واو و---------القيوم	862	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0978	true	-1498886340230697709	159	209	910	1188	1667	300	فالحي اصله الحيي كحذر وطمع فادغمت الياء في الياء عند اجتماعهما وكلا الياءين اصل وقال ابن الانباري اصله الحيو بدليل الحيوان ف----اجتمعت الواو والياء ثم كان السابق ساكنا فادعمت الواو في الياء فجعلتا ياء مشددة وزيف بكونه عديم النظير فانه لم يوجد ما عينه ياء ولامه واو واما معني القيوم	978	-2316110617867305454	236	434.5	192	282	83.68794250488281	39	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0869	false	-1479622346293490159	196	300	1082	1652	1652	300	تجلي الله للعبد بهاتين الصفتين انكشف للعبد عند تجلي صفته الحي معاني جميع اسماءه وصفاته وعند تجلي صفته القيوم فناء جميع المخلوقات اذ- كان قيامها بقيومية الحق لا بانفسهم فلما جاء الحق وزهق الباطل فلا يري في الوجود الا الحي القيوم اذ سلب الحي جميع اسماء الله وسلب القيوم قيام الممكنات ففني التعدد وبقيت الوحدة فيذ--كره عند شهود عظمة الواحدانية بلسان عيان الفردانية لا بلسان بيان الانسانية فقد ذكره باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي لانه----- حينءذ ينطق بالله فيكون الحال كما جري علي لسانه--------------------------- فاما الذاكر عند غيبته عن عظمة الواحدانية فبكل اسم دعاه لا يكون الاسم الاعظم-	869	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0990	true	-3735177728240927045	197	293	1073	1592	1630	300	تجلي الله للعبد بهاتين الصفتين انكشف للعبد عند تجلي اسمه الحي معاني جميع اسماءه وصفاته وعند تجلي اسمه القيوم فناء جميع المخلوقات اذا كان قيامهم بقيومية الحق لا بانفسهم واذا جاء الحق وزهق الباطل فلا يري في الوجود الا الحي القيوم فنف------------------------------------------------------ي التعدد وبقيت الوحدة فمن ذكره عند شهود عظمة الو-حدانية بلسان عيان الفردان------------------------ية فقد ذكره باسم- الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي لانه ينطق حينءذ----- بالله فيكون الحال كما جري علي لسانه لكونه مطابقا لما في القضاء فاما الذ-كر عند غيبته من عظمة الو-حدانية فبكل اسم دعاه لا يكون الاسم الاعظم	990	-2316110617867305454	467	840.0	379	606	77.06270599365234	75	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0870	false	-204382608909116428	7	51	39	257	1576	300	فبكل اسم دعاه يكون الاسم الاعظم كما ءيل ابو يزيد عن الاسم الاعظم فقال الاسم الاعظم ليس له حد محدود ولكن فرغ قلبك لوحدانيته فاذا كنت كذلك فاذكره باي اسم شءت--------------------------------------- لا تاخذه سنة ولا نوم لان النوم اخو الموت والموت ضد الحياة--------- وهو	870	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0991	true	-4603886232222223947	0	51	0	261	1599	300	فبكل اسم دعاه يكون الاسم الاعظم كما سءل ابو يزيد عن الاسم الاعظم فقال الاسم الاعظم ليس له حد محدود -لكن فرغ قلبك لوحدانيته فاذا كنت كذلك فاذكره باي اسم شءت المقالة الرابعة فيما يتعلق بقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم وهي ----مقاصد المقصد الاول في انتظامه بما سبق وهو	991	-2316110617867305454	193	333.5	151	266	72.55638885498047	35	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0863	false	4836036180798308931	137	218	684	1093	1488	300	خلف-- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------ن موسي -------------------------عليه السلام------------------------------------------ سال الملاءكة هل ينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم اعطاه------ قاروت-ين ممل-ءتين ماء في كل يد واحدة------ وامره بالاحتفاظ----- فكان يتحرز بجهده الي ان نام في اخر الامر فض-------------رب احداهما --------علي الاخري فانكسرتا وكان----------- ذلك مثلا--- في بيان انه لو كان ينام لم يقدر علي حفظ السم-وات والارضين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الرواية ان صحت وجب ان ينسب هذا السءال الي جهال قوم موسي كطلب الرءية	863	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms0997	true	-8039758221311291899	76	266	440	1404	1585	300	الباب روي عن النبي صلي الله عليه واله انه حكي عن موسي بن عمران علي نبينا واله وعليه السلام انه وقع في نفسه هل ينام سبحانه ام لا وقيل سال الملاءكة هل ينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين---- في كل يد واحدة منهما وامره بالاحتفاظ بهما فكان يتحرز بجهده الي ان نام في اخر الامر فاصطفقت يداه فضرب احدي القارورتين علي الاخري فانكسرتا فضرب الله تعالي ذلك مثلا له في بيان انه لو كان ينام لم يقدر علي حفظ السماوات والارضين واعلم ان مثل هذا لا يجوز ان ينسب الي الانبياء عليهم السلام سيما اولوا العزم من الرسل مثل موسي عليه السلام خصوصا علي مذهب اصحابنا الامامية رضوان الله عليهم حيث لا يجوزون صدور الذنب منهم صغيرا كان او كبيرا واي ذنب اكبر من الجهل بالصفات التي هي من لوازم الالهية ومن ضرورات الواجبية وهي العلم التام بمبدعاته من غير خلل وفتور ولا سهو ولا قصور ومن جوز النوم عليه سبحانه او كان شاكا في استحالته كان كافرا فيكف يجوز نسبة هذا الي موسي عيله السلام فهذه الرواية ان صحت وجب ان تنسب -----------الي جهال قوم موسي كطلب الرءية	997	-2316110617867305454	373	584.5	296	979	38.100101470947266	64	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms2950	false	-7982697512133176471	218	270	1120	1352	1527	300	وما --روي ان---------ه صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سلم اول ما خلق الله جوهرة وفي رواية درة فنظر اليها فذابت اول ما خلق الله اللوح اول ما خلق الله روحي وفي رواية نوري واول ما خلق الله العقل واول ما خلق الله القلم وما قيل عن--------- بعض السلف ان اول ما خلق الله علي	2950	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1015	true	8094105720152879810	35	84	202	439	1540	300	مما ذكرنا ان تكون روحه صلي الله عليه واله او شء تعلقت به القدرة وان سمي باسماء مختلفة باعتبارات متكثرة بقوله اول ما خلق الله نو-ري و----------------------------- اول ما خلق ا----------------------لله روحي وفي رواية---------------------- العقل وفي رواية------- القلم وفي رواية اللوح قال بعض ال-كبراء اول ما خلق الله علي	1015	-2316110617867305454	124	136.5	92	319	38.87147521972656	21	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms2951	false	-615067136891022479	2	36	9	168	1537	300	اذ قال له اقبل الي الدنيا رحمة للعالمين فاقبل ثم قال له ا------دبر اي ارجع الي ربك فادبر عن الدنيا ورجع الي--------- المعراج ثم قال له--- وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا احب اليك منك	2951	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1015	true	8094105720152879810	243	280	1264	1440	1540	300	اذ قال له اقبل الي الدنيا رحمة للعالمين فاقبل ثم قال له ادبر فادبر اي ارجع الي ربك فادبر عن الدنيا وركع الي ربه ليلة المعراج ثم قال للعقل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا احب الي- منك	1015	-2316110617867305454	156	287.0	122	177	88.13558959960938	30	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0864	false	-7635942580734549141	69	140	356	735	1565	300	----في السم-وات وال------ارض لان فيهم العقلاء فغلبوا او لما دل عليه قول من ذا من الملاءكة والانبياء-------------------- والصالحين والشهداء عن مجاهد وعطاء والسدي اي يعلم ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبلهم من امور الدنيا وما ------------كان بعدهم من امور الاخرة وعن ----الضحاك وال----------كلبي ما بين ايديهم الا-----خرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الد-----نيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم وعن ا---بن عباس-------- يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السم-وات	864	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1021	true	-5794142264947104381	176	296	1071	1724	1740	300	لما في السماوات وما في الارض لان فيهم العقلاء فغلبوا او لما دل عليهم--- من ذا من الملاءكة والانبياء والعالمين والاولياء والصالحين والشهداء او للماذونين منهم في الشفاعة خاصة ويحتمل ان يكون للانسان او للحاضرين من امته صلي الله عليه واله المسالة الثالثة في ان القبلية والبعدية المستفادتين من الكلام باي وجه كانتا قد ذكر المفسرون فيهما وجوها منها انه يعلم ما بين ايديهم اي ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم اي ما كان بعدهم من امور الاخرة -عن مجاهد وعطا والسدي ومنها يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم يعني الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم -عن الضحاك والسدي ومنها يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السماوات	1021	-2316110617867305454	319	531.5	255	658	48.48024368286133	51	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0870	false	-204382608909116428	77	162	384	822	1576	300	الذي يشفع عنده يوم القيامة الا عبده---- محمد صلي الله عليه وسلم فانه ماذون في الشفاعة موعود بها وعسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 ويعلم محمد صلي الله عليه وسلم ما بين ايديهم من اوليات الامور ----------قبل خلق الخلاءق كقوله صلي الله عليه وسلم اول ما خلق نوري او ل ما خلق الله العقل ان الله خلق الارواح ----------------قبل الاجساد بالفي الف عام وما خلفهم من احوال القيامة--------- وفزع الخلق وغضب الرب و-طلب الشفاعة من الانبياء وقولهم نفسي نفسي ورجوعهم اليه بالاضطرار ولا -	870	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1022	true	2594685719514334615	47	104	225	545	1673	300	الذي يشفع ---------------------عنده وهو محمد صلي الله عليه واله لانه ماذون في الشفاعة اصالة كما مر تحقيقه-------------------------------------------------------------- ما بين ايديهم من اوليات الامور ومقدماتها قبل خلق الخلاءق وهو عالم------------------------------------------------------------------- الارواح التي خلقها الله قبل الاجساد بالفي---- عام وما خلفهم من احوال القيامة واهوالها وفزع الخلق وغضب الرب ويطلب الشافعة من الانبياء وقولهم نفسي نفسي ورجوعهم----- بالاضطرار اقول	1022	-2316110617867305454	246	374.0	198	479	51.35699462890625	37	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0865	false	7485989893896430732	0	53	0	286	1583	300	فلان الشء اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به قال--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي لم يحتمل غير ذلك واما الك----------رسي فاصله---------------------------------------------------- من التركيب والتلبد ومنه الكرس بالكسر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابوال والابعار يتلبد بعضها علي بعض وا--------------------------لكراسة---------------- لتراكب بعض---- اور------اقها علي بعض و----الكرسي------------------------------------- لما يجلس عليه لتركب خشباته	865	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1025	true	96810305814700639	0	113	0	595	1700	300	فلان الشء اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به وبلوازمه ولا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله ومنه قوله صلي الله عليه واله لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي لا يحتمل غير ذلك اللمعة الثانية الكرسي في اللغة كل اصل يعتمد يحتمل ن عليه وكل شء تراكب فقد تكارس من ال---------------------كرس بالكسر وهو تراكب الشء بعضه علي بعض وتلبد جزء منه علي جزء والكرس ابوال الدواب وابعارها يتلبد بعضها علي بعض وقد اكرست الدار اذا كثرت فيها الابوال والابعار يتلبد بعضها علي بعض و تراكس الشي اذا تركب ومنه الكراسة وجمعها الكراريس لتراكب لتركب ن اوراقها بعضها علي بعض ومنه الكرسي الموضوع لهذه الهيءة المعروفة المصنوع لما يجلس لت-----ركب خشباته	1025	-2316110617867305454	234	348.0	186	621	37.68115997314453	38	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0865	false	7485989893896430732	215	300	1123	1583	1583	300	المقصود من---- الكلام تص-ير عظمة الله وكبرياءه ولا كرسي ثم ولا قعود ولا قاعد واختاره جمع من المحققين كالقفال والزمخشري وتقريره انه يخاطب الخلق----- في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوا في ملوك---------هم فمن ذلك انه جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما كما يزور الناس بيوت ملوكمهم وذكر في ال-جر الاسود انه يمين الله في ارضه ثم جعله مق-----------------بل الناس كما تقبل ايدي الملوك-- وكذلك ما ذكر في------------------- القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين وعلي-	865	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1029	true	-1996406778015144512	106	184	581	1012	1647	300	المقصود من هذا الكلام تصوير عظمة الله وكبرياءه------------------------------------------------------------------------ وتقريره انه تعالي خطاب عباده في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم فمن ذلك انه جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته ك----ما يزور الناس بيوت ملوك-هم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله في ارضه ثم جعل موضعا للتقبيل كما يقبل الناس--------- ايدي --ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبته العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين فعلي	1029	-2316110617867305454	357	603.5	290	519	68.78612518310547	56	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0866	false	5262151196805347784	0	62	0	324	1615	300	هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال الرحمن علي العرش استوي طه 5 و-وصف عرشه فقال وكان عرشه علي الماء هود 71 ثم قال وتري الملاءكة حافين من حول العرش الزمر 75 ثم قال ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17--------------------------------------------- ثم اثبت لنفسه كرسيا ولما توافقنا ان المراد م--------------------------------------ن الالفاظ الموهبة للتشبيه-------------------------------------------- في الكعبة والطواف و------الحجر هو------------------------------ تعريف عظمة الله وكبرياءه	866	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1029	true	-1996406778015144512	184	270	1012	1480	1647	300	هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال الرحمن علي العرش استوي طه5 ثم وصف ع---------------رشه علي الماء هود--7 ثم قال وتري الملاءكة حافين من حول العرش الزمر-75 وق--ال ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة17 وقال الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون غافر7 ثم اثبت لنفسه كرسيا فقال وسع كرسيه السماوات والارض واذا عرفت هذا فنقول كل ما جاء من الالفاظ الموهمة للتشبيه من العرش والكرسي فقد ورد مثلها بل اقوي منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر ولما توقفنا هاهنا علي ان المقصود تعريف عظمة الله وكبرياءه	1029	-2316110617867305454	269	442.0	219	488	55.12295150756836	41	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0865	false	7485989893896430732	222	246	1165	1297	1583	300	ولا كرسي ثم ولا قعود ولا قاعد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره جمع من المحققين كالقفال والزمخشري وتقريره انه------ يخاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته ب-ما اعتادوا- في	865	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1030	true	-7315414836705772591	17	116	107	642	1716	300	ولا كرسي ثم ولا قعود ولا قاعد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر67 من تصوير قبضة وطي ويمين وانما تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره الانعام91 انتهي وهذا بعينه خلاصة كلام القفال واما الرازي فحيث قال مشيرا الي ما ذكره وهذا جواب متين واما النيشابوري فحيث قال المقصود من هذا الكلام تصوير عظمة الله وكبرياءه ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد كما اختاره جمع من المحققين كالقفال والزمخشري وتقريره انه تعالي يخاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بكذا وكذا واخ في	1030	-2316110617867305454	126	219.5	102	535	23.551401138305664	22	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0059	false	-9156245174208084672	0	27	0	126	1556	300	خلق شيءا في عالم الصورة الا وله نظير في عالم المعني وما خلق شيءا في عالم المعني وهو الاخرة الا وله حقيقة في عالم الحق وهو غيب	59	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1037	true	-2916453034411644498	70	97	409	535	1639	300	خلق شيءا في عالم الصورة الا وله نظير في عالم المعني وما خلق شيءا في عالم المعني وهو الاخرة الا وله حقيقة في عالم الحق وهو غيب	1037	-2316110617867305454	126	252.0	99	126	100.0	27	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0871	false	-5377641319016924599	9	38	42	201	1664	300	ليس الدين بالتمني مع ان التمني نوع من الاختيار فكيف يحصل بالاكراه هو- الاجبار فا-----ن الدين هو الاستسلام لاوامر الشرع ظاهرا او التسليم لاحكام الحق------ باطنا من غير حرج	871	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1054	true	-8366248059240883948	18	48	97	266	1647	300	ليس الدين بالتمني مع ان التمني نوع من الاختيار فكيف يحصل بالاكراه وهو الاجبار وذلك لان الدين هو الاستسلام لاوامر الشرع ظاهرا و--التسليم لاحكام الحق تعالي باطنا من غير حرج	1054	-2316110617867305454	152	283.0	124	171	88.88888549804688	25	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0866	false	5262151196805347784	139	181	746	970	1615	300	الدين الاية------ لما بين دلاءل التوحيد بيانا شافيا قاطعا للاعذار ذكر بعد ذلك انه لم يبق---------------------- للكافر علة في اقامته عل-ي الكفر الا ان يقسر علي الايمان ويجبر عليه وذلك---- لا يجوز في دار الدنيا التي هي مقام الابتلاء------------ والاختبار وينافيه الاكراه	866	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1056	true	-5735719430127287796	121	170	704	950	1649	300	---ان الله سبحانه لما بين دلاءل التوحيد بيانا شافيا قاطعا للعذر قال --بعد ذلك انه لم يبق بعد ايضاح هذه الدلاءل للكافر عذر في الاقامة علي الكفر الا ان يقسر علي الايمان ويجبر عليه وذلك مما لا يجوز في دار الدنيا التي هي دار- الابتلاء اذ في القهر و-----------------الاكراه	1056	-2316110617867305454	177	299.0	140	269	65.79925537109375	30	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0867	false	-5748484553705897631	251	300	1332	1583	1583	300	روي انه كان لانصاري من بني سالم بن عوق ابنان فتنصر-ا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عيله وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا-	867	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1057	true	-817226535829977818	138	187	716	968	1542	300	روي انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصروا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه واله ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال الانصاري يا رسول الله -يدخل بعضي النار وانا	1057	-2316110617867305454	243	464.0	195	253	96.04743194580078	43	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0868	false	-2159036433596922086	4	45	24	235	1559	300	معني قوله------ لا اكراه اي لا تقولوا لمن دخل في الدين بعد الحرب انه دخل مكرها لانه اذا رضي بعدال-حرب وصح اسلامه فليس بمكره ومعناه لا تنسبوه الي الاكراه فيكون كقوله ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94	868	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1057	true	-817226535829977818	239	281	1235	1452	1542	300	معني قوله تعالي لا اكراه اي لا تقولوا لمن دخل في الدين بعد الحرب انه دخل مكرها لانه اذا رضي بعد الحرب وصح اسلامه فليس بمكره ومعناه لا تنسبوه الي الاكراه فيكون كقوله ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء-94	1057	-2316110617867305454	208	402.5	168	218	95.412841796875	39	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0866	false	5262151196805347784	259	300	1391	1615	1615	300	مصدر كالرغبوت والرهبوت والدلي-----------------------------------------------------------------ل علي ذلك انه يفرد في موضع الجمع كما يقال هم رضا و----عدل ولهذا قال تعالي اولياءهم الطاغوت البقرة 257 والاصل فيه التذكير قال تع-----------------------------------------------الي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به النساء 60 فاما-	866	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1060	true	3556664358404594639	102	166	537	876	1621	300	مصدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت وكما ان هذه الاسماء احاد كذلك هذا الاسم مفرد وليس بجمع ومما يدل علي ذلك انه يفرد في موضع الجمع كما يقال هم رضا و هم عدل ولهذا قال تعالي اولياءهم الطاغوت البقرة-257 وقالوا وهذا اللفظ يقع علي الاحد وعلي الجمع اما في الواحد فكما في قوله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به النساء-60 واما	1060	-2316110617867305454	197	328.0	162	341	57.77125930786133	31	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0959	false	2907864429751695751	67	156	374	836	1607	300	من قال ان ترتيب---- القران علي هذا الوجه شء فعله عثمان فقد---------- اخرج القران عن كونه حجة وطرق الايه التغيير والتحريف وان القران مشتمل علي المحكم والمتشابه و---محكمة يكشف عن متشابهه واما الايمان بالرسل ف-------------ان تعلم كونهم معصومين عن الذنوب في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الاعتقاد في امر التبيلغ وفي الفتيا وفي الاخلاق وفي الافعال كما مر في قصة ادم وان تعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم افضل ممن ليس بني خلافا لبعض الصوفية و--------ان بعض الانبياء افضل من بعض كما قال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة 253	959	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1071	true	-4117501256113472537	141	247	732	1299	1563	300	من قال ان ترتيب هذا القران علي هذا الوجه شء فعله عثمان فان من قال به اخرج القران عن كونه حجة ورابعها ا---------------------ن القران مشتمل علي --محكم ومت--شابه وان محكمه يكشف عن متشابهه واما الايمان بالرسل فلا بد فيه من ان يعلم ا-نهم معصومون من الذنوب كلها كبيرها وصغيرها عمدها وسهوها وان يعلم ان النبي صلي الله عليه واله افضل من الملاءكة السماوية والارضية واما الكروبيون ففي تفضيل النبي صلي الله عليه واله عليهم خلاف بين العلماء ولارباب ال----------------------------------------------------------------------------------مكاشفات في ذلك مباحث غامضة شريفة اوردناها في بعض كتبنا العرفاني-ة وان يعلم ان بعض الانبياء افضل من بعض لقوله-- تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة-253	1071	-2316110617867305454	270	401.0	215	679	39.76435852050781	40	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0868	false	-2159036433596922086	45	111	235	571	1559	300	والله سميع عليم--------------------- يسمع قول من يتكلم بالشهادة-- وقول من يتكلم بالكفر -يعلم ما في قلب المءمن من الاعتقاد الطيب-------------------- وما في قلب الكافر من العق--د الخبيث وعن --------------------------------عطاء عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذي------ن كانوا حول المدينة وكان يسال الله------ ذلك سرا وعلانية فقيل ---------------له والله سميع ل--------------دعاءك يا محمد علي-م بحرصك واجتهادك	868	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1075	true	-6383880281776638178	211	295	1240	1696	1716	300	والله سميع عليم وفيه قولان الاول انه يسمع قول من يتكلم بالشهادتين وقول من يتكلم بالكفر ويعلم ما في قلب المءمن من المعارف الايمانية والعلوم الربانية وما في قلب الكافر من العقاءد الخبيثة والظنون الباطلة القول الثاني روي العطاء عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذي التي ن كانوا حول المدينة وكان يسال الله تعالي ذلك سرا وعلانية لسانا وقلبا فمعني قوله والله سميع عليم انه سميع بدعاءك يا محمد عليهم بحرصك واجتهادك	1075	-2316110617867305454	311	504.0	249	456	68.20175170898438	54	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0177	false	5158561438803558089	135	298	758	1616	1626	300	منزه عن جميع القباءح-------- ولكن لا بالوجه الذي يذكره المخالف اذ يلزم منه النقص من جهة اخري وهو الخلل في مبدءيته للكل وفي كونه مالك الملك بل الوجه ان يقال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي- صفتي لطف وقهر ومن الواجب في الحكمة ان يكون الملك ولا سيما ملك الملوك كذلك غ----ذ كل منهما ------------------من اوصاف الكمال ولا يقوم احدهما مقام الاخر ومن منع ذلك كابر وعاند ولا بد لكل من الوصف------ين من مظهر فالملاءكة ومن ضاهاهم من ----------الاخيار مظاهر اللطف والشياطين ومن والاهم من --------الاشرار مظاهر القهر ومظاهر اللطف هم اهل الجنة والاعمال المستتبعة لها ومظاهر القهر هم اهل النار والافعال المعقبة اياها وههنا سر وهو ان اللطف والقهر والجنة والنار انما يصح وجود كل من كل منهما بوجود الاخر فلولا القهر لم يتحقق اللطف ولولا النار لم تثبت الجنة كما انه لولا الالم لم تتبين اللذة ولولا الجوع والعطش لم يظهر الشبع والري ولله در القاءل وبضدها تتبين الاشياء فخلق الله تعالي للجنة خلقا يعملون بعمل اهل الجنة وللنار خلقا يعملون بعمل اهل النار	177	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1081	true	8989396570108735837	122	276	639	1516	1619	300	منزه عن فعل- القباءح والشرور ولكن لا بالوجه الذي بلغ فهم المعتزلة اليه والا لناقض كونه مبدا---------------------- للكل وفي كونه مالك الملك بل الوجه ان يقال وجود العالم بجميع اجزاءه وافراده المتكثرة والمتخالفة علي هذا الوجه المشاهد ظلال لاسماءه المتعددة المتخالفة علي وجه كالاول والاخر والظاهر والباطن ولكل منها اثر خاص ومظهر ومعلول معين كالمبدع والكاءن والمحسوس والمعقول وعلي هذا القياس فنقول انا لله سبحانه صفتي لطف وقهر ومن الواجب في الحكمة ان ال-----ملك ولا سيما ملك الملوك يكون هذا اذ كل منهما من اسماءه الحسني ومن اوصاف الكمال ولا يقوم احدهما مقام الاخر ومن منع ذلك كابر وعاند ولا بد لكل من هاتين الصفتين من مظهر فالملاءكة ومن ضاهاهم من المءمنين والاخيار مظاهر اللطف والشياطين ومن والاهم من الكفار والاشرار مظاهر القهر ومظاهر اللطف هم اهل الجنة والاعمال المستتبعة لها ومظاهر القهر هم اهل النار والاعمال المعقبة اياها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخلق الله تعالي للجنة خلقا يعملون بعمل اهل الجنة وللنار خلقا يعملون بعمل اهل النار	1081	-2316110617867305454	524	927.5	419	1151	45.525630950927734	90	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0178	false	5060491852829039585	237	300	1207	1570	1570	300	فاءدة--- بعث- الانبياء وانزال الكتب------------- بالحقيقة ترجع الي المءمنين الذين جعل الله بعثهم وانزالها سببا وواسطة لاهتداءهم انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 كما ان فاءدة نور الشمس تعود الي اصحاب العيون الصحاح واما فاءدة ذلك بالنسبة الي المختوم علي قلوبهم فكفاءدة نور الشمس بالنسبة الي الاكمة واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة 125 غاية-	178	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1082	true	8611095528714652059	203	267	1121	1497	1680	300	فاءدة في بعثه الرسل وا---نزال الكتب قلت فاءدتهما بالحقيقة ترجع الي المءمنين الذين جعل الله بعثهم وانزالها سببا وواسطة لاهتداءهم انما انت منذر من يخشاها النازعات-45 كما ان فاءدة نور الشمس تعود الي اصحاب العيون الصحاح واما فاءدة ذلك بالنسبة الي المختوم علي قلوبهم فكفاءدة نور الشمس بالنسبة الي الاكمه واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة-125 غاية	1082	-2316110617867305454	351	661.0	292	381	92.12598419189453	55	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0298	false	-3994139789260863609	140	300	711	1539	1539	300	الشهرستاني في اول الملل والنحل عن شارح الاناجيل الاربعة علي شبه من-ظرة بين ابليس والملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس لعنه الله اني سلمت ان الباري تعالي الهي واله الخلق عالم قادر حكيم الا ان لي علي مساق حكم-ه اسءلة الاول انه قد علم قبل خلقي اي شء يصدر عني فلم خلقني وما الحكمة في خلقه اياي الثاني اذ خلقني علي مقتضي ارادته ومشيءته فلم كلفني بمعرفته وطاعته وما الحكمة في التكليف مع- انه لا ينتفع بطاعة ولا يتضرر بمعصية وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث اذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرفة والطاعة فاطعت وعرفت فلم كلفني بطاعة ادم والسجود له وما الحكمة في هذا التكليف علي الخصوص بعد ان لا يزيد ذلك في معرفتي وطاعتي والرابع اذ خلقني وكلفني بهذا التكليف علي الخصوص فاذا لم اسجد فلم لعنني واخرجني من الجنة واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له في ذلك ولي فيه اعظم الضرر والخامس ثم لما فعل ذلك فلم-	298	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1096	true	-3244753812698326557	30	172	149	887	1549	300	الشهرستاني في اول الملل والنحل عن شارح الاناجيل الاربعة---- شبه مناظرة بين ابليس والملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس لعنه الله اني سلمت ان الباري تعالي الهي واله الخلق عالم قادر حكيم الا ان لي علي مساق حكمته اسءلة الاول انه قد علم قبل خلقي اي شء يصدر عني فلم خلقني وما الحكمة في خلقه اياي الثاني اذ خلقني علي مقتضي ارادته ومشي-ته فلم كلفني بمعرفته وطاعته وما الحكمة في التكليف بعد ان -لا ينتفع بطاعة ولا يتضرر بمعصية وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث اذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرفة والطاعة فاطعت وعرفت فلم كلفني بطاعة ادم والسجود له وما الحكمة في هذا التكليف علي الخ------------------------------------------------------------------------------------صوص فاذا لم اسجد فلم لعنني واخرجني من الجنة واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له في ذلك ولي فيه اعظم الضرر الرابع---- لما فعل ذلك فلم	1096	-2316110617867305454	726	1405.5	586	832	87.25961303710938	134	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0299	false	-8922731151171191	0	126	0	656	1592	300	مكنني من الدخول الي الجنة ومن وسوسة ادم بعد ان لو منعني من دخول الجنة استراح مني ادم وبقي خالدا في الجنة والسادس اذ خلقني وكلفني عموما وخصوصا ولعنني ثم طرقني الي الجنة وكانت الخصومة بيني وبين ادم فلم سلطني علي اولاده حتي اراهم من حيث لا يرونني ويءثر فيهم وسوستي ولا يءثر في حولهم وقوتهم وما الحكمة في ذلك بعد ان لو خلقهم علي-الفطرة وابقاهم علي ذلك---- فيعيشوا طاهرين سام-------عين مطيعين كان احري بالحكمة والسابع سلمت هذا كله فلم ان- استمهلته امهلني وما الحكمة في ذلك بعد ان لو اهلكني في الحال استراح الخلق مني وما بقي شر في العالم ----ليس بقاء العالم علي نظام الخير خيرا من المتزاجه بالشر فقال شارح الان-جيل فاوحي الله تعالي الي الملاءكة قولوا له اما تسليمك الاول اني الهك	299	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1096	true	-3244753812698326557	172	300	887	1549	1549	300	مكنني من الدخول الي الجنة ومن وسوسة ادم بعد ان لو منعني من دخول الجنة استراح مني ادم وبقي خالدا في الجنة الخام-س اذ خلقني وكلفني عموما وخصوصا ولعنني ثم طرقني الي الجنة وكانت الخصومة بيني وبين ادم فلم سلطني علي اولاده حتي اراهم من حيث لا يرونني وتءثر فيهم وسوستي ولا يءثر في حولهم وقوتهم وما الحكمة في ذلك بعد ان لو خلقهم علي الفطرة دون من يحتالهم عنها فيعيشوا طاهرين سامعين طاءعين مطيعين كان احري بالحكمة والسادس سلمت هذا كله فلم اذا استمهلته امهلني وما الحكمة في ذلك بعد ان لو اهلكني في الحال استراح الخلق مني وما بقي ف---ي العالم شر اليس بقاء العالم علي نظام الخير خيرا من ا-متزاجه بالشر فقال شارح الاناجيل فاوحي الله ال------ي الملاءكة قولوا له اما تسليمك الاول اني الهك-	1096	-2316110617867305454	617	1173.0	496	674	91.54302978515625	111	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0299	false	-8922731151171191	126	300	656	1592	1592	300	واله الخلق فغير صادق ولا مخلص اذ لو صدقت اني اله العالمين ما احتكمت علي و-----انا الله الذي لا اله الا انا لا اسال عما افعل والخلق مسءولون هذا مذكور في التوراة ومسطور في الانجيل وهذه الشبهات بالنسبة الي انواع الضلالات كالبذور وليس ي-عدوها عقاءد فرق الزيغ والكفر وان اختلفت العبارات وتباينت الطرق ويرجع جملتها الي انكار الامر بعد الاعتراف بالخلق والي الجنوح الي الهوي في مقابلة النص ولا جواب عن-ها بالتحقيق الا الذي ذكره الله تعالي فاللعين لما ان حكم العقل ----------علي من لا يحتكم عليه العقل لزمه ان يجري حكم الخالق في الخلق او حكم الخالق في الخالق فالاول غلو كالحلولية وكالغلاة من الشيعة والثاني تقصير كالمشبهة وصفوا الخالق بصفات الاجسام وكالخوارج نفوا تحكيم الرجال وقالوا لا حك-م الا -لله كقوله ااسجد لبشر خلقته من صلصال الحجر 33 لا اسجد الا لك فالشبهات كلها ناشءة من اللعين وتلك في الاول مصدرها وهذه في الاخير- مظهرها ولهذا قال تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين البقرة 208 وشبه النبي صلي الله عليه وسلم كل فرقة ضالة من هذه الامة بامة ضالة-	299	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1097	true	3330432624839533995	0	171	0	929	1598	300	واله الخلق فغير صادق ولا مخلص اذ لو صدقت اني اله العالمين ما احتكمت علي ب لم فانا الله الذي لا اله الا انا لا اسال عما افعل والخلق مسءولون هذا مذكور في التوراة ومسطور في الانجيل وهذه الشبهات بالنسبة الي انواع الضلالات كالبذور وليست تعدوها عقاءد فرق الزيغ والكفر وان اختلفت العبارات وتباينت الطرق ويرجع جملتها الي انكار الامر بعد الاعتراف بالح-ق والي الجنوح الي الهوي في مقابلة النص ولا جواب عليها بال-حقيق الا الذي ذكره الله تعالي فاللعين لما--- حكم --عقله الوهماني علي من لا يتحكم عليه العقل لزمه ان يجري حكم الخالق في الخلق او حكم الخ-لق في الخالق فالاول غلو كالحلولية وكالغلا----------ة والثاني تقصير كالمشبهة وصفوا الخالق بصفات الاجسام وكالخوارج نفوا تحكيم الرجال وقالوا لا حاكم الا الله كقوله ءاسجد لبشر خلقته من صلصال ل---------ا اسجد الا لك فالشبهات كلها ناشءة من اللعين وتلك في الاول مصدرها وهذه في الاخيرة مظهرها ولهذا قال تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين البقرة16-8 وشبه النبي صلي الله عليه واله كل فرقة ضالة من هذه الامة بامة ضالة	1097	-2316110617867305454	893	1687.0	728	957	93.31243133544922	150	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0300	false	67341901644709205	0	123	0	631	1501	300	من الامم السالفة فقال القدرية مجوس هذه الامة و-المشبهة يهود هذه الامة والرافضة يعني الغلاة نصار-ها وقال صلي الله عليه وسلم----- لتسلكن سبيل الامم قبلكم حذو القذة بالقذة والنعل بالنعل حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه القول الثاني --ان ابليس كان مءمنا ثم كفر بعد ذلك ثم كفر بعد ذلك ثم اختلفوا---------------------------------------------------------- فمن قاءل معناه وكان من الكافرين في علم الله اي كان الله عالما في الازل بانه سيكفر فصيغة كان متعلقة بالعلم لا بالمعلوم ومن قاءل ان كان بمعني صار وقيل لما كفر في وقت معين بعد ان كان مءمنا فبعد لحظة يصدق عليه انه كان من الكافرين وانما حكم بكفره علي هذا القول الثاني لاستكباره واعتقاده كونه محقا في ذلك التمرد بدليل قوله انا خير منه ص 76----- والا فمجرد المعصية	300	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1097	true	3330432624839533995	171	300	929	1598	1598	300	من الامم السالفة فقال القدرية مجوس هذه الامة و المشبهة يهود هذه الامة و------------ الغلاة نصاراها وقال صلي الله عليه واله جملة لتسلكن سبيل الامم قبلكم حذو القذة بالقذة والنعل بالنعل حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه واما الزاعمون بان ابليس كان مءمنا ثم كفر بعد ذلك فقد-------------- اختلفوا في توجيه ما ذكرناه من قوله تعالي كان من الكافرين البقرة34 فمن قاءل معناه -كان من الكافرين في علم الله اي كان----- عالما في الازل بانه سيكفر فصيغة كان متعلق- بالعلم لا بالمعلوم ومن قاءل ان كان بمعني صار وقيل لما كفر في وقت معين بعد ان كان مءمنا فبعد لحظة يصدق عليه انه كان من الكافرين وانما حكم بكفره علي هذا القول الثاني لاستكباره واعتقاده كونه محقا في ذلك التمرد بدليل قوله انا خير منه الاعراف12 والا فمجرد المعصية-	1097	-2316110617867305454	575	1060.5	462	703	81.79232025146484	105	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0300	false	67341901644709205	123	150	631	773	1501	300	لا يوجب الكفر عندنا وان كانت كبيرة وكذا عند المعتزلة لانه وان خرج عن الايمان لم يدخل في الكفر نعم عند الخوارج الكبيرة موجبة للكفر علي الاطلاق	300	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1098	true	-3173354832713522551	0	26	0	137	1724	300	لا توجب الكفر عندنا وان كانت كبيرة وكذا عند المعتزلة -----وان خرج عن الايمان لم يدخل في الكفر نعم عند الخوارج الكبيرة موجبة الكفر علي الاطلاق	1098	-2316110617867305454	135	261.0	109	142	95.07041931152344	23	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0385	false	8957062926026417827	178	294	912	1531	1559	300	قوله تعالي هم فيها خالدون عن ابن عباس وجد اهل الكتاب ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين فقالوا لن نعذب في النار الا ما وجدنا في التوراة واذا كان يوم القيامة اقحموا في النار فساروا في العذاب حتي انتهوا الي شفير سقر وفيها شجرة الزقوم الي اخر يوم من الايام المعدودة قال لهم خزنة اهل النار يا اعداء الله زعمتم انكم لن تعذبوا في النار الا اياما معدودة فقد انقضي العدد وبقي الابد قلت وفي مثل حالهم-- ضلا---------------ل الفلاسفة القاءلين بان الارواح وان صارت مكدرة بقبا-------------------------------------ءح افعال الاشب------------------------------------------------------------اح الا انها بعد المفارقة ورجوع------------------ العناصر الي اصلها تصير الي حظاءر القدس ولا يزاحمها شء من قباءح الاعمال الا اياما معدودة------------------------------------------------------------------------------------- بقدر فطام الارواح عن لبان التمتعات الحيوانية	385	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1131	true	6487370148178102951	91	187	444	998	1671	300	قوله تعالي هم فيها خالدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه------------------------- مناظر المنظ-------------------------------------------------------------------------ر الاول في فاءدة لفظ الخلود هاهنا اعلم ان بعض الممكورين بالعقل من ضلال الملاحدة وجهال الفلاسفة والطباعية وغيرهم لفظ غفلتهم وغلبة مغاليط ظنونهم قد ظنوا ان قباءح اعمالهم وفضاءح افعالهم واقوالهم لا تءثر في صفاء ارواحهم وتغير احوالهم فاذا فارقت الارواح الاجساد يرجع كل شء الي اصله فالاجساد ترجع الي العناصر والارواح ترجع -الي حظاءر القدس ولا يزاحمها شء من نتاءج الاعمال الا اياما معدودة كما حكي الله عنهم في قوله وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة80 الاية وذلك بقدر فطام الارواح عن لبان التمتعات الحيوانية	1131	-2316110617867305454	191	225.0	155	836	22.84688949584961	23	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0386	false	7301139522100203577	194	291	1087	1642	1690	300	---------------في اثبات الوعيد لاصحاب الكباء---------------------------------------------------------ر اذا ماتوا قبل التوبة وفسر غيرهم الخطيءة المحيطة بالكفر فيه تتحقق الاحاطة التامة واعلم ان في المسالة خلافا لاهل القبلة --------------------منهم من قطع بوعيدهم اما مءبدا وهو قول جمهور المعتزلة والخوارج واما منقطعا وهو قول --بشر المريسي والخالدي ومنهم من قطع بانه وع---يد لهم وينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر والذي عليه اكثر ----------الصحابة والتابعين------------------ واهل السنةن والامامية القطع ب-----------------------انه سبحانه يعفو عن بعض العصاة وانه اذا عذب احد----هم فلا يعذبه ابدا -لكنا نتوقف في حق البعض المعفو عنه والبعض المعذب علي التعيين اما المعتزلة------------------- فاستدلوا ب--------------عمومات وردت--- في وعيد الفساق كقوله	386	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1135	true	-817092981884613313	169	281	958	1612	1712	300	وغيرهم اعلم ان في اثبات الوعيد لاصحاب الكباءر غير الكفر بالله واياته وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اذا ماتوا قبل التوب-------------------------------------------------------------------------------ة خلافا لاهل القبلة وبين علماء الاسلام فمنهم من قطع لوعيدهم اما مخلدا وهو قول جمهور المعتزلة والخوارج واما منقطعا وهو قول البشر المريسي والخالدي ومنهم من قطع بانه لا وعيد لهم وينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر والذي عليه اكثر المحققين والصحابة والتابعين واصحابنا الامامية واهل السن-----------ة القطع لجواز العفو عنه تعالي وبانه سبحانه يعفو عن بعض العصاة وانه اذا عذب احدا منهم فلا يعذبه ابدا ولكنا نتوقف في حق البعض المعفو عنه والبعض المعذب علي التعيين اما المعتزلة كصاحب الكشاف وغيره فاستدلوا بادلة سمعية كالعمومات الواردة في وعيد الفساق كقوله	1135	-2316110617867305454	455	779.0	372	744	61.155914306640625	69	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0387	false	-5598686383963608239	0	292	0	1501	1539	300	فيها النساء 14 وقوله وان---- الفجار لفي جحيم الانفطار 14 وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 ومن الحديث من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها لم يشربها في الاخرة و-من قتل نفسا معاهدا لم يرح راءحة الجنة الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وعن ابي سعيد الخدري قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يبغضنا اهل البيت رجل الا دخل النار واذا استحقوا النار ببغضهم فلان يستحقوا النار بقتلهم اولي واجيب بالمنع من ان هذه الصيغ للعموم بدليل صحة ادخال الكل والبعض عليها نحو كل من دخل داري فله كذا او بعض من دخل ولا يلزم منه تكرير -ولا تناقض ولان الاكثر قد يطلق عليه لفظ الكل ولاحتمال المخصصات -القاطعون بنفي العقاب عن اهل الكباشر احتجوا بنحو قوله تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل 27 يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر 53 وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6 لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل 15 16 وبالعمومات الواردة في الوعد مثل والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك البقرة 3 الاية حكم با-فلاح علي كل من امن وعورض ب--عمومات الوعيد اما اصحابنا ال-ذين قطعوا بالعفو في حق البعض والتوقف في البعض فقد تمسكوا بنحو قوله عز من قاءل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وبان عمومات الوعد والوعيد لما تعارضتا فلا بد من الترجيح لجانب الوعد بصرف التاويل اليه لان العفو عن الوعيد مستحسن -في العرف و------------------------------------------------------------------------------اهمال الوعد باضد واي----------------------------------------------ضا القران مملوء من---- قوله عفوا غفورا رحيما كريما وكذا الاخبار في هذا المعني تكاد تبلغ حد التواتر وايضا ان صاحب الكبيرة اتي بما هو افضل الخيرات وهو الايمان ولم يات بما	387	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1136	true	-6837355913537587982	6	300	36	1606	1606	300	فيها النساء-14 وقوله ان كتاب الفجار لفي سجين ال--مطففين7 وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء-10 ومن الحديث من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها لم يشربها في الاخرة و من قتل نفسا معاهدا لم يرح راءحة الجنة الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وعن ابي سعيد الخدري قال صلي الله عليه واله والذي نفسي بيده لا يبغضنا اهل البيت رجل الا دخل النار واذا استحقوا النار ببغضهم فلان يستحقوا------ بقتلهم اولي واجيب بالمنع من ان هذه --صيغ العموم بدليل صحة ادخال الكل والبعض عليها نحو كل من دخل داري فله كذا و--بعض من دخل ولا يلزم---- تكريره ولا تناقض ولان الاكثر قد يطلق عليه لفظ الكل ولاحتمال المخصصات والقاطعون بنفي العذاب من ----الكباءر احتجوا بق----وله تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل-27 ي--عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر-53 وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد-6 لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل15---- وبالعمومات الواردة في الوعد مثل والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك البقرة4 -الاية حكم بالفلاح علي كل من امن وعورض بالعمومات و------اما المحققون الذين قطعوا بالعقو في حق ال-----------------بعض فقد تمسكوا بنحو قوله عز من قاءل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء-48 وبان عمومات الوعد والوعيد لما تعارضتا فلا بد من الترجيح لجانب الوعد بصرف التاويل----- لان العفو عن الوعيد مستحسن عند العقل والمعتزلة ايضا معترفون بان العفو مستحسن عقلا الا ان النقل لم يساعده علي زعمهم فاهمال الوعد يكون بالضد فترجيح الوعيد يوجب ترجيح الجانب المرجوح وايضا القران مملوء من نحو قوله----- غفورا رحيما كريما وكذا الاخبار في هذا المعني تكاد تبلغ حد التواتر وايضا ان صاحب الكبيرة اتي بما هو افضل الخيرات وهو الايمان ولم يات بما-	1136	-2316110617867305454	1384	2543.5	1118	1641	84.33882141113281	231	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0388	false	8448515558748463548	0	87	0	434	1652	300	سوي الكفر من-المعاصي ولهذا قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي واذا دلت الايات علي الوعد والوعيد فلا بد من التوفيق بينهما فاما ان يصل العبد الي دار الثواب ثم الي دار العقاب وهو باطل بالاجماع او يصل اليه العقاب ثم ينقل الي دار الثواب ويبقي هناك ابد الاباد وهو المطلوب	388	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1137	true	5960634334929526840	8	95	39	466	1583	300	سوي الكفر عن المعاصي ولهذا قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين نسة كيف لا يهدم معصية سن-ة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي فاذا دلت الايات علي الوعد والوعيد فلا بد من التوفيق بينهما فاما ان يصل العبد الي دار الثواب ثم الي دار العقاب وهو باطل بالاجماع او يصل اليه العقاب ثم ينقل الي دار------- ويبقي هناك ابد الاباد وهو المطلوب	1137	-2316110617867305454	421	819.0	335	435	96.78160858154297	82	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3456	false	-5227968222775921104	90	131	473	668	1597	300	لا في مضحي ولا في مقناة وهي المكان الذي لا تطلع عليه الشمس ولكن -------الظل والشمس يتعاقبان عليها وذلك اجود لكمال الثمرة------- قال---------- صلي الله عليه وسلم لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير------ في مضحي	3456	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1172	true	2558481071892084877	14	52	79	262	1679	300	لا في مضحي ولا في مقناة----------------------------------- ولكن الشمس والظل------- يتعاقبان عليها وذلك اجود لحملها واصفي لدهنها قال رسول الله صلي الله عليه واله لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي	1172	-2316110617867305454	141	210.0	109	225	62.66666793823242	28	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3468	false	4380590737942380232	98	198	547	1080	1632	300	الملكوت---------- وهي -باكن عالم الاجسام وهي---------------------- غير راقية غ-لي شرق الازل والقدم-------- ولا الي غرب الفناء والعدم بل هي مخلوقة للابد لا يعتريها الفناء يكاد زيتها وهو عالم الارواح---------- يضء اي يظهر من العدم اليعالم الصورة المتولدة بالازدواج عالم الغيب والشهادة ولو لم تمسسه نار ونور القدرة الالهية وذلك لقرب طبيعتها من الوجود نور علي نور فالاول نور الص------------------فة الرحمانية والثاني نور العرش فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله الر------حمن علي العرش استوي طه 5 وفي قوله------ يهدي الله لنوره من يشاء اشارة الي ان فيض نور الرحمانية ينقسم علي كل من يريد الله تعالي ايجاده من العرش الي ما تحت الثري---- واما التاويل	3468	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1177	true	4072226664032830337	19	140	112	801	1718	300	الملكوتية وادناها وهي نهاية عالم الارواح وبداية عالم الاجسام فتكون غير منسوبة الي شرق عالم العقول والارواح ولا الي غرب عالم الاجسام والاشباح----------------------------- يكاد زيتها وهو عالم الارواح النفسانية يضء بانوار العقول الفعال-------------------------------------------------ة ولو لم تمسسه نار نو-ر القدرة الازلية وذلك لقرب طبيعتها من الوجود نور علي نور فالاول نور الرحمة الالهية والمعرفة الربا-نية والثاني نورالروح الاعظم والعقل الفعال اذ الاول نور العقل الفعال والثاني نور النفس الكلية التي هي نور العرش وهو مستوي نور الرحمة الرحمانية العقلية التي هي كصورة الرحمن فيكون نورا علي نور كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه-5 وفي قوله تعالي يهدي الله لنوره من يشاء اشارة الي ان فيض نور الرحمانية ينقسم علي كل من يريد الله------ ايجاده من العرش الي------- الثري فصل واما التاويل	1177	-2316110617867305454	353	518.0	279	783	45.08301544189453	57	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms2645	false	7908566303564033601	11	54	54	281	1585	300	الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب	2645	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1212	true	-2638568190389665691	13	56	73	300	1649	300	العرفان للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب	1212	-2316110617867305454	223	442.0	180	227	98.23788452148438	42	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms4150	false	2321124834813389113	232	291	1280	1569	1614	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	4150	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1212	true	-2638568190389665691	222	281	1259	1548	1649	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	1212	-2316110617867305454	289	578.0	230	289	100.0	59	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0991	false	-4658399057126730955	221	291	1225	1611	1650	300	المهاد التاويل الم الالف اظهار الوحدة مطلقا ذاتا وصفة فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف واحد في ذاته وصفاته في وضع الحساب ومتفرد بالاولية والانقطاع عن غيره في وضع الحروف ويشير باستقامته وعدم تغيره في جميع الاحوال الي عدم تغيره------------ عن الوجود الوحداني ازلا وابدا -فان الالف مصدر جميع الحروف فان من استقامت---ه يخرج كل حرف معوج ثم في اللام و-الميم المتصل كل حرف منهما بالاخر اثبات ان كل موجود سوي الوحدة موصوفة بالاثنينية	991	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1213	true	-2941829525508485135	158	268	885	1486	1649	300	القران الاشارة في ال-الف اظهار الوحدة مطلقا ذاتا وصفة والتفرد بالوجود الحقيقي ازلا وابدا كان الله ولم يكن معه شء فكون الاشياء وهو كما كان فلم تتغير وحدته في نفسه ولا تفرده بالوجود الحقيقي وانه تعالي مصدر جميع الموجودات فوجه مناسبة المعاني الثلاثة في الالف بان الالف واحد في ذاته وصفاته في وضع الحساب -متفرد بالاولية والانقطاع عن غيره في وضع الحروف وتشير -استقامته وعدم تغيره في جميع الاحوال الي عدم تغير المبدا تعالي عن الوجود الوحداني ازلا وابدا وبان الالف مصدر جميع الحروف فان من استقامة خطه يخرج كل حرف معوج ثم في اللام و الميم المتصل كل حرف منهما بالاخر اثبات ان كل موجود سوي الوحدة موصوف -بالاثنينية	1213	-2316110617867305454	359	660.5	292	605	59.338844299316406	59	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0059	false	-9156245174208084672	0	45	0	225	1556	300	خلق شيءا في عالم الصورة الا وله نظير في عالم المعني وما خلق شيءا في عالم المعني وهو الاخرة الا وله حقيقة في عالم الحق وهو غيب الغيب---------- وما خلق----- في العالمين شيءا الا وله ------انموذج في عالم الانسان والله تعالي اعلم والتفسير اصله الكشف	59	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1231	true	-827574572405142455	119	166	681	909	1630	300	خلق شيءا في عالم الصورة الا وله نظير في عالم المعني وما خلق شيءا في عالم المعني وهو الاخرة الا وله حقيقة في عالم الحق وهو غيب الغيب فافهم جدا وما خلق شيءا في العالمين----- الا وله مثال وانموذج في عالم الانسان فاذا عرفت هذا علي------------- الكشف	1231	-2316110617867305454	192	331.5	152	246	78.04878234863281	37	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3764	false	-2303128949962225183	165	287	837	1433	1496	300	الامر اي المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي ال-رض ثم يعرج ا---------------ليه ذلك العمل ي يوم طويل وهو كناية عن --------------------------------------------------------قلة الاخلاص-------- لانه لا يوصف بالصعود ولا يقوي علي العروج الا العمل الخالص يءيد هذا التفسير قوله فيما بعد------ قليلا ما تشكرون --------او يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي ال-رض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة--------------------------------------------------- ثم يصعد اليه مكتوبا في الصحف في كل جزء-------------------------- من اجزاء---------------------- ذلك اليوم الخ -------------------------------------ثم يدبر الامر ليوم اخر مثله وهلم جرا او ---------------------ينزل الوحي مع جبراءيل --------------------------------ثم يرجع اليه ما كان من قبول الوحي و--رده مع جبراءيل ايضا وتقدير الزمان بالف -----------------سنة --------------------------------------------لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام وان الملك يقطعها في يوم واحد من	3764	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1238	true	1040326126992500432	5	183	29	908	1525	300	الامر هو المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود --------------------الا------ الخالص ودل عليه-------- قوله تعالي علي اثره قليلا ما تشكرون السجدة9 او يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة كما قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج47 ثم يعرج اليه اي يصير اليه ويثبت عنده ويكتب في صحف ملاءكته كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان تبلغ المدة اخرها ثم يدبر ايضا- ليوم اخر----- وهلم جرا الي ان تقوم الساعة وقيل ينزل الوحي مع جبر-ءيل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يرجع اليه ما كان من قبول الوحي او رده مع جبر-ءيل عليه السلام وذلك في وقت هو بالحقيقة كالف سنة لان المسافة مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماة سنة وهو يوم من ----------------------	1238	-2316110617867305454	402	531.5	308	943	42.629905700683594	68	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3767	false	4454601899164244904	65	229	352	1156	1517	300	كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون ال------ي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس عن علي رضي الله عنه جنبي تجافي عن الوساد خوفا من النار و----المعا--------------------------------------د من خاف من سكرة المنايا لم يدر ما لذة الرقاد قد بلغ الزرع منتهاه لا بد للزرع من حصاد عن انس بن مالك كان اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها و ما في قوله ما اخفي موصولة ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء والمعني لا تعلم نفس من النفوس لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك مما ت----------------------------------------------------------------------قر به عيونهم -------------------------------------------------------حتي لا تطمح الي غير ولا تطلب الفرح بما عداه عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	3767	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1287	true	7259296743526121904	0	114	0	606	1588	300	كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس واما انفاقهم مما رزقوا فهو ايتاءهم الزكاة من المال وتعليمهم المعارف والحقاءق علي اهل الاستعداد 3217 اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعلم نفس من النفوس لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ما------------------- ادخر الله لاولءك الموصوفين بالاوصاف المذكورة واخفاه لهم عن جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما يقر به عيونهم من جمال الذات ولقاء نور الانوار فيجدون من اللذة والسرور ما لا يبلغ كنهه--- ولا يمكن وصفه كما في الحديث الربان--------------------------------ي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	1287	-2316110617867305454	330	383.0	262	978	33.742332458496094	60	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0209	false	-8363420405079084608	99	300	548	1618	1618	300	ان الترجي راجع الي العباد لا الي الله تعالي كقوله لعله يتذكر او يخشي----- اي اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما في ايمانه ثم الله عالم بما يءول اليه امره وايضا ف----من ديدن الملوك ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم ل---انجازها علي ان يقولوا عسي و لعل وحينءذ لا يبقي لطالب ما عندهم شك في الفوز والنجاح بالمطلوب او--------- جاء علي طريق الاطماع دون التحقيق لءلا يتكل العباد مثل توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سي-اتكم التحريم 8----------- وقع لعل موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده لي-تعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا لت-------------رجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المترجي بين ان يفعل وبين ان لا يفعل ونظيره----------- ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 وهذا الجواب مبني علي ان قوله لعلكم متعلق بخلفكم مثل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 لا ب اعبدوا وقيل لعل بمعني كي ووجه بانها للاطماع و-----------الكريم الرحيم اذا اطمع فعل فجري اطماعه مجري وعده المحتوم فلهذا قيل انها بمعني كي قال القفال------- في لعل معني التكرير والتاكيد اذ اللام للابتداء نحو لقد ولقولهم علك ان-	209	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1299	true	-5386215748950312435	101	275	553	1498	1624	300	ان الترجي راجع الي العباد لا الي الله تعالي كقوله لعله يتذكر او يخشي طه44 اي اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما في ايمانه ثم الله عالم بما يءول اليه امره وثانيها ان من ديدن الملوك ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي و-لعل وحينءذ لا يبقي لطالب ما عندهم شك في الفوز والنجاح بالمطلوب وثالثها انه جاء علي طريق الاطماع دون التحق-ق لءلا يتكل العباد مثل توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم التحريم8 ورابعها انه وقع لعل موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليستعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلل في اقدارهم وتمك-نهم وهداهم النجدين واراد من--------------------------------------هم ان يتقوا ويتوبوا اليه ليرجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل و----ان لا يفعل ونظيره قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لعل بمعني كي ووجه بانها للاطماع والاطماع من الكريم يجري--------------------------- مجري المختار وخامسها ما------------------ قال القفال وهو ان في لعل معني التكرير والتاكيد اذ اللام للابتداء نحو لقد ولقولهم علك اي	1299	-2316110617867305454	829	1479.0	673	1147	72.27550506591797	141	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3884	false	6631498637723559834	2	55	11	298	1594	300	حبيب النجار-------- فسال----------هما فاخبراه فقال ----ما ايتكما قالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورفع خبرهم-ا الي الملك فاحضرا فلما سمع قولهما قال النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فحبسه--ما حتي ينظر في امرهما	3884	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1326	true	-4764496018577241136	202	257	1075	1367	1603	300	حبيب النجار صاحب يس فسالهما عن حالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقا--لا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك فقال لهما----------------- النا اله سوي اله-نا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال قوما حتي انظر في امركما	1326	-2316110617867305454	237	411.5	189	312	75.96154022216797	36	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3884	false	6631498637723559834	73	236	409	1242	1594	300	اي فغلبنا وقهرنا اهل القرية وانما ترك ذكر المفعول به لاا---------------ن الغرض ذكر الثالث فالعناية بذكره اهم واتم نظيره ق---------------------------------------------------------------------------------------------ولك حكم السلطان اليوم بالحق الغرض الذي سبق له الكلام قولك بالحق فلذلك تركت ذكر المحكوم له والمحكوم عليه واما باقي القصة فان شمعون------------- دخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه قال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قال ا-لله الذي خلق كل شء وليس له شريك---------------------- يفعل ما ي-اء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس-------- فدعوا الله حتي انشق له بصر- واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال--- شمعون يا ايها الملك ان شءت ان تغلبهما فقل لالهتك حتي تصنع مثل هذا فقال الملك انت------------------------------- لا يخفي عليك انها لا تسمع ولا تبصر ولا تقدر ولا تعلم وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم --فقال	3884	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1327	true	1116870482700437946	3	191	15	949	1507	300	اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو شمعون وترك ذكر المفعول به واضماره للاشعار بان الغرض ذكر المعزز وما لطف فيه من حسن التدبير حتي قهر الباطل واذل المنكر واذا انصب الكلام في محط الغرض من سياقه فلا ضير في طرح ما سواه ورفضه كقولك حكم الامير- اليوم بالحق منن غير ذكر--------------------------------------- المحكوم له او------ عليه وحكي انه لما ارسل شمعون الي اهل القرية دخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه قال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعيا الله حتي انشق له بصره واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي ي------------------------صنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر ان الهنا لا يبصر ولا ي---------سمع ولا -يضر ولا ينفع--------- وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال	1327	-2316110617867305454	604	997.5	476	1023	59.04203414916992	106	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0919	false	-8304667945203948106	66	134	367	746	1665	300	الشيطان يعدكم الفقر ظاهرا فهو يامركم بالفحشاء باطنا لانها اسم جامع لكل سوء فيتضمن البخل والحرص والياس من الحق والشك في مواعيد الحق بالخلف والتضعيف وسوء الظن بالله وترك التوك---------------------------------------ل عليه ونسيان فضله وتعلق القلب بغيره ومتابعة الشهوات وتر------------------------------ك العفة والقناعة والتمسك---------------------------- بحب الدنيا وهو راس كل خطيءة وبذر كل بلية فمن فتح علت نفسه باب وسوسة فسوف يبتلي بهذه الافات واضعافها ومن فت---------------------------------------------------ح علي نفسه باب عدة --	919	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1336	true	5280307865416492521	173	236	996	1372	1762	300	الشيطان يعدهم الفقر ويامره---------م بالفحشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوء الظن بالله وترك التوكل وتكذيب الرسل والاعراض عن الحق والاقبال علي الخلق وانقطاع الرجاء من الل--ه ومتابعة الشهوات ومواصلة السيءات وايثار الحظوظ وترك العفة والقناعة والتمسك بالملوك والظلمة وتعلق القلب بحب الدنيا وهو راس كل خطيءة وبذر كل بلية فهذه كلها---------------------------------------- واضعافها -من فروع وسوسة الشيطان وترويجه الباطل في معرض الحق فمن فتح علي قلبه باب وسوسة	1336	-2316110617867305454	173	266.0	140	529	32.70321273803711	24	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3888	false	-8507294323327611449	70	120	350	599	1581	300	الا صيحة بالنصب اراد ما كانت الاخذة او العقوب------------ة الا بسبب صيحة ومن قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي ان كان التامة فمعناه ما وقعت الا صيحة قال جار الله-------------------------- القياس والاستعمال علي---- تذكير---- الفعل------ لان المعني ما- وقع----- شء الا صيحة ولك-------------------------------نه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل	3888	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1348	true	2922464912187486466	187	266	1090	1501	1688	300	الا صيحة واحدة اي--- ما كانت الاخذة او العقوبة لاهل القرية الا----- صيحة واحدة اهلكوا بها دفعة واحدة كفجاة ونحوها بنوع واحد من الهلاك بحسب ما يستدعيه حالهم واعمالهم وقرا ابو جعفر المدني بالرفع اي ما---------------------- وقعت الا صيحة واحدة فتكون كان علي هذا الوجه تامة لكن القياس والاستعمال يقتضيان تذكير لفظ الفعل التام لان --معناه ما وقع عليه شء الا صيحة واحدة وقد اعتذر عنه صاحب الكشاف بانه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل	1348	-2316110617867305454	181	226.0	142	443	40.8577880859375	30	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3280	false	-4075282827943063927	227	266	1149	1336	1496	300	وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	3280	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1356	true	5266221574203057178	144	183	854	1041	1693	300	وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	1356	-2316110617867305454	187	374.0	148	187	100.0	39	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3891	false	8441468522622486887	126	218	686	1132	1548	300	منازل الاية 5 والعرجون---- عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو فعلون من الانعراج الانعطاف قاله الزجاج والقديم ما تقادم عهده ويختلف بحسب الاعيان فلا يقال لمدينة بنيت من سنة وسنيتن هي قديمة وقد يقال نبت قديم وان لم يكن له سنة واطلاق القديم علي العالم لا يعتاد لانه موهم الا عند من يعتقد انه لا اول له وقال ف-----------ي الكشاف القديم المحول وهو اول ما يوصف بالقدم------ فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر و--كتب ذلك في وصية عتق منهم من مضي له حول و--اكثر	3891	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1375	true	5234960157764793684	106	181	548	933	1547	300	منازل-------ه بالعرجون وهو عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة لدقته واستقواسه ووصفه بالقديم زيادة في وجه الشبه فانه اذا قدم ازداد دقة وانحناءا واصفرارا فشبه القمر به من وجوه ثلاثة وقرء العرجون بوزن الفرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السندس وفي الكشاف قيل ان اقل مدة الموصو-------ف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصية عتق منهم من مضي له حول او اكثر	1375	-2316110617867305454	165	63.5	127	643	25.660964965820312	32	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0252	false	-2598774142051794575	204	237	1149	1330	1732	300	امير المءمنين علي رضي الله عنه م-------------------------------------------------------نهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون ومسبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ومنهم	252	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1384	true	9074194979783306911	251	291	1353	1572	1616	300	امير المءمنين صلوات-- الله عليه واله من الرب الاعلي من قوله فملاهن اطوارا من ملاءكته فمنهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون ومسبحون لا يسامون لا يغشاهم نوم العيون ---------------ولا فترة الابدان ولا غفلة النسيان ثم ما	1384	-2316110617867305454	152	275.5	124	236	64.40677642822266	24	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3892	false	-563280695646458021	185	284	945	1455	1534	300	الذرية حمل-------------------- اباءهم--------- وهم في اصلابهم والفلك فلك نوح ومثله هو ما يركبون الان عليه من السفن والزوارق قال جار الله وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح ولولا ذلك لما بقي للادمي نسل ومن فواءد ذكر الذرية ان من الناس من لا يركب السفينة طول عمره ولكنه في ذريته من يركبها غالبا وذهب اخرون الي ان المراد حمل اولادهم ومن يهمهم حمله كالنساء وقد يقع اسم الذرية عليهن ---------لانهن مزارع الاولاد في الحديث انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء فكانه قيل	3892	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1389	true	-34779876185920541	210	264	1088	1379	1577	300	الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وهم في اصلابهم هم وذرياتهم--------------------------------------------------------------- وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الذرية تقع علي النساء لانهن مزارعها وف-----ي الحديث انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء وقيل -----	1389	-2316110617867305454	217	362.5	175	548	39.598541259765625	38	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0178	false	5060491852829039585	243	289	1248	1510	1570	300	ترجع الي------------ المءمني---------ن الذين جعل الله بعثهم وانزالها سببا وواسطة لاهتداءهم انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 كما ان فاءدة نور الشمس تعود الي اصحاب العيون الصحاح و-اما فاءدة ذلك بالنسبة الي المختوم---- علي قلوبهم------------------- فكفاءدة نور الشمس بالنسبة الي الاكمة و--------اما الذين في قلوبهم	178	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1403	true	-3652087771606862113	246	300	1372	1683	1683	300	ترجع الي من سواهم من المءمنين المطيعين الذين تءثر فيهم الدعوة والتكليف والانذار والتخويف-- انما انت منذر من يخشاها النازعات-45 كما ان فاءدة نور الشمس تعود الي اصحاب العيون الصحيحة واما فاءدة ذلك بالنسبة الي من ختم الله علي قلوبهم وعلي ابصارهم غشاوة فكفاءدة نور الشمس بالنسبة الي الاكمه والاعمش واما الذين في قلوبهم-	1403	-2316110617867305454	208	331.0	171	315	66.03174591064453	30	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0179	false	2343525459233312087	0	75	0	418	1646	300	ذلك الزام الحجة واقامة البنية عليهم ظاهرا لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل---------- ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا القصص 47 وهو بالحقيقة النعي عليهم بانهم في اصل الخلقة ناقصون اشقياء وهذا المعني ربما لا يظهر لهم ايضا لغلاية نقصانهم كما ان الاكمة ربما لا يصدق البصراء----- ولا يعرف ان التقصير والنقصان منه وان ساءر الشراءط من محاذاة المرءي وظهور الني-ر موجودة وانما يعرف نقصانهم ارباب الابصار	179	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1404	true	-453846694376217741	10	85	60	480	1653	300	ذلك الزام الحجة واقامة البينة عليهم ظاهرا لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء165 ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا طه134--- وهو بالحقيقة النعي عليهم بانهم في اصل الخلقة ناقصون اشقياء وهذا المعني ربما لا يظهر لهم ايضا لغ-اية نقصانهم كما ان الاكمه ربما لا يصدق اولي الابصار ولا يعرف ان التقصير--------- منه وان ساءر الشراءط من محاذاة المرءي وظهور المبصر موجود- وانما يعرف نقصانهم ارباب الابصار	1404	-2316110617867305454	389	722.5	316	434	89.63134002685547	65	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3718	false	-5537757629074040980	181	206	995	1147	1655	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	3718	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1450	true	-3284286460866748283	204	229	1153	1305	1709	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	1450	-2316110617867305454	152	304.0	127	152	100.0	25	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0018	false	-7160700701105490076	240	290	1347	1624	1675	300	---------علي حبة قلبه وقال لولا ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	18	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1457	true	-598360919416756387	158	206	920	1188	1733	300	صلي الله عليه واله------------- ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد----ه ومن وجد الاخر- فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	1457	-2316110617867305454	253	488.5	208	286	88.46154022216797	42	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0298	false	-3994139789260863609	108	296	550	1524	1539	300	قولان احدهما ----ان ابليس حين اشتغاله بالعابدة كان منافقا كافرا اما عند من يمنع الاحباط فلان ختمه لما كان علي الكفر علم انه ما كان مءمنا قط واما عند غيرهم فلما حكاه------------------ الشهرستاني في اول -----الملل والنحل عن شارح الاناجيل الاربعة علي شبه من-------------------------------ظرة ------بين ابليس والملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس لعنه الله اني سلمت ان الباري تعالي الهي واله-------------------- الخلق عالم قادر حكيم الا ان لي علي مساق حكمه اسءلة الاول انه قد علم قبل خلقي اي شء يصدر عني فلم خلقني وما الحكمة في---------------------------------------------------------- خلقه اياي -----الثاني اذ خلقني علي مقتضي ارادته ومشيءته فلم كلفني بمعرفته وطاعته وما ال-حكمة في التكليف مع انه لا ينتفع بطاعة ولا يتضرر بمعصية وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث اذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرف-ة والطاعة فاطعت وعرفت فلم--- كلفني بطاعة ادم والسجود له وما الحكمة في هذا التكليف علي الخصوص بعد ان لا يزيد ذلك في معرفتي وطاعتي والرابع اذ خلقني وكلفني بهذا التكليف علي الخصوص فاذا لم اسجد فلم لعنني واخرجني من الجنة واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له في ذلك------- ولي فيه اعظم الضرر والخامس ثم	298	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1495	true	4118187755264691853	146	289	774	1511	1565	300	قولان الاول انه كان ابليس عند اشتغاله بالعبادة---- منافقا كافرا وفي هذا وجهان احده---------------------------------------------------------------------------ما حكي محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في اول كتاب الملل والنحل عن شارح الاناجيل الاربعة وهي المذكورة في التوراة متفرقة عن شكل مناظرة بينه وبين -------الملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس---------- اني اسلم ان ل----------ي الها هو خالقي وموجدي وهو خالق الخلق لكن------------------ لي علي حكمة الله اسءلة سبعة احدها ما الحكمة----------------------------------------- في خلق الكافر لا سيما وقد كان عالما بان الكافر لا يستوجب عند خلقه الا الالم ال------------------------------------------------------------ثاني ما الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود اليه نفع ولا ضر-------- وكل ما يعود علي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث هب --انه -كلفني -----------------بمعرفته و--طاع-----------ته فلماذا كلفني -----------السجود لادم ------------------------------------------------------------------------الرابع ثم لما عصيته في ترك السجود لاد-------------------------م لعنني----------------- واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي---- اعظم الضرر -الخامس لم	1495	-2316110617867305454	428	511.0	333	1133	37.77581787109375	56	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3575	false	1251994385555986637	246	300	1319	1583	1583	300	لا باس به من المواعظ والنصاءح ومدح الحق وذويه ويكون----------------------- هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم مثل عبد الله بن رواحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان بن ثابت وكعب بن زهير كا----------------------نوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه سولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو-	3575	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1504	true	3486438945815253989	111	260	642	1452	1637	300	لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يمزجون بشاءنة وعيب وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم كما قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء148 وحق القول الكلام فيه ان الشعر باب من الكلام الحسن فحسنه كحسن الكلام وقبحه كقبح الكلام ولقد كثر الله من الشعراء الذين كانوا من الفضلاء الممدوحين والحكماء المقبولين بل الاولياء المرضيين والاول كحسان بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك من الذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه واله ويكافحون هجاة قريش والثاني كابن فارض والشيخين ابي علي وابي نصر ثم الشيخين شهاب الدين السهروردي ومحي الدين بن عربي ومن شعراء العجم النساءي والعطار ومولوي وسعدي ونظراءهم واما الثالث فامام الكل في الكل امير المءمنين علي واولاده الاطيبين سلام الله عليهم اجمعين وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه واله قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو	1504	-2316110617867305454	209	288.0	161	810	25.80246925354004	40	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3215	false	1091769881251726672	144	172	771	908	1595	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	3215	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1542	true	-1197502157017265473	113	141	687	824	1763	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	1542	-2316110617867305454	137	274.0	109	137	100.0	28	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3909	false	-3330035790179859245	136	179	684	902	1541	300	واللات والعزي لاصيرن الي محمد ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفتته بيده ويقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم فقال صلي الله علي-----ه وسلم نعم ويبعثك- ويدخلك جهنم قال اهل البيان سمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم من يحيي العظام وهي رميم مثلا	3909	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1548	true	-4938938309000832313	8	84	38	422	1534	300	واللات والعزي لاصيرن اليه---- ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يف-ته بيده ويقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما رم ----قال صلي الله عليه واله وسلم نعم ويبعثكم ويدخلك جهنم واختلفوا في القاءل فقيل هو ابي بن خلف عن قتادة ومجاهد وهو المروي عن ابي عبدالله الصادق عليه السلام وقيل القاءل هو العاص بن واءل السهمي عن سعيد بن جبير وقيل امية بن خلف عن الحسن وتسمية الله قوله- من يحيي العظام وهي رميم مثلا	1548	-2316110617867305454	189	316.0	151	394	47.96954345703125	30	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms3910	false	8246024630683622500	152	211	834	1155	1601	300	الشجر ال-خضر الذي تنقدح منه النار قالت العرب في كل شجر نار واستمجد -----------------المرخ والعفار اي استكثر واستغزر--------- يقطع الرجل منهما غصني-ن مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء ف------------------------يسحق المرخ وهو --ذكر علي-العفار وهي انثي فتنقدح ال---نار باذن الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ليس من شجرة الا وفيها نار الا العناب قالوا ولذلك يتخذ منه كذينقات القصارين	3910	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1552	true	8486015738774280784	30	120	166	650	1669	300	الشجر الاخضر وانها من الزناد التي توري بها الاعراب واهل البوادي كما اذعن به ابتداء فالمرخ والعفار من الاشجار لها هذه الخاصية يقطع من------هما غصنتان مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيتخذ الرجل وقوده منهما ويسحق المرخ وهو الذكر علي العفار وهي انثي فتنقدح له النار باذن الله وقيل في كل شجر نار اذا احتاج الانسان حك بعضه ببعض فيخرج منه النار وفي امثال العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وعن ابن عباس ليس من شجرة الا وفيها نار الا العناب قالوا ولذلك يتخذ منه كذينقات القصارين	1552	-2316110617867305454	242	386.5	194	490	49.38775634765625	36	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0213	false	-2049529916102886793	120	269	656	1532	1700	300	وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 وبال-----شمس وجعل الشمس سراجا نوح 16 وبالعرش رب العرش العظيم التوبة 129 وبالكرسي وسع كرسيه السموات والارض البقرة 255 وباللوح في لوح محفوظ البروج 22 وبالقلم ن والقلم القلم 1 وسماها سقفا محفوظا وسبعاص طباقا وسبعا شدادا وذكر ان خلقها مشتمل- علي حكم بليغة وغايات صحيحة ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا ص 27 وجعلها مصعد الاعمال ومهبط الانوار وقبلة الدعاء ومحل الضياء والصفاء وجعل لو--نها انفع الالوان وهو المستنير وشك--لها افضل الاشكال وهو المستدير ونجومها رجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في ظلمات البر والبحر وقيض للشمس طلوعا يسهل معه التقلب لقضاء الاوطار في الاطراف وغروبا --يصلح معه الهدوء والقرار في الاكنان -لتحصيل الراحة وانبعاث القوة الهاضمة وتنفيذ الغذاء الي ------الاعضاء وايضا لولا الطلوع ل-------نجمدت المياه وغلبت البرودة والكثافة وافضت غلي خمود الحرارة الغريزية وانكسار سورتها-------- ولولا الغروب-- لحميت الارض	213	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1558	true	-4939595576245385030	180	300	1119	1851	1851	300	وجعل القمر فيهن نورا مستنيرة بسراج الشمس وجعل الشمس سراجا وكونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقفا محفوظا وسبعا- طباقا وسبعا شدادا وكون صورت--ها مشتملة علي حكم بليغة وغايات صحيحة ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران-191 وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا ص-27 وكونها مصعد الاعمال ومهبط الانوار وقبلة الدعاء ومحل الضياء والصفاء وكون الوانها احسن الالوان وهو المستنير واشكالها افضل الاشكال وهو المستدير ولما فيها من منافع البلاد ومصالح العباد من طلوع شمسها ف-------------------------سهل معه التقلب لقضاء الاوطار في الاطراف وغروبها ليصلح معه الهدوء والقرار في الاكناف ولتحص-ل الراحة وانبعاث القوة الهاضمة وتنفيذ الغذاء الي اعماق الاعضاء وايضا لولا --طلوع الشمس لانجمدت المياه وغلبت البرودة والكثافة وافضت الي خمود الحرارة الغريزية وجمود الرطوبة الطبيعية ولولا --غروبها لحميت الارض-	1558	-2316110617867305454	590	1009.0	488	912	64.69298553466797	80	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0211	false	488808922968712772	52	155	281	816	1650	300	ولكنه لا يتم -الافتراش عليها ما --------------------------------------------------لم تكن ساكنة في حيزها الطبيعي وهو وسط الافلاك -------------لان ال-ثقا-----ل بالطبع تميل الي تحت كما ان الخفاف----- بالطبع تميل الي فوق والفوق من جميع الجوانب ما يلي السماء و------التحت ما يلي المركز فكما انه يستبعد صعود الارض فيما يلينا الي جهة السماء فليستبعد هبوطها في مقابلة ذلك لان ذلك الهبوط سعود ايضا الي السماء فاذن لا حاجة في سكون الارض وقرارها في حيزها الي علاقة من فوقها ولا الي دعامة من تحتها بل يكفي في ذلك ما اعطاها خالقها وركز--------------------------------- فيها من الميل الطبيعي الي الوسط الحقيقي بقدر-ته واختياره ان الله---------- يمسك ------------------------------------------السموات والارض ان تزولا	211	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1559	true	6862348479143332939	196	299	1117	1664	1668	300	والا فلا يمكن الافتراش عليها لكرويتها ولو لم يكن في حيزها الطبيعي في وسط الافلاك ولم تكن ساكنة في حيزها الطبيعي لم يمكن الاستقرار عليها وذلك لان الاثقال تميل بالطبع -----الي تحت كما ان الخفاف تميل بالطبع -----الي فوق والفوق من جميع الجوانب ما يلي السماء كما ان التحت ما يلي المركز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لا حاجة في سكون الارض -----------------الي علاقة من فوقها ولا الي دعامة من تحتها بل يكفي ارادة مبدعها وافادته لها ميلا طبيعيا مستندا الي امر الهي ركزه فيها فامالها ال---------ي الوسط الحقيقي بارادته واختياره وحكمته وعدله الذي يمسك السماء ان تقع علي الارض وبقدرته التي تمسك السموات والارض ان تزولا	1559	-2316110617867305454	310	459.0	248	702	44.1595458984375	50	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0213	false	-2049529916102886793	269	296	1532	1685	1700	300	حتي يحترق كل من عليها من حيوان ونبات فهي بمنزلة سراج يوضع لاهل بيت بمقدار حاجتهم ثم يرفع عنهم ليستقروا ويستريحوا فصار النور والظلمة علي تضادهما متظاهرين	213	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1559	true	6862348479143332939	0	26	0	147	1668	300	حتي يحترق كل من عليها من حيوان------ فهي بمنزلة سراج يوضع لاهل بيت بمقدار حاجتهم ثم يرفع عنهم ليستقروا ويستريحوا فصار النور والظلمة علي تضادهما متظاهرين	1559	-2316110617867305454	147	286.5	121	153	96.07843017578125	25	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0214	false	7486342125994540012	0	136	0	808	1695	300	قطان الارض وه--هنا نكتة كان الله تعالي يقول لو وقفت الشمس في جانب من السماء------------ فالغني قد يرفع بناءه علي كوة الفقير الجار فلا يصل النور الي الفقير لكني ادير الفلك واسيرها حتي يجد الفقير نصيبه كما وجد الغني نصيبه ا-ما ارتفاع الشمس------------------- وانحطاطها--------- فقد جعله الله سببا لاقامة الفصول الاربعة ففي الشتاء تغور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد منه مواد الثمار ويلطف الهواء ويكثر السحاب والمطر وتقوي ابدان الحيوانات بسبب احتقان الحرارة الغريزية في البواطن وفي الربيع تتحرك الطباع وتظهر المواد المتولدة في الشتاء وينور الشجر ويهيج الحيوان للفساد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار وتتحلل فضول الابدان ويجف وجه الارض ويتهيا للعمارة والزراعة وفي الخريف يظهر البرد واليبس فتدرك الثمار وتستعد الابدان قليلا قليلا للشتاء واما القمر فهو تلو الشمس وخليفتها وبه يعلم عدد السنين والحساب ويضبط المواقيت الشرعية ومنه تحصيل النماء والرواء وقد	214	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1559	true	6862348479143332939	30	106	167	574	1668	300	قطان الارض وها هنا نكتة كان الله------ يقول لو وقعت الشمس في جانب من السماء من غير حركة فالغني قد يرفع بناءه علي كوة الفقي------ر فلا يصل اليه------------ لكني ادير الفلك واسيرها حتي يجد الفقير نصيبه كما وجد الغني نصيبه واما ارتفاع الشمس الي سمت الراس تارة وانحطاطها عنه اخري فقد جعله الله سببا لاقامة الفصول الاربعة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما القمر فهو تلو الشمس وخليفتها وبه يعلم عدد السنين والحساب ويضبط المواقيت الشرعية ومنه يحصل- النماء والرواء وقد	1559	-2316110617867305454	356	632.5	290	851	41.83313751220703	59	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0211	false	488808922968712772	165	226	859	1214	1650	300	خلق ا-لارض -انها لم تجعل في غاية الصلابة كا------------------------------------------------------------------لحجر ولا في غاية اللين والانغمار------------------ كالماء ليسهل النوم والمشي عليها وامكنت الزراعة واتخاذ الابنية منها ويتاتي حفر الابار واجراء الانهار ومنها انها لم تخلق في نهاية اللطافة والشفيف لتستقر ------الانوار عليها وتسخن منها فيمكن جوارها ومنها ان جعلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارزة بعضها من الماء مع ان طبعها الغوص فيه لتصلح لتعيش الحيوانات البرية عليها	211	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1560	true	-253441547130979683	9	94	42	545	1792	300	خلقة الارض كونها ل-----ا في غاية الصلابة كالحجر ليمكن الزراعة عليها وحفر الابار والقنوات فيها واتخاذ الابنية منها ولا في غاية اللين والانغمار الانفحاء الانغماء كالماء ليسهل النوم والمشي عليها وبناء الدور والبيوت عليها ومنها كونها لا---------------------------------------------- في نهاية اللطافة-------- لتستقر عليها الانوار ولا في غاية الصلابة لءلا ينعكس عنها ساطع الشعاع بالكلية بل نحو من الاقتصاد لينفذ فيها شء من الاشعة السماوية المولدة لمواد الصور والنفوس الارضية ومنها جعلها جعل بعضها بارزة م------ن الماء مع ان طبعها الغوص فيه ليصلح -تعيش الحيوانات البرية عليها	1560	-2316110617867305454	205	315.5	166	569	36.02811813354492	27	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0212	false	-526250581135824770	38	210	210	1221	1764	300	ومنها ا------------لاشياء المتولدة فيها من المعادن والنبات والحيوان والاثار العلوية والسفلية و---لا يعلم تفاصيلها غلا موجدها ومنها ان يتخمر------- الرطب به فيحصل التماسك في ابدان المركبات ومنها اختلاف بقاعها في الرخاوة والصلابة والدماثة والوعورة بحسب اختلاف الاعراض والحاجات وفي الارض قطع متجاورات الرعد 4 ومنها اختلاف الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاطر 27 ومنها انصداعها بالنبات والارض ذات الصدع الطارق 12 ومنها جذبها للماء المنزل من السماء وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض المءمنون 18 ومنها العيون والانهار العظام التي فيها والارض مددناها ----ق 7 ومنها ان لها طبع الكرم والسماحة تاخذ واحدة وترد- سبعماءة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261 ومنها حياتها وموتها واية لهم الارض الميتة احييناها يس 33 ومنها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لدواب المختلفة----- وبث فيها من كل دابة البقرة 164 ومنها النباتات المتنوعة وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7 فاختلاف الوانها دلالة واختلاف طعومها دلالة واختلاف رواءحها دلالة فمنها قوت البشر ومنها قوت البهاءم كلوا وارعوا انعامكم طه 54 ومنها الطعام ومنها الادام ومنها الدواء ومنها ----	212	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1560	true	-253441547130979683	94	276	545	1664	1792	300	ومنها كونها قابلة للاشياء المتولدة فيها من المعادن والنبات والحيوان والاثار العلوية والسفلية مما لا يعلم تفاصيلها الا موجدها ومنها ان يتخمر التراب الرطب به فيحصل التماسك في ابدان المركبات ومنها اختلاف بقاعها في الرخاوة والصلابة والرمانة والوعورة بحسب اختلاف الاغراض والحاجات وفي الارض قطع متجاورات الرعد-4 ومنها اختلاف الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاطر-27 ومنها انصداعها بالنبات والارض ذات الصدع الطارق-12 ومنها جذبها للماء المنزل من السماء وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض المءمنون-18 ومنها العيون والانهار العظام التي فيها والارض مددناها الحجر19 ومنها ان لها طبع الكرم والسماحة تاخذ واحدا وتعطي سبعماءة كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة م-ءة حبة البقرة-261 ومنها حياتها وموتها واية لهم الارض الميتة احييناها يس-33 ومنها كون ظهرها مقرا للاحياء وبطنها موطن الاموات الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات25 ومنها تكون الدواب المختلفة فيها وبث فيها من كل دابة لقمان10 ومنه---ا النباتات المتنوعة وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق-7 فاختلاف الوانها --اية واختلاف طعومها --اية واختلاف رواءحها --اية ومنها قوت البشر وقوت----- البهاءم كلوا وارعوا انعامكم طه-54 ومنها الطعام و-----الادام ومنها الدواء فانظر كيف	1560	-2316110617867305454	947	1747.5	788	1147	82.5632095336914	134	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0212	false	-526250581135824770	209	298	1215	1752	1764	300	ومنها الفواكه ومنها كسوة البشر نباتية كالقطن والكتان وحيوانية كالشعر والصوف والابريسم والجلود ومنها الاحجار المختلفة بعضها للزينة وبعضها للابنية فانظر الي الحجر الذي يستخرج منه النار مع كثرته وانظر الي الياقوت الاحمر مع عزته وانظر الي كثرة النفع بذلك الحقير وقلة النفع بهذا الخطير ومنها ما اودع الله تعالي فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضة ثم تامل ان البشر استنبطوا الحرف الدقيقة والصناءع الجليلة واستخرجوا السمك من قعر البحر واستنزلوا الطير من اوج الهواء لكن عجزوا عن اتخاذ الذهب والفضة والسبب فيه ان معظم فاءدتهما ترجع الي الثمنية	212	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1561	true	-5931910977694024944	33	121	182	713	1719	300	ومنها الفواكه ومنها كسوة البشر نباتية كالقطن والكتان وحيوانية كالشعر والصوف والابريسم والجلود ومنها الاحجار المختلفة بعضها للزينة وبعضها للابنية فانظر الي الحجر الذي تستخرج منه النار مع كثرته وانظر الي الياقوت الاحمر مع عزته وانظر الي كثرة النفع بذلك الحقير وقلة النفع بذلك الخطير ومنها ما اودع الله------ فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضة ثم تامل ان البشر استنبطوا الحرف الدقيقة والصناءع العجيبة واستخرجوا السمك من قعر البحر واستنزلوا الطير من اوج الهواء لكن عجزوا عن اتخاذ الذهب والفضة والسبب فيه ان معظم فاءدتهما ترجع الي الثمنية	1561	-2316110617867305454	524	1033.5	436	537	97.57913970947266	84	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0213	false	-2049529916102886793	0	75	0	410	1700	300	لا تحصل الا عند العزة والقدرة علي اتخاذهما تبطل هذه الحكمة فلذلك ضرب الله دونهما بابا مسدودا ومن ههنا اشتهر في الالسنة من طلب المال ب--الكيمياء افلس ومنها ما يوجد علي الجبال------ والاراضي من الاشجار الصالحة للبناء والسقف ثم الحطب وما اشد الحاجة غليه في الخبز والطبخ ولعل ما تركنا من المنافع اكثر مما عددنا فاذا تامل العاقل في هذه الغراءب والعجاءب ---اعترف بمدبر حكيم ومقدر عليم ان كان ممن يسمع ويعي ويبصر ويعتبر الث------انية	213	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1561	true	-5931910977694024944	122	185	717	1068	1719	300	لا تحصل الا عند العزة والقدرة علي اتخاذهما تبطل---- الحكمة ولهذا ضرب الله دونهما بابا مسدودا ولهذ---ا اشتهر في الالسنة من طلب المال من الكيمياء افلس الي غير ذلك من الخيرات العظيمة والاث------------ار العجيبة المترتبة علي وجود الارض ولهذا------------------------------------------------------ اكثر الله في كتابه ذكر الارض ليتفكر الانسان في ---عجاءبها واعترف بمدبر حكيم ومقدر عليم ان كان ممن يسمع ويعي ويبصر ويعتبر تذكرة عرفانية	1561	-2316110617867305454	226	323.5	182	427	52.927398681640625	34	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0215	false	1128497942669216684	14	136	79	739	1593	300	الثالثة في ان السماء افضل ام الارض قال بعضهم السماء افضل لانها متعبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها ولما اتي ادم عليه السلام بتلك المعصية اهبط من الجنة وقال الله تعالي لا يسكن في جواري من عصاني وقال تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء 32 وقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 وورد في الاكثر ذكر السماء مقدما علي ذكر الارض والسماويات مءثرة والارضيات متاثرة والمءثر اشرف من المتاثر وقال اخرون بل الارض افضل لانه تعالي وصف بقاع-ا من الارض بالبركة ان اول بيت وضع للناس الذي ببكة مباركا ال عمران 96 في البقعة المباركة القصص 3 الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1 مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 يعني ارض الشام ووصف جملة	215	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1561	true	-5931910977694024944	188	300	1087	1719	1719	300	اختلفوا في ان السماء افضل ام الارض قال بعضهم السماء افضل لانها م-عبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها ولما اتي ادم عليه السلام بتلك المعصية اهبط من الجنة وقال----------- لا يسكن في جواري من عصاني وقال------ وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء-32 وقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان-61 وورد في الاكثر ذكر السماء مقدما علي ذكر الارض والسمو--ات مءثرة والارضيات متاثرة والمءثر اشرف من المتاثر وقال اخرون الا---رض افضل لانه تعالي وصف بقاعها من الارض بالبركة ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران-96 في البقعة المباركة القصص30 الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء-1 مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف-137 يعني وصف الشام ووصف جملة-	1561	-2316110617867305454	616	1154.0	505	661	93.19213104248047	96	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0215	false	1128497942669216684	136	300	739	1593	1593	300	الارض بالبركة وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت 10 فان قيل واي بركة في المفاوز المهلكة قلنا انها مساكن الوحوش ومرعاها ومساكن الناس اذا احتاجوا اليها ومساكن خلق لا يعلمهم الا الله تعالي-------------- فلهذه البركات قال تعالي وفي الارض ايات للموقنين الذاريات 20 تشريفا لهم لانهم هم المنتفعون بها كما قال هدي للمتقين-------- وخلق الانبياء من الارض منها خلقناكم طه 55 واودعهم فيها وفيها نعيدكم طه 55 واكرم نبيه المصطفي------------------- فجعل الارض كلها له مسجدا و----------طهورا ولما خلق الله الارض وكانت كالصدفة والدرة المودعة فيها ادم عليه السلام واولاده ثم علم الله اصناف حاجاتهم قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام-------- فقال انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شق-----------------ا عبس 25 26--- وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ابراهيم 32 يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض منهما هل كان يحصل منه-ا هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في الدنيا مع انها سجن-	215	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1562	true	-7297151247219393576	0	147	0	786	1548	300	الارض بالبركة وبارك فيها وقدر فيها اقواتها-------------- فصلت-10 اذ ما فيها الا وهو--------------------------- مس-----------------------------------------------------اكن خلق لا يعلمهم الا الله حتي المفاوز المهلكة فلهذه البركات قال------ وفي الارض ايات للموقنين الذاريات-20 تشريفا لهم لانهم هم المنتفعون---- كما قال هدي للمتقين البقرة2 وخلق الانبياء من الارض منها خلقناكم------------------- وفيها نعيدكم طه5-5 واكرم نبيه المصطفي صلي الله عليه واله فجعل الارض كلها--- مسجدا له وترابها طهورا ولما خلق ال-----ارض وكانت كالصدفة والدرة المودعة فيها اد------------م واولاده ثم علم الله اصناف حاجاتهم قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام الرحيمة فقال انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا عبس-25 الاية وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة2--2 يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض منهما هل كان يحصل منهما هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في الدنيا مع انها سجن	1562	-2316110617867305454	673	1156.5	544	935	71.97860717773438	112	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0216	false	2102587510664977781	0	126	0	610	1502	300	لك فكيف الحال في الجنة فالحاصل ان الارض امك----- بل اشفق--- من الام لان الام تسقيك نوعا واحدا من اللبن والارض تطعمك الوانا من الاطعمة ثم------ قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه 55 معناه نردكم الي هذه الام وهذا ليس بوعيد لان المرء لا يتوعد بامه وذلك لان مقامك من الام التي ولدتك اضيق من مقامك من الارض ثم انك كنت في بطن الام الصغري تسعة اشهر فما مسك جوع ولا عطش فكيف اذا دخلت بطن الام الكبري ولكن الشرط ان تدخل بطن الام الكبري كما كنت في بطن الام الصغري--- ما كانت لك زلة فضلا من ان يكون لك كبيرة بل كنت مطيعا لله فحيث دعاك مرة بالخروج الي الدنيا خرجت اليها بالراس طاعة منك لربك واليوم يدعوك سبعين مرة الي الصلاة فلا تجيبه برجلك	216	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1562	true	-7297151247219393576	147	274	786	1403	1548	300	لك فكيف الحال في الجنة فالحاصل ان الارض لك كالام بل اشفق لك من الام لان الام تسقيك نوعا واحدا من اللبن والارض تطعمك الوانا من الاطعمة والاشربة قال منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه-55 معناه نردكم الي هذه الام وليس هذا بوعيد لان المرء لا يتوعد بامه وذلك لان مقامك في الام التي ولدتك اضيق من مقامك من الارض ثم انك كنت في بطن الام------- تسعة اشهر وما مسك جوع ولا عطش فكيف اذا دخلت بطن ا-مك الكبري ولكن ب-شرط ان تدخل بطن الام الكبري كما كنت في بطن الام الصغري اذ ما كانت لك زلة فضلا من ان يكون لك كبيرة بل كنت مطيعا لله فحيث دعاك مرة بالخروج الي الدنيا خرجت اليها بالراس طاعة منك لربك واليوم يدعوك سبعين مرة الي الصلاة فلا تجيبه برجلك	1562	-2316110617867305454	583	1101.0	459	627	92.98245239257812	114	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms4322	false	-2335502351949404446	253	300	1365	1611	1611	300	وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله عز وجل وتنسبونه الي النجوم ثم زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في توبيخ الانسان علي جحد افعال الله واياته و-------ترتيب الاية بالنظر الي اصل المعني هو ان يقال فلولا ترجعون الارواح الي الابدان اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير-	4322	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1660	true	8528643618234111402	80	146	449	801	1635	300	وتجعلون شكر ما -رزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث ----تنسبونه الي النجوم وعن الحسن معناه وتجعلون حظكم من القران الذي رزقكم التكذيب به وقرء تكذبون لانهم كذبوا في قولهم القران سحر وشعر وافتراء او قولهم المطر من الانواء وكذا في تكذيبهم لما هو حق فان كل مكذب بالحق كاذب 568387 ترتيب الكلام واصله هكذا--------------------- فلولا ترجعونها------------------ اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير	1660	-2316110617867305454	141	179.5	112	396	35.60606002807617	22	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0135	false	1573148826696019205	3	38	22	226	1614	300	والاخر صفة الزمان------- والظاهر والباطن صفة المكان وكمال هذه الاربعة الرحمن الرحيم فالحق سبحانه وسع المكان ظاهرا وباطنا ووسع الزمان اولا واخرا وهو منزه عن الافتقار الي المكان والزمان فانه كان ولا مكان ولا زمان	135	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1678	true	4007121475037852050	82	114	450	633	1656	300	والاخر صفة الزمان بالذات والظاهر والباطن صفة المكان كذلك و---------------------------الحق تعالي- وسع المكان ظاهرا وباطنا ووسع الزمان اولا واخرا وهو منزه عن الافتقار الي المكان والزمان فانه كان ولا مكان ولا زمان	1678	-2316110617867305454	165	297.5	135	211	78.19905090332031	28	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms1974	false	7176661060624687704	21	60	117	338	1614	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	1974	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1717	true	-7326812256771729326	82	146	483	852	1755	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله الاعراف50 اي من ماء المعارف الالهية التي تكون بها الحياة الاخروية العقلية او شء من ساءر العلوم العقلية التي رزقها الله للعلماء مزيدا لكمالهم وحالهم قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	1717	-2316110617867305454	221	430.5	182	369	59.891597747802734	39	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0181	false	-332290491289018254	134	227	682	1188	1579	300	يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين	181	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1722	true	5831009843202837161	248	291	1306	1557	1610	300	يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون البقرة9 وقوله تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين	1722	-2316110617867305454	230	441.5	190	506	45.45454406738281	39	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0268	false	4090095457326046346	81	140	372	693	1539	300	----العالم بالله كمثل الشمس لا يزيد ولا ينقص وهو الجالس علي الحد المشترك بين عالم المعقولات وعالم المحسوسات فهو تارة مع الله بالحب له وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة فاذا رجع من ربه الي الخلق صار----- كواحد منهم كانه لم يعرف الله واذا خلا بربه مشتغلا بذكره وخدمته فكانه لا يعرف الخلق فهذا سبيل المرسلين والصديقين ومثل العالم بالله	268	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1725	true	-2970033959538063217	88	145	506	816	1709	300	الله وعالم بالله وبامر الله فهو -------------------جالس علي الحد المشترك بين عالم المعقولات وعالم المحسوسات فهو تارة مع الله بالحب له وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة فاذا رجع من ربه الي الخلق صار معهم كواحد منهم كانه لا يعرف الله واذا خلا بربه مشتغلا بذكره وخدمته فكانه لا يعرف الخلق فهذا سبيل المرسلين والصديقين و-هو المراد بقوله	1725	-2316110617867305454	276	510.0	223	330	83.63636016845703	46	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms4340	false	7612327531326519673	9	34	42	185	1729	300	انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد------- والنار والماء والملح وع------------------------------------------ن الحسن انزالها تهيءتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6	4340	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1771	true	8610490240095356582	2	49	7	300	1757	300	انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والماء والنار -------والملح ومعني الانزال عند اهل المعني الانشاء منها لان الحوادث الكونية انما تخلق من الله بتوسط الاسباب الفاعلة السماوية والمواد القابلة الارضية فمعني قوله انزلنا الحديد انشاناه واحدثناه كقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر6 -	1771	-2316110617867305454	114	195.0	94	301	37.87375259399414	17	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms4344	false	7683648465467964387	7	35	34	191	1625	300	اهل الكتاب في------------ قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين---------- القصص 54 وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مءمني اهل الكتاب افتخروا علي غيرهم من المءمنين بانهم يءتون اجرهم مرتين وادعوةا الفضل عليهم فنزلت	4344	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1796	true	6146706573635060229	71	134	375	724	1731	300	اهل الكتاب ممن لم يءمن به قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص-54 فخروا علي المسلمين فقالوا اما من امن بكتابكم وكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا فنزلت الاية فجعل لهم اجرين وزادهم النور والمغفرة وروي ان مءمني اهل الكتاب افتخروا علي غيرهم من المءمنين بانهم يءتون اجرهم مرتين وادعو-ا الفضل عليهم فنزلت	1796	-2316110617867305454	149	250.0	122	351	42.45014190673828	23	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms2792	false	-5522369103856248760	59	98	311	506	1541	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	2792	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1817	true	-1424438016830453858	76	138	425	753	1651	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون النحل48 فقد بين سبحانه ان ذلك التفيء يمينا وشمالا سجود لله وعبودية وخضوع وصغار وذلة لجلاله وجماله ومنها قوله تعالي متمما لهذا المعني ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	1817	-2316110617867305454	195	378.0	156	328	59.45121765136719	39	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms1525	false	7109104148138097313	0	33	0	185	1644	300	ان يءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسل---------ه وبالبعث و-----------الجنة والنار و-القدر وهذا ايمان غيبي وايمان للخواص وهو ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي اذا تجلي للعبد بصفة من صفاته خضع له جميع اجزاء وجود-------------------ه وامن- بالكلية وهذا ايمان	1525	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1824	true	-1167219050432957362	52	111	280	630	1656	300	ان يءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واولياءه وبالبعث بعد الموت وبالجنة والنار وبالقدر خيره وشره كما ورد في الحديث ويعرف هذه المعارف الايمانية والاعتقادات الاركانية كلها بالبراهين النيرة القدسية والمبادء الالهية واما مرتبتهم من حيث العمل فهي ان الله تعالي اذا تجلي -لعبد بصفة من صفاته خضع له جميع اجزاء وجوده وتبعه قواه ومشاعره وامنت بالكلية بعد ما كان	1824	-2316110617867305454	142	214.0	114	351	40.455841064453125	18	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0907	false	6326714281165944649	6	80	34	405	1554	300	وقال في حق جميع الانبياء ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا النحل 2 وانه الحكمة العلمية ثم قال فاتقون النحل 2 وهو الحكمة العملية فعلم من هذه----- الايات وامثالها-- ان كمال حال الانسان في -------------------------------------هاتين القو-تين والح-------------كمة فعلة من الحكم كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجا ولب واصابة راي------------------------------------------------------------ فعيل بمعني فاعل ويجء بمعني مفعول فيه-------------------- يفرق كل امر حكيم	907	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1828	true	-705411227405237018	75	171	407	893	1611	300	وقال في حق جميع الانبياء ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا النحل-2 و-هو الحكمة النظرية ثم قال فاتقون النحل-2 وهو الحكمة العملية والقران مملوء من الايات الدالة علي ان كما----ل الانسان ليس الا في تكميل هذين الجزءين من النفس بهاتين الحكمتين وقال ابو مسلم الحكمة فعلة من الحكم كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجي ولب وغصابة راي وهو في هذا الموضع في معني الفاعل ويقال امر حكيم اي محكم وهو فعيل بم----------------عني مفعول كما قال الله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم	1828	-2316110617867305454	315	531.0	249	509	61.886051177978516	51	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0177	false	5158561438803558089	166	236	909	1287	1626	300	لله تعالي صفتي لطف وقهر ومن الواجب في الحكمة ان يكون الملك ولا سيما ملك الملوك كذلك غذ كل منهما من اوصاف الكمال ولا يقوم احدهما مقام الاخر ومن منع ذلك كابر وعاند ولا بد لكل من الوصفين من مظهر فالملاءكة ------------------------ومن ضاهاهم من الاخيار مظاهر اللطف والشياطين ---------ومن والاهم من الاشرار مظاهر القهر ومظاهر اللطف هم اهل الجنة والاعمال المستتبعة لها ومظاهر القهر هم اهل النار والافعال المعقبة اياها	177	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1836	true	1597001202594108706	193	255	1146	1494	1745	300	لله تعالي صفتي لطف وقهر ومن الواجب في الحكمة ان يكون الملك وخصوص--ا ملك الملوك كذلك اذ كل منه-ا من اوصاف الكمال كما لا يخفي --------------------------------------ولا بد لكل من الوصفين من مظهر فالملاءكة ونفوس المقربين والاخيار ومن ضاهاهم----------- مظاهر اللطف والشياطين والاشرار ومن والاهم----------- مظاهر القهر ومظاهر اللطف هم اهل الجنة والاعمال المستعقبة لها ومظاهر القهر هم اهل النار والافعال المعقبة اياها	1836	-2316110617867305454	297	517.0	241	411	72.26277160644531	48	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms4390	false	4037367489747615231	136	183	714	942	1563	300	فكان اذا جلس علي المنبر اذن -------علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر علي ذلك حتي اذا ك----ان عثمان وكثر الناس -------------------------------------زاد مءذنا اخر مءذن ---------------علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة وعن	4390	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1867	true	-7317272717272886566	0	49	0	268	1565	300	وكان اذا جلس علي المنبر اذن المءذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة وكان------------------- ذلك مستمرا الي زمان عثمان فكثر الناس وتباعدت المنازل فاحدث الاذان الثاني فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة ----	1867	-2316110617867305454	184	297.0	145	291	63.23023986816406	31	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms4390	false	4037367489747615231	225	300	1154	1563	1563	300	نجتمع فيه فنذكر الل----ه ونصلي فان اليهود السبت و-----------------للنصاري الاحد فاجعلوه يوم العروب-------------------------ة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتمعاهم فيه وانزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم واول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخم-س واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة-	4390	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1867	true	-7317272717272886566	133	210	692	1110	1565	300	نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري------ فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل----------- اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول ج------------------------------معة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا- علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة	1867	-2316110617867305454	338	594.0	275	466	72.53218841552734	53	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms4391	false	1906588266449386380	83	107	417	552	1509	300	الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر غا-صة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت مع الاسلام ترك البكور الي الجمعة	4391	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1868	true	5258004917546584378	35	59	178	314	1563	300	الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة	1868	-2316110617867305454	131	256.0	107	136	96.32353210449219	22	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms4360	false	-6160555167927420994	132	197	697	1002	1523	300	لما نزلت الاية دعاني رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم ق-لت حبة اوش عيرة قال انك لزيهد اي انك لقليل المال فقدرت علي حسب مالك---------------------------------- وعنه عليه السلا-------------م ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم	4360	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1902	true	6024613709118531319	110	178	599	923	1625	300	لما نزلت------ دعاني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قالت حبة او شعيرة قال ا-------------نك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا عن النجوي حتي نسخت وعنه صلي- الله عليه واله وسلم ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته--------------- فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم	1902	-2316110617867305454	235	386.5	182	359	65.45960998535156	43	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0085	false	-7882188357112681561	124	153	619	778	1599	300	كانت لنفسي اهواء مفرقة فاستجمعت اذ راتك النفس اهواءي فصار يحسدني من كنت احسده وصرت مولي الوري مذ صرت مولا-ي تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا ديني ودنياءي	85	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1908	true	-4880393296085957256	245	274	1360	1520	1651	300	كانت لقلبي اهواء مفرقة فاستجمعت اذ راتك العين اهواءي فصار يحسدني من كنت احسده وصرت مولي الوري اذ صرت مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا ديني ودنياءي	1908	-2316110617867305454	152	292.0	123	160	95.0	25	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms4608	false	-4643923939777380048	36	122	160	598	1504	300	قرا-- لما مشددة بمعني الا ف ان نافية ومن قرا--------------------ها مخففة علي ان ما صلة كالتي في قوله فبما رحمة ال عمران 159 ف ان مخففة من المثقلة والاية علي التقديرين جواب-------------------------- القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحافظ-------------------------- هو الله او الملك الذي يحصي اعمال العباد كقوله وان عليكم لحافظين الانفطار 10 او الذي----------------------------------------------------------------- يحفظ الانسان من المكاره حتي يسلمه الي القبر و-عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	4608	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1925	true	508875434800393767	36	169	184	862	1560	300	قراءة لما مشددة بمعني الا او كانت مخففة من الثقلية وذلك في قراءتها مخففة علي ان ما صلة اذ علي ا------------------------------------------------------------ي التقديرين واية القراءتين هي مما يتلقي به القسم اي ما كل نفس الا عليها حافظ مهيمن عليها رقيب او ان كل نفس لعليها قاءم مقيت وانما ادخل سور الموجبة الكلية في الشق الاول علي النفس ليعم جميع النفوس من المفارقات والفلكيات والعنصريات والحافظ الرقيب لها علي وجه العموم هو الله سبحانه ل-------------------------قوله تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب52 وكان الله علي كل شء مقيتا النساء85 ولكل نفس رقيب خاص وهو ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	1925	-2316110617867305454	247	338.0	196	763	32.372215270996094	42	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0268	false	4090095457326046346	91	137	424	675	1539	300	علي الحد المشترك بين عالم المعقولات وعالم المحسوسات فهو--------------------- تارة مع الله ب----------الحب له وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة------ فاذا رجع من ربه الي الخلق صار كواحد منهم كانه لم يعرف الله واذا خلا بربه مشتغلا بذكره وخدمته فكانه لا يعرف الخلق فهذا سبيل المرسلين والصديقين	268	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1955	true	-4729609104368338888	177	229	951	1234	1649	300	ف-ي الحد المشترك بين عالم الامر---- وعالم الخلق واسعا صدره الخلق والحق ويكون تارة مع الله بالعبودية والحب له وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة عليهم فاذا رجع من ربه الي الخلق صار كواحد منهم كانه لا يعرف الحق واذا خلا بربه مشتغلا بذكره وخدمته فكانه لا يعرف الخلق فهذا سبيل المرسلين والصديقين	1955	-2316110617867305454	229	406.0	184	288	79.51388549804688	39	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0133	false	-8210431447092328533	224	300	1263	1669	1669	300	علي --نار خوف الجلال فلانت فاجعلها--------- منحنية بالركوع ثم اتركها لتستقيم مرة اخري ---------------------------------فان هذا الدين متين فاوغل فيه ب--رفق ولا تبغض طاعة الله الي نفسك فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي فاذا عادت الي استقامتها فانحدر الي الارض بغاية التواضع واذكر ربك بغاية العلو وقل سبحان ربي الاعلي فاذا سجدت ثانية---- حصل لك ثلاثة انواع من الطاعة ركوع واحد وسجدتان فبالركوع تنجو من عقبة الشهوات وبالسجود الاول من عقبة العضب الذي هو رءيس-	133	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1962	true	-9149776613761250700	180	240	1051	1374	1729	300	علي النار----------- فلانت فلذلك يجعل البدن منحنيا بالركوع ثم يترك لي--ستقيم مرة اخري ثم يجعل اشد انحناء بالسجود مرتين فان هذا الدين متين فاوغل فيه بالرفق -لا تبغض طاعة الله علي نفسك وقيل ايضا اذا وقعت السجدة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية فقد حصل--- ثلاثة انواع من الطاعة ركوع واحد وسجدتان فالبركوع ينجو من عقبة الشهوات وبالسجود الاول من عقبة الغضب الذي هو رءيس	1962	-2316110617867305454	230	362.0	184	457	50.32822799682617	33	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms0134	false	564413759562384847	1	26	9	161	1600	300	وبالسجود الثاني تنجو من عقبة الهوي الداعي الي كل المضلات فاذا تجاوزت هذه الصف----------------ات وتخلصت عن هذه الدرك-ات وصلت الي الدرجات العاليات وملكت الباقيات الصالحات	134	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1962	true	-9149776613761250700	241	268	1384	1548	1729	300	وبالسجود الثاني----- من عقبة الهوي الداعي الي كل المضلات فاذا تجاوزت نفس الانسان عن هذه الدركات وتخلصت عن هذه المهلكات وصلت الي الدرجات العاليات وملكت الباقيات الصالحات	1962	-2316110617867305454	139	253.0	115	169	82.24851989746094	20	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms4617	false	6853362524253630106	218	270	1134	1404	1567	300	عن الدنيا والاقبال علي الاخرة قال في الكشاف روي--- عن ابي ذر------------- انه سال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كم انزل الله من كتاب -قال------------------------ ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة --------والانجيل والزبور والفرقان	4617	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1968	true	5394822301382378865	59	119	343	656	1701	300	عن الدنيا وساير الرغاءب وروي صاحب--- الكشاف مرفوعا عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كم انزل الله من كتاب فقال صلي الله عليه واله وسلم ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوارة والزبور والانجيل-------- والفرقان	1968	-2316110617867305454	234	388.5	187	324	72.22222137451172	41	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms2420	false	5748573014865432290	80	109	420	560	1548	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	2420	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1974	true	193284473598207595	5	34	34	174	1687	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1974	-2316110617867305454	140	280.0	111	140	100.0	29	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009268-ara1.ms4687	false	-3724318619931267241	128	154	689	828	1606	300	تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني -كل النصيحة بان نصحتني في الدين وقيل بدل---------------------- من اخبار----------------------------------------------ها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	4687	-1492382776151991456	Tafsir04040-ara1.ms1982	true	4928277581386006339	254	294	1423	1629	1659	300	تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني بكل --نصيحة بان نصحتني في الدين وقيل يجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	1982	-2316110617867305454	134	230.5	108	208	64.42308044433594	22	JK009268-ara1	Tafsir04040-ara1