id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0065	true	2012863409430087713	0	31	0	153	1488	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 وفاتحه سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران	65	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0286	false	-3636650612355401690	231	260	1121	1265	1473	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة---- وفاتح-----ة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران	286	6749072694164230445	144	274.5	115	153	94.11764526367188	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0097	true	-6756110775409840631	69	111	369	576	1584	300	عبادة بن الصامت ان------ النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف صلي الله عليه وسلم قال اني اراكم تقراون خلف- امامكم---- قلنا------------- اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لا يقرا بها	97	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1975	false	2442352897284244192	69	111	350	555	1523	300	عبادة --قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف -------------------قال اني اراكم تقرءون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لا يقرا بها	1975	6749072694164230445	169	269.0	133	231	73.16017150878906	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0119	true	1934325958325199606	217	276	1292	1578	1723	300	الخضر و-عن خباب---------------------- قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه ويجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه -ما يصده ذلك عن دينه	119	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0347	false	8674123042657657094	171	234	944	1252	1591	300	البخاري عن خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء-- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه	347	6749072694164230445	274	516.5	217	310	88.38710021972656	52	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0147	true	-8183150863681623173	24	57	128	301	1479	300	الثامن ا-----ن وروده-----------ا مسرودة هكذا علي نمط التعديد ليكون كالايقاظ وقرع العصا لمن تحدي بالقران اي---------------------------- ان هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم	147	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0018	false	6337290880764540101	96	134	500	706	1588	300	الثاني ان يكون ورود الاسماء هكذا مسرودة----- علي نمط التعديد------ كالايقاظ وقرع العصا لمن تحدي بالقران وبغرابة نظمه وكالتحريك لنظر في ان هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم	18	6749072694164230445	157	268.5	126	217	72.35022735595703	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0168	true	-6319087178850602638	169	194	918	1041	1642	300	الهدي من الله كثير ولا يبصره الا --بصير ولا يعمل به الا --يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء	168	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0008	false	-1904628427310221769	128	153	680	802	1544	300	الهدي من الله كثير ولا يبصره الا البصير ولا يعمل به الا اليسير الا تري ان نجوم السماء ما اكثرها و-----لا يهتدي بها الا العلماء	8	6749072694164230445	107	198.5	84	127	84.25196838378906	20	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0192	true	4217202722403307020	111	151	594	826	1543	300	النواسم وانما سفهو المءمنين مع رجحان عقول اهل الايمان لانهم لجهلهم واخلالهم بالنظر الصحيح------- اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق---------------------------------------------- ولانهم كانوا في رياسة وثروة--------- وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم كما	192	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0027	false	2250566769193325035	204	255	1195	1480	1726	300	النساء- وانما سفهوهم مع انهم العقلاء المراجيح-------- لانهم لجهلهم واخلالهم بالنظر وانصاف انفسهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم الا	27	6749072694164230445	184	306.0	149	294	62.58503341674805	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0192	true	4217202722403307020	177	267	952	1384	1543	300	عن انس انه سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في ارض مخترف فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي فما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه قال صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الوالد واذا سبق	192	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0131	false	-7656533488923740367	193	300	1011	1523	1523	300	عن انس قال سمع عبد الله بن سلام بقدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي فما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه قال------------------- اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الو-لد واذا سبق-	131	6749072694164230445	398	743.0	314	539	73.84044647216797	79	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0192	true	4217202722403307020	267	298	1384	1537	1543	300	ماء المراة نزعت قال اشهد ان لا اله غلا الله و-----انك رسول الله يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسالهم -بهتوني فجاءت اليهود فقال	192	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0132	false	-6466331330429252768	0	32	0	159	1512	300	ماء المراة نزعت قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسالهم يبهتوني فجاءت اليهود فقال	132	6749072694164230445	152	291.0	121	159	95.59748077392578	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0193	true	-2889750288965332831	0	50	0	244	1528	300	عبد الله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام قا-لوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا فانتقصوه قال -هذا الذي كنت اخاف يا رسول الله	193	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0132	false	-6466331330429252768	39	89	191	437	1512	300	عبد الله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله	132	6749072694164230445	241	475.0	191	246	97.96747589111328	47	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0201	true	-7798688700771284472	34	94	178	480	1597	300	سدوا عن الاصاغة الي الحق مسامعهم وابوا ان تنطق-- به السنتهم وان ينظروا ويستبصروا بعيونهم و-------انما قلنا ان ما في الاية تشبيه لا استعارة مع ان المشبه مطوي ذكره كما هو حق الاستعارة لان ذلك في حكم المنطوق به والا بقي الخبر بلا مبتدا ومعن-------------------ي -------------------------------------لا يرجعون ---------------------------------لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها	201	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	131	196	690	1033	1607	300	سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا وي-تبصروا بعيونهم فجعلوا كانما اصيب بافة مشاعرهم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت-------------------------------------------------------- به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وكقوله اصم عن الشي الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد فهم لا يرجعون اي بسبب اتصافهم بالصفات المذكورة لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها	32	6749072694164230445	175	244.0	138	400	43.75	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0202	true	546489767388644998	57	93	275	478	1609	300	دين الاسلام ----------بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يحوم حوله من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	202	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0034	false	5992579629438338564	171	202	988	1163	1721	300	دين الاسلام في الثاني با-------------------------------------لصيب وما يتعلق به- من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	34	6749072694164230445	155	288.5	127	213	72.76995086669922	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0205	true	-425404151600014981	152	206	795	1087	1583	300	فرصة انتهزوها فخطوا خطوات يسيرة وليس كذلك التوقف والتحبس ولو شاء ا--------------------------لله----------------------- لزاد في قص-ف الرعد فاصمهم وفي الضوء البرق فاعماهم ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها و----------هذا الحذف في شاء و اراد كثير لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب ك----قوله	205	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0033	false	8689469390987833805	235	300	1240	1581	1581	300	فرصة--------- فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا وافقين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصرهم اي لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و اراد----- لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله-	33	6749072694164230445	239	412.5	193	356	67.13483428955078	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0210	true	-2069569323376319815	195	249	1048	1352	1641	300	الارض التي هي مكانة- ومستقره يقعدون عليها وينامون ويتقلبون كما يتقلب احدهم علي فرا---شه ثم---- السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المبنية علي هذا القرار ثم ما يحصل------- من شبه الازدواج-- بين المقلة والمظلة من انزال الماء عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل م-------ن الحيوان من الوان الغذاء وانواع الثمار رزقا لبني ادم	210	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	187	245	1000	1312	1613	300	الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة ب--انزال الماء عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان-------------- الثمار رزقا لبني ادم	41	6749072694164230445	221	359.0	179	328	67.3780517578125	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0217	true	-9029718119845858072	106	198	559	1054	1598	300	فلا تتخذوا له تعالي ش-ركاء والند------------------------------------------- المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المناد من ناددت الرجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفته ونافرته وند ندودا اذا نفر ومعني قول الموحد ليس ل-------------------------------------------------------------------------------له ند ولا ضد نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه وقوله وانتم تعلمون بترك المفعول معناه وا-----------------------------------------------------------------------------------نتم من اهل العلم والمعرفة بدقاءق الامور وغوامض الاحوال وهكذا كانت العرب خصوصا قطان الحرم من قريش وكنانة لا يشق غبارهم في الدهاء والفطنة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	217	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	6	146	36	772	1613	300	فلا تجعلوا له اندادا شركاء في العبادة اي امثالا تعبدونهم كعبادته جمع ند وهو المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المناوء فان قيل كيف صالح تسميتها اندادا وهم ما كانوا يزعمون انها تخالفه وتناوءه بل كانوا يجعلونها شفعاء عنده اجيب بانهم لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند قط وا-----------------------------------------نتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت وانها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم او وانتم من اهل العلم والمعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	41	6749072694164230445	245	383.0	196	887	27.62119483947754	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0219	true	188215880675444897	151	196	843	1074	1672	300	لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند قط	219	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	47	92	265	496	1613	300	لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند قط	41	6749072694164230445	231	462.0	186	231	100.0	45	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0229	true	7820121148732149740	89	137	487	719	1622	300	ما ترفع به النار واما ال---------------------------مصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح------------------------------ فان قلت صلة الذي و التي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلنا لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه----------- من رسول الله	229	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0045	false	-6565486322610442684	47	107	263	561	1645	300	ما توقد به النار وترفع من الحطب وقرء بضم الواو وهو مصدر سمي به المفعول مبالغة كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده فان قيل صلة الذي و-التي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت- لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من ايات التنزيل المتقدمة عليها او من رسول الله	45	6749072694164230445	181	283.0	140	300	60.33333206176758	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0302	true	2620100514172287446	145	252	742	1255	1510	300	وحمل-ا الهبوط علي الانتقال من بقعة غلي بقعة كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة 61 قالا لان دا-------------------------------------ر الثواب للخل----------د ولو كان---- في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس-- بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه 12 ول----------------------------------------------------------------------------------------------ان من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر 48 ولان ابليس بعد ان غضب الله عليه كيف يقدر ان يصل الي جنة الخلد ولان دار الجزاء يدخل المكلف فيها بعد العمل ولا عمل لادم وقتءذ ولانه تعالي خلقه ---------------في الارض ولم -----------------يذكر نقله غلي السماء ولو كان------ قد نقله -----------لكان ذكره اولي لان ذلك النقل -----------------------------------من اعظم النعم	302	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0071	false	3490976404133478796	116	243	620	1245	1523	300	وحملوا الهبوط علي الانتقال من بقعة الي بقعة كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة واحتجوا عليه بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كان ادم في جنة الخلد لما لحقه الغرور من الشيطان بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه ولما صح قوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف وثانيها ان من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر وثالثها لا نزاع في ان--- الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خلق ادم عليه السلام في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لك--------------ان ذلك اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم	71	6749072694164230445	335	545.5	261	745	44.9664421081543	57	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0323	true	-2443730829129255679	193	224	1010	1175	1550	300	يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بعيسي ثم امن بمحمد صلي--------------------- الله عليه وسلم فله اجران ورجل ادب امته فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	323	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3801	false	-7712479758127368258	178	210	951	1114	1574	300	يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه --وامن بي فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله وحق مولاه فله اجران ورجل ادب امته فاحسن تاديب---------------------ها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران	3801	6749072694164230445	121	202.0	96	186	65.05376434326172	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0325	true	931612680878651254	112	170	508	815	1466	300	تعريض وانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به صلي الله عليه وسلم لمعرفتهم به صلي الله عليه وسلم وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان محمد صلي الله عليه وسلم والمستفتحين به علي الذين كفروا--- وكانوا يعدون اتباعه اولي الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس ف------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 والثاني ولا تكونوا	325	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0074	false	6665593026297298109	173	220	915	1167	1667	300	تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به------------------- لمعرفتهم به------------------- وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه----------- والمستفتحين عل---ي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول- الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس لقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة----------- ولا تشتروا	74	6749072694164230445	225	384.0	182	316	71.20252990722656	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0345	true	3252126560067101812	78	243	420	1320	1635	300	ثم عفونا عنكم اي حين تبتم بان قتلتم انفسكم من بعد ذلك الامر العظيم الذي ارتكبتموه من اتخاذ العجل لعل--------كم تشكرون----------- نعمة العفو ومعني الترجي في كلام الله تعالي قد مر في قوله لعلكم تتقون الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة نحو-- رايت الغيث والليث يريد الرجل الجامع بين الجود والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءة او التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايما---ن العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر ولا يلزم التكرار لانه لم يبين هناك ان ذلك لاجل موسي وفي هذه الاية بين ذلك التخصيص علي سبيل التنصيص وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال 41 يعني يوم بدر وقيل اتينا موسي التوراة ومحمدا الفرقان لكي تهتدوا به يا اهل الكتاب وفيه تعسف البقرة 54 57 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	345	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0080	false	-4493866505309270973	100	248	539	1384	1638	300	ثم عفونا عنكم اي محونا ذنوب-------------كم من بعد ذلك اي الا--------------------------تخاذ والظلم القبيح لعلكم تشكرون لكي تشكروا نعمة العفو وتستمروا بعد ذلك علي الطاعة 253 واذ اتينا موسي الكت-----------اب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء يعني الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا-- او التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيره-ا من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون اي ل-----------------------كي تهتدوا ب---العمل --------فيه --من الضلال --254 واذ قال م-------------وسي لقومه ي--قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	80	6749072694164230445	594	1005.5	482	1050	56.57143020629883	89	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0348	true	-6188064739229897170	153	259	811	1331	1521	300	محمد بن اسحاق-------------------- لما رجع موسي عليه السلام من الطور الي قومه فراي ما هم عليه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال واحرق العجل ونسفه في اليم اختار--------------- سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا -----الي الطور قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لموسي سل ربك حتي نسمع كلام----ه فسال موسي ذلك فاجابه الله اليه فلما دنا م-----ن الجبل وقع عليه عمود من الغمام و---تغشي الجبل كله ودنا موسي عليه السلام من ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وعوا وكان موسي متي كلمه رب-ه وقع علي جبهته---- نور ساطع لا يستطيع احد من بني اسراءيل النظر اليه وسمع------------------ القوم كلام الله مع م---------------------------------------وسي يقول ل-----ه افعل ولا تفعل	348	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1922	false	1788527263351756796	136	292	707	1487	1523	300	محمد بن اسحاق ان موسي عليه السلام لما رجع --------------------------الي قومه فراي ما هم ف-يه من عبادة العجل وقال لاخيه وللسامري ما قال و-حرق العجل وذراه في اليم اختار من بني اسراءيل سبعين رجلا الخير فالخير وقال انطلقوا الي الله فتوبوا اليه مما صنعتم واسالوه التوبة علي ما تركتم وراءكم من قومكم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم فخرج بهم الي طور سيناء لميقات وقته له ربه وكان لا ياتيه الا باذن منه وعلم فقال له السبعون فيما ذكر لي حين صنعوا ما امرهم به وخرجوا معه للقاء ربه لموسي اطلب لنا-- نسمع كلام ربنا فقال افعل ف---------------------لما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود--- الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ف-----------------------------دخل فيه وقال للقوم ادن------وا وكان موسي اذا كلمه الله وقع علي جبهة موسي نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ي--نظر اليه فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل	1922	6749072694164230445	340	448.5	263	871	39.03559112548828	53	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0362	true	-4211556171987328816	127	189	656	968	1535	300	الكفر والقتل مع ما عصوا ساءر انواع المعاصي واعتدوا-- حدود الله في كل شء وقيل هو اعتداءهم في السبت واعلم انه سبحانه لما ذكر---- انزال العقوبة بهم بين سبب ذلك---------------- اولا بما فعلوه في حق الله------ وهو جهلهم به وجحدهم لنعمه ثم ثناه بما يتلوه في العظم وهو قتل الانبياء ثم ثلثه بما يكون منهم من المعاص---------------------------------------ي المتعدية الي الغير مثل الاعتداء	362	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0090	false	8706928743275320276	189	250	1023	1345	1615	300	الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المع----اصي واعتداءهم حدود الله تعالي وعليه فيكون-------------------------------------- ذكر علل انزال العقوبة بهم في نهاية حسن الترتيب اذ بدء اولا بما فعلوه في حق الله تعالي وهو كفرهم بايات---------ه ثم ثني ب-ما يتلوه في العظم وهو قتل الانبياء ثم----- بما يكون منهم من المعاصي التي تخصهم ثم بما يكون منهم من المعاصي المتعدية الي الغير مثل الاعتداء	90	6749072694164230445	197	286.5	156	379	51.9788932800293	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0366	true	-4695153828283938420	155	207	791	1081	1599	300	القفال قد يعلم في الجملة انهم بعد قبول التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة-------- وتركوا العمل به- وقتلوا الانبياء وكفروا بهم وعصوا امرهم ولعل فيها ما اختص به بعضهم دون بعض ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا	366	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0097	false	-4000595787657812379	254	300	1371	1634	1634	300	القفال قد يعلم في الجملة انهم بعد قبول التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا كلمها عن مواضعه وتركوا العلم بها وقتلوا الانبياء وكفروا بهم وعصوا امرهم ومنها----------------------------------- ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا-	97	6749072694164230445	242	456.5	199	299	80.93645477294922	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0366	true	-4695153828283938420	207	276	1081	1462	1599	300	يخالفون موسي ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في -عسكره -----حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقراون-ها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغير عجيب انكارهم ما جاء به محمد صلي- الله عليه وسلم من الكتاب وجحودهم لحقه صلي الله عليه وسلم وحالهم في كتابهم ونبيهم ما ذكر	366	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0098	false	-975333077172862222	0	87	0	477	1642	300	يخالفون موسي ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرون بها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة وذلك اخبار من الله تعالي عن عناد اسلافهم فغير عجيب انكارهم ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من الكتاب وجحودهم لحقه------------------- وحالهم في كتابهم ونبيهم ما ذكر	98	6749072694164230445	346	637.5	284	496	69.75806427001953	57	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0375	true	-4406979555240609468	82	221	409	1107	1545	300	المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية والذل بالكسر اللين ضد الصعوبة ودابة ذلول بينة الذل فعول بمعني فاعل ولهذا استوي فيه المذكر والمءنث تقول رجل صبور وامراة صبور-------------------------------- مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب مطلقا او معفاة من العلم وحشية مرسلة عن الحبس او مخلسة اللون لم يشب صفرتها شء من الالوان وعلي هذا يكون----------- لا شية فيها كالبيان والشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره اي لا لون فيها يخالف ساءر لونها------------------- فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشا----------ة اذا خلط بلونه لونا اخر اصلها وشية حذف فاءها------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو عدة و زنة------- الان اسم للوقت الذي انت فيه وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة وليس الالف واللام فيه للتعريف لانه ليس له ما يشركه وهو ياءي جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	375	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0102	false	2592181656308146838	0	118	0	584	1554	300	المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية------------------------------------------------------------------------------------------ والمقصود انها مكرمة ليست مذللة بالحراثة ولا معدة للسقي في السانية مسلمة سلمها الله من------ العيوب ------او معفاة من العمل سلمها اهلها منه -----او مخلصة اللون لم يشب صفرتها شء من الالوان من سلم له كذا اذا خلص له لا شية فيها------------------------------------------------- اي لا لون فيها يخالف لون جلدها من بياض وسواد وحمرة فهي صفراء كل-----------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر في الصحاح الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق قالوا الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	102	6749072694164230445	315	460.0	244	868	36.290321350097656	58	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0378	true	1906848816383699430	131	209	724	1138	1603	300	---------قوله------ ثم قست قلوبكم الاية خطاب ل--------------------------------------------------اولءك اليهود الذين كانوا في زمن موسي او للذين هم في زمن محمد صلي الله عليه وسلم من بعد ذلك الاحياء----- او من بعد ذلك الذي عددنا من جميع الايات الباهرات والمعجزات الظاهرات ومعني ثم استبعاد القسوة من بعدما يزجب اللين والرقة وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبءها عن الاعتبار والاتعاظ فهي كالحجارة مثلها في القس-وة او هي اشد--------------------- قسوة م-ن الحجارة فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة	378	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0105	false	-7083218828360892300	31	112	170	580	1581	300	اولي لان قوله تعالي ثم قست قلوبكم------ خطاب مشافهة فحمله علي الحاضرين اولي واما ان يكون المراد اولءك اليهود الذين كانوا في زمن موسي ---------------------------------عليه ----------------السلام خصوصا او من قبل المخاطبين من سلفهم والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهي كالحجارة------ في القساوة او--- اشد منها قسوة اي هي في القسوة مثل الحجارة او زاءدة عليها فيها و او للتخير او للترديد بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي كالحديد او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة	105	6749072694164230445	173	192.0	137	612	28.267972946166992	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0382	true	503144499216645595	142	166	736	863	1564	300	واذا خلا بعضهم ال-----ذين لم ينافقوا الي بعض ال---ذين نافقوا قالوا--- عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ---بما بين لكم في التوراة من	382	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0111	false	8143383315174343746	243	271	1347	1488	1646	300	واذا خلا بعضهم يعني الذين لم ينافقوا الي بعض اي الذين نافقوا قالوا اي عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم اي بما بين لكم في التوراة من	111	6749072694164230445	124	229.0	100	141	87.9432601928711	20	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0418	true	3370169454265655403	87	173	465	902	1597	300	ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان من يعتاد منه هذه الطريقة لا يصعب علي النفس من مخالفته كصعوبة من لم تجر عادته بذلك والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وانما قيل-- فريق منهم لان منهم من لم ينقض---------- بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولما جاءهم رسول	418	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0138	false	8791394129379431519	0	62	0	322	1606	300	ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبذ الرمي بالذمام ورفضه واسناده الي فريق منهم لان منهم من لم ينبذه وفي قوله بل اكثرهم لا يءمنون دفع لما يتوهم-- من ان النابذين هم الاقلون قوله تعالي------ ولما جاءهم رسول	138	6749072694164230445	255	429.0	202	449	56.79287338256836	47	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0421	true	2505227776912763965	31	108	170	573	1651	300	الرءة وفي---- الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل من- غير حقيقة- ويجري مجري التمويه والخداع ومتي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله قال تعالي سحروا اعين الناس الاعراف 116 يعني موهوا عليهم حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد وهو -ال--سحر الحلال قال صلي الله عليه وسل--------------م ان من البيان لسحرا سمي صلي الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه ولطف- عبارته	421	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0144	false	-7936046532609785476	38	109	218	589	1616	300	-------في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع ومتي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله قال تعالي سحروا اعين الناس الاعراف---- يعني موهوا عليهم حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد كما قال رسول ال------له صلي الله عليه وسلم لعمرو بن اهتم ان من البيان لس---------------------------------------حرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه وبليغ عبارته	144	6749072694164230445	334	597.5	268	427	78.22013854980469	57	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0426	true	394206201223862125	2	56	7	316	1626	300	الارض وانهما واقعاها بعد ان شربا الخمر وقتلا النفس وسجدا للصنم وعلماها الاسم الاعظم الذي كانا--- يعرجان به الي السماء فتكلمت المراة بذلك الاسم فعرجت الي السماء فمسخها الله تعالي وصيرها هذا الكوكب--------------- ثم ان الله تعالي------------------------------------- خيرهما بين عذاب الاخرة اجلا وبين الد-----نيا عاجلا فاختارا عذاب الدنيا فجعلهما ببابل منكوسين في بءر الي	426	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0142	false	7980619725219894149	235	300	1251	1616	1616	300	الي الفاحشة وواقعاها بعد ان شربا الخمر وقتلا النفس وسجدا للصنم وعلماها الاسم الاعظم الذي كانا به يعرجان--- الي السماء فتكلمت المراة بذلك الاسم وعرجت الي السماء فمسخها الله تعالي وصيرها هذا الكوكب المسمي بالزهرة ثم ان الله تعالي عرف هاروت وماروت قبيح ما فيه وقعا ثم خيرهما بين عذاب الاخرة اجلا وبين عذاب الدنيا عاجلا فاختارا عذاب الدنيا فجعلهما ببابل منكوسين في بءر الي-	142	6749072694164230445	291	518.0	241	369	78.86178588867188	46	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0426	true	394206201223862125	56	145	316	799	1626	300	يوم القيامة وهما يعلمان الناس السحر ويدعوان اليه ولا يراهما احد الا من ذهب الي ذلك الموضع ليعلم السحر خاصة وهذه القصة عند المحققين غير مقبولة فليس في كتاب الله ما يدل عليها ولان الدلاءل الدالة علي عصمة الملاءكة تنافيها ولاستبعاد كونهما مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين للسحر ح------ال العذاب ولان الفاجرة كيف يعقل انها صعدت غلي السماء وجعلها الله تعالي كوكبا مضيءا ولانه ذكر في القصة ان الله تعالي قال لهما----------------- لو ابتليتكما بما ابتليت به بني ادم لعصيتماني فقالا لو فعلت---- بنا يا رب لما عصيناك وهذا منهم تكذيب الله----- وتجهيل	426	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0143	false	-6192351944388503379	0	98	0	528	1584	300	يوم القيامة وهما يعلمان الناس السحر ويدعوان اليه ولا يراهما احد الا من ذهب الي ذلك الموضع لتعلم السحر خاصة وهذه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة من اختلاق اليهود وتقولاتهم ولم يقل بها القران قط وانما ذكرها التلمود كما يعلم من مراجعة مدارس يدكوت في الاصحاح الثالث والثلاثين وجاراه جهلة القصاص من المسلمين فاخذوها منه قال الرازي في تفسيره ان القصة التي ذكروها باطلة من وجوه احدها انهم ذكروا ف---------------------ي القصة ان الله تعالي قال لهما اي لهاروت وماروت لو ابتليتكما بما ابتليت به بني ادم لعصيتماني فقالا لو فعلت ذلك بنا يا رب لما عصيانك وهذا منهم تكذيب لله تعالي وتجهيل	143	6749072694164230445	262	308.0	209	672	38.988094329833984	43	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0449	true	841425959201757455	132	186	677	944	1544	300	الهمزة واصله ات من الايتاء ب--رهانكم حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وفيه دليل واضح ع------لي ان الم----------دعي نفيا او اثباتا -لا بدل له من ب----------رهان والا فدعواه باطلة ---------------------------------------من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة وقوله من اسلم	449	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0152	false	-362614038234919513	33	123	182	640	1536	300	البيان والله الموفق قل هاتوا برهانكم حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم قال الرازي دلت الاية علي ان المدعي سواء ادعي نفيا او اثباتا فلا بد- له من الدليل والبرهان وذلك من اصدق الدلاءل علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه انتهي كلام الرازي وسبقه الي ذلك الزمخشري حيث قال وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت انتهي 2112 بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة ------من اسلم	152	6749072694164230445	212	326.5	166	465	45.59139633178711	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0451	true	392266207021879006	224	252	1122	1275	1534	300	ما انزله وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة و--الانجيل و--غيرهما من كتب الله	451	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0152	false	-362614038234919513	268	298	1372	1529	1536	300	من الدين وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله	152	6749072694164230445	146	274.0	118	157	92.9936294555664	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0452	true	2690499461071811112	0	67	0	377	1561	300	لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام -القاءلين ان المسلمين------ ليسوا علي شء وفيه توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم فقالوا قولا عن التشهي والعصبية مثلهم فالله يحكم بينهم اي بين اليهود والنصاري يومالقيامة عن الحسن يكذبهم جميعا ويدخلهم النار ويجوز ان يرجع الضمير الي الكافرين الذين ي-علمون والذين لا يعلمون والي المسلمين ويحكم بين المحق والمبطل فيما اختلفوا فيه	452	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0153	false	1078424490070532919	35	85	182	439	1584	300	لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام قالوا لاهل كل دين مثل قولهم ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظي----م حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعل-------------------------------------م فالله يحكم بينهم يوم ----------------------الق-------------------------------------------------------------يامة فيما كانوا فيه يختلفون -اي يفصل بينهم بقضاءه العدل--- فيحكم بين المحق والمبطل فيما اختلفوا فيه	153	6749072694164230445	195	288.5	156	385	50.649349212646484	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0453	true	-2592538728509077390	181	210	924	1065	1512	300	باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا -من اظلم ممن اذي الصالحين ومثله--------- ويل لكل همزة لمزة الهمزة 1 والمنزول فيه	453	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0154	false	8330608415232364306	264	294	1412	1561	1588	300	باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمزة-- والمنزول فيه	154	6749072694164230445	135	249.5	107	151	89.40397644042969	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0456	true	-8520499041771867461	8	46	38	216	1512	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد صلي الله عليه وسلم --وقال ---رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم --وقال ---رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	456	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3311	false	-4822387874160022055	238	275	1224	1398	1534	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد-------------- وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	3311	6749072694164230445	158	275.5	123	188	84.04255676269531	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0481	true	189046905257042135	269	292	1403	1559	1607	300	ان يريد بالعاكفين الواقفين يعني القاءمين---------- كما قال للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج 26 -------والمعني للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود هيءات للمصلي	481	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0171	false	4496771404695034027	199	225	995	1167	1577	300	ان يريد بالعاكفين الواقفين يعني القاءمين في الصلاة كما قال للطاءفين والقاءمين والركع السجود جمع راكع وساجد والمعني للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود هي-ات المصلي	171	6749072694164230445	146	263.5	125	173	84.39306640625	17	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0483	true	-5793451348242391531	22	54	111	278	1562	300	----واجعل هذا الوادي بلدا امنا وذاك الدعاء صدر ---------وقد جعل بلدا فكانه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا بلدا ذا امن------- واما لان الدعوتين واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال--مراد اجعل هذا البلد بلدا امنا	483	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0172	false	1868140136700000624	184	274	914	1388	1523	300	ههنا اجعل هذا الوادي بلدا امنا و----الدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا فكانه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته ب-----لدا ذا امن وسلامة واما -ان يحمل علي وحدة السءال وتكرر الحكاية كما هو المتبادر فالظاهر ان المسءول كلا الامرين وقد حكي ذلك هنا واقتصر هناك علي حكاية سءال الامن اكتفاء عن حكاية سءال البلدية بحكاية سءال اجعل افءدة الناس تهوي اليه هذا خلاصة ما حققوه وعندي ان السءال والمسءول واحد الا انه تفنن في الموضعين فحذف من كل ما اثبته في الاخر احتباكا والاصل رب اجعل هذا البلد بلدا امنا	172	6749072694164230445	134	207.5	105	484	27.685951232910156	20	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0489	true	8135991346819298530	82	117	409	591	1507	300	وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي------------- فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت	489	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0228	false	615370818835923917	262	300	1330	1524	1524	300	وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت-	228	6749072694164230445	181	351.0	147	195	92.82051086425781	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0489	true	8135991346819298530	117	175	591	885	1507	300	عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري اح------------دا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها فنظرت هل تري اح------------دا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا	489	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0229	false	5637460225372573819	0	64	0	317	1566	300	عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فذ-لك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا	229	6749072694164230445	291	557.0	233	318	91.50943756103516	54	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0491	true	1961589129611185524	14	84	75	444	1612	300	ثم قال يا اسماعيل ان الله ام---رني بامر قال فاصنع ما امرك ربك قال وتعينني قال واعينك قال فان الله امرني ان ابني بيتا ههن-----ا واشار الي اكمة مرتفعة علي ما حولها---- فعند ذلك رفع- القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني حتي اذا ارتفع البناء جاء ابراهيم بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم	491	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0174	false	57073381606612171	57	127	318	684	1623	300	ثم قال يا اسماعيل ان الله قد امرني بامر قال فاصنع ما امرك ربك قال وتعينني قال واعينك قال فان الله امرني--- ابني----- ههنا بيتا واشار الي اكمة مرتفعة علي ما حولها قال فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني حتي اذا ارتفع البناء جاء-------- بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم	174	6749072694164230445	351	660.0	284	382	91.88481903076172	63	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0500	true	3967405853974195660	82	132	442	700	1581	300	والضمير في بها قيل يعود الي الكلمة او الجملة وهي اسلمت لرب العالمين-------------------------------- ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخ------------رف 26-- وقيل الاو--------لي ان يرجع ال------------------------------ي الملة لانها مذكورة صريحا في قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم	500	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0179	false	-6446772081353673898	18	74	104	405	1617	300	والضمير في بها اما عاءد لقوله------------------- اسلمت لرب العالمين البقرة علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف ---الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف 2627 وقوله كلمة دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة واما عاءد الي الملة في قو-------------------له ومن يرغب عن ملة ابراهيم	179	6749072694164230445	184	299.5	145	342	53.801170349121094	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0502	true	-2907640218023836979	91	138	467	709	1568	300	ابراهيم واسماعيل واسح-ق عطف بيان لاباءك وقدم اسماعيل لانه اسن وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العمل اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد -هو الاخوة قال صلي------------------------------------- الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة ----	502	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0181	false	-1458142015796385949	103	154	568	830	1616	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك---------------------- وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم- اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه حديث الترمذي عن علي كرم الله وجهه رفعه عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وفي	181	6749072694164230445	206	359.5	164	285	72.28070068359375	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0510	true	6178208138285500141	35	183	160	932	1567	300	وصف القوم بذلك دليل- علي--------- معاداتهم الرسول واضمارهم له كل سوء وتربصهم به الايقاع ف-ي المحن فلا جرم- امنه الله تعالي والمءمنين من كيدهم و-----------------------------قال فسيكفيكهم الله وناهيك به من كاف كافل ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وذلك ان فيها معني التوكيد لوقوعها في مقابلة لن قال سيبويه لن افعل نفي سافعل ول-------------------------------------------------------------------------------قد انجز وعده عما قريب بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية عليهم وهذا اخبار بالغيب وكم من مثله في القران وكل ذلك مما يتاكد به اعجاز التنزيل العزيز وحصوله بطريق الوحي الصراح وهو السميع العليم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي يسمع دعاءك----- ويعلم نيتك في اعلاء كلمة--------- الحق واعلانها فهو يستجيب لك لا محالة ووعيد لاعداءه اي هو منهم بمراي ومسمع يعلم ما يسرون من الحسد والحقد والغل فيكافءهم علي ذلك صبغة الله مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله مثل وعد الله قاله سيبويه	510	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0184	false	7037177505101936343	131	259	650	1309	1536	300	وصفه----م بذلك دليلا علي ان القوم معاد--ون للرسول -مضم-رون له ال-سوء مترصدون ----لايقاعه في المحن فعند هذا امنه الله تعالي ----------من كيدهم وامن المءمنين من شرهم ومكرهم فقال فسيكفيكهم الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تقوية لقلبه وقلب المءمنين لانه تعالي اذا تكفل بالكفاية في امر حصلت الثقة به وقد انجز وعده--------- بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو السميع العليم اتبع وعده بالنصر والكفاية بما يدل علي ان ما يسرون وما يعلنون من امرهم لا يخفي عليه تعالي فهو يسبب لكل قول وضمير منهم ما يرد ضرره عليهم فهو وعيد لهم او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو م---------ستجيب لك وموصلك الي مرادك 2138----------------------------------------------------------------------------- صبغة الله مصدر مءكد منتصب من قوله امنا بالله البقرة كذا-- قاله سيبويه	184	6749072694164230445	299	296.0	238	1057	28.287607192993164	44	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0521	true	1381216315209604023	87	197	459	1037	1597	300	هو ثاني مفعولي جعل اي وما جعلنا القبلة اي الجهة التي كنت عليها اي كنت معتقدا لاستقبالها كقولك الشافعي علي كذا ثم ههنا وجهان احدهما ان هذا الكلام بيان للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود وامتحانا للذلن اتبعوه بمكة ثم حول الي الكعبة اختبارا ثانيا اي ما رددناك الي الجهة التي كنت عليها اولا الا امتحانا للناس وابتلاء وثانيهما انه بيان للحكمة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل بيت المقدس قبلة يعني-------- ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لفاءدة هي ان نمتحن الناس وننظر من ----------يتبع الرسول	521	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0198	false	-1216481230352811581	29	159	142	798	1529	300	هو ثاني مفعولي جعل اي وما جعلنا القبلة--- الجهة التي كنت عليها اي في مكة تستقبلها قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------هجرة وهي الكعبة يعني و-----------ما رددناك اليها ------------------------الا امتحانا للناس وابتلاء ----------------------------او كنت عليها بمعني صرت عليها الان كقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران او بمعني كنت علي تطلبها اي حريصا عليه وراغبا فيه كما يفصح عنه قوله تعالي بعد قد نري تقلب وجهك البقرة الاية وعلي هذه الاوجه فتكون الاية بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة او معني التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس اي انما شرعنا لك التوجه اولا اليه ثم صرفناك عنه الي الكعبة ليطهر حال من يتبعك حيثما توجهت من غيره فتكون الاية بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة اولا ثم اعلم ان الحكمة هو التمييز بي--------------------------------------------------------------ن الناس بقوله الا لنعلم من يتبع الرسول	198	6749072694164230445	164	11.5	130	1008	16.26984214782715	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0533	true	7079630586695392540	49	107	257	547	1542	300	بكل اية بكل برهان قاطع علي ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المحذوف ساد مسد جواب الشرط واللام في ولءن لتوطءه القسم اي والله لءن اتيتهم بكل برهان ما اجتمعوا علي قبلتك لان فيهم من قد ترك اتباعك لا ل---شبهة تزيلها بايراد الحجة بل عنادا و-مكابرة------ مع علمهم بما في كتبهم من نعتك	533	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0203	false	-465047517376596502	56	96	304	496	1485	300	بكل اية اي بر-هان قاطع---- ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك اي هذه التي حولت اليها---------------------------------------------------------------------------------------------- لان تركهم--------- اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك	203	6749072694164230445	137	209.0	108	300	45.66666793823242	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0535	true	-7204088721314418083	148	185	749	923	1505	300	الحق او الجنس علي م------عني ال---حق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما سواه كما يدع----------------يه اهل الكتاب ------باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم او في كون الحق---------- من ربك	535	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0205	false	5801957388772252534	210	286	1105	1462	1528	300	الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وقرا علي رضي الله عنه الحق بالنصب علي الابدال من الاول كما في الكشاف او المفعولية ل يعلمون كما قاله ابو البقاء فلا تكونن من الممترين الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم او في---- الحق الذي جاءك من ربك	205	6749072694164230445	146	232.0	114	361	40.443214416503906	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0540	true	2628420625716706243	51	164	279	901	1640	300	وفي ارساله فيهم ومنهم اي من العرب نعمة عظيمة عليهم لما لهم فيه من الشرف ولان المشهور من حال العرب الانفة الشديدة من الانقياد للغير فبعثه الله تعالي من واسطتهم ليكونوا الي القبول اقرب وكون القران متلوا من اع---------------------------------------ظم النعم لانه معجزة باقية ولانه يتلي فتتادي به العبادات ولانه يتلي فتستفاد منه جميع العلوم ولانه يتلي فيوقف علي مجامع الاخلاق الحميدة ففي -----تلاوته خير----- الدنيا والاخرة ومعني التزكية وتعلي---------------------------------------------م الكتاب------------------------------------------------------------------- والحكمة قد مر في دعاء ابراهيم وفي ---------------------------------------------------------------------------------قوله -يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون تنبيه علي انه تعالي ارس-----له علي---- فترة من الرسل وجهالة من الامر وتحير الناس--------------- في امر الديانة ف--------------------------------علمهم ما احتاجوا اليه في صلاح معاشهم ومعادهم------------------------------------------------ وذلك من اعظم انواع النعم	540	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0208	false	8119567833613695209	11	172	60	972	1681	300	وفي ارساله فيهم ومنهم نعم------------- عظيمة عليهم لما لهم فيه من الشرف ولان المشهور من حال العرب الانفة الشديدة من الانقياد للغير فبعثه الله تعالي من واسطتهم ليكونوا الي القبول اقرب ي------------تلوا عليكم اياتنا يقرا عليكم القران الذي هو من اعظم النعم لانه معجزة باقية ولانه يتلي فتتادي به العبادات وي-----------ستفاد منه جميع العلوم و--------------------مجامع الاخلاق الحميدة فتحصل من تلاوته كل خيرات الدنيا والاخرة ويزكيكم اي يطهركم من الشرك وافعال الجاهلية وسفاسف الاخلاق ويعلمكم الكتاب وهو القران وهذا ليس بتكرار لان تلاوة القران عليهم غير تعليمه اياهم والحكمة وهي العلم بساءر الشريعة التي يشتمل القران علي تفصيلها ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه الحكمة هي سنة الرسول وقوله ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون تنبيه علي انه تعالي ارسل رسوله علي حين فترة من الرسل وجهالة من الامم فالخلق كانوا متحيرين ضالين في امر ا-ديانهم فبعث الله تعالي النبي بالحق حتي علمهم ما احتاجوا اليه في دينهم فصاروا اعمق الناس علما وابرهم قلوبا واقلهم تكلفا واصدقهم لهجة وذلك من اعظم انواع النعم	208	6749072694164230445	474	762.5	386	969	48.91640853881836	72	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0543	true	-4740837609889005881	56	89	302	456	1541	300	من كل واحد من الخوف وغيره ضروبا وليس بمراد وفيه--- ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل هو بالنسبة اليه وفيه--------------- ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم واعلم	543	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0218	false	2691651518125562621	15	49	79	240	1553	300	من كل واحد من هذه البلايا وطرف منه وانما قلل ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان حل ففوقه ما يقل----------- اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم وانما	218	6749072694164230445	106	156.0	79	172	61.627906799316406	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0559	true	-4453090383047984653	208	249	1062	1300	1546	300	شء سبحانه وتعالي عما يشركون الروم 40 ثم انه تعالي خص الموضع بذكر الرحمن الرحيم لان---- الالهية والفردانية يفيد القهر والعلو فقعبهما بذكر الصفتين--------------- ترويحا للقلوب عن هيبة الالهية وعزة الفردانية واشعارا ب--------------------انه ما خلق الخلق الا للرحمة والاحسان ان في	559	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0231	false	9030318742335438871	170	211	877	1122	1662	300	خص سبحانه وتعالي هذا-------------------------------- الموضع بذكر هاتين الصفتين لان ذكر الالهية والفردانية يفيد القهر والعلو فعقبهما بذكر هذه المبالغة في الرحمة ترويحا للقلوب عن هيبة الالهية وعزة الفردانية واشعارا بان رحمته سبقت غضبه وانه ما خلق الخلق الا للرحمة والاحسان انتهي	231	6749072694164230445	179	301.0	147	277	64.62094116210938	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0572	true	5018532031108514104	7	76	42	411	1592	300	الاول -لو يعلم الذين ظلموا انفسهم باتخاذ الا--------------------نداد اذا عاينوا العذاب---------- يوم القيامة ان الق-------------------درة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم وان عذاب الله---------------------- للظالمين شديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم و---------حذف --جواب لو دليل علي فخامة شان المحذوف ليذهب الوهم كل مذهب ويقدر من الفظاعة ما لا يكتنه كنهه كقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذه	572	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0238	false	-230234680371976171	51	179	255	945	1618	300	انتهي ولو يري- الذين ظلموا اي---- باتخاذ الانداد ووضعها موضع المعبود اذ--- يرون العذاب المعد لهم يوم القيامة ان القوة لله جميعا اي القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم وان----- الله شديد العذاب اي العقاب للظالمين وفاءدة عطفها علي ما قبلها المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن داءرة البيان اما لعدم الاحاطة بكنهه واما لضيق العبارة عنه واما لايجاب ذكره ما لا يستطيعه المعبر او المستمع من الضجر والتفجع عليه اي لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم ونظيره في حذف الجواب قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا الانعام و------------------------------------------------قولهم لو رايت فلانا والسياط تاحذه	238	6749072694164230445	257	369.0	205	751	34.221038818359375	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0583	true	7835654724687066345	58	99	311	520	1549	300	اسم الله فظاهر اللفظ يقتضي الحل ولا عبرة بما لو اراد به المسيح و---عن علي كرم الله وجهه--- اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله فلا تاكلوا واذا لم تسمعوهم فكلوا فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون	583	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0249	false	1197635041281381718	75	119	364	573	1533	300	اسم الله ذكر عليه بل الذي علم ان غير اسم الله قد اعلن به عليه وروي عن علي رضي الله عنه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله فلا تاكلوا واذا لم تسمعوهم فكلوا فان الله ------قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون	249	6749072694164230445	144	251.5	113	215	66.97674560546875	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0590	true	-8548634957726864187	230	288	1216	1539	1609	300	----------------المسافر المنقطع عن ماله جعل ابنا للسبيل لملازمته له ---كما يقال لطير الماء ابن الماء-------------------------------------------- وللشجاع اخ-و الحرب وللناس بنو الزمان وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به وخامسهم الساءلون وهم المستطعمون ويدخل فيه المسلم والكافر وقريب منه قو------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس وسادسهم المكاتبون واشار اليه بقوله وفي الرقاب	590	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0255	false	4850601192849345896	13	79	80	438	1621	300	اسم الطريق وجعل المسافر-------------------- ابنا لها--- لملازمته اياها كما يقال لطير الماء ابن الماء ويقال للرجل الذي اتت عليه السنون ابن الايام وللشجعان بنو الحرب وللناس بنو الزمان و----------------------------------------الساءلين وهم الذين يتعرضون للطلب فيعطون من الزكوات والصدقات كما روي الامام احمد عن حسين بن علي عليهما السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس ورواه ابو داود-------------------- وفي الرقاب	255	6749072694164230445	172	243.5	139	441	39.00226593017578	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0592	true	5531228642707594976	147	245	800	1343	1609	300	الباس الشدة اولءك الذين صدقوا في ايمانهم وجدوا في الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واولءك هم المتقون ونظير هاتين الجملتين في القطع للاستءناف قوله اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون البقرة 5 كانه قيل ما للمستقلين بهذه الصفاتت وصفوا بالبر الذي هو اصل كل خير فاجيب بان اولءك الموصوفين لهم قدم صدق في الاسلام وهم المتسمون بسمة------------------------------------------------------------------------------------------ التقوي وكل منهم منطو علي جميع الخيرات ومتضمن لكل المامورات والمنهيات فلهذا اتصفوا بتلك الصفات وذكر الواحدي ههنا ان الواوان----------- في هذه الاوصاف للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان يجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام ب--واحدة منها لم يستحق الوصف بالبر	592	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0257	false	-8945455506966625838	114	193	576	1027	1581	300	الباس اولء------ك الذين صدقوا في ايمانهم لانهم حققوا الايمان القلبي بالاقوال والافعال فلم تغيرهم الاحوال ولم تزلزلهم الاهوال وفيه اشعار بان من لم يفعل افعالهم لم يصدق في دعواه الايمان واولءك هم المتقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الكفر وساءر الرذاءل وتكرير الاشارة لزيادة تنويه بشانهم وتوسيط الضمير للاشارة الي انحصار التقوي فيهم قال -----------------------------------------------------------------------------------الواحدي هذه ----الواوات في الاوصاف في هذه الاية-- للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان تجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام به واحد- منها لم يستحق الوصف بالبر	257	6749072694164230445	190	143.0	151	774	24.54780387878418	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0600	true	3669261865018607737	182	236	913	1197	1533	300	القصاص حياة واي حياة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويحتمل ان يقال نفس---------------------- القصاص سبب ل--------------------نوع من الحياة وهي------- الحاصلة بالارتداع عن القتل لان--------------------- القاتل----- اذا قيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل ف-لم يقتل ---	600	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0262	false	-123624853357013692	239	300	1204	1537	1537	300	القصاص حياة عظيم---ة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه----- حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا ----------------------هم بالقتل فعلم انه يقتص	262	6749072694164230445	223	340.0	181	363	61.4325065612793	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0600	true	3669261865018607737	228	300	1160	1533	1533	300	منه -ارتدع -من كان يهم بالقتل فلم يقتل ولم يقتل فكان القصاص سبب حياة نفسين وقرا ابو الجوزاء ولكم في القصص حياة اي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القصص القران اي لكم في القران حياة للقلوب وهذا وقد اتفق علماء البيان علي ان قوله سبحانه ولكم في القصاص حياة بلغ في الايجاز نهاية الاعجاز------------------------ وذلك ا-ن العرب عبروا عن هذا المعني بالفاظ كثيرة كقولهم قتل البعض احياء للجميع واكبروا-----------	600	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0263	false	-1234881582343048355	0	54	0	284	1581	300	منه فارتدع سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود- فكان القصاص سبب حياة نفسين هذا ما يستفاد من الكشاف لطيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق علماء البيان علي ان هذه الاية ف--------------------------ي الايجاز مع جمع المعاني بالغة الي اعلي الدرجات وذلك لان العرب عبروا عن هذا المعني بالفاظ كثيرة كقولهم قتل البعض احياء للجميع وقول اخرين اكثروا	263	6749072694164230445	167	238.0	133	411	40.63260269165039	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0605	true	-1880097220271903533	153	244	799	1303	1591	300	كتب عليكم ما اوصي الله به من توريث الوالدين والاقربين في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي الله به لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم او لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية فالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث يجمع له بين الوصية والميراث بحكم الايتين ولو قدرنا حصول المنافاة ف----------------------------هذه الاية توجب الوصية للوالدين والاقربين ثم اية الميراث تخرج القريب الوارث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا في	605	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0268	false	7162213646401735722	154	236	764	1215	1542	300	كتب عليكم ما اوصاكم--- به من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اول-دكم النساء--- او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم ف--لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية بالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث -جمع له بين الوصية والميراث بحكم الايتين ولو فرض------- المنافاة لامكن جعل اية الميراث مخصصة لهذه الاية بابقاء القري----------------------------------------------------------------ب الذي لا يكون وارثا لاجل صلة	268	6749072694164230445	388	698.5	314	532	72.93232727050781	64	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0607	true	2327437230906805336	8	38	39	209	1536	300	المنهي عن التغيير هو الموصي نهي عن تغيير الوصية عن المو-ضع الذي بين الله تعالي الوصية فيه ف-------انهم كانوا يوصون في الجاهلية------ للابعدين-------- طلبا للفخر والشرف ويتركون الاقارب في الضر -	607	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0267	false	-531926285224215925	106	137	543	725	1542	300	المنهي عن التغيير هو الموصي نهي عن تغيير الوصية عن المواضع التي بين----- تعالي الوصية اليها وذلك لانهم كانوا ف------ي الجاهلية يوصون للابعدين الاجانب طلبا للفخر والشرف ويتركون الاقارب في الفقر	267	6749072694164230445	149	253.0	123	193	77.20207214355469	20	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0616	true	-6604374759130048606	269	300	1363	1522	1522	300	كان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية------------- عن سلمة بن الاكوع---- لما نزلت---------- وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من-	616	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0276	false	7179253001877011936	36	72	179	362	1461	300	كان---- في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية كما روي مسلم عن سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من	276	6749072694164230445	155	271.5	126	187	82.88770294189453	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0620	true	8465472221133301854	7	50	36	251	1558	300	سفيان بن عيينة------ انزل في فضله القران كما تقول انزل في علي عليه السلام كذا---------------------------------------------------- وقال ابن الانباري انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران كما تقول انزل الله في الزكاة كذا اي في ا-------يجابها وانزل في الخمر كذا اي-- في تحريمها والقولان --	620	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0277	false	-288231946696161736	199	255	1015	1299	1524	300	سفيان بن عيينة معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال ومثله ان يقال انزل الله في الصديق كذا اية يريدون في فضله وقال ابن الانباري انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران كما يقال انزل الله في الزكاة كذا وكذا يريد في ايجابها وانزل في الخمر كذا يريد في تحريمها والله اعلم	277	6749072694164230445	164	280.0	131	284	57.74647903442383	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0637	true	8486117533655616623	230	300	1204	1572	1572	300	الابيض علي------ اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود والخيط الاسود علي ما يمتد معه من غبس الليل--------------- قال ابو دواد-------- فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا والسدفة الضياء المخلوط بالظلام اقتصر علي الاستعارة اولا ثم لما اشتبه الامر علي بعض من لا دراية له باللغة العربية نزل من الفجر بيانا للخيط الابيض واستغني به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما يستتبع بيان	637	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0296	false	-6865957458938232111	188	236	954	1198	1532	300	--ابيض واسود لان اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق و--------------------------------ما يمتد معه من غبش الليل كالخيط الممدود قال ابو دءاد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر بيان- للخيط الابيض واكتف-ي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان ------	296	6749072694164230445	192	314.0	151	397	48.36272048950195	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0649	true	-3310351787259562836	136	260	738	1408	1632	300	تاكلوا اموالكم بينكم بالبا------طل اي بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي ولم يشرعه بينكم اي في المعاملات الجارية بينكم والتصرفات الواقعة بينكم وليس المراد منه الاكل خاصة بل غير الاكل من التصرف كالاكل في هذا الباب الا انه خص الاكل بالذكر لانه المقصود الاعظم من المال وقد يقال لمن انفق ماله انه اكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والادلاء اصله -من ادليت --دلو---ي ارسلتها في البءر للاستقاء فاذا استخرجتها قلت دلوتها ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلا-------ء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصير الي مراده---------------------------------------------- وفلان يدلي الي الميت بقرابة و--رحم اذا كان منتسبا اليه فيطلب الميراث بتلك النسبة طلب المستقي الماء بالدلو قوله وتدلوا داخل في حكم النهي اي ولا تدلوا بها الي الحكام اي لا ترشوها اليهم او لا تلقوا امرها والحكومة فيها	649	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0304	false	7451358548273809396	78	205	419	1109	1629	300	تاكلوا اي لا تاخذوها بالسبب الباطل اي -الوجه الذي لم يبحه الله تعالي و----------يجوز ان يكون حالا من الاموال اي لا تاكلوها متلبسة بالباطل او من الفاع---------------------------------------------ل في ----------------------------------------------------------------------------------------------تاكلوا اي لا تاكلوها مبطلين اي متلبسين بالباطل وتدلوا بها الي الحكام اي تخاصموا بها اي باموالهم الي الحكام مجزوم عطفا علي النهي ويءيده قراءة ابي ولا وتدلوا باعادة لا الناهية والادلاء ماخوذ من ادلاء الدلو وهو ارسالها في البءر للاستقاء --ثم استعير ل--------------------كل القاء قول او فعل توصلا الي شء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصير الي مراده كادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء وفلان يدلي الي الميت بقرابة او رحم اذا كان منتسبا اليه فيطلب الميراث بتلك النسبة فالباء صفة الادلاء تجوزا به عن الالقاء كما ذكرنا والمعني ------------------------------------------------لا تلقوا امرها والحكومة فيها	304	6749072694164230445	307	301.5	242	910	33.736263275146484	44	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0650	true	-2832799034416479848	125	160	632	796	1606	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو-------- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي- ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا الا يكون علي حالة	650	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0306	false	-3050659197921065918	86	123	425	591	1562	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم--------- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو او يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان -لا يكون علي حال -	306	6749072694164230445	142	238.5	109	178	79.77528381347656	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0651	true	-3319751447793408870	227	267	1305	1504	1676	300	الحج بالذكر مع ان الاهلة مواقيت عبادات اخر كالصوم والزكاة اشارة الي ان الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي ل---ه وانه لا يجوز نقل الحج عن تلك الاشهر الي شهر اخر كما كانت العرب تفعل ذلك في النسء	651	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0306	false	-3050659197921065918	262	299	1368	1557	1562	300	الحج بالذكر هنا تنويها بشانه وقال القفال نكتة افراده بيان ا----------ن الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي لفرضه وانه لا يجوز نقل الحج من تلك الاشهر الي اشه---ر كما كانت العرب تفعل ذلك في النسء	306	6749072694164230445	139	230.5	109	202	68.81188201904297	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0652	true	-3920356155431787111	40	70	222	378	1563	300	البراء قا--------------ل نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا فجاء-ا لم يدخلوا من قبل ابواب البيوت -----------------فجاء رجل من الانصار-فدخل من قبل بابه فكانه عير بذلك فنزلت وفي------ رواية	652	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0309	false	915266408540212888	189	227	991	1184	1533	300	البراء رضي الله عنه يقول نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا فجاءوا لم يدخلوا من قبل ابواب --بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه فكانه عير بذلك فنزلت وليس البر الاية	309	6749072694164230445	148	248.5	119	195	75.8974380493164	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0660	true	2757591812618098136	92	145	488	776	1591	300	والهلاك والهلك واحد لم يوجد مصدر -------------------------------------------------------------------------------------------علي تفعلة بضم العين سوي هذا الا -ما حكاه سيبوي----ه من قولهم التضرة والتسرة ونحوها في الاعيان التنضبة لشجر و التتفلة لولد الثعلب ويجوز ان يقال اصلها التهلكة بالكسر كالتجربة والتبصرة ع--------لي انها مصدر من هلك مشدد العين فابدلت من الكسرة ضمة كما جاء الجوار في الجوار	660	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0315	false	-6970942574373824078	52	114	280	615	1610	300	والهلاك والهلك واحد ----فهي مصدر اي لا توقعوا انفسكم في الهلاك والتهلكة بضم اللام قال الخارزنجي لا اعلم في كلام العرب مصدرا علي تفعلة بضم العين-------- الا هذا وقال اليزيدي هو من نوادر المصادر ولا يجري علي القياس قال الزمخشري--------------------------- ويجوز ان يقال اصلها التهلكة------- كالتجربة والتبصرة ونحوهما علي انها مصدر من هلك----------- فابدلت من الكسرة ضمة كما جاء الجوار في الجوار	315	6749072694164230445	178	240.0	141	392	45.408164978027344	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0661	true	-2693364167940380040	164	253	800	1263	1504	300	اسلم ابو عمران قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا ل--نا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل ف-يهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيد-ه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال--- ايها الناس انكم -تءولون هذه الاية هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد	661	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0313	false	1949395654276455910	209	300	1173	1647	1647	300	اسلم ابي عمران قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل عليهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال يا ايها الناس انكم لتءولون هذه الاية هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد-	313	6749072694164230445	454	863.5	366	475	95.57894897460938	82	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0661	true	-2693364167940380040	253	298	1263	1497	1504	300	ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه------------------- يرد علينا ما قلنا------------------------------------------------------------------- فكانت التهلكة الاقامة ف-ي الاموال واصلاحها وترك-- الغزو فما زال ابو ايوب شاخصا في سبيل الله حتي دفن بارض الروم	661	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0314	false	3026166932350502241	0	61	0	323	1547	300	ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم يرد علينا ما قلنا وانفقوا في سبيل الله واحسنوا ان الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة علي الاموال واصلاحها وتركنا الغزو فما زال ابو ايوب شاخصا في سبيل الله حتي دفن بارض الروم	314	6749072694164230445	233	433.5	188	323	72.13622283935547	41	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0674	true	5860453888911976854	29	61	143	284	1488	300	ان الجه---د بلغ بك هذا اما تجد شاة فقلت لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك فنزلت في خاصة وهي لكم عامة	674	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0318	false	7939622219673297144	0	33	0	143	1505	300	ان الجهد قد بلغ بك هذا اما تجد شاة -قلت لا قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك فنزلت في خاصة وهي لكم عامة	318	6749072694164230445	140	269.0	108	144	97.22222137451172	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0683	true	6172923433358586797	38	74	206	383	1528	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	683	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1091	false	-6575680792798963125	172	208	914	1091	1603	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1091	6749072694164230445	177	354.0	141	177	100.0	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0692	true	7311258822612783049	20	70	100	352	1525	300	زاد الدنيا يوصلك الي متاع الغرور وزاد الاخرة يبلغك دار السرور وزاد الدنيا سبب حصول حظوظ ال---------نفس وزاد الاخرة سبب الوصول الي عتبة الجلال والقدس------------------------------- اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	692	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0324	false	1914535833746576495	64	108	322	543	1551	300	زاد الدنيا يوصل -الي مراد-------------------------------------------------------------- النفس وشهواتها وزاد الاخرة -----يوص-ل الي النعيم المقيم في الاخرة وفي هذا المعني قال الاعشي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد لما كان ارصدا	324	6749072694164230445	156	243.0	122	292	53.42465591430664	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0701	true	-334438010517590161	4	104	18	559	1639	300	الواحدي------------- المشعر الحرام هو المزدلفة سماه ا-لله تعالي بذلك لان الصلاة والمقام والمبيت به والدعاء عنده وقال في الكشاف المشعر الحرام قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة اي يوقد هناك النار في الجاهلية--------------------------------------- قال وقي------------ل المشعر الحرام ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر وليس المازمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام قال والصحيح انه الجبل لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وقال عند المشعر الحرام معناه ما يل---------------------------ي المشعر الحرام	701	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0325	false	2455976457692949933	118	208	620	1112	1582	300	الواحدي في البسيط ان المشعر الحرام هو المزدلفة سماها الله تعالي بذلك لان الصلاة والمقام والمبيت به والدعاء عنده و------------------------------------------------------------------------------------------استقر به الفخر--- قال لان الفاء في قوله فاذكروا الله الخ تدل علي ان الذكر عند المشعر الحرام يحصل عقيب الافاض---ة من عرفات وما ذاك الا بالبيتوتة بالمزدلفة انتهي قال البيضاوي يءيد الاول -------------------------ما روي جابر ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام -------اي فانه يدل علي تغاير المزدلفة و--------المشعر الحرام لمكان مسيره صلي الله عليه وسلم منها الي المشعر الحرام	325	6749072694164230445	274	389.5	216	633	43.28593826293945	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0709	true	542522879798601675	116	180	593	946	1580	300	نصيب مما كسبوا--- من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة فمن للابتداء ويحتمل التعليل اي من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 والكسب ما يناله المرء بعمله ومنه يقال للارباح انها كسب فلان اولهم نصيب مما جعوا به يعطيهم بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب	709	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0329	false	6358861526692677798	233	280	1202	1441	1549	300	نصيب مما كسبوا اي من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او ----------------------------من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او --------------------------------------------------------------لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه في--------- الدنيا و-------------الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال وهي----- موصوفة بالكسب	329	6749072694164230445	221	377.5	177	356	62.078651428222656	37	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0723	true	-1868802379334219086	0	46	0	236	1563	300	من بعد ما جاءتكم البين----------ات الدلاءل العقلية والسمعية علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم وهذه----------------------------------------------------- نهاية في الوعيد كما لو------------------------------------------------------ قال الوالد لولده ان عصيتني فانت عارف بي وب--------------------شدة سطوتي كان ابلغ ف--------ي الزجر	723	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0336	false	-3092491268764225346	207	280	1101	1465	1565	300	من بعد ما جاءتكم البينات اي الايات الظاهر-----------------ة علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام ممن زل ولا يفوته من ضل حكيم لا ينتقم الا بحق وقوله فاعلموا الخ نهاية في الوعيد لانه يجمع من ضروب الخوف ما لا يجمعه الوعيد بذكر العقاب وربما قال الوالد لولده ان عصيتني فانت عارف بي وانت تعلم قدرتي عليك وشدة سطوتي فيكون هذا الكلام في الزجر	336	6749072694164230445	190	305.5	150	381	49.86876678466797	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0737	true	1734405126938207535	61	140	313	705	1503	300	خباب بن الارت------------- قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه -ما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن----- هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء غلي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	737	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0347	false	8674123042657657094	173	255	955	1364	1591	300	خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء-- بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	347	6749072694164230445	385	736.5	307	411	93.67396545410156	73	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0740	true	-138905371003566525	69	164	349	823	1517	300	ان قوله -ما انفقتم من خير--- تضمن بيان ما ينفقونه وهو كل خير---------- وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ----------------------------------------------------------------------------اذا صرفت الي جهة-------------------------------------------------- الاستحقاق-------------------------------------------------------- وقال القفال السءال وان كان------- واردا بلفظ ما الا ان المقصود هو------- الكيفية فمن المعلوم لهم ا---ن الذي امروا ب--انفاقه مال يخرج قربة الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ يكون الجواب مطابقا للسءال كما طابق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ انها بقرة لا ذلول البقرة 71 سءالهم عن البقرة ما هي حيث --------------------كان من المعلوم ان البقرة -----بهيمة----- شان-------ها كذا وكذا فتوجه ال---------------------طلب الي تعيين الصفة لا الماهية	740	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0348	false	658819781602297355	86	278	493	1441	1553	300	ان قوله وما تفعلوا من خير قد تضمن بيان ما ينفقونه وهو كل مال عدوه خيرا وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الشاعر ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع فاذا صنعت صنيعة فاعمد بها لله او لذوي القرابة او دع فيكون الكلام من الاسلوب الحكيم كقوله تعالي يسالونك عن الاهلة البقرة فيما تقدم هذا وقال القفال انه--- وان كان السءال واردا بلفظ ما الا ان المقصود السءال عن الكيفية لانهم كانوا عالمين ان الذي امروا به انفاق -مال يخرج قربة الي الله تعالي واذا كان هذا معلوما لم ينصرف الوهم الي ان ذلك المال اي شء هو واذا خرج هذا عن ان يكون مرادا تعين ان المطلوب بالسءال ان مصرفه اي شء هو وحينءذ يكون الجواب مطابقا للسءال ونظيره قوله تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول البقرة 7071 وانما كان هذا الجواب موافقا لذلك السءال لانه كان من المعلوم ان البقرة هي البهيمة التي شانها وصفتها -----كذا فقوله ما هي لا يمكن حمله علي طلب -------------------الماهية	348	6749072694164230445	362	487.5	284	976	37.09016418457031	56	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0744	true	5123410230028594348	6	292	28	1510	1553	300	يومين ثم نزل وفتح الكتاب فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله بمن تبعك من اصحابك حتي تنزل --علي بطن نخلة------- فترصد بها عير-- قريش لعلك ان تاتينا منه بخبر فلما نظر عبد الله في الكتاب قال سمع- وطاعة ثم قال لاصحابه -ذلك وقال انه قد نهاني ان است---------------------------------كره احدا منكم حتي اذا كان بمعدن فوق الفرع قد------------------------ اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فاستاذنا ان يتخلفا في طلب بعيرهما فاذن لهما فتخلفا في طلبه ومضي عبد الله ببقية اصحابه حتي نزلوا بطن نخلة بين مكة والطاءف فبينما هم كذلك مرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارة الطاءف فيهم عمرو بن الحضرمي وال--------------------------------------حكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن- المغيرة ونوفل بن عبد الله المخزوميان فلما راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هابوهم فقال عبد الله بن جحش ان القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا راس رجل منك فليتعرض لهم فاذا راوه محلوقا امنوا وقالوا قوم عمار فحلقوا راس عكاشة ثم اشرف عليهم فقالوا قوم عمار لا باس عليكم فامنوهم وكان ذلك في اخر يوم من جمادي الاخرة وكانوا يرون انه من جمادي وهي رجب فتشاور القوم فيهم وقالوا لءن تركتموه---م هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا امرهم في مواقعة القوم فرمي واقد بن عبد الله السهمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله فكان اول قتيل من المشركين واستاسر الحكم وعثمان فكان اول اسيرين في الاسلام وافلت نوفل فاعجزهم واستاق المءمنون -----------------العير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويذعر فيه الناس لمعايشهم سفك فيه الدماء واخذ فيه الحراءب وعير بذلك ا------هل مكة -من كان فيها---------------- من المسل-----------مين ف-قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	744	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0353	false	8515926515424704303	111	300	542	1550	1550	300	يومين --------فتح الكتاب فوجد فيه اذا نظرت في كتابي هذا فامض -----------------------------------------حتي تنزل بنخلة بين مكة والطاءف فترصد بها عيرا لقريش وتعلم ل-----نا من اخبارهم ف-------------------------قال سمعا وطاعة --واخبر اصحابه بذلك وبانه لا ي------------ستكرههم فمن احب الشهادة فلينهض ومن كره الموت فليرجع فاما انا فناهض فنهضوا كلهم فلما كان في اثناء الطريق اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يتعقبانه-------------------------------------------- فتخلفا في طلبه فبعد عبد الله بن جحش ------حتي نزل-- ب---نخلة ف------------------------------مرت به -عير لقريش تحمل زبيبا وادما ---------وتجارة------- فيها عمرو بن الحضرمي وعثمان ونوفل ابنا عبد الله بن المغيرة والحكم بن كيسان --------------مولي بني المغيرة فتشاور المسلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا نحن ----------------------------------------------------------------------------------في اخر يوم من------------------------------------------ رجب------------------------- لءن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم به ولءن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام فتردد القوم وهابوا الاقدام عليهم ثم شجعوا انفسهم عليهم واجمعوا علي مقاتلته---------م -----------------فرمي احدهم- عمرو بن الحضرمي----- فقتله واسروا عثمان وال--------------------حك----------------------------------م وافلت نوفل فاعجزهم ثم اقبل عبد الله بن جحش واصحابه بالعير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله وقد عزلوا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الخمس وهو اول خمس كان في الاسلام واول قتيل في الاسلام واول اسيرين في الاسلام فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-	353	6749072694164230445	530	514.0	414	1754	30.21664810180664	74	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0755	true	542585733424029956	167	286	899	1571	1648	300	انه كانت لهم عشرة اقداح وهي----- الازلام والاقلام اساميها الفذ والتوام والرقيب والحلس------------------------------------- والنافس والمسبل ------والمعلي ------والمنيح------ والسفيح وال-------------وغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءن-ها عشرة اجزاء وقيل--------------- ثمانية وعشرين لا نصيب لثلاثة وه--------------------------------ي المنيح والسفيح وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------وغد و------------للفذ سهم والت------------وام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	755	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0361	false	-3750819057787909515	28	194	140	1056	1633	300	انه كانت لهم عشرة اقداح يقال لها الازلام والاقلام وهي---- الفذ والتوام والرقيب والحلس بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وككتف والنافس والمسبل كمحسن والمعلي كمعظم والمنيح كامير والسفيح بوزن ما قبله والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء كما قاله ابو عمر او ثمانية وعشرين جزءا كما قال الاصمعي وهو الاكثر الا ثلاثة منها وهي المنيح والسفيح والوغد فلا انصباء لها وانما يكثر بها القداح كراهة التهمة ولبعضهم لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح فللفذ سهم اي فرض واحد وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	361	6749072694164230445	633	1127.5	517	920	68.8043441772461	104	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0758	true	-2930682501214984864	178	215	949	1128	1599	300	النساء 10 نطلق من كان عنده مال اليتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه وجعل ------------------------------يحبس له ما يفضل من طعامه حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	758	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0364	false	8887961057872864297	7	44	41	225	1657	300	النساء ا--نطلق من كان عنده ------يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه وشرابه فيحبس ل-----------------ه حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	364	6749072694164230445	152	268.0	121	209	72.7272720336914	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0758	true	-2930682501214984864	156	220	839	1151	1599	300	عن ابن عباس قال لما انزل الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 وقوله ان الذين ياكلون------------- النساء 10 ----نطلق من كان عنده مال اليتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه وجعل يحبس له ما يفضل من طعام---------ه حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت------------------------ قل اصلاح لهم خير	758	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1729	false	-8406099613314959577	82	144	431	743	1576	300	عن ابن عباس قال لما انزل الله------ ولا تقربوا مال اليتيم الاية و---------------------------- ان الذين ياكلون اموال اليتمي النساء الاية انطلق من كان عنده ي------تيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل----------- يفضل من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير	1729	6749072694164230445	251	414.0	199	363	69.14600372314453	46	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0764	true	-687144703296302431	47	91	250	499	1679	300	المشركات والمشركون يدعون ال--------------------ي النار اي الي ما يءدي اليها----------------- فان الزوجية مظنة الالفة والمحبة في الظاهر وقد تحمل المودة علي ال----------اتفاق في الدين فلعل المءمن يوافق الكافر والاحتراز عن مظنة الارتداد اهم من الطموح الي اسلام المشرك فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا	764	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0366	false	-4911902687972137014	78	113	437	643	1677	300	المشركات والمشركين يدعون من يقارنهم ويعاشرهم الي النار اي الي ما يءدي اليها من الكفر والفسوق فان الزوجية مظنة الالفة والمحبة و------------------المودة وكل ذلك يوجب الموافقة في المطالب----------------------- والاغراض------------------------------------------------- فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا	366	6749072694164230445	138	198.0	111	296	46.621620178222656	20	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0770	true	2467423798498213026	218	253	1136	1328	1578	300	ولما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته------------------------------------------------------------------------ فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت----------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي مقبلات ومدبرات ومستكفيات	770	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0370	false	1405638540024906022	31	83	167	443	1481	300	فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي سري امرهما فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي مقبلات ومدبرات ومستلقيات	370	6749072694164230445	188	345.0	153	276	68.1159439086914	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0772	true	6107904145127837182	158	201	887	1085	1591	300	وهو --نهي ع ن الجراءة علي الله------ بكثرة الحلف ف--------ان من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة اي معرضا له قال ف-------------------------------لا تجعلوني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم	772	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0378	false	-1958621004051146617	231	281	1175	1419	1535	300	وهو النهي ع-ن الجراءة علي الله تعالي بكثرة الحلف به وذلك لان من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له يقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك وقال الشاعر ولا تجعليني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم	378	6749072694164230445	180	312.5	141	245	73.46939086914062	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0772	true	6107904145127837182	202	278	1088	1477	1591	300	والحكمة فيه-------------------- ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ف----------------------------لا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة----------------------------------- وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله كا------ن اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يبتذله ويستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية و------------------قوله ان تبروا----------- علة النهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس لان الخلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا	772	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0379	false	-9033197132400858580	5	101	24	512	1526	300	والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمي-ن الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان --------يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية واما قوله تعالي بعد ذلك ان تبروا وتتقوا فهو علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا---------- لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا	379	6749072694164230445	358	634.0	285	507	70.61144256591797	63	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0773	true	3943480066375997353	44	154	242	791	1534	300	علي الاناء و----------------------------------تقول فلان عرضة دون الخير وذلك ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة لرحم او اصلاح --------او احسان او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل---- ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه فيكون قوله ان تبر-------وا عطف بيان-- لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي او الاصلاح بين الناس--------------- وعلي هذا فاللام في	773	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0378	false	-1958621004051146617	0	99	0	511	1535	300	علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير وكا---ن الرجل---- يحلف علي بعض الخيرات من صلة -رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد- ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كحديث من حلف -------------------------------------------------علي يمين الاتي ذكره----------------------------------------- اي علي شء مما يحلف عليه و-----قوله ان تبروا وتتقوا عطف بيان ل لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي و--الاصلاح بين الناس افاده الزمخشري وعلي هذا التاويل --	378	6749072694164230445	405	674.0	324	619	65.42810821533203	70	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0782	true	2183269885195134871	225	293	1227	1591	1625	300	اخرج الامر في صورة الخبر اشعارا بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن فهو يخبر عن موجود وبناء الكلام علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد وتقو ولو قيل وليتربصن المطلقات لم يكن بتلك الوكادة وفي ذكر الانفس دون ان يقال يتربصن ثلاثة قروء-------------------------------------------------------------- تهييج لهن علي التربص----------- لان فيه ما يستنكفن منه ف--------------------------ان انفس النساء طوامح الي الرجال نوازع اليهم فامرن ان يقبضن انفسهن	782	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0383	false	-5261830714385328820	7	81	39	424	1564	300	اخرج------ في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة-------------------------------- فهو يخبر عنها---- وبناءه عل------ي المبتدا مما زاده ايضا فضل توكيد----- ولو قيل و-يتربص- المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قي-----------ل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال------------ فامرن ان يقمعن انفسهن	383	6749072694164230445	237	346.0	189	463	51.187904357910156	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0787	true	-6949049443224720977	33	65	161	326	1596	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فحقكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	787	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0782	false	8264854782899605345	175	207	918	1083	1528	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فحقكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن	782	6749072694164230445	165	330.0	133	165	100.0	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0790	true	-633929214901073681	12	98	59	551	1598	300	الطلقة الواحدة مانعة عن الرجعة فربما ظهرت المحبة بعد المفارقة وعظمت المش-----------------------------------------------قة ثم ان اك----مال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة فلهذا ثبت--------- حق المراجعة بعد المفارقة مرتين لي----------جرب الانسان احو------------------------ال قلبه------------- فان كان الاصلح له امساكها راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح--- تسريحها سرحها علي احسن الوجوه وهو ان يءدي حقوقها المالية ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها وهذا التدريج والترتيب يدل علي كمال -------رافته بعبده الحكم الرابع من احكام الطلاق بيان الخلع وذلك قوله ولا يحل لكم -----------------ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	790	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0386	false	4486196755325382995	169	253	869	1335	1553	300	الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع ل-------------------------------عظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان تظهر المحبة بعد المفارقة ثم لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة فلا جرم اثبت تعالي حق المراجعة بعد المفارقة مرتين وعند ذلك قد جرب الانسان نفسه في تلك المفارقة وعرف حال قلبه في ذلك الباب فان كان الاصلح--- امساكها راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح له تسريحها سرحها علي احسن الوجوه---------------------------------------------------------------------------- وهذا التدريج والترتيب يدل علي كمال رحمته ورافته بعبد--------------------------------------------------ه ولا يحل لكم اي ايها المطلقون ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	386	6749072694164230445	312	503.5	257	626	49.84025573730469	42	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0805	true	5701528060093138357	0	50	0	243	1503	300	به وتطلب منه ما ليس بعدل من الزرق والكسوة وان تشغل قلبه بسبب التفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا ونحو---- ذلك ولا يضا-ر مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من الرزق والكسوة-- او ياخذه منها وهي تريد ارضاعه	805	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0404	false	-7883962385968959444	20	70	116	360	1583	300	به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه ب----التفريط في شان الولد وان تقول بعد ان الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا يضارر مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من --رزقها وكسوتها او ياخذه منها وهي تريد ارضاعه	404	6749072694164230445	225	409.0	177	250	90.0	43	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0818	true	4428536039442046035	0	41	0	214	1685	300	خرج طلقها وبعث اليها بالصداق ك-ملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق قال فاين الفضل ثم انه تعالي ختم الاية بما يجري مجري الوعد والوعيد علي العادة المعلومة فقال ان الله بما تعملون بصير	818	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0411	false	7289978467732650340	223	252	1164	1315	1580	300	خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق قال فاين الفضل وقول-ه تعالي--------------------------------------------------------------- ان الله بما تعملون بصير	411	6749072694164230445	146	268.0	117	215	67.90697479248047	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0825	true	5924764191381825934	252	300	1308	1566	1566	300	معني الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وقد وصوا وصية لازواجهم بالنفقة وال----سكني --حولا فهذا المجموع شرط وجوابه فان خرجن اي قبل ذلك وخالفن وصية الزوج بعد ان يقمن المدة التي ضربها الله تعالي---- فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف اي نكاح صحيح لان اقامتهن-	825	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0419	false	-1948864188430272213	248	293	1292	1520	1557	300	معني الاية م----ن يتوفي- منكم ويذرون ازواجا وقد وصوا وصية لازواجهم ب--نفقة الحول وسكني الحول------------------------- فان خرجن--- قبل ذلك وخالفن وصية الزوج بعد ان يقمن المدة التي ضربها الله تعالي لهن فلا حرج في ------ما فعلن في انفسهن من معروف اي نكاح صحيح لان اقامتهن	419	6749072694164230445	205	333.0	165	269	76.20817565917969	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0826	true	-4282491257693577445	51	99	267	501	1524	300	عليه وسلم ف---------------قالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية	826	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0405	false	-1856349858254022344	214	254	1081	1271	1497	300	عليه وعن ام سلمة ان امراة قالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها -قال لا كل ذلك يقول-------------- لا مرتين او ثلاث---------------ا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية	405	6749072694164230445	158	258.0	125	249	63.45381546020508	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0826	true	-4282491257693577445	7	31	38	174	1524	300	كانوا في زمان الجاهلية يوصون بالنفقة والسكني حو------لا وكانوا يوجبون علي المراة الاعتداد بالحول فبين الله تعالي في هذه الاية ان ذلك غير واجب	826	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0420	false	8678425978581365318	0	25	0	137	1524	300	كانوا في زمان الجاهلية يوصون بالنفقة والسكني حولا كاملا وكان يجب----- علي المراة الاعتداد بالحول فبين الله تعالي في هذه الاية ان ذلك غير واجب	420	6749072694164230445	127	240.0	104	142	89.4366226196289	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0846	true	-8025234443649163720	223	257	1150	1328	1558	300	وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين الماءدة 84 فلا جرم اثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين	846	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0728	false	-1202069924069359151	211	241	1111	1271	1571	300	وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ف------------------اثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين	728	6749072694164230445	159	303.5	129	178	89.32584381103516	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0851	true	2864596135333463924	252	299	1320	1563	1567	300	ابن عباس ---------------قال جلس ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتذاكرون وهم ينتظرون خروجه قال فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم لبعض عجبا ان الله تبارك وتعالي اتخذ من خلقه خليلا واتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من	851	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1079	false	279159187161062856	61	106	331	556	1547	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-------------م ينتظرونه--------- فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم واذا بعضهم يقول عجبا ان الله عز وجل------ اتخذ من خلقه خليلا ف-----ابراهيم خليله وقال اخر ماذا باعجب من	1079	6749072694164230445	193	329.0	152	258	74.80619812011719	35	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0852	true	-5204810722936456337	3	99	17	492	1534	300	وقال اخر ماذا باعجب من جعل عيسي كلمة الله وروحه وقال اخر ماذا باعجب----------------------------------------------------------- من ادم اصطفاه الله -----عليهم وخلقه بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملاءكته فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وقال قد سمعت كلامكم و-عجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وان موسي نجي الله وهو كذلك وان عيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وان ادم اصطفاه الله وهو كذلك---------------------------------- الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق- الجنة فيفتح الله لي فيدخل--ها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر	852	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1079	false	279159187161062856	101	180	533	934	1547	300	وقال اخر ماذا باعجب------------------------------------------------ من ان كلم موسي تكليما وقال اخر فعيسي روح الله وكلمته وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج عليهم--------------------------------------------- فسلم و----------------------------------------قال قد سمعت كلامكم وتعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك و---موسي كليمه و---------------عيسي روح----ه وكلمته و------------ادم اصطفاه الله وهو كذلك وكذلك محمد صلي الله عليه وسلم قال الا واني حبيب الله ولا فخر وانا -اول شافع --------واول مشفع ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح الله لي ويدخلنيها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر	1079	6749072694164230445	274	414.0	218	577	47.487003326416016	46	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0855	true	-835973591126514998	169	210	976	1175	1671	300	فيقال له--- من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم ويريد به نفسه و------------------------------يكون ذلك افخم من التصريح -------------به وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم	855	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0435	false	4583322470028366747	5	52	28	268	1556	300	ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم ت-ريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون---- افخم من التصريح به واتوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم	435	6749072694164230445	186	331.5	146	245	75.91836547851562	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0866	true	5262151196805347784	141	181	758	970	1615	300	لما بين------ دلاءل التوحيد بيانا شافيا قاطعا للاعذار ذكر بعد ذلك انه لم يبق---------------------- للكافر علة في اقامته عل-ي الكفر الا ان يقسر علي الايمان ويجبر عليه وذلك---- لا يجوز في دار الدنيا التي هي مقام الابتلاء------------ والاختبار وينافيه الاكراه	866	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0440	false	-1452783796654786043	244	291	1259	1497	1552	300	لما بين تعالي دلاءل التوحيد بيانا شافيا قاطعا للعذر اخب-ر بعد ذلك انه لم يبق بعد ايضاح هذه الدلاءل للكافر عذر في الاقامة علي الكفر الا ان يقسر علي الايمان ويجبر عليه وذلك مما لا يجوز في دار الدنيا التي هي دار- الابتلاء اذ في القهر و-----------------الاكراه	440	6749072694164230445	174	291.0	138	257	67.70427703857422	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0891	true	2216537031899115414	35	72	166	370	1575	300	الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	891	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2507	false	6821065807368217368	12	49	69	272	1615	300	الذين امنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	2507	6749072694164230445	203	401.0	166	204	99.50980377197266	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0904	true	-6914662083782428924	2	116	9	587	1587	300	الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه كيلا يري ذلك --فكثر ----حتي جعل كل -------مساهلة--------------- اغماضا ا---------------------------------------ي لو اهدي ل--كم مثل هذه الاشياء اخذ----تموها الا علي استحياء واغماض فكيف ترضون لي ما لا ترضونه لانفسكم ويحتمل ان يراد الا اذا اغمضتم بصر الباءع اي كلفتموه الحط من الثمن عن الحسن لو وجدتموه في اسوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثمنه واعلموا ان الله غني عن صدقا-------------------------تكم حميد ----------------------------------------محمود علي ما انعم من البيان والتكليف بما تحوزون به النعيم الابدي او حامد شاكر علي انفاقكم كقوله فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 ثم ان الله تعالي -لما رغب------ في اجود ما يملكه الانسان ان ينفق حذر عن وسوسة الشيطان------- فقال الشيطان يعدكم الفقر	904	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0454	false	-4945866374746464592	29	130	149	673	1605	300	الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا فقوله ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه يعني لو اهدي اليكم مثل هذه الاشياء لما اخذتموها الا علي استحياء واغماض فكيف ترضون لي ما لا ترضونه لانفسكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لمنفعتكم حميد يجازي المحسن افضل الجزاء وفي الامر بان يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ ---------------------------------------------علي اعطاء الخبيث وايذان بان ذلك من اثار الجهل بشان------------ه تعالي ولما رغب تعالي في انفاق الجيد------------------ حذر من وسوسة الشيطان في ذلك فقال الشيطان يعدكم الفقر	454	6749072694164230445	285	375.0	223	730	39.04109573364258	43	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0907	true	6326714281165944649	54	81	280	412	1554	300	فعلة من الحكم---- كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجا ولب واصابة راي------------------------------------------------------------ فعيل بمعني فاعل ويجء بمعني مفعول فيه----------- يفرق كل امر حكيم الدخان	907	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0454	false	-4945866374746464592	254	294	1386	1577	1605	300	فعلة من الحكم وهي كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجا ولب واصابة راي وهي في هذا الموضع في معني الفاعل ويقال امر حكيم اي محكم وهو فعيل بم----------------عني مفعول قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان	454	6749072694164230445	113	199.0	89	207	54.58937072753906	20	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0928	true	6912815597145294099	56	81	278	397	1523	300	لما بالغ ف------ي الزجر عن الربا وكان قد بالغ في الاي-- السالف-ة في الحث علي الصدقات ذكر----- ما يجري مجري الداعي الي ترك الربا-- وفعل	928	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0476	false	-4871723025267512123	5	31	31	164	1594	300	لما بالغ تعالي في الزجر عن الربا وكان قد بالغ في الايات المتقدمة في الامر بالصد--قات ذكر ههنا ما يجري مجري الداعي الي ترك الصدقات وفعل	476	6749072694164230445	100	162.0	77	135	74.0740737915039	17	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0929	true	405662054055078852	11	55	57	279	1551	300	الفقراء فتبين------ ان الربا وان كان زيادة في المال الا انه نقصان في المال و-----الصدقة وان كانت نقصانا في الحال الا- انها زيادة في الاستقبال فعلي ------------------------العاقل ان لا يلتفت الي ما يقضي به الحس والطبع و----------------------------يعول علي ما ندب اليه العقل والشرع والله	929	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0476	false	-4871723025267512123	51	104	275	542	1594	300	الخيرات ف-بين تعالي ان الربا وان كان زيادة في المال الا انه نقصان في الحقيقة وان الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في المعني ولما كان الامر كذلك كان اللاءق بالعاقل ان لا يلتفت الي ما يقضي به ------الطبع والحس من الدواعي والصوارف بل يعول علي ما لد----يه -------الشرع -اليه	476	6749072694164230445	174	256.0	137	286	60.83916091918945	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0947	true	1140760170047203005	76	138	402	725	1551	300	وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقل ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل فيكون اصله لا -----------------يضارر ب--كسر الراء وبه قرا عمر وعليه اكثر المفسرين والحسن وطاوس وقتادة ومعناه نهي الكاتب ان يزيد او ينقص والشاهدين ان يحرفا اويتركا الاجابة الي ما يطلب منهما ولهذا قال وان تفعلوا فانه فسوق بكم فان التحريف في الكتابة	947	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0482	false	2577093151084027284	3	99	16	520	1592	300	وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل كذا في الكشاف واخرج ابن المنذر عن جابر بن زيد انه اشتري سوطا فاشهد وقال قال الله واشهدوا اذا تبايعتم قال ابو القاسم بن سلامة في كتابه الناسخ والمنسوخ قد كان جماعة من التابعين يرون انهم يشهدون في كل بيع وابتياع فمنهم الشعبي وابراهيم النخعي كانوا يقولون انا نري ان نشهد ولو في جرزة بقل ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء------- للفاعل والمفعول ويدل عليه انه قرء ولا يضارر بالكسر والفتح والمعني-------------------------------------------------- نهي الكاتب---------------- والشهيد عن ترك------------ الاجابة الي ما يطلب منهما وعن----------------------------------- التحريف --والزيادة	482	6749072694164230445	154	217.0	121	626	24.60063934326172	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0975	true	4424130121882659098	151	216	811	1135	1577	300	مصدقا لما بين يديه انه لو كان من عند غير الله لم يكن موافقا لساءر الكتب المتقدمة لان من هو علي مثل حاله من كونه اميا لم يخالط اهل الدرس والقراءة ان كان مفتريا استحال ان يسلم من التحريف والجزاف وفيه ---------------------------------------------------------------انه تعالي لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي توحيد------------ه وتنزيهه عما لا يليق به والامر بالعدل والاحسان وبالشراءع التي هي صلاح كل زمان	975	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0498	false	886436949943465381	134	181	681	928	1573	300	مصدقا لما بين يديه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكتب المنزلة قبله قال المهايمي اي معرفا صدق الكتب السالفة وقال ابو مسلم المراد منه انه تعالي لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي توحيده والايمان به وتنزيهه عما لا يليق به والامر بالعدل والاحسان وبالشراءع التي هي صلاح كل زمان	498	6749072694164230445	152	268.0	122	399	38.095237731933594	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0988	true	-5585263714665778476	212	248	1055	1251	1508	300	لما طلبوا-------------- ان يصونهم عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها من-------قضية و-لكن الغرض----------- ما يتعلق بالاخرة------------------- فانا نعلم انك--------- جامع الناس للجزاء في يوم	988	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0534	false	1104848362352828430	137	184	678	935	1539	300	لما طلبوا من الله تعالي ان يصونهم عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية منقرضة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانها القصد والمال فانا نعلم انك يا الهنا جامع الناس للجزاء في يوم	534	6749072694164230445	191	339.0	155	257	74.3190689086914	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms0989	true	1583143502847659162	61	179	333	924	1517	300	لا يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند الرعب قال بعضهم----------------------------------- اذا وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه و-------ناظر--------------- ابو عمرو بن العلاء----- عمرو بن عبيد فقال--------------------------------- ما تقول في اصحاب الكباءر فقا----ل ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو انك ا--------------عجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب لان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد واني وان اوعدته او ووعدته لمكذب ايعادي ومنجز موعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -ان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم فهذا هو الفرق بين الوعد والوعيد	989	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0535	false	2654187706391922521	93	298	476	1493	1503	300	لا يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب قال والدليل عليه انهم يمدحون بذلك قال الشاعر اذا وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه وروي المناظرة التي دارت بين ابي عمرو بن العلاء وبين عمرو بن عبيد -قال ابو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد ما تقول في اصحاب الكباءر قال اقول ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو بن العلاء انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب -ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد واني وان اوعدته او وع-دته ل-كذب ايعادي ومنجز موعدي واعلم ان المعتزلة حكوا ان ابا عمرو بن العلاء لما قال هذا الكلام قال له عمرو بن عبيد يا ابا عمرو فهل يسمي الله مكذب نفسه فقال لا فقال عمرو ابن عبيد فقد سقطت حجتك قالوا فانقطع عمرو بن العلاء وعندي انه كان لابي عمرو بن العلاء ان يجيب عن هذا السءال فيقول انك قست الوعيد علي الوعد وانا انما ذكرت هذا لبيان الفرق بين البابين وذلك لان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم ف---ظهر الفرق بين الوعد والوعيد	535	6749072694164230445	566	1025.5	450	1024	55.2734375	102	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1004	true	4576655989043971267	217	272	1143	1475	1641	300	-مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة قال الكلبي القناطير ثلاثة والمقنطرة المضاعفة فكان المجموع ستة وانما كان الذهب والفضة م----------------------حبوبين لانهما جعلا ثمن جميع الاشياء فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء وكل الصيد يوجد في الفرا ولولا التقي لقلت جلت قدرته وصفة المالكية هي القدرة وانها-- صفة كمال والكمال محبوب لذاته	1004	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0538	false	-2093502301386630222	242	281	1375	1616	1715	300	ماخوذة منها---------- للتوكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة ودراهم مدرهمة م-------------------------------------------------------ن الذهب والفضة قال الرازي وانما كانا محبوبين لانهما جعلا ثمن جميع الاشياء فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء--------------------------------------------------- وصفة المالكية هي القدرة والقدرة صفة كمال والكمال محبوب لذاته	538	6749072694164230445	191	318.5	158	357	53.501399993896484	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1009	true	-8138890790116154068	100	152	539	823	1604	300	فان قيل المدعي الوحدانية هو الله فكيف يكون المدعي شاهدا فالجواب ان-------------ه ليس الشاهد بالحقيق----ة الا الله----- لانه-------------- خلق الاشياء وجعلها دلاءل علة توحيده ثم-------------------------------------------------------------- وفق العلماء لمعرفة تلك الدلاءل و------------------------------------------------------------التوصل بها الي معرفة الوحدانية ثم------------------------------------ وفقهم حتي ارشدوا غيرهم الي ذلك------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام	1009	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0543	false	-142433877121162746	81	183	435	983	1589	300	فان قيل المدعي للوحدانية هو الله فكيف يكون المدعي شاهدا -الجواب من وجوه الاول وهو ان الشاهد -الحقيقي ليس الا الله وذلك لانه تعالي هو الذي خلق الاشياء وجعلها دلاءل علي توحيده ولولا تلك الدلاءل لما صحت الشهادة ثم بعد نصب تلك الدلاءل هو الذي وفق العلماء لمعرفة تلك الدلاءل ولولا تلك الدلاءل التي نصبها الله تعالي وهدي اليها لعجزوا عن التوصل بها الي معرفة الوحدانية ثم بعد حصول العلم بالوحدانية فهو تعالي وفقهم حتي ارشدوا غيرهم الي معرفة التوحيد واذا كان الامر كذلك كان الشاهد علي الوحدانية ليس الا الله وحده ولهذا قال قل اي شء اكبر شه-دة قل الله الانعام	543	6749072694164230445	268	421.5	217	551	48.63883972167969	39	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1026	true	-8892639151873404488	93	208	519	1101	1558	300	لقرابة------ او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك ولهذا قال مقاتل نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وغيره وكانوا يظهرون المودة لكفار مكة مع اعتقاد ان دينهم باطل فهذا لا يوجب الكفر الا ان------------------------------------------------------------------------------ه منهي عنه حذرا من ان يجره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي استحسان طريقته والرضا بدينه حتي يخصه بالموالاة دون المءمنين فلا جرم هدد فقال -----------من يفعل ذلك فليس من الله اي من ولايته او من دينه في-------------------- شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ عن ولاية الله راسا وهذا كالبيان لقوله من دون المءمنين ليعلم ان الاشتراك بينهم وبين المءمنين في الموالاة غير متصور وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضد----ان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1026	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0549	false	-4829159754583951087	156	282	846	1518	1622	300	لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة لا تجد قوما يءمنون بالله المجادلة الاية والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان وقوله تعالي من دون المءمنين حال اي متجاوزين المءمنين اليهم استقلالا او اشتراكا وفيه اشارة الي انهم الاحقاء------------------------ بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	549	6749072694164230445	251	292.5	195	921	27.25298500061035	42	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1040	true	4566656569804052734	40	124	204	672	1562	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم ف بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم --------فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها ف-----------------انطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه- اقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة والوحي علي ان كل من ارتفع قلمه-------------- فهو الراجح فالقوا ثلاث مرات وفي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا وترسب اقلامهم	1040	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0558	false	4939657003554818293	72	128	427	730	1662	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها اذ--- كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم--------------------------------- واحب كل ان يحظي بتربيتها فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالت--------------------------ها فابوا الا القرعة وانطلقوا -------------------الي نهر فالقوا فيها اقلامهم------------------------------------- علي ان من ثبت----- قلمه في الماء وصعد فهو اولي بها فطفا------------------------------- قلم زكريا ورسبت اقلامهم	558	6749072694164230445	227	302.5	184	508	44.68503952026367	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1050	true	5079308752486157253	231	255	1225	1368	1596	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين---- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	1050	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0570	false	-5709866615767555769	10	35	56	203	1561	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين 357 واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	570	6749072694164230445	143	279.5	119	147	97.2789077758789	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1053	true	-120949971872500153	234	293	1270	1600	1637	300	نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم---------- وترك نفي استماع الانباء حفظت---ها وهو موهوم لانه كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة الممتنعة في حقه صلي الله عليه وسلم فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي -------------------ومثله في القران غير عزيز وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص	1053	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0563	false	-7672386468830131015	182	246	964	1320	1609	300	نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت- كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة-- فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له -ولا قرا--ءة ونحوه وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص	563	6749072694164230445	272	465.5	221	362	75.13812255859375	44	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1054	true	4159036638417511708	60	124	326	677	1603	300	--عصيهم في ال------ماء الجاري فجرت عصا زكريا علي ضد-------------------------- جرية الماء فغلبهم وق---ال ابو مسلم المراد بالقاء الاقلام ما كانت------ تفعله الامم من المساهمة عند التنازع فيطرحون سها--ما يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم له الامر قال--------- تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 وهو شبيه ب----القداح التي يتقاسم بها الع-ب لحم الجزور وانما سميت تلك السهام اقلاما لانها تقلم وتبري قال	1054	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0563	false	-7672386468830131015	53	125	277	667	1609	300	اقلامهم فاحتملها الماء الا قلم-------- زكريا فانه ثبت ويقال انه ذهب صاعدا يشق جرية الماء والله اعلم قال ابو مسلم معني يلقون اقلامهم م--ما كانت الامم تفعله من------ المساهمة عند التنازع فيطرحون منها ما يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم له الامر وقد قال الله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات---- وهو شبيه بامر القداح التي تتقاسم بها العرب لحم الجزور وانما سميت هذه السهام اقلاما لانها تقلم وتبري وكل	563	6749072694164230445	274	443.0	220	410	66.82926940917969	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1070	true	2900916086051289041	205	300	1110	1651	1651	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بالقتل والسبي والذلة وانواع المصاءب والرزايا التي لا ثواب عليها والاخرة بدخول النار خالدين فيها وما لهم من ناصرين---- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين الواضعين الشء في غير موضعه التكذيب في مقام التصديق والعمل السء مكان العمل الصالح وذلك ان المحبة عبارة عن ايصال الخير اليه وهو وان اراد كفر الكافر الا نه لم يوصل الثواب اليه وقالت المعتزلة المحبة والارادة واحدة فالمعنيانه لا يريد ظلم الظالمين-------------------------------------------------------------------- ذلك الذي-------- سبق من نبا عيسي عليه السلام وغيره وهو مبتدا -خبره نتلوه عليك-	1070	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0570	false	-5709866615767555769	10	63	56	345	1561	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدني----------------------------------------------------------------ا والاخرة------------------------ وما لهم من ناصرين 357 واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يبغضهم فان هذه الكناية فاشية في جميع اللغات جارية مجري الحقيقة 358 ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي عليه السلام ------وهو مبتدا وخبره نتلوه عليك	570	6749072694164230445	204	192.5	167	623	32.744781494140625	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1072	true	1859758261759553875	131	199	642	1042	1560	300	الحكامء------ انما خلق ادم من الت----------راب لوجوه لي------كون متواضعا ولي------كون ستارا ولي------كون اشد التصاقا بالارض فيصلح ل------------لخلافة فيها ولما فيه من--------------------------------------------------- اظهار القدرة فخلق الشياطين من النار التي هي اضوا الاجرام السفلية وابتلاهم بظلمات الضلالة وخلق الملاءكة من الهواء الذي هو ارق الاجرام واعطاهم كمال القوة والقدرة وخلق السموات من امواج مياه البحار وابقاها معلقة في الفضاء وخلق ادم من التراب الذي هو اكثف الاجرام فاتاه --------------------النور والهداية	1072	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0571	false	2764485602153540637	108	174	525	905	1542	300	الحكماء قالوا انما خلق ادم عليه السلام من تراب لوجوه الاول ليكون متواضعا الثاني ليكون ستارا الثالث ليكون اشد التصاقا بالارض وذلك لانه انما خلق لخلافة اهل الارض قال تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة الرابع اراد الحق اظهار القدرة فخلق الشياطين من النار التي هي اضوا الاجرام-------- وابتلاهم بظلمات الضلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وخلق ادم من التراب الذي هو اكثف الاجرام ثم اعطاه المحبة والمعرفة والنور والهداية	571	6749072694164230445	221	342.5	180	517	42.74661636352539	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1097	true	-4449761788747911322	226	290	1220	1521	1582	300	وعن الاشعث بن قيس خاصمت رجلا----- في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت---- اذا يحلف ولا يبالي فقال---------- صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين---- يستحق بها مالا--------- هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت------------------------------------------------------ الاية علي وفقه وقيل نزلت في رجل-------------------------------------------------------------------------------------------- اقام سلعة---- في السوق فحلف------ لقد اعطي بها ما لم يعطه	1097	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0582	false	-6432453133069423781	85	189	418	925	1507	300	----------كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه -قلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية واخرجه الترمذي وابو داود وقالا ان الحكومة كانت بين الاشعث وبين رجل يهودي وروي البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي ان رجلا اقام سلعة وهو في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعطه	582	6749072694164230445	250	389.0	194	518	48.26254653930664	43	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1098	true	-659486219998048391	100	137	519	705	1542	300	القفال المقصود من هذه الكلمات بيان شدة سخط الله عليهم لان من منع----- كلامه في الدنيا غيره فانما ذلك لسخطه عليه--------------------------------------- وقد يامره بحجبه عنه ويقول لا اكلمك ولا اري وجهك و----اذا جري ذكره لم يذكره بالجميل	1098	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0581	false	1298315183904077999	183	226	948	1153	1533	300	القفال المقصود من هذه الاية-- بيان شدة سخط الله عليهم لان من منع غيره كلام---------------ه فانما ذلك بسخط -عليه واذا سخط انسان علي اخر قال له لا اكلمك وقد يامر- بحجبه عنه ويقول ----------لا اري وجه فلان واذا جري ذكره لم يذكره بالجميل	581	6749072694164230445	149	252.0	119	234	63.67521286010742	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1129	true	5177249784901647545	139	183	735	938	1539	300	عن ابن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال------------- افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا ---------------------------بها الحج مرة فمن زاد ف---تطوع	1129	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0608	false	-6490713564082187189	44	95	235	473	1529	300	عن ابن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال يا رسول الله افي كل عام ف-------------قال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولن تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع	608	6749072694164230445	189	342.0	148	251	75.2988052368164	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1142	true	-8158111886271341228	160	200	857	1072	1606	300	فيها النار وتمثيلا بحياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها و-------------------------------------فيه تنبيه علي تحقير مدة الحياة وان طالت كانه ليس بين الحياة وبين الموت المستلزم للوقوع في الحفرة الا ما بين طرف الشء وبين ذلك الشء قالت	1142	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0616	false	7035835993655986747	245	290	1299	1537	1580	300	في-- النار فمثلت ---حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشفين علي الوقوع فيها قال الرازي وهذا فيه تنبيه علي تحقير مدة الحياة ف---------انه ليس بين الحياة وبين الموت المستلزم للوقوع في الحفرة الا ما بين طرف الشء وبين ذلك الشء كذلك	616	6749072694164230445	190	339.5	153	252	75.3968276977539	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1146	true	-1939904043241221390	154	200	859	1108	1632	300	وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبس 38 41 وفي امثال هذه الالوان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمفسرين قول--------------------------------------ان احدهما واليه ميل ابي مسلم ان البياض مجاز عن الفرح --------والسواد عن الغم وهذا مجاز مستعمل قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا--------- النحل	1146	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0625	false	-234683626870514558	206	281	1170	1589	1693	300	وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبس 38-41 ومنها قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 2225 ومنها تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين الي غير ذلك وللمفسرين في هذا البياض والنضرة والغبرة والقترة وجهان احدهما------------------- ان البياض مجاز عن الفرح والسرور والسواد عن الغم وهذا مجاز مستعمل قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل	625	6749072694164230445	208	337.0	170	439	47.380409240722656	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1154	true	-4985212522216897810	222	262	1171	1400	1599	300	جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم وينهزموا ثم اخبركم وابشركم ان النصر والقوة منتف عنهم راسا فلن يستقيم لهم امر البتة ومعن-----------ي ثم افادة التراخي في ال-رتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اينما كانوا اعظم من الاخبار	1154	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0630	false	2140783328536708161	78	112	402	590	1547	300	جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم -ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما --------------------------------------معني التراخي في ثم --قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم------------ اعظم من الاخبار	630	6749072694164230445	150	230.5	123	241	62.240665435791016	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1157	true	102870914303638831	221	273	1142	1425	1567	300	--------المعلومة بالوحي والمعني ضربت عليهم الذلة والهوان في عامة الاحوال بالقتل والسبي والنهب اينما وجدوا الا معتصمين او متلبسين اي الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين فهما في حكم واحد اي لا عز-لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة بقبول------- الجزية	1157	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0630	false	2140783328536708161	239	278	1231	1432	1547	300	اعم عام الاحوال-------- والمعني ضربت عليهم الذلة-------- في عامة الاحوال -----------------------------------------------------------الا في حال اعتصامهم بحبل ال---له وحبل--- الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين----------------- اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	630	6749072694164230445	173	274.0	139	299	57.85953140258789	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1158	true	2615518435398598891	220	289	1158	1510	1559	300	الفراء وابن الانباري تقديره -------من اهل الكتاب امة قاءمة--------------------------------- ومنهم امة مذمومة الا انه ا-مر ذكر هذا-- القسم--- علي مذهب العرب من الاكتفاء باحد الضدين لخطورهما بالبال معا غالبا ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذءيب -عاني اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ام غي فاكتفي بذكر الرشد عن ضده وتقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زيد وعبد الله لا يستويان زيد عاقل دين ذكري فيغني هذا عن ان يقال وعبد الله ليس كذلك	1158	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0633	false	-611263737078167516	119	244	681	1310	1592	300	--------------الرازي لما قال تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة ال عمران كان تمام الكلام ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه اضمر ذكر الامة المذمومة علي مذهب العرب من ان ذكر ---احد الضدين يغني عن ذكر الضد الاخر وتحقيقه ان الضدين يعلمان معا فذكر احدهما يستقل بافادة العلم بهما فلا جرم يحسن اهمال الضد الاخر قال ابو ذءيب دعاني اليها القلب اني لامره- مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ام غي فاكتفي بذكر الرشد عن الغي وهذا قول الفراء وابن الانباري وقال الزجاج لا حاجة الي اضمار الامة المذمومة لان ذكرها قد جري قبل ولانا قد ذكرنا ان العلم بالضدين معا فذكر احدهما مغن عن ذكر الاخر كما يقال زيد وعمرو---- لا يستويان زيد عاقل دين ذك-ي فيغني هذا عن ان يقال وعمرو---- ليس كذلك	633	6749072694164230445	265	399.0	207	656	40.39634323120117	44	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1160	true	6182349203143987269	99	190	544	1025	1664	300	الليل ساعاته واحدها --------------------اني مثل معا و اني و انوا مثل نحي و تلو الصفة الثالثة وهم يسجدون يحتمل ان يكون----------- حالا من----- يتلون كانهم يقراون في القران السجدة تخشعا الا ان ما روي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم الا اني نهيت ان اقرا------- راكعا --وساجدا ياباه وان يكون كلاما مستقلا اي---------------------------------------------------------------- يقومون تارة ويسجدون اخري ويتغون الفضل والرحمة بكل ما يمكن كقوله------------- يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64 قال الحسن يريح راسه بقدميه وقدميه براسه وذلك لاحداث النشاط والراحة وان ي-----------كون المراد وهم يصلون ويتهجدون والصلاة تسمي سج-دة وركعة	1160	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0632	false	8993147604977757416	70	187	383	1015	1697	300	الاوقات----- واحدها انا مثل معي وامعاء واني ---------------------مثل نحي وانحاء وقوله تعالي و-هم يسجدون جملة مستقلة مستانفة ولست حالا من فاعل يتلون لما صح في السنة من النه-------------------------ي عن التلاوة في السجود وذلك فيما رواه الامام احمد ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فمعني الاية انهم يقومون تارة ويسجدون اخري يبتغون الفضل والرحمة------------ كقوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان وقوله امن هو قانت اناء اليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر ويحتمل ان يكون المعني وهم يصل---------ون والصلاة تسمي سجودا وسجدة	632	6749072694164230445	243	261.5	191	705	34.46808624267578	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1164	true	-5411764140074059366	114	177	596	917	1585	300	الا في الامر يالو- اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا او------ جهدا علي التضمين اي -----لا امنعك نصحا----------- والخبال الفساد والنقصان ومنه رجل مخبول ومخبل ناقص العقل فاسدة وقيل خبالا نصب علي التمييز وقيل مصدر في موضع الحال والمعني لا يتركون جهدهم في مضرتكم وفساد حالكم ودوا ما عنتم اي عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت	1164	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0636	false	-7042909360678874050	204	244	1125	1325	1621	300	الا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودوا ما عنتم اي عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت	636	6749072694164230445	172	308.0	136	344	50.0	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1166	true	-4485861562113199858	217	282	1149	1490	1581	300	وقل لهم ان الله يعلم -ما هو اخفي مما تسرونه وهو مضمرات القلوب وخفياتها وان كا-ن خارجا فال--معني قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني اعلم ما اضمره الخلاءق ولم يظهروه علي السنتهم اصلا ويجوز ان لا يكون امرا بالقول لفظا بل يراد حدث نفسك بانهم سيهلكون غيظا وحسدا فيكون امرا للرسول------------------------ بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله	1166	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0638	false	2701596235198253671	42	92	210	460	1537	300	وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظ--------ا وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك ---------لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم وقيل هو امر ------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله	638	6749072694164230445	169	232.0	134	369	45.79945755004883	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1172	true	2116002507756118331	146	221	770	1159	1549	300	والله------- ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما يفشلان ولا يتوكلان علي الله وعلي الله------------------------------------- فليتوكل المءمنون والت-------------------------وكل تفعل من وكل امره الي فلان اذا اعتمد في كفايته عليه ولم يتوله بنفسه وفيه----- اشارة ال----------ي ان الانسان يجب ان يدفع-------- ما يعرض له من مكروه وافة بالتوكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه بذلك------------------- عن جابر----------------- فينا نزلت اذ همت طاءفتان------------------------------- نحن الطاءفتنان بنو حارثة وبنو سلمة وما يسرني انها لم تنزل لقول-- الله والله وليهما	1172	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0645	false	3810566863799917083	150	248	783	1303	1575	300	والله وليهما ناصرهما ومتولي امرهما ف-امدهما بالتوفيق والعصمة----------- وعلي الله وحده دون ما عداه استقلالا او اشتراكا فليتوكل المءمنون في جميع امورهم فانه حسبهم التوكل تفعل من وكل امره الي فلان اذا اعتمد في كفايته عليه ولم يتوله بنفسه وفي الاية اشارة الي انه ينبغي--------------- ان يدفع الانسان ما يعرض له من مكروه وافة بالتوكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه بذلك التوكل روي الشيخان عن جابر رضي الله عنه قال فينا نزلت اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما قال نحن الطاءفت-ان بنو حارثة وبنو سلمة وما نحب-- انها لم تنزل لقوله تعالي والله وليهما	645	6749072694164230445	329	499.5	263	550	59.818180084228516	52	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1198	true	-7667965697235376812	102	182	525	949	1580	300	لان العلم متعلق بالمعلوم كما هو عليه فلما حصلت بينهما هذه المطابقة حسن اقامة احدها مقام الاخر تقول ما علم الله في فلان خيرا اي-- ما فيه خير حتي يعلمه فحاصل الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تجاهدوا بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما انكر-- هذا الحسبان لانه تعالي اوجب الجهاد قبل هذه الواقعة واوجب الصبر علي تحمل متاعبها وبين وجوه المصالح المنوطة بها في الدين و---الدنيا واذا كان كذلك فمن البعيد ان يصل الانسان الي السعادة والجنة مع اهمال مثل هذه الطاعة	1198	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0663	false	4224993098743548207	22	223	111	1140	1558	300	لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرج------------ل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولما يفعل وانا اتوقع فعله لطيفة قال ابو مسلم في ام حسبتم انه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتلخيصه لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم يقع منكم الجهاد وهو كقوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت 12 وافتتح الكلام بذكر ام التي هي اكثر ما تاتي في كلامهم واقعة بين ضربين يشك في احدهما لا بعينه يقولون ازيدا ضربت ام عمرا مع تيقن وقوع الضرب باحدهما قال وعادة العرب ياتون بهذا الجنس من الاستفهام توكيدا فلما قال ولا ت--هنوا ولا تحزنوا ال عمران كانه قال افتعلمون ان ذلك كما تءمرون به ام تحسبون ان تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر وانما استبعد هذا لان الل----ه تعالي اوجب الجهاد قبل هذه الواقعة واوجب الصبر علي تحمل متاعبها وبين وجوه المصالح في-------ها في الدين وفي الدنيا فلما كان كذلك فمن البعيد ان يصل الانسان الي السعادة والجنة مع اهمال هذ----ه الطاعة	663	6749072694164230445	305	485.5	240	1058	28.827978134155273	50	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1200	true	8592855287223539712	25	207	134	1064	1557	300	المسلمين ورمي-------- عبد الله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر وكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله---------------------------- فذب عنه مصعب بن عمير وهو------------------- صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قميءة انه قتل طلحة بن عبيد الله رسول الله ودافع عنه ابو بكر وعلي عليه السلام وظن ابن قميءة-------- انه قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخا --الا ان محمدا قد قتل قيل وكان الصارخ الشيطان ففشا في الناس -----------------خبر قتلك فرعبت قلوبنا فنزلت وما محمد الا رسول اي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فنزلت وما محمد الا رسول اي مرسل قال ابو علي وقد يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرسول في غير هذا الموضع بمعني الرسالة اي حالة مقصور علي الرسالة لا يتخطاها الي البقاء والدو--ام قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فكونوا انتم كذلك لان الغرض من ارسال الرسل البتليغ والزام الحجة لا وجودهم بين اممهم ابدا افان م-----------------------------------ات او قتل انقلب-----------تم علي اعقابكم	1200	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0664	false	-6154305795692709736	86	211	455	1049	1532	300	المسلمين يوم احد اقبل عبد الله بن قميءة---------------------------------------------------------------------- يريد قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وهو يومءذ صاحب --رايته فق-------------------تل-------------------------------------------------------------------------------------ه ابن قميءة وهو يري انه قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع فقال قد قتلت محمدا وصرخ الشيطان الا ان محمدا قد قتل فوقع ذلك في قلوب كثير من------- الناس فحصل ضعف ووهن وتاخر عن القتال ففي ذلك انز-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان 3144 وما محمد الا رسول والرسل منهم من مات ومنهم من قتل فلا منافاة بي---------------------------------------------------------ن الرسالة وا---------------لقتل والموت اذ قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افان مات اي اتءمنون به في حال حياته فان مات او قتل انقلبتم اي ارتددتم علي اعقابكم	664	6749072694164230445	268	224.5	209	1185	22.61603355407715	43	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1201	true	8538908517801543167	174	296	876	1443	1464	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم روي انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين---------------------- ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما ق-تل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل وعن بعض------------------------------------------- المهاجرين انه مر بانصاري----------- يتشحط في دمه فقال--- يا فلان اشعرت ان محمدا قد قت-------------------ل فقال--------- ان كان قت--------ل فقد بلغ -قاتلوا علي دينكم	1201	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0665	false	-5174852025543412338	13	135	58	640	1447	300	رسول الله عليه السلام وشاع الخبر وانهزم--------------------- المسلمون وبلغ اليه تفاءل بعضهم ليت فلانا---------- ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقول------- المنافقين لو كان نبيا -ما قتل--------------------------------------------------------------- يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء هء---لاء ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل افاده القاشاني روي ابن ابي نجيح عن ابيه ان رجلا من المهاجرين مر علي رجل من الانصار وهو يتشحط في دمه فقال له يا فلان اشعرت ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد قتل فقال الانصاري ان كان محمد قد قتل فقد بلغ فقاتلوا ع-ن دينكم	665	6749072694164230445	400	615.5	310	692	57.803466796875	72	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1206	true	7309609771459220140	148	182	855	1041	1674	300	تاديب واراشاد من الله تعالي في كيفية الطلب--------- عند النواءب جهادا------ كان---------- او غيره----- فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر--------- وانشراح الصدر---------------------------- وحسن ثواب الاخرة وهو الجنة وما فيها من	1206	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0668	false	-2235096316780091615	83	126	473	717	1724	300	تاديب م--------ن الله تعالي في كيفية الطلب بالادعية عند النواءب والمحن سواء كان في الجهاد او غيره 3148 فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصر- والغنيمة وقهر العدو والثناء الجميل وانشراح الصدر بنور الايمان وكفارة السيءات وحسن ثواب الاخرة وهو الجنة وما فيها من	668	6749072694164230445	157	238.0	125	253	62.055335998535156	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1214	true	2154814337410002921	168	216	895	1150	1608	300	قوله------ من بعد ما اراكم ما تحبون التنبيه علي عظم شان المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله------ اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية فلما اقدموا عليها سلبهم الله ذلك الاكرام واذاقهم وبال امرهم قوله ثم صرفكم عنهم قالت الاشاعرة معني هذا الصرف انه تعالي	1214	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0672	false	-952216554616909056	147	190	789	1018	1584	300	قوله تعالي من بعد ما اراكم ما تحبون التنبيه علي عظم---- المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية فلما اقدموا عليها سلبوا----- ذلك الاكرام الثالثة ظاهر------ قوله تعالي ولقد عفا عنكم----------------------- انه تعالي	672	6749072694164230445	186	307.0	148	267	69.66291809082031	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1235	true	6213256960550966225	5	41	32	239	1653	300	ان يهمل الانسان حال نفسه بالكلية ويرفض الوساءط والاسباب كما يتصور--- الجهال والا -كان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل وانما التوكل هو ان يراعي-------- الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل يعول علي عصمة الحق	1235	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0692	false	-8331533375420278575	115	148	639	820	1621	300	ان يهمل الانسان---- نفسه------------------------------- كما يقول بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل--- التوكل هو ان يراعي الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل يعول علي عصمة الحق	692	6749072694164230445	163	281.5	132	219	74.4292221069336	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1239	true	8196029250399242533	58	214	289	1044	1459	300	الصحيحين عن ابي هريرية قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره حتي قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له زعاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا -قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد	1239	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0693	false	3060353868856234866	81	236	410	1160	1465	300	الشيخا-ن عن ابي هرير-ة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم -قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا فقد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابغلتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا ام---لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد	693	6749072694164230445	737	1442.0	583	756	97.48677062988281	148	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1242	true	3052994175742136190	64	91	356	498	1606	300	ان----ه تعالي يحفظ عليه هذا الغلول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه لانه لا يخفي عليه خافية وقيل------------------ المراد انه يشتهر بذلك مثل اشتهار من يحمل ذلك الشء	1242	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0695	false	987791972068572810	6	37	32	196	1588	300	ان الله تعالي يحفظ عليه هذا الغلول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه لانه لا يخفي عليه خافية وقال ابو القاسم الكعبي المراد انه يشتهر بذلك مثل اشتهار من يحمل ذلك الشء	695	6749072694164230445	141	261.5	114	164	85.9756088256836	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1244	true	-4966849070623928301	193	247	1012	1310	1569	300	وفخر----- كما قال------- وانه لذكر لك ولقومك------------ الزخرف 44 وذلك ان- الافتخار بابراهيم صلي- الله عليه وسلم كان مشتركا فيه بين اليهود والنصارة والعرب ثم اليهود والنصاري كانوا يفتخرون بموسي وعيسي وبالتوراة والانجيل وما كان للعرب ما يقابل ذلك فلما بعث الله محمدا وانزل----- القران صار شرف العرب بذلك زاءدا علي شرف جميع الامم	1244	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0696	false	-3412362773393821075	67	123	346	657	1559	300	وفخرا لهم كما قال سبحانه وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون الزخرف--- وذلك لان الافتخار بابراهيم عليه السلا--------م كان مشتركا فيه بين اليهود والنصاري والعرب ثم ان الاولين----- كانوا يفتخرون بموسي وعيسي و-التوراة والانجيل فما كان للعرب ما يقابل ذلك فلما بعث الله محمدا وانزل عليه القران صار شرف العرب -ذلك زاءدا علي شرف جميع الامم	696	6749072694164230445	263	448.5	213	329	79.939208984375	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1249	true	-8984944794997258958	16	76	73	380	1519	300	عليه وسلم-------- لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انها رالجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم ومقيل-------------هم قالوا من يبلغ اخواننا عنا انا في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل هذه -------	1249	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0699	false	4131483697544429853	0	62	0	317	1510	300	عليه وسلم انه قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب------ في ظل العرش فلما وجدوا طيب --------مشربهم وماكلهم وحسن منقلبهم قالوا يا ليت ا-خواننا يعلمون ما صنع الله--- لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل الله هءلاء	699	6749072694164230445	257	447.0	206	335	76.71641540527344	45	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1265	true	5123343602073391190	43	72	223	390	1536	300	ولله ميراث السموات والارض وله ما فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما-لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونظيره قوله------ وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد	1265	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0711	false	-4132937276541642699	138	167	674	836	1525	300	ولله ميراث السمو-ت والارض اي -----------ما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونظيره قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد	711	6749072694164230445	152	276.5	126	174	87.3563232421875	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1266	true	-4271576366580265858	32	86	169	419	1502	300	فغضب ابو بكر ولطمه في وجهه وقال----------------------------------------- لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك----------------------------------------------- فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلي الله لابي بكر ما الذي حملك علي ما صنعت فقال----------- يا رسول الله ان عدو الله قال هكذا	1266	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0712	false	845151502727171240	118	191	579	923	1477	300	فغضب ابو بكر رضي الله عنه فضرب وجه فنحاص ضربا شديدا وقال والذي نفسي بيده لولا الذي بيننا وبينك- من العهد لضربت عنقك يا عدو الله فاكذبونا ما استطعتم ان كنتم صادقين فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ابصر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما---- حملك علي ما صنعت يا ابا بكر فقال يا رسول الله ان عدو الله قال قولا	712	6749072694164230445	208	353.5	158	349	59.598854064941406	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1274	true	2137508511596590939	10	73	53	360	1599	300	ان مروان قال ل-------رافع ابوابه اذهب الي ابن عباس وقل له لءن كان كل امرء منا فرح بما ا-تي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه انما دعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم يهودا فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ف---------اروه ان قد ----------------------استحمدوا----- اليه بما اخبروه عنه وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه	1274	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0719	false	-413561338364810983	205	295	1103	1537	1560	300	ان مروان قال اذهب يا رافع لبوابه -----الي ابن عباس فقل--- لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل------ لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم و-هذه انما نزلت هذه في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ال عمران الي قوله ولهم عذاب اليم وقال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسل-------------م عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا قد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك الي---------------ه وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه	719	6749072694164230445	258	410.5	203	477	54.088050842285156	45	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1274	true	2137508511596590939	166	202	860	1048	1599	300	ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو -تخلفوا عنه------------------------------------------------- فاذا قدم-------------------------------------- اعتذروا عنده وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فانزل الله هذه- الاية وهذه	1274	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0720	false	149541799850510076	40	93	221	497	1619	300	ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا ف-نزلت لا تحسبن الاية وكذا	720	6749072694164230445	174	296.0	140	277	62.81588363647461	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1283	true	-7831735452593451164	165	255	908	1393	1630	300	وتوفنا مع الابرار اي معدودين منهم ومن اتباعهم او مشاركين لهم في الثواب او علي مثل اعمالهم ودرجاتهم كقول الرجل انا مع الشافعي في هذه المسالة اي مساو له في ذلك الاعتقاد احتجت الاشاعرة بالاية علي ان العفو غير مشروط بالتوبة لانهم طلبوا المغفرة بدون ذكر التوبة بل بدون التوبة بدلاللة فاء التعقيب في فاغفر بعد قولهم امنا ثم انه تعالي اجابهم الي ذلك بقوله فاستجاب لهم ويعلم منه ثبوت شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لاصحاب الكباء----------------------------------------------------------------------------ر بالطريق الاولي------- ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي علي تصديق رسلك	1283	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0725	false	6899280432250801439	72	107	404	581	1560	300	وتوفنا مع الابرار اي معدودين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جملتهم حتي نكون في درجتهم يوم القيامة والابرار جمع بار او بر وهو كثير البر بالكسر اي الطاعة 3194 ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي علي تصديق رسلك	725	6749072694164230445	84	-87.0	67	568	14.788732528686523	15	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1301	true	4085210670280616798	220	297	1154	1546	1560	300	الي انه يجوز التزوج باي عدد اريد لان قوله--------------------------------------------------------------------------------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد لصحة--------------------- استثناء كل عدد منه وق---------------------------------------------------وله مثني وثلاث ورباع لا يصلح مخص-صا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاعداد بالذكر لا ينافي ثبوت الحكم في الباقي بل نقول ذكرها------------- يدل علي نفي الحرج والحجر مطلقا فان من--------- قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدرسة والي البستان كان تصريحا في ان--- زمام الاختيار بيده-------------------------------- ولا يكون---- تخصيصا	1301	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0742	false	-5120679130741853422	124	238	626	1224	1546	300	الي انه يجوز التزوج باي عدد اريد واحتجوا بالقران والخبر اما القران فقد تمسكوا بهذه الاية من ثلاثة اوجه الاول ان قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد بدليل انه لا عدد الا ويصح استثناءه------ منه وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لكان داخلا والثاني ان قوله مثني وثل-ث ورب-ع لا يصلح تخصيصا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاعداد بالذكر لا ين-في ثبوت الحكم في الباقي بل نقول ان ذكر هذه الاعداد يدل علي رفع الحرج والحجر مطلقا فان الانسان اذا قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدينة والي البستان كان تنصيصا في تفويض زمام الخيرة اليه مطلقا ورفع الحجر والحرج عنه مطلقا ولا يكون ذلك تخصيصا	742	6749072694164230445	343	552.5	270	607	56.50741195678711	58	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1302	true	4695926410020580839	27	214	143	1113	1548	300	واما السنة فلما--------------- ثبت بالتواتر انه صلي الله عليه وسلم مات عن تسع وقد------------- امرنا باتباعه في قوله فاتبعوه الانعام 153 واقل مراتب الامر الاباحة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مني والمتعتمد عند الجمهور في ---------جوابهم امران احدهما الخبر كنحو ما روي----------------------------------------------------------------------------------------- ان نوفل بن معاوية اسلم وتحته خمس نسوة فقال صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق وا--------------------------------حدة وزيف بان القران---- دل علي عدم الحصر ونسخ القر-------------------ان بخبر الواحد----- غير جاءز ----------وبان الامر ب----------------------------------------------------------مفارقة الزاءدة قد يكون لمانع--------------------------------------- النسب او----- الرضاع و-اقول ان--------------------------------------------- القران لم يدل علي عدم الحصر غايته انه لم يدل علي الحصر فيكون مجملا وبيان المجمل بخير الواحد جاءز وايضا قوله امسك اربعا علي الاطلاق وكذا فارق واحدة دليل علي ان المانع هو الزيادة علي الاربع لا غيرها وكذا في نظاءر هذا الحديث وثانيهما اجماع فقهاء الامصار وضعف بان الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع مع وجود المخالف ل-----------------ا ينعقد وبتقدير التسليم فان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به والجواب ان المخالف اذا كان شاذا فلا يعبا به والقران لم يدل علي عدم الحصر حتي يلزم نسخ الاجماع اياه ولكن الاجماع دل علي وجود مبين في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم	1302	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0743	false	-5727720725677489633	14	272	68	1435	1580	300	واما الخبر فمن وجهين الاول انه ثبت بالتواتر انه صلي الله عليه وسلم مات عن تسع ثم ان الله تعالي امرنا باتباعه فقال--- فاتبعوه------------ واقل مراتب الامر الاباحة الثاني ان سنة الرجل طريقته وكان التزوج بالاكثر من الاربع طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام فكان ذلك سنة له ثم انه عليه السلام قال -------------------فمن رغب عن سنتي فليس مني فظاهر هذا الحديث يقتضي توجه اللوم علي من ترك التزوج باكثر من الاربعة فلا اقل من ان يثبت اصل الجواز واعلم ان م--------عتم----د الفقهاء في اثبات الحصر علي امرين ا-لاول الخبر وه-و ما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال الرسول صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق باقيهن وروي ان نوفل بن معاوية اسلم وتحته خمس نسوة فقال عليه الصلاة السلام امسك اربعا وفارق واحدة واعلم ان هذا الطريق ضعيف لوجهين الاول ان القران لما دل علي عدم الحصر بهذا الخبر كان ذلك نسخا للقران بخبر الواحد وانه غير جاءز والثاني وهو ان الخبر واقعة حال فلعله عليه الصلاة والسلام انما امره بامساك اربع ومفارقة البواقي لان الجمع بين الاربعة وبين البواقي غير جاءز اما بسبب النسب او بسبب الرضاع وبالجملة فلهذا الاحتمال قاءم في هذا الخبر فلا يمكن نسخ القران بمثله الطريق الثاني وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماع فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الاربع وهذا هو المعتمد وفيه سءالان الاول ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ فكيف يقال الاجماع نسخ هذه الاية الثاني ان في الامة اقواما شذاذا لا يقولون بحرمة الزيادة علي الاربع والاجماع مع -------مخالفة الواحد والاثنين لا ينعقد------------------------------------------------ والجواب عن الاول ان الاجماع يكشف عن حصول الناسخ--------------------------------------------------------------------------------- في زم-ن الرسول صلي الله عليه وسلم	743	6749072694164230445	428	503.5	333	1752	24.429224014282227	60	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1304	true	7165807834405092827	25	152	151	814	1568	300	العرب -انت في الجاهلية لا تعطي البنات من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له ابنة هينءا لك النافجة يعنون- انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله------ عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة ق--------ال القفال---------------- يحتمل ان يكون المراد من الايتاء المناولة فيكونوا قد امروا بدفع المهور التي سموها لهن ويحتمل ان يرا-------- الالتزام كقوله ح----تي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 اي ح--تي يضمنوها ويلتزموها فيكون المعني------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفروج لا تستباح الا بعوض يلتزم سواء سمي ذلك او لم يسم الا ما خص به الرسول صلي الله عليه وسلم من الموهوبة قال------------- ويجوز ان يراد الوجهان جميعا	1304	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0756	false	657105193624360795	0	145	0	766	1588	300	العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له -بنت هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله تعالي عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة الثانية قال القفال رحمه الله تعالي يحتمل ان يكون المراد من الايتاء المناولة-------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد الالتزام قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة والمعني حتي يضمنوها ويلتزموها فعلي هذا الوجه الاول كان المراد انهم امروا بدفع المهور التي قد سموها لهن وعلي التقدير الثاني كان المراد ان الفروج لا تستباح الا بعوض يل-زم سواء سمي ذلك او لم يسم الا ما خص به الرسول صلي الله عليه وسلم في الموهوبة ثم قال رحمه الله ويجوز ان يكون ال-كلام جامعا	756	6749072694164230445	564	1020.5	449	813	69.37269592285156	97	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1307	true	-5820059007802765009	121	203	627	1050	1546	300	السلق يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك مالا يحاسبني الله عليه خير م---ن احتاج الي الناس وقال عبد الله بن --------------------------------------عباس الدراهم والدنيانير خواتيم الله في الارض لا تءكل ولا تشرب حيث قصدت بها قضيت حاجتك وقال قيس بن سعد اللهم ارزقني حمدا ومجدا فانه لا حمد الا بفعال ولا مجد الا بمال وقيل لابي الزناد لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا قال هي وان ادنتني ف----------قد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول	1307	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0758	false	8901634125895477432	245	300	1245	1537	1537	300	السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك مالا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل له انها----------------------- تدنيك من الدنيا ل-------ان ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول-	758	6749072694164230445	208	334.5	169	474	43.88185501098633	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1333	true	-6353442972678508001	0	31	0	155	1522	300	الجنة سبعين سنة فاذا اوصي وحاف في وصيته --ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1333	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0776	false	-9121428139253381129	117	148	607	762	1590	300	الخير سبعين سنة فاذا اوصي -حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	776	6749072694164230445	149	278.5	118	157	94.90445709228516	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1351	true	2124053305472851380	64	91	372	508	1528	300	ثم انه صلي الله عليه وسلم اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فصار صريح الحديث مطابقا لمفهوم الاية وهذا بيان لطيف	1351	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0793	false	-3213252024088114227	21	48	112	248	1547	300	ثم انه صلي الله عليه وسلم اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فصار صريح الحديث مطابقا لمفهوم الاية وهذا بيان لطيف	793	6749072694164230445	136	272.0	109	136	100.0	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1362	true	7104481006637912978	145	177	722	875	1507	300	حملوا الاية علي بيان حكم النكاح قالوا المراد------------------------------------------------ انه اذا كان المهر مقدرا بمقدار معين فلا حرج في ان تحط عنه شيءا--------- او تبرءه عنه بالكلية---------------------- كقوله------ فان طبن لكم عن شء	1362	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0805	false	-3207145395923678242	201	250	978	1216	1463	300	حملوا الاية علي بيان حكم النكاح قالوا المراد من قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما ترضيتم به الخ انه اذا كان المهر مقدرا بمقدار معين فلا حرج في ان تحط عنه شيءا من المهر او تبرءه عنه بالكلية بالتراضي كما تقدم وهو كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء	805	6749072694164230445	153	265.5	121	238	64.28571319580078	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1363	true	5324523474962107303	118	240	607	1250	1566	300	عبارة عن عدم ما ينكح به الحرة كما يقول الرجل لا ا-----ستطيع ان احج اذا كان لا يجد ما يحج به فاذا كان كذلك جاز له التزوج بالامة لان--------------------------------------------------------- العادة في الاماء تخفيف مهورهن ونفقتهن لاشتغالهن بخدمة --ساداتهن والثانية خية العنت كما يجء في الاخر الاية والثالثة في المنكوحة وهي ان تكون الامة لمسلم خشية العنت كما يجء اخر الاية والثالثة في المنكوحة وهي ان تكون الامة لمسلم ومع ذلك تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمنة لا كافرة لقوله من فتياتكم المءمنات فالقيد الاول مستفاد من قوله من فتياتكم اي من فتيات المسلمين لا من فتيات غيركم وهم المخالفون في الدين والقيد الثاني من وصف الفتيات بالمءمنات اما فاءدة القيد الاول فهي ان الولد تابع للام في الحرية والرق وحينءذ يعلق الولد رقيقا علي ملك الكافر	1363	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0807	false	9111420141410068620	23	124	122	663	1618	300	عبارة عن عدم ما ينكح به الحرة فان قي-ل الرجل اذا كان يست-----------------------------------------------------طيع التزوج بالامة يقدر علي التزوج بالحرة الفقيرة فمن اين هذا التفاوت قلنا كانت العادة في الاماء تخفيف مهورهن ونفقتهن لاشتغالهن بخدمة السادات وعلي هذا التقدير يظهر التفاوت واما الشرط الثاني فهو المذكور في--------------------------------------------- اخر الاية وهو قوله---------------------------------------- ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا بان بلغ الشدة في العزوبة واما الشرط الثالث المعتبر في المنكوحة فان تكون الامة مءمنة لا كافرة فان الامة اذا كانت كافرة كانت ناقصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجهين الرق والكفر ولا شك ا-----------------------ن الولد تابع للام في الحرية والرق وحينءذ يعلق الولد رقيقا علي ملك الكافر	807	6749072694164230445	230	296.5	182	808	28.465347290039062	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1370	true	1950951094546075130	117	177	569	853	1489	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده ستحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا	1370	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0814	false	-8102729875663003096	177	240	901	1196	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده ي--جا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا	814	6749072694164230445	281	544.5	221	297	94.61279296875	57	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1370	true	1950951094546075130	178	238	857	1168	1489	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت انس سمعت الله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم---------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	1370	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0848	false	3859505259124076066	103	167	513	840	1478	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله------ يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	848	6749072694164230445	303	584.5	244	333	90.9909896850586	56	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1380	true	-8992133125122243360	23	57	128	306	1618	300	الرجل كان يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك اي ما يهدر وثراري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف	1380	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0819	false	3834127466387785379	71	101	393	555	1583	300	الرجل---- يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وث------------اري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف	819	6749072694164230445	160	302.5	130	178	89.88764190673828	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1380	true	-8992133125122243360	106	158	578	867	1618	300	وقوله والذين-------------- معطوف علي ما قبله والم------------------عني ان ما ترك الذين ع-قدت ايمانكم فله وارث هو اولي به ف-----------------------------------لا تدفعوا المال الي الحليف بل الاي --------الوارث فيكون الضمير في فاتوهم للموالي قاله ابو -علي الجباءي او المراد ب-الذين عاقدت-------- الزوج والزوجة والنكاح يسمي عقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بين ميراث الزوج والزوجة بعد ميراث الولد والواليدين	1380	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0822	false	-8618850650817329633	45	120	264	703	1615	300	فقوله والذين عاقدت ايمانكم معطوف علي--- قوله الولدان والاقربون والمعني ان ما ترك الذين عاقدت ايمانكم فله وارث هو اولي به وسمي الله تعالي الوارث مولي والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل ال-ي المولي والوارث وقال------------------------------- ابو مسلم الاصفهاني- المراد ب الذين عاقدت ايمانكم الزوج والزوجة والنكاح يسمي عقدا قال تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة فذكر تعالي الوالدين والاقربين وذكر معهم الزوج والزوجة ونظيره اية المواريث في انه لما بين ميرا------------------------ث الولد والوال-دين	822	6749072694164230445	208	295.5	167	500	41.599998474121094	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1381	true	2982162084835943230	66	236	352	1348	1679	300	الوالي علي الرعية ومنه سمي الرجال قواما--------------------------------------------------- والضمير في بعضهم للرجال والنساء جميعا ا--ي انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهو الرجال علي بعض وهم النساء وقيل وفيه دليل علي ان الولاية انما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر وذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء والحكماء وفيهم الامامة الكبري وهي الخلافة والصغر وهو الاقتداء بهم في الصلاة وانهم اهل الجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف والشهادة في الحدود والقصاص بالاتفاق وفي الانكحة عند الشافعي زيادة السهم في الميراث والتعصيب فيه والحمالة تحمل الدية في القتل الخطا والقسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج و------اليهم الانتساب وكل ذلك يدل----------------------------------------- علي فضلهم وحاصلهم يرجع الي العلم والقدرة ومنها سبب خارجي وذلك انهم عليهم بما انفقوا اي اخرجوا في نكاحهن من اموالهم مهرا----- ونفقة عن مقاتل ان سعد بن الربيع وكان من نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فطلمها فانطلق بها ابوها ال-----------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال---- رسول الله	1381	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0823	false	4233120014024619809	43	176	234	1011	1623	300	الولاة علي الرعية وذلك لامرين وهبي وكسبي اشار للاول بقوله تعالي بما فضل الله بعضهم علي بعض والضمير--------- للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء وقد --------------------------------------------------------------------------ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة------------------- والفروسية والرمي وان منهم الانبي------------------اء وفيهم الامامة الكبري------------ والصغري و-----------------------------------الجهاد والاذان والخطبة---------- والشهادة في مجامع القضايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج وزيادة السهم والتعصيب وهم اصحاب اللحي والعماءم والكامل بنفسه له حق الولاية ع-----------------------لي الناقص واشار للثاني بقوله سبحانه و------------بما انفقوا --------------------من امو-لهم في مهورهن ونفقاتهن فصرن كالارقاء ولكون القوامين في معني السادات وجبت عليهن طاعتهم كما يجب علي العبيد طاعة السادات وروي ابن مردويه عن علي رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من الانصار بامراة---- فقالت يا رسول الله	823	6749072694164230445	435	566.5	355	1128	38.5638313293457	58	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1386	true	-4964591417228410461	19	73	98	370	1608	300	جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او في مسجد ا- غير ذلك من ادني صحبة اتفق-ت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب------------ المراة ف---انها تكون معك وتضطجع الي جن-ك وابن السبيل----------------- المسافر------- الذي انقطع عن بدله	1386	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0833	false	7555594050501453149	0	64	0	314	1482	300	جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او--- مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وروي عن علي وابن مسعود قالا هي المراة اي لانها تكون معك وتض-جع الي جنبك وابن السبيل اي ابن الطريق اي المسافر الغريب الذي انقطع عن بلده	833	6749072694164230445	248	418.5	195	318	77.98741912841797	41	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1389	true	-5299343744022717433	85	121	436	605	1599	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فبطعم بحسنات ما عمل بها الله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها اما	1389	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0838	false	7340949953602629981	69	105	332	500	1487	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها -لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها 441	838	6749072694164230445	163	316.0	127	169	96.44970703125	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1390	true	-8481555782189482159	265	300	1525	1722	1722	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا-	1390	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0146	false	4142776605396581676	61	96	337	534	1595	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع ور-عنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا	146	6749072694164230445	196	382.0	162	198	98.98989868164062	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1395	true	1688876291420501931	0	72	0	373	1549	300	الممدود الي غاية يقتضي انتهاء ذلك الحكم عند تلك الغاية فهذا يقتضي جواز------ الصلاة مع السكر اذا كان بحيث يعلم ما يقول وجواز الصلاة مع هذا السكر توهم جواز هذا السكر لكنه تعالي---- حرم الخمر في------------------------------------- اية سورة الماءدة علي الاطلاق فتكون ناسخة لبع ضمدلولات هذه الاية ومن قال ان مدلول الكلام ير---------------------------------------------------جع الي النهي عن الشرب المخل بالفهم عند-القرب من الصلاة وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي -------ما عداه فلا	1395	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0846	false	-9164238477006849780	64	147	336	756	1534	300	الممدود الي غاية يقتضي انتهاء ذلك الحكم عند تلك الغاية فهذا يقتضي جواز قربان الصلاة مع السكر اذا صار بحيث يعلم ما يقول ومعلوم ان الل------------------------------------ه تعالي لما حرم الخمر باية الماءدة فقد رفع هذا الجواز فثبت ان اي-----ة الماءدة------------------ ناسخة لبعض مدلولات هذه الاية هذا ما حضر ببالي في تقرير هذا النسخ والجواب عنه انا بينا ان حاصل هذا النهي راجع الي النهي عن الشرب الموجب للسكر عند القرب من الصلاة وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه الا	846	6749072694164230445	266	408.5	211	479	55.5323600769043	41	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1397	true	-7627002932244443202	213	298	1122	1532	1539	300	ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت------ فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول فجعل يطعن-- بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا م----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير	1397	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0859	false	-1989372375329543003	95	181	473	891	1487	300	ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس ----وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول فجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير	859	6749072694164230445	403	783.5	319	422	95.49762725830078	80	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1400	true	8414716929816534239	68	98	368	530	1602	300	يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع -انظرنا و غير مسمع موضع لا -سمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	1400	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0867	false	8999634972985681561	55	85	315	479	1661	300	يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون ورعنا موضع وانظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	867	6749072694164230445	160	308.0	130	164	97.56097412109375	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1402	true	-6693613168185658784	258	281	1320	1451	1554	300	قالوا ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء المعني لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله	1402	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0874	false	-7886925013062888630	1	24	4	131	1577	300	قال-- ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء --تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله	874	6749072694164230445	123	231.0	100	131	93.89312744140625	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1408	true	6523650694122630712	80	180	425	963	1578	300	بحيث ظنوا انهم الان حدثوا ووجدوا وقال السدي يخرج من لحم الكافر جلد اخر وفي هذا التاويل بعد لان لحمه متناه فعند نفاده لا بد من طريق اخر في تبديل الجلد فيعود اول السءال وقيل المراد بالجلود السرابيل سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 وضعف بانه ترك للظاهر وان السرابيل لا توصف بالنضج ليذوقوا العذاب ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك وزادك فيه او ليذوقوا بهذه الحالة الجديدة العذاب والمراد بالذوق ان احساسهم بذلك العذاب------------------- في كل حال يكون كاحساس الذاءق بالمذوق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله كان عزيزا لا يمتنع عليه شء مما يريده بالمجرمين حكيما	1408	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0903	false	-1933090025582198351	0	66	0	335	1587	300	بحيث ظنوا انهم الان حدثوا ووجدوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون المقصود بيان دوام الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب وعدم انقطاعه انتهي وهذا ابعد مما قبله اذ ليس لنا ان نعدل في كلام الله تعالي عن الحقيقة الي المجاز الا عند الضرورة لا سيما وقد روي عن السلف صحابة وتابعين انهم يبدلون في اليوم او الساعة مرات عديدة كما رواه ابن جرير وغيره مفصلا ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه ----ما يريد----------- حكيما	903	6749072694164230445	104	108.0	83	688	15.116278648376465	15	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1414	true	-6063479109568255408	269	295	1502	1627	1662	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الرعية ان يسمعوا ويطيعوا	1414	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0911	false	-8428051037082702634	65	91	360	485	1533	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الرعية ان يسمعوا ويطيعوا	911	6749072694164230445	125	250.0	99	125	100.0	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1418	true	-5292451758068457522	16	94	91	493	1542	300	فقال الم تر الي الذين يزعمون الاية قال الليث قولهم زعم فلان معناه لا نعرف انه صدق او كذب ومنه معموا مطية الكذب وقال ابن الاعرابي الزعم قد يستعمل في القول المحقق لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد في الاية الكذب بالاتفاق قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو مسلم---------- ظاهرال-اية يدل علي ان الزاعم كان منافقا من اهل الكتاب مثل ان يكون يهوديا -اظهر الاسلام علي سبيل النفاق لان قوله تعالي يزعمون انهم -امنوا بما انزل الايك وما انزل من قبلك انما يليق بمثل هذا المنافق	1418	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0920	false	-7372775247278428780	87	193	444	980	1504	300	فيهم الم تر الي الذين يزعمون الاية واخرج--------------------------------------------------------------------------- ابن جرير عن الشعبي قال كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال اليهودي احاكمك الي اهل دينك او قال الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد علم ان لا ياخذ الرشوة في الحكم فاختلفا واتفقا علي ان ياتيا كاهنا في جهينة فنزلت ولا تعارض لما اسلفناه في المقدمة في بحث سبب النزول فتذكر قال ابو مسلم الاصفهاني ظاهر الاية يدل علي انه ------كان منافقا من اهل الكتاب مثل انه كان يهوديا فاظهر الاسلام علي سبيل النفاق لان قوله تعالي يزعمون انهم ءامنوا بما انزل ال-يك وما انزل من قبلك انما يليق بمثل هذا المنافق	920	6749072694164230445	249	373.5	195	618	40.291263580322266	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1420	true	3864952087494308566	181	219	972	1183	1629	300	-------فقيل انها--------- قتل عمر صاحبهم فان-------------------------------------------هم جاءوا وط------------------------------لبوا---- بدمه وحلفوا انهم ما ارادوا بالذهاب الي غير الرسول الا الصلاحوهو--- اختيار الزجاج وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------- الجباءي هي -------------------ما امر الله رسوله بها ----------------------من انه لا يستصحبهم في الغزوات و----يخصهم بمزيد--- الاذلال	1420	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0922	false	-6536887921256360348	193	289	1055	1555	1614	300	وجوها الاول ان المراد منه قتل عمر صاحبهم الذي اقر انه لا يرضي بحكم الرسول عليه السلام فهم جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فطالبوا عمر بدمه وحلفوا انهم ما ارادوا بالذهاب الي غير الرسول الا المصلحة وهذا اختيار الزجاج قلت واختياره غير مختار لان قصة قتل عمر لم ترو من طريق صحيح ولا حسن فهي ساقطة عند المحققين واستدلال الحاكم الذي قدمناه مسلم لو صحت والثاني قال ابو علي الجباءي المراد من هذه المصيبة ما امر الله تعالي الرسول صلي الله عليه وسلم من انه لا يستصحبهم في الغزوات وانه يخصهم بمزيد من الاذلال	922	6749072694164230445	184	246.0	148	500	36.79999923706055	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1421	true	792368790938458921	130	177	663	918	1578	300	قوله وق للهم في انفسهم ---------قولا بليغا وفيه وجوه احدها ان يف الاية تقديما وتاخيرا والمعني قل ----------لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتنمون به اغتناما ويستشعرون منه الخوف الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لهم---------- في معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا هو ان الله	1421	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0923	false	-4205047240371816749	201	300	1079	1616	1616	300	قوله تعال--ي في انفسهم فالجواب بقوله بليغا علي راي من يجيز------------ تقديم معمول الصفة علي الموصوف اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغت-مون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله وقل لهم اي قل لهم في معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا و--ان الله-	923	6749072694164230445	190	298.0	155	555	34.23423385620117	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1422	true	-2306358423108119457	82	148	418	776	1551	300	ولو انهم اذ ظلموا انفسهم ب-----------------------------------------------------------------------التحاكم الي الطاغوت جاء-ك تاءبين عن النفاق متنصلين عما ارتكبوا فاستغفروا الله من رد قضاء رسوله واس------------------تغفر لهم الرسول انتصب شفيعا لهم الي الله بعد اعتذ-----------------------ارهم اليه من ايذاءه برد قضاءه لوجدوا الله لعلموه توابا----------------- رحيما------------------------------------------------------------ ولم يقل واستغفرت لهم لما في------------ الالتفات عن الخطاب الي ذكر الرسول تنبيه ------------------------------------علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان فالاية عل---------ي هذا	1422	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0925	false	-3238588536684425641	51	151	268	836	1644	300	ولو انهم اذ ظلموا انفسهم هذا الظلم العظيم غاية العظم اذ عرضوها لعذاب علي عذاب النفاق بترك طاعتك والتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق متنصلين عما ارتكبوا فاستغفروا الله من ذلك وتابوا اليه تعالي من صنيعهم واستغفر لهم الرسول اي د-----عا لهم بالمغفرة فكان استغفاره شفاعة لقبول استغفارهم------------------------- لوجدوا الل-------ه توابا اي قابلا لتوبتهم رحيما اي متفضلا عليهم بالرحمة وراء قبول التوبة لطيفة قال الزمخشري ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان قال في الانتصاف وفي هذا	925	6749072694164230445	245	332.5	197	605	40.49586868286133	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1426	true	-8720243207521942798	180	231	868	1139	1527	300	المراد من----------------------------------------------------- كون المطيعين مع المذكورين في الاية ان كلهم في درجة واحدة فان ذلك يقتضي التسوي----------ة بين الفاضل والمفضول وانه محال ولكن- المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا او اذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا	1426	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0944	false	4122397180901755520	25	81	150	449	1554	300	المراد بكون من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين الخ كون الكل---------------------------------- في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا و--اذا ارادوا الزيادة والتلاقي قدروا	944	6749072694164230445	217	374.0	174	335	64.776123046875	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1448	true	-6458056655503680091	124	173	608	842	1496	300	الاية دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان اشجع الخلق---------------------- لانه تعالي لم---- يامره بالقتال وحده الا انه كذلك وقيل------------------------ اقتدي به ابو بكر------------- حيث حاول الخروج وحده الي قتال مانعي الزكاة ومن عرف ان الامر كله بيد الله وانه لا يحدث شء -----------الا بقضاء الله سهل---- عليه	1448	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0964	false	3415358836698987926	180	243	901	1208	1493	300	الاية----- علي انه صلي الله عليه وسلم كان اشجع الخلق واعرفهم بكيفية القتال لانه تعالي ما كان يامره بذلك الا وهو صلي الله عليه وسلم موصوف بهذه الصفات ولقد اقتدي به ابو بكر رضي الله عنه حيث حاول الخروج وحده الي قتال مانعي الزكاة ومن علم ان الامر كله بيد الله وانه لا يحصل امر من الامور الا بقضاء الله سهل ذلك عليه	964	6749072694164230445	200	311.0	156	312	64.1025619506836	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1449	true	6343185379590172678	150	242	790	1224	1543	300	الشفاعة والحسنة منها هي التي بها روعي ----حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم يءخذ عليها رشوة -كانت في امر جاءز لا في--- من حدود الله ولا في ابطال حق من الحقوق------------------ والسيءة ما كان بخلاف ذلك وعلي هذا فوجه النظم ان التحريض علي الجهاد بعث علي الفعل الحسن وانه نوع شفاعة كما مر في القول الاول وعن مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع له جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها	1449	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0967	false	-603126795791559631	8	81	52	394	1487	300	الشفاعة ا-لحسنة----- هي التي---- روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في ------حق من الحقوق يعني الواجبة عليه والسيءة ما كان بخلاف ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع--- جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها	967	6749072694164230445	314	561.5	246	460	68.26087188720703	62	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1455	true	-7430472407815816379	115	225	599	1167	1588	300	الله والله-------------- ليجمعنكم الي يوم القيامة اي لي-ضمنكم اليه ويجمعن بينكم وبينه بان يبعثكم فيه والقي-----------------------------------------------امة والقيام كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم للحساب قال----- تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 ---------------------------------------------ومن اصدق من الله حديثا استفهام علي سبيل الانكار وذلك ان ال--------صدق من صفات الكمال والكمال للواجب اولي واحق واقدم واتم من غيره والمعتزلة نفوا عنه الكذب بناء علي انه قبيح و--من كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان يكذب لجر منفعة او -------دفع مضرة او هو غني عنه الا انه يجهل غناه او هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق --وربما كا-ن الكذب	1455	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0974	false	-2626934904057797778	109	227	556	1157	1521	300	ا------لله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة اي ليبعثنكم من قبوركم ويحشرنكم الي حساب يوم القيامة في صعيد واحد فيجازي كل عامل بعمله قال الزمخشري القيامة والقيام كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم للحساب قال الله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين لا ريب فيه اي لا شك في يوم القيامة او في الجمع ومن اصدق من الله حديثا -------------------انكار ----لان يكون احد اصدق منه تعالي في حديثه وخبره ووعده ووعيده وبيان لاستحالته لانه نقص و---------------------------------قبيح اذ من كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان ي-----جر منفعة بكذبه او يدفع مضرة او-------------------------------- هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق فظهر استحالة الكذب	974	6749072694164230445	356	533.5	285	700	50.85714340209961	58	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1455	true	-7430472407815816379	62	114	301	590	1588	300	عدل كانه تعالي يقول من سلم عليكم وحياكم فاقبلوا سلامة واكرموه وعاملوه بناء علي الظاهر فان البواطن انما يعرفها الله الذي لا اله الا هو وانما تنكشف بواطن الخلق للخلق في يوم القيامة الذي يجمع فيه الاولون والاخرون للجزاء والحساب وقوله لا اله الا هو اما خبر المبتدا واما اعتراض والخبر ليجمعنكم	1455	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0975	false	4211426596033341959	99	142	513	741	1579	300	----كانه تعالي يقول من سلم عليكم وحياكم فاقبلوا سلامه واكرموه وعاملوه بناء علي الظاهر فان البواطن انما يعرفها الله الذي لا اله الا هو ا-نما تنكشف بواطن الخلق للخلق في يوم القيامة الثانية ---------------------------------------قوله لا اله الا هو اما خبر للمبتدا و----------------- ليجمعنكم	975	6749072694164230445	220	398.5	178	289	76.12456512451172	37	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1459	true	-749521152804747105	40	73	216	405	1623	300	يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه -بقي اولاده وازواجه بينهم فيخاف لو قاتلهم ان يقتلوا اولاده- واصحابه فهذان الفريقان من المشركين لا يحل قتالهم وان كان لم يوجد منهم الهجرة و---مقاتلة الكفار	1459	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0980	false	2068476241436346276	0	34	0	194	1675	300	يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه ابقي اولاده وازواجه بينهم فيخاف لو قاتلهم ان يقتلوا اولادهم واصحابه فهذان الفريقان من المسلمين لا يحل قتالهم وان كان لم يوجد منهم الهجرة ولا مقاتلة الكفار	980	6749072694164230445	186	353.0	153	194	95.87628936767578	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1463	true	4492951184177848095	28	68	131	341	1516	300	والحر -العتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العيبد ومنه غتاق ا--ليل و-----الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وعبر-------------------------------------------------------- عن النسمة بالرقبة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق ودية مسلمة ---------	1463	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0982	false	-7689368514557507110	14	66	87	362	1523	300	والحر والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخليل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وقولهم للءيم عبد وفلان عبد الفعل اي لءيم الفعل والرقبة عبارة عن النسم--------ة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق الثانية قيل في حكمة	982	6749072694164230445	185	320.5	148	283	65.37102508544922	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1468	true	3687194820028773178	124	226	665	1184	1559	300	فمن لم يجد اي رقبة-------- بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فعليه صيام شهرين متتابعين ومتي يعتبر الاعسار ليجوز له العدول الي الصوم الاصح عند الشافعي وقت الاداء وعند بعضهم وقت الوجوب واما الشهران فهما هلاليان البتة نعم لو ابتدا في خلال الشهر تمم المنكسر ثلاثين والمراد بالتتابع ان لا يفطر يوما منهما فلو افطر ولو بالمرض وجب الاستءناف الا ان يكون الفطر بحيض او نفاس وعن مسروق ---------------------------------ان الصوم بدل من مجموع الرقبة والدية------------------------------------------ توبة من الله اي شرع لكم ما شرع قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته ومعني التوبة عن الخطا- انه	1468	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0987	false	-6705004122700793933	114	182	597	948	1541	300	فمن لم يجد اي رقبة ليحررها بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها ف-----صيام شهرين متتابعين اي فعليه صيام شهرين متواصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا افطار بي---نهما ----------------------------------------------------بحيث لو صام تسعة وخمسين وتعمد بافطار يوم استانف الجميع لان الخطا انما نشا من كدورة النفس وهذا القدر يزيلها ويفيد التزكية قال المهايمي توبة من الله اي--------------- قبولا من الله ورحمة منه من تاب----- عليه اذا قبل توبته -------فتوبة منصوب علي انه	987	6749072694164230445	188	218.0	145	603	31.177446365356445	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1470	true	-6064106812416161067	148	184	737	922	1513	300	عن ابن عباس---------- ان توبة من اقدم علي القتل العمد العدوان غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سالوا قالوا لا توبة له وحمله الجمهور عل------------------------ي التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة حتي-------- الشرك	1470	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0999	false	-6354043279618233265	29	71	159	371	1526	300	عن ابن عباس ما روي من ان توبة قا-------------تل المءمن عمدا-- غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك	999	6749072694164230445	141	217.0	111	227	62.11453628540039	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1472	true	-4025301809562055315	71	146	352	725	1571	300	اكثر الفقهاء لو قال اليهودي او النصراني انا مءمن او-------- مسلم لا يحكم----------- باسلامه لانه يعتقد ان---------------------------- الايمان والاسلام هو دينه ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يحصل الجزم باسلامه لان منهم من يقول انه رسول--------- العرب وحدهم------ ومنهم من يقول ان محمدا الذي هو الرسول الحق المنتظر بعد ف---------------لا بد -ان يعترف بان الدين الذي كان عليه باطل وان الدين الذي هو موجود فيما بين المسلمين	1472	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1009	false	4944879259779726606	194	279	1024	1432	1532	300	اكثر الفقهاء لو قال اليهودي و--النصراني انا مءمن او قال انا مسلم لا يحكم بهذا القدر باسلامه لان مذهبه- ان الذي هو عليه هو الاسلام وهو الايمان----------------- ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله فعند قوم -----------لا يح------كم باسلامه لان فيهم من يقول انه رسول الله الي العرب لا الي الكل ومنهم من يقول ان محمدا الذي هو الرسول الحق بعد ما جاء وسيجء بعد ذلك بل لا بد وان يعترف بان الدين الذي كان عليه باطل وان الدين ال------موجود فيما بين المسلمين	1009	6749072694164230445	294	460.0	232	451	65.18846893310547	50	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1474	true	3575703304477543474	141	182	723	939	1583	300	قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة 111 وههنا اخر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس اشرف من المال فالمشتري قدم ذكر النفس تنبيها علي ان الرغبة فيها اشد والباءع اخر------ تنبيها علي ان المماكسة فيها اشد فلا يرضي ببذلها الا في اخر	1474	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1013	false	8687219420871869748	7	70	35	372	1709	300	قال ا-ن الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة فقدم ذكر النفس علي المال وفي الاية التي نحن فيها وهي قوله المجهدين بامولهم وانفسهم النساء قدم ذكر المال علي النفس فما السبب وجوابه ان النفس اشرف من المال فالمشتري قدم ذكر النفس تنبيها علي ان الرغبة فيها اشد والباءع اخر ذكرها تنبيها علي ان المضايقة فيها اشد فلا يرضي ببذلها الا في اخر	1013	6749072694164230445	193	354.5	156	338	57.10059356689453	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1476	true	-8282318345232940850	171	279	938	1480	1595	300	فيم كنتم اي في اي شء كنتم من ام-ر دينكم والمراد التوبيخ علي ترك الجهاد والرضا بالسكني في دار الكفر وهو بالحقيقة النعي عليهم بانهم ليسوا من الدين في شء ولهذا لم يجيبوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ------------------------كنا في كذا او لم نكن في شء بل اجابوا بقولهم كنا مستضع----------------------------------------------------------------------------------فين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة من ارض مكة حتي يكونوا في شء ثم ان-- الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر فبكتوهم قاءلين الم تكن ا ض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الاي بعض البلاد التي لا تمتنعون فيها من اظهار دينك--------------------------------------------م كما فعل المهاجرون الي ا ض الحبشة	1476	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1015	false	-4915255249232483060	104	227	561	1189	1563	300	فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا كنا مستضعفين في الارض اي ارض الاعداء قال الزمخشري كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجر--------ة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم--------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة ال-ي بعض البلاد التي لا تم-نعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة	1015	6749072694164230445	301	382.5	237	799	37.672088623046875	56	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1479	true	513777523146613004	22	48	118	235	1499	300	كل ------غرض ديني من طلب علم او حج-------- او فرار -الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة و--زهدا في الدنيا وابتغاء رزق طيب فربما وصلت اليه --	1479	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1022	false	952584306229076612	18	49	94	230	1532	300	كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرارا الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهدا في الدنيا وابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله	1022	6749072694164230445	100	179.0	78	136	73.52941131591797	19	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1481	true	1650625477515248563	0	27	0	134	1541	300	المدينة الي مكة فلم---ا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي وامي---- قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وكان عثمان يتم ويقصر	1481	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1027	false	7309901753309677070	24	52	116	252	1539	300	المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي وامي انت قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وكان عثمان -----يقصر	1027	6749072694164230445	126	229.5	100	141	89.36170196533203	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1484	true	7888500166699533592	215	258	1186	1410	1615	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما--------------- واستغفر الله ان ا------------------لله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان ا-------------لله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ول--------ا يستخفون من الله	1484	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1048	false	1563674612998407523	128	182	617	891	1505	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما يعني بني ابيرق واستغفر الله اي مما قلت لقتادة ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي بني ابيرق ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس الي قوله ثم يستغف----ر الله	1048	6749072694164230445	212	386.0	170	278	76.25899505615234	35	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1485	true	-7491432066696172882	0	52	0	267	1479	300	يجد الله غفورا رحيما ومن ي-----------------------------------------كسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا-------------------------- ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وم--------------------------ا يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة	1485	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1048	false	1563674612998407523	182	250	891	1251	1505	300	يجد الله غفورا رحيما النساء اي انهم ان يستغفروا الله يغفر لهم ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا النساء 111112 قولهم للبيد ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك النساء يعني اسيرا واصحابه وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة	1048	6749072694164230445	261	500.0	210	360	72.5	48	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1492	true	1604649520774694913	132	198	690	1022	1546	300	بما -------علمك الله و--------سمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور وكا------------ن عمر يقول-------- لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه و--------------------------------------الراي منا ظن وتكلف قال بعض اللعماء في الاية دلالة علي انه ما كان يحكم الا بالوحي والنص وان الاجتهاد ما كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم	1492	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1050	false	4273825220970186675	47	108	240	548	1495	300	بما عرفك واعلمك واوحي به اليك سمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور قال الزمخشري وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم لكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1050	6749072694164230445	213	356.5	170	405	52.592594146728516	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1493	true	-8128332227239655485	169	293	903	1500	1544	300	ليتناول طعمة وكل من خان- خيانة فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه لان الله ------------لا يحبه وايضا كان الله عالما من طعمة بالافرا------------ط في الخيانة وركوب ال-اثم وروي ---انه هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله ومن كانت تلك خاتمة امره لا يشك في حاله وقالت العقلاء اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان له-ا اخوات وعن عمر ا-------------نه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة وفي الاية دليل علي ان من كان قليل الخيانة والاثم لم يكن في معرض السخط من الله يستخفون يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله اي لا يستحيون منه	1493	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1052	false	-4765493304591918802	73	174	356	840	1504	300	ليتناوله---- وكل من خانه خيانته كما انه انما ذكر بلفظ المبالغة في قوله تعالي ان الله لا يحب---- من كان خوانا اثيما لانه تعالي علم منه انه مفرط في الخيانة وركوب الماثم ويدل له انه هرب الي مكة وارتد كما اسلفنا قيل----------------------------------------------------------------------------------- اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لهما اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة وقوله تعالي يستخفون من الناس اي------------------------------------------------------ يستترون--------- حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله فلا-- يستحيون منه	1052	6749072694164230445	325	519.5	252	640	50.78125	58	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1495	true	2029019279855490505	64	146	333	775	1585	300	بريءا فقد احتمل بهتانا--------------------------------- واثما مبين--------------ا لانه بكسب الا----ثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين فلا جرم يلحقه الذم في الدارين ولولا فضل الله عليك ورحمته ولولا ان خصك الله الفضل وهو النبوة وبالرحمة وهي العصمة لهمت طاءفة منهم من بني ظفر او طاءفة من الناس والطاءفة بنو ظفر ان يضلوك--------------------- عن القضاء الحق والحكم العدل وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضلون الا انفسهم بسبب تعاونهم علي الاثم والعدوان وشهادتهم بالزور والبهتان لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما	1495	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1053	false	-8647084635530470718	173	275	887	1416	1544	300	بريءا فقد احتمل بهتانا وهو الكذب علي الغير بما يبهت منه واثما مبينا اي بينا فاحشا لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين 4113 ول-------------------------ولا فضل الله عليك ورحمته باعلامك ما هم عليه بالوحي وتنبيهك علي الحق------------ لهمت طاءفة منهم---------------------------------------------- ان يضلوك برمي البرء والمجادلة عن الخاءنين يعني اسير بن عروة واصحابه يعني بذلك لما اثنوا علي بني ابيرق ولاموا قتادة بن النعمان في كونه اتهمهم وهم صلحاء براء ولم يكن الامر كما انهوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يضلون الا انفسهم--------------------------------------------------------- لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما	1053	6749072694164230445	234	362.0	188	669	34.977577209472656	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1497	true	-233118581982934919	161	201	841	1069	1579	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن -اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	1497	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1643	false	-8912803087979305181	230	270	1274	1499	1673	300	ان يدعون من دونه الا ان-ثا وان يدعون الا شيط-نا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانع-م ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيط-ن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	1643	6749072694164230445	224	423.0	184	229	97.81659698486328	35	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1502	true	-4282873568708387409	68	101	355	561	1705	300	ولامنينهم الام---اني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال واقتحام الاهوال وانتظام الاحوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكاد يقدم علي التوبة والاقبال علي تهيءة زاد الاخرة حتي يصير قلبه كالحجارة او اشد قسوة ولامرن----------------------------هم فليبتكن -اذان الانعام	1502	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1070	false	2987792285418550324	156	279	845	1520	1647	300	ولامنينهم اي الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال -------------------------------قال الرازي ان الشيطان لما ادعي انه يضل الخلق قال ولامنينهم وهذا يشعر بانه لا حيلة له في الاضلال اقوي من القاء الاماني في قلوب الخلق وطلب ما يورث شيءين الحرص والامل والحرص والامل يستلزم اكثر الاخلاق الذميمة وهما كالامرين اللازمين لجوهر الانسان قال صلي الله عليه وسلم يهرم ابن ادم ويشب معه اثنتان الحرص والامل والحرص يستلزم ركوب اهوال الدنيا واهوال الدين فانه اذا اشتد حرصه علي الشء فقد لا يقدر علي تحصيله الا بمعصية الله وايذاء الخلق واذا طال امله نسي الاخرة وصار غريقا في الدنيا فلا يكاد يقدم علي التوبة ولا يكاد يءثر فيه الوعظ ف---------يصير قلبه كالحجارة او اشد قسوة ولامرنهم اي علي خلاف امرك اضلالا لهم فليبتكن ءاذان الانعم -	1070	6749072694164230445	139	-17.5	115	716	19.413408279418945	19	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1507	true	-8471079525343960889	0	60	0	316	1571	300	التبري من الحول وال--------------------------------قوة ومن الاستعانة بغير المعبود الحق من ---------------------------------------------------------------------------------------الافلاك والكواكب والطباءع وغيرها كاءنا من كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني-------------------------- ان محمدا صلي الله عليه وسلم انما دعا الخلق الي ما يشبه دين ابيه ابراهيم عليه --------السلام ومن المشهور فيما بين اهل الاديان انه ما كان يدعو ال---------------------------------------------------------------------- عباده فلك ولا طاعة كوكب ولا سجدة -صنم ولا استعانة بطبيعة بل كان	1507	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1076	false	736760830455321551	18	132	93	737	1601	300	التبرء من الحول والقوة وايضا ففيه تنبيه علي فساد طريقة -من --استعان- بغير الله فان المشركين كانوا يستعينون بالاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله والدهرية والطبيعيون يستعينون بالافلاك والكواكب والطباءع وغيرها واليهود كانوا يقولون في دفع عقاب الاخرة عنهم انهم من اولاد الانبياء والنصاري كانوا يقولون ثالث ثلاثة فجميع الفرق استعانوا بغير الله واما الوجه الثاني في بيان فضيلة الاسلام فهو ان محمدا صلي الله عليه وسلم انما دعا الخلق الي-------- د-----ين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقد اشتهر عند كل الخلق ان ابراهيم--- ما كان يدعو الا الي الله تعالي كما قال وانني برء مما تشركون الانعام وما كان يدعو الي عبادة فلك ولا طاعة كوكب ولا سجدة لصنم ولا استعانة بطبيعة بل كان	1076	6749072694164230445	237	340.5	189	664	35.692771911621094	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1507	true	-8471079525343960889	103	182	546	978	1571	300	ان خ-يل الانسان هو الذي يدخل في خلال اموره واسراره وقد-- دخل حبه في خلال------ قلبه و-------------------------------------لما اطلع الله تعالي ابراهيم عليه السلام علي الملكوت الاعلي والاسفل ودعا القوم مرة---- اخري الي توحيد الله ومنعهم عن عبادة النجوم والقمر والشمس و------عن عبادة الاوثان ثم سلم نفسه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان ثم جعله الله اماما للناس ورسولا اليهم وبشره بان الملك والنبوة في ذريته الي يوم الدين كان ----خليلا لله لان خلت-----------ه عبارة عن ارادة --ايصال الخيرات والمنافع وقيل	1507	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1077	false	297690216574481263	73	161	384	870	1618	300	ان خليل الانسان هو الذي يدخل في خلال اموره واسراره والذي دخل حبه في خلال اجزاء قلبه ولا شك ان ذلك هو الغاية في المحبة قيل لما اطلع الله------ ابراهيم عليه السلام علي الملكوت الاعلي والاسفل ودعا القوم مرة بعد اخري الي توحيد الله ومنعهم عن عبادة النج-م والقمر والشمس ومنعهم عن عبادة الاوثان ثم سلم----- للنيران وولده للقربان وماله للضيفان--- جعله الله اماما للخلق ورسولا اليهم وبشره بان الملك والنبوة في ذريته فلهذه الاختصاصات سماه خليلا---- لان محبة الله لعبده عبارة عن ارادته لايصال الخيرات والمنافع اليه	1077	6749072694164230445	384	649.0	314	505	76.03960418701172	58	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1516	true	6800497905704380690	184	224	992	1194	1579	300	عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت يوما نظرها في وجهه ثم قال------------ت الحمد لله فقال مالك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة------------- لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت و------------------------الشاكر --	1516	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1088	false	5872866718557348459	137	185	674	914	1493	300	عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت----------- في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك -قال- حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين	1088	6749072694164230445	183	308.5	147	253	72.33201599121094	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1521	true	5515389544722551890	103	189	542	1030	1648	300	المنافقون ----------------اظه-روا الاسلام ثم كفروا ب----------نفاقهم وكون باطنهم علي خلاف ظاهرهم ثم اذ----------------------ا لقوا --الذين ا---منوا قالوا امنا---------------------------- واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم ثم ازدادوا كفرا ب------------------------------جدهم واجتهادهم في استخراج وجوه- المكا-----يد في حق المسلمين قيل هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين فكانوا يظهرون الايمان تارة والكفر----- اخري علي ما اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ال عمران ---72 ثم ا-------------------نهم بالغوا في ذلك وازدادوا الي حد الاستهزاء والسخرية بالاسلام	1521	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1095	false	-7445418480503921464	67	226	362	1262	1643	300	المنافقون فالايمان الاول واظهارهم الاسلام --وكفرهم بعد ذلك هو نفاقهم وكون باطنهم علي خلاف ظاهرهم والايمان الثاني هو انهم كلما لقوا جمعا من المسلمين قالوا انا مءمنون والكفر الثاني هو انهم واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون البقرة وازديادهم في الكفر هو جدهم واجتهادهم في استخراج انواع المكر والكيد في حق المسلمين واظهار الايمان قد يسمي ايمانا قال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة قال القفال رحمه الله وليس المراد بيان هذا العدد بل المراد ترددهم كما قال مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء قال والذي يدل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية بشر المنافقين النساء الرابع قال قوم المراد طاءفة من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين فكانوا يظهرون الايمان تارة والكفر تارة اخري علي ما اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ال عمران وقوله ثم ازدادوا كفرا معناه انهم ب-لغوا في ذلك ---------الي حد الاستهزاء والسخرية بالاسلام	1095	6749072694164230445	428	660.5	349	912	46.92982482910156	64	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1527	true	827904222413971370	54	165	279	866	1610	300	لا يذكرون الله -----الا قليلا وهو الذي يظهر مثل التكبيرات فاما الذي يخفي وهو القراءة ----------------والتسبيحات فهم لا يذكرونها وقيل انهم لا يذكرون الله في جميع الاوقات الا ذكرا قليلا في الندرة كما تري من بعض----- المتهاونين بامور الدين لو صحبته اياما وليالي لم تسمع منه تهليله ولا تسبيحه ولا تحميدة ولكن -------حديث الدنيا يستغرق اوقاته ويجوز ان يراد بالقلة العدم قال قتادة يريد ان الله لا يقبل صلاتهم لان ما رده الله فكثيرة قليل وما قبله الله فقليله------------------------------------------------------------------------------- كثير ومعني مذبذ----بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبذبهم الشيطان والهوي وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كل- الجانبين اي يذاد ويدفع ---------------------الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	1527	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1103	false	-182753717007707686	50	174	246	918	1603	300	لا يذكر-- الله فيها الا قليلا وكذا رواه مسلم والترمذي والنساءي الثالث معناه ولا يذكرون الله بالتهليل والتسبيح -----------------------------------------------------------الا ذكرا قليلا في الندرة علي ان الذكر بمعناه المتبادر-------------------------------------------- منه وعليه فمن علامات النفاق استغراق الاوقات بحديث الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقلة ذكره تعالي بتحميد او تهليل او تسبيح كما ان من صفات المءمنين ذكر الله تعالي كثيرا 4143 مذبذبين بين ذلك حال من فاعل يراءون او منصوب علي الذم و ذلك اشارة الي الايمان والكفر المدلول عليهما بمعونة المقام او الي المءمنين والكافرين فيكون ما بعده تفسيرا له اي مرددين بينهما متحيرين قد ذبذبهم الشيطان والهوي وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	1103	6749072694164230445	252	240.5	203	904	27.87610626220703	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1530	true	-7789828524928636650	181	225	938	1165	1534	300	قوله------ الا من ظلم فالاستثناء فيه متصل او منقطع وعلي ال----------------اول قال ابو عبيدة تقديره ------------------الا جهر من ظلم فحذف المضاف وقا-------------------------------ل الزجاج الجهر------ بمعني المجاهر اي لا يحب الله المجاهر بالسوء الا من ظلم وعلي الثاني ----المعني لكن المظلوم له ان يجهر بظلامته	1530	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1109	false	1589054533971993996	222	281	1138	1434	1536	300	قوله تعالي الا من ظلم اما----------- متصل او منقطع فعلي الاول فيه وجهان الاول قول ابي عبيدة هذا من باب حذف المضاف اي الا جهر من ظلم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثاني قول الزجاج المصدر ههنا بمعني الفاعل- اي لا يحب الله المجاهر بالسوء الا من ظلم وعلي انه منقطع فالمعني لكن المظلوم له ان يجهر بظلامته	1109	6749072694164230445	188	285.0	146	308	61.03895950317383	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1533	true	4255225993457799355	79	116	409	628	1640	300	ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا- مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب سجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقلنا لهم لا تعدوا في ال----------------------سبت-------------------------------------------- واخذنا منهم ميثاقا غليظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء	1533	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1113	false	-6885495737557682192	20	210	101	1141	1647	300	مع رءيتهم الاي-ات لم ين---قادوا لاوامر موسي كما قال تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب 4154 ورفعنا فوقهم الطور اي الجبل ليتحملوا التكليف بميثاقهم اي بسبب اخذ ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه قال ابن كثير وذلك حين امتنعوا من الالتزام باحكام التوراة وظهر منهم اباء علي ما جاءهم به موسي عليه السلام رفع الله علي رءوسهم جبلا ثم الزموا فالتزموا وسجدوا وجعلوا ينظرون الي ما فوق رءوسهم خشية ان يسقط عليهم كما قال تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتينكم بقوة الاعراف الاية وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا اي ادخلوا باب ايلياء مطاطءين عند الدخول رءوسكم فخالفوا ما امروا به وقد تقدم في سورة البقرة ايضاح هذه الايات مفصلا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت اي وصيناهم بحفظ السبت والتزام ما حرم الله عليهم ما دام مشروعا لهم واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا شديدا فخالفوا وعصوا وتحيلوا علي ارتكاب ما حرم الله عز وجل كما هو مبسوط في سورة الاعراف عند قوله وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف الايات ثم بين تعالي ما اوجب لعنهم وطردهم ومسخهم من مخالفتهم بقوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء	1113	6749072694164230445	186	294.0	151	1044	17.816091537475586	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1557	true	8279211560957179118	57	158	305	813	1558	300	الحطم واسمه شريح بن ضبيعة الكندي اتي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمامة الي المدينة ف-----خلف خيلة خارج المدينة ودخل وحده علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الام تدعو الناس فقال -------------------الي شهادة ان لا اله الاا الاله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم------------- وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل--------- يتكلم بسلان شيطان ثم خرج من عنده فلما خرج قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبة غادر وما الرجل بمسلم فمر بسر--------ح المدينة فاستاقه	1557	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1224	false	6184020486853943347	58	159	287	788	1498	300	الحطم واسمه شريح بن هند البكر--ي ات----------------------------------------ي المدينة وحده وخلف خيله خارج المدينة ودخل----- علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الام تدعو الناس -قال صلي الله عليه وسلم الي شهادة ان لا اله ال-ا ال-له واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم فخرج من عنده وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان--------------- فلما خرج شريح قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا- غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح من سراح المدينة فاستاقه	1224	6749072694164230445	414	699.5	328	568	72.88732147216797	69	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1562	true	81170435743871820	72	106	404	589	1571	300	يوما بعينه وانما اراد----الزمان الحاضر وما يتصل ب--------ه من الازمنه الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم شيخ----------------------------------------------------- وقيل المراد يوم معين وذلك انها نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في	1562	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1246	false	-1788996425214892952	254	300	1286	1528	1528	300	يوم- بعينه وانما اريد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك وقيل اري--د يوم نزولها وقد---- نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في-	1246	6749072694164230445	160	262.5	129	250	64.0	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1566	true	2107942796872684829	214	294	1172	1594	1623	300	قالوا------- المكلب مءدب الجوارح وراءضها لان تطاد لصاحبها وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------اشتق من الكلب لكثرة هذا المعني في جنسه او لان كل سبع يسمي كلبا كقوله صلي الله عليه وسل----------م اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد------------------------ او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال فلان كلب بكذا اذا كان حريصا عليه وهب ان المذكور في الاية اباحة الصيد بالكلب لكن تخصيصه بالذكر لا ينفي حل غيره لجواز الاصطياد بالرمي وبالشبكة ونحوها مع سكوت الاية--------------------------------------------------------------------------------- عنها------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلمونهن حال ثانية او استءناف	1566	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1256	false	8387094168915328688	54	162	292	873	1573	300	قال الزمخشري المكلب مءدب الجوارح ومضريها بالصي--د لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه- لكثرته---------- في جنسه او لان ال-سبع يسمي كلبا ومنه قو-----له عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد الحديث حسن اخرجه الحاكم او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو-- كلب بكذا اذا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فاذا قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها ب علمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب وقوله تعالي تعلمونهن حال ثانية او استءناف	1256	6749072694164230445	229	235.5	180	741	30.904184341430664	37	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1584	true	2175614985546761969	201	289	1007	1462	1514	300	الي المبطوش به عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق النبي صلي الله عليه وسلم علي ---شجرة فجاء اعرابي الي سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فسله ثم اقبل عليه------------------------ فقال من يمنعك مني قال الله قالها----------------------- ثلاثا------------- والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله فا---غمد الاعرابي السيف فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم خبر الاعرابي وهو جالس الي جنبه -لم يعاقبه وقال مجاهد والكلبي وعكرمة قتل رجلان----------- من اصحاب ا------لنبي---------------- صلي الله عليه وسلم	1584	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1296	false	6630390451377758721	22	132	103	658	1489	300	ابي سلمة------ عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها وعلق النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذه فسله ثم اقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله عز وجل قال الاعرابي مرتين او ثلاثا من يمنعك مني والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله قال فشام الاعرابي السيف فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم خبر الاعرابي وهو جالس الي جنبه ولم يعاقبه وقال معمر كان قتادة يذكر نحو هذا ويذكر ان قوما من العرب ارادوا ان يفتكوا برسول الله صلي الله عليه وسلم	1296	6749072694164230445	398	666.0	316	561	70.94474029541016	69	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1587	true	-972072850158837250	270	300	1497	1671	1671	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم-	1587	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0073	false	-5141062793947809546	93	123	496	671	1635	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم	73	6749072694164230445	174	343.0	145	175	99.42857360839844	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1612	true	5806297531196832236	55	78	287	408	1529	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1612	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2426	false	7855585859723294728	195	218	1022	1143	1583	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2426	6749072694164230445	114	221.0	91	121	94.21487426757812	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1614	true	6547115750530418700	0	82	0	394	1601	300	ومثله معه ليفتدوا به اي بالمذكور او الواو بمعني مع والعامل في المفعول معه وهو المثل ما في ان من معني الفعل اي لو ثبت----------- من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم والغرض ال-----------تمثيل وان-- العذاب لازم لهم------------------------------------- وقد مر مثله في سورة ال عمران وعن النبي-- صلي الله عليه وسلم يقال ل-لكافر يوم القيامة--------- ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تقتدي به فيقول نعم فيقال له قد---- سءلت------ ايسر من ذلك------------------------------------------------------------ يريدون ان يخرجوا اي يتمنون الخروج من النار	1614	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1344	false	-6518534432141416996	197	287	1105	1534	1595	300	ومثله معه ليفتدوا به-------------------------------------------------------------------------------------- اي ليفادوا به انفسهم من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم وهذا تمثيل للزوم العذاب -----لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وقد روي البخاري عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك ان لا تشرك بي فيءمر به الي النار ورواه مسلم وغيره بنحوه 537 يريدون ان يخرجوا----------------- من النار	1344	6749072694164230445	236	341.0	184	537	43.94785690307617	39	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1620	true	-7779105893754684723	48	129	276	720	1623	300	فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون وقفينا-------------------------------------------------------- علي اثارهم بعيسي ابن مريم------------------------------------ مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله	1620	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0260	false	-1690548691059193544	150	235	777	1238	1592	300	فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة 4445 فبين سبحانه انه سوي بين نفوسهم ولم يفضل منهم نفسا علي اخري كما كانوا يفعلونه الي قوله وانزلنا اليك الكتاب بالحق------------------------------------------------------------ مصدقا لما بين يديه من ال-كتاب ومهيمنا ع-------ليه -فاحكم ------بينهم بما انزل الله	260	6749072694164230445	325	569.5	262	536	60.63432693481445	57	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1620	true	-7779105893754684723	91	139	511	769	1623	300	بما انزل الله فاولءك هم الظالمون-- وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1620	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1163	false	-7283069519230888702	10	59	52	312	1561	300	بما انزل الله الماءدة وقال قبل هذا وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1163	6749072694164230445	243	465.5	197	260	93.46154022216797	45	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1622	true	-8994503890132323828	17	125	89	664	1558	300	نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال صلي الله عليه وسلم انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم -قال لا------ ولولا انك نشدتني----- لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الوضيع اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا نجتمع علي شء- نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذا اماتوه--------- به فرجم---- فانزل الله الاية---------------------------------------------- الي قوله -------ان اوتيتم هذا--------- يقولون اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فان افتاكم بالتحميم والجلد فحذوا به ان افتاكم بالرجم فاحذروا	1622	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1356	false	3625371873271319398	0	112	0	602	1600	300	نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال------------------- انشدك ب-----الذي انزل التوراة علي موسي هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال لا والله ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا حتي نجعل شيءا نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد فقال ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ- اماتوه قال فامر به فرجم قال فانزل الله عز وجل يايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي يقولون ايتوا محمدا------------------- فان افتاكم بالتحميم والجلد فخذوه --وان افتاكم بالرجم فاحذروا	1356	6749072694164230445	487	814.5	394	663	73.45399475097656	78	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1633	true	6315099136100469015	87	161	463	843	1541	300	ابن عباس ان جماعة من اليهود منهم كعب بن اسيد---------- وعبد الله بن صوريا وشماس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد---- قد عرفت انا احبار اليهود واشراف---------هم وانا ان اتبعناك اتبعنا اليهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قوم-- خصومة ونحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانز------------ل فيهم	1633	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1374	false	3110542650948589378	80	151	428	790	1598	300	ابن عباس قال قال---------------- كعب بن اسد وابن صلوما وعبد الله بن صوريا وش-اس بن قيس بعضهم لبعض----------- اذهبوا بنا الي محمد------------------- لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت انا احبار يه--ود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبعنا يه--ود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم و----نءمن لك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فيهم	1374	6749072694164230445	300	495.5	238	417	71.94244384765625	50	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1634	true	-791204255859958999	152	210	773	1053	1529	300	عطية العوفي---- جاء عبادة بن الصامت ف---------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم حاضرا نصرهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولاية اليهود او الي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلت به من ولاية يهود علي عبادة بن الصامت فهون ل-ك دونه قال قد قبلت فانزل الله تعالي يا ايها الذين	1634	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1379	false	4856122279381936582	83	175	416	848	1455	300	عطية بن سعد قال جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي موالي من ي--هود كثير- عدد------------هم واني ابرا الي الله ورس----وله من ولاية --يهود واتولي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي يا ابا الحباب ما بخلت به من ولاية يهود علي عبادة بن الصامت فهو اليك دونه قال قد قبلت فانزل الله عز وجل ي-ايها الذين	1379	6749072694164230445	234	366.5	183	454	51.54185104370117	41	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1635	true	-7878660805805808620	160	300	836	1582	1582	300	صلي الله عليه وسلم ب-----------اظهار---------------------------------------------------------------------- المنافقين وقتلهم فيصيحوا علي ما اسروا في انفسهم من النفاق والشك في ان امر الرسول صلي الله عليه وسلم يتم نا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمين ويقول الذين امنوا قال الواحدي حذف الواو ههنا كاثباتها فلهذا جاء في مصاحف اهل الحجاز والشام بغير واو وفي مصاحف اهل العراف بالواو وذلك ان في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها فا قوله اهءلاء اشارة الي الذين يسارعون فلما حصل في كل من الجملتين ذكر من الاخري حسن الوجهان ووجه العطف مع النصب ظاهر ووجه ذلك مع --الرفع علي-انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت ووجه الفصل هو ان يكو---------------------------------------ن جواب ساءل يسال فماذا يقول المءمنون حينءذ وانما يقو--------------------------------------------------لون هذا القول فيما بينهم----------------- تعجبا من حالهم وفرحا ---بما من الله عليهم من التوفيق في الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاص او يقولونه لليهود الذين كانوا يحلفون لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم وان قوتلتم-	1635	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1378	false	2961898849853010202	11	186	60	1027	1633	300	صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود ويجليهم عن بلادهم فيصبحوا اي المنافقون ---------------علي ما اسروا في انفسهم من --------الشك في --ظهور الاسلام او من النفاق--------- نادمين لافتضاحهم بالنفاق مع الفريقين وتعليق الندامة بما كانوا يكتمونه لا بما كانوا يظهرونه من موالاة الكفرة لما انه الذي كان يحملهم علي الموالاة ويغريهم عليها فدل ذلك علي ندامتهم عليها باصلها وسببها 553 ويقول الذين امنوا قال الزمخشري قرء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب عطفا علي ان ياتي وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول بغير واو وهي مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك علي ان جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقولون الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا لكم باغلاظ الايمان انهم لمعكم اي انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولو-ه لليهود لانهم حلفوا------- لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم وان قوتلتم	1378	6749072694164230445	349	510.0	276	1256	27.786624908447266	50	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1636	true	3008572258791682924	107	216	565	1113	1541	300	وقد وقع-------------------- فيكون معجزا---- روي في الكشاف ان اهل الردة كانوا احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج وريءسهم ذو الحمار ------------------------------------الاسود العنسي--------------------------------- وكان كاهنا ت---نبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول و-بنو حنيفة قوم مسليمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1636	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1383	false	1659979700151030789	176	300	937	1562	1562	300	وقد وقع المخبر به علي وفقها فيكون معجزا فقد روي انه ارتد عن الاسلام--------- احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار بحاء مهملة وضبطه بعضهم بالمعجمة وهو الاسود العنسي بالنون نسبة الي عنس قبيلة باليمن وكان كاهنا ثم تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد ----------في اخر شهر ربيع الاول و بنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	1383	6749072694164230445	505	921.0	404	645	78.29457092285156	93	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1636	true	3008572258791682924	216	300	1113	1541	1541	300	مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب صلي- الله عليه وسلم من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر------------- بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي و-بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا ف---بعث اليه رسلو الله-	1636	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1384	false	8042972974019773077	0	80	0	408	1468	300	مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله --------------------اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله ا-------------------لي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي و بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا في حياة النبي صلي الله	1384	6749072694164230445	365	653.5	293	447	81.65547943115234	63	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1637	true	-7068146853504526499	0	89	0	440	1567	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------ خالدا--------------------- فانهزم------ بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر------------- فزارة قوم عيينة بن حصن و-غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و-بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل و-------------------------------------بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و-بعض بني تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة التي وز-------جت نفسها مسيلمة الكذاب و-----------------------كندة قوم الاشعث بن قيس و-بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم----- بن زيد وحاربهم ابو بكر وكفي الله امرهم علي يدي--------------------ه وفرقة واحدة في عهد عمر------------- غسان قوم جبلة بن الايهم	1637	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1384	false	8042972974019773077	85	212	433	1031	1468	300	صلي الله عليه وسلم وهو علي ذلك فبعث اليه ابو بكر خالدا رضي الله عنهما فقصده فانهزم طليحة بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن و غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل بياءين ولامين كهابيل صنم سمي هذا به و بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و بعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر كانت كاهنة ثم تنبات وزوجت نفسها مسيلمة الكذاب ثم اسلمت وحسن اسلامها و كندة قوم الاشعث بن قيس و بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم كزفر بن زيد---------------- وكفي الله امرهم علي يدي ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم	1384	6749072694164230445	402	647.0	319	619	64.9434585571289	68	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1650	true	-3522497467526775651	139	193	724	1021	1557	300	اليد وبسطها مجاز مستفيض عن البخل والجود ومنه قوله و------لا تجعل يدك مغلولة الاي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وذلك--------- ان اليد الة لاكثر الاعمال لا سيما لاخذ المال واعطاء-ه فاطلقوا اسم السبب علي المسبب----------------------------------------------------- فقيل للجواد فياض ال-ف مبسوط اليد -سبط البنان رطب الانامل و-----للبخيل ابتر الاصابع مقبوض الكف جعد الانامل	1650	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1399	false	8868914028346710291	122	187	594	963	1567	300	اليد وبسطها مجاز مشهور- عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة ال-ي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء قالوا والسبب فيه ان اليد الة لاكثر الاعمال لا سيما لدفع المال ولانفاقه فاطلقوا اسم السبب علي المسبب واسندوا الجود والبخل الي اليد والبنان والكف والانامل فقيل للجواد فياض الكف مبسوط اليد وسبط البنان نزه الانامل ويقال للبخيل كز-- الاصابع مقبوض الكف جعد الانامل	1399	6749072694164230445	269	458.5	216	373	72.11796569824219	41	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1665	true	-47773245135171294	51	209	253	1054	1539	300	---اهواء قوم هي المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله تعالي لفظ الهوي في القران الا ذمه ----ولا تتبع الهوي فيضلك ص 26------------------------------ وما ينطق عن الهوي -النجم 3 افرايت نم اتخذ الهة هواه الجاثية 23 قال ا و عبيد- لم نجد للهوي موضعا الا في----- الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال انما يقال يريد الخير ويحب--------------------------------------ه وقيل سم------ي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار و---------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل --هوي ضلالة قد ضلوا--------------------------------------------------------------------------- من قبل-------------------------------------------------- يعني اءمتهم في الصنرانية واليهودية قبل بعث النبي ص---------------لي ال----له عليه وسلم عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث او التفريط في شان مريم وابنها وضلوا عن سوا السبيل عند مبعث النيب صلي الله عليه وسلم فكذبوه والغرض بيان استمرارهم علي الضلال قديما وحديثا وقيل الضلال الاول عن الدين والضلال الثاني عن الجنة وقيل الضلال الثاني اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي الحق	1665	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1432	false	2476885066372748267	108	293	585	1505	1547	300	ههنا----------- المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله------ لفظ الهوي في القران الا ذمه قال ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص واتبع هواه فتردي طه وما ينطق عن الهوي االنجم ا---رايت من اتخذ الهه هواه ال---فرقان قال ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع -الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما ي----------قال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد في ذم الهوي ان الهوي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل الهوي ضلالة الثاني قال الرازي ايضا انه تعالي وصفهم بثلاث درجات في الضلال فبين انهم كانوا ضالين من قبل ثم ذكر انهم كانوا مضلين لغيرهم ثم ذكر انهم استمروا علي تلك الحالة حتي انهم الان ضالون كما كانوا ولا نجد حالة اقرب الي البعد من الله والقرب من عقاب الله تعالي من هذه الحالة نعوذ بالله منها ويحتمل ان يكون المراد انهم ضلوا واضلوا ثم ضلوا بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي الحق	1432	6749072694164230445	448	689.5	350	1177	38.062870025634766	74	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1666	true	4539989607188873283	119	181	619	938	1626	300	وصف------ اسلافهم بما---- وصف شرع في نعت الحاضرين ب------ان كثيرا منهم يتولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين---------------------------------------------- والمراد----- كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد مر في تفسي سورة النساء عند قوله ا-------------------------هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء 51 لبءس ما قدمت لهم انفسهم من العمل---------- لمعادهم ومحل------- ان سخط رفع علي انه ----مخصوص بالذم اي بءس -	1666	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1436	false	-8130709445773244692	177	270	917	1417	1589	300	وصف تعالي اسلافهم بما مضي وصف----------- الحاضرين بقوله تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم 580 تري كثيرا منهم اي من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا اي يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرازي والمراد منهم كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك في----------------- قوله تعالي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء--- لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا لمعادهم وقوله تعالي ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم علي حذف	1436	6749072694164230445	242	319.0	195	536	45.149253845214844	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1667	true	2925638050186493741	25	107	139	597	1605	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك	1667	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0728	false	-1202069924069359151	164	247	847	1304	1571	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين الماءدة 8285 وهكذا قال ه-نا اولءك	728	6749072694164230445	435	853.5	355	458	94.97816467285156	78	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1680	true	-4751928175140524188	221	250	1260	1391	1656	300	فهل انتم منتهون------------------- كانه قيل قد تلي عليكم ما هو كاف في باب الم------------نع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم تزجروا	1680	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1455	false	-3511433234553912240	177	211	980	1142	1639	300	فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا	1455	6749072694164230445	112	189.5	87	162	69.13580322265625	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1701	true	-1690234084980108329	136	290	685	1475	1523	300	ام البحيرة ك---انت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث-------------- سيبت فلم تركب و--------------لم يشرب لبنها الا ولدها او --ضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة وكانت بمنزلة امها في انها ساءبة وقال ابن عباس الساءبة هي التي تسيب الاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل وقيل هي العبد يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان يكون عليه ولاء ولا ميراث واما--------------- الوصيلة فاذا ولدت الشاة ا----------------نثي فهي لهم --ان ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبجوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها بغيرها او بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها واما الحامي فيقال حماه يحميه اذا حفظه قال السدي هو الفحل الذي يضرب في ا----------------------------------------------------------------------------لابل عشر سنين فيخلي وقيل ان الفحل اذا ركب ولد ولدة قالوا قد -----------حمي ظ------هره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	1701	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1480	false	-1739016515260668318	112	266	574	1352	1522	300	ك--البحيرة او ك-------انت اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث ليس بينهن ذكر سيبت فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجت دابته من مشقة او حرب قا------------------------ل هي اي ناقتي ساءبة ولا وصيلة كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا وجديا قالوا وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها واحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء والعناق كسحاب الانثي من اولاد المعز وقيل الوصيلة كانت --في الشاة خاصة اذا ولدت الانثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم ولا حام وهو الفحل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابل بضرب الضراب المعدود فاذا انقضي ضرابه جعلوا عليه ريش الطواويس وسيبوه للطوا--------------غيت وقيل هو الفحل ينتج من صلبه عشرة ابطن ثم هو حام حمي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء و-----لا يمنع من ماء ولا مرعي	1480	6749072694164230445	284	318.0	215	1107	25.654922485351562	42	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1743	true	-8676673396051379913	72	100	375	519	1559	300	قال الزجاج تاويل هذه الاية حسن في اللغة لا يعرفه الا من وقف علي معاني --كلام------ العرب------- وذلك ان----ه تعالي بين كون المشركين مفتونين بشركهم متهالكين ف-ي حبه	1743	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1535	false	-17041887665285850	258	289	1355	1515	1574	300	قال الزجاج تاويل هذه الاية حسن في اللغة لا يعرفه الا من عرف---- معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك وذلك ان الله تعالي بين كون المشركين مفتونين بشركهم متهالكين علي حبه	1535	6749072694164230445	137	232.0	110	164	83.53658294677734	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1744	true	-1638224326974208317	176	214	949	1153	1612	300	الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه-------------------- حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها--------------------- المءمنون 107 وقد ايقنوا بالخلود وقالوا يا ------------مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه لا يقضي عليهم وا----ختلال عقولهم حال ما	1744	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1536	false	-6556068355286400482	203	251	1056	1310	1557	300	الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون ----وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا يمالك ليقض علينا ربك الزخرف ---وقد علموا انه لا يقضي عليهم واما قول من يقول معناه ما	1536	6749072694164230445	180	294.0	146	261	68.96551513671875	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1749	true	1484885714715075078	31	114	173	599	1540	300	نزلت في ابي طالب كان ينهي المشركين--------------------ان يءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتباعد عما جاء به -------------رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قريشا اجتمعوا الي ابي طالب يريدون سوءا--------------- بالنبي صلي الله عليه وسلم ف--قال ابو طالب------------------------------- والله لن يصلوا ا-يك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر----- وقر بذلك منك عيو-----------------------------------------------نا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1749	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1538	false	-6484357240547022469	166	294	888	1538	1566	300	نزلت في ابي طالب كان ينهي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يءذي ويناي عنه فلا يءمن به وجمعيته حينءذ باعتبار استتباعه لاتباعه وروي ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير انها نزلت في عمومة النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا عشرة فكانوا اشد الناس معه في العلانية واشدهم عليه في السر ولا يخفي ان لفظ التنزيل مما يصدق علي ما ذكر ولا ينافيه وهو المراد بالنزول كما اسلفنا مرارا وقد قال ابو طالب يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر--------- عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دي------------------------------------------------نا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1538	6749072694164230445	256	357.5	204	707	36.20933532714844	41	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1753	true	2818433122951503634	254	284	1357	1509	1593	300	قال ابن عباس يريد حياة اهل الشرك والنفاق ل-----------------------------------ان حياة المءمن تحصل فيها اعمال صالحة فلا تكون لعبا ولهوا و--قال اخرون هو----- عام في حياة المءمن والكافر وذلك ان مدة	1753	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1545	false	-6563938401434508992	212	249	1107	1301	1594	300	قال ابن عباس يريد حياة اهل الشرك والنفاق والسبب في وصف حياة هءلاء بهذه الصفة ان حياة المءمن يحصل فيها اعمال صالحة فلا تكون لعبا ولهوا والقول الثاني ان هذا عام في حياة المءمن والكافر والمراد منه	1545	6749072694164230445	137	233.0	109	194	70.6185531616211	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1755	true	-395737104579481566	245	300	1248	1522	1522	300	الاخنس لابي جه-----ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ههنا احد يس----------------مع كلامك غيري فقال ابو جهل----- والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب- بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقال ابو ميسرة ان رسول الله---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-	1755	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1547	false	4199894645744746122	209	274	1108	1445	1593	300	الاخنس بابي جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ههنا من قريش غيري وغيرك يستمع كلام----نا فقال ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق -ما كذب محمد قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فذلك قوله فانهم لا يكذبونك ولكن الظلمين بايات الله يجحدون فايات الله محمد صلي الله عليه وسلم	1547	6749072694164230445	230	380.5	184	342	67.25146484375	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1762	true	-8471559176873658300	42	119	229	644	1587	300	الجمع قال الفراء-------------- كل صنف من البهاءم امة وف----ي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها ثم ما وجه المماثلة بين البشر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داب--------------------------------------ة والطاءر ----------------نقل الواحدي عن ابن عباس انه قال يعرفونني ويوحدونني ويسبحونني------------------ كقوله------ وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44--- كل قد علم صلاته وتسبيحه النور 41 وعن ابي الدرداء---- ابهمت عقول البهاءم ا---------لا عن معرفة------------ الاله وطلب الرزق ومعرفة الذكر والانثي وهذا قول طاءفة عظيمة من المفسرين وقيل وجه المماثلة --كونها	1762	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1552	false	-9194172607924270760	84	221	429	1141	1604	300	-------الرابع دلت الاية علي ان كل صنف من البهاءم امة وجاء في الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها رواه ابو داود والترمذي عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه الخامس ما ذكرناه في معني مماثلة الامم لنا من تدبيره تعالي لامورها وتكفله برزقها وعدم اغفال شء منها مما يبين شمول القدرة وسعة العلم هو الاظهر موافقة لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود الاية والقران يفسر بعضه بعضا ونقل الواحدي عن ابن عباس ان المماثلة هي في معرفته تعالي وتوحيده وتسبيحه وتحميده كقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء وقوله كل قد علم صلاته وتسبيحه النور--- وعن ابي الدرداء قال ابهمت عقول البهاءم عن كل شء الا عن اربعة اشياء معرفة الاله وطلب الرزق ومعرفة الذكر والانثي وتهيء كل واحد منهما لصاحبه------ وقيل---- المماثلة في انها	1552	6749072694164230445	293	421.5	233	732	40.027320861816406	45	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1771	true	-5194233815910119525	6	59	25	311	1694	300	يعمل الا بالوحي النازل عليه لق------------------------------------------------------------وله تعالي فاتبعوه الانعام 153 فلا يجو--ز العمل بالقياس و--اكد هذا الحك-م بقوله قل هل يتسوي الاعمي والبصير وذلك -ان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي----- الوحي يقوم عم-----ل البصير ثم قال افلا تتفكرون --------------تنبيها علي انه يجب علي العاقل ان يعرف الفرق بين هذين	1771	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1566	false	-5830132242494808808	91	161	427	802	1547	300	يعمل الا بالوحي النازل عليه فوجب الا يجوز لاحد من امته ان يعملوا الا بالوحي النازل عليه بقوله تعالي فاتبعوه الانعام وذلك ينفي جواز العمل بالقياس ثم اكد هذا الكلام بقوله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي نزول الوحي يجري مجري عمل البصير ثم قال افلا تتفكرون والمراد منه التنبيه ع-لي انه يجب علي العاقل ان يعرف الفرق بين هذين	1566	6749072694164230445	261	459.0	211	376	69.4148941040039	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1779	true	-6954805525070020930	1	50	4	226	1566	300	في موضع الحال اي عمله وهو جاهل والمراد -----------انه فاعل فعل الجهال لان من عمل ما يضره---------- في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه------- لا من اهل الحكمة والتدبير او ------------------------------------------------------------------------انه جاهل بعاقبته------------------------ ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي ما لا يعرف مال حاله	1779	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1575	false	300444623713200986	149	220	774	1115	1537	300	في موضع الحال اي عمله وهو جاهل وفيه معنيان احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الا الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ا--لا يقدم علي شء حتي يعلم--- حاله	1575	6749072694164230445	188	296.5	144	346	54.33525848388672	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1782	true	743937669393339502	57	179	287	917	1556	300	ولا حبة ولا رطب ولا يابس عطف علي---------------------------------- ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما يسقط شء من هذه الاشياء الا وهو يعلمه وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها ومعني ------الا في كتاب --------------------------------------------------------------------------------------------مبين-- واحد و----الكتاب المبين علم الله -----------او اللوح قال علماء التفسر يجوز-ان يكون الله جل شان-ه اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقف الملاءكة علي نفاذ علمه ف----------ي المعلومات وانه لا يغيب عنه----------------------- شء فيكون في ذلك عبر-----ة كاملة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في---------- العالم فيجدونه موافقا له او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كتب احوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب علي التفصيل التام امتنع تغي------رها والا لزم الكذب او الجهل فتصير كتبه جملة الاحوال في ذلك الكتاب سب-با تاما	1782	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1580	false	-4154182343141686757	51	298	237	1519	1530	300	ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتب م---------------------------------------بين ك---------قولك -لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار كذا في الكشاف الثالث ما اسلفناه في الكتاب المبين من انه اللوح المحفوظ هو المتبادر من اطلاقه اينما و-رد وقيل الكتاب المبين علم الله تعالي والاظهر الاول قال------ الزجاج يجوز ان يكون الله جل ثناءه اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتب من قبل ان نبراها الحديد وفاءدة هذا الكتاب امور احدها انه تعالي انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي نفاذ علم الله تعالي في المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السماوات والارض شء فيكون ---ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في صحيفة هذا العالم فيجدونه موافقا له وثانيها يجوز ان يقال انه تعالي ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل الاحوال التي ليس فيها ثواب ولا عقاب ولا تكليف فبان لا يهمل الاحوال المشتملة علي الثواب والعقاب اولي وثالثها انه تعالي علم احوال جميع الموجودات فيمتنع تغييرها عن مقتضي ذلك العلم والا لزم الجهل فاذا كتب احوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب علي التفصيل التام امتنع ايضا تغييرها والا لزم الكذب--------- فتصير كتبة جملة الاحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما	1580	6749072694164230445	470	754.5	374	1350	34.814815521240234	70	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1786	true	4103211689955333687	67	102	336	510	1559	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	1786	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	28	63	144	318	1604	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	2926	6749072694164230445	174	348.0	139	174	100.0	35	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1789	true	5154963791900351162	213	274	1139	1451	1600	300	المراد من قوله لءن انجيتنا من هذه الظلم والشدة لنكونن من الشاكرين فبين الله سبحانه انه اذا شهدت الفطرة السليم----------------ة في هذه الحالة بانه لا ملجا الا الي الله ولا معول -الا علي--------ه وجب ان يبقي هذا الاخلاص عند كل الاحوال والاوقات ثم بين انه ينجيهم من تلك المخاوف ومن ساءر موجبات الحزن والكرب ثم ان ذلك الانسان ---------------------------------------------------------يقدم علي الشرك	1789	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1585	false	-1440521131192764099	221	276	1221	1521	1647	300	المراد من قوله تضرعا وخفية الانعام------------------------------- فبين تعالي ا------نه اذا شهدت الفطرة السليمة والخلقة الاصلية في هذه الحالة بانه لا ملجا الا ال----له ولا تعويل الا علي فضل الله وجب ان يبقي هذا الاخلاص عند كل الاحوال والاوقات ولكنه ليس كذلك فان -----------------------------------------------------الانسان بعد الفوز بالسلامة والنجاة يحيل تلك السلامة الي الاسباب ويقدم علي الشرك	1585	6749072694164230445	172	263.0	137	394	43.654823303222656	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1827	true	1767033340819726299	0	83	0	460	1688	300	الهواء واما الساقل فانه يخرج منه الشجرة الهابطة في الارض وهي المسماة بعروق الشجرة و-------------------------------------------------------------------------------------------ههنا عجاءب منها--- ان طبيعة الشجرة ان كانت تقتضي الهوي في الا----رض فكيف تولدت منها الشجرة الصاعدة الي الهواء وبالعكس فاتصال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرتين علي التبادل ليس صلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيف---- لا تنفذ فيه المسلة----------- ولا----- السكين ث----------------م انا نشاهد اطراف تلك العروق----------------------------------------------------------------------------------- مع غاية نعومتها تقوي علي النفوذ-------------------- والغوص في جرم الارض---------------- فحصول هذه القوة الشديدة للجر-------م الضعيف ليس الا------------------------------- بتقدير العزيز العليم و--منها انه يتولد من---- النواة شجرة ويحصل ----من الشجرة	1827	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1631	false	6979876958565021286	34	208	168	1148	1638	300	الهواء والثاني--------- يخرج منه الشجرة الهابطة في الارض ----المسماة بعروق الشجرة وتصير تلك الحبة والنواة سببا لاتصال الشجرة الصاعدة في الهواء بالشجرة الهابطة في الارض ثم ان ههنا عجاءب فاحداها ان طبيعة الشجرة ان كانت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منها الشجرة الصاعدة -في الهواء وان كانت تقتضي الصعود في الهواء فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة في الارض فلما تولد منها الشجرتان مع ان الحس والعقل يشهد بكون طبيعة احدي الشجرتين مضادة لطبيعة الشجرة الاخري علمنا ان ذلك ليس بمقتضي الطبع والخاصية بل بمقتضي الايجاد والابداع والتكوين والاختراع وثانيها ان باطن الارض جرم كثيف صلب لا تنفذ ----المسلة القوية فيه ولا يغوص السكين الحاد القوي فيه ثم انا نشاهد اطراف تلك العروق في غاية الدقة واللطافة بحيث لو دلكها الانسان باصبعه بادني قوة لصارت كالماء ثم انها مع غاية اللطافة تقوي علي النفوذ في تلك الارض الصلبة والغوص في بواطن تلك الاجرام الكثيفة فحصول هذه القوي الشديدة لهذه الاجرام الضعيفة التي هي في غاية اللطافة لابد وان يكون بتقدير العزيز الحكيم وثالثها ان- يتولد من تلك النواة شجرة ويحصل في تلك الشجرة	1631	6749072694164230445	361	486.0	289	999	36.13613510131836	49	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1827	true	1767033340819726299	100	202	554	1160	1688	300	الاصلي فتولد هذه الاجرام المختلفة في طباءعها وصفاتها والوانها وطعومها واشكال--------ها مع تساوي تاثيرات ---------النجوم---------------- والطباءع في المادة الواحدة يدل-------------------------- علي وجود الفاعل المختار ومنها ------------------------------------انك قد تجد الطباءع الاربع حاصلة في الفاكهة الواحدة فالاتراج قشره حار يابس ولحمه بارد رطب وحماضه بارد يابس وبزره حار يابس وكذلك العنب قشره وعجمه بارد يابس وماءه ولحمه حار رطب ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------انك تجد احوال الفواكه مختلفة فبعضها يكون -لبه في الداخل و--قشره في الخارج ك------الجوز واللوز وبعضها يكون --فاكهته المطلوبة في الخارج و-----الخشبة في الداخل كالخوخ والمشمش وبعضها يكون -لنوا---ها------------------ لب كالخوخ وقد لا يكون ك--------------التمر وبعض الفواكه يك------------------------------------ون كله مطلوبا كالتين فهذه الاحوال المختلفة	1827	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1632	false	-2825432199535382714	0	148	0	859	1687	300	الاصلي فتولد هذه الاجسام المختلفة في طباءعها وصفاتها والوانه--------ا واشكالها وطعومها مع تساوي تاثيرات الطباءع والنجوم والفصول الاربعة والطباءع الاربع----------- يدل علي انها انما حدثت بتدبير ال--حكيم الرحيم المختار القادر لا بتدبير الطباءع والعناصر ورابعها انك قد تجد الطباءع الاربع حاصلة في الفاكهة الواحدة فالاترنج قشره حار يابس ولحمه بارد رطب وحماضه بارد يابس وبزره حار يابس وكذلك العنب قشره وعجمه بارد يابس وماءه ولحمه حار رطب فتولد هذه الطباءع المتضادة والخواص المتنافرة عن الحبة الواحدة لا بد وان يكون بايجاد الفاعل المختار و خامسها انك تجد الفو------اكه مختلفة فبعضها يكون اللب في الداخل والقشرة في الخارج كما في الجوز واللوز وبعضها يكون الفاكهة- المطلوبة في الخارج وتكون الخشبة في الداخل كالخوخ والمشمش وبعضها يكون النواة لها لب كما في نوي المشمش والخوخ وبعضها لا لب له كما في نوي التمر وبعض الفواكه لا يكون له من الداخل والخارج قشر بل يكون كله مطلوبا كالتين فهذه --احوال --مختلفة	1632	6749072694164230445	523	864.5	430	891	58.69809341430664	68	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1827	true	1767033340819726299	230	297	1314	1673	1688	300	الانسان ولا يزال ي--------------ستدق حتي يخرج عن ادراك الحس ثم ينفصل عن ذلك الخط خطوط دقاءق اصغر من الاول فكانه سبحانه اوجد ذلك لتقوي به---- الجاذبة المركوزة في جرم تلك الورقة -----علي جذب الاجزاء اللطيفة الارضية في تلك المجاري الضيقة فاذا وقفت علي عناية الخالق في ايجاد تلك الورقة الواحدة علمت ان عنايته في ايجاد جملة تلك الشجرة اكثر وعلمت ان عنايته بتخليق الحيوان الذي خلق النبات	1827	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1633	false	-8127065150945914845	20	84	101	443	1618	300	الاولي- ولا يزال يبقي علي هذا المنهج حتي تخرج تل--------------------------ك ال---خطوط عن الحس والبصر والخالق تعالي انما فعل ذلك حتي ان القوي الجاذبة المركوزة في جرم تلك الورقة تقوي علي جذب الاجزاء اللطيفة الارضية في تلك المجاري الضيقة فلما وقفت علي عناية الخالق في ايجاد تلك الورقة الواحدة علمت ان عنايته في تخليق جملة تلك الشجرة اكمل وعرفت ان عنايته في تكوين جملة---------- النبات	1633	6749072694164230445	244	372.5	194	382	63.87434387207031	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1832	true	-4864673978567740582	107	200	548	1024	1560	300	فاخرجنا منه اي من النبات خضرا-------------- شيءا-------------- اخضر طريا -----------وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه اي------------------------------------------------------------------ من ذلك الخضر حبا متراكب-----------ا بعضه علي بعض قال ابن عباس يريد القمح والشعير والسلت والذرة فاصل ذلك هو العود الاخضر وتكون السنبلة راكبة عليه من فوقه والحبات متراكبة وفوق السنبلة اجسام دقيقة حادة ك-----الابر والمقصود من تخليقها ان تمنع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة ولما ذكر ما نبت من الحب اتبعه ذكر ما ينبت من النوي فقال ومن النخل وهو خبر و---------------------------قوله من طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها بدل منه كانه قيل وحاصلة من	1832	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1640	false	3505020868378955096	137	300	713	1553	1553	300	فاخرجنا منه اي من النبات يعني اصوله خضرا اي شيءا غضا اخصر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه صفة ل خضرا وصيغة المضارع لاستحضار الصورة لما فيها من الغرابة اي نخرج من ذلك الخضر حبا متراكبا اي متراكما بعضه علي بعض مثل سنابل البر--------- والشعير والارز قال الرازي ويحصل -----------------------------------------------------------------فوق السنبلة اجسام دقيقة حادة كانها الابر والمقصود من تخليقها ان تمنع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة ثم بين تعالي ما ينشا عن--------------------- النوي ------من الشجر اثر بيان ما ينشا عن الحب من النبات بقوله سبحانه ومن النخل من طلعها قنوان دانية الطلع اول ما يبدو من ثمر النخيل كالكيزان يكون فيه العذق فاذا شق عنه كيزانه سمي عذقا بكسر العين وسكون الذال المعجمة بعدها وهو القنو اي العرجون بما فيه من الشماريخ وجمعه قنوان مثلث القاف وهو ومثناه سواء لا يفرق بينهما الا الاعراب قال الزمخشري قنوان رفع بالابتداء و ومن النخل خبره و من طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من-	1640	6749072694164230445	299	443.5	236	942	31.740976333618164	46	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1833	true	-4627975385031628630	88	230	464	1245	1644	300	وشجر الرمان فحذف المضاف والعم انه سبحانه قدم الزرع علي الاشجار لاانه---- غذاء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم علي الفواكه---- ثم قدم النخل علي ساءر الفواكه لان التمر يقوم مقام الغذاء ولا سيما ل---لعرب ومن فضاءلها ان الحكماء بينوا ان بينه وبين الحيوانات مشابهات كثرة------------------------------------------------------- ولهذا------- قال صلي الله عليه وسلم اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من بقية طينة ادم ثم--- ذكر العنب عقيب النخل لانه----- اشرف انواع الفواكه وانه ينتفع به من اول ظهور-----------------ه الي اخر --حاله فاوله---------------------- خيوط---- دقيقة حامضة الطعم لذيذة و-------قد يمكن اتخاذ الطباءخ منه ثم ي-----ظهر الحصرم وهو طعام شريف للاصحاء وللمرضي من ---------------------------------------اصحاب الصفراء ثم ي-------------------------------------------------تم العنب فيءكل كما هو ويدخر ويتخذ --------------------------------------------------------------------------------------منه------------------------ الزبيب والدبس والخمر والخل ومنافع كل منها لا تحصي الا ان الخمر حرمها الشرع لاسكارها واخس-- ما في العنب عجمه والاطباء يتخذون منه جوارشنات نافعة------ للمعدة الضعيفة الرطبة --ويتلو العنب في المنفعة------------- الزيتون	1833	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1642	false	5018946213391599969	108	299	598	1648	1651	300	و----الرمان وانما قد-----------------------م الزرع علي ال-شج-ر لان الزرع غذاء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم علي الف-اكهة وانما قدم النخل علي ساءر الفواكه لان التمر يجري مجري الغذاء بالنسبة الي العرب ولان---------- الحكماء بينوا ان بينه وبين الحيوان-- مشابهة في خواص كثيرة بحيث لا توجد تلك المشابهة في ساءر انواع النبات ولهذا المعني قال--------- عليه الصلاة والسلام---------- فانها خلقت من بقية طينة ادم وانما ذكر العنب عقيب النخل لان العنب اشرف انواع الفواكه وذلك لان----ه من اول ما يظهر يصير منتفعا به الي اخر الحال- فاول ما يظهر علي الشجر يظهر خيوط خضر دقيقة حامضة الطعم لذيذة المطعم وقد يمكن اتخاذ الطباءخ منه ثم بعده يظهر الحصرم وهو طعام شريف للاصحاء والمرضي وقد يتخذ الحصرم اشربة لطيفة المذاق نافعة لاصحاب الصفراء وقد يتخذ الطبيخ منه فكانه الذ الطباءخ الحامضة ثم اذا تم العنب فهو الذ الفواكه واشهاها ويمكن ادخار العنب المعلق سنة او اقل او اكثر وهو في الحقيقة الذ الفواكه المدخرة ثم يبقي منه انواع من المتناولات وهي الزبيب والدبس -------والخل ومنافع هذه لا يمكن ذكر-----------------ها الا في المجلدات واحسن ما في العنب عجمه والاطباء يتخذون منه جوارشنات عظيمة النفع للمعدة الضعيفة الرطبة فثبت ان العنب كانه سلطان الفواكه واما الزيتون	1642	6749072694164230445	545	728.0	439	1140	47.8070182800293	75	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1833	true	-4627975385031628630	230	298	1245	1633	1644	300	لانه يمكن تناوله كما هو وينفصل منه الزيت الذي يعظم غناءه وام------------------------------------ا الرمان فحاله عجيبة جدا----- لانه قشر------------------------- وشحم- وعجم- وماء و------------الثلاثة الاول------------------------------ باردة يابسة ارضية كثيفة قابضة عفصة و-------------------اما ماء الرمان فبالضد من هذه الصفات وانه الذ الاشربة والطفها واقربها الي الاعتدال واشدها مناسبة للطباع المعتدلة وفيه تقوية للمزاج الضعيف وهو غذاء من وجه ودواء من وجه وكانه سبحانه جمع فيه بين المتضادين فيكون----------- دلالة القدرة والرحمة	1833	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1643	false	-8912803087979305181	3	94	16	531	1673	300	لانه يمكن تناوله كما هو وينفصل ايضا عنه دهن كثير عظيم النفع في الاكل وفي ساءر وجوه الاستعمال واما الرمان فحاله عجيب- جدا وذلك لانه جسم مركب من اربعة اقسام قشره وشحمه وعجمه وماءه اما الاقسام الثلاثة الاول وهي القشر والشحم والعجم فكلها باردة يابس------------ة قابضة عفصة قوية في هذه الصفات واما ماء الرمان فبالضد من هذه الصفات فانه الذ الاشربة والطفها واقربها الي الاعتدال واشدها مناسبة للطباع المعتدلة وفيه تقوية للمزاج الضعيف وهو غذاء من وجه ودواء من وجه فكانه سبحانه جمع فيه بين المتضادين المتغايرين فكانت دلالة القدرة والرحمة	1643	6749072694164230445	334	565.5	274	528	63.25757598876953	48	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1835	true	4051943203074523953	91	201	491	1058	1609	300	هذا مذهب المجوس فانما قال ابن عباس هذا قول الزنادقة لان المجوس يلقبون بالزنادقة لان الكتاب الذي زعم زرادشت انه نزل عليه من عند الله يسمي ب-الزند والمنسوب اليه -----زندي ثم عرب فقيل زنديق ثم جمع فقيل زنادقة ---ثم انهم قا-----لوا كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان وجميع ما فيه من الشرور فهو من اهرمن وهو المسمي بابليس في شرعنا ثم اختلفوا فالاكثرون منهم علي ان اهرمن محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة كقولهم انه تعالي فكر في مملكة نفسه واستعظمها ففعل نوعا من العجب فتولد الشيطان من ذلك العجب وكقولهم شك في قدرة نفسه فتولد من شكه الشيطان والاقلون منهم قالوا انه قديم ازلي	1835	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1645	false	-6960455324790380583	8	95	43	488	1561	300	هذا مذهب المجوس وانما قال ابن عباس هذا قول الزنادقة لان المجوس يلقبون بالزنادقة لان الكتاب الذي زعم زرادشت انه نزل عليه من عند الله مسمي ب الزند والمنسوب اليه يسمي زندي ثم عرب فقيل زنديق ثم جمع فقيل زنادقة واعلم ان المجوس قالوا كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان وجميع ما فيه من الشرور فهو من اهرمن وهو المسمي بابليس في شرعنا ثم اختلفوا فالاكثرون منهم علي ان اهرمن محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقلون منهم قالوا انه قديم ازلي	1645	6749072694164230445	423	810.0	340	581	72.80551147460938	77	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1837	true	-7734383193189356797	0	29	0	137	1570	300	الحسن--------- كلمة عربية------------------ كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهمك قد خرقها والله اعلم ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له	1837	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1645	false	-6960455324790380583	267	300	1404	1561	1561	300	الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم- قد خرقها والله----- ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له-	1645	6749072694164230445	130	232.0	103	164	79.26829528808594	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1851	true	-5705211030904995435	122	157	629	800	1564	300	هذا البا-ب وفيه----- تاديب لمن يدعو الي الدين كيلا يتشاغل بما لا يفيد ف----ي المطلوب فان وصف الاوثان بانها جمادات --------لا تنفع ولا تضر يكفي في القدح في الهيتها فلا حاجة مع ذلك الي شتمها	1851	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1660	false	356826549096790455	94	131	490	671	1605	300	قال الرازي وفي الاية تاديب لمن يدعو الي الدين لءلا يتشاغل بما لا فاءدة له في المطلوب لان وصف الاوثان بانها جمادات لا تضر ولا تنفع-------- يكفي في القدح في الهيتها فلا حاجة مع ذلك الي شتمها	1660	6749072694164230445	149	260.0	117	189	78.83597564697266	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1865	true	-8304508435411933736	2	94	9	483	1525	300	وقد فصل لكم فاكثر -----------------------------المفسرين قالوا المراد به ما فصل في اول الماءدة من قوله------ حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 غلي اخر الاية واعترض عليه بان سورة الانعام مكية والماءدة من اخر ما نزل بالمدينة والاية تقتضي ان يكون المفصل مقدما علي هذا ال----مجمل بل الاولي ان ---يقال المراد قوله تعالي بعد هذه الاية قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الانعام 145 الي اخرها فان هذ--------ا القدر من التاخير غير ضاءر وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما اضطررتم اي دعتك------------------------------م الضرورة الي اكله بسبب شدة المجاعة---------- وان كثيرا ليضلون المبالغة في قراءة ضم الياء	1865	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1670	false	-3286898329365165610	83	213	407	1036	1521	300	وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي بينه ووضحه قال بعض المفسرين ------------------يعني في اية الماءدة في قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة ال----------اية ورد-------- بان -------------------الماءدة من اخر ما نزل بالمدينة----------------------------------------- والانعام مكية فالصواب ان التفصيل اما في قوله تعالي بعد هذه الاية قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام الاية فانه ذكر بعد بيسير وهذا القدر من التاخر لا يمنع ان يكون هو المراد واما علي لسان الرسول ثم انزل بعد ذلك في القران و فصل و حرم قرء كل منهما معلوما ومجهولا ومعني الاية لا مانع لكم من اكل ما ذكر وقد بين لكم المحرم اكله وهذا ليس منه الا ما اضطررتم اليه اي مما حرم عليكم اي الا ان تدعوكم الضرورة الي اكله بسبب شدة المجاعة فيباح لكم وان كثيرا ليضلون قرء بفتح------------ الياء	1670	6749072694164230445	280	385.5	222	737	37.991859436035156	41	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1867	true	6451468996988594539	64	100	343	518	1516	300	وان اطعتموم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال الزجاج وفيه دليل علي ان كل من احل شيءا مما حرم الله تعالي او حرم شيءا مما احل الله------ فهو مشرك---------------- لانه اثبت حاكما سوي الله تعالي	1867	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1676	false	2999507133154021336	148	181	771	930	1553	300	وان اطعتموهم---------------------- انكم لمشركون---------------- دليل علي ان كل من احل شيءا مما حرم الله تعالي او حرم شيءا مما احل الله تعالي فهو مشرك وانما سمي مشركا لانه اثبت حاكما سوي الله تعالي	1676	6749072694164230445	135	231.5	106	197	68.52791595458984	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1882	true	1709835980983446836	233	300	1255	1584	1584	300	الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير---- روي انهم يدخلون واديا فيه برد شديد فهم ------------------------------------يطلبون الرد من ذلك البرد الشديد الي حر الجحيم وقال في الكشاف او يكون هذا من قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه-اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت------------------------------------------------------------------------- فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع-	1882	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1681	false	396704964917857642	46	127	234	636	1541	300	الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون ال-------------ر-------د الي--- الجحيم--------------- او يكون---- من قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشا الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع	1681	6749072694164230445	274	445.0	220	444	61.71171188354492	49	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1884	true	-1305062941493036657	113	157	580	809	1588	300	تعالي سمي رسل عيسي رسل نفسه فقال اذا ارسلنا اليهم اثنين يس 14 ثم انه سبحانه يكون قد------- بكت --كفار الثقلين بهذه الاية لانه------ ازال العذر وازاح العلة بسبب انه ارسل الرسل اليه------------------- فاذا وصلت البشارة والنذارة الي الكل بهذا الطريق فقد حصل------ المقصود	1884	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1686	false	-6122535442031336706	230	278	1181	1437	1554	300	تعالي ----رسل عيسي رسل نفسه فقال اذ -ارسلنا اليهم اثنين يس وتحقيق القول فيه انه تعالي انما بكت الكفار-------- بهذه الاية لانه تعالي ازال العذر وازاح العلة بسبب انه ارسل الرسل الي الكل مبشرين ومنذرين فاذا وصلت البشارة والنذارة الي الكل بهذا الطريق فقد حصل ما هو المقصود	1686	6749072694164230445	192	310.0	155	269	71.3754653930664	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1891	true	9162687740557749024	14	73	68	384	1604	300	نصيب الله ولم يزك نصيب الالهة قالوا لا بد لالهتنا من نفقة واخذو نصيب الاله تعالي فاعطوه السدنة فمعني فلا يصل الي الله ان------------------------------------------------ه لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين ومعني الوصول -------الي شركاءهم انهم -------------------------------------------------ينفقونه عليه- بذبح نساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك وقوله مما ذرا فيه ان الله	1891	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1690	false	8335481414031717405	167	250	918	1324	1565	300	نصيب الله --شء من نصيبها التقطوه او في نصيبها شء من نصيبه تركوه كما قال--- تعالي فما كان لشركاءهم--- فلا يصل الي الله اي عند نماءه او سقوطه فيما هو لله او هلاك ما هو لله لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم اي عند نماءه او سقوطه فيما هو للاصنام او هلاك ما لها فينفقون- عليها بذبح نساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك وعللوا ذلك ب------ان الله	1690	6749072694164230445	217	302.0	174	421	51.543941497802734	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1893	true	-3123540528824808994	26	81	146	452	1569	300	فعل بمعني مفعول كالذبح والطحين ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات واصل الحجر المنع وسمي العقل الحجر لمنعه من القباءح وفلان في حجر القاضي اي في منعه-------------------- كانوا اذا عينوا شيءا- من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء	1893	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1694	false	4512609902703877309	230	289	1260	1585	1641	300	فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن --يستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات اي محرمة علينا او محجرة علينا في اموالنا للاوثان ويقرا بضم الحاء لا يطعمها الا من نشاء قال في المدارك كانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء	1694	6749072694164230445	222	389.5	183	327	67.88990783691406	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1899	true	1570870710976810015	109	176	542	920	1567	300	او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش مصدر بمعني مفعول وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها------------------------------------------------------------------------ كلوا مما رزقكم الله قالت المعتزلة اي مما احلها لكم--------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تسلكوا طريقه الذي يدعوكم اليه في ال-حليل والتحريم من عن انفسكم كما فعل--- اهل الجاهلية---------------------------------------- انه لكم عدو مبين بين-------- العداوة	1899	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1700	false	-2850595232155539876	2	84	8	484	1655	300	او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش وعن ابن عباس--------- الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغير كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها فعلي الوجهين الاولين الفرش بمعني المفروش وعلي الثالث الكلام علي التشبيه كلوا مما رزقكم الله-------------- اي من الثمار والزروع والانعام لحفظ الروح واستزادة القوة ولا تتبعوا خطو-ت الشيطن اي اوامر------------------------ه في التحليل والتحري-------------م كما اتبعها اهل الجاهلية فحرموا ما رزقهم الله افتراء عليه كما مر انه لكم عدو م----بين اي ظاهر العداوة	1700	6749072694164230445	277	428.0	226	541	51.20147705078125	39	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1908	true	6389244630859602478	32	71	178	375	1558	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	1908	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3367	false	8035890352945389564	0	39	0	197	1582	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3367	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1908	true	6389244630859602478	32	71	178	375	1558	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	1908	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	21	60	111	308	1648	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3410	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1914	true	-3740515017320948329	0	29	0	141	1615	300	العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ و---كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه	1914	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1732	false	-765562654155793328	268	298	1370	1514	1521	300	العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه	1732	6749072694164230445	141	276.0	112	144	97.91666412353516	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1942	true	-6806049935598394594	102	151	517	764	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه -قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع ----------دين اباءك فعص---------------اه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعص------------------------------------------اه فهاجر---- ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ----------------------تقاتل فتقتل فيقسم ملك وتنكح ا-مراتك فعصاه ---------------	1942	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1765	false	4024634086115766109	1	68	5	357	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك واباء ابيك قال فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول قال فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له هو جهاد النفس والمال فتقاتل فتقتل ف----------تنكح المراة ويقسم المال قال فعصاه	1765	6749072694164230445	196	305.0	156	362	54.143646240234375	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1946	true	-2177822944389102101	171	203	888	1047	1539	300	بالله كاذبا وعن ابن عمر--------------- انه كان اذا راي من بعض عبيده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	1946	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1768	false	3167625649682158938	118	151	596	759	1559	300	بالله------ وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا راي من عب-----ده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	1768	6749072694164230445	146	268.5	116	174	83.90804290771484	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1953	true	483591421930118351	196	251	1055	1345	1606	300	---وعلي هذا ف---معني الاية ان لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب--- الي الله تعالي مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به فاضا----ف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع والخوف في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل 112 وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون--------------- فيعرفون	1953	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1772	false	4412215580215949778	17	119	91	641	1611	300	ابو علي الفارسي معني الاية --ولباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع------- في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل انتهي اي فهو استعارة مكنية وتخييلية بان يتوهم للتقوي حالة شبيهة باللباس تشتمل علي جميع بدنه بحسب الورع والخشية من الله اشتمال اللباس علي اللابس او من قبيل لجين الماء وقرا نافع وابن عامر والكساءي ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون اي نعمته عليهم فيعرفون	1772	6749072694164230445	263	457.5	212	559	47.048301696777344	44	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1956	true	-529050135260131222	104	145	549	745	1587	300	في كل وقت سجود او في مكان---- سجود كان المعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال ابن عباس المراد انه اذا حضرت الصلاة وانتم عند م--سجد فصلوا فيه ولا تقولن احد اني لا اصلي الا في م---------سجد قومي	1956	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1778	false	-3471404887928324942	12	102	63	530	1614	300	في كل وقت سجود او--- مكانه والسجود علي هذه الاوجه مجاز عن الصلاة او المسجد هو المصطلح عليه والمعني في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم والامر علي هذا الوجه للندب قيل وهو لا يناسب المقام واما علي ما قبله فهو للوجوب وهذه الوجود مستفادة مما روي عن السلف قال في اللباب معني الاية في قول مجاهد والسدي وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال ا--لضحاك المعني---- اذا حضرت الصلاة وانتم عند المسجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم----- اصلي ----في مسجدي او مسجد قومي	1778	6749072694164230445	158	239.0	124	485	32.57732009887695	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1959	true	-7787367751759403924	0	94	0	449	1494	300	طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد صاحب ا لمغازي ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم --ابدان وعلم --اديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله -------كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر عن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقا- النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قيل	1959	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1784	false	2316343821172315571	59	150	312	758	1559	300	طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد-------------- ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قال	1784	6749072694164230445	431	821.0	341	461	93.4924087524414	84	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1974	true	7176661060624687704	60	100	338	536	1614	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل	1974	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0503	false	8161106479036746547	43	155	225	822	1557	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 5253 فقد اخبر انه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه ثم قال هل ينظرون الاعراف اي ينتظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف الي اخر الاية واما ذلك مجء ما اخبر به القران بوقوعه من القيامة واشراطها كالدابة وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجء ربك والملك صفا صفا وما في الاخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وانواع النعيم والعذاب وغير ذلك فحينءذ يقولون قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل	503	6749072694164230445	198	393.0	158	597	33.165828704833984	39	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1974	true	7176661060624687704	60	103	338	552	1614	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم	1974	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1740	false	-7591702709693559956	127	170	638	852	1512	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم	1740	6749072694164230445	214	428.0	171	214	100.0	43	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms1981	true	-6246639286441632807	107	239	573	1259	1568	300	كانوا جاحدين الا انهم بمنزلة المنتظرين---------- من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة قال الفراء الضمير في تاويله للكتاب اي الا عاقبة امره-------- وما يء-ل اليه من بيان صدقه صحة ما نطق به من الوعد والوعيد او عاقبة ما وعدوا به علي السنة الرسل من الثواب العقاب والتاويل مرجع الشء ومصيره من قولهم اله الشء يءل يوم ياتي يريد يوم القيامة وانتصابه علي انه ظرف يقول ومعني نس----------------وه تركوا العمل به والايمان او انهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسيه ق جاءت رسل ربنا بالحق اي متلبسين بما هو الحق او الباء للتعدية والمراد اعترافهم بثبوت الحشر والنشر واحوال القيامة واهوالها اذا عاينوها فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا منصوب باضمار ان بعد الفاء والتقدير هل يثبت لنا شفيع فيشفع او هل نرد--------------- فنعمل غير الذي كنا نعمل فنوحد الله ------	1981	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1805	false	-725664207436576497	112	195	581	1006	1559	300	---وان جحدوه الا انهم بمنزلة المنتظرين وفي حكمهم من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة يوم يات------------ي تاويله يعني يوم القيامة لانه يوم الجزاء وما تءول اليه امورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي حين كان ينفعهم الذكر فلم يءمنوا به عند معاينة العذاب قد--- جاءت رسل ربنا بالحق اي-------- بما هو واقع من الاعتقادات والوعد والوعيد------------------------------------------------------------ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا في ازالة العذاب او--------------------------------------------- نرد الي مكان العمل فنعمل غير الذي كنا نعمل من الجحود واللهو	1805	6749072694164230445	212	226.5	161	742	28.571428298950195	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2010	true	9123737352360217229	13	72	66	355	1550	300	اعبدوا الل--------ه ما لكم من اله غيره افلا تتقون --------------------قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين --------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين-------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او----------------------------------------------------------------------------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذر-------------------------------------------------------كم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح	2010	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1856	false	-1585174676616692270	33	173	167	848	1542	300	اعبدوا الله اي وحده ما لكم من اله غيره افلا تتقون اي تخافون عذابه 766 قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين اي في ادعاءك الرسالة اذ استبعدوا ان يرسل الله احدا من اهل الارض اليهم 767 قال ي--قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب الع-لمين اي اليكم لاصلاح امر نشاتيكم 768 ابلغكم رسل--ت ربي وانا لكم ناصح امين اي ناصح لكم فيما امركم به من عبادته تعالي وحده وامين علي الرسالة لا اكذب فيه 769 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم اي ايام الله ولقاءه اي لا تعجبوا واحمدوا الله علي ذلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح	1856	6749072694164230445	279	462.5	221	686	40.670555114746094	50	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2012	true	8575656117341221825	143	178	740	918	1563	300	بيان للداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه ------------------------دون الاصنام فقال الملا من قومه اي الاشراف وصدور المجالس الذين هم بعض قومه في جواب نوح انا لنراك-------------------------------------------------------------------------------------- في ضلال-------- في ذهاب عن طريق الحق والصواب	2012	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1852	false	-6714567383122011383	25	81	143	428	1547	300	بيان للداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله 760 قال الملا من قومه اي الاشراف او الجماعة او ذوو الشارة والتجمع----------- انا لنراك اي بامرك بعبادة الله وترك عبادة غيره وتخويف العذاب علي ترك عبادة الله وعلي عبادة غيره في ضلال مبين اي في ذهاب عن طريق الحق والصواب	1852	6749072694164230445	129	207.5	102	296	43.58108139038086	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2013	true	-6709836306083251798	30	71	159	392	1579	300	رسالات رب---ي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او ما اوحي الي في المعاني المختلفة في الاوامر والنواهي وشرح مقادير الثواب والعقاب في الاخرة ومقادير الحدود والزواجر في الدنيا-------- ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس	2013	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1852	false	-6714567383122011383	149	181	777	966	1547	300	رسالات ربي اي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في------------ المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ------------------------------------------- والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس	1852	6749072694164230445	158	274.5	128	244	64.75409698486328	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2019	true	4751204117351050923	84	128	460	707	1619	300	فا-جيناه والذين معه---------------------------- برحمة بسبب رحمة كانوا يستحقونها منا-------------------------------- وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم ودمرناهم------------------- عن اخرهم وقد مر مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الانعام و-------------------------فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات ربهم ان يكون تعريضا بمن امن منهم	2019	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1859	false	869024730998858493	184	275	994	1470	1590	300	فانجيناه والذين معه اي من امن به علي خرق العادة برحمة-------------------------- منا ليدل علي رحمتنا عليهم في الاخرة وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم قال الشهاب قطع الدابر كناية عن الاستءصال الي اهلاك الجميع لان المعتاد في الافة اذا اصابت الاخر ان تمر علي غيره والشء اذا امتد اصله اخذ برمته والدابر بمعني الاخر وما كانوا مءمنين عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو- تعريض- بمن امن منهم	1859	6749072694164230445	179	238.0	143	504	35.515872955322266	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2020	true	7736518923596302056	8	112	44	591	1644	300	فقالتا قل قولا نغينهم به لا يدرو -من ------------------قاله فقال معاوية---------------------------- الا ياقيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما ويسقي اوض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما الهينمة اخفاء الكلام في الدعاء وغيره ومعني يسقينا يجعله ساقيا لنا وقوله ما يبينون الكلام اي لا يكادون يفقهون قولا من ضعفهم وسوء حالهم فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما غنتا به قالوا ان------------------------ قومكم يتغوثون من-------- البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد------------- والله لا يسقون بدعاءكم ولكم ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي ربكم سقيتم واظهر اسلامه فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لمعاوية----------------- احبس- عنا مرثدا -------لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع	2020	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1862	false	3669956177975496521	82	300	433	1526	1526	300	فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله لعل ذلك ان يحركهم فقال معاوية بن بكر حين اشارتا عليه بذلك الا ياقيل ويحك قم فهينم لعل الله يصبحنا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عيامي وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخش لعادي سهاما وانتم هاهنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما قال معاوية ذلك الشعر غنتهم به الجرادتان فلما سمع القوم ما غنتا به قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتعوذون بكم من هذا البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد بن عفير انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم اليه---- سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك فقال لهم جلهمة بن الخبيري خال معاوية بن بكر حين سمع قوله وعرف انه قد اتبع دين هود وامن به ابا سعد فانك من قبيل ذوي كرم وامك من ثمود فانا لن نطيعك ما بقينا ولسنا فاعلين لما تريد اتامرنا لنترك دين رفد ورمل وال صد والعبود ونترك دين اباء كرام ذوي راي ونتبع دين هود ثم قالوا لمعاوية بن بكر وابيه بكر احبسا عنا مرثد بن سعد فلا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع-	1862	6749072694164230445	375	578.5	298	1212	30.940593719482422	54	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2020	true	7736518923596302056	127	165	661	866	1644	300	فانشا الله سحابات--- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك--------------- فقال اختر--------ت السوداء فانها اكثرهن----- ماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاس-----------بشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا	2020	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1863	false	-2354441703806611257	126	241	577	1171	1441	300	فانشا الله لهم سحاءب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب فقال اخترت السحابة السوداء فانها اكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمددا لا تبقي من ال عاد احدا لا والدا تترك ولا ولدا الا جعلته همدا الا بني اللوذية المهدي وبنو اللوذية بنو لقيم بن هزال بن هزيلة بن بكر وكانوا سكانا بمكة من اخوالهم ولم يكونوا مع عاد بارضهم فهم عاد الاخرة ومن كان نسلهم الذين بقوا من عاد وساق الله السحابة السوداء فيما يذكرون التي اختارها قيل بن عنز بما فيها من النقمة الي عاد حتي خرجت عليهم-- من واد---- يقال له المغيث فلما راوها استبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا	1863	6749072694164230445	184	297.0	148	600	30.66666603088379	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2021	true	6055382527672476466	65	96	327	491	1550	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	2021	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3157	false	183394639662025284	2	33	12	176	1585	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	3157	6749072694164230445	164	328.0	133	164	100.0	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2025	true	6934728253303700859	181	300	887	1530	1530	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بالدها وخلفوهم في الارض فكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا عن امر الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله------ اليهم صالحا وكا------------نوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الل-------------ه فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم ----------------من السنة فندعو الهتنا وتدعوا الهك فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال-	2025	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1870	false	-4620592971164010832	3	76	13	415	1560	300	ان عادا لما -هلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي ا---لله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي عبادته تعالي وحده فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية واقترحوا عليه بان يخرج------------------------------------ لهم ناقة عشراء تمخض من صخرة صماء عينوها بانفسهم وكانت ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة منفردة في ناحية الجبل يقال	1870	6749072694164230445	289	468.0	232	691	41.82344436645508	45	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2027	true	-8208099358076752885	85	137	502	739	1572	300	عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما مر----------------------------- بالحجر قال لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ بهم الصحية فلم يبق------------------ منهم الا رجل- واحد- كان في حرم الله -قالوا من هو قال صلي الله عليه وسلم ذاك ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	2027	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1875	false	6735795704118161429	194	271	1028	1404	1540	300	عن جابر قال---------------------------- لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح فكانت يعني الناقة ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم فعقروها وكانت تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فاخذتهم صيحة اخمد الله من تحت اديم السماء منهم الا رجلا واحدا كان في حرم الله فقالوا من هو يا رسول الله قال---------- ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	1875	6749072694164230445	168	248.0	129	414	40.5797119140625	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2030	true	4257255490369968497	200	283	1041	1492	1573	300	قال في الكشاف يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة------------- ووسمهم بسمة الا-راف الذي هو اصل الشر كله ولكنهم جاء-ا بكلام اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد وقيل	2030	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1879	false	3960843572462436337	21	105	109	570	1653	300	قال الزمخشري- يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله ولكنهم جاءوا بشء-- اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونه- من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد قال -	1879	6749072694164230445	432	824.0	351	466	92.70386505126953	75	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2033	true	1103713933742754964	100	138	566	772	1606	300	وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوج---------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم--------------------------------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا----------------------------------------------------- فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	2033	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1887	false	2798880377709837111	89	181	477	985	1643	300	وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا اي تصرفون عن دين الله وطاعته من امن بشعيب وتطلبون لها عوجا بالقاء الشبه ووصفها بما ينقصها لتغييرها واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم بالعدد والعدد فاشكروا نعمة الله عليكم في ذلك وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي من الامم الخالية والقرون الماضية وما حل بهم من العذاب والنكال باجتراءهم علي معاصي الله وتكذيب رسله 787 وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا يعني وان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين مءمنة وكافرة فاصبروا حتي يحكم الله بيننا -اي بين الفريقين	1887	6749072694164230445	197	325.0	159	509	38.703338623046875	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2037	true	-2445678841142202976	270	300	1359	1527	1527	300	ولم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول الخليل عليه --------السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 وكثيرا ما كان يقول نبينا----- صلي الله عليه-	2037	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1891	false	5134014922408827915	41	69	212	377	1526	300	ولم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول الخليل عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وكان----------------- نبينا محمد صلي الله عليه	1891	6749072694164230445	147	261.0	122	182	80.76923370361328	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2043	true	-66459302974999646	7	97	47	530	1645	300	لعلهم يضرعون اي يتضرعون فادغم التاء في الضاد والمعني ليحطوا اردية التعزز والاستكبرا ويتبعوا نبيهم ثم بين ان تدبيره في اهل القري لا يجري علي نمط واحد فقال ثم بدلنا مكان السيءة وهي كل ما يسوء صاحبه الحسنة وهي ما يستحسنه الطبع والعقل اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من الفقر والضر--------- السعة والصحة حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات و----الشحم والوبر--------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كما هو داب الاشرين يقولون-------------------- هذه عادة الدهر في ------	2043	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1895	false	-6641875128741560018	22	92	126	526	1626	300	لعلهم يضرعون ل--يتضرعوا ويتذللوا و--------------------يحطوا اردية الكبر والعزة فيءمنوا 795 ---------------------------------------------------------------ثم بدلنا مكان السيءة--------------------- الحسنة---------------------------- اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء كالشدة والمرض السعة والصحة حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا كفرانا لها هذه عادة الدهر يعاقب في	1895	6749072694164230445	280	438.5	229	534	52.43445587158203	44	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2047	true	601488315680846124	187	216	952	1114	1587	300	المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تع-------------------------لمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاصلبنكم اجمعين------------------------------------ قالوا انا الي ربنا منقلبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	2047	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1903	false	-7323486676625909088	2	100	11	525	1657	300	للميعاد لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم 7124 لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل جانب عضوا مغايرا للاخر كاليد من احدهما والرجل من اخر قال الشهاب من خلاف حال اي مختلفة وقيل من تعليلية متعلقة بالفعل اي لاجل خلافكم وهو بعيد ثم لاصلبنكم اجمعين اي تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم 7125 قالوا انا الي ربنا منقلبون اي فلا نبالي بما تهددنا به لانه هو الذي يقربنا الي من امنا به فيحيينا بحياة خير من الحياة الدنيوية 7126 وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	1903	6749072694164230445	153	270.0	124	514	29.766536712646484	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2066	true	-3056082272309060774	70	291	386	1541	1584	300	ايات مفصلات نصب علي الحال من المذكورات ومعناها ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها معجزات او فصل بين----------------- بعضها ---وبعض بزمان يمتحن فيه احوالهم وينظر ايوفون بالعهد ام ينكثون كما روي ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات ولا شك ان كل واحدة من هذه معجزة في نفسها واختصاصها بالقبطي دون الاسراءيلي معجزة اخري واستكبروا--- عن العبادة والطاعة--------------------------------- وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الذنب والجرم ثم فصل استكب---------------------ارهم واجرامهم فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما وقع عليهم الرجز اي الانواع الخمسة المذكورة من العذاب وعن سعيد بن جبير انه الطاعون وهو العذاب السادس الذي كان اصابهم فمات من القبط سبعون الف انسان في يوم واحد فتركوا غير مدفونين قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو النبوة ف ما مصدرية والباء يتعلق ب ادع تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم اي ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك او تعلق المقسم عليه بالفعل فتكون باء الاستعطاف اي اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد وكرامته بالنوبة ووجه اخر وهو ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن فيكون معتلقا بالاقسام اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي نخيلهم وشانهم فتذهب بهم حيث شءت----------- فلما كشفنا عنهم العذاب لا مطلقا ولا في جميع الوقاءع بل الي اجل هم بالغوه	2066	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1906	false	1015201513029756083	122	295	638	1529	1552	300	ايات مفصلات اي مبين--------------------------------ات لا يشكل علي عاقل انها --ايات الله تعالي ونقمته او مفرقات بعضها اثر بعض و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات حال من المنصوبات قبل فا----------------------------------------------------------------ستكبروا اي عن الايمان فلم يءمنوا لموسي ويرسلوا معه بني اسراءيل وكانوا قوما مجرمين اي عاصين كافرين قال الجشمي تدل الاية علي عناد القوم واصرارهم علي الكفر وجهلهم حيث عاهدوا في كل اية ياتي بها علي صدقه واثبات العهد انهم لا يءمنون بها وليس هذه عادة من غرضه الحق وتدل علي ذم من يري الايات ولا يتفكر فيها وتدل علي وجوب التدبر في الايات انتهي 7134 ولما وقع عليهم الرجز اي نزل بهم الع-----------------------------------------------------------ذاب المفصل----------------------------------------------------------------------------- قالوا يم--وسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو النبوة ف ما مصدرية قال الشهاب سميت النبوة عهدا لان الله عهد اكرام الانبياء بها وعهدوا-------------- اليه تحمل اعباءها او لان لها حقوقا تحفظ كما تحفظ العهود او لانها بمنزلة -----------------------------------------------عهد ومنشور من الله تعالي انتهي----------------------------------------------------------------------------- لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي الذين ارسلت لطلبهم ليعبدوا ربهم تعالي 7135 فلما كشفنا عنهم الرجز ا---------------------------------لي اجل هم بالغوه	1906	6749072694164230445	335	339.0	260	1427	23.4758243560791	51	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2071	true	-8708262160994396799	50	75	269	406	1593	300	رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين	2071	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1920	false	-4076055435156183709	215	293	1112	1522	1552	300	رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين وقال الزمخشري لما اعتذر اليه اخوه وذكر له شماتة الاعداء قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا تتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه ولاخيه ان عسي فرط في حسن الخلافة وطلب الا يتفرقا عن رحمته ولا تزال منتظمة لهما في الدنيا والاخرة 7152 ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين	1920	6749072694164230445	137	262.0	112	410	33.414634704589844	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2081	true	-9040092063105172333	98	143	487	726	1500	300	اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل واختلفوا في وجه هذه الاستعارة ف----------قال الزجاج اريد بالايدي القلوب والانفس------------------- كما يقال حصل في يده مكروه وان كان من المحال حصول المكروه في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين------ وقال	2081	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1918	false	7916311988896444344	127	182	642	906	1485	300	اشتد ندمه- وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان -----محال----ا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين انتهي وقال	1918	6749072694164230445	151	225.5	118	274	55.10948944091797	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2094	true	-3842059625929918603	264	300	1432	1626	1626	300	واتبعوا النور الذي انزل معه وهو القران اي انزل---------------------------------------------------------------------------------- مع نبوته لان ---نبوته ظهرت مع ظهور القران او يت---------------علق ب اتبعوا اي -اتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بس---------------------------------------------------------------نته واتبعوا القران كما اتبعه النبي مصاحبين-	2094	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1926	false	-7066952000346716134	58	123	309	661	1620	300	واتبعوا النور الذي انزل معه وهو القران فاحلوا حلاله وحرموا حرامه ولا يقال القران انزل مع جبريل فما معني انزل معه لان المراد انزل مع نبوته لان استنباءه -كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان يعلق ب اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر ونهي عنه فيكون امرا بالعمل بالكتاب والسنة او هو حال اي اتبعوا القران كما اتبعه------ مصاحبين	1926	6749072694164230445	158	251.0	129	359	44.01114273071289	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2101	true	-8830840420950044027	0	69	0	380	1664	300	ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون---------------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب-------------- سجدا----------------------------------------------------------------------------- نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين----- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجز---------ا من السماء بما كانوا يظلمون واسا-------------------------------------------------------------لهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون	2101	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	83	227	435	1201	1578	300	ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث اوجبوا لها العذاب الداءم 7161 واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية يعني بيت المقدس والقاءل موسي عليه السلام دعاهم الي دخول بيت المقدس او يوشع فانه دعاهم بعد وفاة موسي الي غزو بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة اي قولوا حط عنا ذنوبنا وقيل امروا بكلمة اذا قالوها حط عنهم اوزارهم وادخلوا الباب اي باب القرية سجدا اي ساجدين او خاضعين امروا بان يدخلوها بالتواضع وكان ذلك شرطا في قبولهم فعلهم نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين 7162 فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا اي عذابا من السماء بما كانوا يظلمون وقد تقدم تفسير هذا كله في سورة البقرة بما يغني عن اعادته 7163 وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون	1940	6749072694164230445	377	639.5	308	766	49.21670913696289	61	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2107	true	-2469286450862687371	32	170	156	920	1589	300	ورثوا الكتاب اي التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفه يقرء-نها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي------------------ ولا يعملون بها ياخ--------ذون عرض هذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وفي الاشارة بقوله هذا الادني تحقير وتخسيس واراد ب------------------------------------------------------------------------------------------الدنو------ القرب لانه عاجل او----------------------------- دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد كانوا ياخذونه من الرشا في تحريف الاحكام والنعوت ويقولون سيغفر لن--------------------------------------------------------------------------------ا يءاخذنا الله بما اخذنا واسناد الفعل اما الي الجار والمجرور واما الالي الاخذ الدال عليه ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرجون المغفرة جزما وهم مصرون والمراد الاخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا الاخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يشبعون منها ثم بين نكث عهدهم فقال الم يءخذ عليهم ----------------ميثاق الكتاب اي التوراة ومحل الا يقولوا علي الله الا الحق	2107	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1946	false	-4337763850646085974	40	176	200	938	1594	300	ورثوا الكت-ب اي التوراة من اسلافهم المختلفين--- يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها كما قال ياخذون عرض هذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها-------------------------------------------- وفي ---------قوله هذا الادني -------تخسيس وتحقير والعرض بفتح الراء ما لا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض لمقابل الجوهر و الادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب بالنسبة الي الاخرة واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها-------------------------------------------------------- ويقولون سيغفر لنا اي يعتاضون عن بذل الحق ونشره بعرض الحياة الدنيا ويتحكمون علي الله تعالي بانه لا يءاخذهم----- بما اخذوا----------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرجون المغفرة----- وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين كلما لاح لهم مثل الاول اخذوه--------------------------------------------------------------- الم يءخذ عليهم ميثق الكتب اي الميثاق الوارد فيه ان ----------لا يقولوا علي الله الا الحق	1946	6749072694164230445	396	580.0	320	1012	39.130435943603516	59	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2115	true	-6531046271894240147	55	210	286	1065	1511	300	فكيف يليق به الكفر وقال-- عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وزيد -بن اسلم وابو روق نزلت في امية بن ابي الصت و-----كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعلي يرسل رسولا في ذلك الوقت فرجا ان يكون هما فلما ارسل الله محمد صلي الله عليه واله---------- حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم لقد كاد يسلم------------------------------------- وذلك انه يوحد الله تعالي في شعره و-ذكر دلاءل توحيده من خلق السماء والارض واحوال الاخرة والجنة والنار وقيل نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم بالفاسق وكان يتزهد في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذ مسجد الضرار-------- واتي قيصر واستنجده علي النبي صلي الله عليه واله فمات هناك طريدا وحيدا وهو قول سعيد ابن المسيب وقيل نزلت في منافقي اهل الكتاب وكانوا يعرفون ان النبي صلي الله عليه وسلم نبي الحق عن الحسن والاصم	2115	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1954	false	-5460926231531976740	147	299	733	1499	1503	300	فيها اريد به معين فروي عن عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وزيد ابن اسلم وابي روق انه---- امية بن ابي الصلت فانه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله م-----رسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو ف-لما ارسل الله محمد--------ا عليه الصلاة والسلام حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه امن شعره وكفر قلبه يريد ان شعره كشعر المءمنين وذلك انه يوحد الله------ في شعره ويذكر دلاءل تو-------------------------------------------------حيده وقيل نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم -الفاسق -كان يترهب في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذ مسجد الضرار والشقاق واتي قيصر واستنجده علي النبي صلي الله عليه وسلم فمات هناك طريدا وحيدا وهو قول سعيد -بن المسيب وقيل نزلت في منافقي اهل الكتاب -كانوا يعرفو---ن النبي صلي الله عليه وسلم فانكروه- عن الحسن والاصم	1954	6749072694164230445	637	1099.5	500	848	75.11792755126953	110	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2124	true	-5852717409740192720	222	275	1139	1389	1514	300	ان المراد في الاية ------امة --محمد صلي الله عليه واله وروي الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان-------------- يقول اذ قراها هذه الكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها وعن الربيع بن------------------------------ انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	2124	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1960	false	-744100421163481360	62	114	318	569	1507	300	ان المراد --بالامة هذه الامة المحمد------------ية وقال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا الاية يقول هذه ----------لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها وعن الربيع بن انس في هذه الاية قال قال رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم------------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	1960	6749072694164230445	176	261.0	137	302	58.27814483642578	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2149	true	-5597466536380604580	80	193	411	1004	1549	300	واتبعتهم طاءفة يقتلونهم --------------------احدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم واستولت طاءفة بالعكسر والنهب فلما نفي الله العدو رجع الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طلبوهم وقالوا لنا النفل نحن طلبن--------ا العدو وبنا قفاهم الله وهزم--هم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باحق به- منا نحن احدقنا برسول الله لا ينال العدو منه صلي الله عليه وسلم ------------------------غرة وقال الذين استولوا علي العسكر والنهب نحن اخذناه واستولينا عليه فهو لنا فنزلت------------------- الاية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم بالسواء وعن سعد بن ابي وقاص لما كان يوم--------------------------------------------------------------------------------------- بدر قتل اخي عمير وقتلت سعيد بن العاس فاخذت سيفه فاعجبني فجءت ب-----------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فق---لت ان الله	2149	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1979	false	-1774720793144513040	103	247	563	1325	1591	300	واقبلت-- طاءفة علي العسكر يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب----------------------------------- العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق به منا نحن نفينا عنها العدو---------------- وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم--- لستم باحق بها منا نحن احدقنا برسول الل------------------ه صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة واشتغلنا به----------------------------------------------------------- فنزلت يسالونك عن الانفال الاية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق من المسلمين وهذا الحديث رواه الترمذي ايضا وحسنه ورواه ابن حيان في صحيحه وصححه الحاكم ولفظ ابن اسحاق عن عبادة قال فينا اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه رسول الله	1979	6749072694164230445	297	356.0	234	895	33.184356689453125	45	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2149	true	-5597466536380604580	156	240	829	1220	1549	300	صلي الله عليه وسلم------------------ بينهم بالسواء و--------------------------------عن سعد بن ابي وقاص---- لما كان يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت سعيد بن العاس فاخذت سيفه فاعجبني فجء--------------ت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض اي في المقبوض من الغناءم فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي---- فما جاوزت الا قليلا--------------------------- حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم	2149	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1980	false	-8320567279817806152	120	200	653	1040	1501	300	صلي الله عليه وسلم الحكم فيها فقسمها بينهم بالسوية ووهب من استوهبه فروي الامام احمد عن سعد بن ابي وقاص قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت سعيد بن العاص واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فاتيت به ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال اذهب ف------------------------------------------------------------------اطرحه في القبض قال فرجعت---------------------- وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي قال فما جاوزت الا يسيرا حتي نزلت سورة الانفال فقال -------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1980	6749072694164230445	250	383.0	192	490	51.020408630371094	45	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2156	true	-980707303257466889	2	100	11	490	1573	300	صلي الله عليه وسلم يتخوف ان يكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقال------- سعد بن معاذ فقال----------------------- لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال -قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله------------------- لما ادرت--------- فوالذي بعثك بالحق نبينا لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدوذن---ا انا بالصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك بنا ما تقر به عين-ك فسر بنا علي بركة الله	2156	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0352	false	-8190216374970306555	86	197	418	949	1472	300	صلي الله عليه وسلم خيرا ودعا له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشيروا علي ايها الناس فقال له سعد بن معاذ الانصاري رضي الله عنه والله لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال فقد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق------ لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا --لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله يريك منا ما تقر به عينيك فسر بنا علي بركة الله	352	6749072694164230445	389	656.5	303	542	71.7712173461914	72	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2156	true	-980707303257466889	52	110	261	538	1573	300	يا رسول الله لما ادرت فوالذي بعثك بالحق نبينا لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدوذن---ا انا بالصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله--- يريك بنا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد	2156	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1323	false	1808748336463132532	7	63	31	288	1543	300	يا رسول الله--------- فوالذي بعثك بالحق------ لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا --لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله ان يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فسر- رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-----قول سعد	1323	6749072694164230445	242	414.0	188	283	85.51236724853516	46	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2164	true	7278099777490944368	20	84	103	443	1546	300	الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا قال الازهري اصلي------------------------ الزحف هو ان يزحف ال---------------------------------------------------------------------صبي علي استه قبل ان يقوم شبه بزحف الصبي --مشي الطاءفتين تتمشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري تتداني للضرب فانتصابه علي الحال من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم وانتم ويجوز ان يكون حالا من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري---- لكثرته---- كانه يزحف اي يدب دبيبا	2164	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1991	false	2419926617713983998	225	276	1242	1515	1632	300	الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار اي الظهور بالانهزام و الزحف الجيش الكثير تسمية بالمصدر والجمع زحوف مثل فلس وفلوس ويقال زحف اليه اي مشي وزحف الصبي علي استه قبل ان يقوم شبه بزحف الصبيان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي الجيش الكثير للقتال لانه لكثرته يري كانه يزحف اي يدب دبيبا	1991	6749072694164230445	130	203.0	102	443	29.345373153686523	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2175	true	-3578496049015133030	6	87	36	453	1639	300	وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله او تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عمدا لا سهوا وقيل وانتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن ثم لما كان الداعي ال------------ي الخيانة وهو محبة الاموال والاولاد ولعل ما فرط من ابي لبابة كان بسبب ذلك نبه الله سبحانه علي انه يجب علي العاقل ان يحترز عن المضار المتولدة من ذلك الحب فقال-------- انما اموالكم واولادكم ف------------------------------------------------تنة اي انها سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او هي محنة من الله ليبلوكم	2175	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2004	false	-6848191390374826935	156	210	780	1074	1545	300	وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله قال الرازي ثم انه-------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان الداعي الي الاقدام علي الخيانة -هو حب-- الاموال والاولاد-------------------------------------- نبه تعالي ع------لي انه يجب علي العاقل ان يحترز عن المضار المتولدة من ذلك الحب فقال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله 828 واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة ا----------------------------------------------------ي محنة من الله ليبلوكم	2004	6749072694164230445	201	333.0	162	485	41.44329833984375	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2176	true	6382395205350923137	107	259	523	1293	1523	300	فقال ابو البختري من بني عبد الدار رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة وتلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتبرصوا به ريب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ف--قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واست--------------------------------------------------------------------رحتم فقال- بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم ف-ال ابو جهل---------- انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فق-------------------------------------ال الشيخ-------- صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجمعين علي قتله فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا عليه السلام فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه	2176	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2006	false	1470680629795820646	49	255	270	1302	1524	300	فقال ابو البحتري بن ---------هشام رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة -تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون وهذا ما اشير اليه بقوله تعالي ليثبتوك اي ليحبسوك ويوثقوك لان كل من حبس شيءا وربطه فقد جعله ثابتا لا يقدر علي الحركة منه ثم اعترض هذا الراي شيخ نجدي دخل معهم فقال------ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ثم قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم وهذا ما اشير اليه بقوله تعالي او يخرجوك يعني من مكة ثم اعترض النجدي بقوله بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل لعنه الله انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا وهذا ما ذكره تعالي بقوله او يقتلوك ثم قال النجدي اللعين صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا------------ فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه	2006	6749072694164230445	714	1315.0	568	1066	66.97936248779297	131	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2180	true	-1865096927671688949	0	34	0	158	1550	300	اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	2180	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2009	false	376354226566220581	3	37	16	174	1567	300	اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	2009	6749072694164230445	158	316.0	124	158	100.0	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2182	true	8180617486451470707	30	159	151	784	1519	300	من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر وقال ----------سعيد بن جبير وابن ابزي--------- نزلت في ابي سفيان بن حرب استاجر يوم احد الفين من الاحابيش والاحبوش جماعة من الناس ليسوا من قبيلة واحدة وانفق عليهم اربعين اوقية من فضة والاوقية اثنان واربعون مثقالا قاله في الكشاف وقال محمد بن اسحاق عن رجال-----ه لما اصيب قريش يوم بدر فرجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن ابي ربيع ة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان ابن امية في رجال من قريش اصيب اباءهم وابناءهم واخوانهم ببدر فكلموا ابا سفيان بن حر ومن كان- له في تلك العير تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال الذي افلت علي حربه لعلنا ان ندرك منه ثارا لمن اصيب منا	2182	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2014	false	4263010452015507240	189	285	953	1424	1498	300	من قريش----- يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم انها نزلت في ابي سفيان ونفقته الاموال في احد لقتال رسول الله صلي الله-------------------------------------------- عليه وسلم روي --------------------------------------------------------------محمد بن اسحاق عن الزهري انه لما اصيب قريش يوم بدر ورجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مش------------------------------------------------------------ي رجال من قريش اصيب اباءهم وابناءهم واخوانهم ببدر فكلموا ابا سفيان------ ومن كانت له في تلك العير تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال---------- علي حربه لعلنا ان ندرك منه ثارا بمن اصيب منا	2014	6749072694164230445	383	636.0	299	658	58.206687927246094	72	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2189	true	-5072073225643988821	9	76	43	415	1619	300	وذلك ان العد-ة القصوي التي اناخ بها المشركون كانت في مكان فيه- الماء وكانت ارضا لا باس بها و----اما العدوة الدنيا فهي رخوة------------------------ تسوخ فيه--------------------ا الاقدام ولا ماء بها وكانت العير وراء ظهرو العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وعبدت----------------------هم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحروب بعيالهم واثقالهم ليبعثهم الذب عن الحرم -------------------علي بذلك مجهود-هم حيث لم-------- يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه	2189	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2023	false	-3688038968774493711	176	258	933	1386	1623	300	وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون ---------كان فيها الماء كا-نت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار ما لان من الارض واسترخي تسوخ فيه الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت----- العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحر-ب بظعن-هم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرب علي بذل-- جهيداهم في القتال والا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه	2023	6749072694164230445	307	501.0	250	472	65.04237365722656	41	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2189	true	-5072073225643988821	76	112	415	617	1619	300	ولو تواعدتم انتم واهل مكة علي موضع تلاقون فيه لاختلفتم في الميعاد---- فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن- الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من -هيبة الرسول------------------------ والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي ما تيسر بتوفيق الله وتسبيبه	2189	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2024	false	-4973040448439220021	74	116	424	646	1553	300	ولو تواعدتم انتم واهل مكة علي موعد تلتقون فيه للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم علي الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب ---رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي ما وفقه ا-------لله وسبب له	2024	6749072694164230445	161	268.0	129	232	69.39655303955078	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2189	true	-5072073225643988821	190	273	1033	1462	1619	300	منصوب ب-اذكر او بدل اخر من يوم الفرقيان او متعلق بعليم اي يعلم تدابيركم اذ يريكهم في منامك اي في رءياك قليلا اراه واياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم وقيل في منامك اي في عينك في اليقظة لان العين موضع النوم وفيه تكلف ولو اراكهم كثيرا علي ما هم عليه لفشلتم والفشل الجبن والخور---- ولتنازعتم في الامر--- امر الحرب-- والاقدا--------------م ولكن الله سلم--- عصم--------------- من الفشل والتنازع--------------- انه عليم بذات الصدور ي---علم ما سيحدث فيها من	2189	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2025	false	-5649064398022310214	230	297	1224	1581	1601	300	منصوب ب اذكر او بدل اخر من يوم الفرق-ان وذلك ان الله عز وجل------------------------------------------------- اراه -اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم------------------------------------------------------------------ ولو اراكهم كثيرا--------------- لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر الاقدام والاحجام فتفرقت كلمتكم ولكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع بتاييده وعصمته انه عليم بذات الصدور اي يعلم ما سيكون فيها من	2025	6749072694164230445	250	359.5	200	489	51.1247444152832	37	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2191	true	-7972806566734583665	8	49	40	263	1624	300	اتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال---------- حتي نقدم بدرا نشرب -بها الخمو--------------ر وتعزف علي---------------------نا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب---------------------------------- فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان	2191	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2029	false	-212985651183507401	75	122	432	699	1607	300	اتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابوا------- وقالوا لا نرجع حتي ناتي بدرا فننحر بها الجزر ونسقي به الخمر وتعزف علينا فيه القيان وتسمع بنا----------------------------- العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان	2029	6749072694164230445	174	293.5	142	303	57.425743103027344	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2192	true	295843796428523261	86	130	456	685	1506	300	وثانيهما انه ظهر في صورة انسان وذلك ان المشركين حين ارادوا المسير الي-بدر ذكروا الذي بينهم وبين بني كنانة من الحرب----------------------------- فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتمثل لهم ابليس في ص-------ورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند	2192	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2030	false	-2550997426787765065	49	90	263	477	1513	300	وثانيهما انه ظهر في صورة انسان لانهم لما----------- ارادوا المسير الي بدر خافوا من -------------بني كنانة لانهم كانوا قتلوا رجلا وهو يطلبون دمه فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتمثل---- ابليس اللعين في صورة سراقة----------------------- الكناني وقال ان-ا جاركم من بني	2030	6749072694164230445	140	197.5	111	266	52.6315803527832	20	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2199	true	1256490604285933979	205	230	1043	1164	1521	300	اذا ظهر نقض العهد ظهورا قطعيا---- فلا حاجة------- الي نبذ العهد اليهم-- كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد	2199	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2036	false	2566410385750063343	252	280	1294	1428	1521	300	اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فلا حاجة للامام الي نبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد	2036	6749072694164230445	112	199.5	87	134	83.58209228515625	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2203	true	8898135381592913574	0	44	0	241	1678	300	بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغاءن في الامور المستحقرة لم تكد ت---------------------------اتلف اهواءهم وينتظم شملهم ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله حتي بذلوا دونه المهج	2203	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2040	false	-8314182063409981238	63	112	310	566	1576	300	بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم والي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف منهم قلبان---------- ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم --	2040	6749072694164230445	179	309.0	143	268	66.79104614257812	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2209	true	-6388463974447040384	78	120	413	620	1557	300	رسول الله صل- الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال-------------------------------------- ابكي علي اصحابك في اخذهم الفدءا ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	2209	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	157	210	750	1012	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وابو بكر يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	2047	6749072694164230445	188	326.5	148	271	69.37269592285156	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2210	true	215386045554146626	75	128	395	667	1550	300	قال ابن عباس هذا الح-كم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي اسلامهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد 4 قال بعض العلماء هذ----------ا الكلام يوهم ان مقتضي --------------------------------------------------------------------------------------الايتين مخلتف وليس كذلك فان كلتاهما تدل علي انه لا	2210	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2048	false	4481064210791231526	230	300	1199	1561	1561	300	قال ابن عباس هذا الحاكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها محمد واقول هذا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء محمد يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان الايتين متوافقتان------ فان كلتيهما تدل علي انه لا-	2048	6749072694164230445	225	392.0	181	369	60.975608825683594	39	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2224	true	4739374357358223175	170	251	916	1354	1625	300	فهو خير لكم وفيه ترغيب في التوبة والاقلاع الموجب لزوال البراءة وان توليتم اعرضتم عن التوبة او بقيتم علي التولي والاعراض عن الايمان و------الوفا-----------------------ء فاعلموا انكم ------------------غير فاءتين اخذ الله وعقابه قال بعض العلماء قوله سبحانه فاعلموا انكم غير معجزي الله ليس بتكرار لان الاول للمكان والثاني للزمان وبشر يا محمد او يا من له اهلية الخطاب و--------------------------------------فيه من التهكم والتهديد ما فيه كيلا يظن ان العذاب الدنيا لو فات وزال خصلوا من العذاب بل العذاب الشديد معد لهم يوم القيامة	2224	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2068	false	-5967119286147090308	180	250	881	1245	1498	300	فهو خير لكم من الاقامة علي الشرك راس الضلال والفساد----------- وان توليتم اي عن------------------------------------------- الايمان وابيتم الا الاقامة علي ضلالكم وشرككم فاعلموا انكم غير معجزي الله اي غير فاءتين اخذ----ه وعقابه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر الذين كفروا اي جحدوا نبوتك وخالفوا امر ربهم بعذاب اليم اي موجع يحل بهم وفيه من التهكم والتهديد ما فيه كيلا يظن ان --عذاب الدنيا لو فات وزال خلصوا من العذاب بل العذاب الشديد معد لهم يوم القيامة	2068	6749072694164230445	204	276.5	162	523	39.0057373046875	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2232	true	2288762078172563052	41	140	203	715	1549	300	الرسول----- صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي املقاتلة------------------- والبادء اظلم والحاصل ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد وغخراج الرسول البدء للقتال حقيق بان لا تترك مقاتلته وان يوبخ من فرط فيها ثم زاد في التوبيخ فقال فيه اتخشونهم تقريرا للخشية------- منهم وتقوية لداعية القتال كما اذا قلت للرجل اتخشي خصمك لانه يستنكف ان ينسب الي كونه خاءفا من خصمه ثم بين ما يجب ان يكون الامر عليه قاءلا فالله احق من ان تخشوه------------------------- ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا	2232	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2077	false	-5842194640728320009	98	163	522	891	1636	300	--رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون بالقتال والبادء اظلم فما يمنعك---------------------م من ان تقاتلوهم بمثل--------------------------------------------ه وان تصدموهم بالشر كما صدموكم -------------------اتخشونهم اي اتخافون ان ينالكم منهم مكروه حتي تتركوا قتالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالله احق ---ان تخشوه بمخالفة امره وترك قتالهم ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح ا--لا يخشي المءمن الا	2077	6749072694164230445	224	298.0	179	568	39.43661880493164	37	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2246	true	-6300516603745189658	65	165	349	898	1629	300	الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه -سلم حين وقع الهرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل الله جنودا لم تروها يعني الملاءكة ستة عشر الفا او ثمانية الاف او خمسة الاف علي اختلاف الروايات وعن سعيد بن المسيب قال حدثني رجل كان من المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فملا انتهينا الي صاحب البلغة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه حسان فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا واختلفوا في قتال الملاءكة فقيل قاتلوا وقيل ما قاتلوا الا يوم بدر وانما نزلوا في هذا اليوم لتكثير السواد ولالقاء الخواط الحسنة في قلوب المءمنين ثم قال وعذب الذين كفروا اي بالقتل والاسر	2246	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2084	false	6386565888040683352	7	54	43	296	1540	300	الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفروا او علي الكل وهو الانسب ولا ضير في تحقق اصل السكينة في الثابتين من قبل والتعرض لوصف الايمان للاشعار بعلية الانزال افاده ابو السعود وانزل----- جنودا لم تروها يعني الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا اي بالقتل والاسر	2084	6749072694164230445	115	168.0	92	676	17.0118350982666	20	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2257	true	-4566770923608229631	133	232	729	1287	1646	300	قال الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل فقال انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف قول-- الاحبار والرهبان فكانوا ياخذون باقوالهم وما كانوا يقبلون حكم----- الله قال العلماء انما لم يلزم تكفير الفاسق بطاعة الشيطان خلاف ما عليه الخوارج لان الفاسق وان كان يقبل دعوة الشيطان الا انه يلعنه ويستخف به بخلاف اولءك الاتباع المعظمين لمتوبعهم قال الامام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالي----------------------------------------- قد شاهدت جماعة ن--مقلدة الفقهاء قرات عليهم ايات كثيرة من كتاب الله في---------- مساءل -كانت تلك الايات مخالفة لمذهبهم فيها------------ فلم يقبلوا تلك الايات ولم يلتفتوا اليها وكانوا ينظرون	2257	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2111	false	5824720674403457319	224	300	1191	1619	1619	300	قال الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل فقال انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف اقوال الاحبار والرهبان فكانوا ياخذون باقوالهم وما كانوا يقبلون حكم كتاب الله تعالي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرازي قال شيخنا ومولانا خاتمة المحققين والمجتهدين رضي الله عنه قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء قرات عليهم ايات كثيرة في كتاب الله تعالي في بعض مساءل وكانت مذا------------------هبهم بخلاف تلك الايات فلم يقبلوا تلك الايات ولم يلتفتوا اليها وبق-وا ينظرون-	2111	6749072694164230445	317	518.5	256	631	50.23771667480469	50	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2259	true	-1200019730166617220	35	86	199	449	1582	300	دين الحق غالبا علي اهل الاديان كلهم او علي كل دين-------------------- عن ابي هريرة------------- انه قال هذا وعد من الله بان------- يجعل الاسلام ظاهرا علي جميع الاديان وتمام هذا انما يظهر عند خروج المهدي ونزول عيسي و-----قال --------السدي ذلك عند خروج المهدي عليه السلام لا يبقي احد الا دخل--- الاسلام وادي	2259	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2115	false	-6786799016045763423	109	161	516	770	1505	300	دين الاسلام ---علي الاد----يان كلها وهو الا يعبد الله الا به وكذا روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال هذا وعد من الله تعالي بانه يجعل الاسلام عاليا علي جميع الاديان وتمام هذا انما يحصل عند خروج------------- عيسي وكذلك قال الضحاك والسدي-------------------------------- لا يبقي احد الا دخل في الاسلام وقال	2115	6749072694164230445	163	232.0	126	306	53.267974853515625	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2261	true	-8968368030387524882	14	51	71	252	1496	300	عن زيد بن وهب قال مررت بالربذة فاذا انا بابي ذر فقلت له ما انزلك هذه البلاد قال كنت ب--الشام فاختلفت انا ومعاوية في هذه الاي---------------------------ة فقال معاوية نزلت في اهل الكتاب وقلت نزلت فينا وفيهم فصار	2261	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2117	false	3685756666838350568	257	297	1353	1556	1569	300	عن زيد بن وهب قال مررت بالربذة فاذ----ا بابي ذر فقلت--- ما انزلك هذا المنزل قال كنت في الشام فاختلفت انا ومعاوية في هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة فقال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت نزلت فينا وفيهم فكان	2117	6749072694164230445	165	297.5	130	210	78.57142639160156	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2261	true	-8968368030387524882	101	145	500	711	1496	300	يقول بشر الكانزين برضف يحميي عليه في نار جهنم --فيوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي يخرج من نغض كتفه ويوضع علي نغض كتفه حتي يخرج من حلمة ثديه فلما سم-------ع القوم ذلك تركوه ف----------------------------------------اتبعته و------------------قلت ما رايت هءلاء الا كرهوا ما قلت لهم فقال	2261	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2118	false	595194494256208477	237	295	1160	1437	1460	300	فقال بشر الكانزين برضف يحم-ي عليه في نار جهنم ثم يوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي يخرج من نغض كتفه ويوضع علي نغض كتفه حتي يخرج من حلمة ثديه يتزلزل قال فوضع القوم رءوسهم فما رايت احدا منهم رجع اليه شيءا قال وادبر واتبعته حتي جلس الي سارية فقلت ما رايت هءلاء الا كرهوا ما قلت لهم فقال	2118	6749072694164230445	188	319.0	147	278	67.62590026855469	35	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2261	true	-8968368030387524882	54	84	268	423	1496	300	فكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني كانهم لم يروني من قبل---- فذكرت ذلك لعثمان فقال ان شءت تنحيت فكنت قريبا	2261	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2118	false	595194494256208477	2	31	9	158	1460	300	فكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة ف----قدمتها فكثر علي--- الناس حتي كانهم لم يروني--- قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال ان شءت تنحيت فكنت قريبا	2118	6749072694164230445	133	230.5	107	159	83.64779663085938	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2278	true	6950201807351660215	72	126	361	649	1523	300	الصواب ثم لما توعد------ من لا ينفر مع الرسول------ وضرب له من الامثال ما وصف عقبه ب----------------الامر الجزم فقال------- انفروا خفافا وثقالا قال المفسرو-------------------------------------------------------------------------ن اي خف----------------افا في النفور لنشاطكم وثق---الا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة ---------عيالكم وثقالا لكثرتهم او خفافا من السلام وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا	2278	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2135	false	-2167380545844763437	194	271	958	1379	1530	300	---واطاب ولما توعد تعالي من لا ينفر مع الرسول لتبوك وضرب له من الامثال ما فيه اعظم مزدجر اتبعه بهذا الامر الجزم فقال سبحانه انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله 941 انفروا خفافا وثقالا حالان من ضمير المخاطبين اي علي اي حال كنتم خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا	2135	6749072694164230445	252	433.5	201	424	59.433963775634766	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2278	true	6950201807351660215	168	271	873	1372	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر ق----------------------------------------------ال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله ليس علي الاعمي حرج النور 61 وقال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول الله------------------------------------------------ ولم يتخلف عن غزوات المسلمين ويقول قال الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن------------------------- صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبير----ا قد سقط حاجباه---------- من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو ف-----------قلت يا عم لقد اعذر الله اليك---- فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتليه	2278	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2136	false	7650849390104004542	33	186	163	911	1508	300	الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ومع ابي بكر حتي مات ومع عمر حتي مات فنحن نغزو عنك فقال ما سمع عذر احد ثم خرج------- الي الشام فقاتل حتي قتل وك---------------------------------------------------------ان ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه يقرا هذه الاية ويقول فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا ولم يتخلف عن غزاة- المسلمين الا عاما واحدا وقال ابو راشد الحبراني وافيت المقداد بن الاسود فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا علي تابوت من توابيت الصيارفة بحمص وقد فصل عنها يريد الغزو فقلت له قد اعذر الله اليك فقال اتت علينا سورة البعوث انفروا خفافا وثقا-----------------------------لا وعن حبان بن زيد قال نفرنا مع صفوان بن عمرو وكان--- واليا علي حمص فرايت شيخا كبيرا هما قد سقط حاجباه علي عينيه من اهل دمشق علي راحلته فيمن اغار فاقبلت اليه فقلت يا عم لقد اعذر الله اليك قال فرفع حاجبيه فقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتليه	2136	6749072694164230445	301	404.5	231	845	35.62130355834961	48	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2285	true	4578734608538410348	81	114	439	613	1617	300	في الكتابة لا ن------الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة ا------------لفا اخري ونحوه او ل-اذبحنه	2285	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2143	false	3157699135336816554	121	157	705	898	1679	300	في الامام بالفين لان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحها الفا اخري ونحوه او لااذبحنه	2143	6749072694164230445	164	311.5	133	193	84.97409057617188	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2297	true	-6770244940093024164	181	226	1021	1297	1704	300	وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم--------------- ولعنهم الله ولهم عذاب ----------------مقيم كالذين من قبلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منكم قوة---------- واكثر اموالا------------------------------ واولادا فاس--------------------------------------------------تمتعوا بخلاق-----------------------------------------------------------هم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاض----------------------------------------------------------وا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	2297	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2163	false	7107779543732353663	6	116	34	647	1604	300	وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم اي عقابا وجزاء ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم اي لا ينقطع 969 كالذين من قبلكم اي انتم مثل الذين او فعلتم مثلهم اي ممن انعم عليهم ثم عذبوا والالتفات من الغيبة الي الخطاب للتشديد كانوا اشد منكم قوة في انفسهم واكثر اموالا اي تفيدهم مزيد قوة ومنافع جمة واولادا اي تفيدهم مزيد قوة لا تفوت بفوات المال ومنافع اخر فاستمتعوا بخلاقهم اي انتفعوا بنصيبهم ثم اعطاكم ايها المنافقون اقل مما اعطاهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اي دخلتم في الباطل كالخوض الذي خاضوه او كالفوج الذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	2163	6749072694164230445	269	428.0	224	613	43.882545471191406	37	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2306	true	-1955294610276378429	255	300	1292	1521	1521	300	فقال- قل اذن خير لكم بالاضافة كقولهم ---------------------رجل صدق يريدون---------- الجودة والصلاح ومجوز الاضافة هو الملابسة كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن اذ ا-----------------ريد هو اذن ف يالخير والحق وفيما يجب سماعة وقبوله وليس باذن في غير ذكل ويءيد--ه قراءة حمزة -رحمة بالجر-	2306	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2156	false	2830550807766718044	25	77	127	383	1616	300	تعالي قل اذن خير لكم من اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة كرجل صدق تريد المبالغة في الجودة والصلاح-------------------------- كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن او اضافته علي معني في اي هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر	2156	6749072694164230445	175	254.0	137	282	62.05673599243164	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2311	true	-8629525380333280003	170	203	933	1102	1635	300	ان تقول لبعض الظلمة--------------------- انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب------ وانت تفعل مثل فعله واما قوله وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستعن باس-ناده اليه عن تلك التقدمة	2311	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2164	false	-283669834839423068	1	38	5	196	1680	300	ان تنبه -بعض الظلمة علي سماحة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما----- وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة	2164	6749072694164230445	159	279.0	127	197	80.71066284179688	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2317	true	769058172623533581	128	183	641	921	1533	300	علي الجهني فنادي- عبد الله بن ابي يا بني الاوس انصروا اخاكم فوالله ما مثلنا----- محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك وقال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 فسعي بها رجل من المسلمين الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي------ه فجعل يحلف بالله ما قال فنزلت-------------- الاية	2317	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2167	false	8800413823907586371	17	71	88	370	1523	300	علي الانصاري فقال عبد الله للانصار الا تنصرون-------- اخاكم -والله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك وقال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فسم------------ي بها رجل من المسلمين الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فساله فجعل يحلف بالله ما قاله فانزل الله فيه هذه الاية	2167	6749072694164230445	219	376.0	174	308	71.10389709472656	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2321	true	5790170330948829650	244	300	1247	1524	1524	300	قال العلماء ظاهر الاية يدل علي ان نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فعل----ي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عن-------------------------------------------ه ومذهب الحسن البصري ان نقض العهد- يوجب النفاق لا محالة -تمسكا--- بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسل--م ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا حدث كذب واذا وعد اخلف-	2321	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2171	false	358958193942255565	41	106	194	516	1526	300	قال الرازي- ظاهر الاية يدل علي ان نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فيجب علي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عنه فاذا عاهد الله في امر فليجتهد في الوفاء به ومذهب الحسن البصري رحمه الله انه يوجب النفاق لا محالة وتمسك فيه بهذه الاية وبقو---------له عليه السلام ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا حدث كذب واذا وعد اخلف	2171	6749072694164230445	245	430.0	194	332	73.79518127441406	44	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2325	true	876253402792932554	120	149	643	801	1557	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	2325	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2184	false	-1418712414439189050	44	73	261	419	1650	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	2184	6749072694164230445	158	316.0	129	158	100.0	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2325	true	876253402792932554	149	176	801	960	1557	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واو-----------------------------------------------------------لءك لهم الخيرات واو--------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون------------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	2325	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2185	false	-820788328406896817	16	70	93	404	1606	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي في سبيل الله لغلبة حب الله عليهم علي حب الاموال والانفس واولءك لهم الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطلوب 989 اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	2185	6749072694164230445	153	287.5	126	311	49.19614028930664	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2329	true	3608070349959068252	0	116	0	534	1431	300	صدره فقلت يا رسول الله اعلي عدو الله عبد الله ابن ابي القاءل يوم كذا كذا وكذا اعدد ايامه---- ورسو----له صلي الله عليه وسلم يتبسم حتي اذا اكثرت عليه قال اخر عني يا عمر اني خيرت فاخترت قد قيل لي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ولو اعمل اني ان زدت علي السبعين غفر له لزدت قال ثم صلي عليه ومشي معه فقام علي قبره حتي فرغ منه قال فعجبت من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم قال فوالله ما كان الا يسيرا حتي نزل--------------- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية فما صلي الله رسول الله صلي الله عليه وسلم	2329	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2181	false	5275671420316900659	193	300	930	1426	1426	300	صدره فقلت يا رسول الله اعلي عدو الله عبد الله -بن ابي القاءل يوم كذا كذا وكذا يعدد ايامه قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم حتي اذا اكثرت عليه قال اخر عني يا عمر اني خيرت فاخترت قد قيل لي استغفر لهم الاية ------------------------------------------------------لو اعلم اني لو زدت علي السبعين غفر له لزدت قال ثم صلي عليه ومشي معه وقام علي قبره حتي فرغ منه قال فعجبت من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم قال فوالله ما كان الا يسيرا حتي نزلت هاتان الايتان ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية فما صلي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2181	6749072694164230445	461	849.0	359	557	82.76480865478516	92	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2341	true	6393442362001500755	262	296	1323	1507	1523	300	العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل بيعة العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير فعلمهم القران والظاهر ان الاية عامة ي كل من سبق------------------------- في الهجرة و---النصرة	2341	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2194	false	-5716110424634457906	0	35	0	206	1707	300	العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل----- العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير فعلمهم القران واختا-ر الرازي الوجه الاول وقال والصحيح عندي انهم السابقون في الهجرة وفي النصرة	2194	6749072694164230445	155	267.5	127	212	73.11320495605469	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2342	true	9024665559520622539	95	187	499	961	1525	300	عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان بينهم ف------------قال لي ان الله تعالي قد غفر له----م واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له -في اي موضع اوجب لهم الجنة -قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون الي اخر الاية -اوجب -لجميعهم -----الرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشترط عليهم وهو الاتباع بالاحسان وذلك ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة لا السيءة او باحسان في القول وهو ان لا يقولوا فيهم------------ سوءا	2342	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2195	false	-5186156131287710863	39	112	220	600	1611	300	عن حميد بن زياد ----قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن الصحابة في---------------------------ما كان بينهم واردت الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون-------- الاية فاوجب للجميع الجنة والرضوان وشرط علي --تابعيهم--------------------------------------------- ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة وا----------------------------------لا يقولوا فيهم الا حسنا لا سوءا	2195	6749072694164230445	330	523.0	265	500	66.0	56	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2344	true	-8429644513746407872	88	120	483	658	1613	300	خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن وهذا ابلغ من-------------------------------- قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت في الاول كلا منهما مخلوطا------------------------------------------------------------ ومخلوطا به-- كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	2344	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2199	false	6793279525616074980	155	201	773	1027	1526	300	خلط-- كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه فيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخل-------------وطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	2199	6749072694164230445	142	230.5	114	269	52.78810501098633	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2351	true	-7167873220392369833	118	186	577	938	1610	300	الا ان تقطع قلوبهم--------------- اجزاء متفرقة اما بالموت واما بالسيف واما بالبلاء فحينءذ يضمحل اثرها عنها والمقصود ان هذا الشك يبقي في قلوبهم ابدا ويموتون علي النفاق قال في الكشاف يجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبول او في النار وقيل معناه الا ان يتوبوا تن-----قطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم	2351	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2209	false	8389948702309724773	112	165	540	833	1561	300	الا ان تقطع قلوبهم اي قطعا وتتفرق اجز-------------------------------------------اء فحينءذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة فيجوز ----------------------------ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وتمزيقها بالموت او بعذاب----------------- النار وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم	2209	6749072694164230445	189	298.5	152	381	49.606300354003906	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2358	true	-2795579477832250169	121	161	681	930	1701	300	جعل---- الركوع والسجود كناية عن الصلاة لان ساءر هيءات المصلي موافقة للعادة -كالقيام- والقعود- وانما الفص--------------------------------------------------ل بين المصلي وغيره بالركوع والسجود وقيل اول مراتب التواضع القيام وا---------وسطها الركوع وغايتها ------------السجود فخصا بالذكر --------------------------------------تنبيها علي ان المقصود من الصلاة نهاية الخضوع	2358	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2222	false	5192424159439522125	0	61	0	357	1638	300	جعل ذكر الركوع والسجود كناية عن الصلاة لان ساءر اشكال المصلي موافق- للعادة وهو قيامه و--قعوده والذي يخرج عن العادة في ذلك هو الركوع والسجود وبه يتبين الفضل بين المصلي وغيره ويمكن ان يقال القيام اول مراتب التواضع لله تعالي والركوع وسطها والسجود غايتها فخص الركوع والسجود----- بالذكر لدلالتهما علي غاية التواضع والعبودية وتنبيها علي ان المقصود من الصلاة نهاية الخضوع	2222	6749072694164230445	191	267.5	156	365	52.328765869140625	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2400	true	-8470162155037342032	177	229	897	1152	1520	300	في السموات ولا في الارض تاكيد اخر لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم قوله--------- سبحانه وتعالي عما يشركون اما ان يكون من تمام ما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم او ابتداء كلام من الله تعالي تنزيها لنفسه عن اشراكهم او عن الشركاء الذين يشركونهم به	2400	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2252	false	4788130316602285444	179	207	904	1046	1544	300	في السمو-ت ولا في الارض تاكيد---- لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم كذا في الكشاف سبحانه وتعالي عما يشركون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشركاء الذين يشركونهم به	2252	6749072694164230445	127	224.5	102	264	48.10606002807617	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2401	true	-2179143023549800099	240	267	1254	1399	1582	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	2401	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3757	false	-1959222668552090228	82	109	431	576	1617	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	3757	6749072694164230445	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2412	true	5319182314018008839	206	244	1053	1240	1522	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	2412	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0046	false	854790969874079797	34	72	170	357	1697	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	46	6749072694164230445	187	374.0	149	187	100.0	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2412	true	5319182314018008839	206	275	1053	1397	1522	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	2412	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0505	false	4049137467221021363	217	286	1161	1505	1572	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	505	6749072694164230445	344	688.0	275	344	100.0	69	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2412	true	5319182314018008839	146	185	785	957	1522	300	من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون -----------------------------------------------------------------------------------------------قل هل من شركاءكم من ي------------------------------هدي الي الحق-------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق----------------- احق ان يتبع ام ------------من لا يهدي الا ان يهدي	2412	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2259	false	1212021740747720669	172	257	932	1341	1543	300	من يفعل ذلك فقيل ل---ه قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون اي فكيف تصرفون الي عبادة الغير مع عجزه عما ذكر ثم احتج عليهم ايضا افحاما اثر افحام بقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي 1035 قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق اي بوجه من الوجوه كبعثة الرسل وايتاء العقل وتمكين النظر في ايات الكون والتوفيق للتدبر قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق وهو تبارك وتعالي احق ان يتبع اي يعبد ويطاع امن لا يهدي ا-ي لا يهدي	2259	6749072694164230445	153	239.5	115	413	37.04600524902344	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2415	true	-5277886600953603564	79	145	393	724	1593	300	الاية-------- الاستدلال علي وجود الصانع بالخلق اولا ثم بالهداية------ عادة مطردة في القران فحك------ي عن الخليل صلي- الله عليه وسلم الذي--------- خلقني فهو يهدين الشعراء 78 وعن موسي---------------------- ربنا الذي-اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 5 وامر محمدا صلي الله عليه وسلم---------- سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي 1 3 والسر فيه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من خلق الجسد حصول الهداية للروح	2415	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2260	false	-2560515655419086111	178	297	947	1575	1588	300	الاية اعلم ان الاستدلال علي وجود الصانع بالخلق اولا ثم بالهداية ثانيا عادة مطردة في القران فحكي تعالي عن الخليل عليه السلام انه ذكر ذلك فقال الذي خلقني فهو يهدين الشعراء--- وعن موسي عليه السلام مثله فقال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه-- وامر محمدا صلي الله عليه وسلم بذلك فقال سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي 1-3 وهو في الحقيقة دليل شريف لان الانسان له جسد وروح فالاستدلال علي وجود الصانع باحوال الجسد هو الخلق والاستدلال باحوال الروح هو الهداية فههنا ايضا لما ذكر دليل الخلق في الاية الاولي وهو قوله امن يبدءا الخلق ثم يعيده النمل اتبعه بدليل الهداية في هذه الاية والمقصود من خلق الجسد حصول الهداية للروح	2260	6749072694164230445	297	489.5	239	634	46.84542465209961	49	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2417	true	1767106098731736694	122	154	628	797	1596	300	ام يقولون افتراه قل-------------------- ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم-------------- فانتم مثلي في العربية والفصاحة-------------------- وادعوا من استطعتم من دون الله اي	2417	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2262	false	1462121361641705059	88	129	429	647	1552	300	ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله اي ان كان الامر كما تزعمون فاتوا----- علي وجه الافتراء بسورة مثله في البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني فانتم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم وادعوا من استطعتم من دون الله ان	2262	6749072694164230445	160	286.0	129	223	71.7488784790039	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2420	true	5748573014865432290	168	198	851	1000	1548	300	لما راوا العذاب---------- وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظل------------------------------------------------------مون الا ان لله ما في السماوات----------------------------- والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	2420	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2269	false	-5363845557797503973	11	61	65	307	1650	300	لما راوا العذاب اي عاينوه وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون اي فيما فعل بهم من العذاب لانه جزاء ظلمهم وقوله تعالي الا ان لله ما في السموت 105556 الا ان لله ما في السموت والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	2269	6749072694164230445	142	267.0	112	242	58.67768478393555	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2453	true	-1977305453675588181	42	79	213	400	1527	300	فانتظروا----------------- اني معكم من المنتظرين------ ثم ننجي رسلنا------------------------------------------------------------------------------ والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين------------------------- قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	2453	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2299	false	-4682772669620402200	16	78	83	394	1542	300	فانتظروا اي ما هو عاقبتكم اني معكم من المنتظرين 10103 ثم ننجي رسلنا عطف علي محذوف معلوم من السياق كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا المرسلة اليهم والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي من كل شدة وعذاب 10104 قل ي--ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	2299	6749072694164230445	185	320.0	149	313	59.105430603027344	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2455	true	-1442405606121167951	102	180	537	950	1559	300	كقول القاءل ان كانت الخمسة زوجا كانت منقسمة بمتساويين وفيه من الفواءد الارشاد الي طلب الدلاءل لاجل مزيد---------- اليقين وحصول الطمانينة وفيه استمالة لامته والحث لهم------------------------------------------------------------------------- علي السءال عما كانوا منه في شك وفيه ان اهل الكتاب من الاحاطة بصحة ما انزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك فيكون الغرض وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي الرسول لا وصف الرسول بالشك ولذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عند---- نزوله----- لا اشك ولا اسال	2455	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2295	false	-389831181034718899	61	162	295	850	1540	300	كقولك------ ان كانت الخمسة زوجا كانت منقسمة بمتساويين والسر في مثلها تكثير----------- الدلاءل وتقويتها لتزداد قوة اليقين و-------طمانينة القلب وسكون الصدر ولذا اكثر تعالي في كتابه من تقرير ادلة التوحيد والنبوة والرجعة او السر هو الاستدلال علي تحقيق ما قص والاستشهاد بما في--------- الكتاب المتقدم وان القران مصدق لما فيها او وص-------------------------------------------ف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الي --رسول الله صلوات الله عليه تعريضا بالمشركين او تهييج الرسول صلوات الله عليه وتحريضه ليزداد يقينا كما قال الخليل صلوات الله عليه ولكن ليطمءن قلبي البقرة وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال حين نزول الاية لا اشك ولا اسال	2295	6749072694164230445	186	161.0	145	633	29.383886337280273	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2461	true	7265313417060688705	237	274	1222	1411	1547	300	ولءن قلت------------ انكم مبعوث---------ون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا ----------------------------------------الا سحر مبين-------------------------------- ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دودة ليقولن----------- ما يحبسه -------الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق ----------------بهم ما كانوا به يستهزءون	2461	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2305	false	3836455392480734621	42	125	235	660	1557	300	ولءن قلت اي لاهل مكة انكم مبعوثون اي محيون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا اي القول بالبعث او القران المتضمن لذكره الا سحر مبين اي مثله في الخديعة والبطلان 118 ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة اي جماعة من الاوقات محصورة والعذاب هو عذاب الاخرة او عذاب الدنيا ببدر او هلاك المستهزءين الذين ماتوا قبل بدر ليقولن اي استهزاء ما يحبسه اي عنا الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم اي دار ونزل بهم ما كانوا به يستهزءون	2305	6749072694164230445	186	312.0	149	425	43.764705657958984	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2461	true	7265313417060688705	274	300	1411	1547	1547	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين-	2461	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	263	289	1439	1576	1635	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين	2684	6749072694164230445	136	267.0	111	137	99.27007293701172	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2462	true	8055600298547187921	162	197	809	994	1531	300	الذين يصدون عن سبيل الل---------------------------------------ه ويبغونها عوجا-------------------------------------------------- وهم بالاخرة هم كافرون----- اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما-------------------------------------- كان لهم من دون الله من اولياء--------------------- يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون ا--------------------------لسمع وما كانوا يبصرون	2462	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2312	false	755963941036892595	116	185	609	973	1574	300	الذين يصدون عن سبيل الله اي عن دينه القويم كل من يقدرون علي صده ويبغونها عوجا اي يطلبونها معوجة بالكفر او يصفونها لهم بالاعوجاج وهم بالاخرة هم كافرون 1120 اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي يعجزونه تعالي ان يعاقبهم في الدنيا وما كان لهم من دون الله من اولياء اي يمنعونهم من عقابه يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع لتصامهم عن الحق وبغضهم له وما كانوا يبصرون	2312	6749072694164230445	178	310.0	143	364	48.901100158691406	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2464	true	5846941768069573372	67	148	329	745	1519	300	لان المعني احكمها حكيم وفصل----------------ها خبير عالم بمواقع- الامور احتج الجباءي بقوله احكمت ثم فصلت علي كون القران محدثا لان الاحكام والفصيل يكون بجعل جاعل وكذا بقوله من لدن لان القديم لا يصدر من القديم واجيب بانه لا نزاع في حدوث الاصوات والحروف وانما النزاع في الكلام النفسي وقوله الا تعبدوا الا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول له اي لاجل ذلك او يكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل ثم قيل ل----لنبي صلي الله عليه وسلم قل لهم لا تبعدوا	2464	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2302	false	-9029048227051881612	51	112	279	598	1573	300	لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور 112 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تعبدوا الا الله قال القاشاني اي تنطق عليكم بلسان الحال والدلالة ان لا تشركوا بالله في عبادته وخصوه بالعبادة وقال الزمخشري الا مفعول له اي لءلا او--------- ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل--- قال لا تعبدوا الا الله ----او امركم -ان لا تعبدوا	2302	6749072694164230445	157	188.5	121	547	28.702011108398438	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2486	true	526094954181446281	164	227	866	1212	1600	300	بسم الله اما ان تتعلق بقوله اركبوا حالا من الواو اي--------------- مسمين الله او قاءلين باسم الله ومجريها ومرسيه--------------------------------------------------ا مصدران------------------ حذف منهما الوقت المضاف كقولهم جءتك خفوق النجم و-مقدم الحاج او------ يراد مكان- الاجراء والارساء او زمانها وانتصابهما بما في بسم الله من معني الفعل او ب----------------القول المقدر وعلي التقادير يكون مجموع قوله وقال اركبوا الي قوله ومرساها --كلاما ترسوا -----------قال بسم الله	2486	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2319	false	3258022927122289380	222	297	1138	1547	1568	300	بسم الله ب ارك-----------------بوا حالا من الواو بمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين ب-سم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت المضاف كقولهم----- خفوق النجم و مقدم الحاج ويجوز ان يراد مكانا الاجراء والارساء---------- وانتصابهما بما في بسم الله من معني الفعل او بما فيه من ارادة القول والكلامان ان-------- يكون بسم-- الله مجريها --------------ومرساها جملة من مبتدا وخبر مقتضبة اي بسم الله	2319	6749072694164230445	236	310.0	187	466	50.643775939941406	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2486	true	526094954181446281	223	292	1193	1561	1600	300	ترسوا قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله تم اسم السلام عليكما واذا اراد ان بالله اجراءها وارساءها وك--------------------------------------ان نوح------------- امرهم بالركوب اولا ثم اخبرهم بان اجراءها وارساءها بذكر اسم الله او بامره وقدرته وجوز في الكشاف ------------ان تكون هذه الجملة في موضع الحال من ضمير الفلك ولا تكون جملة مستانفة ولكن فضلة من تتمة الكلام الاول كانه قال اركبوا فيها مقدرين ان اجراءها وارساءها باسم لله	2486	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2320	false	-7039995824429919419	13	76	56	394	1635	300	ترسو -قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله ثم اسم السلام عليكما ويراد------- بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره ومعني قولنا جملة مقتضبة ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب -----ثم اخبرهم بان مجرا-ها ومرسا-ها بذكر اسم الله او بامره وقدرته ويحتمل ان يكون غير مقتضبة بان تكون----------- في موضع الحال عن ضمير الفلك----------------------------------------------------- كانه قيل اركبوا فيها م----------جرا--ة ومرسا--ة بسم الله	2320	6749072694164230445	244	350.0	196	431	56.61252975463867	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2489	true	1988441765006969785	19	135	103	759	1708	300	من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز -الاستعارة والكناية وما يتصل بها فالقول فيه انه عز سلطانه---- اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وان نقضي امر نوح وهو انجاءه و--------------اغراق قومه كما وعدناه فقضي وان تستوي السفينة علي الجودي وهو جبل بقرب الموصل فاستوت وابقينا الظلمة غرقي فبني الكلام علي تشبيه الارض والسماء بالمامور الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته العصيان وعلي تشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويرا لاقتداره -------وان السماء --والارض مع عظم جرمهما------ تابعتان لارادته------- واعداما و-------------تغييرا وتصريفا كانهما عقلاء مميزون قد احاط------------------ا علما يوج-ب الامتثال ------والاذعان	2489	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2323	false	7022056731999592680	1	121	5	688	1709	300	من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بها فنقول----- انه عز سلطانه لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وان نقضي امر نوح وهو انجاز ما كنا وعدنا من اغراق قوم-----------ه فقضي وان نس-وي السفينة علي الجودي-------------------- فاستوت وابقينا الظلمة غرقي -بني الكلام علي تشبيه المراد------- بالمامور الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته العصيان وتش----بيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويرا لاقتداره العظيم وان السماوات والارض وهذه الاجرام العظام تابعة-- لارادته ايجادا واعداما ولمشيءته فيها تغييرا وتبديلا كانه-ا عقلاء مميزون قد عرفوه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره والاذعان	2323	6749072694164230445	563	964.5	460	735	76.59864044189453	82	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2489	true	1988441765006969785	152	291	855	1661	1708	300	وجعل قرينة المجاز الخطاب للجماد بقوله يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء والخطابان ايض----------------------------ا علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور وهو كون السماء والارض كالمامورين المنقادين وايضا استعار لغ-ور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال القوة الجاذبة في ال-طعوم للشبه بين الغور والبلع وهو الذهاب الي مقر خفي ووجعل قرينة الاستعارة نسبه الفعل الي المفعول وفي ------جعل الماء مكان الغذاء ايضا استعارة لانه شبه الماء---- بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات للزروع والاشجار تقوي الاكل بالطعام وجع لقرينة الاستعارة لفظة ابلعي لكونها موض-عة للاستعمال في الغذاء دون الماء ثم امر الجماد علي سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره وخاطب في الامر دون ان يقول ليبلع ترشيحا لاستعارة النداء اذ كونه مخاطبا من صفات الحي كما ان كونه منادي من صفاته ثم قال ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واختار ضمير الخطاب	2489	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2323	false	7022056731999592680	190	300	1077	1709	1709	300	وجعل قرينة المجاز الخطاب للجماد --وهو يا ارض----------- ويا سماء ثم قال كما تري يا ارض ويا سماء مخاطبا لهما علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم است----------------------------------------------عار لغءور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال------ الجاذبة في المطعوم للشبه بينهما ----------وهو الذهاب الي مقر------------------------------------------------- خفي ثم استعار الماء للغ-----ذاء----- استعارة بالكناية تشبيها له بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات للزروع والاشجار تقوي الاكل بالطعام وجعل قرينة الاستعارة لفظة ابلعي لكونها موضوعة للاستعمال في الغذاء دون الماء ثم امر------- علي سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره وخاطب في الامر------------------ ترشيحا لاستعارة النداء ثم -------------------------------------------------------قال ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واختار ضمير الخطاب-	2323	6749072694164230445	543	941.5	448	847	64.1086196899414	85	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2490	true	374302870214073137	0	210	0	1135	1604	300	اختار مستعيرا لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان ثم امر علي سبيل الاستعارة وخاطب ف------------------ي لمثل ما تقدم في ابلعي من ترشيح استعارة النداء ثم قال وغيض الماء غاض- الماء قل ونضب وغاضه الله يتعدي ولا يتعدي قضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا فلم يصرح بالفاعل---------------------------------------------------------------------------------------------- سلوكا لسبي---------------------ل الكناية لان هذه الامور------- لا تتاتي الا من قدير------------ قهار--------- فلا مجال لذهاب الوهم الي غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ومثله في صدر الاية ليستدل من ذكر الفعل وهو اللازم علي الفاعل وهو الملزوم وهذا شان الكناية ثم ختم الكلام بالتعرض لانه ينبء عن الظلم المطلق وعن علة---------------------------------------------------------------------- قيام- الطوفان--------------------------------------- واما النظر فيها من جهة علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة منها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جملها فذلك انه اختير يا للنداء لا-----------نها اكثر -----استعمالا ولدلالتها علي تبعيد المنادي الذي يستدعيه مقام------------------------ العزة وال-----------هيبة ولهذا---------------------- لم يقل يا ارضي بالاضافة تهاونا بالمنادي ولم يقل يا ايتها الارض ل-----لاختصار مع الاحتراز ع-------------ن تكلفة التنبيه لمن ليس من شانه التنبيه واختير لفظ الارض والس-------------------------------------------ماء لكثرة دورانهما------- مع قصد المطابقة واختير اب----لعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء حظ التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك بلفظ المفرد----------- لما---- في الجمع من ا-----لاستكثار المتاتي عنه- مقام العزة والاقتدار وكذا -------------في افراد الارض و-السماء و-----لم يحذف مفعول ابلعي	2490	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2324	false	1589924107319768011	3	297	16	1559	1574	300	اختار-------- لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان ثم امر علي سبيل الاستعارة وخاطب في الامر قاءلا اقلعي لمثل ما تقدم في ابلعي------------------------ ثم قال وغيض الماء وقضي الا---------------------------------------------مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا فلم يصرح بمن غاض الماء ولا بمن قضي الامر وسوي السفينة وقال بعدا كما لم يصرح بقاءل يا ارض ويا سماء في صدر الاية سلوكا في كل واحد من ذلك علي سبيل الكناية -ان تلك الامور العظام لا تتاتي الا من ذي قدرة لا يكتنه قهار لا يغالب فلا مجال لذهاب الوهم الي ان يكون غيره جلت عظمته قاءل يا ارض ويا سماء ولا غاءض مثل ما غاض ولا قاضي مثل ذلك الامر الهاءل وان تكون تسوية السفينة واقرارها بتسوية غيره واقراره---------------------------------------------------------------------------------- ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيها لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلما لانفسهم لا غير ختم اظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم اياه وان قيامة الطوفان وتلك الصورة الهاءلة ما كانت الا لظلمهم واما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في فاءدة كل كلمة منها وجهة كل تقديم وتاخير فيما بين جملها فذلك انه اختير يا دون ساءر اخواتها لكونها اكثر في الاستعمال وانها دالة علي -بع-د المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة وابداء شان العزة والجبروت وهو تبعيد المنادي المءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض- بال---كسر لامداد التهاون ولم يقل يا ايتها الارض لقصد الاختصار مع الاحتراز عما في ايتها من تكلف- التنبيه---- غير المناسب بالمقام واختير لفظ الارض دون ساءر اسماءها لكونه اخف وادور واختير لفظ السماء لمثل ما تقدم في الارض مع قصد المطابقة واختير لفظ ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء خط التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك ب----الافراد دون الجمع لما كان في الجمع من صورة الاستكثار المتابي عنها مقام اظهار الكبرياء والجبروت وهو الوجه في افراد الارض و السماء وانما لم يق-------ل ابلعي	2324	6749072694164230445	790	1119.5	629	1725	45.79710006713867	118	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2491	true	-2917365973552430455	209	246	1143	1347	1581	300	واما النظر في الاية من ج-هة الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية -------------------------------------------المرا بابلغ وجه واتمه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من ج-هة الفصاحة اللفظية فهي كالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرق---------------------------------------------------ة عذبه علي العذبات سلسة علي الاسلات	2491	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2326	false	8045271512128312716	46	133	227	708	1559	300	واما النظر فيها---- من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما تري نظم للمعاني لطيف وتادية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق الي المرتاد بل اذا جربت نفسك عند استماعها وجدت الفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق الفاظها فما من لفظة في تركيب الاية ونظمها تسبق الي اذنك الا ومعناها اسبق الي قلبك واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها علي ما نري عربية مستعملة جارية علي قوانين اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة علي العذبات سلسة علي الاسلات	2326	6749072694164230445	142	194.5	115	485	29.278350830078125	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2491	true	-2917365973552430455	58	98	317	541	1581	300	مقصود ال---قصة وهو قوله وقضي الامر اي انجز الموعود من اهلاك الكفرة وانجاء المءمنين ثم بين حال استقرار السفينة بقو-------------------------له واستوت علي الجودي وكان جبلا منخفضا فكان استواء السفينة عليه دليلا علي انقطاع مادة الماء ثم ختمت القصة بما ختمت	2491	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2326	false	8045271512128312716	5	38	20	189	1559	300	مقصود من القصة وهو قوله وقضي الامر اي انجز الموعود من اهلاك الكفرة وانجاء -----نوح وم---ن معه -----في السفينة ثم اتبعه حديث السفينة وهو قوله واستوت علي الجودي---------------------------------------------------------------------- ثم ختمت القصة بما ختمت	2326	6749072694164230445	128	207.5	101	252	50.79365158081055	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2496	true	-6130414621003174325	138	167	723	867	1516	300	ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم	2496	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1970	false	-2044161131776549076	251	280	1384	1528	1638	300	ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم	1970	6749072694164230445	144	288.0	115	144	100.0	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2507	true	-5103544517305031154	144	189	740	962	1516	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصل-----ه ان البعير يذرع بيد-ه في سيره ------علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فجع لضي--------------ق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة وربما قالوا ضقت بالامر ذرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذا يوم عصيب اي شديد	2507	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2341	false	-2914165148083964562	50	122	256	603	1550	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا وعلي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طوق-ه ضاق ذرعه عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة و ذرعا تمييز لانه خرج مفسرا محولا والاصل ضاق ذرعي به وشاهد الذراع قوله وان بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع وقال هذا يوم عصيب اي شديد	2341	6749072694164230445	184	297.5	144	348	52.87356185913086	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2513	true	-6835493423954002290	22	45	113	233	1511	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا	2513	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	152	265	787	1399	1563	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو ك-ذب وارتقبوا اني معكم رقيب اي منتظر لهلاككم وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعلمت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف اه اي للاشعار بانه مما يسال عنه ويعتني به ولذا كان ابلغ في التهويل 1194 ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا	2348	6749072694164230445	119	221.0	96	613	19.412723541259766	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2520	true	-6406979929758156684	185	233	980	1220	1564	300	فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا لموفوهم نصيب-----------------------------هم غير منقوص------ ولقد اتينا موسي الكتاب----------- فاختلف فيه------------------------------------------------------ ولولا كلمة سبقت من ربك----------------------------------------------------------------------- لقضي بينهم-------------- وانهم---------------------- لفي شك منه---------- مريب------------------------------ وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	2520	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2351	false	1559086181671401447	135	277	706	1405	1515	300	فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي في شك من عبادتهم في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم وفيه تسلية له صلوات الله عليه وعدة بالانتقام ووعيد لهم ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل اي فهم سواء في الاشتراك وقد بلغك ما نزل باباءهم فسيحل بهم مثله وهو استءناف معلل للنهي عن المرية وانا لموفوهم نصيبهم اي من العذاب كما وفي لاباءهم غير منقوص 11110 ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي امن به قوم وكفر به اخرون كما اختلف هءلاء في القران ولولا كلمة سبقت من ربك يعني ما اشير اليه في قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال لقضي بينهم اي باستءصالهم وانهم اي هءلاء وهم كفار مكة لفي شك منه اي القران مريب اي موقع للناس في الريبة 11111 وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	2351	6749072694164230445	240	363.5	192	699	34.33476257324219	37	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2532	true	1308463686058680953	167	208	862	1071	1544	300	الجودة يقال--- فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومن امثالهم في الزاوية خبايا وفي الرجال بقايا وجوز في الكشاف ان يكون من -------------------البقوي كالتقية ف---ي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله-- وعقابه	2532	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2357	false	9108924038660791330	62	95	356	529	1645	300	الرجال بقايا و فلان من بقية القوم اي من خيارهم---------------------------------------------- وجوز كو-----------------ن البقية مصدرا بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخطه تعالي وعقابه	2357	6749072694164230445	132	212.0	104	236	55.93220520019531	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2538	true	-7798034667978013222	0	29	0	146	1627	300	لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	2538	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2371	false	-8936949636135092782	41	131	214	692	1592	300	لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه ارادوا بذلك استنزاله عن عادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه كذا في الكشاف 1212 ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون الرتع الاكل والشرب والسعي والنشاط حيث يكون الخضر والمياه والزروع يريدون ان الزامك اياه ان يكون بمكانك موجب لملاله القاطع لنشاطه علي العبادة واكتساب الكمالات 1213 قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	2371	6749072694164230445	146	271.0	117	478	30.543933868408203	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2556	true	2918378370042298414	176	246	1064	1441	1713	300	وكذلك نجزي المحسنين فيه تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه واعترض عليه بان النبوة غير مكتسبة والحق ان الكل بفضل الله ورحمته ولكن للوساءط والمعدات مدخل عظيم ف يكل ما يصل الي الانسان من الفيوض والاثار فالانوار السابقة تصير سببا للاضواء اللاحقة وهلم جرا عن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله	2556	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2377	false	3644530776276973818	64	99	328	510	1566	300	وكذلك نجزي المحسنين---- تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله	2377	6749072694164230445	182	342.5	147	377	48.27586364746094	35	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2557	true	2533394262558732980	158	185	800	941	1532	300	الفراء انها لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها وقال ابن الانباري هذا وفاق بين لغة قريش واهل حوران كما اتفقت لغة العرب والروم في القسطاس	2557	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2377	false	3644530776276973818	231	258	1203	1343	1566	300	الفراء انها لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها -قال ابن الانباري هذا وفاق بين لغة قريش واهل حوران كما اتفقت لغة العرب والروم في القسطاس	2377	6749072694164230445	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2562	true	-4341632854713092173	142	207	697	1050	1557	300	الشيطان ثم قال الشاهد يوسف اي يا يوسف ف------------حذف حرف ال------------------------------------نداء اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري يا امراة لذنبك والاستغفار اما من الزوج او من الله تعالي لانهم كانوايثبتون الاله الاعظم ويجعلون الاصنام شفعاء ولهذا قال يوسف لصاحبه في السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يوسف 39---------------------------------------------------------------- انك كنت من الخاطءين من-------------- المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا	2562	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2383	false	304535056324485645	171	230	898	1195	1548	300	الحيطان والسقوف وشبهها 1229 يوسف اعرض عن هذا نودي بحذف حرف النداء لقربه وكمال تفطنه للحديث اي يا يوسف اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري--------- لذنبك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذي وقع منك من ارادة السوء بهذا الشاب ثم قذفه بما هو برء منه انك كنت من الخاطءين اي من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا	2383	6749072694164230445	138	109.5	109	479	28.810020446777344	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2568	true	4520928171568464716	132	167	682	872	1544	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله	2568	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0510	false	-753970181513369704	57	92	311	501	1600	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله	510	6749072694164230445	190	380.0	155	190	100.0	35	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2579	true	8779953107959936722	62	121	320	622	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة	2579	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2395	false	-925429556617301708	18	77	92	395	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة	2395	6749072694164230445	302	599.0	243	303	99.66996765136719	58	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2584	true	-3698713722122417393	110	137	589	723	1553	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	2584	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2449	false	1542101281732425222	163	190	885	1019	1609	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	2449	6749072694164230445	134	268.0	107	134	100.0	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2587	true	3679356804538684238	59	104	304	510	1554	300	واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي -----------------دفع الظلم والضر عن الناس الا بالاستعانة من كافر او --فاسق فله ان يستظهر به علي ان مجاهدا قد زعم ان الملك كان قد اسلم وقيل كان الملك يصدر عن رايه---------------------------- فكان في حكم التابع لا	2587	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2401	false	3945030578491114371	239	281	1257	1453	1558	300	واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم--------------- الا بتمكن الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به------------------------------------------ وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له	2401	6749072694164230445	135	211.0	105	253	53.359683990478516	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2589	true	2335635188963862244	39	85	200	419	1542	300	قالوا معاذ الله ------------------------------------------نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد فقال فكم انتم ه-هنا قالوا عشرة قال فاين الاخر الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال	2589	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2403	false	-4831937179891675254	210	256	1096	1315	1550	300	قالوا معاذ الله ما جاء عبيدك الا للميرة لان الجهد اصابنا ونحن اخوة بنو اب واحد ----------------------------------------قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر -هلك منا واحد ق-ال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ- الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال	2403	6749072694164230445	174	298.0	136	262	66.41221618652344	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2593	true	1149877996771958473	38	72	209	371	1577	300	ابو هاشم وابو القاسم البخلي ----لا يمتنع------------------------------ ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به--------- كان المصلحة له في تكليفه ان -غير الله ذلك الشخص---------- حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف م-علقا به وقال	2593	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2408	false	8116274647441357529	107	151	543	760	1553	300	ابو هاشم وابو القاسم البلخي انه لا يمتنع ان تكون العين حقا ويكون معناه ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به استحسانا كان المصلحة له في تكليفه ان يغير الله ذلك الشخص وذلك الشء حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف متعلقا به فهذا	2408	6749072694164230445	156	268.0	122	217	71.889404296875	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2596	true	-7479663365187824725	11	58	49	265	1467	300	وفوق كل ذي علم عليم قا------------------------------------------------------لوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل-------------------------------------------------------------------------------------- فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا------------------------------------------------------------ والله اعلم بما تصفون قا--------------------لوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ	2596	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2413	false	8527078256514620038	157	251	798	1232	1491	300	وفوق كل ذي علم عليم اي من اولءك المرفوعين عليم اي فوقه ارفع درجة منه 1277 قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل هذا تنصل منهم الي العزيز بالتشبيه به اي ان هذا فعل كما فعل اخ له من قبل يعنون به يوسف فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا اي منزلة حيث سرقتم اخاكم من ابيكم ثم طفقتم تفترون علي البرء والله اعلم بما تصفون اي من امر يوسف 1278 قالوا ي--ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين لما تعين	2413	6749072694164230445	204	351.0	158	436	46.78899002075195	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2602	true	2235608145204606593	22	118	113	617	1548	300	انا نراك من المحسنين لو فعلت ذلك او من المحسنين--- الينا بانواع الكرامة ورد البضاعة الي رحالنا او ارادوا الاحسان الي اهل مصر حيث اعتقهم بعدما اشتري رقابهم بالطعام قال يوسف معاذ الله من ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا اي اذا------- اخذنا غيره لظالمون في مذهبكم لان استبعاد غير من وجد الصواع في رحله ظلم عندكم او اراد ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين فلو اخذت غيره كنت عاملا بخلاف الوحي فلما استياسوا منه حيث لم يقبل الشفاعة اي يءسوا والزيادة لل--------------------------------------------------------------بالغة خلصوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتزل---------وا عن الناس خالصين لا يخالطهم غيرهم-- نجيا	2602	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2414	false	3055499155456805839	39	168	210	865	1625	300	انا نراك من المحس---------------------------نين اي الينا فاتمم احسانك بهذه التتمة او من المتعودين ب------الاحسان فليكن هذا منه 1279 قال------------------------------------ معاذ الله--- ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون اي ان اخذنا بريءا بمته-----------م لانه لا يءخذ احد بجرم غيره قال بعضهم الا ما ورد في العقل 1280------------------------------------------------------------------- فلما استياسوا منه خلصوا نجيا--------- اي يءسوا من يوسف واجابته لهم اشد ياس كما دل عليه السين والتاء فانهما يزادان في المبالغة قال ابو السعود وانما حصلت لهم هذه المرتبة من الياس لما شاهدوه من عوذه بالله لما طلبوه الدال علي كون ذلك عنده في اقصي مراتب الكراهة وانه مما يجب ان يحترز عنه ويعاذ بالله عز وجل ومن تسميته ظلما بقوله انا اذا لظالمون يوسف و خلصوا بمعني اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم و نجيا	2414	6749072694164230445	188	188.0	146	814	23.095823287963867	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2604	true	8373435083891799658	32	117	170	601	1563	300	فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم فعند ذلك قال بل سولت لكم انفس----------كم امرا فصبر جميل وقد مر تفسيره في اول السورة ولكن المفسرين زادوا شيءا اخر فقيل المراد انه خيل اليكم انه سرق وما سرق وقيل اراد سولت لكم انفسكم اخراج بنيامين والمصير به الي مصر طلبا للمنفعة فعاد من ذلك شر وضرر والححتم علي في ارساله معكم ولم تعلموا ان قضاء الله ربما جاء علي خلاف تقديركم وقيل اراد فتواهم وتعليمهم--------------------------------------- والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته	2604	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2416	false	-6230128900636524765	94	126	470	640	1520	300	فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف--------قال بل سولت اي زينت وسهلت انفسكم امرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلتموه لطيفة قال الزمخشري امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته	2416	6749072694164230445	114	39.5	90	480	23.75	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2609	true	8661603232879042574	158	211	750	1024	1472	300	قيل كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ واجيب بان المنهي--------------------------------- من الجزع هو الصياح والنياحة وضرب الخد وشق الثوب لا البكاء ونفثة المصدور فلقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع------------ ولا نقول---- ما يسخط الرب وانا علي--ك يا ابراهيم لمحزونون	2609	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2418	false	8727686501270762133	10	74	59	368	1518	300	قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن و-------لقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال ان ---------العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون	2418	6749072694164230445	177	241.0	134	325	54.46154022216797	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2613	true	2333537987858201901	266	297	1363	1531	1543	300	استفهام------ يفيد تعظيم الواقعة ومعناه ما اعظم الامر الذي ارتكبتم من يوسف وما اقبح ما اقدمتم عليه كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت وفيه------------------------ تصديق لقوله سبحان------------ه لتنبء-هم بامرهم هذا	2613	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2420	false	589639670524219394	33	71	163	366	1536	300	استفهام تقرير يفيد تعظيم الواقعة ومعناه ما اعظم ما-------- ارتكبتم في يوسف وما اقبح ما اقدمتم عليه كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت وهل تعرف من خالفت وهذه الاية تصديق لقوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا	2420	6749072694164230445	148	243.5	118	211	70.14218139648438	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2649	true	3110479085992302180	151	186	798	976	1569	300	والذين يدعون من دونه اي الالهة- الذين يدعوهم او يعبدهم ال--كفار من دون-- الله لا تستجيبون لهم بشء --------------------------------------------------------------------الا استجابة كاستج----------------------ابة الماء -من بسط يديه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر	2649	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2475	false	-5033269264823175996	118	169	664	927	1632	300	والذين يدعون من دونه اي الاصنام الذين يدع----------وهم المشركون من دونه تعالي لا يستجيبون لهم بشء اي من مطلوباتهم الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه اي الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء لمن مد- يديه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر	2475	6749072694164230445	152	251.0	120	274	55.47445297241211	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2662	true	5196255621523214314	2	39	10	199	1537	300	فما له من هاد ل---------------------هم عذاب في الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعذاب الاخرة اشق---------------------------- وما لهم من الله من واق----------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون--------------------- تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	2662	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2490	false	-4670158017817310921	47	138	233	671	1492	300	فما له من هاد اي من احد يهديه 1334 لهم عذاب في الحياة الدنيا وهو ما ينالهم علي ايدي المءمنين او ما هم فيه من عذاب الحيرة والضلة فان نفس غير المءمن في نكد مستمر وداء دوي لا برء له الا الايمان كما فصل في موضع اخر ولعذاب الاخرة اشق اي من عذاب الدنيا كما وكيفا وما لهم من الله من واق اي حافظ يعصمهم من عذابه 1335 مثل الجنة التي وعد المتقون اي عن الكفر والمعاصي تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	2490	6749072694164230445	188	321.0	151	438	42.9223747253418	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2662	true	5196255621523214314	51	84	267	419	1537	300	قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو--------------- واليه ماب--------------------------------- وكذلك انزلناه حكما عربيا----------------------------- ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق	2662	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2491	false	4382256762254500621	84	134	449	678	1503	300	قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو اي لا الي غيره واليه ماب اي مرجعي للجزاء لا الي غيره 1337 وكذلك انزلناه حكما عربيا اي حاكما بالحق او حكمة عربية ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق	2491	6749072694164230445	152	277.0	119	229	66.37554931640625	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2664	true	-4111406602640404178	152	277	812	1448	1573	300	علي ربك منه فنزل قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال ----------------------------------------------------------------------------عن مقارها وازيلت عن مراكزها او قطعت به الارض اي وقع به السير في البلاد فوق المعتاد شبه طي الارض او شققت فجعلت انهارا وعيونا- او كلم به الموتي ---------بعد احياءهم به لكن هذا القران قال الراوي لما سري عن رسول الله عليه وسلم بعد نزول هذا الوحي قال والذي نفسي بيده لقد اعطاني ما سالتم ولو شءت لكان ولكنه خيرني بين ان تدخلوا باب الرحمة فيءمن مءمنكم وبين ان يكلكم الي ما اخترتم لانفسكم ثم ان كفرتم يعذبكم عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فاخترت باب الرحمة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي اي تنبيههم لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءك--------------------ة الانعام	2664	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2486	false	2726014108411754856	123	235	649	1244	1597	300	علي ما سواه ----بقوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال 1331 ولو ان قرانا اي قرانا ما سيرت به اي بانزاله او بتلاوته الجبال اي اذهبت عن مقارها وزعزعت عن اماكنها او قطعت به الارض اي--------------------------------------------------- شققت حتي تتصدع وتصير قطعا او كلم به الموتي او خوطبت بعد ان احييت بتلاوت-----------------------------------------ه عليها والجواب محذوف اي------------------------------------------------------ لكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القران لكونه غاية في الهداية والتذكير ونهاية في الانذار والتخويف وعلي هذا التقدير فالقصد بيان عظم شان القران وفساد راي الكفرة حيث لم يقدروا قدره العلي ولم يعدوه من قبيل الايات فاقترحوا غيره مما اوتي موسي وعيسي عليهما السلام وقدر الزجاج الجواب ----------------------------------------------------------------------لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الاية الانعام	2486	6749072694164230445	189	27.0	147	974	19.404518127441406	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2666	true	7839328724192950989	204	241	1069	1247	1514	300	يقال ذلك في الشء- المستحقر الذي---------------------- لا يستحق ان يلتفت اليه فيقا---------ل سمه ان شءت يعني انه اخس من ان يسمي ويذكر ولكنك ان شءت ان تضع له اسما فافعل وقيل المراد---- سموهم بالالهة علي سبيل التهديد	2666	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2488	false	2345841426835420456	172	217	891	1102	1520	300	يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي ان لا يذكر ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال سمه ان شءت يعني انه اخس م---ن يسمي ويذكر ولكنك ان شءت ان تضع له اسما فافعل فكانه تعالي قال سموهم بالالهة علي سبيل التهديد	2488	6749072694164230445	141	229.0	109	214	65.88784790039062	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2667	true	-8532813122579776088	1	28	7	140	1498	300	بقوله------ ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من الكلام من غير ان يكون له-- حقيقة--------------------------------------------------------------------------------- كقوله-------------------------------- ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف	2667	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2489	false	-1440840316171034212	37	85	202	455	1553	300	وقوله تعالي ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من -غير ان يكون لذلك حقيقة كتسمية الزنجي كافورا من غير بياض فيه ولا راءحة طيبة لفرط الجهل وسخافة العقل وهذا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم التوبة ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف	2489	6749072694164230445	123	210.0	98	254	48.42519760131836	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2675	true	-1792417513833172678	15	53	73	272	1522	300	حميد---- الم ياتكم-------------------- نبا الذين من قبلكم قوم نوح------------- وعاد----------------- وثمود------------------------ والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	2675	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2500	false	4980533367142953806	228	283	1133	1408	1495	300	حميد 149 الم ياتكم اي في مءاخذة من كفر نبا الذين من قبلكم قوم نوح اي مع كثرتهم وعاد اي مع غاية قوتهم وثمود مع كثرة تحصنهم وصناءعهم والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبين-ت فردوا ايديهم في افو-ههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	2500	6749072694164230445	197	333.5	159	277	71.11913299560547	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2678	true	-3237771980060801643	154	182	831	975	1636	300	يكون اولي الالسنة لسان قوم الرسول لانهم اقرب اليه فيرسل الرسول اولا اليهم ليبين لهم فيفقهوا عنه ما يدعوهم اليه ثم ينوب التر----------------------------------------------------------------اجم في كل امة من امم	2678	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2497	false	890435181596982874	186	218	955	1132	1602	300	فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول لانهم اقرب اليه فاذا فهم-------------------------------وا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال وتشاهدها من نيابة التراجم في كل امة من امم	2497	6749072694164230445	80	126.5	62	208	38.46154022216797	14	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2681	true	-2846789068873611777	113	292	582	1580	1622	300	فردوا ايديهم في افواههم وفيه قولان احدهما ان المراد باليد والفم الجارحتان وعلي هذا فيه احمالان------------------- الاول ان الكفار ردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل ق-وله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 قاله ابن عباس وابن مسعود وهو الاظهر او وضعوا الايدي علي الافواه-- ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك او وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان -قفوا عن هذا الكلام و------------------------------اسكتوا عن هذا الحديث قاله الكلبي او اشاوروا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق وهذا قول قوي لعطف قوله وقالوا علي قوله فردوا الاحتمال الثاني ان تكون الضماءر راجعة الي الرسل والمراد ان الرسل لما ايسوا منهم سكتوا ووضعوا ايدي انفسهم علي افواه انفسهم ارادوا انهم لا يعودون الي ذلك الكلام البتة او يكون الضميران الاخيران راجعين الي الرسل والمعني ان الكفار اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواههم ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم او يكون الضمير الاخير--------- فقد عاءدا علي الرسل والمراد ان الكفار لما سمعوا وعظ الانبياء ونصاءحهم -------------------اشاروا بايديهم الي	2681	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2501	false	-2661312806217087861	124	230	630	1204	1587	300	فردوا ايديهم في افو-ههم يحتمل الايدي والافواه ان يكونا--------- الجارحتين المعروفتين وان يكونا من مجاز الكلام وفي الاول وجوه اي-- ردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال ع----------------------------------------مران او وضعو------ها علي --افواههم ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك او وضعو------ها علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان يكفوا ويسكتوا او اشاروا بايديهم الي افواه الرسل ان اسكتوا و في بمعني ال-----------ي او --وضعوا -ايديهم علي افواه الرسل منع----------------------------------------------------------------------------------ا لهم من الكلام او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم-------------------------------------------------------------------------------------------- اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواههم ل---------يقطعوا كلامهم ومن بالغ في منع غيره من الكلام---------------------------------------------------------------------- فقد يفعل به ذلك او اشاروا بايديهم الي	2501	6749072694164230445	359	455.0	289	1079	33.271549224853516	49	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2694	true	7797466464120772522	161	214	848	1131	1596	300	الله الظالمين------------ ويفعل الله ما يشاء--------------------------------------------------------- الم تر الي الذين بدلوا----------------------------------- نعمة الله كفر--------------------------------------------------------------------------------ا واحلوا قوم------------------------------------هم دار البوار---------- جهنم------------- يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله انداد----------------------ا ليضلوا عن سبيل------------------ه قل--------------------------------- تمتعو------------------------ا فان مصيركم الي النار----- قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم---------------- لا بيع فيه	2694	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2512	false	-2946424096790773256	95	213	506	1150	1599	300	الله التي فطر الناس عليها ويفعل الله ما يشاء اي من التثبيت والاضلال حسبما تقتضيه حكمته البالغة 142830 الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا يعني كفار مكة اتتهم نعمة الله وهو التوحيد والايمان والهداية ببعثة رسول من انفسهم فبدلوا شكرها كفرا عظيما وغمصا لها واحلوا قومهم اي ممن اضلوه وصدوه عن الهدي فتابعهم دار البوار اي الهلاك جهنم عطف بيان لها يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا اي من الاوثان فعبدوها ليضلوا عن سبيله اي عن عبادته وحده قل اي تهديدا لاولءك الضالين المضلين تمتعوا اي بشهوات الحياة الدنيا فان مصيركم الي النار 1431 قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم وهو يوم القيامة لا بيع فيه	2512	6749072694164230445	274	426.0	221	644	42.54658508300781	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2704	true	9177935348174684442	71	125	370	668	1582	300	الثابت اي الذي ثبت بالحجة والبرهان وتمكن في قلب صاحبه بحيث لم يكن للتشكيك فيه مجال هذا في الحياة---------------------- الدنيا فلا جرم اذا فتنوا في دينهم لم يزالوا ك-------اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا في القبول --------------------------لم يتلعثموا واذا وقفوا بين يدي الجبال لم يبهتوا	2704	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2511	false	5716171948693687824	245	295	1330	1622	1649	300	الثا------------بت بالحجة والبرها------ن في قلب صاحبه وتمكن-------------- فيه فاعتقده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم ---اذا فتنوا في دينهم لم يز-لوا كما ثبت اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا و-------------------------لم يبهتوا	2511	6749072694164230445	202	302.0	166	353	57.22379684448242	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2718	true	-7919677260649661018	230	256	1227	1383	1615	300	الارض وانما تغير ف-----تسير عنها---- جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وتبدل السماء-- بانتثار كواكلها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا	2718	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2518	false	-6748499331180428176	41	69	206	373	1612	300	الارض والسموت وذلك انه تسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وتبدل السماوات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا	2518	6749072694164230445	144	257.0	120	167	86.22754669189453	20	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2719	true	-8772358919405249769	205	229	1106	1254	1652	300	به جلود اهل النار حتي يعود طلاوه لهم كالسرابيل فيج-----------مع عليهم ال-----لذع والحرقة والاشتعال والسواد والنتن----------------------------- علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	2719	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2519	false	6138976574470290033	0	33	0	193	1626	300	به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	2519	6749072694164230445	116	186.5	94	193	60.1036262512207	17	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2720	true	-5771966089001258892	3	35	18	169	1604	300	اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه فعبر به عن الكل قوله ليجزي اللام متعلقة ب تغشي او بجميع ما ذكر كانه قيل يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله كل نفس ما كسبت	2720	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2520	false	-7293500431198867568	68	119	373	660	1629	300	اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة ولكونها مجمع الحواس التي خلقت لادراك الحق وقد اعرضوا عنه ولم يستعملوها في تدبره كما ان الفءاد اشرف الاعضاء الباطنة ومحل المعرفة وقد ملءوها بالجهالات افاده الزمخشري وابو السعود 1451 ليجزي الله كل نفس ما كسبت	2520	6749072694164230445	51	-71.0	39	387	13.17829418182373	11	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2723	true	1141874288738552921	5	57	21	273	1575	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته----------------------- ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين-------------------------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون	2723	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2526	false	4194372391930781053	106	166	530	829	1532	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته اي عدلت خلقته واكملتها ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين اي تحية له وتعظيما 153033 فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياب--ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون	2526	6749072694164230445	249	466.0	198	301	82.72425079345703	49	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2729	true	4679752561760576978	122	176	660	936	1608	300	نسلك---- الذكر في -------قلوب المجرمين ومحل------------- لا يءمنون به نصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه والحاصل انا نلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزا به غير مقبول نظيره ما اذا -------انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضية	2729	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2522	false	-4485158539352418083	250	297	1357	1603	1619	300	نسلكه اي الذكر المنزل في قلوب المجرمين اي الكافرين وقوله لا يءمنون----------------------------- به اي بالذكر حال من ضمير نسلكه اي------------------------- مكذبا مستهزا به غير مقبول قال الزمخشري كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال------- بهم مردودة غير مقضية	2522	6749072694164230445	176	275.5	139	307	57.3289909362793	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2745	true	7329270807110863964	248	300	1435	1705	1705	300	قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين ------------------قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما خطبكم---------------------------------------------- ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين ال-----------------------------ا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بل جءناك بما كانوا-	2745	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	36	237	192	1240	1557	300	قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين اي الايسين من ذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله تعالي والتصريح برحمة الله في احسن مواقعه 155760 قال اي ابراهيم بعد ان ذهب عنه الروع فما خطبكم اي امركم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي الي اهلاكهم يعنون قوم لوط الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين اي الباقين مع الكفرة لتهلك معهم واسناد التقدير لهم مجازي من باب قول خواص الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا وانما يعنون دبر الملك وامر هذا اذا كان قدرنا بمعني اردنا وقضينا وان كان بمعني علمنا فلا غرو في علم الملاءكة ذلك باخباره تعالي اياهم به ومن الناس من يجعل قدرنا من كلامه تعالي غير محكي عن الملاءكة قال في الانتصاف وهو الظاهر لاستغناءه عن التاويل 156164 فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا ادري من اي الاقوام انتم وما اقدمكم وقال المهايمي اي يخاف منكم تارة وعليكم اخري والظاهر انه قال ذلك لهم بعد معاناته الشداءد من قومه لاجلهم كما فصل في سورة هود قالوا بل جءناك بما كانوا	2528	6749072694164230445	263	466.0	212	1048	25.09541893005371	45	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2746	true	-8903591448499038302	18	55	103	300	1691	300	حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين----------------------------------------------- وجاء اهل المدينة---------------------- يستبشرون ----------------------------قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون------------------------------------------------- واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2746	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2529	false	958510059376562959	0	108	0	578	1614	300	حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين اي يستاصلون عن اخرهم حال كونهم داخلين في الصبح وجاء اهل المدينة اي مدينة لوط وهي سدوم يستبشرون اي باضيافه طمعا فيهم 156877 قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون اي بالاساءة اليهم فان الاساءة اليهم فضيحة للمضيف واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين اي عن ان تجير احدا منهم او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين الشعراء افاده الزمخشري قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2529	6749072694164230445	197	334.5	160	578	34.083045959472656	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2750	true	-5035448855378931287	47	219	255	1149	1569	300	قدرنا انها لمن الغابرين اي الباقين في الهوالك ويقال للماضي ايضا غابر وهو من الاضداد قال في الكشاف علق فعل التقدير مع ان التعليق من خصاءص افعال القلوب لانه في معني العلم وانما اسندوا الفعل الي انفسهم مع التق-------------------------دير لله عز وجل بيانا لاختصاصهم به تعالي كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا او امرنا بكذا ولعل المدبر والامر هو الملك وحده ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة لما بشروا ابراهيم عليه السلام بالولد واخبروه بانهم مرسلون الي قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط وذلك قوله فلما جاء ال لوط المرسلون قال اي لوط انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر-------------------------------------------------------- منكم وذلك انهم هجموا عليه فلم يعرفهم وخاف ان يطرقوه بشر فلذلك--------------------------------------- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما توهمت بل جءناك بما فيه فرجك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تخو-فهم به وهم يشكون في وقوعه--- واتيناك بالحق ب--اليقين الثابت وقال الكلبي بالعذاب الذي لا شك فيه وانا لصادقون فيما اخبرناك به فاسر باهلك---------------------- بقطع من الليل اي ف--------------ي اخره وقدم في سورة هود وزاد ههنا قوله واتبع ادبارهم	2750	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	118	275	620	1439	1557	300	قدرنا انها لمن الغابرين اي الباقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الكفرة لتهلك معهم واسناد التقدير لهم مجازي من باب ------------------------قول خواص الملك دبرنا كذا و--امرنا بكذا وانما يعنون دبر ال------ملك وامر هذا اذا كان قدرنا بمعني اردنا وقضينا وان كان بمعني علمنا فلا غرو في علم الملاءكة ذلك باخباره تعالي اياهم به ومن الناس من يجعل قدرنا من كلامه تعالي غير محكي عن الملاءكة قال في الانتصاف وهو الظاهر لاستغناءه عن التاويل 156164-------------------------------------------------- فلما جاء ال لوط المرسلون قال------- انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا ادري من اي الاقوام انتم وما اقدمكم وقال المهايمي اي يخاف منكم تارة وعليكم اخري والظاهر انه قال ذلك لهم بعد معاناته الشداءد من قومه لاجلهم كما فصل في سورة هود قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي------------------------------------------------------------ العذاب الذي كنت تتوعدهم به ---فيمرون به ويكذبونك واتيناك بالحق اي اليقين مع هلاكهم-------------------------------- وانا لصادقون 156567--------- فاسر باهلك اي فاذهب بهم في الليل بقطع من ا-ليل اي في طاءفة منه وهي اخره-------------------------------- واتبع ادبارهم	2528	6749072694164230445	315	306.0	242	1209	26.054590225219727	46	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2751	true	6369567627706160264	125	298	647	1545	1553	300	اليه ذلك الامر مقتضيا مبتوتا ثم فسر ذلك الامر بقوله ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين اي يستاصلون عن اخرهم حال ظهور----------- الصبح ودخولهم فيه وفي هذا الاجمال والتفسير تفخيم لشان الامر وتعظيم له ثم حكي ما ابدي قوم لوط من الفعال بعد نزول الملاءكة فقال وجاء اهل المدينة اي اهل سذوم التي ضرب بقاضيها المثل فقيل اجور من قاضي سذوم يستبشرون بظهور السرور بمجء الملاءكة لانهم راوهم مردا حسان الوجوه قال لوط لما قصدوا اضيافه--------------------- ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة بفضيحة ضيفي لان الضيف يجب اكرامه فاذا اسء اليه في دار المضيف كان ذلك اهانة وفضيحة للمضيف يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزمه العار واتقوا الله ولا تخزون مر في هود قالوا في جواب لوط او لم ننهك عن العالمين اي السنا نهيناك عن ان تكلمنا في شان احد من الناس اذا قصدناه بالفاحشة و-------كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط---------- عليه السلام ينهاهم عن ذلك-------------------------------- فاوعدوه نظيره- لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين الشعراء 116 وقيل نهوه عن ضيافة الناس وانزالهم قال هءلاء بناتي من	2751	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2529	false	958510059376562959	3	106	18	566	1614	300	اليه ذلك الامر------------------------------------- ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين اي يستاصلون عن اخرهم حال كونهم داخلين في الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء اهل المدينة اي مدينة لوط وهي سد------------------------------------وم يستبشرون اي ب----------------------------------------------------------------------اضيافه طمعا فيهم 156877 قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون اي بالاساءة اليهم فان الاساءة اليهم فض-----------------------------------------------يحة للمضيف------------------------------------------------------------ واتقوا الله ولا تخزون---------- قالوا------------ او لم ننهك عن العالمين اي -------------عن ان تجير احدا منهم او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه -وسل-م بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يل--وط لتكونن من المخرجين الشعراء افاده الزمخشري -----------------------قال هءلاء بناتي ان	2529	6749072694164230445	331	413.0	260	980	33.775508880615234	55	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2770	true	-8697322580561176746	241	270	1258	1411	1584	300	فقال وعلي الله قصد السبيل ذكر صاحب الكشاف ان السبيل للجنس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصد مصدر بمعني الفاعل يقا-----ل قصد وقاصد اي مستقيم---------------------------------------------------- كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	2770	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2541	false	3646507658321375267	135	202	774	1135	1650	300	فقال وعلي الله قصد السبيل كقوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام وقال قال هذا صراط علي مستقيم الحجر انتهي وقوله سبحانه ان علينا للهدي الليل الثانية قال ابو السعود القصد مصدر بمعني الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم علي طريقة الاستعارة او علي نهج اسناد حال سالكه اليه كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	2541	6749072694164230445	123	184.5	98	361	34.072021484375	20	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2782	true	-7403288675553282083	69	106	369	579	1585	300	قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين ال----------------------------------------------------------------ذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	2782	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2550	false	-5957128124605938433	103	150	583	857	1710	300	قال الذين اوتوا العلم هذا شماتة بهم وزيادة اهانة بالتوبيخ بالقول وتقريرا لما كانوا يعظونهم وتحقيقا لما اوعدوهم به 162829 الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	2550	6749072694164230445	173	320.5	142	274	63.13868713378906	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2782	true	-7403288675553282083	106	153	579	847	1585	300	وقيل للذين اتقوا------------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذ-----------------------------------------------------------------------------------ين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير--------------------------------------------- ولنعم دار المتقين------- جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون------------------------------------------------------ كذلك يجزي الله المتقين----------------------------------------------------------------- الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين------------------------------------------------ يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	2782	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2551	false	-5294186968846892853	98	285	558	1565	1650	300	وقيل للذين اتقوا وهم المءمنون ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا اي رحمة وبركة لمن اتبعه وامن به ثم اخبر سبحانه عما وعد به عباده بقوله للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير اي لمن احسن عمله مكافاة في الدنيا باحسانهم ولهم في الاخرة ما هو خير منها فقوله في هذه الدنيا متعلق ب حسنة كتعلقه ب احسنوا قال الشهاب والحسنة التي في الدنيا الظفر وحسن السيرة وغير ذلك وهذه الاية كقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل وقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران وقال تعالي وما عند الله خير للابرار ال عمران وقال والاخرة خير وابقي الاعلي ثم وصف تعالي الدار الاخرة بقوله ولنعم دار المتقين 163132 جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كقوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف كذلك يجزي الله المتقين ثم اخبر تعالي عن حالهم عند الاحتضار في مقابلة اولءك بقوله سبحانه الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين اي طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي وكل سوء يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	2551	6749072694164230445	265	431.5	218	1007	26.3157901763916	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2785	true	-4075530179864658966	1	64	4	317	1621	300	الاضلال وقال في الكشاف------------- بغير علم -------------حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل ثم اوعدهم بما هو النهاية في التهديد فقال الا ساء ما يزرون وزرهم ثم حكي حال اضرابهم من المتقدين فقال- قد مكر الذين من قبلهم	2785	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2549	false	2556461060904051893	15	77	83	390	1556	300	الاولين كذا- في العناية وقوله تعالي بغير علم قال الزمخشري حال من المفعول اي------ من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل فجهله لا يعذره --------------------------الا ساء ما يزرون اي الا بءس ما يحملون ففيه وعيد وتهديد 1626 قد مكر الذين من قبلهم	2549	6749072694164230445	216	357.5	169	340	63.52941131591797	42	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2785	true	-4075530179864658966	189	224	1021	1207	1621	300	تلك الحيل كحي---------------------------ل قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من --الاساطين- بان ضعف-ت فسقط عليهم السفق فهلكوا ونحوه من حفر بءرا لاخيه فقد وقع فيه وبعبارة اخري من -----------------حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا	2785	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2549	false	2556461060904051893	187	229	975	1205	1556	300	تلك الحيل وجعله اياها اسبابا لهلاكهم بحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي ذل----ك من قبل اساطينه بان ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا ووجه الشبه ان ما عدوه سبب بقاءهم عاد سبب استءصالهم وفناءهم كقولهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا	2549	6749072694164230445	123	174.5	99	234	52.56410217285156	18	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2792	true	-5522369103856248760	28	59	154	311	1541	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	2792	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2436	false	2410541428623386308	209	240	1087	1244	1570	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	2436	6749072694164230445	157	314.0	126	157	100.0	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2805	true	-2646518388231373291	178	242	960	1289	1584	300	تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم----------------------------- فهو وليهم اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا ----------------------------------------------------------------فيه وهدي ----------ورحمة لقوم يء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون والله انزل من السماء------------------------------------- ماء فاحيا به الارض بعد موت-----------------------------------ها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون---------------------------------- وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث------------------------- ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين	2805	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2568	false	-5886582431767094426	40	199	209	1050	1590	300	تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم اي من الكفر والتكذيب والعناد فهو وليهم اليوم اي قرينهم يغويهم او المراد باليوم يوم القيامة والولي بمعني الناصر وجعله ناصرا فيه مع انهم لا ينصرون مبالغة في نسيان وتهكم علي حد عتابه السيف ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه اي فالقران هو الفرقان الفاصل بين الحق والباطل وكل ما يتنازع فيه وهدي اي للقلوب ورحمة لقوم يءمنون ثم اشار الي عظيم قدرته في اياته الكونية الدالة علي وحدانيته اثر قدرته في احياء القلوب الميتة بالكفر بما انزله من وحيه وهداه ورحمته بقوله والله انزل من السماء 166566 والله انزل من السماء اي المزن ماء فاحيا به الارض بعد موتها اي بالنبات والزرع بعد جدبها ويبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون اي هذا التذكير ويعقلون وجه دلالته وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث وهو ما في الكرش من الثفل ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين	2568	6749072694164230445	325	577.0	261	841	38.64447021484375	55	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2814	true	7155810249158290239	130	182	691	961	1567	300	السورة مكية وتحريم الخمر نزل في----- الماءدة وهي مدنية وثانيهما انها جامعة بين العتاب والمنة وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------منفعة لا ينافي الحرمة علي ان في الاية تنبيها علي الحرمة ايضا ل-----------------انه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب في السكر ان لا يكون------ رزقا حسنا -لا بحسب----------- الشهوة بل بحسب------------------------------ الشريعة -هذا --ما	2814	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2569	false	-207915983253059000	44	140	248	728	1571	300	السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة فكان نزول هذه الاية في الوقت الذي كانت الخمر فيه غير محرمة واجاب الرازي بجواب ثان وهو انه لا حاجة الي التزام هذا النسخ وذلك لانه تعالي ذكر ما في هذه الاشياء من المنافع وخاطب المشركين بها والخمر من اشربتهم فهي منفعة في حقهم قال ثم انه تعالي نبه في هذه الاي--------ة ايضا علي تحريمها وذلك لانه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب--------- ان لا يكون السكر رزقا حسنا ولا شك انه حسن بحسب الشهوة فوجب ان يقال الرجوع عن كونه حسنا بحسب الشريعة وهذا انما	2569	6749072694164230445	159	187.0	123	497	31.99195098876953	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2833	true	-2354206032688412133	173	203	954	1120	1651	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظ----------رون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم------------------------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك-------------------- فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون	2833	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2585	false	-4004921888678440795	210	250	1127	1349	1624	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون اي يءخرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني اوثانهم التي عبدوها قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اي اربابا او نعبدها فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون	2585	6749072694164230445	166	303.0	136	222	74.77477264404297	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2834	true	1514194633411689523	18	54	88	275	1518	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحد---------------ة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------تزل قدم بعد ثبوتها-------------------------------------------- وتذوقوا السوء----------------------- بما صددتم------------------------------------ عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم	2834	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2590	false	-4526502828160285172	177	280	950	1468	1569	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي حنيفة مسلمة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون اي في الدنيا سءال تبكيت ومجازاة لا استفسار وتفهم وهو المنفي في غير هذه الاية او في موقف دون موقف كما مر 1694 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد ان نهي عنه ضمنا لاخذه فيما تقدم قيدا للمنهي عنه تاكيدا عليهم ومبالغة في قبح المنهي فتزل قدم بعد ثبوتها اي فتزل اقدامكم عن محجة الحق بعد رسوخها فيه وتذوقوا السوء اي ما يسوءكم في الدنيا بما صددتم اي بصدودكم عن الوفاء او بصدكم غيركم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم	2590	6749072694164230445	186	313.5	150	518	35.9073371887207	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2835	true	3580119541894029929	100	189	483	967	1575	300	عليه------م واذا راي الذين ظلموا وهم المشركون العذاب بعينهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون ليتوبوا فان التوبة هناك غير موجودة او غير مقبولة وفيه ان عذابهم خالص عن النفع داءم كما يقوله المتكلمون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم -وهي الاصنام او الشياطين الذي دعوا الكفار الي الكفر وكانوا قرناءهم في الغي قاله الحسن قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا اي نعبدهم من دونك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو مسلم الاصبهاني مقصود المشركين احالة هذا الذنب علي تلك الاصنام ظنا منهم ان ذلك ينجيهم من عذاب الله------ او ينقص	2835	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2585	false	-4004921888678440795	208	291	1115	1575	1624	300	عليه 168586 واذا راي الذين ظلموا------------- العذاب------------------ فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون اي يءخر---------------------------------------------------------------------------------------------ون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني اوثانهم التي عبدوها------------------------------------------------------------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا---------- من دونك اي اربابا او نعبدها فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله عن الشرك او بالتكذيب في دعواهم انهم حملوهم علي عبادتهم قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين احالة هذا الذنب علي هذه الاصنام وظنوا--- ان ذلك ينجيهم من عذاب الله تعالي او ينقص	2585	6749072694164230445	254	392.0	203	658	38.60182189941406	41	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2842	true	908976702782041383	139	244	723	1310	1625	300	ان تكون اي لان تكون امة يعني جماعة ق--------------------------ريش هي اربي ازيد واوفر عددا و-----مالا من امة هي جماعة -المءمنين قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء ثم يجدون من كان اعز منهم واشرف فينقضون حلف الاولين ويحالفون الذين هم اعز وامنع انما يبلوكم الله به اي بما يامركم وينهاكم وقد تقدم ذكر الامر والنهي وقال جار الله الضمير لقوله ان تكون لانه في معني المصدر اي------------------ يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء مع قلة المءمنين وفقره-------------------------------------------------------------م ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم ثم حذرهم من مخالفة ملة الاسلام وانذرهم بقوله وليبينن لكم يوم القيامة باظهار الدرجات والكرامات للاولياء وتعيين الدركات والبليات للاشقياء ما كنتم فيه تختلفون	2842	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2590	false	-4526502828160285172	56	126	306	683	1569	300	ان تك------------ون امة هي اربي من امة اي سبب ان تكون جماعة كقريش ه-----ي ازيد------ عددا واوفر مالا من------- جماعة كالمءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يبلوكم الله به------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يعاملكم معاملة من يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم---------- وليبينن لكم يوم القيامة------------------------------------------------------------------- ما كنتم فيه تختلفون	2590	6749072694164230445	203	278.0	163	698	29.083093643188477	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2847	true	2893952484739980972	153	185	784	941	1543	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ------------------------------ربك من بعدها---------- لغفور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم ان ابراهيم كان امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتا لل---------------------------------ه حنيفا--------------------------------------- ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه	2847	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2604	false	649989146391211843	176	284	899	1453	1539	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا اي العمل فيما بينهم وبين ربهم ان ربك من بعدها اي التوبة لغفور رحيم ثم نوه تعالي بابراهيم عليه الصلاة والسلام دعاء لهم الي سلوك طريقته في التوحيد ورفض الوثنية وتبرءة لمقامه مما كانوا يفترون عليه بقوله سبحانه ان ابراهيم كان امة 16120121 ان ابراهيم كان امة اي اماما يقتدي به كقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما البقرة او كان وحده امة من الامم لاستجماعه كمالات لا توجد في غيره قانتا لله اي خاشعا مطيعا له قاءما بما امره حنيفا اي ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه	2604	6749072694164230445	152	215.5	120	554	27.43682289123535	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2851	true	-8925940258774650452	66	151	343	781	1534	300	الالهية والنبوة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل يكذب المءمن قال لا و--قرا هذه الاية ثم انه سبحانه من كمال عنايته اراد ان يفرق بين الكفر اللساني وحده وبين اللساني المنضم اليه القلبي فقال من كفر بالله اختلف العلماء-- في اعرابه فالاكثرون علي انه بدل اما ------------------------------من الذين لا يءمنون ب---ايات الله وما بينهما اعتراض والمعني انما يفتري الذكب من كفر واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن------------------------------------------------------------------------------------------- من شرح بالكفر صدرا اي طاب منه نفسا واعتقده	2851	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2595	false	-9075644461464193988	204	286	1037	1473	1552	300	النهاية و-------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل يكذب المءمن قال لا ثم قرا هذه الاية افاده الرازي 16106109 لما---------------- بين تعالي فض----------------------------------------------ل من امن وصبر علي اذي المشركين في المحاماة عن الدين تاثره ببيان ما للردة وايثار الضلال علي الهدي من الوعد الشديد بهذه الايات------------------------------------------------------- واستثني----- المكره المطمءن القلب بالايمان بالله ورسوله فانه اذا وافق المشركين بلفظ لايلام قوي وايذاء شديد وتهديد بقتل فلا جناح عليه انما الجناح علي من شرح بالكفر صدرا اي طاب ب-ه نفسا واعتقده	2595	6749072694164230445	176	175.0	132	566	31.09540557861328	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2857	true	885283538959953255	199	264	1088	1418	1610	300	فقال ولا تقولوا لما تصف السن------------------------------------تكم الكذب قال الكساءي والزجاج ما مصدرية وانتصاب الكذب -----------------------------------------------------------------ب لا تقولوا اي ولا تقولوا الكذب لاجل وصف السنتكم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك ان تنصب الكذب ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصف وتجعل---- ما مصدرية ايضا اي ولا تقو--------------------------------------------لوا هذا حلال وهذا حرام ل----وصف السنتكم الكذب ومعناه لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة	2857	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2602	false	2669818279578148637	9	161	52	820	1554	300	فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم 16116117 ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم اي لا تقول--------------وا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعم خالصة لذكورنا ومحرم علي ازوجنا الانعام من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله ف الكذب مفعول تقولوا وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب واللام صلة للقول كما يقال لا تقل للنبيذ انه حلال اي في شانه وحقه فهي للاختصاص وفيه اشارة الي انه مجرد قول باللسان لا حكم مصمم عليه او هذا حلال مفعول تقولوا و الكذب مفعول تصف واللام في لما تصف تعليلية و ما مصدرية ومعني تصف تذكر وقوله لتفتروا بدل من التعليل الاول اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم الكذب اي ل-------------------------اجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة	2602	6749072694164230445	200	268.5	157	807	24.78314781188965	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2866	true	-8002150201920784683	36	100	195	562	1653	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء و---عد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	2866	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1424	false	-9187926848929302070	95	161	492	862	1571	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 46 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	1424	6749072694164230445	319	627.5	264	370	86.21621704101562	54	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2877	true	-2069484610699392544	212	235	1130	1251	1600	300	ان العرب------ اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال-------------------------------------------------------- اعتبروا احوال الطاءر--- انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير	2877	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2632	false	-7740999403306911389	263	300	1447	1632	1632	300	ان العرب كانوا اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير-	2632	6749072694164230445	117	200.5	95	186	62.90322494506836	20	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2899	true	-1801873871988719702	0	183	0	981	1614	300	والقاتل واحد كعادة الجاهلية وعن مجاهد ان الضمير الاول للقاتل اما الضمير في قوله انه كان منصورا فاما--------------- للولي ا--ي حسبه ان الله قد نصره بايجاب الق-----صاص فلا يستزاد عليه او نصره بمعونة السلطانوالمءمنين فلا يتبع ما وراء حقه واما للمظلوم فان الله نصره في الدنيا بايجاب القصاص علي قاتله وفي الاخرة باعطاء الثواب واما الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في تله فانه منصور بايجاب القصاص علي المسرف ولما ذكر النهي عن اتلاف النفوس في المبادء وفيما وراءها اتبعه النهي عن اتلاف الاموال وكان اهمها بالحفظ والرعاية مال اليتيم فقال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي---------------------------------- بالطريقة التي هي احسن وهي -----------تثميره وانماءه وروي مجاهد عن ابن عباس اذا احتاج الولي اكل بالمعروف فاذا ايسر قضاه وان لم يوسر فلا شء عليه ويتصرف الولي في مال اليتيم علي الوجه ال-مذكور حتي يبلغ اليتيم اشده بان تكمل قواه العقلية والحسية كما مر في اخر الانعام واوفوا بالعهد يتناول كل عهد جري---------------------- بين انسانين علي وفق الشرع وقانونه في المعاملات والمناحكات وغيرها الا اذا دل دليل خاص علي ضده ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي ----به او	2899	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2644	false	2005813048253415234	89	206	421	1044	1544	300	والقاتل واحد كعادة الجاهلية كان اذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة وق---------وله انه كان منصورا تعليل للنهي والضمير للولي يعني حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستز-د علي ذلك 1734------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي لا تتصرفوا في ماله الا بالطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثميره واصلاحه وقوله تعالي حتي يبلغ اشده غاية لجواز ال------------------------------------------------------تصرف عل--------------------ي الوجه الحسن اي حتي يبلغ وقت اشتداده في -----------العقل وتدبير ماله وصلاح حاله في دينه- واوفوا بالعهد اي العقد الذي تعاقدون به الناس في الصلح بين اهل الحرب والاسلام وفيما بينكم ايضا والبيوع والاشربة والاجارات ونحوها ا-------------------ن العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد الثبات عليه وعدم اضاعته او	2644	6749072694164230445	294	300.0	232	1075	27.34883689880371	39	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2904	true	6182524345864422796	209	279	1149	1519	1631	300	نحن اعلم بما يستمعون به ---------------------------------------------اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا------------------------ انظر كيف ضربوا لك الامثال---------------------------------- ف-----------------------ضلوا فلا يستطيعون سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا----------------- اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون------------------------ من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم------------------------------------- ويقولون متي هو----------------------- قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون	2904	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2652	false	5783818662774240259	30	221	182	1173	1596	300	نحن اعلم بما يستمعون به اي بسببه او لاجله من الهزء والاستخفاف واللغو اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي سحر فجن فاختلط كلامه انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا اي عن الحق والهداية بك فلا يستطيعون سبيلا اي فلا يهتدون لطريق الحق لضلالهم عنه وبعدهم منه وان الله قد خذلهم عن اصابته او المعني فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد بل يخبطون بما لا يرتاب في بطلانه احد كالمتحير في امره لا يدري ماذا يصنع 174952 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا وهو ما بلي وتفتت اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي يعظم في نفوسكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييكم ولا يعجزه بعثكم فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد فسيقولون اي بعد لزوم الحجة عليهم من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها برفع وخفض تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو اي ما ذكرته من الاعادة قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون	2652	6749072694164230445	366	586.0	296	991	36.93239212036133	60	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2923	true	-8812070336817824587	113	148	590	774	1621	300	بخيلك ورجلك قال في الكشاف--------------- مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار------------------------------------------ اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجند- من خيالة ورجالة حتي اذا استاصلهم اما	2923	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2658	false	-5951405559999429566	93	136	507	737	1677	300	بخيله ورجله قلت هو كلام ورد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار بكسر الميم الكثير الغارة وهي الحرب والنهب اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خي-------الة حتي---- استاصلهم اي -	2658	6749072694164230445	159	264.5	127	242	65.70247650146484	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2927	true	-3673859471053901407	158	262	800	1349	1553	300	والامام في اللغة كل ما يءتم به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين والباء في قوله بامامهم للالصاق كما تقول ادعوك باسمك عن ابي هريرة مرفوعا انه ينادي يوم القيامة يا امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد فيقوماهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ينادي يا اتباع فرعون وفلان وفلان من رءساء الضلال واكابر الكفر ويجوز ان يتعلق الباء بمحذوف وهو الحال والتقدير تدعو كل اناس متلبسين بامامهم ان يدعون القران يا اهل التوراة يا اهل الانجيل وقال الحسن يدعون بكتتابهم الذي فيه اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير -يا اصحاب كتاب الشر	2927	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2661	false	3075214658035639623	69	106	362	536	1538	300	بامامهم اي بمن اءتموا------ به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اتباع فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب----------------------------- اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر	2661	6749072694164230445	129	178.5	97	550	23.454545974731445	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2932	true	-8303525473708631966	115	251	605	1316	1591	300	سالوه مخالفة لحكم القران و------افتراء علي الله من تبديل الوعد بالوعيد وغير ---------------------ذلك واذا لاتخذوك------ اي لو --اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت------------------ لهم وليا وخرجت ---------من ولايتي ولولا ان ثبتناك لولا تثبيتنا وعصمتنا --لك لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي مرادهم شيءا قليلا--------------------------- اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد الوعيد فقال----------------------------- اذا لاذقناك اي لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركون لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذا--------------------------------------ب الدنيا وعذاب الاخرة والضعف عبارة عن ----ضم---- الشء الي مثله وقال صاحب الكشاف المراد عذاب الممات وهو عذاب القبر وعذاب الحياة وهو عذاب حياة الاخرة اي عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف------------------ كقوله-------------------------- فزده عذابا ضعفا في النار	2932	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2663	false	2477202046024094652	85	231	431	1173	1543	300	سالوا مخالفة لحكم القران وقوله لتفتر-ي علينا غيره اي غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا واظهروا للناس انك موافق لهم علي- كفرهم وراض بشركهم ثم قال ولولا ان ثبتناك اي علي الحق ب-عصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي------- تميل الي-----هم شيءا قليلا وقوله شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا وعن------------------------------------ قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد التوعد فقال ولولا ان ثبتناك لقد كدت 1775 اذا لاذق--------------------------------------------ناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة والضعف عبارة عن ان يضم الي الشء---- مثله ودل علي اضمار العذاب وصف العذاب-------------------------------------------------------------------------------- بالضعف في كثير من الايات كقوله تعالي ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار	2663	6749072694164230445	422	575.0	332	921	45.819759368896484	65	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2932	true	-8303525473708631966	0	75	0	396	1591	300	ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون لو عبدت الهتنا عبدنا الهك ف-نزلت---------- قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 1 2 وقوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 وتارة عرضوا عليه الاموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك ادعاء النبوة ف-نزلت و----------لا تمدن عينيك الي منا متعنا طه 131 واخري دعوه الي طرد المءمنين فنزل و-------------------------لا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام 52 وكل ذلك دليل علي---------------------------- انهم قصدوا ان يفتنوه عن دينه و---يزيلوه عن منهجه	2932	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2664	false	233951784515032896	15	96	80	520	1643	300	ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون ان عبدت الهتنا عبدنا الهك فانزل الله تعالي قل ي--ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 1-2 وقوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم و-------عرضوا عليه الاموال الكثيرة والنساء- الجميلة ليترك ادعاء النبوة فانزل الله تعالي ولا تمدن عينيك طه و-----------------------دعوه الي طرد المءمنين عن نفسه فانزل الله تعالي قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام فيجوز ان تكون هذه الايات نزلت في هذا الباب وذلك انهم قصدوا ان يفتنوه عن دينه وان يزيلوه عن منهجه	2664	6749072694164230445	326	543.0	267	474	68.77637481689453	53	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2940	true	-5799411528562828574	87	122	464	656	1599	300	من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ثم بين ا-----نه رحمة للمءمنين لما فيه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيفية اقتناص العلوم الجليلة والاخلاق الفاضلة التي بها يصل الانسان الي جوار---------------------------- الملاءكة المقربين بل الي جناب رب العالمين ولما	2940	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2682	false	-4429170509632553521	237	298	1394	1765	1775	300	من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله تعالي واما كونه رحمة للمءمنين فاعلم انا بينا ان الارواح البشرية مريضة بسبب العقاءد الباطلة والاخلاق الفاسدة والقران منه ما يفيد الخلاص من شبهات الضالين وتمويهات المبطلين وهو الشفاء ومنه ما يفيد تعليم كيفية اكتساب العلوم العالية والاخلاق الفاضلة التي بها يصل الانسان الي جوار رب العالمين والاختلاط بزمرة الملاءكة المقربين وهو الرحمة------------- ولما	2682	6749072694164230445	146	228.5	119	384	38.02083206176758	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2940	true	-5799411528562828574	223	253	1206	1364	1599	300	تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء هو ان يوليه عرض وجهه اي ناحيته والناي بالجانب ان يلوي عن- عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان هذا الفعل من شان المستكبرين	2940	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2685	false	-7644203754027342143	3	29	21	162	1632	300	تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ---ان يوليه عرض وجه----------ه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة----- المستكبرين	2685	6749072694164230445	131	230.5	106	159	82.38993835449219	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2941	true	-4472858291830560796	20	60	103	295	1549	300	قل كل يعمل علي شاكلته اي كل واحد من الخلاءق انما يتيسر له ان يعمل علي سيرته وطري---------------------------------------------------------قته التي تشاكل حاله التي جبل عليها--- من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه------------------------------------------------------------------------------------------- فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	2941	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2685	false	-7644203754027342143	30	86	167	469	1632	300	قل كل يعمل علي شاكلته اي علي مذهب-----------------------------------------ه وطريقته وخليقته وملكته الغالبة عليه الحاصلة له من استعداد حقيقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه لتشاكلها اي تشابهها في الشكل فسميت عادة المرء بها لانها تشاكل حاله والدليل عليه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	2685	6749072694164230445	131	226.0	102	343	38.192420959472656	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2948	true	7645603719252435558	89	178	460	912	1528	300	ثم لا يجد النبي الذي هو اكمل انواع الانسان من يتوكل عليه باسترداده فضلا عن غير الا رحمة من ربك استثناء متصل اي الا ان يرحمك بربك فيرده عليك كان رحمته توكل عليه بالرد او منقطع معناه ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهو------ب به ان فضله بايحا-------------------------------------------ء القران اليك ثم ابقاءه عليك او بهذا وبساءر الخصاءص والمزايا كان عليك كبيرا وفيه ان نعمه القران وبقاءه محفوظا في الصدور مسطورا في الدفاتر من اجل النعم واشرفها فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن شكرها-------- والقيام ب----مواجبها جعلنا الله	2948	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2697	false	8970630193675665859	211	272	1116	1414	1571	300	ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي------------ من يتوكل علينا برده 1787 -----------الا رحمة من ربك اي----------------------------------------------------------------------------------- ولكن رحمة من ربك تركته غير مشاء الذهاب به بل تولت حفظه قال الزمخشري وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران---------------------------------------------------------------------------------------------- محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه------------- فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما --منة الله	2697	6749072694164230445	148	152.0	107	513	28.849903106689453	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2952	true	521096977009172557	135	181	724	976	1613	300	وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتق------------------------------------------------------------راه علي الناس علي مكث------------------------------------------------------ ونزلناه تنزيلا--------------------------------------------- قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل -	2952	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2706	false	4872033004542518412	62	136	336	748	1611	300	وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه اي نزلناه مفرقا منجما وقرء بالتشديد والقراءتان بمعني لتقراه علي الناس علي مكث اي علي مهل وتءدة وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون في الفهم ونزلناه تنزيلا اي من لدنا علي حسب الاحوال والمصالح 17107109 قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قال	2706	6749072694164230445	250	472.0	205	412	60.67961120605469	42	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms2998	true	5692438842508070344	70	101	372	527	1522	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس	2998	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2736	false	-4938000086806299493	260	291	1403	1558	1597	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس	2736	6749072694164230445	155	310.0	124	155	100.0	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3007	true	6468739592559024252	107	137	551	702	1507	300	فاصبح يقلب كفيه اي يندم علي ما انفق فيها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النادم يفعل كذلك غالبا كما قد يعض انامله------------- وهي خاوية علي عروشها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم	3007	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2740	false	-3873118892428213899	230	298	1160	1501	1511	300	فاصبح------------- يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها فيكون ظرفا لغوا ويجوز كونه ظرفا مستقرا متعلقه خاص وهو حال اي متحسرا والتحسر الحزن وهو اخص من الن-دم لانه----------- كما قال الراغب الغم علي ما فات وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة عليها والعروش جمع عرش وهو ما يصنع ليوضع عليه شء فاذا سقط سقط ما عليه يعني ان كرومها المعروشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم	2740	6749072694164230445	109	145.0	86	366	29.781421661376953	18	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3032	true	4735603867863997409	235	296	1230	1539	1560	300	الله عليه وسل-------------م قال جار الله ق-----------------------------وله فاردت ان اعيبها------ مسبب عن خوف الغصب عليها وكان حقه ان يتاخر عن السبب ولكنه ----------------------------------قدم للعناية اي تتعجب من هذا وهو مرادي وانا مامور به وايضا خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كون السفينة للمساكين فتوسط ارادة العيب بين المسكنة والغصب كتوسط الظن بين المبتدا والخبر في قولك زيد ظني مقيم	3032	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2756	false	-8907346391377150743	17	73	97	383	1591	300	الله عليهم اجمعين وسلامه ثم قال عليه الرحمة علي قوله الزمخشري فان قلت قوله فاردت ان اعيبها الكهف مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف ال-----------------------------------------غصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها------ للمساكين فكان بمنزلة---------------------------------------------------------- قولك زيد ظني مقيم	2756	6749072694164230445	165	247.5	130	391	42.19948959350586	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3037	true	3869945188323019748	180	235	895	1205	1537	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا------------ وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربه------------------------------م ولقاءه-------------------------- فحبطت اعمالهم--------------- فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزا------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي ه---------------------------------------------------------------------------------------------زوا ان الذين ام------------------------نوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا	3037	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2783	false	2743602870795185669	134	264	701	1413	1586	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا اي ضاع وبطل وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم اي التي جاءت بالعمل بها رسلهم ولقاءه اي بالعبث والحساب والجزاء فحبطت اعمالهم لكفرهم المذكور فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي فنزدريهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا لان مداره الاعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة ذلك اي الامر ذلك وقوله جزاءهم جهنم جملة مبينة له او ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم خبر و جهنم عطف بيان له بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا اي مهزوءا بهما وذلك موجب لشدة المقت والغضب والنكال ثم بين ما لمقابلهم من الحسني بقوله سبحانه ان الذين امنوا 18107108 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا	2783	6749072694164230445	301	539.5	247	712	42.2752799987793	46	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3043	true	-3650486336723310988	161	260	815	1353	1561	300	الرازي الاظهر ان موضع السدين في ناحية الشمال فقيل جبلان بين ارمينية واذربيجان وقيل----------- في منقطع ارض الترك وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا----- من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خند-----ق وثيق منيع وقيل----------------------------------- ان الواثق------ راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه ووصفوا انه بناء من لبن من حديد مشددة بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل الي البقاع المحاذية لسمرقند قال ابو الريحان البيرني ومقتضي هذا	3043	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2777	false	1982476893147295590	47	156	226	817	1573	300	الرازي الاظهر ان موضع السدين في ناحية الشمال وقيل جبلان بين ارمينية واذربيجان وقيل هذا المكان في منقطع ارض الترك وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا اليه من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق عميق وثيق منيع وذكر ابن خرداد في كتاب المسالك والممالك ان الواثق بالله راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه فوصفوا انه بناء من لبن من حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل علي البقاع المحاذية لسمرقند قال ابو الريحان ---------مقتضي هذا	2777	6749072694164230445	521	978.5	423	600	86.83333587646484	88	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3046	true	5562407092749453882	15	60	81	319	1601	300	المسبب علي السبب- او عن القران وتامل معانيه وصفهم بالعمي عن الدلاءل والاثار فاراد ان يصفهم بالصمم عن استماع الحق فقال وكا--------------------نوا لا يستطيعون سمعا وهو ابلغ من ان لو قال وكانوا صما لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء زالت عنهم ال----------------استطاعة	3046	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2782	false	1762551462353220233	92	130	504	717	1603	300	الدالة علي توحيده او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ولتصامه-------------------------------------م عن------- الحق واتباع الهدي وقوله تعالي وكانوا لا يستطيعون سمعا---- ابلغ من وكا----------نوا صما لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كا----نهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة	2782	6749072694164230445	141	205.0	111	275	51.272727966308594	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3062	true	-6309259143940367189	143	197	699	969	1510	300	واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا------------------------------------------------ وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا-------------------------- والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا ذلك ع-------------------------------------------يسي ابن مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	3062	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2793	false	-7909638756627018568	123	270	662	1403	1546	300	واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا اي امرني بالعبادة وانفاق المال مدة حياتي 193236 وبرا بو-لدتي ولم يجعلني جبارا شقيا اي مستكبرا عن طاعته وامره والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا ذلك اي الذي فصلت نعوته الجليلة وخصاءصه الباهرة عيسي ابن مريم اي لا ما يصفه به النصاري وهو تكذيب لهم فيما يزعمونه علي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي ومن هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وهذا كقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران 5960 ثم اشار الي تتمة كلام عيسي من الامر بعبادته تعالي وحده بقوله سبحانه وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	2793	6749072694164230445	268	448.5	214	742	36.11859893798828	48	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3079	true	-2427574077508341444	205	278	1075	1423	1527	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا	3079	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1595	false	-8195399077311102885	111	179	570	908	1530	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا--بت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا ي--ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا--بت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا ي--ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي ي--ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا	1595	6749072694164230445	338	648.5	270	348	97.12643432617188	68	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3080	true	-9177004605571100681	57	80	302	428	1541	300	وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عند ربه م--------------------------------------------------------رضيا واذكر في الك-----------------------تاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا	3080	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2803	false	-2469437071420235870	121	199	648	1095	1616	300	وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اي كان يبدا اهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة طه وا انفسكم واهليكم نارا التحريم الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي افاده الزمخشري وكان عند ربه مرضيا اي لاتصافه بالنعوت الجليلة التي منها ما ذكر وقوله تعالي واذكر في الكتاب 195657 واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا	2803	6749072694164230445	121	228.0	98	447	27.069351196289062	20	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3080	true	-9177004605571100681	143	181	769	947	1541	300	لا يسمعون فيها لغو-----------ا ا-----لا سلاما----------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيا وما نت---------------نزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا	3080	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2805	false	1519987923702969342	188	297	996	1548	1560	300	لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 25 ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وهم المتصفون بشعب الايمان المسرودة في مواضع شتي من اي القران ولما قص سبحانه من انباء الانبياء عليهم السلام ما قص مثبتا له وعقبه بما احدثه الخلف وذكر جزاءهم عقبه بحكاية نزول جبريل عليه السلام ردا لما زعمه المشركون من انه كان يقلوه فلا يزوره تسلية له صلي الله عليه وسلم واعلاما بان الحال ليس علي ما زعمه هءلاء الخلف فقال سبحانه وما نتنزل 1964 وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا	2805	6749072694164230445	175	318.0	137	552	31.702898025512695	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3088	true	9121417379713385554	119	233	633	1231	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتب-كوا اراد بالايات التي فيها العذاب وقال غيره اطلاق الايات والحديث المذكور يدل علي العموم لان كل اية اذا فكر فيها المفكر صح ان يسجد عندها ويبكي قلت لعل المراد بايات الله ما خصهم الله تعالي به من الكتب المنزلة لان القران حينءذ لم يكن منزلا واختلفوا في السجود فقيل هو الخشوع والخضوع وقيل الصلاة وقيل سجدة التلاوة علي حسب ما تعبدنا به ويحتمل انهم عند الخوف كانوا يتعبدون بالسجود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءا القران بحزن فانه نزل بحزن وعن ابن عباس ---------------اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	3088	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2707	false	7449813554158326167	123	158	632	813	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا------------------------------ وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	2707	6749072694164230445	165	283.5	133	614	26.87296485900879	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3094	true	2348361363066934935	111	164	566	844	1562	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا-------------------- ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات----------------------------- خير عند ربك ثوابا وخير مردا------------------------------------------------- افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين------------- مالا وولدا------------------------------------------------------- اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا----------------------------------------------------------------- كلا سنكتب ما يقول-------------------------- ونمد له من العذاب مدا	3094	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2808	false	4455097078927855569	167	269	873	1408	1560	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا اي فءة وانصارا 1976 ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات اي الاعمال التي تبقي فواءدها خير عند ربك ثوابا وخير مردا اي مرجعا وتكرير الخير لمزيد الاعتناء ببيانه 1977 افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين اي في الاخرة مالا وولدا اي انظر الي هذا القاءل المجترء علي الغيب ما اكفره 1978 اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا اي بذلك لانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين 197980 كلا سنكتب ما يقول اي نحفظه عليه للمءاخذة به ونمد له من العذاب مدا	2808	6749072694164230445	278	479.0	225	535	51.962615966796875	46	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3113	true	-1464501201652546108	143	177	732	926	1545	300	ما انزلنا عليك القران لتشقي اي تتعب بالعبادة ولكنك بعثت بالحنيفية السهلة وعند الاكثرين معني لتشقي لتتعب بفرط تاسفك علي-----------هم وتحسرك علي ان يءمنوا والشقاء يجء بمعني التعب ومنه المثل اشقي من راءض مهر	3113	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2813	false	2569713512106294343	114	140	566	702	1527	300	ما انزلنا عليك القران لتشقي ا-------------------------------------------------------------------ي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا والشقاء في م--عني التعب ومنه المثل اشقي من راءض مهر	2813	6749072694164230445	121	223.5	98	205	59.024391174316406	20	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3148	true	-2469702347186406949	158	220	753	1083	1495	300	كلوا وارعوا انعامكم------------------------------------ ان في ذلك لايات لاولي النهي منها خ------------لقناكم------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها نعيدكم---------------------------------- ومنها نخرجكم تارة -------------------------------------------------------------------------اخري ولقد اري-------------------ناه اياتنا كلها----------------------------------------------------------------- فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي ------------------------------قال موعدكم يوم الزينة-------------------------------------- وان يحشر الناس ضحي---------------------------------------------- فتولي فرعون------------------- فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي	3148	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2823	false	2590972355258121574	17	163	101	896	1658	300	كلوا وارعوا انعامكم حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول ان في ذلك لايات لاولي النهي منها اي من الارض خلقناكم اي خلقنا اصلكم وهو ادم او خلقنا ابدانكم من النطفة المتولدة عن الاغذية والمتولدة من الارض بوساءط وفيها نعيدكم اي بالاماتة اعادة البذر الي الارض ومنها نخرجكم تارة اخري اي بردهم كما كانوا احياء ثم اشار تعالي الي عتو فرعون وعناده بقوله سبحانه ولقد اريناه 205658 ولقد اريناه اياتنا كلها اي من العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنين فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يم--وسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي اي مستويا واضحا يجمعنا 205960 قال موعدكم يوم الزينة وهو يوم مشتهر عندهم باجتماع الناس فيه وان يحشر الناس ضحي اي ضحوة النهار ليكون الامر مكشوفا لا سترة فيه فتولي فرعون اي انصرف عن المجلس فجمع كيده اي ما يكيد به- موسي	2823	6749072694164230445	311	503.0	251	798	38.97243118286133	46	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3148	true	-2469702347186406949	223	250	1099	1259	1495	300	علي الله كذبا- فيسحت------------كم بعذاب-------------------- وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا-------------------------- ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	3148	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2823	false	2590972355258121574	207	244	1132	1351	1658	300	علي الله تعالي فيسحتكم اي يستاصلكم بعذاب اي هاءل لغضبه عليكم وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا اي بطريق التناجي والاسرار ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	2823	6749072694164230445	156	276.0	129	219	71.23287963867188	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3148	true	-2469702347186406949	257	300	1295	1495	1495	300	اليوم من استعلي------------------- قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم--------------- يخيل اليه من سحرهم انها تسعي------------------------------- فاوج-------س في نفسه خيفة موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف-	3148	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2826	false	4595541919741054468	115	199	625	1024	1544	300	اليوم من استعلي اي علا وغلب 206566 قالوا يم--وسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم اي التي القوها يخيل اليه من سحرهم انها تسعي اي حيات تسعي علي بطونها 206769 فاوجس اي احس في نفسه خيفة موسي وذلك لما جبل عليه الانسان من النفرة من الحيات او خاف من توهم الخلق المعارضة بان لهم من حبالهم وعصيهم حيات كما ان له من عصاه حية قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف	2826	6749072694164230445	197	320.0	156	401	49.12718200683594	35	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3149	true	4876121015835735505	59	113	306	581	1613	300	انما تقضي هذه الحياة الدنيا-------------------------------------------------------------------- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي-------------- انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ----------------ولا يحيي------------------ ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي--------------------------------------------------- جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	3149	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2827	false	-3702894099478198878	181	267	930	1372	1551	300	انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي فيها وهي لا بقاء لها ولا سلطان لك بعدها وانما البغية الاخرة 2073 انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي اي ثوابا 2074 انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها اي فينقضي عذابه ولا يحيي اي حياة طيبة 2075 ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة بسبب ايمانهم وعملهم الصالح 2076 جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	2827	6749072694164230445	275	495.5	221	442	62.217193603515625	49	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3173	true	5852245806601053464	126	162	640	817	1479	300	ولقد قال لهم هارون من قبل يا ---------------------قوم انما فتنتم ب-----------------ه وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري----------------------------------- قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يا هار-----ون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن	3173	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2833	false	4644834107458590211	8	58	35	290	1475	300	ولقد قال لهم هارون من قبل اي قبل رجوع موسي اليهم يقوم انما فتنتم به اي ضللتم بعبادته وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري في عبادته سبحانه ونبذ العجل 209193 قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال اي موسي يهرون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن	2833	6749072694164230445	170	295.0	134	255	66.66666412353516	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3173	true	5852245806601053464	189	233	942	1152	1479	300	قال بصرت بما لم يبصروا ب-------------------------ه فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها-------------------------- وكذلك سولت لي نفسي---------------- قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان ل----------ك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	3173	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2833	false	4644834107458590211	187	248	926	1213	1475	300	قال بصرت بما لم يبصروا به اي فطنت لما لم يفطنوا له فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها اي في الحلي المذاب حتي حي وكذلك سولت لي نفسي اي حسنته وزينته قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك اي لعذابك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	2833	6749072694164230445	210	383.5	166	287	73.17073059082031	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3179	true	434020071427557753	151	268	830	1419	1589	300	ام اردتم ان يحل عليكم غضب ربكم قالوا هذا لا يمكن اجراءه علي الظاهر لان احدا لا يريد هلاك نفسه ولكن المعصية وهو خلاف الموعد لما كانت توجب ذلك صح هذا الكلام لان مريد السبب مريد للمسبب بالعرض احتج العلماء بالاية وبما مر من قوله فيحل عليكم غضبي ان الغضب من صفا الافعال لا من صفات الذات لان صفة ذات الله تعالي لا تنزل في شء من الاجسام وموعد اموسي هو ما ذكرنا من انهم وعدوه الاقامة علي دينه الي ان يرجع اليهم من الطور وقيل وعدوه اللحاق به والمجء علي اثره قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا---- بالحركات الثلاث اي--------------------------------------- بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا لما اخلفناه ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده	3179	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2832	false	-3293323088637114085	98	155	516	816	1533	300	ام اردتم ان يحل عليكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب من ربكم فاخلفتم موعدي اي وعدكم اياي بالثبات علي ما امرتكم ب--------------------------------------------------------------------------ه الي ان ارجع------ من الميقات 208788 قا----------------------------لوا ما اخلفنا موعدك بملكنا قرء بالحركات الثلاث علي الميم قال الزمخشري اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده	2832	6749072694164230445	191	288.0	151	632	30.221519470214844	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3191	true	7639036768649590074	59	137	286	675	1578	300	وقل رب زدني علما لان معرفة البيان علم زاءد علي معرفة الاجمال والظاهر ان هذا الاستعجال كان امرا اجتهاديا وكان الاولي تركه فلذلك نهي عنه قال جار الله هذا الامر متضمن للتواضع لله------ والشكر له عندما علم من ترتيب التعلم اي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم ومن فضاءل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ما امر----------- بطلب الزيادة في شء الا في العلم وفيه اشار-----ة الي	3191	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2839	false	7517931236269101537	87	154	448	763	1517	300	وقل رب زدني علما اي سله زيادة العلم فان مدده غير متناه وهذا كما----------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري---------- متضمن للتواضع لله تعالي والشكر له عندما علم من ترتيب التعلم اي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان لك في كل شء حكمة وعلما قيل------------- ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم ثم-- اشار تعالي الي	2839	6749072694164230445	214	311.5	164	411	52.0681266784668	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3205	true	-6070062266337559933	157	205	897	1162	1664	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا--------------------- اذا هم منها يركضون---------------------------------------------------------- لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه---------------------------------------- ومساكن-------------------------كم لعلكم تسالون-------------------------------------------------------------- قالوا يا وي-------------------------لنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم----------------------------------------------------------------------------------- حتي جعلناهم حصيدا--------------- خامدين -----------------------------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين	3205	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2868	false	4408513080700917269	150	263	844	1466	1676	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اي عذابنا النازل بهم اذا هم منها يركضون اي يهربون مسرعين ثم قيل لهم استهزاء بلسان الحال او المقال لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه اي من التنعم والتلذذ وفي ظرفية او سببية ومساكنكم اي التي كثر فيها اسرافكم لعلكم تسالون اي تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل 211416 قالوا اي لما ايقنوا بنزول العذاب يويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم اي تلك الكلمة وهي يويلنا دعوتهم فلا تختص بوقت الدهشة بل تدوم عليهم ما امكنهم النطق حتي جعلناهم حصيدا اي كنبات محصود خامدين اي هالكين باخماد نار ارواحهم وما خلقنا السماء والارض وما بينهما ل-عبين	2868	6749072694164230445	260	423.0	212	623	41.73354721069336	37	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3215	true	1091769881251726672	56	83	302	450	1595	300	كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير------------------------------------------------------------------- فتنة----------------------------------------------- والينا ترجعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون	3215	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2881	false	8311571470887411234	72	181	359	941	1582	300	كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من المصاءب وما يجب فيه الشكر من النعم فتنة اي اختبارا وهو مصدر مءكد ل لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون اي فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر قال الزمخشري وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار اي فهو استعارة تمثيلية قال القاضي وفي الاية ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق وقدم الشر لانه اللاءق بالمنكر عليهم 2136 واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون	2881	6749072694164230445	148	263.0	121	582	25.429553985595703	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3217	true	4219493708661251355	26	76	127	416	1610	300	بادعاءهم لها الالهية ا----------دعوا لها الانشار وان كانوا منكرين البعث فضلا عن قدرة الاصنام عليه لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات بالدلاءل الباهرة-------------------------------------------------------------------------------- وفيه باب من التهك----م والتسجيل وغ---------شعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان------------------------ الاقتدار علي الابداء والاعادة	3217	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2871	false	3046832976204740881	59	124	333	700	1657	300	بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار------------------------------------------------- لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات انتهي قال في الانتصاف فيكون المنكر عليهم صريح الدعوي ولازمها وهو ابلغ في الانكار ثم قال الزمخشري وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة	2871	6749072694164230445	219	368.0	179	416	52.644229888916016	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3235	true	5484637784452375557	18	81	103	448	1677	300	فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قا---------لوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون	3235	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1605	false	-8620422114417655217	28	71	150	392	1652	300	فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون الانبياء قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالم---------------------------------------------------------------ين الانبياء------------------------------------------------- قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون	1605	6749072694164230445	225	426.0	183	354	63.559322357177734	39	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3235	true	5484637784452375557	20	48	116	265	1677	300	الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا من فعل هذا ب--------------------الهتنا انه لمن الظالمين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم	3235	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2887	false	5600533832178174830	53	141	289	780	1619	300	الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون اي فيسالونه لم فعل بالهتهم فاذا ظهر عجزه عن النطق فمن دونه اعجز منه في ذلك فضلا عن الدفع للذي اظهر عجزهم فيه فرجعوا فاتوا بيت الاصنام فوجدوها جذاذا 2159 قالوا من فعل هذا اي هذا الفعل الفظيع بالهتنا انه لمن الظالمين اي لجراته علي اهانتها وهي الجديرة عندهم بالتعظيم او لافراطه في التجذيذ والحطم وتماديه في الاستهانة بها او بتعريض نفسه للهلكة والاستفهام للانكار والتوبيخ والتشنيع 216061 قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم	2887	6749072694164230445	144	262.0	116	491	29.32790184020996	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3235	true	5484637784452375557	163	212	921	1192	1677	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا------------ انه من الصالحين----------------------------------------------- ونوحا اذ نادي من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرناه من القوم-------------------------------------------------- الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين--------------------------------------- ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث ---------اذ نفشت فيه غنم القوم------------- وكنا لحكمهم شاهدين	3235	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2891	false	-8982746509850462907	157	287	832	1513	1600	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا اي في اهلها انه من الصالحين اي العاملين بالعلم الثابتين علي الاستقامة 2176 ونوحا اذ نادي من قبل اي دعا ربه في اهلاك قومه لما كذبوه بقوله اني مغلوب فانتصر القمر رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم وهو الطوفان او من الشدة والتكذيب والاذي فانه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله عز وجل فلم يءمن به منهم الا القليل 2177 ونصرناه من القوم اي نصرناه نصرا مستتبعا للانتصار والانتقام من قومه الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين اي فلم يبق منهم احد كما دعا نبيهم 2178 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اي الزرع اذ نفشت فيه غنم القوم اي رعته ليلا وكنا لحكمهم شاهدين	2891	6749072694164230445	271	454.5	222	681	39.79441833496094	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3241	true	-3101773744165889165	212	238	1123	1261	1549	300	غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزينة وكان غيظ كبيرها ------اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي -تسبب لاستهانته بها	3241	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2887	false	5600533832178174830	260	287	1404	1549	1619	300	عاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي متسبب لاستهانته بها	2887	6749072694164230445	134	251.5	108	145	92.4137954711914	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3244	true	6906424028061227267	251	299	1273	1527	1531	300	تعالي ازال عنها ما فيها من الحر والاحرا-ق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير وقيل----------------- خلق في جسد ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار----- كما يفعل بخزنة جهنم وكذلك في------------------- النعامة لا -----يضرها ابتلاع الحديدة المحماة و----السمندل ----ولا يءذيه المقام في النار	3244	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2890	false	4607446851632956068	59	118	317	624	1644	300	تعالي ازال عنها ما فيها من الحر والاحتراق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير وثانيها ان الله تعالي خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضر-ه الم-كث في النار	2890	6749072694164230445	230	392.0	184	309	74.43365478515625	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3246	true	-1977082789425656197	152	202	824	1079	1630	300	بامر الله تعالي وقالت المعتزلة----- فيه ان من صلح لان يقتدي به في الدين- فالهداية واجب-ة علي-------------------------ه ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها ولا خلاف في ان الهادي اذا كان مهتديا بنفسه كان الانتفاع بهداه اعم والنفوس غلي الاقتداء به----- اميل فلذلك قال واوحينا اليهم فعل الخيرات اي ان	3246	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2891	false	-8982746509850462907	1	52	5	268	1600	300	بامرنا لهم بذلك واذننا قال الزمخشري فيه ان من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي------------------- بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي امي----------ل واوحينا اليهم فعل الخيرات اي ان	2891	6749072694164230445	167	263.5	131	292	57.19178009033203	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3281	true	-5136200259782705277	52	91	256	452	1551	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد----------------------------------------------------------------------------------- من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء--------------------- ثم ليقطع---------- فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	3281	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2918	false	7528309810165289726	85	147	478	788	1594	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد اي من الافعال المبنية علي الحكمة التي من جملتها اثابة من اطاعه وتعذيب من عصاه 2215 من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء اي بحبل الي ما يعلوه ثم ليقطع اي ليختنق فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	2918	6749072694164230445	196	358.5	157	310	63.225807189941406	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3281	true	-5136200259782705277	91	122	452	622	1551	300	وكذلك انزلناه----------------- ايات بينات وان الله يهدي من يريد ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد	3281	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2918	false	7528309810165289726	244	278	1295	1482	1594	300	وكذلك انزلناه اي القران الكريم ايات بينات وان الله يهدي من يريد ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد	2918	6749072694164230445	170	334.0	139	187	90.90908813476562	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3301	true	2050030537116037872	190	298	969	1532	1543	300	صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع والفج الطريق الواسع وقد مر في السورة المتقدمة وال---------------------عميق ال-----------بعيد ومثله معيق وبه قرا ابن مسعود وفي تقديم المشاة تشريف-- لهم روي سعيد بن جبير باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعماءة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة قال جار الله نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات وقد------------------------------------------------------------------------------------------------ كني عن النحر والذبح بذكر اسم الله تعالي لان المسلمين--- لا ينفكون عن التسمية- اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان	3301	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2921	false	3739094260892808502	126	207	670	1086	1595	300	صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع وقرء ياتون صفة للرجال والركبان او استءناف فيكون الضمير للناس من كل فج عميق اي طريق واسع بعيد ----------------------------------------ليشهدوا منافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم اي ليحصروا منافع لهم------------------------------- دينية ودنيوية ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي علي ما ملكهم منها وذللها لهم ليجعلوها هديا وضحايا قال الزمخشري كني عن النحر والذبح بذكر اسم الله------ لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان	2921	6749072694164230445	171	204.0	131	697	24.533716201782227	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3302	true	-3808589048018235464	185	214	1009	1172	1638	300	قال القفال -كان المتقرب بها وباراقة دماءها متصور بصورة من يفدي نفسه بما يعادلها فكانه يبذل تلك الشاة بذل مهجته طلبا لمرضاة الله------ واعترافا بان تقصيره كاد يستحق مهجته	3302	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2921	false	3739094260892808502	229	259	1208	1378	1595	300	قال القفال وكان المتقرب بها وباراقة دماءها متصور بصورة من يفدي نفسه بما يعادلها فكانه يبذل تلك الشاة بدل مهجته طلبا لمرضاة الله تعالي واعترافا بان تقصيره كاد يستحق مهجته	2921	6749072694164230445	162	310.5	133	170	95.29412078857422	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3305	true	-5147694778047388512	73	160	394	853	1560	300	كان تشبيها مركبا فمعناه ---من اشرك بالله فقد -هلك نفسه غاية الاهلاك وذلك----------- بان صور حاله بصورة من---- خر من السماء فاحتطفه اي استلبته الطير فتفرق مزعا اي قطعا من اللحم في حواصلها او بحال من خر فعصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح السحيقة البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك-------ه فاشرك فقد س------قط منها----- والاهواء التي -توزع افكاره بالطير المتخطفة وفي المثل الاخر شبه الشيطان الذي يطرح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بالاشياء في------- المهاوي المتلفة	3305	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	218	299	1187	1618	1622	300	كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه -------اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطف----------ته الطير فتفرق مزعا----------------- في حواصلها او عصفت------------ به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح-------- البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة و-------------------الشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	2924	6749072694164230445	349	563.5	280	504	69.24603271484375	54	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3314	true	-43516569280234583	33	58	175	313	1570	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم---------- والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم	3314	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2932	false	5945061459463128516	182	208	949	1095	1611	300	قل ي--ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم وهي الجنة والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم	2932	6749072694164230445	136	257.5	112	148	91.89189147949219	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3314	true	-43516569280234583	33	66	175	348	1570	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	3314	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2944	false	-818427874148317523	9	41	42	213	1604	300	قل ي--ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	2944	6749072694164230445	171	336.5	139	173	98.84393310546875	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3314	true	-43516569280234583	143	219	753	1151	1570	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم وال-------ذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ما-------------توا ليرزقنهم الله رزقا حسن--------------------ا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سميع بصير ذلك بان الله هو الحق	3314	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2952	false	2340307866822914652	41	300	210	1570	1570	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم 225759 والذين كفروا وكذبوا باي-تنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا اي في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي من الجنة ونعيمها وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم قال في الاكليل استدل بقوله تعالي ثم قتلوا او ماتوا فضالة بن عبيد الانصاري الصحابي علي ان المقتول الميت في سبيل الله سواء في الفضل اخرجه ابن ابي حاتم وهو راي قاله جماعة وخالفه اخرون ففضلوا المقتول واخرجه ابن ابي حاتم عن سليمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فمن مات مرابطا اجري الله عليه مثل ذلك الامر واجري عليه الرزق وامن من الفتانين واقرءوا ما شءتم والذين هاجروا في سبيل الله الي حليم 2260 ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله اي ومن جازي ظالما بمقدار ظلمه ولم يزد في الاقتصاص منه ثم تعدي عليه الظالم ثانيا لينصرن الله ذلك المظلوم وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للازدواج والمشاكلة او لانه سبب الجزاء وفي قوله تعالي ان الله لعفو غفور تعريض بالحث علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته لما كان يعفو ويغفر فغيره اولي بذلك وتنبيه علي قدرته علي النصر اذا لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده فظهر سر مطابقة العفو الغفور لهذا الموضع 226162 ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة ايلاج احد الملوين في الاخر بزيادته في احدهما ما ينقص من ساعات الاخر وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق-	2952	6749072694164230445	374	694.0	301	1362	27.459617614746094	64	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3314	true	-43516569280234583	219	258	1151	1334	1570	300	وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير الم تر ان ا----------------------لله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد	3314	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2953	false	-6243231244379150756	0	117	0	561	1499	300	وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير اي ذلك الصنع الباهر بانه المعبود الحق الذي لا مثل له ولا ند وان الذي يدعوه المشركون هو الباطل الذي لا يقدر علي صنعة شء بل هو المصنوع اي فتتركون عبادة من منه النفع وبيده الضر وتعبدون الباطل الذي لا تنفعكم عبادته وان الله هو ذو العلو علي كل شء والعظيم الذي كل شء دون عظمته فلا اعلي منه ولا اكبر ثم اشار الي اية من ايات صنعه الباهر تقريرا لالوهيته بقوله سبحانه الم تر ان الله 226365 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السمو--ت وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد	2953	6749072694164230445	177	344.5	138	563	31.438720703125	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3317	true	1365384748017897608	9	86	46	441	1579	300	من عظيم ما هم عليه من التكذيب انهم يستهزء-ن باستعجال العذاب العاجل والاجل كانهم جوزوا الفوت فلهذا قال ولن يخلف الله وعده او لعلهم طلبوا عذاب الاخرة فذكر ان استعجاله في الدنيا كالخلف لان موعده الاخرة وان يوما عند ربك كالف سنة قال ابو مسلم اراد ان العاقل لا ينبغي ان يستعجل عذاب الاخرة----- لان يوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدا من ايام عذاب الله في الشدة كالف سنة من سنينكم لان ايام الشداءد مستطالة-------------------------------------------------------------------- --------------------------------او كالف سنة من سني العذاب	3317	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2932	false	5945061459463128516	0	113	0	578	1611	300	من عظ-م ما هم عليه من التكذيب انهم يستهزءون باستعجال العذاب بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العاقل لا ينبغي ان يستعجل عذاب الاخرة فقال وان يوما عند ربك الحج يعني فيما ينالهم من العذاب وشدته كالف سنة لو عد في كثرة الالام وشدتها فبين سبحانه انهم لو عرفوا حال عذاب الاخرة وانه بهذا الوصف لما استعجلوه قال الرازي وهذا قول ابي مسلم وهو اولي الوجوه انتهي وقد حكاه الزمخشري بقوله وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد -من ايام عذاب----ه في ---طول الف سنة من سني-كم لان ايام الشداءد مستطالة اي تعد طويلة كما قيل تمتع بايام السرور فانها قصار وايام الهموم طوال او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب	2932	6749072694164230445	194	279.5	155	767	25.293350219726562	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3319	true	-2789137664593617895	114	231	596	1187	1552	300	واما السنة فهي ما روي عن ا-------------بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا وضع من الزنادقة وقد صنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم--- ان رواة هذه القصة مطعون فيهم و------قد روي البخاري في صحيحه انه صلي ال-له عليه وسل--م قرا سورة -النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون -الانس والجن وليس فيه حديث الغران-----------------------------------------------------------يق واما المعقول ف-----------هو ان----------- ال-نبي صلي الله عليه وسلم بعث ل-------------------------------------------------------------نفي الاوثان فكيف يثبتها وايضا انه بمكة لم يتمكن من القراءة والصلاة-------------------------- عند الكعبة ولا سيما في محفل غاص وايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معاداتهم اياه-- كانت اكثر من ان يغتروا بهذا القدر فيخروا سجدا قبل ان يقفوا علي حقيقة الامر	3319	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2940	false	-5823213211790568976	36	207	197	1068	1552	300	واما السنة فهي ما روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا وضع من الزنادقة و---صنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان----- النبي عليه السلام قرا سورة والنجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان وثانيه----------ا انه عليه السلام ما كان يمكنه في اول الامر ان يصلي ويقرا القران عند الكعبة امنا اذي المشركين له حتي كانوا ربما مدوا ايديهم اليه وانما كان يصلي اذا لم يحضروها ليلا او في اوقات خلوة وذلك يبطل قولهم وثالثها ان معاداتهم للرسول كانت اعظم من ان يق-روا بهذا القدر من القراءة دون ا-ن يقفوا علي حقيقة الامر	2940	6749072694164230445	474	720.5	372	891	53.19865417480469	78	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3329	true	45308202783872976	107	136	513	678	1539	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	3329	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0334	false	-6831689569195479264	116	145	618	782	1601	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اي-تنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	334	6749072694164230445	164	323.0	135	165	99.39393615722656	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3329	true	45308202783872976	55	107	268	513	1539	300	وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفو----------------ن الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا و-------ما ليس لهم به علم و------------------------------ما للظالمين من نصير	3329	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2954	false	2856274062868538243	235	299	1240	1538	1540	300	وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون اي من امر الدين الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا اي حجة وما ليس لهم به علم اي من ضرورة العقل او استدلاله وما للظالمين من نصير	2954	6749072694164230445	243	467.0	191	298	81.54362487792969	49	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3329	true	45308202783872976	143	195	712	976	1539	300	ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ا-----------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور	3329	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3189	false	-8844544830954815646	50	106	273	554	1610	300	ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الحج 7374 ثم قال الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور	3189	6749072694164230445	264	522.0	212	281	93.95018005371094	51	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3339	true	-6598007641521812918	101	173	549	905	1574	300	وان لكم في الانعام لعبرة------------------------------- نسقيكم مما في بطونها-------------- ولكم فيها منافع كثيرة-------------------------------------- ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون ولقد ارس-------------------لنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا ------------------------------------------------الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عل-----------------------يكم------------------------------------------------------ ولو شاء الله-------------- لانزل ملاءكة------------- ما سمعنا بهذا ---------------------في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	3339	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2964	false	2260964123236184929	48	244	251	1302	1575	300	وان لكم في الانعام لعبرة اي تعتبرون بحالها وتستدلون بها نسقيكم مما في بطونها اي من الالبان ولكم فيها منافع كثيرة اي في ظهورها واصوافها وشعورها ونتاجها ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون اي بخلقه وتسخيره والهامه فله الحمد قال الزمخشري والقصد بالانعام اي الابل لانها هي المحمول عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها قال الشهاب وجعل الابل سفاءن البر معروف مشهور وهي استعارة لطيفة وقد تصرفوا فيها تصرفات بديعة كقول بعض المتاخرين لمن شجر اثقلتها ثمارها سفاءن بر والسراب بحارها ولما بين تعالي دلاءل التوحيد تاثره بقصص بعثة الرسل لعلو كلمته فقال سبحانه ولقد ارسلنا 232325 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا اي الداعي الي عبادة الله وحده بدعوي الرسالة منه الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي ان يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس ولو شاء الله اي ارسال رسول لانزل ملاءكة اي من السماء ما سمعنا بهذا اي بمثل ما يدعو اليه في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	2964	6749072694164230445	350	604.0	279	1053	33.238365173339844	61	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3339	true	-6598007641521812918	190	240	998	1253	1574	300	فاسلك --------------فيها---- من كل------------- زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا------------------------------------------- انهم مغرقون---------------------------------------------------------------------------------- فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني ----------------------منزلا مباركا وانت خير المنزلين------------------------ ان في ذلك----------------------- لايات--------------------------------- وان كنا لمبتلين	3339	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2966	false	7070429832119650350	58	161	335	848	1571	300	فاسلك فيها اي فاحمل في الفلك من كل اي من كل اية زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي في الدعاء لهم بالنجاة عند مشاهدة هلاكهم انهم مغرقون اي في بحر الهلاك غرقوا في بحر الضلال وظلمهم انفسهم بعد ان املي لهم الدهر المتطاول فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني اي في السفينة او منها منزلا مباركا وانت خير المنزلين اي لمن انزلته منزل قربك ان في ذلك اي فيما فعل بنوح وقومه لايات اي يستدل بها ويعتبر اولو الابصار وان كنا لمبتلين	2966	6749072694164230445	254	431.5	204	513	49.512672424316406	42	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3354	true	5446118918403674883	127	168	679	893	1628	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفن-----------اهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون	3354	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2966	false	7070429832119650350	199	300	1053	1571	1571	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين هم عاد او ثمود قال الشهاب ليس في الاية تعيين لهءلاء لكن الاول ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما وايده في الكشف بمجء قصتهم بعد قصة نوح في سورة الاعراف وهود وغيرهما وعليه اكثر المفسرين ومن ذهب الي انهم ثمود قوم صالح عليه السلام استدل بذكر الصيحة لانهم المهلكون بها كما صرح به في هذه السورة 233241 فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم اي نعمناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون-	2966	6749072694164230445	213	406.0	173	519	41.040462493896484	39	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3354	true	5446118918403674883	168	290	893	1572	1628	300	منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون------------------------------ ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هي-----------------------------هات هيهات لما توعدون --------------------------------------------------------------ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما -----------------------------------------------نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة------------------------------- بالحق فجعلناهم غثاء فبع---------------دا للقوم الظالمين ----------------------------------ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجل--------------------------ها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا--------------------------- كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا-------------- وجعلناهم احاديث فبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا لقوم لا يءمنون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي فرعون وملءه فاستكبروا---------------------------------------------------------------------------------- وكانوا قوما عال-----------ين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين	3354	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	0	248	0	1331	1624	300	منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون اي لعزة انفسكم بالتذلل لمثلكم ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون اي من الاجداث احياء كما كنتم هيهات هيهات لما توعدون تكرير لتاكيد البعد اي بعد الوقوع او الصحة لما توعدون من البعث ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض لينقرض قرن وياتي قرن اخر وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة اي العقوبة الهاءلة او صيحة ملك بالحق فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل فبعدا للقوم الظالمين اي هلاكا لهم اخبار او دعاء 234245 ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها اي وقتها الذي عين لهلاكها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا اي متواترين واحدا بعد واحد كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا اي في الاهلاك وجعلناهم احاديث اي اخبارا يسمر بها ويتعجب منها يعني انهم فنوا ولم يبق الا خبرهم ان خيرا وان شرا وانما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعي فبعدا لقوم لا يءمنون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين اي حجة واضحة ملزمة للخصم والمراد به الايات نفسها عبر عنها بذلك علي طريقة العطف تنبيها علي جمعها لعنوانين جليلين 234648 الي فرعون وملءه فاستكبروا اي عن الانقياد وارسال بني اسراءيل مع موسي لارض كنعان وتحريرهم من تلك العبودية لهم وكانوا قوما عالين اي متمردين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين	2967	6749072694164230445	668	1212.5	547	1331	50.187828063964844	107	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3364	true	-8804625703191830974	74	159	408	849	1580	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة--------------------------- قليلا ما تشكرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض----------------------------- واليه تحشرون وهو ا-------------------------------------------------لذي يحيي--------------------------------------------------------------------------------------------- ويميت وله اختلاف الليل والنهار اف-------------------------------------------------------لا تعقلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قالوا مثل ما قال الاولون قا---------------------------------لوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون---------------------------- لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين-------------------------------------------- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل------------------------------------------------- من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل------------------------------------------------------ من بيده ملكوت كل شء	3364	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2975	false	5600655679936415182	30	277	159	1425	1527	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة اي لتسمعوا وتبصروا وتفقهوا قليلا ما تشكرون اي نعمة الله في ذلك بصرفها لما خلقت له وهو ان يدرك وفي كل شء له اية تدل علي انه الواحد والقلة في الاية هذه ونظاءرها بمعني النفي في اسلوب التنزيل الكريم لان الخطاب للمشركين 237981 وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم بالتناسل فيها واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم الي موقف الحساب وهو الذي يحيي اي خلقه اي يجعلهم احياء بعد ان كانوا نطفا امواتا ينفخ الروح فيها بعد الاطوار التي تاتي عليها ويميت وله اختلاف الليل والنهار اي بالطول والقصر فهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره افلا تعقلون اي ان من انشا ذلك ابتداء من غير اصل لا يمتنع عليه احياء الاموات بعد فناءهم ثم بين تعالي انهم لم يعتبروا باياته ولا تدبروا ما احتج عليهم من الحجج الدالة علي قدرته علي فعل كل ما يشاء بقوله بل قالوا مثل ما قال الاولون اي من الامم المكذبة رسلها 238283 قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اي احياء كهيءتنا قبل الممات لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين اي ما سطروه في كتبهم مما لا حقيقة له 238485 قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون اي فتعلمون ان من ابتدا ذلك قدر علي اعادته 238687 قل من رب السمو--ت السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون اي عقابه علي شرككم به وتكذيبكم خبره وخبر رسوله 238889 قل من بيده ملكوت كل شء	2975	6749072694164230445	419	709.5	336	1268	33.04416275024414	68	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3369	true	-8532898494829489984	161	191	897	1059	1645	300	كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات 169 ثم بين ان دعوته ليست مشوبة بالطمع الموجب للنفرة فقال---------------------------------------------------------------------------- ام تسالهم خرجا اي جعلا	3369	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2973	false	-6243899551367964614	93	135	498	727	1651	300	كانوا ---------يقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات 168169 فهم عن ذكرهم معرضون اي بالنكوص عنه واعاد الذكر تفخيما واضافه لهم لسبقه وفي سورة الانبياء ذكر ربهم الانبياء لاقتضاء ما قبله له ام تسالهم خرجا اي جعلا	2973	6749072694164230445	105	155.5	81	238	44.117645263671875	17	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3373	true	-7600263232110612028	52	77	272	408	1573	300	في جهنم خالدون تلفح وجوههم ال-----------------------------------------------------------------------------------------نار وهم فيها كالحون--------------------------------------------------------- الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علي----------نا شقوت--------------------------------نا وكنا قوما ضالين	3373	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2978	false	-7874879852127247876	159	215	833	1157	1597	300	في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار اي تحرقها وتخصيص الوجوه لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهم فيها كالحون اي مشوهون قبيحو المنظر ويقال لهم تعنيفا وتوبيخا 23105106 الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا اي ملكتنا شقوتنا اي التي اقترفناها بسوء اختيارنا وكنا قوما ضالين	2978	6749072694164230445	136	248.0	111	324	41.97530746459961	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3373	true	-7600263232110612028	89	143	473	759	1573	300	انه كان فريق من عبادي------------- يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم------------------------------ ذكري وكنتم منهم تض------------------------------------------------------------حكون اني جزيتهم ال--------------------------يوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قال--------------------------------- كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	3373	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2979	false	-1547482994167498827	59	142	299	746	1563	300	انه كان فريق من عبادي وهم المءمنون يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم اي بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري وكنتم منهم تضحكون ثم اشار تعالي لبيان حسن حالهم وانهم انتفعوا بما اذوهم بقوله اني جزيتهم اليوم 23111114 اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قال اي الله او الملك المامور بسءالهم كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	2979	6749072694164230445	279	510.0	225	448	62.27678680419922	48	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3380	true	-7081796877497842002	1	39	3	201	1514	300	يعدون اللبث الا في---- الدنيا ويظنون ان الفناء يدوم بعد الموت------------ ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا ان----------هم فيها خالدون سءلوا كم لبثتم--------- تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة غلي ما انكروه	3380	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2979	false	-1547482994167498827	188	231	987	1208	1563	300	يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان------------ بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا انها داءمة وهم فيها مخلدون سالهم كم لبثتم في الارض تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة الي ما انكروه	2979	6749072694164230445	180	308.0	144	233	77.25321960449219	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3380	true	-7081796877497842002	229	276	1143	1384	1514	300	نعرف من عدد---- السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم وقد اعترفوا بهذا النسيان حيث قالوا فاسال العادين اي ليس من شاننا ان نعدها لما نحن فيه من العذاب فاسا----------------ل من ------------يقدر ان يلقي اليه فكره او اسا-ل الملاءكة الذي- يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم	3380	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2980	false	6190642269555671729	15	56	85	286	1500	300	نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم-------------------------------------------------------------------------- لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فسل من فيه ان يعد ويقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم	2980	6749072694164230445	157	257.0	125	275	57.09090805053711	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3381	true	4312031935931714889	15	66	68	339	1545	300	لبثتم غلا قليلا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها بقوله لو انكم كنتم تعلمون اي لو علمتم البعث والحشر--------------------------------------- لما كنتم تعدونه طويلا ثم زاد في التوبيخ بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي عابثين او لاجل العبث وهو الفعل الذي لا غاية له صحيحة وجوزوا ان يكون قوله وانكم الينا لا-ترجعون	3381	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2980	false	6190642269555671729	1	72	5	379	1500	300	لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها وقرء فسءل العادين والمعني لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فسل من فيه ان يعد ويقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم انتهي 23115118 افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي بغير حكمة حتي انكرتم البعث---------------------------------------------- وانكم الينا لا ترجعون	2980	6749072694164230445	111	98.0	85	420	26.428571701049805	14	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3381	true	4312031935931714889	131	182	678	923	1545	300	الشرك--- وقوله لا برهان له به كقوله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 151 وهو صفة------------------------------------ جء بها للتاكيد لا ان بعض---- الالهة قد-------- يقوم علي وجوده برهان و-جوز جار الله ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقول القاءل من احسن الي زيدا لا احق بالاحسان اليه منه فالله مثيبه	3381	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2980	false	6190642269555671729	177	231	890	1157	1500	300	الزمخشري وقوله لا برهان له به كقوله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران وهي---- صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه الانعام جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم علي-----ه برهان ويجوز ان ي---------كون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك------ من احسن الي زيد -لا احق بالاحسان----- منه فالله مثيبه	2980	6749072694164230445	197	323.0	154	297	66.32996368408203	35	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3405	true	7457595283906496413	90	167	464	861	1506	300	فيما قلت فلا اعود الي مثله وقال ابو اسح-ق لا يقول كذبت لانه ربما يكون صادقا فيكون قوله كذبت كذبا والكذب معصية والاتيان بالمعصية لا يكون توبة عنمع-صية اخري بل يقول القذف باطل وندمت علي ما قلت ورجعت عنه ولا اعود اليه و------------------------------------------------------------------لا بد من مضي مدة عليه في حسن الحال وهو المراد بقوله واصلحوا و------قدروا تلك المدة بسنة لان مرور---- الفصول ال-ربعة كلها له تاثير في -----------الطباع وان الشارع جعل -------------------------------السنة معتبرة في الزكاة والجزية وغيرهما	3405	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3005	false	-5321337041596612456	0	97	0	504	1527	300	فيما قلت فلا اعود ل---مثله وقال ابو اسحاق لا يقول كذبت لانه ربما يكون صادقا فيكون قوله كذبت كذبا والكذب معصية والاتيان بالمعصية لا يكون توبة عن معصية اخري بل يقول القذف باطل -ندمت علي ما قلت ورجعت عنه ولا اعود اليه الرابع قال الرازي في قوله تعالي واصلحوا قال اصحابنا انه بعد التوبة لا بد من مضي مدة عليه في حسن الحال حتي تقبل شهادته وتعود ولايته ثم قدروا تلك المدة بسنة حتي تمر عليه الفصول الاربعة التي تتغ---ير فيها الاحوال والطباع كما يضرب للعنين اجل سنة وقد علق الشرع احكاما بالسنة من------- الزكاة والجزية وغيرهما	3005	6749072694164230445	326	530.5	258	518	62.934364318847656	54	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3415	true	1580357757081810343	184	226	1006	1236	1649	300	في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا---------------------------------------------- والاخرة----------------- والله يعلم------------------------------------ وانتم لا تع----------------------------------------------------------لمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان------------------ ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله	3415	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3015	false	-6718100153651460086	205	300	1061	1575	1575	300	في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا اي من الحد وغيره مما يتفق من البلايا الدنيوية والاخرة اي من عذاب النار والله يعلم اي ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون يعني انه قد علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه عليها 2420 ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم تكرير للمنة بترك المعاجلة بالعقاب للدلالة علي عظم الجريمة وحذف الجواب وهو مستغني عنه بذكره مرة وهو لمسكم 242122 يايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي باشاعة الفاحشة ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله-	3015	6749072694164230445	222	373.5	182	515	43.10679626464844	35	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3417	true	-4169776481339324466	265	300	1378	1564	1564	300	ومعني كوكنه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم علي قدر عظم البلاء------------------ وانه نزلت فيه بضع-- عشرة اية فيها----------------------- تعظيم -شان الرسول----- صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين----------------- وتطهير لاهل البيت-	3417	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3012	false	8824619094686438591	142	188	696	941	1517	300	ومعني كو-نه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان -----بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت	3012	6749072694164230445	162	236.0	131	253	64.03162384033203	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3418	true	-2928666302656493400	256	300	1288	1536	1536	300	لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم هذا افك ومعني بانفسكم بالذين منكم من المءمنين والمءمنات فعدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر---- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات ولينبه -لفظ الايمان ع------لي ان الاشتراك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن علي اخيه-	3418	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3013	false	-7280374789609161141	161	198	850	1054	1582	300	لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم -----------------------------------------------------عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ا---لا يصدق مءمن علي اخيه	3013	6749072694164230445	182	313.5	149	260	70.0	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3419	true	5203864614344682698	0	79	0	385	1555	300	ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا عاتب بل ي------------------------------------------------------------------------------------------قول بملء فيه بناء علي ظ---------ن الخير مصرحا-------------------------- ببراءة ساحته هذا افك مبين وذلك ان المءمن معه من العقل والدين ما يهديه الي الاصلح ويءخره عن الاقبح ولم يوجد هذا الداعي والصارف معارض بتساويهما كما قيل كلام العدي ضرب من الهذيان فوجب ان لا يلتفت المءمن غلي قول الطاعن في حق اخيه ويبقي علي حسن ظنه به- وهذا ادب حسن---------------- قل العامل ب-----------ه وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يزيد	3419	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3013	false	-7280374789609161141	198	268	1054	1398	1582	300	ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هذا افك مبين هكذا باللفظ المصرح ببراءة ساحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ي---------------------------------------------------------قول المستيقن المطلع --------علي حقيقة الحال وهذا يدل من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع	3013	6749072694164230445	146	167.5	111	538	27.13754653930664	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3427	true	-3859551047213294969	191	261	991	1361	1550	300	برا الله------ اربعة باربعة برا يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهله- يوسف 26 وبرا موسي من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها الي عبد الله و-----برا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه------- المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة---------------------------------------------------- سيد-------------- الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين	3427	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3039	false	8099730599028375345	81	166	386	838	1546	300	برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف وب---را موسي من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي في حجرها اني عبد الله مريم وبرا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين	3039	6749072694164230445	361	670.0	292	455	79.34066009521484	60	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3430	true	3859098146960757157	135	174	669	872	1529	300	الاستءذان الجواب كي-لا يطلع الداخل علي عورات ولا تسبق عينه غلي ما لا يحل النظر اليه ولء-------------لا يوقف علي الاحوال التي تخفيها الناس في العادة------------------------------------- ولانه تصرف في ملك الغير- فلا بد--- ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب	3430	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3047	false	8869721163029746632	237	288	1225	1480	1535	300	الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الداخل علي عورة- ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك --غيرك فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب	3047	6749072694164230445	183	308.5	145	258	70.93022918701172	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3434	true	6822765978743743741	235	260	1194	1316	1519	300	ابو هريرة ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا	3434	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3303	false	-1715569067349186420	39	63	188	306	1531	300	ابي هريرة ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا	3303	6749072694164230445	112	213.0	88	122	91.80327606201172	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3438	true	6060773677077382671	252	300	1392	1640	1640	300	وقال اخرون والعمل عل--يه ان المراد جميع النساء وقول السلف------ محمول علي ا-----------لاولي والاحب العاشرة قوله------ او ما ملكت ايمانهن------------------------------------------------------------- وظاهر الاية يشمل العبيد والاماء ويءيده --------------------------------------------------------------------------------------------ما روي------------- انس انه----- صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها---- وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ-	3438	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3056	false	2279030715514076795	127	208	705	1132	1576	300	وقال الرازي القول الثاني هو المذهب ------------وقول السلف الاول محمول علي الاستحباب والاولي و--------------قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن اي لاحتياجهن اليهم فلو منع دخولهم عليهن اضطررن قاله المهايمي وظاهر الاية يشمل العبيد والاماء واليه ذهب قوم قالوا لا باس عليهن في ان يظهرن لعبيدهن من زينتهن ما يظهرن لذوي محارمهن واحتجوا ايضا بما رواه ابو داود عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ	3056	6749072694164230445	198	263.0	157	453	43.70861053466797	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3438	true	6060773677077382671	71	165	413	919	1640	300	العم والخال فعن الحسن البصري-------- انهما كساءر المحارم في جواز النظر وقد يذكر البعض -لينبه علي الجملة ولهذا لم يذكر المحارم من الرضاع في هذه الاية وكذا في سورة الاحزاب قال لا جناح عليهن في اباءهن الاية 55 الي اخر الاية ولم يذكر -----البعولة ولا ابناءهم وقا---------------------------------------------------------ل الشعبي انما لم يذكرهما الله تعالي لءلا يصفها العم عند ابنه والخال عند ابنه وذلك ان العم والخال يفارقان ساءر المحارم في اوان ابناءهما ليسوا من المحارم فاذا راها الاب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم ومعرفة الوصف قريب من النظر وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب	3438	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3057	false	-4100269242577094755	239	300	1279	1606	1606	300	العم والخال وقال الرازي القول الظاهر انهما كساءر المحارم في جواز النظر وهو -قول الحسن البصري ---قال لان الاية لم يذكر فيها------ الرضاع وهو كالنسب وقال-- في سورة الاحزاب---- لا جناح عليهن في اباءهن الاحزاب الا---------ية ولم يذكر فيها البعولة ولا ابناءهم وقد ذكروا هاهنا وقد يذكر البعض لينبه علي الجملة ثم قال في قول الشعبي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلالات البليغة علي وجوب-	3057	6749072694164230445	190	273.0	150	577	32.9289436340332	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3439	true	-9131604819946614091	0	27	0	127	1526	300	رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3439	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3056	false	2279030715514076795	208	234	1132	1255	1576	300	رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي---- صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3056	6749072694164230445	118	226.0	92	127	92.91338348388672	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3450	true	-7518218729207821265	185	229	931	1145	1495	300	والله عليم بما يفعلون----- ولله ملك السماوات والارض والي الله المص-------------------------------------------------------------------------------------------ير------------------------------------------------------ الم تر ان الله يزجي سحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يءلف بينه -------------------------------------------------ثم يجعله ركاما------------------------ فتري الودق--------- يخرج من خلال--------------------------ه وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء	3450	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3079	false	676745752679489298	12	122	69	642	1575	300	والله عليم بما يفعلون 2442 ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير اي هو الاله الحاكم المتصرف فيهما الذي لا تنبغي العبادة فيهما الا له واليه يوم القيامة مصير الخلاءق فيحكم بينهم ويجزي الذين اساءوا بما عملوا 2443 الم تر ان الله يزجي سحابا اي يسوقها برفق ومنه البضاعة المزجاة يزجيها كل احد اي يدفعها لرغبته عنها او لقدرته علي سوقها وايصالها ثم يءلف بينه بضم بعضه الي بعض فيجعل القطع المتفرقة قطعة واحدة ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق اي المطر يخرج من خلاله وهي فرجه ومخارج القطر منه وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء	3079	6749072694164230445	214	364.0	170	573	37.347293853759766	37	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3450	true	-7518218729207821265	247	282	1240	1400	1495	300	دابة من ماء------- فمنهم من يمشي علي ---------------------------------------------------------------------بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء----------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من	3450	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3080	false	-2990563301460168495	4	63	15	316	1622	300	دابة وليست صلة خلق فمنهم من يمشي علي بطنه كالحيات وتسمية حركتها مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او المشاكلة ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء اي مما ذكر وغيره علي من يشاء من الصور والاعضاء والهيءات والحركات ان الله علي كل شء قدير لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من	3080	6749072694164230445	150	279.0	116	301	49.833885192871094	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3451	true	-2252858990478348641	1	37	10	199	1517	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون القراات نور	3451	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1785	false	-4997846012069286166	128	163	678	861	1600	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون ال------نور	1785	6749072694164230445	183	358.5	148	189	96.82539367675781	35	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3470	true	2021764625442987759	22	63	123	351	1640	300	انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزون واقسموا با-------------------لله جهد ايمانهم لءن امرت--------------------------------------هم ليخرجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا تقسموا طاعة معروفة ان	3470	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3081	false	4737434455909743461	1	118	7	660	1639	300	انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون قال السيوطي في الاكليل فيها وجوب الحضور علي من دعي لحكم الشرع وتحريم الامتناع واستحباب ان يقول سمعنا واطعنا انتهي ثم اشير الي حكاية شء من احوال اولءك المنافقين الممتنعين عن قبول حكمه وذلك اقسامهم الكاذب ليستدل به علي ايمانهم الباطن بقوله تعالي واقسموا بالله 2453 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم اي بالخروج من ديارهم واموالهم واهليهم ليخرجن اي مجاهدين وجهد منصوب علي الحالية او هو مصدر لاقسموا من معناه وهو مستعار من جهد نفسه اذا بلغ وسعها اي اكدوا الايمان وشددوها قل لا تقسموا طاعة معروفة اي	3081	6749072694164230445	223	423.0	182	653	34.15007781982422	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3471	true	6438307259226263555	15	54	79	298	1585	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	3471	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3089	false	1127471748474840221	220	259	1186	1405	1634	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	3089	6749072694164230445	219	438.0	180	219	100.0	39	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3478	true	-85291620610929285	129	281	680	1502	1585	300	الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج قال جار الله مثال هذا -----------------ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر ف---قلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم ------علي النحر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي الاف-ات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب الكل-------------- ريبة خوفا من -------------------------------ان يكون اكلا بغير حق لقوله لا -------تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 فقيل لهم ليس علي هءلاء الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ذلك قال قتادة كانت الانصار في انفسها قزازة وكاننت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا والقزازة احتراز مع القزة وهي مدح والكوزازة ذم وروي الزهري عن سعيد بن السمي وغيره -------------------------------------------------------------------------------------ان المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون	3478	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3086	false	2292728776439920760	23	262	102	1386	1572	300	الطاءفتين--------------------- منفي عنه- الحرج و------------مثال هذا كما قال الزمخشري ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر -قلت له ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق عن- النحر يعني انه اذا كان في العطف غرابة لبعد الجامع في بادء النظر وكان الغرض بيان حكم حوادث تقاربت في الوقوع والسءال عنها والاحتياج الي البيان لكونها في معرض الاستفتاء والافتاء كان ذلك جامعا بينها محسنا للعطف وان تباينت قال الشهاب وبهذا يظهر الجواب عن زعم انه لا يلاءم ما قبله ولا ما بعده لان ملاءمته لما بعده قد عرف وجهها واما ملاءمته لما قبله فغير لازمة اذا لم يعطف عليه انتهي وقيل كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير حق لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة---- فقيل لهم ليس علي------ الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقيل كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومواكلتهم لما عسي يءدي الي الكراهة من قبلهم ولان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيله اليه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو عن حالة تءنف وقيل كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون	3086	6749072694164230445	574	881.0	468	1495	38.394649505615234	94	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3479	true	-419428903067701098	265	299	1380	1571	1575	300	الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدن-------------اهم يريد اكابر الصحابة وعن	3479	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3088	false	6986898360218485621	56	92	289	493	1579	300	الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن	3088	6749072694164230445	185	361.0	151	204	90.68627166748047	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3480	true	4696200360922491096	0	48	0	258	1502	300	الصادق بن محمد عليه السلام من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط------------ بمنزلة النفس والاب والاخ والابن قال العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم غليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه	3480	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3088	false	6986898360218485621	124	200	659	1080	1579	300	الصادق رضي الله عنهما----- من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100101 وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه	3088	6749072694164230445	231	416.5	186	426	54.2253532409668	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3482	true	6314347770734923251	92	137	500	775	1631	300	واوق-ع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بمزيد---- توكيد- وتشديد- حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله ف----------------------جعل الاستءذان كالمصدق الصحة الايمان بالله والرسول وفيه تعريض بحال المنافقين وتسللهم لواذا وف--ي قوله	3482	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3090	false	-1047967547793984790	0	48	0	287	1616	300	وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعر------------------ض بحال المءمن-ين وتسللهم لواذا ومعني قوله	3090	6749072694164230445	238	411.5	198	306	77.77777862548828	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3486	true	-1124220383751240867	49	88	258	455	1574	300	قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول--------------------------------------- اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل	3486	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3097	false	8216226518094501022	202	266	1066	1398	1576	300	قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا اي حقيقا ان يسال ويطلب ويتنافس فيه وما في علي من معني الوجوب لامتناع الخلف في وعده تعالي 251718 ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اي الله تعالي للمعبودين تقريعا لعبدتهم اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل	3097	6749072694164230445	197	373.0	158	332	59.33734893798828	37	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3489	true	3848516335547724537	243	300	1351	1643	1643	300	ما لهذا الزاعم انه رسول اي ما باله ياكل الطعام ك---ما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب الكعاش كما نتردد زعموا ---------------------انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن هذا المقام فطلبوا ان ي---------------كون انسانا معه ملك يعضده ويساعده في باب الا-----------------------------------------نذار- ثم نزلوا --------فاقترحوا ان يكون مستظهرا --------------------------بكنز يلقي اليه------------------------ من السماء-	3489	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3095	false	-4096912666646553578	168	290	921	1542	1592	300	مال هذا ال---------رسول----------- ياكل الطعام اي كما ناكل ويمشي في- الاسواق اي يتردد فيها لشءونه كما نمشي قال الزمخشري يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش اي فيخالف حاله حالنا قال ابو السعود وهل هو الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور نفسانية كما اشير اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الكهف ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك --حتي يتساندا في---- الانذار فقالوا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ثم نزلوا ايضا الي اقتر-اح ان يرفد-------- بكنز ان لم يرفد بملك فقالوا او يلقي اليه 258 او يلقي اليه كنز اي من السماء	3095	6749072694164230445	176	226.0	138	657	26.788433074951172	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3497	true	5964192372210124774	260	290	1425	1599	1657	300	يوم يرون الملاءك---------------------------ة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل--------------------------------------------------------------- فجعلناه هباء منثورا--------------------------------------------------------- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا ويوم تشقق السماء بالغمام	3497	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3099	false	3600278084068700394	175	276	957	1500	1618	300	يوم يرون الملاءكة اي عند الموت او في القيامة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا اي كما كانوا يقولون عند لقاء العدو وشدة النازلة حجرا اي اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا و محجورا تاكيد ل حجرا وقيل هو من قول الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم 2523 وقدمنا الي ما عملوا من عمل اي مما كانوا يراءون به ابتغاء السمعة والشهرة ويرونه من مكارمهم فجعلناه هباء منثورا اي مثل الغبار المنثور في الجو في حقارته وعدم نفعه 252425 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا ويوم تشقق السماء بالغمام	3099	6749072694164230445	174	286.0	144	543	32.04419708251953	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3498	true	-3216575090264226776	76	169	410	929	1628	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتن-------------------------------------------------------------------------ا فدمرناهم تدميرا ----------------------------وقوم نوح لما كذبوا الرسل----------------------------------------------------------- اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا------------- وثمود----------------------------------------------- واصحاب الرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرون---------ا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال و--------------------------------------كلا تبرنا تتبيرا ولق---------------------د اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء---------------------------------- افلم يكونوا يرونها------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كانوا لا يرجون نشورا-------------------------------------- واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها	3498	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3102	false	-1960218011838673808	57	298	307	1603	1609	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا وهم فرعون وقومه والايات الخوارق التسع اي فذهبا اليهم فاريا هموها فكذبوها فدمرناهم تدميرا اي بالاغراق في البحر 253739 وقوم نوح لما كذبوا الرسل يعني نوحا وجمع تعظيما لرسالته او هو ومن تقدمه عليهم السلام اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا يعني قوم هود وثمودا بالصرف وعدمه قراءتان علي معني الحي او القبيلة واصحاب الرس اسم بءر ونبيهم قيل شعيب وقيل غيره ويروي هنا بعضهم اثارا منكرة لا تصح كما نبه عليه الحافظ ابن كثير رحمه الله فلا يحل الجراءة علي روايتها ولا تنزيل الاية عليها لانه من قفو ما ليس للمرء به علم ومثله يحظر الخوض فيه وقرونا اي اقوما بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال اي الانباء التي تزجر عن الكفر والفساد وكلا تبرنا تتبيرا اي اهلاكا عظيما 2540 ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء اي اهلكت بالحجارة وهي قري قوم لوط افلم يكونوا يرونها اي في مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله ونكاله وفيه توبيخ لهم علي تركهم الذكر عند مشاهدة ما يوجبه بل كانوا لا يرجون نشورا اي كفرة لا يتوقعون عاقبة وجزاء 254142 واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا اي يستهزءون قاءلين ذلك والاشارة للاستحقار لان كلمة هذا تستعمل له وعاءد الموصول محذوف اي بعثه و رسولا حال منه ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها	3102	6749072694164230445	515	902.0	422	1296	39.73765563964844	80	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3527	true	-2581996490201243826	25	86	142	433	1537	300	الا فعل من شاء هو معني قولك لمن سعيت له ---------------------في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فيكون في تسمية حفظ- المال ثوابا---------------------------------------------------------- فاءدتان احداهما قلع شبهة الطمع في شء---- من الثو----------------------------------------------------اب والثانية اظهار الشفق--------ة وانه ان حفظ- ماله رضي الساع-----------ي به كما يرضي المثاب بالثواب --------هذا ما قاله جار الله	3527	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3107	false	-377606827975776524	100	189	525	970	1537	300	الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه ف----------ليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وانك ان حفظت مالك اعتد بحفظك ثوابا ورضي به كما يرضي المثاب بالثواب ولعمري ان رسول الله صلي الله	3107	6749072694164230445	223	322.0	171	455	49.010990142822266	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3538	true	2699760669106248146	178	222	982	1196	1596	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذبوا فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم----------------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------------------------------------------------------- وان ربك لهو العزيز الرحيم	3538	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3119	false	-646681615714861517	181	285	942	1491	1576	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين اي مكذبين استهزاء واصرارا علي ما كانوا عليه من الكفر وتقدم نظير الاية في اول سورة الانبياء وتحقيق معني قوله تعالي محدث فتذكر 266 فقد كذبوا فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي احواله الباهرة وشءونه القاهرة وظهور اعلامه وبقاء ايامه وفيه وعيد لهم بحلول الذل بهم ونزول الصغار وقتءذ بدارهم 267 اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم اي صنف مرضي كثير المنافع 268 ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين لصرفهم اختيارهم الي جانب الكفر وعدم تدبرهم في هذه الايات 269 وان ربك لهو العزيز الرحيم	3119	6749072694164230445	213	379.0	169	549	38.797813415527344	39	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3538	true	2699760669106248146	222	296	1196	1576	1596	300	واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني------------------------------------- فارسل الي هارون---------------------------------------------------------------- ولهم علي ذنب----------------------------------------- فاخاف ان يقتلون قال كلا------------------------- فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قا-----------------------------------------ل الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت---------------- وانت من الكافرين ق---------------ال فعلتها اذا وانا من الضالين	3538	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3120	false	4506276748359985318	19	195	96	1014	1581	300	واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني اي في اداء الرسالة في بسطة من المقال فارسل الي هارون اي ليوازرني ويشد به عضدي والمفعول محذوف اي ملكا او جبريل 261415 ولهم علي ذنب وهو قتل القبطي المبسوط في غير هذه السورة فاخاف ان يقتلون قال كلا اي لا تخف انك من الامنين فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون مزيد تسلية لهما بكمال الحفظ والنصرة قال ابو السعود مثل حاله تعالي بحال ذي شوكة قد حضر مجادلة قوم يستمع ما يجري بينهم ليمد اولياءه ويظهرهم علي اعداءهم مبالغة في الوعيد بالاعانة انتهي ولو قيل هو كناية عن ذلك كان اولي لجواز بقاء المعني الحقيقي معها وهو هنا كذلك فهو تعالي مستمع لهما وحافظ وناصر 261617 فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل ليتحرروا من عبوديتك وعذابك المهين 261819 قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وانت من الكافرين اي بنعمتي 2620 قال فعلتها اذا وانا من الضالين	3120	6749072694164230445	377	666.0	303	918	41.06753921508789	66	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3539	true	-8312261595283775134	55	162	289	851	1609	300	قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابعث في المداءن حاشرين--------------------------------------- ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا	3539	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3125	false	5366620608252672211	152	300	731	1538	1538	300	قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه قرء بهمز وبدونه وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته والمعني اخرهما ومناظرتهما لوقت اجتماع السحرة وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة اي يجمعونهم عندك ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي لرءية ما يعارض معجزة موسي وكان خامر فءادهم عجب منها واندهاش والاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال 264046 لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا-	3125	6749072694164230445	560	1078.0	454	808	69.30693054199219	103	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3539	true	-8312261595283775134	162	229	851	1211	1609	300	لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فا--------------------------------لقي السحرة ساجدين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف------------------- ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا -------ان كنا اول المء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين واوحينا الي م----------------------وسي ان اسر بعبادي انكم متبعون	3539	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3126	false	3583161860428330074	0	247	0	1291	1571	300	لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون اي تبتلع ما موهوا به افكا وزورا فالقي السحرة ساجدين اي علي وجوههم منقادين له بالايمان لعلمهم بان مثله لا يتاتي بالسحر وفيه دليل علي ان منتهي السحر تمويه وتزويق يخيل شيءا لا حقيقة له التبحر في كل فن نافع وان لم يكن من العلوم الشرعية فان هءلاء السحرة لتبحرهم في علم السحر علموا حقيقة ما اتي به موسي عليه السلام وانه معجزة فانتقلوا بزيادة علمهم لانه اداهم الي الاعتراف بالحق والايمان لفرقهم بين المعجزة والسحر قاله القاضي شهاب 264751 قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي فعلمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او فواعدكم ذلك وتواطاتم عليه اراد به التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا علي بصيرة وظهور حق فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي جانبين متخالفين ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون اي لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفع لانا بفعلك هذا وصبرنا عليه شهادة علي حقيته الي ثوابه ورحمته راجعون فننقلب خير منقلب شهداء سعداء انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان اي لان كنا اول المءمنين اي من اظهر الايمان كفاحا مجاهرة بالحق بلا تقية ثم اشار تعالي الي خروج موسي بقومه من مصر بايحاءه اليه وكان اذن فرعون له بذلك بعد ما اراه الايات البينات ثم ندم عليه فاتاه الاذن الالهي به كما قال تعالي واوحينا الي موسي 2652 واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون	3126	6749072694164230445	352	633.5	285	1291	27.26568603515625	59	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3553	true	-5828911127726875720	141	198	743	1032	1540	300	فلو ان لنا كرة---------------------------- فنكون من المءمنين ان في ذلك--------------------------- لاية -----------------------------------------------------------------------------وما كان اكثره--------------------م مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم--------------------------------------------------------------------------- كذبت قوم نوح المرسلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون	3553	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	165	286	895	1528	1603	300	فلو ان لنا كرة اي رجعة الي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين ان في ذلك اي فيما ذكر من نبا ابراهيم لاية اي لحجة وعظة اراد ان يستبصر بها ويعتبر وتقدم ما قاله الزمخشري في بديع سياقها وما كان اكثرهم اي اكثر قوم ابراهيم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم اي بانزال الكتب وارسال الرسل لدعوة خلقه الي ما فيه صلاحهم وفلاحهم 26105111 كذبت قوم نوح المرسلين لان تكذيب واحد كتكذيب الكل لاتفاقهم في اصول الشراءع وهو نفي الشريك واثبات البارء وتوحيده او لان المراد بالجمع الواحد اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون	3132	6749072694164230445	289	509.0	232	633	45.655609130859375	51	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3553	true	-5828911127726875720	206	266	1072	1372	1540	300	الا علي ربي------------------- لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين ----------------------------------قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين--------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية ---------------------------------------وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3553	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	135	256	712	1356	1571	300	الا علي ربي المطلع علي ضماءرهم لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ي--نوح لتكونن من المرجومين اي المشتومين او المرميين بالحجارة قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قال الزمخشري الفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات وفي التهذيب الفتح ان تحكم بين قوم يختصمون اليك قال الاشعر الجعفي الا من مبلغ عمرا رسولا فاني عن فتاحتكم غني ونجني ومن معي من المءمنين 26119128 فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية اي فيما فعلنا بهم لعبرة وعظة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3133	6749072694164230445	298	533.5	239	646	46.13003158569336	54	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3559	true	-2247121299611836672	100	148	567	829	1643	300	جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها اعاذنا الله منها والمراد بجنود ابليس شياطينهم او متبعوه من --عصاة الجن والانس قالوا يعني الغاوين وجنود ابليس وهم يعني والحال ان الاصنام وعبدتهم فيها يختصمون	3559	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	5	39	27	203	1603	300	جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في ق-----------------عرها -269598 وجنود ابليس اي--------- متبعوه من العصاة اجمعون----- قالوا------------------------- و-------------------------------هم فيها يختصمون	3132	6749072694164230445	159	263.0	125	264	60.227272033691406	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3561	true	3800298615753964861	220	254	1271	1442	1696	300	كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرس------لين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	3561	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	256	292	1356	1533	1571	300	كذبت عاد وهم قوم هود عليه السلام المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	3133	6749072694164230445	149	294.0	118	177	84.18079376220703	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3562	true	1674901142090407346	0	50	0	250	1521	300	فكذبوه فاهلكناهم------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا امنين في	3562	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3134	false	-3157972801614421137	220	272	1203	1465	1621	300	فكذبوه فاهلكناهم اي بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هنا امنين اي	3134	6749072694164230445	248	481.0	199	263	94.29657745361328	48	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3562	true	1674901142090407346	49	168	247	866	1521	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم------------ وتنحتون من الجبال بيوتا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين------------------------------------------- ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب----------------- ولكم شرب يوم معلو-------------------م و-----------------------لا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	3562	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	29	230	141	1171	1540	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم اي لطيف لين وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين اي بطرين وقرء فرهين وهو ابلغ وقيل فاره من فره بالضم بمعني حذق وفره صفة من فره كفرح بمعني اشر وبطر فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين اي الذين سحروا حتي غلب علي عقولهم 26154166 ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب اي نصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم اي فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحموها علي شربها ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم اي لعظم ما تسيءون قال الزمخشري عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب اي الموعود وهو ان ارضهم زلزلت زلزلا شديدا وجاءتهم صيحة عظيمة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	3135	6749072694164230445	614	1157.0	495	1030	59.61165237426758	111	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3566	true	-2671710396062207419	48	112	274	621	1602	300	اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل و---------لا تكونوا من المخسرين-------------------------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم و------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين------------------------------------------------------------------------------ واتقوا----- الذي خلقكم والجبلة الاولين------------------------------------------------ قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين--------------------------------- فاسقط علينا كسفا	3566	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	163	300	846	1575	1575	300	اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس باعطاءهم ناقصا 26182183 وزنوا بالقسطاس المستقيم اي بالميزان السوي ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم حقوقهم قال الزمخشري وهو عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين اي بالقتل والغارة وقطع الطريق والجور والظلم واكل اموال الناس بالباطل 26184186 واتقوا الله الذي خلقكم والجبلة الاولين اي وذوي الجبلة الاولين وهم من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة 26187188 فاسقط علينا كسفا-	3138	6749072694164230445	343	591.0	280	730	46.98630142211914	56	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3566	true	-2671710396062207419	166	200	896	1073	1602	300	او لم يكن لهم اية------------------------- ان يعلمه علماء بني اسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك سلكناه في قلوب المجرمين ------------------------------------------------------------------------لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم	3566	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3140	false	-5144543237695363895	189	300	1014	1608	1608	300	او لم يكن لهم اية اي علامة علي تنزيله الحق ان يعلمه علماء بني اسراءيل اي فيجدون مصداقه في زبرهم التي يدرسونها كما قال تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص 26198209 ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين اي ولو نزلناه بنظمه البديع علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فقراه عليهم قراءة فصيحة انقتق لسانه بها خرقا للعادة لكفروا به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا لفرط عنادهم كذلك سلكناه في قلوب المجرمين اي مكنا هذا العناد والاباء عن الايمان به في قلوبهم وانفسهم وقررناه فيها لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم-	3140	6749072694164230445	172	302.0	139	595	28.907562255859375	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3566	true	-2671710396062207419	200	245	1073	1313	1602	300	بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون-------------------------- افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون --------------------------------وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري --------------------------------------وما كنا ظالمين -------------------------------------------------------------------------وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون	3566	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3141	false	8799280140444736383	0	77	0	409	1619	300	بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون اي وهو ما هو عياذا به منه افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي من طوال الاعمار وطيب المعايش وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري اي رسل ينذرونهم لاجل الموعظة والتذكرة وما كنا ظالمين اي فنبغتهم بالعذاب قبل الانذار فان ذلك محال في حكمة الحكم العدل 26210213 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون	3141	6749072694164230445	240	444.0	195	409	58.67970657348633	41	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3568	true	-718615620751035749	130	154	630	746	1498	300	علي الاضافة و-----------------------------هو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد فتوهم قاد غليه خط المصحف---------------- في هذه السورة وفي سورة	3568	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	79	112	423	584	1575	300	علي الاضافة في غير السبع لكن قال الزمخشري هو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة	3138	6749072694164230445	114	199.0	90	161	70.80745697021484	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3570	true	-662316736537266270	203	270	1046	1394	1539	300	ولو نزلناه ما مر من اية لو نزله بالاعجمي فقراه عليهم بعض الاعجمين لم يءم-----------نوا به لانهم لم يكونوا يفهمونه وقال جار الله معناه ولو نزلناه------------- علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ان يقدر علي نظم مثله فقراه عليهم هكذا- فصيحا معجزا متحدي به------------- لكفروا به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا ثم قال----- كذلك اي مثل هذا السلك سلكناه في ----------------------------------------------------------قلوب--------هم وقررناه فيها	3570	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3140	false	-5144543237695363895	231	292	1223	1565	1608	300	ولو نزلناه علي بعض الا--------------------------------------عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين اي---------------------------------- ولو نزلناه بنظمه البديع علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العر--------------------------بية فقراه عليهم قراءة فصيحة انقتق لسانه بها خرقا للعادة لكفروا به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا لفرط عنادهم كذ-----------------لك سلكناه في قلوب المجرمين اي مكنا هذا العناد والاباء عن الايمان به في قلوبهم وانفسهم وقررناه فيها	3140	6749072694164230445	183	259.0	145	457	40.04376220703125	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3575	true	1251994385555986637	205	262	1094	1407	1583	300	الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال---- وجب عليك الحد -قال----------------- قد درا الله عني الحد يا امير المءمنين وتلا الاية---- ثم استثن------ي الشعراء المءمنين الصالحين ----------الذين اغلب احوالهم الذكر والفكر فيما لا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المواعظ والنصاءح ومدح الحق وذويه ويكون هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم	3575	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3144	false	5663009876414168640	184	273	933	1421	1559	300	الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال وقد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون ثم استثني تعالي الشعراء المءمنين الصالحين بقوله الا الذين امنوا وعملوا 26227 الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا اي في شعرهم بان كان غالبه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والاداب الحسنة وانتصروا اي بشعرهم علي عدوهم بان هجوه من بعد ما ظلموا اي فكا-------------------------ن هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم	3144	6749072694164230445	221	320.5	177	513	43.07992172241211	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3580	true	-2661230168554450940	40	85	196	430	1518	300	بورك من في النار------------- بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصل-----------------------------------------------------------ت النار فيها كما قال في القصص نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 وسبب البركة حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله ايا-------------ه واظهار المعجزات عليه	3580	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3147	false	-2384350765997925901	217	269	1135	1410	1565	300	بورك من في النار ومن حولها اي بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها-------------------------------------------- حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله موسي واستنباءه له واظهار المعجزات عليه	3147	6749072694164230445	145	232.0	115	319	45.45454406738281	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3583	true	-8653504433122478679	162	246	833	1263	1532	300	وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي---------------- وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او ل-اذبحنه او لياتيني بسلطان مبين------------------ فمكث غير بعيد ف--------------------------------قال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا---------- بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم --------------------------------------------وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا	3583	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3151	false	-7204561827814728017	66	173	371	921	1574	300	وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي الهمني شكرها وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لااذبحنه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة تبين عذره فمكث غير بعيد اي فلبث في الغيبة امدا غير طويل فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا وهي مدينة بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم اي سرير تجلس عليه هاءل مزخرف بانواع الجواهر وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا	3151	6749072694164230445	428	795.5	345	551	77.67694854736328	78	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3584	true	-2957602569138552945	60	167	329	850	1552	300	اتاني الله---------------------------- خير مما اتاكم------------------------------------------- بل انتم بهديتكم تفرحون------------------------------------------------------------------- ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغر----------ون قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ---------------------------------------------------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم ------------------------------------------------------------------------------------------------قال نكروا لها عرشها------------------------------------------------------------- ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون ف-----------لما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو	3584	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3153	false	2040612566427402270	0	176	0	916	1550	300	اتاني الله اي من الملك والحكمة والنبوة خير مما اتاكم اي فلا ابالي بجميع ما عندكم فضلا عن الهدية بل انتم بهديتكم تفرحون اي اذا اهدي اليكم مثلها او اهديتم مثلها تفرحون استكثارا او افتخارا ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون اي مهانون قال ي--ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر اي ليختبرني ااشكر بالطاعة والعمل بالشريعة ام اكفر بالمعصية والمخالفة وقوله تعالي ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم كقوله من عمل صلحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت وكقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الروم 274142 قال نكروا لها عرشها اي اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون اي لمعرفته فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو	3153	6749072694164230445	518	925.5	412	918	56.4270133972168	98	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3584	true	-2957602569138552945	174	207	891	1045	1552	300	ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات--------ه حسبته لجة------------- وكشفت------------- عن ساقيها قال انه صرح ممرد م--------ن قوارير------------- قالت رب اني ظلمت نفسي	3584	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3154	false	-3702600640905286086	220	292	1180	1519	1567	300	ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن الدار وكان سليمان عليه السلام اتخذ قصرا بديعا من زجاج فاراد ان يريها منه عظمة ملكه وسلطانه ومقدار ما اثره الله به فلما راته اي صحنه حسبته لجة اي ماء عظيما وكشفت اي للخوض فيه عن ساقيها قال انه صرح ممرد اي مملس من قوارير اي من الزجاج قالت رب اني ظلمت نفسي	3154	6749072694164230445	153	248.5	120	339	45.13274383544922	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3598	true	5315801239588745501	235	277	1214	1421	1539	300	قيل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما رات--------ه حسبته لجة اي ماء غامرا وكشفت------------- عن ساقيها لتخوض في الماء فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعراء فصرف سليمان بصره وناداها انه صرح ممرد اي مملس من قوارير	3598	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3154	false	-3702600640905286086	231	284	1229	1484	1567	300	قيل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن الدار وكان سليمان عليه السلام اتخذ قصرا بديعا من زجاج فاراد ان يريها منه عظمة ملكه وسلطانه ومقدار ما اثره الله به فلما راته اي صحنه حسبته لجة اي ماء عظيما وكشفت اي للخوض فيه عن ساقيها قال--------------------------------------------------------------------------------- انه صرح ممرد اي مملس من قوارير	3154	6749072694164230445	119	188.0	92	336	35.41666793823242	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3601	true	1387208958365744137	39	131	208	716	1573	300	لصادقون -----------ومكروا مكرا ---------------ومكرنا مكرا----------------------------- وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية-------------------------------------------- بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون------------------------------------------------------------------- وانجينا الذين امنوا------------------------------- وكانوا يتقون ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اء-------------------------------------نكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء----------------------------------------- بل انتم قوم تجه----------لون---------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون------------------------------------------------- فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين--------------------- وامطرنا عليهم مطرا------------------- فساء مطر المنذرين قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي -الله خير اما يشركون	3601	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3158	false	-6296571770304045932	13	178	70	987	1668	300	لصادقون فيما ذكرنا ومكروا مكرا اي بهذه الحيلة ومكرنا مكرا اي بان جعلناهم سببا لاهلاكهم وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية اي خالية ساقطة لم تعمر بعدهم لانهم استءصلوا بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون اي بانهم ما اخذوا الا لظلمهم وان عاقبة الظلم الدمار والبوار 275359 وانجينا الذين امنوا يعني صالحا عليه السلام ومن معه وكانوا يتقون ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اي قبحها ومضادتها لحكمه تعالي وحكمته اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محال الشهوة بل انتم قوم تجهلون اي تفعلون فعل الجاهلين سفها وعمي عن العاقبة فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن افعالنا ويرونها رجسا قالوه استهزاء فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين اي الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا اي هاءلا غير معهود فساء مطر المنذرين قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ءالله خير اما يشركون	3158	6749072694164230445	507	854.5	415	917	55.28898620605469	79	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3601	true	1387208958365744137	203	239	1071	1252	1573	300	البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي ر----------حمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون ام -----من يبد-ا الخلق ثم يعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يرزقكم من السماء وال------------------------------------------ارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	3601	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3162	false	4798251410921906316	2	93	11	491	1527	300	البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وهي المطر االه مع الله تعالي الله عما يشركون 276465 امن يبدءا الخلق ثم يعيده اي بعد الموت بالبعث فان قيل هم منكرون للاعادة فكيف خوطبوا بها خطاب المعترف اجيب بانها لظهورها ووضوح براهينها جعلوا كانهم معترفون بها لتمكنهم من معرفتها فلم يبق لهم عذر في الانكار فلا حاجة الي القول بان منهم من اعترف بها فالكلام بالنسبة اليه ومن يرزقكم من السماء والارض اي مما ينزله من ماءها وما يخرجه من نباتها االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	3162	6749072694164230445	172	314.0	137	480	35.83333206176758	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3610	true	6578322960156701454	242	295	1339	1590	1616	300	عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون------------------------------------------------------------------------------ ويقولون متي هذا الوعد----------- ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف --------------------لكم بعض الذي تستعجلون وان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ------------------------------------------------------وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين ان هذا	3610	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3164	false	7528932230008890640	15	200	81	1026	1576	300	الكهف ولا تكن في ضيق مما يمكرون اي في حرج صدر من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس 277176 ويقولون متي هذا الوعد اي بالعذاب ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم اي لحقكم او دنا لكم بعض الذي تستعجلون اي من العذاب فحصل لهم القتل ببدر ولعاب الاخرة امر قال الزمخشري وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده انتهي اي لان حقيقة الترجي محال في حقه تعالي فهو علي هذا استعارة تمثيلية قاله الشهاب وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لذو افضال وانعام عليهم بتاخير العقوبة وعدم معاجلتهم بها ولكن اكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل بجهلهم يستعجلونها وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون اي من عداوة رسوله ونصب المكايد له وهو معاقبهم علي ذلك وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين اي وما	3164	6749072694164230445	235	384.5	184	945	24.867725372314453	42	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3611	true	-4420548218588808301	18	49	98	253	1535	300	علي الله انك علي الحق المبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	3611	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3165	false	-8035313916386413462	35	123	199	649	1567	300	علي الله انك علي الحق المبين اي الابلج الذي لا ريب فيه قال الزمخشري وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل ثم اشار تعالي الي كفاية نفع دعوته للمءمنين الذين هم اولياءه وحزبه والي ان الكل لا يرجي منهم الهداية كاية وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف تسلية عما كان يهمه من ايمانهم بقوله سبحانه انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	3165	6749072694164230445	155	301.0	124	450	34.44444274902344	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3611	true	-4420548218588808301	90	145	464	736	1535	300	ووقع القول---------------------------------- عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا-------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتو-------------------------ه داخ----------رين وتري الجبال--------------------------------- تحسبها جامدة-------------------- وهي تمر مر السحاب----------------------------------------------------------------------------------- صنع الله الذي اتقن كل شء	3611	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3167	false	4481468822406225809	196	300	1051	1581	1581	300	ووقع القول اي مدلوله وهو العقاب الموعودون به عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا اي ليبصروا بما فيه من الاضاءة طرق التقلب في امور المعاش ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السمو--ت ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه اي حضروا الموقف بين يديه داخرين اي صاغرين وتري الجبال عطف علي ينفخ داخل في حكم التذكير تحسبها جامدة اي ثابتة في اماكنها وهي تمر مر السحاب اي في تخلل اجزاءها وانتفاشها كما في قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة صنع الله الذي اتقن كل شء-	3167	6749072694164230445	268	448.5	214	533	50.28142547607422	47	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3622	true	-667100633094994894	0	24	0	119	1510	300	ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعر-------------ون واصبح فءاد ام موسي فارغا------------------------------------------------------------------------------------------ ان كادت لتبدي به-------------------------- لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين	3622	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3173	false	1676629419643743456	13	64	61	309	1509	300	ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون اي بما سيكون واصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا من العقل لما دهمها من فرط الجزع واطار عقلها من الدهش لما بلغها وقوعه في يد فرعون ان كادت لتبدي به اي بامره وقصته وانه ولدها لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين	3173	6749072694164230445	119	211.0	95	248	47.98387145996094	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3622	true	-667100633094994894	39	84	193	422	1510	300	فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون-------------------- فرددناه الي امه كي تقر عينها---------- ولا تحزن---------- ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ولما بلغ اشد-------------ه واستوي--------------- اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخل المدينة -------------------------علي حين غفلة من اهلها	3622	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3173	false	1676629419643743456	207	293	1052	1470	1509	300	فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون اي في رضاعه وتربيته فرددناه الي امه كي تقر عينها اي برءيته ولا تحزن اي بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ولما بلغ اشده اي كمال قوته واستوي اي اعتدل مزاجه اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين اي في اعمالهم ثم بين تعالي من نبءه عليه السلام ما تدرج به الي ما قدر له من الرسالة بقوله سبحانه ودخل المدينة اي مصر اتيا من قصر فرعون علي حين غفلة من اهلها	3173	6749072694164230445	229	385.0	184	418	54.784690856933594	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3622	true	-667100633094994894	137	178	677	879	1510	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب------------------------ فاذا الذي استنصره بالامس-------------------------------------- يستصرخه -----------------------قال له موسي انك لغوي مبين------------------------------------------------------ فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا مو----------------------------------------------------------------------------سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا	3622	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3174	false	-6889771491657618741	219	300	1135	1551	1551	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب اي الاستقادة او الاجناد فاذا الذي استنصره بالامس اي استعانة فقتل من اجله منازعه القبطي يستصرخه اي يستغيثه من قبطي اخر قال له موسي انك لغوي مبين اي بمخاصمتك الناس مع عجزك وجرك اليهم ما لا تحمد عقباه فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي لموسي وللاسراءيلي وهو القبطي قال اي ذلك العدو وهو القبطي لا الاسراءيلي كما وهم يموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا-	3174	6749072694164230445	192	324.5	154	417	46.04316711425781	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3622	true	-667100633094994894	178	215	879	1064	1510	300	في الارض وما تريد ان تكون من المصلحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجاء رجل من اقصي المدينة يسع-----------------------ي قال يا موسي ان الملا ياتمرون ------------------بك ليقتلوك فاخرج----------------- اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب -----------------قال رب نجني من القوم الظالمين	3622	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3175	false	160222614862800079	0	76	0	386	1502	300	في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين اي بين الناس بالقول والفعل قال الزمخشري الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي اي يسرع لفرط حبه لموسي قال يم--وسي ان الملا ياتمرون بك اي يتشاورون بسببك ليقتلوك فاخرج اي من حد مملكتهم اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب اي لحوق الطالبين قال رب نجني من القوم الظالمين	3175	6749072694164230445	181	315.5	145	388	46.64948272705078	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3627	true	-6838477488116830351	94	196	464	1004	1509	300	لولا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي--------------------------- الشء المتفلت ليستقر ويطمءن لتكون من المءمنين--- المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك وام---------------------------------------ا من فسره بعدم الخوف فالمعني عنده انها صارت مبتهجة مسرورة حين سمعت ان فرعون تبناه وعطف عليه وان الشان انها قاربت ان تظهر انه ول-----------------------------------------دها لولا ان الهمنا----ها -------------------------------------الصب---ر لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله ل---تبني فرعون وتعطفه والاول اظهر بدليل قوله وقالت لاخته قصيه اي اقتفي اثره وانظري اين وقع وغلي من صار وكانت اخته لابيه وامه واسمها مريم فبصرت به اي ابصرته عن جنب--------------------- عن بعد اي نظرت اليه مزورة متجانفة وهم لا يشعرون	3627	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3173	false	1676629419643743456	56	160	267	812	1509	300	لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين اي لولا ان الهمناها الصبر شبه بربط الشء المنفلت لي--قر ويطمءن ومعني من المءمنين اي المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك القصص قال الزمخشري ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم------------------------------------------------ حين سمعت ان فرعون -------عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي ب-------انه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطف-----------------------ه وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره لتنالي خبره------------------------------------------------- فبصرت ب----------ه عن جنب بضم النون وسكونها اي عن بعد--------------------------- وهم لا يشعرون	3173	6749072694164230445	295	384.5	231	718	41.08634948730469	44	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3634	true	630499716778008234	136	169	670	837	1532	300	برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا------------------------------------------------------------- فارسله معي ردء---------ا يصدقن--------------ي اني اخاف ان يكذبون	3634	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3177	false	-4640011375534117904	197	249	967	1218	1481	300	برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا اي فيكون احسن بيانا ولا يتحمل ذلك ما لم يكلف بمثل ما كلفت به فارسله معي ردءا اي معينا يصدقني اي لنشاط قلبي اني اخاف ان يكذبون	3177	6749072694164230445	167	307.0	134	251	66.53386688232422	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3634	true	630499716778008234	180	215	900	1083	1532	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون-------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما سمعنا بهذا ---------------------------------------------------------------في اباءنا الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار	3634	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3178	false	-737883104109469543	156	263	817	1383	1559	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون وتقدمه اما للفاصلة او للحصر اي الغالبون عليهم وان غلبوكم وغلبوا العالمين قبلكم 283638 فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مبتدع لم يسبق له نظير او تفتريه علي الله بنسبته له وانت تعلمته من غيرك فالافتراء بمعني الاختلاق او الكذب وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة او بان للعالم الها يرسل الرسل بالايات في اباءنا الاولين اي كاءنا في ايامهم قال الشهاب وهذا اما تعمد للكذب وعناد بانكار النبوات وان كان عهد يوسف قريبا منهم او لانهم لم يءمنوا به ايضا وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار	3178	6749072694164230445	183	310.0	148	566	32.332157135009766	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3634	true	630499716778008234	250	284	1252	1448	1532	300	وجنوده في الارض بغير ا-----------------------لحق------------------- وظنوا انهم الينا لا يرجعو-------------------------ن فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة	3634	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3179	false	-2896271886649719598	253	300	1389	1651	1651	300	وجنوده في الارض بغير الحق اي بل بالفساد ورد الحق والصد عن سبيل الله وظنوا انهم الينا لا يرجعون بضم الياء وفتحها قراءتان فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة-	3179	6749072694164230445	195	367.0	162	263	74.14448547363281	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3648	true	-1847308689962021857	201	268	1093	1445	1612	300	ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس----------------- وهدي----------------------------------- ورحمة----------------------------- لعلهم يتذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون وما كنت بجانب الغربي---------------------------------------------------------------------------- اذ قضين-----------------ا الي موسي الامر وما ------------------------كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا------------------------ فتطاول عليهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمر وما كنت ثاوي---------ا في اهل مدين تتلو- عليهم اياتنا ولكنا كنا مر--------------------------------------------------------------------------سلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا و-------------------لكن رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------ لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من -----------------------------------------قبلك لعلهم يتذكرون	3648	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3180	false	-2695048898679308017	14	220	79	1191	1637	300	ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس اي انوارا للقلوب وهدي اي الي الاعتقادات الصحيحة ودلاءلها ورحمة اي بالارشاد الي العمل الصالح لعلهم يتذكرون اي فيتعظون به ويهتدون بسببه ثم اشار تعالي الي كون التنزيل وحيا من علام الغيوب ببيان انه ما فصل من هذه الانباء لا يتسني الا بالمشاهدة او التعلم وكلاهما معلوم الانتفاء فتحقق صدق الايحاء وذلك قوله سبحانه وما كنت بجانب الغربي 284446 وما كنت بجانب الغربي اي الوادي الغربي الذي كوشف فيه موسي عن المناجاة اذ قضينا اي قدرنا وانهينا الي موسي الامر اي امر الارسال والانباء وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا اي بين زمانك وزمان موسي فتطاول عليهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست معالم الهدي وعم الضلال والبغي والردي فاقتضت رحمتنا ارسالك لنخرجهم من الظلمات الي النور وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين اي لك وموحين اليك تلك الايات اي ما كان الانباء بها الا وحيا مصدره الرسالة وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي ولكن رحمة من ربك اي ولكن ارسلناك بالقران الناطق بما ذكر وبغيره لرحمة عظيمة كاءنة منا لك وللناس لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك اي من نذير في زمان الفترة بينك وبين عيسي لعلهم يتذكرون	3180	6749072694164230445	334	531.0	268	1112	30.03597068786621	51	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3649	true	9077196657963966242	55	90	281	470	1587	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	3649	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0164	false	-529943529887093719	165	200	884	1072	1607	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرء-ن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	164	6749072694164230445	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3649	true	9077196657963966242	55	84	281	427	1587	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا	3649	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0728	false	-1202069924069359151	69	98	354	500	1571	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا	728	6749072694164230445	146	292.0	117	146	100.0	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3649	true	9077196657963966242	118	197	622	1021	1587	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك---------------- نتخطف من ارضنا او ----------------------------لم نمكن لهم حرما امنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها---------------------------------------- فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا و-------------------------------------------------------------------------------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وم-------------------------------------------------------------------------ا اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها ---------------------------------------------------------------وما عند الله خير-------------------------------------------- وابقي------------------ افلا تعقلون افمن	3649	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3185	false	3588118500974317089	64	300	327	1544	1544	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك اي ونخالف العرب نتخطف من ارضنا اي مكة فرد عليهم تعالي بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم من عدوهم ونجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناجز العرب حوله وهم امنون يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا يتفكرون ولو علموا ان ذلك رزق من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف اذ امنوا به وخلعوا انداده وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي كفرت بها فلم تحفظ حق الله فيها فدمرت فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين اي منهم اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم وموصوف قليلا المستثني اما زمان اي الا زمانا قليلا اذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم واما مكان اي الا مكانا قليلا يصح لسكني البعض واندثر الباقي او مصدر اي سكنا قليلا من شءم معاصيهم 285962 وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا اي الناطقة بالحق ويدعوهم اليه بالترغيب والترهيب وذلك لالزام الحجة وقطع المعذرة وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي بالكفر بالايات وتكذيب الرسل سعيا بالفساد واباء عن سبيل الصلاح والرشاد وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي فهو مما يتمتع ويتزين به اياما قلاءل وهي مدة الحياة المقتضية وما عند الله خير اي متاعا وزينة في نفسه لخلوه عن شواءب الالم وابقي لانه ابدي لا يزول افلا تعقلون افمن-	3185	6749072694164230445	393	654.5	315	1218	32.26601028442383	67	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3649	true	9077196657963966242	252	281	1335	1494	1587	300	ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار	3649	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3189	false	-8844544830954815646	171	200	896	1055	1610	300	ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار	3189	6749072694164230445	159	318.0	130	159	100.0	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3665	true	4487938848323486921	61	111	314	549	1488	300	الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا-------------------------------- واحسن----------------------------------------------- كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان ا-----------------------------------لله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي او --------------------------لم يعلم ان ا--------------------لله قد اهلك من قبله من القرون---------------------------- من هو اشد منه قوة--------------------- واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	3665	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3192	false	7288616003238838058	150	240	799	1243	1548	300	الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وهو ان تاخذ منه ما يصلحك ويرفهك واحسن اي الي الناس او افعل الاحسان من وجوهه المعروفة كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض اي بهذا المال الذي جعله سبب صلاحها ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اي بطرق التجارة او المكاسب اولم يعلم اي مما سمع بالتواتر ان الله قد اهلك من قبله من القرون اي الكثيرة بحيث صارت سنة له من هو اشد منه قوة اي بالاموال والاتباع واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	3192	6749072694164230445	230	388.0	180	444	51.80180358886719	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3665	true	4487938848323486921	123	179	610	894	1488	300	لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير ---------------لمن امن وعمل صالحا ولا يلقا---------------------------ها------------------------------------------------------------------------ الا الصابرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخسفنا به وبدار-----------------------ه الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله -------------------وما كان من المنتصرين-------------------- واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده	3665	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3193	false	6299649536302829741	8	128	47	668	1521	300	لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير اي مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي فاه بها الذين اوتوا العلم او الجنة او السيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح الا الصابرون اي علي الطاعات عن الشهوات وعلي زمام النفس ان تجري في اعقاب المزخرفات وويلك في الاصل دعاء بالهلاك والمراد به هنا الزجر عن هذا التمني مجازا وهو منصوب علي المصدرية فخسفنا به وبداره اي المشتملة علي امواله الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي بدفع العذاب عنه وما كان من المنتصرين اي بقوة نفسه وما له واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده	3193	6749072694164230445	284	509.0	228	621	45.732688903808594	50	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3673	true	-4315775888069528882	39	147	199	741	1520	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 حيث علق الوعيد بال-كون -عن علي------------- ان الرجل -يعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحته ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن ال-ناس من رد-- العلو الي فرعون والفساد الي قارون لقوله تعالي- ان فرعون علا في الارض القصص 4 وقال في قصة قارون ولا تبغ الفساد في الارض وضعف هذا التخصيص بين لقوله في خاتمة الاية--------------------------------- والعاقبة للمتقين قوله------------------------------------ من جاء بالحسنة الاية قد مر تفسير مثله في اخر الانعام وفي اخر النمل وقوله فلا يجزي الذين عملوا السيءات من وضع -------------------------------------------------------الظاهر موضع المضمر اذ كان يكفي ان يقال فلا تجزون الا انه اراد فضل تهجين لخالهم ب------اسناد عمل السيءات اليهم	3673	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3195	false	3672330491886085498	78	206	421	1092	1591	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود ف-------علق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرع---ون والفساد ---لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض القصص و--------------------لا تبغ الفساد في الارض القصص ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر رضي الله عنهم من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا----------------------------- يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون معناه فلا يجزون الا الخ فوضع فيه الموصول والظاهر موضع الضمير ل----------------------------------------------تهجين ح-الهم بتكرير اسناد---- السيءة- اليهم	3195	6749072694164230445	321	396.5	256	785	40.891719818115234	47	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3676	true	-5104993521452692913	156	212	852	1192	1623	300	وليعلمن الله الذين امنوا------------ وليعلمن المنافقين----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقال-----------------هم واثقالا مع اثقالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسالن يوم القيامة عما كانوا يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترون ولقد ارسلنا ن------------------------وحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية	3676	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3201	false	-2712833052866073101	29	254	159	1390	1634	300	وليعلمن الله الذين امنوا اي باخلاصهم وليعلمن المنافقين ثم بين تعالي حمل كفار قريش لمن امن علي الكفر بالاستمالة بعد بيان حملهم لهم عليهم بالاذية بقوله وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم اي ان كان ذلك خطيءة يءاخذ عليها بالبعث فتبعتها علينا وفي رقابنا قال ابن كثير كما يقول القاءل افعل كذا وخطيءتك في رقبتي قال الله تعالي تكذيبا لهم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم وهي اوزار انفسهم واثقالا مع اثقالهم اي واوزارا اخر مع اوزار انفسهم يعني اوزار الاضلال والحمل علي الكفر والصد عن سبيل الله كما قال تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل و في الصحيح من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من اتبعه الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اثامهم شيءا وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون اي من الاكاذيب والاباطيل ثم بين تعالي افتتان الانبياء باذية اممهم اثر بيان افتتان المءمنين باذية الكفار تاكيدا للانكار علي الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم علي الصبر تاسيا بالانبياء فقال سبحانه ولقد ارسلنا نوحا 291419 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية	3201	6749072694164230445	336	603.5	280	1231	27.29488182067871	49	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3682	true	9095158389455931190	125	161	658	826	1541	300	ان سعد بن ابي وقاص الزهري------------- حين اسلم قالت امه وهي حمنة بنت ابي سفيان يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت--------------- وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب	3682	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3199	false	393201065074662281	263	300	1372	1544	1544	300	ان سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه حين اسلم قالت امه----------------------- يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب-	3199	6749072694164230445	144	251.0	114	196	73.46939086914062	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3682	true	9095158389455931190	161	202	826	1050	1541	300	ولدها غليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام ك----------------------------------------------------ذلك فنزلت هذه الاية-------------------------------- فامر- رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا ان يداريها ويرضي-ها بالاحسان ثم اكد جزاء من امن وعمل صالحا بتكرير قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في	3682	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3200	false	-207392053650140494	0	106	0	558	1584	300	ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ان يداريها ويترضاها بالاحسان -----------------------------------------وروي الترمذي عن سعد قال نزلت في اربع ايات فذكر قصته وقال قالت ام سعد اليس الله قد امرك بالبر والله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتي اموت او تكفر فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها شجروا فاها فنزلت هذه الاية قال ابن كثير وهذا الحديث رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والنساءي ايضا وقال الترمذي حسن صحيح والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في	3200	6749072694164230445	171	131.0	139	604	28.31125831604004	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3687	true	-7174746341195052144	115	185	590	943	1557	300	انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير-------------------------- والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم------------------------------------------------------------------------------ فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون------- وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدني--------------------------------------------------ا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا	3687	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3203	false	1208064675690048364	25	123	134	646	1575	300	انتم بمعجزين وفيه تكلف وضعف صناعي-- وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير اي يدافع عنكم ما يراد بكم والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم ثم اشار تعالي الي ما اجاب به قوم ابراهيم بعد دعوته اياهم وعظاته البالغة بقوله فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 292529 وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا	3203	6749072694164230445	332	609.0	266	514	64.59143829345703	61	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3687	true	-7174746341195052144	199	299	1010	1553	1557	300	انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له------------ اسحاق ويعقوب------------------------------ وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة----------------------------- ما سبقكم بها من احد من العالمين-------------------------------------------------------------------- اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبي--------------------------------------------------------------------------------ل وتاتون في ناديكم المنكر---------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين -------قال رب انصرني علي القوم المفسدين و---------------------------------------------------لما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- انا مهلكو اهل هذه القرية------------- ان اهلها كانوا ظالمين --------------------------------------------------------------------قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين و-------------------------------لما ان جاءت رسلنا	3687	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3205	false	-6544619145132143019	1	213	8	1183	1648	300	انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اي لابراهيم اسحاق ويعقوب اي ولدا ونافلة بمباركة الذرية وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا اي بايتاء الولد والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملك اليه والثناء الي اخر الدهر والصلاة عليه وانه في الاخرة لمن الصالحين ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح ما سبقكم بها من احد من العالمين اي لتحاشي الطباع عنها ثم فصلها بعد الاجمال لزيادة تنفير النفوس منها اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل اي سبيل النسل باتيان ما ليس بحرث او بعمل قطاع الطريق من قتل الانفس واخذ الاموال وتاتون في ناديكم المنكر اي ما لا يليق من الاقوال والافعال فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين 293033 قال رب انصرني علي القوم المفسدين اي الذين يفسدون كل برهان عقلي ونقلي وكل حكمة الهية ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة وهم الملاءكة بعثوا لنصر لوط وتبشيره بهلاك قومه قالوا اي لابراهيم عليه السلام انا مهلكو اهل هذه القرية اي قرية سدوم ان اهلها كانوا ظالمين اي بتنزيلهم الرجال منزلة النساء وقطع السبل وفعل المنكر وترك المعروف قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب او القرية ولما ان جاءت رسلنا	3205	6749072694164230445	537	918.0	437	1175	45.70212936401367	87	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3688	true	-3283777781412713522	2	49	7	252	1649	300	وضاق بهم ذرعا---------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك------------------------ الا امراتك كانت من الغابرين ان-------ا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء------------------------ بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون------------------------------------ والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر	3688	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3205	false	-6544619145132143019	230	299	1284	1646	1648	300	وضاق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم ذرعه اي طاقته وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك اي مما يصيبهم من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين 293438 انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء اي عذابا عظيما من جهتها بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون يعني قصتها العجيبة او اثارها الخربة والي مدين اخاهم شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر	3205	6749072694164230445	241	427.5	195	364	66.20879364013672	41	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3688	true	-3283777781412713522	48	118	246	651	1649	300	الاخر-- ولا تعثوا في الارض مفسدين------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذتهم الرجف---------------------------------------ة فاصبحوا في دار--------------------هم جاثم--------------ين وعادا وثمود- وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين------------------------------------------------------------ فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم ------------------------------------من اخذته الصيحة ومنهم------------ من خسفنا به الارض------- ومنهم من اغرقنا وما---------------------- كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3688	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3206	false	2318396855133257746	6	156	28	871	1627	300	الاهوال ولا تعثوا في الارض مفسدين اي بالبغي علي اهلها كنقص المكيال والميزان وقطع الطريق علي الناس فان عاقبة ذلك الدمار فكذبوه فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي هي منشا الزلزلة الشديدة فاصبحوا في دارهم اي بلدهم او منازلهم جاثمين اي هلكي ميتين وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين اي عقلاء متمكنين من النظر والافتكار بواسطة الرسل عليهم السلام فانهم اوضحوا السبل فلم يكن لهم في ذلك عذر ولكنهم لم يفعلوا عنادا وكبرا 293940 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين اي فاءتين الله سبحانه بل لحقهم عذابه فدمرهم تدميرا ولذا قال فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا عاصفا فيها حصاء وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3206	6749072694164230445	390	697.0	321	843	46.263343811035156	57	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3701	true	-774880409064841953	41	94	210	527	1646	300	يعلم ما في السماوات والارض----------------------------- والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب----------- ولولا اجل مسمي-------------------------------------------- لجاءهم العذاب--------- ولياتينهم بغتة وهم----------------------------------------------------------------------------------------- لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين------------------------------------------------------------------------------------------ يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون يا -------عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاي-ي فاعبدون	3701	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3212	false	-5636635611359140439	169	279	901	1496	1600	300	يعلم ما في السمو--ت والارض اي فلا يخفي عليه حالي وحالكم والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب اي استهزاء ولولا اجل مسمي اي لكل عذاب او قوم وهو وقته المعين له فيهما لجاءهم العذاب اي عاجلا ولياتينهم بغتة اي فجاة في الدنيا كوقعة بدر فقد كانوا لغرورهم لا يتوقعون غلبة المسلمين او في الاخرة عند نزول الموت بهم يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي ستحيط بهم اي يستعجلونك بالعذاب وهو واقع بهم لا محالة او هي كالمحيطة بهم لان كل ات قريب يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاءه يعبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون	3212	6749072694164230445	300	511.5	248	597	50.25125503540039	41	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3701	true	-774880409064841953	94	132	527	741	1646	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانه-ر خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا و-------------------------------------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون--------------------------------------------------------------------- وكاين------- من دابة لا تحمل رزقها ا-----------------------------------لله يرزقها واياكم	3701	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3213	false	6910316930702693444	150	264	787	1414	1598	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون تحريض علي العبادة واخلاص الدين بتذكير الموت والرجعي او تسلية للمهاجر الي الله وتشجيع له بان لا يثبطه عن هجرته خوف الموت بسببها فلا المقام بارضه يدفعه ولا هجرته عنه تمنعه وفيه استعارة بديعة لتشبيه الموت بامر كريه الطعم مره والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا اي علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي ربهم يتوكلون ثم اشار تعالي الي كفالته لمن هاجر اليه من الفقر والضيعة بقوله سبحانه وكاين اي وكم من دابة لا تحمل رزقها اي لا تطيق ان تحمله لضعفها عن حمله الله يرزقها واياكم	3213	6749072694164230445	213	370.0	175	627	33.971290588378906	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3701	true	-774880409064841953	132	191	741	1040	1646	300	وهو السميع العليم ولءن سالتهم------------------------------------------ من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله------------------------------- فاني يءفكون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء------------------------------- عليم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعقلون------------------------------------------------------------- وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب	3701	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3214	false	-7606460925084478989	31	176	175	948	1611	300	وهو السميع العليم ولءن سالتهم يعني هءلاء المشركين الذين يعبدون معه غيره من خلق السمو--ت والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اي اعترافا بانه المنفرد بخلقها فاني يءفكون اي فكيف مع هذا الاعتراف يصرفون عن عبادته وحده ويشركون به ما لا يضر ولا ينفع وكثيرا ما يقرر تعالي مقام الالهية بالاعتراف بتوحيد الربوبية وقد كان المشركون يعرفون بذلك 296264 الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم اي فيفعل بعلمه ما تقتضيه حكمته ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله اي علي ان جعل الحق بحيث لا يجترء المبطلون علي جحوده وانه اظهر حجتك عليهم والمعني احمد الله عن جوابهم المذكور علي الزامهم وظهور نعم لا تحصي بل اكثرهم لا يعقلون اي فلذلك يتناقضون حيث ينسبون النعمة اليهم ويعبدون غيره وقوله وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب	3214	6749072694164230445	291	495.0	233	775	37.54838562011719	51	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3706	true	-2035213551664889742	130	185	710	999	1658	300	ولذكر الله اي الصلاة اكبر---------------------------------------- من غيرها من الطاعات وفي تسمية الصلاة بالذكر اشارة-------------------------------------------------------------------- الي ان شرف الصلاة --------بالذكر وجوز في الكشاف ان يراد ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن ---------------عباس ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه	3706	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3208	false	-8385477606954247611	34	108	183	578	1566	300	ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون قال الزمخشري اي وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال ول----------لصلاة اكبر لانها ذكر--------------- الله او ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه	3208	6749072694164230445	214	357.0	171	420	50.9523811340332	36	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3718	true	-5537757629074040980	135	220	730	1228	1655	300	وجاءتهم رسلهم بالب---------------------------------------------ينات فما كان الله ليظلم--------------------------------------------------------هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءو---------ا الس--------وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون الله يبد-ا الخلق---------- ثم يعيده-------------------- ثم اليه تر---------------------------جعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون--------------------------------------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكان------------------------------------------وا بشركاءهم كا------------------------------------------------------فرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون----------------------------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحب---------رون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون------------------------------- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون	3718	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3218	false	2731187993269860048	48	240	305	1373	1706	300	وجاءتهم رسلهم بالبينات اي الايات الواضحات علي حقيقة ما يدعونهم اليه فما كان الله ليظلمهم اي فكذبوهم فاهلكهم فما كان الله ليهلكهم من غير جرم منهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي عملوا السيءات السواي اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في الاخرة وهي جهنم و السواي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن ثم علل سوء عاقبتهم بقوله تعالي ان اي لان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون الله يبدءا الخلق اي ينشءهم ثم يعيده اي بعد الموت بالبعث ثم اليه ترجعون اي الي موقف الحساب والجزاء ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين ياءسين يقال ابلس اذا سكت وانقطعت حجته 301318 ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي يجيرونهم من عذاب الله كما كانوا يزعمون وكانوا بشركاءهم كافرين اي بالهيتهم وشركتهم لله تعالي حيث وقفوا علي كنه امرهم ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتميز المءمنون والكافرون في المحال والاحوال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون اي يسرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون اي لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السمو--ت والارض وعشيا وحين تظهرون	3218	6749072694164230445	481	853.0	396	1070	44.953269958496094	69	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3718	true	-5537757629074040980	181	206	995	1147	1655	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	3718	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3350	false	5837782892473044456	73	98	383	535	1641	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	3350	6749072694164230445	152	304.0	127	152	100.0	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3722	true	-6660049819491031743	6	48	32	232	1558	300	ويومءذ اي يوم--- يغلب الروم---- فارس ويحصل ما وعد- الله------ من غلبتهم يفرح المءمنون بنصر الله وبغلبة ---من له كتاب علي من لا كتاب له او بغيظ الشاكتين بهم من كفار مكة وقي-ل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبر-- به	3722	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3216	false	1022594921258531830	114	160	591	805	1544	300	ويومءذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويح-ل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون بنصر الله اي تغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له--- وغيظ من شمت-- بهم من كفار مكة ويقال نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به	3216	6749072694164230445	179	295.5	139	220	81.36363983154297	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3737	true	-4155672502862476358	113	199	568	1039	1542	300	ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون--------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين------- ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات---------- وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره----------------------- ولتبتغوا من فضله---------------- ولعلكم تشكرون------------------------------- ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء-------------------------------------------------------------- ويجعله كسفا------------------ فتري الودق--------- يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم	3737	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3229	false	-1000509053176962398	113	300	556	1555	1555	300	ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منزلا في الجنة اي يوطءونه توطءة الفراش لمن يريد الراحة عليه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين 304647 ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات اي بالمطر وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره اي في البحر عند هبوبها ولتبتغوا من فضله اي بتجارة البحر ولعلكم تشكرون اي ولتشكروا نعمة الله فيما ذكر ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين هذه تسلية له صلي الله عليه وسلم بمن قبله علي وجه يتضمن الوعد له والوعيد لمن عصاه قال الزمخشري في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم 304850 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء اما ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا تارة اخري فتري الودق اي المطر يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم-	3229	6749072694164230445	468	769.0	383	1000	46.79999923706055	76	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3746	true	-628943728136502437	67	171	356	923	1576	300	يستخفنك ---لا يحملنك علي الخفة والقلق قوم شاكون فامثال هذه الافعال والاقوال لا تستبعد من اهل الريب والضلال امر ان لا يضجر ويشتغل بالدعاء الي الحق حتي ياتي اوان النصر والظفر والله المستعان سورة لقمان سورة لقمان مكية الا ثلاث ايات ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الخ حروفها الفان وماءة وعشرة كلمها خمسماءة وثمانية واربعون اي-----------------------اتها اربع وثلاثون بسم ال---------------------------------------------------------له الرحمن الرحيم--------------------------------------- لقمان 1 19 الم الم تلك ايات الكتاب الحكيم ------------------------هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله	3746	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3233	false	-2210875745551385907	97	227	530	1240	1665	300	يستخفنك اي لا يحملنك علي الخفة والقلق الذي----------------------------------------------------------------------ن لا يوقن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي بما تتلو عليهم من الايات البينة بتكذيبهم اياها ومكرهم فيها فانه تعالي منجز لك ما وعدك من نصرك عليهم وجعله العاقبة لك ولمن اعتصم بما جءت به من المءمنين 31 سورة لقمان 3116 ----الم تلك ايات الكتاب الحكيم اي ذي الحكمة الناطق بها هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم يعني ما عملوه من الحسنات او تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لاظهار فضلها وانافتها علي غيرها والمراد بالزكاة علي انها مكية هي مطلق اخراج المال تقربا بالتصديق منه وتزكية للنفس بايتاءه من وصمة البخل والشح المردي لها لا انصباءها المعروفة فانها انما بينت بالمدينة اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله	3233	6749072694164230445	256	392.5	207	981	26.095821380615234	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3746	true	-628943728136502437	173	252	932	1338	1576	300	ويتخذها هزوا--------------------------------- اولءك لهم عذاب مهين------ واذا تتلي عليه -اياتنا ولي------------- مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا------------------------ فبشره بعذاب اليم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي في الارض رواسي--------------- ان تميد بكم-------------------------------------------- وبث فيها من كل دابة------------------------ وانزلنا من ا------------------------------------------لسماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج--------------------------- كريم----------------------- هذا خل--------------------------------------------------------------ق الل----------ه فاروني ماذا خلق الذين من دونه-------------------------------------------- بل الظالمون في ضلال مبين	3746	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3234	false	-7760074467414512015	2	201	16	1035	1624	300	ويتخذها هزوا الضمير للسبيل وهو مما يذكر ويءنث اولءك لهم عذاب مهين 31710 واذا تتلي عليه ءاياتنا ولي اي اعرض عنها مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا اي ثقلا مانعا من السماع فبشره بعذاب اليم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السمو--ت بغير عمد ترونها الضمير للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني والجملة لا محل لها لانها مستانفة او في محل الجر صفة للعمد او بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته كذا في الكشاف والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بكم اي تميل فتهلككم لما في جوفها من قوة الجيشان وبث فيها من كل دابة اي من كل نوع من انواعها وانزلنا اي لحفظكم وحفظ دوابكم وللرفق بكم وبدوابكم من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج اي صنف من الاغذية والادوية كريم اي كثير المنافع 311112 هذا اي ما ذكر من السماوات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه اي مما اتخذتموهم شركاء له سبحانه في العبادة بل الظالمون في ضلال مبين	3234	6749072694164230445	398	640.5	319	1021	38.98139190673828	62	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3751	true	-6751403410470979401	231	267	1200	1368	1541	300	سعد بن ابي وقاص وفي امعه حمنة بنت ابي سفيان وذلك انه حين اسلم قالت---- يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت--------------- وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب	3751	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3199	false	393201065074662281	264	300	1375	1544	1544	300	سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله ع-----------------نه حين اسلم قالت امه يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب-	3199	6749072694164230445	133	230.5	105	187	71.12299346923828	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3755	true	6965319509801979305	8	103	43	529	1491	300	ومن الناس-------------------------- من يجادل في الله--------------------------- بغير علم ----------------------------ولا هد---------------------ي ولا كتاب منير---------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم----------------------------------- اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن------------- فقد استمسك بالعروة الوثقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ا---ن ال----------------------------له عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله--------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون -------------------------------------------لله ما في السماوات والارض ان ا--------------------------------لله هو الغني	3755	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3240	false	-873265708040071446	72	292	404	1551	1593	300	ومن الناس يعني الجاحدين نعمته تعالي من يجادل في الله اي في توحيده وارساله الرسل بغير علم اي برهان قاطع مستفاد من عقل ولا هدي اي دليل ماثور عن نبي ولا كتاب منير اي منزل من لدنه تعالي بل لمجرد التقليد والمنير بمعني المنقذ من ظلمة الجهل والضلال واذا قيل لهم اي لمن يجادل والجمع باعتبار المعني اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير اي يدعو اباءهم الي اعتقادات واعمال هي اسباب العذاب كانه يدعوهم الي عين العذاب فهم متوجهون اليه حسب دعوته ومن كان كذلك فاني يتبع 312229 ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن اي في اعماله فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تعلق باوثق ما يتعلق به من الاسباب وهو تمثيل لحال المءمن المخلص المحسن بحال من اراد رقي شاهق فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي من الاعمال الظاهرة والباطنة ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السم--وت والارض ليقولن الله قل الحمد لله اي علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل اكثرهم لا يعلمون اي شيءا ما فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم لله ما في السم--وت والارض اي فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني	3240	6749072694164230445	478	804.0	383	1151	41.52910614013672	78	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3755	true	6965319509801979305	104	211	536	1050	1491	300	ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بع----------------ده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز حكيم ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان ا-------------------------------لله سميع بصير الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل -----------------------------------------------مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الله هو ا-----------------لحق --------------وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الل---------------------------ه ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار---------------------------------- شكور---------------------------------- واذا غشي-------------------هم موج كالظلل----------------- دعوا الله مخلصين له الدين------------------------------------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	3755	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3241	false	-2064737373923625771	8	237	45	1194	1516	300	ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده اي من بعد نفاده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله اي التي اوجد بها الكاءنات وسيوجد بها ما لا غاية لحصره ومنتهاه والسبعة انما ذكرت علي سبيل المبالغة لا الحصر ان الله عزيز حكيم ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولته ان الله سميع بصير الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي اي امد قدره الله تعالي لجريهما وهو يوم القيامة وان الله بما تعملون خبير اي لان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير الفاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز وجل محيطا بما ياتي ويذر 313032 ذلك اشارة الي ما ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص البارء بها بان الله هو الحق اي بسبب انه الحق وجوده والهيته وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله اي باحسانه في تهيءة اسبابه ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار اي عظيم الصبر علي الباساء والضراء شكور اي كثير الشكر للنعم بالقيام بحقها واذا غشيهم اي علاهم واحاط بهم موج كالظلل اي كالسحب والحجب دعوا الله مخلصين له الدين اي التجءوا اليه تعالي وحده لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الضر فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	3241	6749072694164230445	505	886.0	398	1149	43.951263427734375	91	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3762	true	515069959115312389	226	249	1214	1337	1598	300	ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	3762	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3552	false	-3553716135106433616	241	264	1281	1404	1592	300	ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	3552	6749072694164230445	123	246.0	100	123	100.0	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3774	true	9205784230822423872	52	84	300	462	1666	300	يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	3774	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1300	false	2309974423245399879	124	155	629	789	1574	300	ي--ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1300	6749072694164230445	160	317.0	129	162	98.76543426513672	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3774	true	9205784230822423872	66	103	375	565	1666	300	واتبع ما يوحي اليك من رب--------------------------------------------ك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا------------------------------------------------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	3774	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3249	false	-6508315600851751223	47	106	263	564	1568	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك اي في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا اي اسند امرك اليه وكله الي تدبيره فكفي به حافظا موكولا اليه كل امر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	3249	6749072694164230445	190	362.5	153	301	63.1229248046875	35	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3779	true	7233857172537497756	0	48	0	244	1519	300	بن حارثة كان رجلا من قبيلة كلب سبي صغيرا------------------------------------------ فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله------------------- وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله تعالي هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا	3779	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3249	false	-6508315600851751223	244	300	1277	1568	1568	300	بن حارثة وهو رجل- من------ كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله------ هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا-	3249	6749072694164230445	227	400.0	182	305	74.42623138427734	42	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3797	true	328604431109796912	191	245	1035	1314	1583	300	صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش وكانت امهات اميمة بنت عبد المطلب----------------- علي مولاه زيج بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله------- فنزلت---- وما كان لمءمن ولا مءمنة------------ الاية فقالا رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه المهر------ ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر	3797	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3286	false	1614934963023040641	238	296	1188	1487	1503	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- اميمة بنت عبد المطلب وقد خطبها الرسول علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله بن جحش فنزلت اية وما كان لمءمن الاحزاب الخ فلما نزلت الاية -قالا رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر	3286	6749072694164230445	243	417.5	195	325	74.76923370361328	41	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3798	true	-6906405143630303598	188	239	918	1162	1477	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا -----هي تخمر عجينها---- فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهر---------------ي وقلت يا زينب ابشري	3798	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3292	false	-4555724363962943211	250	299	1275	1520	1526	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة اذهب فاذكرها علي-------------------- فانطلق حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها واقول--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي وقلت يا زينب ابشري	3292	6749072694164230445	181	301.5	144	268	67.53731536865234	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3823	true	1423498734529227258	34	100	178	500	1540	300	انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد-------------- وقال الذين كفروا----------- هل ندلكم علي رجل------------------------------- ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق----------------------------------------- انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا------------- ام به جنة-------------------------------------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان	3823	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3338	false	1680201303121307046	0	154	0	771	1515	300	انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد اي دينه وشرعه وقال الذين كفروا اي من قريش هل ندلكم علي رجل يعنون النبي صلي الله عليه وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق اي فرقتم كل تفريق بحيث صرتم ترابا ورفاتا انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا اي فيما قاله ام به جنة اي جنون تخيل به ذلك فرد تعالي عليهم ما نعي به سوء حالهم بقوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ا-------------------------------------------ي المتناهي امره فان من يدعي الي الصلاح والرشاد ونبذ الهوي والفساد فيرمي الداعي بالفرية والجنون لمغرق في الجهالة ومبعد اي بعد في الضلالة ثم اشار الي تهويل تلك العظيمة التي تفوهوا بها وانها موجبة لنزول اشد العذاب بقوله سبحانه افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء 349 افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء اي	3338	6749072694164230445	278	309.0	221	814	34.1523323059082	49	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3839	true	8909692874257966871	99	170	505	906	1590	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون وما	3839	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms0239	false	-6240384636536293071	114	185	599	999	1620	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون سبا	239	6749072694164230445	398	789.0	327	401	99.25186920166016	69	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3839	true	8909692874257966871	99	152	505	806	1590	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	3839	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1677	false	-4477903374029058185	229	282	1252	1552	1665	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1677	6749072694164230445	300	595.0	247	301	99.66777038574219	52	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3839	true	8909692874257966871	81	191	411	1017	1590	300	يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمون وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه------------------------------------ ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول------------------------------------------------------------------ يقول الذين استضعفوا------------ للذين استكبروا------------------- لولا انتم لكنا مءمنين----- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا------------------- واسروا----------------------------- الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا---------------------------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون ---------------------------------------------------------------وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين	3839	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3352	false	-9158420030418587429	0	234	0	1301	1627	300	يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون يعنون بالوعد المنذر به استهزاء كقوله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الشوري وقوله وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد هود 104105 3431 وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وهو ما نزل قبل القران من كتبه تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم ثم ابدل من يرجع قوله يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم قادتهم وسادتهم لولا انتم لكنا مءمنين 3432 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي نحن ما فعلنا بكم اكثر من انا دعوناكم فاتبعتمونا من غير دليل ولا برهان وخالفتم الادلة والبراهين والحجج التي جاءت بها الرسل لشهوتكم واختياركم لذلك 3433 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ال-يل والنهار اي مكركم فيهما واغراءكم وتمنيتكم لنا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي نظراء والهة معه واسروا اي الجميع من السادة والاتباع الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا وهي السلاسل التي تجمع ايديهم مع اعناقهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي باعمالهم كل بحسبه للقادة عذاب بحسبهم وللاتباع بحسبهم 343435 وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين	3352	6749072694164230445	597	1066.0	487	1302	45.852535247802734	97	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3840	true	-5409145991726727764	0	63	0	314	1470	300	اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا -----------------الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين----- وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا رسلي فكيف كان نكير------------------------------ قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله	3840	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3355	false	4779147813889766212	22	192	119	996	1566	300	اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم 3443 واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران الكريم الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين 3444 وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي ما انزل الله علي العرب من كتاب قبل القران وما ارسل اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقد كانوا يودون ذلك ويقولون لو جاءنا نذير او انزل علينا كتاب لكنا اهدي من غيرنا فلما من الله عليهم بذلك كذبوه وجحدوه وعاندوه ثم هددهم سبحانه بقوله وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا 3445 وكذب الذين من قبلهم اي من الامم المتقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا اي هءلاء معشار ما ءاتيناهم يعني اولءك من المال وبسطة الملك والعمران والمدنية فكذبوا رسلي فكيف كان نكير اي عقابي ونكالي وانتقامي 3446 قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله	3355	6749072694164230445	308	548.0	246	877	35.119728088378906	55	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3842	true	-6160275984724820050	124	161	665	860	1565	300	اي كشف الفزع في القيامة عن قلوب الشافعين والشمفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال---------- بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي---- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	3842	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3347	false	5453729280867659476	0	37	0	194	1516	300	اي كشف الفزع----------- عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك قالوا اي ساءلا بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا ا----لحق اي قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	3347	6749072694164230445	173	311.0	139	209	82.77511596679688	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3854	true	-2740884084286392111	158	233	841	1226	1569	300	--عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض----------------- لا اله الا هو فاني تءفكون----------------------------------------------------------------------- وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور يا ----------------------------------------------ايها الناس ان وعد الله حق-------------------------------------------------------------------- فلا تغرنكم الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------------------- ولا يغرنكم بالله الغرور-------------------------- ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصحاب السعير---------------------------------------- الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا	3854	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3359	false	4459225653801718484	116	254	563	1292	1507	300	تعالي-- هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض اي المطر والنبات لا اله الا هو فاني تءفكون اي تصرفون عن التوحيد الواجب لانه مقتضي شكر المنعم الي الشرك والكفر 354 وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور فيجازي المكذب وشيعته بالخزي وظهور الحق عليه 355 يايها الناس ان وعد الله حق اي ما وعد به من جزاءه بالثواب ان صدقتم في الاتباع وبالعقاب ان عصيتم فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي بان يذهلكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان وقرء بالضم 356 ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اي باتباع الهوي والركون الي الدنيا 3578 الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير افمن زين له سوء عمله فراه حسنا	3359	6749072694164230445	379	658.5	305	731	51.84678649902344	65	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3865	true	8194696146363091439	195	248	999	1286	1559	300	العلماء ان الله عزيز غفور ا------------------------------------------------------------ن الذين يتلون كتاب الل--------------------------------------------ه واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور----------------------------------------------------------- والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا	3865	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3365	false	3356257540870351833	159	258	886	1445	1665	300	التوفيق ان الله عزيز غفور اي غالب علي كل شء بعظمته غفور لمن تاب واناب وعمل صالحا 3529 ان الذين يتلون كتاب الله اي يداومون علي تلاوته وتدبيره للاخذ بما فيه واقاموا الصلاة وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور اي اجرا وفضلا لا يفني والتجارة استعارة لتحصيل الثواب بالطاعة والبوار بمعني الكساد والهلاك ترشيح للاستعارة 3530 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور اي لاعمالهم والشكر مجاز عن الاثابة والجزاء بالاحسان 353132 والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا	3365	6749072694164230445	280	502.5	228	561	49.91087341308594	47	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3866	true	5050592972074845729	0	174	0	898	1516	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض----------------------------------------------------------- فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا----- قل-------------- ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات--------------- ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه-------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان ا------------------------------------------لله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسك--------------هما من احد من بعده انه كان حليما غفورا واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر الس-ء ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين-------------------------------------------------------- فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا	3866	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	39	295	200	1516	1541	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير اي او ما عشتم في الدنيا اعمارا ينتفع فيها من يتذكر ويتبصر قال قتادة اعلموا ان طول العمر حجة فتعوذ بالله ان تغتر بطول العمر قد نزلت هذه الاية وان فيهم لابن ثماني عشرة سنة 353839 ان الله عالم غيب السم--وت والارض انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي مستخلفين فيها اباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 3540 قل اي تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السموت اي شركة في خلقها ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي حجة وبرهان بانه اذن لهم في الاشراك بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي في قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله 354143 ان الله يمسك السم--وت والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين يعني انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا	3366	6749072694164230445	882	1644.0	708	1320	66.81818389892578	156	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3866	true	5050592972074845729	174	230	898	1170	1516	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا-------------------------- ما ترك علي ظهرها من دابة----------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي------------------------------------------------------ فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	3866	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3367	false	8035890352945389564	63	143	338	740	1582	300	او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السمو--ت ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا اي بما اقترفوا من معاصيهم ما ترك علي ظهرها من دابة اي من نسمة تدب لشءم معاصيهم والضمير للارض لسبق ذكرها ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي يءخر عقابهم ومءاخذتهم بما كسبوا الي اجل معلوم عنده فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	3367	6749072694164230445	268	483.0	213	405	66.17283630371094	52	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3876	true	-4503723389306099534	138	184	743	994	1569	300	اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون------------------------------------------- اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بث-------------------------الث فقالوا انا اليكم مرسلون قا-------لوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا ------------------------------------------------------------------انا تطيرنا بكم	3876	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3370	false	3166166848263733899	5	78	23	414	1593	300	اص-اب القرية اذ جاءها المرسلون اي الدعاة الي الحق ورفض عبادة الاوثان 3614 اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث اي فقويناهما برسالة ثالث فقالوا انا اليكم مرسلون 361517 قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ عن الله ظاهرا بينا لا سترة فيه وقد خرجنا من عهدته 3618 قالوا انا تطيرنا بكم	3370	6749072694164230445	242	463.0	197	392	61.73469543457031	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3883	true	3595572424395635765	216	255	1165	1369	1606	300	رسل عيسي عليه السلام الي اهلها وفي قوله اذ ارسلنا دلالة علي ان رسول------------------------------------------------------------ الرسول رسول وانه- يءيد مسالة فقهية وهي ان وكيل الوكيل باذن الموكل وكيل الموك---------------ل حتي لا ينعزل بعزل الوكيل اياه وينعزل اذا عزله الموكل الاول	3883	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3374	false	6688687997299928015	145	197	769	1049	1597	300	رسل عيسي عليه السلام وهي ان ارساله لهم كارساله تعالي لانه باذنه وامره وبذلك تتمة التسلية للنبي صلوات الله عليه لصيرورتهم في حكم الرسل ثم قال وهذا يءيد مسالة فقهية وهي ان وكيل الوكيل باذن الموكل وكيل الموكل لا وكيل الوكيل حتي لا ينعزل بعزل الوكيل اياه وينعزل اذا عزله الموكل الاول	3374	6749072694164230445	154	248.0	124	280	55.0	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3895	true	-841032514605035075	250	300	1312	1551	1551	300	او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون او ليس الذي خلق السماوات والارض-	3895	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2507	false	6821065807368217368	179	227	990	1228	1615	300	او-لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون او-ليس الذي خلق السماوات والارض	2507	6749072694164230445	237	459.0	190	240	98.75	49	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3895	true	-841032514605035075	45	104	228	520	1551	300	قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا----------------------------- هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون------------------------------ ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون------------------------------------------------------------------------ فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون---------------------------------------------------------------- هم وازواجهم في ظلال---------------------------------------- علي الاراءك----------------- متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون--------------- سلام قولا من رب رحيم	3895	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3380	false	-186321099574703305	120	231	640	1197	1539	300	قالوا ي--ويلنا من بعثنا من مرقدنا اي رقادنا او مكانه فيقال لهم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون اي المخبرون عن ذلك الوعد 3653 ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون اي بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين امر البعث والحشر عليه تعالي 365455 فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون اي متنعمون متلذذون وفي تنكير شغل تعظيم ما هم فيه وتفخيمه 365657 هم وازواجهم في ظلال اي في ظلال الاشجار او في مامن من الحرور علي الاراءك اي السرر المزينة متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون اي يطلبون 3658 سلام قولا من رب رحيم	3380	6749072694164230445	290	478.0	232	559	51.878353118896484	51	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3913	true	-7843267195675138037	99	172	557	952	1636	300	الا سحر مبين------- اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل-------------- نعم---------- وانتم داخرون------------------------------------------ فانما هي---------- زجرة وا--------------حدة فاذا هم ينظرون------------------------------------------------------------------------------- وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يو---------------------م الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا----------------------------------------- وازواجهم----------------------------------------- وما كانوا يعبدون----- من دون الله----------------------------------------------- فاهدوهم الي صراط الجحيم----------------------------------------------------------------------- وقفوهم--------------------- انهم مسءولون---------------------------- ما لكم لا تناصرون----------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اليوم مستسلمون-------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين	3913	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3391	false	6912308622017774074	80	258	442	1401	1618	300	الا سحر مبين 371618 اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل اي تبكيتا لهم نعم اي تبعثون وانتم داخرون اي ذليلون لا جدل منكم يدفعه ولا قدرة 3719 فانما هي اي البعثة زجرة واحدة اي صيحة واحدة فاذا هم ينظرون اي قيام من مراقدهم احياء اولو قوة مدركة بها يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم 3720 وقالوا ي--ويلنا هذا يوم الدين اي يوم الجزاء 372122 هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا اي انفسهم بالكفر والمعاصي والسعي بالفساد وازواجهم اي واشباههم من الفجرة او نساءهم الكافرات وما كانوا يعبدون 3723 من دون الله اي من الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم فاهدوهم الي صراط الجحيم اي فعرفوهم طريقها ليسلكوها والتعبير ب الهداية و الصراط للتهكم بهم 3724 وقفوهم اي احبسوهم في الموقف انهم مسءولون اي عن عقاءدهم واعمالهم 3725 ما لكم لا تناصرون اي لا ينصر بعضكم بعضا و قد كان شانكم التعاضد في الحياة الاولي وهو توبيخ لهم و تقريع 3726 بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون مخذولون 372728 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين	3391	6749072694164230445	387	595.0	316	961	40.27054977416992	54	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3913	true	-7843267195675138037	172	272	952	1490	1636	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون---------------------------------- ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون----------------------------------------------------------------------------------- بل جاء بالحق وصدق المرسلين----------------------------------------------------------------------------- انكم لذاءقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين--------------------------------------------------------------------- يطاف عليهم بكاس من معين---------------------------------------- بيضاء لذة للشاربين لا فيها غو------------------ل ----------------------------ولا هم عنها ينزفون---------------------- وعندهم قاصرات الطرف	3913	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	23	195	116	1024	1562	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي عن الاستجابة للداعي اليها 3736 ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون اي لقول من يقول بالمقدمات الخيالية عن الجنون فرد عليهم بانه لم يات بكلام مخيل 3737 بل جاء بالحق وصدق المرسلين اي الذين هم اعقل الامم واحكم الحكماء فمتي يتفقون علي قول مصدره الجنون 373844 انكم لذاءقو- العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين اي في الصف متراءين لا يحجب بعضهم عن بعض ولا يتفاضلون في المقاعد 3745 يطاف عليهم بكاس من معين اي شراب معين جار كالنهر لا ينقطع 374647 بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول اي ما يغتال العقل ولا فساد من فساد خمر الدنيا ولا هم عنها ينزفون اي تذهب عقولهم 374849 وعندهم قاصرات الطرف	3392	6749072694164230445	537	976.0	437	909	59.07590866088867	91	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3913	true	-7843267195675138037	41	73	255	425	1636	300	المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	3913	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3920	false	6560180708576136232	15	47	84	254	1614	300	الصافات انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	3920	6749072694164230445	165	325.0	133	170	97.05882263183594	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3914	true	-5053351113107940385	3	57	15	305	1617	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم-------- قال تالله ان كدت لتردين-------------------- ولولا نعمة ر----------------------بي لكنت من المحض----------------------رين افما نح----------------ن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين----------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العام---------------------------------------------------------------------------------------لون اذلك خير نزلا ام ش---------------------------جرة الزقوم---------------------------------------------------- انا جعلناها فتنة--------------- للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلع---------ها كانه رءوس الشياطين	3914	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3393	false	-869799166341113309	142	265	759	1416	1621	300	فاطلع فراه في سواء الجحيم اي وسطه قال تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء ولولا نعمة ربي اي بالهداية واللطف بي لكنت من المحضرين اي معك في النار وقوله افما نحن 375859 افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين من تتمة كلامه لقرينه تقريعا له او معاودة علي محادثة جلساءه تحدثا بنعمة الله تعالي 376061 ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اي لنيل مثله فليجد المجدون ولما وصف ملاذ اهل الجنة تاثره بمطاعم اهل النار بقوله سبحانه اذلك خير نزلا ام شجرة 3762 اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم وهي شجرة كريهة المنظر والطعم كما ستذكر صفتها 376365 انا جعلناها فتنة اي محنة وعذابا للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها اي حملها كانه رءوس الشياطين	3393	6749072694164230445	284	493.5	230	657	43.22678756713867	43	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3914	true	-5053351113107940385	75	124	398	680	1617	300	انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين------------------------------ فانظر كيف كان عاقبة المنذرين--------------------------------------------- الا عباد الله المخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصين ولقد نادانا نوح فل--------------------------------------------------------------------------------نعم المجيبون------------------------------------------- ونجيناه واهله من الكرب العظيم ----------------------------------------------وجعلنا ذريته هم الباقين ---------------------------------وتركنا عليه في الاخرين--------------------------------------------------------------------------------- سلام علي نوح في العالمين	3914	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3395	false	-1504935317650660757	96	296	581	1672	1689	300	انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد بتقليد الاباء في الضلال والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم وفيه اشعار بانهم بادروا الي ذلك من غير نظر وبحث بل مجرد تقليد وترك اتباع دليل قال الرازي ولو لم يوجد في القران اية غير هذه الاية في ذم التقليد لكفي 377172 ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي انبياء حذروهم العواقب 3773 فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين انذروا وخوفوا فقد اهلكوا جميعا 3774 الا عباد الله المخلصين اي الذين اخلصوا دينهم لله او الذين اخلصهم تعالي لدينه علي القراءتين اي فانه تعالي نصرهم وجعل العاقبة لهم ثم اشار تعالي الي انباءهم تثبيتا لفءاده صلوات الله عليه وتبشيرا لاتباعه بقوله ولقد نادانا نوح فلنعم 377577 ولقد نادانا نوح اي بقوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فلنعم المجيبون اي نحن بهلاك قومه لانه لا يجيب المضطر غيره ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق والطوفان والمراد باهله من امن معه وجعلنا ذريته هم الباقين اي في الارض بعد هلاك قومه 377879 وتركنا عليه في الاخرين اي ابقينا عليه في الامم بعده ثناء حسنا فمفعول تركنا محذوف او ما حكاه تعالي بقوله سلام علي نوح في العالمين	3395	6749072694164230445	277	429.0	228	1091	25.389551162719727	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3914	true	-5053351113107940385	37	70	196	373	1617	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم	3914	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3558	false	1069670943556932392	179	212	942	1119	1567	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم	3558	6749072694164230445	177	354.0	144	177	100.0	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3933	true	-7745451976007790463	0	53	0	305	1669	300	اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون ا----------------------لا عباد الله المخلصين-------------------------- وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وان لوطا لمن المرسلين------------------------------------- اذ نجيناه واهله اجمعين ا-------------------------------لا عجوزا ف----------------------------------------------ي الغابرين------------------------------------------------------- ثم دمرن----------ا الاخرين-------------------------------------------------------------- وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل------------------------------- افلا تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق	3933	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3405	false	-8723845074502617878	143	295	818	1662	1689	300	اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون اي في العذاب 37128130 الا عباد الله المخلصين اي الذين امنوا به واتبعوه وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة ب ياسين وقرء ال ياسين باضافة ال بمعني اهل اليه وكله من التصرف في العلم الاصلي الذي هو ايليا علي قاعدة العرب في الاعلام العجمية اذا ارادت ان تلطفها في الاستعمال وتخففها علي الالسنة 37131134 انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وان لوطا لمن المرسلين اي للدعاء الي الله والنهي عن الفواحش اذ نجيناه واهله اجمعين اي من عذاب قومه المنذرين 37135 الا عجوزا وهي امراته فانها وان خرجت عن مكان عذابهم كانت في الغابرين اي في حكم الباقين في العذاب لكونها علي دين قومها 37136 ثم دمرنا اي اهلكنا الاخرين بجعل قريتهم عاليها سافلها وامطار حجارة من سجيل عليهم 37137139 وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل اي فترون داءما علامات مءاخذتهم افلا تعقلون وان يونس لمن المرسلين اي الي	3405	6749072694164230445	300	453.0	247	845	35.502960205078125	41	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3952	true	8643696974142812584	204	230	1025	1167	1529	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه	3952	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2896	false	-2982602866450389723	79	106	402	545	1564	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب ص 1719 2180 وعلمناه	2896	6749072694164230445	129	240.0	103	143	90.20979309082031	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3963	true	6484787542926981045	131	289	675	1483	1550	300	اذ دخلوا---------- ففزع منهم قالوا لا تخف بناء علي ان اقل الجمع اثنان او علي ان صحب كل منهما من جملتهما والاول اظهر لان القاءلين كانا اثنين بالاتفاق بغي بعضنا علي بعض اي بغي احدنا علي الاخر وتعدي حد العدالة ثم قرروا مقصودهم بثلاث عبارات متلازمة احداها فاحكم بيننا بالحق اي بالعدل الذي هو حكم الله فينا والثانية ولا تشطط وهو نهي عن الباطل بالزام الحق والشط البعد شط واشط لغتان ارادوا لا تجر فالجور البعد عن الحق والثالثة- واهدنا الي سواء الصراط اي وسطه وهو مثل لمحض الحق وصدقه وحين اخبروا عن وقوع الخصومة مجملا شرعوا في التفصيل فقال احدهما مشيرا غلي الاخر ان هذا وقوله اخي اي في الدين او الخلطة او النسب خبر او بدل والخبر له تسع وتسعون نعجة وهي انثي من الضان ولي نعجة واحدة فق-------------------------------------------------------------------ال اكفلنيها اي ملكنيها فاك------------فلها كما اكفل ما تحت يد------------------------------ي وعزني في الخطاب اي غلبني في المخاطبة فكان تكلمه ابين وبطشه اشد قال--- داود لقد ظلمك بسءال نعجتك	3963	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3419	false	2593434325993666987	34	151	173	745	1516	300	اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف اي منا فلسنا فاتكين وانما نحن خصمان اي شخصان متخاصمان تحاكمنا اليك ----------------------------------------بغي بعضنا علي بعض اي ---------------------تعدي-------------------------------------------------------- فاحكم بيننا بالحق اي بما يطابق امر----- الله و--------------لا تشطط اي ولا ت-----------------------------------------------------------------------بعد عن الحق او تجاوزه واهدنا الي سواء الصراط اي بحيث لا تميل --عن الحق اصلا 3823--------------------------------------------------------------------------- ان هذا------ اخي------------------------------------------------- له تسع وتسعون نعجة ا-ي انثي من الضان ولي نعجة واحدة اي فلم ينظر الي غناه عنها ولا الي افتقاري اليها بل اراد التغلب علي فقال اكفلنيها اي ملكنيها بمعني اجعلني كافلها كما اكفل ما تحت يدي او بمعني اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني في المكالمة 382425------------------- قال اي داود لقد ظلمك بسءال نعجتك	3419	6749072694164230445	327	407.0	251	931	35.1235237121582	56	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3970	true	-6317290206632058745	89	252	457	1297	1550	300	ان رباط الخيل كان مندوبا في شرع-----هم كما في شرعنا ث---------------م ان سليمان سلام الله عليه احتاج الي الغزو فجلس بعد صلاة الظهر علي كرسيه وامر باحضار الخيلن------------- وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا وحظ-- النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله اني احببت حب الخير عن ذكر ربي سمي الخيل خيرا لتعلق الخير بها كما جاء في الحديث الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة اي اثرت حب الخير ولزمته لان ربي امرني بارتباطها ولم يصدر حب هذه المحبة الشديدة الا عن ذكر الله وامره والضمير في قوله حتي توارت للخيل اي ما زالت تعرض عليه ويامر باعداءها وس--يرها الي ان-------------- غابت عن بصره ثم قال ردوها علي اي امر الراءضين بان يردوا---- الخيل عليه فلما عادت عليه طفق يمسح مسحا بوسقها واعناقها------------------------------- تشريفا لها واظهارا لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو او لانه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها او اراد اظها--ر انه بلغ في اختبار امور المملكة -الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه	3970	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3431	false	-6644130396051093794	23	136	142	733	1601	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين الاسلام ثم ان سليمان عليه السلام--- احتاج الي الغزو فجلس وام-------------------------ر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن -------------------ذكر ربي ثم انه عليه السلام ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم ام-----------------ر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقه------ا واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة- لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو والثاني انه-------------------------------------- اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتصنع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه	3431	6749072694164230445	402	623.0	316	929	43.272335052490234	62	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3981	true	8628216213408424403	207	248	1033	1237	1502	300	يدع صالحا الا---- نكبه -------وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فالمراد بمس الشيطان هو الاحزان الحاصلة في قلبه بسبب وساوسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تعظيم ما نزل به من البلاء واغراءه علي ---------الجزع والقنوط من روح الله --الي --------غير ذلك	3981	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3435	false	-3419427625087430788	190	274	1043	1438	1574	300	يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة ف---------------------------------------------------------حسب قلت لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغري-ه علي الكراهة والجزع فال----تجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك	3435	6749072694164230445	131	59.0	100	457	28.66520881652832	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3988	true	-4959742756108614161	47	154	213	773	1534	300	ابن عباس عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- اتاني---- الليل ات منربي وفي رواية ربي في احسن صورة-------------------- فقال لي يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي ق----لت لا اعلم قال فوضع يده بين كتفي حتي وجدت بردها بين ثدي------------ي فعلمت ما في السمو-ات وما في الارض--- قال يا محمد --اتدري فيم يختصم الملا الاعلي ----قلت نعم-------- في ----------الدرجات -------والكفارات ونقل------------------------------------------- الاقدام الي الجماعات واسباغ الوضوء في السبرات المكروهات اي في البرد الشديد وانتظار الصلاة بعد الصلاة ومن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوب-ه كيوم ولدته امه الحديث ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والدرجات ------------افشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام	3988	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3722	false	-368741275867764805	19	152	94	780	1571	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني ربي الليلة ----------------------في احسن صورة احسبه يعني في النوم فقال--- يا محمد --------------------------اتدري فيم يختصم الملا الاعلي قال قلت لا--------- فوضع يده بين كتفي حتي وجدت بردها بين ثديي او قال نحري فعلمت ما في السماوات وما في الارض ثم قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي قال قلت نعم يختصمون في الكفارات والدرجات قال وما الكفارات قال قلت المكث في المساجد بعد الصلوات والمشي علي الاقدام الي الجماعات وابلاغ الوضوء في المكاره من فعل ذلك----------------------------------------------------------- عاش بخير ومات بخير وكان من خطيءته كيوم ولدته امه وقال قل يا محمد اذا صليت اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين واذا اردت بعبادك فتنة ان تقبضني اليك غير مفتون قال والدرجات بذل الطعام وافشاء السلا--------------م والصلاة بالليل والناس نيام	3722	6749072694164230445	382	528.0	304	819	46.64224624633789	57	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3991	true	-1270514410732323447	0	83	0	422	1525	300	اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل--------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا ه------------------------------و العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل من-------------------ها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج --------------------------------------------يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق--------------------------- في ظلمات ثلاث--------------------------- ذل-----------------كم ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون-------------------------------- ان تكفروا فان الله غني ع--------------نكم ولا يرضي لعباده	3991	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3447	false	-6254400260012338954	130	300	675	1584	1584	300	اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار اي نزهه عن المماثلة والمجانسة واصطفاء الولد لكون الوحدة لازمة لذاته وقهره بوحدانيته لغيره فلا تماثل في الوجود فكيف في الوجوب 3956 خلق السمو--ت والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي باذهاب احدهما وتغشية الاخر مكانه كانما البسه ولف عليه وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي وهو منتهي دوره او منقطع حركته الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها اي من نفسها ونوعها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اي ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي متقلبين في اطوار الخلقة في ظلمات ثلاث يعني البطن والرحم والمشيمة ذلكم اي الخالق لصوركم المكور اي المصرف بقدرته المسخر بسلطانه المنشء للكثرة من نفس واحدة بحكمته المنزل للنعم بنعمته الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون اي عن عبادته الي عبادة غيره 397 ان تكفروا فان الله غني عنكم اي عن ايمانكم ولا يرضي لعباده-	3447	6749072694164230445	413	723.5	331	912	45.28508758544922	70	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3991	true	-1270514410732323447	93	125	471	622	1525	300	ثم الي ربكم مرجعكم------------- فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور------------------------------------- واذا مس-------- الانسان ضر------------- دعا ربه منيبا اليه---------------------------------------------------------------- ثم اذا خول---------ه نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل	3991	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3448	false	-7870479874012804860	97	158	496	791	1518	300	ثم الي ربكم مرجعكم اي بعد الموت فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور اي بما في القلوب من الخير والشر 3989 واذا مس اي اصاب الانسان ضر اي شدة وبلاء دعا ربه منيبا اليه اي ابتهل اليه برفع الشدة والبلاء عنه مقبلا اليه بالدعاء والتضرع ثم اذا خوله اي اعطاه نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل	3448	6749072694164230445	151	235.0	119	295	51.186439514160156	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3991	true	-1270514410732323447	200	268	1008	1361	1525	300	قل اني اخاف ان عصيت ربي------------------- عذاب يوم عظيم قل الله اعبد----------------- مخلصا له ديني------------------ فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ذلك هو الخسران المبين -----لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك--------------------------------------- يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون-------------------------------------------------------------------------------------- والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها------------------------------ وانابوا الي الله لهم البشري----------- فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	3991	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3450	false	7712731419692111190	108	244	566	1289	1610	300	قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بترك الاخلاص له عذاب يوم عظيم قل الله اعبد اي اخصه بالعبادة مخلصا له ديني عن شوب الغير 3915 فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي اهلكوا انفسكم بالضلال واهليهم بالاضلال وخسروا انفسهم بالهلاك واهليهم به ايضا ان كانوا مثلهم او بفقدهم فقدا لا اجتماع بعده ان كانوا من اهل الجنة الا ذلك هو الخسران المبين 3916 لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل اي اطباق من النار ذلك اي العذاب المتوعد به يخوف الله به عباده يع--باد فاتقون اي بعدم التعرض لما يوجب السخط قال الزمخشري وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة 391719 والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها يعني الاوثان و فعلوت للمبالغة وانابوا الي الله لهم البشري اي بالثواب فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	3450	6749072694164230445	347	585.5	280	725	47.86206817626953	57	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3991	true	-1270514410732323447	268	300	1361	1525	1525	300	اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار-------------------------------------------------- لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار-	3991	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3451	false	-313414650511853450	13	55	78	293	1550	300	اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار اي افانت تنقذه منها اي لا يمكن انقاذه اصلا 392021 لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار	3451	6749072694164230445	164	311.0	133	215	76.27906799316406	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3992	true	-1886371993413823472	0	37	0	181	1584	300	وعد الله لا يخلف الله الميعاد الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج------------- فتراه مصفرا ثم يجعله حطام---------ا ان في ذلك لذكري لاولي الالباب	3992	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3451	false	-313414650511853450	55	97	293	496	1550	300	وعد الله لا يخلف الله الميعاد الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج اي يتم جفافه فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما اي فتاتا ان في ذلك لذكري لاولي الالباب	3451	6749072694164230445	181	348.0	144	203	89.16255950927734	35	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms3992	true	-1886371993413823472	64	135	319	680	1584	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم----------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الل------------------------------------ه ذلك-------------------------------------- هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الل---------------ه فما له من هاد----- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون-------------- كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون----------------------------------------- فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا---------------- ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل	3992	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3452	false	-5645679004157560219	29	207	175	1074	1580	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم تمثيل لافراط خشيتهم او حقيقة لتاثرهم عند سماع اياته وحكمه ووعيده بما يرد علي قلوبهم منها ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي بالانقياد والطاعة والسكينة لامره ذلك اي الكتاب او الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله اي من زاغ قلبه فما له من هاد 3924 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة اي فمن يجعل وجهه وقاية لشدة العذاب ذلك اليوم اي قاءما مقامها في انه اول ما يمسه المءلم له لان ما يتقي به هو اليدان وهما مغلولتان ولو لم تغلا كان يدفع بهما عن الوجه لانه اعز اعضاءه وقل الاتقاء بالوجه كناية عن عدم ما يتقي به لان الوجه لا يتقي به وخبر من محذوف كنظاءره اي كمن امن العذاب وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وباله 3925 كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي لا يحتسبون ان الشر ياتيهم منها 392627 فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا اي الذل والصغار ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل	3452	6749072694164230445	361	622.5	290	899	40.15572738647461	62	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4009	true	-177845798204524524	259	300	1365	1570	1570	300	لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين--------------------------------- ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده------------------------------------------------------------------------------- ويخوفونك بالذين من دونه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يضلل الله فما له--------------------------------------------------------------------------------------- من هاد ومن يهد الله فما له من-	4009	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3454	false	-6933724091143937163	113	235	577	1185	1508	300	لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين اي الذين احسنوا اعمالهم واصلحوها ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده اي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف ويخوفونك بالذين من دونه يعني الاوثان التي عبدوها من دونه تعالي وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما قالت له قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا ويصيبك مضرتها لعيبك اياها كما قال قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود ومن يضلل الله اي من غفل عن كفايته تعالي وعصمته له عليه الصلاة والسلام وخوفه بما لا ينفع ولا يضر اصلا فما له من هاد ومن يهد الله فما له من	3454	6749072694164230445	198	344.0	159	608	32.56578826904297	35	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4010	true	-8228852978452477204	163	263	845	1340	1528	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون------------------------ فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم---------------------------- بل هي فتنة------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم ------------------------------------------------فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون---------------------------------------------------------- فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون قل	4010	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	99	245	566	1292	1576	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم جزاءه 394950 فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم اي مني بوجوه الكسب والتحصيل بل هي فتنة اي ابتلاء له ايشكر تلك النعمة فيصرفها فيما خلقت له فيسعد او يكفرها فيشقي ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم اي كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي القصص فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي فما دفع عنهم ما كسبوه بذلك العلم من متاع الدنيا 395152 فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون اي	3456	6749072694164230445	493	914.5	393	726	67.90633392333984	94	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4010	true	-8228852978452477204	269	300	1373	1528	1528	300	لا تقنطوا---------------------- من رحمة الله------------------------------------------------- ان الله يغفر الذنوب جميعا---------------------------------------- انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم-------------- واسلموا ل----------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل-	4010	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3457	false	6417457670430958861	0	74	0	369	1526	300	لا تقنطوا قرء بفتح النون وكسرها من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته بفعل سبب يمحو اثر الاسراف ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب وامن فان الاسلام يجب ما قبله انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم اي توبوا اليه واسلموا له اي استسلموا وانقادوا له وذلك بعبادته وحده وطاعته وحده بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل	3457	6749072694164230445	155	251.5	125	369	42.00542068481445	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4011	true	-1807478288980987179	77	130	386	665	1594	300	لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل----------------------------------- له مقاليد السماوات والارض--------------------------------------------------------- والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد---------------- وكن من الشاكرين	4011	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3458	false	1432164275613155279	11	84	81	466	1622	300	لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل اي يتولي التصرف فيه كيف شاء 396366 له مقاليد السمو--ت والارض اي هو وحده يملك امرها وخزاءن غيوبها وابواب خيرها وبركتها والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد اي خصه بالعبادة وكن من الشاكرين	3458	6749072694164230445	276	509.0	223	387	71.31783294677734	49	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4011	true	-1807478288980987179	185	257	961	1356	1594	300	كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الي جهن-----------------------------------------------------------------------------------------م زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها-------------------------- وقال لهم خزنتها--------------------- الم ياتكم رسل منك----------------------------------م يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا------------------------------------------------- قالوا بلي ولكن حق--------ت كلمة العذاب علي الكافرين------------------------------------------ قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجن----------------------------------------------------------------------------------------ة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم---------------------------------------- فادخلوها خالدين وقالوا	4011	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3460	false	6516163574340190296	0	145	0	789	1620	300	كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا اي افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت ضلالهم وغيهم رعاية للعدل في التقديم والتاخير حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها اي ليدخلوها ولكل فريق باب وقال لهم خزنتها اي الموكلون بتعذيبهم الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم تعرفون صدقهم وامانتهم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم او يوم القيامة حرصا علي صلاحكم وهدايتكم قالوا بلي ولكن حقت اي وجبت كلمة العذاب علي الكافرين اي حكمه عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة اي مساق اعزاز وتشريف للاسراع بهم الي دار الكرامة زمرا اي متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم اي من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا فادخلوها خالدين -قال --	3460	6749072694164230445	379	654.5	310	792	47.85353469848633	60	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4029	true	899875079311258410	127	181	685	980	1600	300	ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما------------------------------- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك و------------------------------------------------------------قهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذريات----------------------------------هم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات -------------------ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون	4029	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3463	false	1364949494334111862	61	140	368	807	1695	300	ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما اي شملت رحمتك واحاط بالكل علمك فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي صراطك المستقيم بمتابعة نبيك في الاقوال والاعمال والاحوال وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي عمل صالحا منهم ليتم سرورهم بهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات اي عقوبتها وجزاءها ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لبغضه	3463	6749072694164230445	288	540.0	234	439	65.60364532470703	48	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4030	true	-879609012399525984	0	57	0	295	1497	300	يقضي بالحق---------- والذين يدعون من دونه لا يقضون ب--------------------------شء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم ا---------------------------لله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	4030	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	95	164	496	854	1550	300	يقضي بالحق اي بالعدل والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء اي لانهم لا يقدرون علي شء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض يعني حصونهم وقصورهم وعددهم فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	3465	6749072694164230445	287	559.5	231	358	80.16759490966797	53	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4043	true	4416140736481337943	263	300	1366	1576	1576	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق--------------- من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم ------------------------------------------------------------------وما كيد الكافرين الا في ضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فرعون ذروني اقتل موسي-	4043	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	164	237	854	1244	1550	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق اي بايات نبوته من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي قالوا اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستبقوا نساءكم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال اي وما مكرهم في دفع ما اراد الله من ظهور دينه الا في ضياع اذ هو كالغثاء الذي يقذفه تيار الحق 4026 وقال فرعون ذروني اقتل موسي	3465	6749072694164230445	210	380.0	174	390	53.846153259277344	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4044	true	1899248226381444769	237	300	1128	1443	1443	300	انما هذه الحياة الدنيا متاع-------------------------- وان الاخرة---------------------- هي دار القرار من --------------------------عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم---------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز---------------------------- الغفار------------------------------------------------ لا جرم انما تدعونني اليه-	4044	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	11	151	56	783	1515	300	انما هذه الحياة الدنيا متاع اي تمتع يسير لسرعة زوالها وان الاخرة التي يوصل اليها سبيلي هي دار القرار اي الاستقرار والخلود 4040 من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة قال الزمخشري قوله بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب بل ما شءت من الزيادة والكثرة 404142 ويقوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم اي بوجوده علم اذ لا وجود له وانا ادعوكم الي العزيز اي الغالب الذي يقهر من عصاه الغفار اي الذي يستر ظلمات نفوس من اطاعه بانواره 404344 لا جرم انما تدعونني اليه	3469	6749072694164230445	310	509.5	249	727	42.6409912109375	53	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4051	true	-250301102007977187	35	60	176	315	1514	300	يوم تولوون مدبرين انهم-------------------------------------------- اذا سمعوا زفير النار ندوا هاربين فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا --ملاءكة صفوفا فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه	4051	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3757	false	-1959222668552090228	217	250	1156	1338	1617	300	يوم تول-ون مدبرين غافر 3233 قال مجاهد فارين غير معجزين وقال الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا-- فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه	3757	6749072694164230445	129	222.5	104	185	69.72972869873047	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4055	true	-7978490566194818888	74	129	406	684	1544	300	ان الله لذو فضل علي الناس------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون------------------------------------------ كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون ا------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرار-------------------------------ا والسماء بناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الط----------------------------------------يبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله -	4055	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3474	false	-4024211937051847506	157	295	847	1594	1617	300	ان الله لذو فضل علي الناس اي ليشكروه بعبادته ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خ-لق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون اي عن طاعته الي اثبات الشريك وعبادته 4063 كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي من الامم المتقدمة الهالكة اي فسلكتم انتم معشر قريش مسلكهم وركبتم محجتهم في الضلال 4064 الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي تستقرون عليها وتسكنون فوقها والسماء بناء اي مبنية مرفوعة فوقكم بغير عمد ترونها لمصالحكم وقوام دنياكم وقد فسر البناء بالقبة المضروبة لان العرب تسمي المضارب ابنية فهو تشبيه بليغ وهو اشارة الي كرويتها قاله الشهاب وصوركم فاحسن صوركم اي يجعل كل عضو في مكان يليق به ليتم الانتفاع بها فتستدلوا بذلك علي كمال حكمته ورزقكم من الطيبات اي لذيذات المطاعم والمشارب لتشكروه وحده ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي الذي لا تصلح	3474	6749072694164230445	266	446.0	212	748	35.56149673461914	44	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4055	true	-7978490566194818888	139	231	736	1198	1544	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله---------------------- لما جاءني البينات من ربي---------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين هو ا--------------------------------------------لذي خلقكم من تراب ثم-------------------------------------- من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشد--------------------------------------كم ثم لتكونوا-------------------------------- شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل----------------------- ولتبلغ---------------------وا اجلا مسمي------------------------------------------------------------------ ولعلكم تعقلون هو ا-----------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ال---------------------ذين كذبوا بالكتاب------------------------- وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار	4055	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3475	false	5730780907928438243	96	296	466	1479	1504	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي من الالهة والاوثان لما جاءني البينت- من ربي اي الايات الواضحات من عنده علي وجوب وحدته وتفرده بالعبادة وامرت ان اسلم لرب الع-لمين اي اخضع له بالطاعة دون غيره من الاشياء 4067 هو الذي خلقكم من تراب اي مما يرجع اليه او خلق اباكم ادم منه ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم اي يبقيكم لتبلغوا اشدكم فتتكامل قواكم ثم لتكونوا اي اذا تناهي شبابكم وتمام خلقكم شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ان يصير شيخا ولتبلغوا اي ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي ميقاتا محدودا لحياتكم وهو وقت الموت او لجزاءكم وهو يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي ولكي تعقلوا حجج الله عليكم بذلك وتتدبروا اياته فتعرفوا بها انه لا اله غيره 4068 هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي يكونه من غير كلفة ولا معاناة وقد تقدم في البقرة الكلام علي هذه الاية مطولا 406972 الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون اي عن الرشد الي الغي الذين كذبوا بالكتاب اي بكتاب الله وهو القران وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحمي---م اي الماء	3475	6749072694164230445	445	741.0	354	1018	43.71316146850586	71	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4056	true	-4500566389882022434	12	82	54	440	1535	300	فاذا جاء امر الله----------------------------------------------- قضي بالحق-------------------------------------------- وخسر هنالك المبطلون الل---------------------------------------------------------------------------ه الذي جعل لكم الانعام--------- لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع---------------------------- ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم -------------------وعليها وعلي الفلك----------------- تحملون ويريكم ايا-------------------------------------------ته فاي ايات الله تنكرون افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض-------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون--------------------------------------------------- فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	4056	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3477	false	2584425979710366292	56	194	297	1060	1624	300	فاذا جاء امر الله اي عند عدم الايمان بالاية المقترحة بعد اتيانها قضي بالحق اي من المءاخذة بعد تقرير الحجة المقترحة لهم وخسر هنالك المبطلون اي في دعواهم الشريك وافتراءهم الكذب 407982 الله اي الذي لا تصلح الالوهية الا له الذي جعل لكم الانعام اي مسخرة لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع من الجلود والاوبار والاصواف ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي بالمسافرة عليها وعليها وعلي الفلك اي في طريق البحر تحملون ويريكم اياته اي دلاءله الدالة علي فرط رحمته وكمال قدرته فاي ايات الله تنكرون افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض اي من الحصون والقصور والمباني والعدد والعدد فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي مما لا يدفع به العذاب الارضي ولا السماوي 408385 فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	3477	6749072694164230445	384	649.5	314	763	50.32765579223633	60	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4064	true	-8638147184429178914	147	182	807	980	1646	300	الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا-------------- لانزل ملاءكة----------------------------- فانا بما ارسلتم ب----------------------ه كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة---------------------------------------------------- اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد	4064	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3482	false	-5284781433586703089	240	300	1257	1546	1546	300	الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا اي ارسال رسول لانزل ملاءكة اي من السماء بما تدعونا اليه فانا بما ارسلتم به اي من عبادة الله وحده كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اي حتي نخاف عذابه لو تركنا عبادته او عبدنا معه غيره اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد-	3482	6749072694164230445	172	303.0	138	290	59.31034469604492	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4069	true	6397717339179373418	74	115	375	614	1520	300	الاجزاء التي لا تتجزا فكانت مظ----------------------------لمة عديمة النور ثم---- ركبها وجعلها سمو-ات وكواكب وشمسا وقمرا واحدث صفة الضوء فيها فحينءذ صارت مستنيرة فصحت تسمية تلك الاجزاء قبل استنار----------------------------------------------------------------تها بالدخان لانه لا معني للدخان الا انها اجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور	4069	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3480	false	1016050941898145380	26	85	150	478	1610	300	الاجزاء التي لا تتجزا فقبل ان خلق فيها كيفية الضوء كانت مظلمة عديمة النور ثم لما ركبها وجعلها سماوات وكواكب وشمسا وقمرا واحدث صفة الضوء فيها فحينءذ صارت مستنيرة فثبت ان--- تلك الاجزاء حين قصد الله تعالي ان يخلق منها السماوات والشمس والقمر كانت مظلمة فصح تسميتها بالدخان لانه لا معني للدخان ال-----ا اجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور	3480	6749072694164230445	211	363.0	172	336	62.7976188659668	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4075	true	-9188866620822301195	49	123	278	685	1619	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم------------------------------------------------------------ وما خلفهم--------------------------------------- وحق عليهم القول -----------------------------------في امم قد خلت من ق--------------------------------------بلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا--------------------------------------------------------------------- لا تسمعوا لهذا القران---------------------------------------------- والغوا في-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعلكم تغلبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا باياتنا يج------------------------------------------------------حدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامن-------------------------ا ليكونا من الاسفلين ان -	4075	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3488	false	1438487401861352304	27	247	210	1404	1699	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم اي ما بحضرتهم من اللذات البهيمية والسبعية والشهوات الطبيعية وما خلفهم اي من الامال والاماني التي لا يدركونها وحق عليهم القول اي في القضاء الالهي بالشقاء الابدي في امم قد خلت من قبلهم من المكذبين بانبياءهم الضالين المضلين من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا اي ستروا زينة ادلة القران عن اتباعهم الذين زينوا لهم شبهاتهم الواهية لا تسمعوا لهذا القران اي اذا قراه ولا تصغوا له كيلا يءثر عليكم وعظه والغوا فيه اي اءتوا باللغو عند قراءته ليختلط فلا يمكنه القراءة والمراد باللغو ما لا اصل له او ما لا معني له لعلكم تغلبون اي تصدون من اراد استماعه عن استماعه فلا يسمعه واذا لم يسمعه ولم يفهمه لم يتبعه فتغلبون بكيدكم هذا حججه التي يغلب بها عقولكم 412728 فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد اي المكث الابدي وفي النظم الكريم من البديع التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة فيها لانها نفسها دار الخلد ويجعله للظرفية الحقيقية تكلف لا داعي له مع ان المذكور ابلغ قاله الشهاب جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي ينكرون او يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو 4129 وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا اي ندوسهما انتقاما منهما ليكونا من الاسفلين قال	3488	6749072694164230445	396	620.5	323	1194	33.165828704833984	62	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4075	true	-9188866620822301195	244	298	1338	1609	1619	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة-------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان ---------------------------------------------------------------------------الذي احيا-----------------------------------------------------------------------ها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير ان الذين يلحدون في اياتنا --------------------------------------------------------------لا يخفون علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر--------------- لما جاءهم	4075	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3494	false	-17879868835086651	129	279	725	1518	1621	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة اي ساكنة لا حركة لعشب فيها ولا نبات ولا زرع فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي اهتزت بالنبات وتحركت بزينته وربت بارتفاعه علي سطحها اي صارت ربوة مرتفعة ان الذي احياها اي هذه الارض الدارسة فاخرج منها النبات وجعلها تهتز بالزرع من بعد يبسها لمح-ي الموتي انه علي كل شء قدير ان الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون عن حججنا وادلتنا ويزيغون عنها تكذيبا لها وجحودا لها لا يخفون علينا اي لاحاطة علمه بهم وكونه بالمرصاد لهم فسيجزيهم تنبيه شملت الاية من يضع الكلام في الايات علي غير مواضعه كما فسرها ابن عباس قال في الاكليل ففيها الرد علي من تعاطي تفسير القران بما لا يدل عليه جوهر اللفظ كما يفعله الباطنية والاتحادية والملاحدة وغلاة المتصوفة افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر اي بهذا القران لما جاءهم	3494	6749072694164230445	269	478.0	215	794	33.879093170166016	46	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4076	true	1292756630287890176	141	173	681	843	1501	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	4076	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms2567	false	-357983685646163637	257	289	1303	1465	1516	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	2567	6749072694164230445	162	324.0	130	162	100.0	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4088	true	3381974624140857472	0	39	0	202	1524	300	ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء ا-----------------لله حفيظ عليهم---------------------------------------------------------- وما انت عليهم بوكيل------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري----------------- ومن حولها------------------------ وتنذر يوم الجمع---------------------------------------------------------------- لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	4088	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3500	false	2041577295631398280	183	270	959	1420	1574	300	ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء اي شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي افعالهم يحفظ اعمالهم ليجازيهم بها يوم القيامة وما انت عليهم بوكيل اي بموكل لحفظ اعمالهم وانما انت منذر فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 427 وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري اي اهلها وهي مكة ومن حولها اي من العرب وساءر الناس وتنذر يوم الجمع اي يوم القيامة الذي تكون فيه الفضيحة اعظم لانه يجمع فيه الخلاءق لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	3500	6749072694164230445	202	332.0	163	461	43.817787170410156	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4088	true	3381974624140857472	56	89	283	440	1524	300	ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي ------------------وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------ وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	4088	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3501	false	4329266809841906561	185	231	988	1211	1563	300	ولي سواه ان ارادوا وليا بحق------ فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير اي هو المحي القادر فكيف تستقيم ولاية غيره وقوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	3501	6749072694164230445	134	230.0	103	229	58.51528549194336	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4089	true	-4529160328669760057	22	66	100	338	1466	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين------------- مشفقين مما كسبوا-------------- وهو واقع بهم--------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا ا--لا	4089	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3512	false	6319158678725404268	141	197	745	1033	1603	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين اي يوم البعث مشفقين مما كسبوا اي من السيءات وهو واقع بهم اي نازل بهم لا محالة والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا اي لا	3512	6749072694164230445	238	436.5	194	288	82.63888549804688	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4110	true	4144847916819015083	189	277	976	1402	1520	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعد--------------------------------------------------------------------------------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل-------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها--------- خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة----------------------------------------------- الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا ل-----------------------------------------ربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير------------------------------------------------------------------------------ فان اعرضوا فما ارسلناك	4110	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3523	false	-7885570750051999970	116	300	654	1530	1530	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن خذله عن الرشاد فليس له من ولي يليه فيهديه لسبيل الصواب ويسدده من بعد اضلال الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي رجعة الي الدنيا وذلك استعتاب منهم في غير وقته 424547 وتراهم يعرضون عليها اي النار خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي اي من طرف قد خفي من ذله وصغاره وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي بالتعريض للعذاب المخلد وتفويت النعيم المءبد الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم اي اجيبوا ايها الناس داعي الله وامنوا به من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به ف من صلة مرد او هي صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي انكار لما اقترفتموه لانه محصي عليكم او نكير ينكر علي الله في مءاخذتكم 4248 فان اعرضوا فما ارسلناك-	3523	6749072694164230445	421	723.5	334	877	48.00456237792969	80	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4128	true	-9109785608534212173	99	161	518	840	1604	300	اننا لمهتدون ف------------------------لما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون-------------------------------------------------- ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي----------------- افلا تبصرون----------------------------------------------------- ام انا خير من هذا الذي هو مهين----------------------------------- ولا يكاد يبين------------------------------------------------ فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين ---------------------------فاستخف قوم----------------------------------------------------------ه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا--------------------------------------------------------------------------------------------- انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين	4128	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3538	false	5381529200582492121	10	144	42	767	1580	300	اننا لمهتدون اي بما تزعم انه الهداية فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي العهد الذي عاهدوا عليه ويتمادون في غيهم 435153 ونادي فرعون في قومه قال ي--قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي يعني انهار النيل افلا تبصرون اي ما انا فيه من النعيم والخير وما فيه موسي من الفقر ام انا خير من هذا الذي هو مهين اي ضعيف لا شء له من الملك والاموال ولا يكاد يبين اي الكلام لمخالفة اللغة العبرانية اللغة القبطية فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين اي يعينونه ويصدقونه 435455 فاستخف قومه اي فاستفزهم بهذه المغالطات وحملهم علي ان يخفوا له ويصدقوه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا اي اغضبونا بطاعة عدونا وقبول مغالطاته بلا دليل وتكذيب موسي واياته ونداءه بالساحر ونكث العهود انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين	3538	6749072694164230445	319	537.5	258	727	43.87895584106445	52	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4135	true	-1707972308428540552	84	107	445	569	1625	300	صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان-------------- انه لكم عدو مبين------- ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	4135	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3540	false	-8586157127347957913	65	92	345	490	1544	300	صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان اي عن الاتباع انه لكم عدو مبين 436364 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	3540	6749072694164230445	124	234.0	101	145	85.51724243164062	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4135	true	-1707972308428540552	107	147	569	783	1625	300	فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا صراط مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب يوم اليم------------------------------------------------------------------------------------------ هل ينظرون ال--------ا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ----------------------------------------------------------- بعضهم لبعض عدو ال--------------------------ا المتقين	4135	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3541	false	4373904128177407502	49	225	243	1163	1580	300	فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه قال ابن جرير اي ان الله الذي يستوجب علينا افراده بالالوهية واخلاص الطاعة له ربي وربكم جميعا فاعبدوه وحده لا تشركوا معه في عبادته شيءا فانه لا يصح ولا ينبغي ان يعبد شء سواه هذا صراط مستقيم اي هذا الذي امرتكم به من اتقاء الله وطاعتي وافراد الله بالالوهية هو الطريق القويم واذا كان هذا قول عيسي عليه السلام فلا عبرة بقول الملحدين فيه والمفترين عليه ما لم يقله ثم اشار الي وعيد من خالف الحق بعد وضوحه بقوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من 4365 فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة اختلافا نشا من بينهم اي لا من قوله تعالي ولا من قول عيسي بل ظلما وعنادا فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم اي مءلم من شدة الاهوال وكثرة الفضاءح وظلمهم بترك النظر في الدلاءل العقلية والنقلية 436667 هل ينظرون اي قريش الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ اي المتخالون علي المعاصي والفساد والصد عن الحق يوم القيامة بعضهم لبعض عدو اي معاد يتبرا كل من صاحبه الا المتقين	3541	6749072694164230445	208	350.5	168	920	22.60869598388672	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4135	true	-1707972308428540552	172	224	925	1211	1625	300	وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين------------ وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المجرمين------------------------------------------ في عذاب جهنم خالدون لا يفتر-------------------- عنهم وهم فيه مبلسون------------------------ وما ظلمناهم--------------- ولكن كانوا هم الظالمين------------------------------------- ونادوا يا ------------------مالك ليقض علينا ربك--------------------------------------------------------------------------------------------- قال انكم ماك----------ثون لقد جءناكم بالحق	4135	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3543	false	-1559566197409326816	136	300	683	1603	1603	300	وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين اي بمشاهدته وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون اي من الخيرات والاعمال الصالحات وقد شبه ما استحقوه باعمالهم الحسنة من الجنة ونعيمها الباقي لهم بما يخلفه المرء لوراثه من الاملاك والارزاق ويلزمه تشبيه العمل نفسه بالمورث علي صيغة اسم الفاعل فهو استعارة تبعية او تمثيلية 4373 لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون اي ما اشتهيتم ومن اما ابتداءية او تبعيضية ورجح بدلالته علي كثرة النعم وانها غير مقطوعة ولا ممنوعة وانها مزينة بالثمار ابدا موقرة بها 437475 ان المجرمين اي الذين اجترموا الكفر والمعاصي في الدنيا في عذاب جهنم خالدون لا يفتر اي لا يخفف ولا ينقص عنهم وهم فيه مبلسون اي مستسلمون ياءسون 4376 وما ظلمناهم اي بهذا العذاب ولكن كانوا هم الظالمين اي بكفرهم الله وجحودهم توحيده 437778 ونادوا اي بعد ادخالهم جهنم يمالك ليقض علينا ربك اي ليمتنا اي سله ان يفعل بنا ذلك تمنوا تعطل الحواس وعدم الاحساس لشدة التالم بالعذاب الجسماني قال انكم ماكثون اي لابثون لقد جءناكم بالحق-	3543	6749072694164230445	283	444.0	232	921	30.72747039794922	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4141	true	-6499943324256714711	26	61	129	303	1555	300	ان كنتم موقنين------------------------------------- لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	4141	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3548	false	7679686903149984559	15	83	72	434	1513	300	ان كنتم موقنين بما تقرون به من انه رب الجميع وخالقه لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون اي بل ليسوا بموقنين في اقرارهم بربوبيته لان الايقان يستتبع قبول البرهان وانما هو قول ممزوج بلعب لغشيان ادخنة اهوية نفوسهم بصاءر قلوبهم وارواحهم 441016 فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	3548	6749072694164230445	174	318.0	139	362	48.06629943847656	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4142	true	4415282383127751263	8	35	48	199	1451	300	يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا ---------------------------------------------------------------------يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك--------------------------------------------- لعلهم يتذكرون	4142	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3559	false	5253760644441142284	39	131	222	716	1681	300	يدعون فيها بكل فاكهة امنين اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه امنين من كل ضرر 445659 لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي قال ابن جرير اي لا يذوق هءلاء المتقون في الجنة الموت بعد الموتة الاولي التي ذاقوها في الدنيا وكان بعض اهل العربية يوجه الا هنا بمعني سوي اي سوي الموتة الاولي انتهي يعني ان الاستثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها في الدنيا ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك اي سهلناه حيث انزلناه بلغتك وهو فذلكة للسورة لعلهم يتذكرون	3559	6749072694164230445	149	256.5	122	494	30.161943435668945	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4150	true	2321124834813389113	39	98	209	529	1614	300	اي يحكمون ويامرون في الجنة باحضار ما يشتهون من الفواكه في اي وقت ومكان امنين من التخم والتبعات ثم اخبر عن خلودهم بقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي قال جار الله هو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كا------------------------------------نت الموتة الاولي يستقيم ذوقها ف----------------------------------------------------------ي المستقبل فانهم يذوقونها وقيل الاستثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها	4150	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3559	false	5253760644441142284	44	106	249	576	1681	300	اي يطلبون ويامرون--------- باحضار ما يشتهون من الفواكه---------------- امنين من كل ضرر 445659 لا يذ-------------------------وقون فيها الموت الا الموتة الاولي----------------------------------- قال ابن جرير اي لا يذوق هءلاء المتقون في الجنة الموت بعد الموتة الاولي التي ذاقو-ها في الدنيا وكان بعض اهل العربية يوجه الا هنا بمعني سوي اي سوي الموتة الاولي انتهي يعني ان- الاستثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها	3559	6749072694164230445	170	234.0	138	414	41.062801361083984	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4150	true	2321124834813389113	205	300	1137	1614	1614	300	الله من السماء من رزق-------------------------- فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون--------------------------------------- تلك ايات الل----------------------------------------ه نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------ ويل لكل افاك------------------------------------------------ اثيم --------------------------------------------------------------يسمع ايات الله------------------------------ تتلي عليه ثم يصر--------------- مستكبر-------------------------------ا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزو------------ا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم -------------------------------ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ---------------------------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء----------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب عظيم هذا---------- هدي------------------------------------------------------------------ والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره-	4150	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3560	false	-8141722575945417011	0	219	0	1105	1534	300	الله من السماء من رزق اي مطر سمي رزقا لانه سببه فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ءايت لقوم يعقلون اي عن الله ما وعظهم به ودعاهم اليه 456 تلك ءايت الله اي الدالة علي كمال قدرته وحكمته وارادته نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءايته يءمنون اي بعد اياته ودلاءله الباهرة وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في قولك اعجبني زيد وكرمه 457 ويل لكل افاك اي كذاب يتكلم في حق الله وصفاته علي خلاف الدليل اثيم اي بترك الاستدلال لاسيما اذا لم يترك عن غفلة بل مع كونه 45812 يسمع ءايت الله اي لا بالاخبار عنها بالغيب بل تتلي عليه ثم يصر اي علي انكارها مستكبرا اي عن قبولها لا يتاثر بها اصلا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءايتنا شيءا اتخذها هزوا استهانة بها اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم اي من بعد انقضاء اجالهم عذابها ولا يغني عنهم ما كسبوا اي من الاموال والاولاد شيءا اي من عذاب الله ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء يعني الهتهم التي عبدوها او رءساءهم الذين اطاعوهم في الكفر واتخذوهم نصراء في الدنيا ولهم عذاب عظيم هذا اي القران هدي اي بيان ودليل علي الحق يهدي الي صراط مستقيم من اتبعه وعمل بما فيه والذين كفروا باي-ت ربهم لهم عذاب من رجز اليم الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره	3560	6749072694164230445	457	707.0	364	1106	41.320072174072266	72	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4151	true	-3028458707168824340	193	265	1024	1401	1586	300	واذا تتلي عليهم اياتنا ب----------------------------------ينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولله ملك السماوات والارض-------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون--------------------------------------------------------------------- وتري كل امة جاثية كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة تدعي الي كتابه--------------------------------------------------------------------------ا اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا نس-------------------تنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا	4151	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3565	false	5050246232302992253	32	300	186	1566	1566	300	واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات اي بان الله باعث خلقه يوم القيامة ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين اي انشروهم احياء حتي نصدق ببعثنا احياء بعد مماتنا واطلاق الحجة علي ذلك اما حقيقة بناء علي زعمهم فانهم ساقوه مساق الحجة او هو مجاز تهكما بهم كانه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة بمعني ان لا حجة لهم البتة وفيه مبالغة لتنزيل التضاد منزلة التجانس 4526 قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي قل لهم في جواب قولهم وما يهلكنا الا الدهر الجاثية قل الله يحييكم ثم يميتكم لا الدهر لما عرف من وجوب رجوع العالم الي واجب الوجود هو سبب الاسباب ومصدر الكاءنات او قل لهم في جواب انكارهم البعث بان من قدر علي الابداء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للمجازاة علي ما مر مرارا 4527 ولله ملك السماوات والارض اي فلا مالك غيره ولا معبود سواه ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي الذين اتوا بالباطل في اقوالهم وافعالهم وهم عبدة غيره تعالي 452831 وتري كل امة جاثية اي باركة مستوفزة علي الركب لا حراك بها شان الخاءف المنتظر لما يكره وذلك عن الحساب او في الموقف الاول وقت البعث قبل الجزاء كل امة تدعي الي كتابها اي اللوح الذي اثبت فيه اعمالها ويعطي بيمين من كان سعيدا وشمال من كان شقيا اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق اي يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان وانما اضاف صحاءف اعمالهم الي نفسه تعالي لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم انا كنا نستنسخ اي نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا-	3565	6749072694164230445	360	639.0	289	1381	26.06806755065918	61	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4151	true	-3028458707168824340	265	300	1401	1586	1586	300	وعملوا الصالحات-------------------------------------- فيدخلهم ربهم في رحم-----------ته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا------------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين---------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري-	4151	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3566	false	7407107098473581866	0	62	0	324	1559	300	وعملوا الصالحات اي ما صلح به حالهم في المعاد الجسماني فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا اي فيقال لهم افلم تكن ءايتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اي بكسب الاثام والكفر بالله وعدم التصديق بمعاد ولا الايمان بثواب وعقاب 4532 واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري	3566	6749072694164230445	182	317.0	148	324	56.1728401184082	29	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4152	true	-4235870490355540730	0	63	0	341	1530	300	ما الساعة----------------------------- ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين--------------------------- وبدا لهم سيءات ما عملوا------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون------------ وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا---------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدني----------------------------------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها ------------ولا هم يستع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبون فلله الحمد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض	4152	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3566	false	7407107098473581866	62	242	324	1247	1559	300	ما الساعة اي اي شء هي اي لا نستيقن بها ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين اي انها كاءنة واتية 453335 وبدا لهم سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني الجزاء وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما تركتم التاهب له ف ننساكم استعارة او مجاز مرسل وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايت الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم حتي اثرتموها علي الاخرة وزعمتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه من الاعتاب وهو ازالة العتب كناية عن الارضاء او لا هم يردون الي الدنيا ليتوبوا ويراجعوا الانابة فما بعد الموت مستعتب 453637 فلله الحمد اي الثناء الكامل قال ابن جرير اي فلله الحمد علي نعمه واياديه عند خلقه فاياه فاحمدوا ايها الناس فان كل ما بكم من نعمة فمنه دون ما تعبدون من دونه من الهة ووثن رب السمو--ت ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض	3566	6749072694164230445	330	540.0	267	925	35.67567443847656	52	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4160	true	4771887733762363137	106	137	507	687	1559	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين------- ان الذين قالوا ربنا الل-----------ه ثم استقاموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم---------------------- ولا هم يحزنون-------------------------- اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون----- ووصينا الانسان بوالديه احسانا	4160	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3573	false	-256288528744156417	45	123	221	644	1548	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين 461314 ان الذين قالوا ربنا الله اي لا غيره ثم استقاموا اي علي العمل الصالح قال القاضي اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخير رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم اي من هول يوم القيامة ولا هم يحزنون اي لا يحزنهم الفزع الاكبر اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون 4615 ووصينا الانسان بو-لديه احسانا	3573	6749072694164230445	179	297.0	148	424	42.21697998046875	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4169	true	7100048165362999252	99	147	493	742	1527	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ----------------------------------------------------الا تعبدوا الا الله ------------------------------------------------------------------------اني اخاف عليكم ع---------------------ذاب يوم عظيم---------------------------------------- قالوا اجءتنا لتافك-----------نا عن الهتنا فاتنا بما تعدن-------------------------------ا ان كنت من الصادقين ق---------------------------ال انما العلم عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم	4169	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3577	false	4131281250300083332	124	265	654	1368	1534	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل بانذار اممها قبله وبعده متفقين علي الا تعبدوا الا الله اي لا تشركوا مع الله شيءا في عبادتكم اياه وقال كل واحد منهم عليه السلام اني اخاف عليكم اي من عبادة غير الله عذاب يوم عظيم اي بمقدار هتكهم عذاب الله بالشرك 462223 قالوا اجءتنا لتافكنا اي لتصرفنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا اي من العذاب علي عبادتنا اياها ان كنت من الصادقين اي في وعدك انه ات لا محالة قال انما العلم عند الله اي اني وان علمت اتيانه قطعا فلا اعلم وقت مجيءه لان العلم بوقته عنده تعالي فياتيكم به في وقته الذي قدره له وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون قال الطبري اي مواضع حظوظ انفسكم فلا تعرفون ما عليها من المضرة بعبادتكم غير الله وفي استعجال عذابه 462425 فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم	3577	6749072694164230445	247	408.0	199	714	34.59383773803711	39	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4175	true	7196595910731392141	0	65	0	320	1506	300	من قريتك التي اخرجتك---------------------- اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من رب----------------------------------------------------------------------------ه كمن زين له سوء عمل-----------------------------------------ه واتبعوا اهواءهم----- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء --------------غير ا--سن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي----------------------------------- ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	4175	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3596	false	7120146494969168839	141	246	738	1253	1519	300	من قريتك التي اخرجتك يعني مكة علي حذف مضاف اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه اي علي برهان وحجة وبيان من امر ربه والعلم بوحدانيته فهو يعبده علي بصيرة منه كمن زين له سوء عمله اي فاراه اياه الشيطان حسنا فهو مقيم عليه واتبعوا اهواءهم 4715 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن اي متغير الريح وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي اي من القذي وما يوجد من عسل الدنيا ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	3596	6749072694164230445	318	573.5	253	515	61.74757385253906	58	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4182	true	-8274325130367746461	184	246	1030	1362	1674	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يا ايه-----------------------------------ا الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم ف----------------------------لا تهنوا-------------------------------------------------------------------------------- وتدعوا الي السلم------------------- وانتم الاعلون---------------------------------------------------------------------------------- والله معكم------------------------- ولن يتركم اعمالكم--------------------------------- انما الحياة الدنيا	4182	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3602	false	-9081346868233256605	173	292	994	1628	1666	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم اي فتذهب سدي لا تثمر لهم نفعا 473334 يايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم اي لكن يعذبهم ويعاقبهم 4735 فلا تهنوا اي فلا تضعفوا ايها المءمنون بالله عن جهاد الذين اعتدوا عليكم وصدوا عن سبيل الله وتدعوا الي السلم اي الصلح والمسالمة وانتم الاعلون اي الاغلبون فان كسح الضلال من طريق الحق لا منتدح عنه ما تيسرت اسبابه وقهرت اربابه والله معكم اي بنصره ما تمسكتم بحبله ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم ثوابها ويضيعها 4736 انما الحيوة الدنيا	3602	6749072694164230445	325	558.0	263	634	51.2618293762207	53	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4191	true	-1051635784070726000	53	79	272	418	1595	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا----------------------------- ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول المخلفون اذا	4191	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3618	false	-3395657323227340798	9	42	55	226	1560	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا اي من النار تستعر عليهم 4814 ولله ملك السمو--ت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما --قال ابن جرير هذا	3618	6749072694164230445	132	231.0	106	175	75.42857360839844	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4194	true	567498373279566182	185	266	928	1352	1514	300	قال لقد وفدت -----------علي كسري وقيصر والنجاشي وغيرهم من الملوك وما رايت ملكا يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلموا عنده خفضوا اصواتهم -----وما يحدون----- النظر اليه تفخيما وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها من----------------------------------------ه فلما اتفقوا علي الصلح جاء سهيل بن عمرو والمخزومي وتصالحوا علي ان لا يدخل النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------	4194	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3613	false	-7265600127271197562	26	112	140	582	1509	300	قوم لقد وفدت علي الملوك علي كسري وقيصر والنجاشي والله ------------ما رايت ملكا يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم------- خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر----- تعظيما له و-قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف علي----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3613	6749072694164230445	319	549.0	256	526	60.64638900756836	54	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4211	true	7947055397527107300	137	186	651	874	1439	300	ان عبد الله بن الزبير اخبر انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه فقال ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام-------------ر القعقاع بن معبد وقال عمر بل امر الاقرع بن جابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك	4211	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3641	false	1288703636306145623	258	300	1289	1478	1478	300	عن عبد الله بن الزبي-----ر انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله ع--------------------------------------ليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر ام---ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك-	3641	6749072694164230445	170	315.0	132	236	72.03389739990234	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4214	true	4317856177027989146	256	300	1353	1581	1581	300	صلي الله عليه وسل------------------------------------م من خارج حجراته كانهم--- تفرقوا علي الحجرات او--------------------------------------------------------- اتوها ح-----جرة فنادوه من وراءها ---او نادروه من وراء الحجرة التي كان فيها ولكنها جمعت اجلالا --------له صلي الله عليه وسلم------------- والفعل وان كان مستندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم-	4214	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3640	false	-3577731007145504053	137	204	702	1054	1595	300	صلي الله عليه وسلم وكانت لكل واحدة منهن حجرة ومناداتهم من وراءها يحتمل انهم قد تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم ناد-وه من وراء الحجرة التي كان فيها ولكنها جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمكان حرمته والفعل وان كان مس-ندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم	3640	6749072694164230445	210	320.0	169	354	59.3220329284668	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4224	true	-9192273200722764544	7	67	40	374	1552	300	وفي قوله بعد الايمان وجو------ه احدها استقباح الجمع بين الامرين كما ت-------------------------------------قول بءس الشان----------- الصبوة بعد الشيخوخة اي معها وثانيها بءس الذكر ان يذكروا الرجل بالفسق او باليهودية بعد ايمانه وكانوا يقولون لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وثالثها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل الفاسق غير مءمن كما يقال للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة	4224	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3653	false	7031307788023454990	120	197	636	1062	1617	300	وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءمهم------------------------------------------------------------------------- لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه والجملة علي هذا التفسير متعلق بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة	3653	6749072694164230445	215	362.5	172	499	43.08617401123047	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4233	true	-1691416462304592243	103	173	551	916	1606	300	علمنا ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وعن السدي منا تنقص الارض منهم بالموت ويدفن في الارض منهم وعندنا كتاب هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ من التغيير ومن الشياطين ثم---------------------------------------------------------- اتبع-الاضراب الاول اضرابا اخر فقال بل كذبوا والمقصود ان --------------تكذيبهم بالحق الذي هو محمد او القران او الاخبار بالبعث ---في اول وهلة من غير تدبر	4233	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3669	false	225451613309459317	187	297	986	1569	1583	300	علم-- ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا وقيل المعني ما يموت ف-------------------------------------يدفن في الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ قال ابو السعود اي حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده 505 بل كذبوا بالحق وهو القران لما جاءهم اي من غير تامل وتفكر قال الزمخشري اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب-- بالحق الذ--------ي هو ال---نبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر	3669	6749072694164230445	182	206.5	144	635	28.66141700744629	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4243	true	-8579930295699706024	185	220	1048	1232	1659	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ--------- الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم	4243	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3402	false	-647392052364674052	250	276	1328	1465	1593	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون الذرايات 2425 الي ان قال-------------------------------------------------------- قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم	3402	6749072694164230445	119	207.5	95	193	61.65803146362305	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4254	true	-1167333112560426389	247	293	1332	1594	1624	300	فاصبرو-------------ا او لا تصبروا سواء علي----------------------------------كم انما تجزون ما كنتم تعملون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم---------------------------------------- ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين---------------------------------------- والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان----------------------------------------- الحقنا بهم ذريتهم وما --	4254	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3706	false	-316331138924113800	96	233	486	1216	1560	300	فاصبروا اي علي المها او لا تصبروا سواء عليكم اي الامران الصبر وعدمه سواء عليكم انما تجزون ما كنتم اي لا تعاقبون الا علي معصيتكم في الدنيا لربكم وكفركم به قال الزمخشري فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون الخ قلت لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع 521720 ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم اي متلذذين بما لديهم من الفواكه الكثيرة ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين جمع عيناء وهي الواسعة العين في حسن 5221 والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان اي اقتفت اثارهم في الايمان والعمل الصالح الحقنا بهم ذريتهم اي في	3706	6749072694164230445	253	413.0	208	730	34.657535552978516	39	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4261	true	-3988642499833318553	228	264	1130	1310	1510	300	وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني-------------------------------------------- وان عليه النشاة الاخري وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اغني واقني وانه------------------------------------------------------------------------ هو رب الشعري و-----------------------------------------------------------انه اهلك عادا الاولي-------------------------------------------- وثمود------------ فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم	4261	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3735	false	-7790634299850808017	105	219	522	1097	1523	300	وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني اي ابتدع انشاءهما من نطفة اذا تدفق في الرحم وان عليه النشاة الاخري اي اعادة الخلق بعد مماتهم في نشاة اخري لا تعلم كما قال وننشءكم في ما لا تعلمون الواقعة وذلك للحساب والجزاء المترتب علي اعمال الخير والشر بالمصير الي الجنة او النار وانه هو اغني واقني اي اغني من شاء بالمال واقناه اي جعل له قنية وهو ما يدخره من اشرف امواله وانه هو رب الشعري وهو نجم مضء خلف الجوزاء وكان بعض اهل الجاهلية يعبده 535056 وانه اهلك عادا الاولي يعني قوم هود وسميت الاولي لتقدمها في الزمان وثمود اي قوم صالح فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم	3735	6749072694164230445	172	288.5	136	575	29.913043975830078	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4297	true	-4087969909489537274	149	179	804	951	1552	300	ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم في الكفر من الامم ثم ذكر نوعا اخر من التهديد مع بيان كمال القدرة والعلم فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء فعلوه في الزبر اي في صحف----------- الحفظة	4297	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3746	false	-8667654055653384790	232	293	1211	1518	1549	300	ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم في الكفر من الامم السالفة ق----------------------------ال الشهاب اصل معني الاشياع جمع شيعة وهم من يتقوي بهم المرء من الاتباع ولما كانوا في الغالب من جنس واحد اريد به ما ذكر اما باستعماله في لازمه او بطريق الاستعارة فهل من مدكر اي متعظ بذلك ينزجر به 5452 وكل شء فعلوه في الزبر اي الكتب التي احصتها الحفظة	3746	6749072694164230445	92	122.5	72	335	27.46268653869629	16	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4299	true	-8772841013418055390	105	142	583	792	1705	300	افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجني الجنتين---------------------- دان-------- فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف	4299	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3760	false	-8047872831619390038	131	200	673	1053	1567	300	الغصن فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وهو ما غلظ من الديباج نبه علي شرف الظهارة بشرف البطانة وهو من باب التنبيه بالادني علي الاعلي قال ابن مسعود هذه البطاءن فكيف لو رايتم الظواهر وجني الجنتين دان اي وثمرهما المجني داني القطوف فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف	3760	6749072694164230445	206	391.5	169	380	54.21052551269531	33	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4299	true	-8772841013418055390	148	240	820	1347	1705	300	فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والم--------------------------------------------------------رجان فباي الاء ربكما تكذبان------- هل جزاء الاحسان------------ الا الاحسان----------------------- فباي الاء ربكما تكذبان ومن دون--------------------------------هما ج-----------------------------------------------------------------------------نتان فباي الاء ربكما تكذبان مدها-------------------------------------------------------------------------------------------متان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضا------------------ختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل و-------------------------------------------------------------------------رمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرات حسان------- فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----خيام------------ فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف------------------------- خضر ------------------------------------------------------------------وعبقري حسا------------------ن فباي الاء ربكما تكذبان----------------------------------------- تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام القراات والحب ذا العصف	4299	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3761	false	2074819407801684122	12	289	66	1590	1657	300	فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان اي في الحسن والبهجة او في حمرة الوجنة والوجه ادبا وحياء فباي الاء ربكما تكذبان 556078 هل جزاء الاحسان اي في العمل الا الاحسان اي في الثواب وهو الجنة فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما اي دون تينك الجنتين المنوه بهما جنتان اي بستانان اخران اشارة الي وفرة الجنان واتصالها وسعة امتداد الطرف في مناظرها فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان اي خضراوان من الري تضربان الي السواد من شدة الخضرة او من كثرة اشجارها الممتدة لا الي نهاية فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان وانما افردهما بالذكر بيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات جمع خيرة بالتشديد الا انه خفف وقد قرء علي الاصل اي فاضلات الاخلاق وايثار ضمير المءنث علي التثنية مراعاة للفظ المسند اليه بعده حسان اي حسان الوجوه فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام الحور جمع حوراء وهي البيضاء النقية ومعني مقصورات قصرن انفسهن علي منازلهن لا يهمهن الا زينتهن ولهوهن وفيه المعاني المتقدمة ايضا و الخيام قال ابن جرير يعني بها البيوت وقد يسمي العرب هوادج النساء خياما ثم انشد له فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان يعني بهن حور الجنتين اللتين من دون الاوليين تكرير لما سبق للتنويه بهذا الوصف وكونه في مقدمة المشتهيات وطليعة الملذات فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف اي سرر او مساند او وساءد خضر وعبقري اي طنافس وبسط حسان اي جياد والصفة كاشفة ولذا قال ابن جبير العبقري عتاق الزرابي اي جيادها فباي الاء ربكما تكذبان اي من اكرامه اهل طاعته منكما هذا الاكرام تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اي ذي العظمة ----------	3761	6749072694164230445	478	807.5	391	1534	31.160364151000977	69	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4301	true	-7460748980403170578	141	179	729	911	1532	300	واخلاءها عن العاطف اما لان العاءد قام مقام الصدر واما لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثيرك بعد بعد قلة فعل بك ما لم يفعله احد باحد فما تنكر من احسانه	4301	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3748	false	5005508287770533675	188	218	1011	1152	1586	300	واخلاءها من العاطف----------------------------------- لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كث-رك ----بعد قلة فعل بك ما لم يفعل- احد باحد فما تنكر من احسانه	3748	6749072694164230445	140	254.0	110	182	76.92308044433594	27	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4303	true	8587901373021039987	107	151	577	785	1605	300	عن جابر بن عبد الله قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات لعيهم هذه الاية--- مرة----------------------- الا قالوا ولا بشء من--------- نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	4303	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3586	false	2843335645746175595	241	288	1274	1499	1558	300	عن جابر ------------قال قر------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من الاءك او نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	3586	6749072694164230445	188	329.0	148	243	77.36625671386719	35	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4326	true	-882235922204750052	99	137	552	767	1654	300	اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها---------------------------------------------------------------------------------------- قد بينا لكم الايات----------------------- لعلكم تعقلون ا--------------------------------------ن المصدقين والمصدقات------------------------------------- واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم	4326	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3790	false	-2719089765696815549	151	221	860	1261	1694	300	اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها اي فهو محييكم بعد مماتكم ومحاسبكم فلا منتدح لكم عن الجزاء اي فاحذروا مغبة القسوة والفسق قد بينا لكم الايات اي الحجج وضروب الامثال لعلكم تعقلون اي لتثوبوا الي عقولكم ومراشدكم 571819 ان المصدقين والمصدقات اي المتصدقين والمتصدقات في سبيل الله واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم	3790	6749072694164230445	215	386.0	177	401	53.61595916748047	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4334	true	4050102821078973083	181	298	1010	1646	1659	300	ارجعوا وراءكم اي الي الموقف---- حيث اعطينا هذا النور فا-طلبوا نورا وهو تهكم بهم او------- الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان والعمل الصالح او اكتساب المعارف الالهي----------------------------------------------------------------------------------------ة والاخلاق الفاضلة كانها خدعة خدع بها المنافقون كقوله يخادعون الله وهو خادعهم 9 وعلي هذا فالسور هو امتناع العود الي الدنياوعلية الاول قالوا انهم يرجعون الي المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيءا فينصرفون اليهم فيجدون السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة فيه الرحمة وظاهره وهو ما ظهر لاهل النار من قبله اي من جهته العذاب قال ابو مسلم--- المراد من قول المءمنين ارجعوا من ع المنافقين عن الاستضاءة كقول الرجل لمن يريد القرب منه وراءك اوسع لك والمراد ----------------------------------------------------انه لا سبيل لهم الي------ هذا	4334	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3788	false	-2752534418197055499	94	233	522	1261	1644	300	ارجعوا الي---------- الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هناك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم وكلامه يدل علي حمل النور علي حقيقته ولا مانع من انه كني به عن الايمان والعمل الصالح اي ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا ايمانا وعملا طيبا يهديكم الي النجاة كما ان النور يهدي في الظلمات علي طريق الاستعارة والامر للتخسير والتنديم وهذا مع ما ذكره الزمخشري رحمه------ الله وجه رابع ونقل الرازي عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ان المراد من قول المءمنين ارجعوا من-ع المنافقين عن الاستضاءة كقول الرجل لمن يريد القرب منه وراءك اوسع لك قال الرازي فعلي هذا القول المقصود من قوله ارجعوا ان يقطعوا بانه لا سبيل لهم الي وجدان هذا	3788	6749072694164230445	270	360.0	215	993	27.190332412719727	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4346	true	-7575414487466132393	51	117	258	613	1575	300	اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون انهم علي شء ال-----------------------ا انهم هم الكاذبو-------------------------------ن استحوذ عليهم الشيطان----------------------------------------------- فانساهم ذكر الله او-----------------------------------------------------------------------------لءك حزب الشيطان ال-----------------------------ا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ا---------------------------ن الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الا-----------------------------------------------ذلين كتب الله لاغلبن انا ور-------------------------------سلي ان ا------------------------لله قوي عزيز -----------------------------------------------------------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	4346	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3819	false	349235908452748736	0	161	0	847	1611	300	اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم اي في الدنيا كاذبين مبطلين اشارة الي مرونهم علي النفاق ورسوخهم فيه حتي لدي من لا تخفي عليه خافية ويحسبون انهم علي شء اي من النفع او من الحق الا انهم هم الكاذبون اي فيما يحلفون عليه في الدارين استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم حتي صار الكذب والفساد ملكة لهم فانساهم ذكر الله اي بتسويل اللذات الحسية والشهوات البدنية لهم وتزيين الدنيا وزبرجها في اعينهم اولءك حزب الشيطان اي اتباعه في الفساد والافساد الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي للسعادة في الدارين 5820 ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين اي في اهل الذلة لان الغلبة لله ولرسوله كما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي 5821 كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي حزب الشيطان المحادين ان الله قوي عزيز اي قوي علي اهلاك من حاده ورسله عزيز فلا يغلب في قضاءه 5822 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	3819	6749072694164230445	346	582.5	280	847	40.850059509277344	54	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4365	true	-8557471878976610504	131	175	713	959	1618	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون	4365	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3081	false	4737434455909743461	186	230	1027	1273	1639	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون	3081	6749072694164230445	246	492.0	202	246	100.0	44	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4377	true	5199353230908050821	29	95	145	503	1625	300	هو الغني الحميد------------------------------------ عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم -----------------	4377	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3845	false	5866310347578790132	75	181	368	924	1546	300	هو الغني عن ايمانه به وطاعته المحمود علي كل حال 607 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم هذا وعد منه تعالي وقد انجزه بان اسلم كثير منهم بعد وصاروا لهم اولياء واحزابا والاية من معجزات القران لما فيها من الاخبار عن مغيب وقع مصداقه 6089 لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون هذا ترخيص من الله تعالي في صلة الذين لم يعادوا	3845	6749072694164230445	325	605.5	264	556	58.4532356262207	58	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4380	true	-6475588602322898170	195	221	1032	1169	1574	300	وقوله ------ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذا قوله ان تولوهم---- من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	4380	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3846	false	-4483943630593887296	179	206	864	1007	1499	300	وقوله تعالي ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ----ان تولوهم بدل من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	3846	6749072694164230445	130	242.5	106	147	88.43537139892578	22	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4396	true	-6520521524299458063	256	283	1264	1384	1467	300	لا فقر بعده وعن الحسن بن علي رضي الله عنه-- ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها فقال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا---- الاية	4396	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3875	false	3410625822806622785	0	28	0	124	1595	300	لا فقر مع-ه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها ق-ال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	3875	6749072694164230445	116	211.0	89	126	92.06349182128906	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4398	true	-8473474421624124257	0	68	0	380	1533	300	كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير ما اصاب من مصيبة الا باذن ال--------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله يهد قلبه وا------------------------------------------------------------لله بكل شء عليم واطيعو-------------------------------------------------------------------------------------ا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين ا-------------------------------------------------------------لله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذرو----------------------------------------------------------هم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم	4398	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3880	false	-3937796579852744655	62	222	344	1205	1620	300	كفروا وكذبوا باي-تنا اولءك اصح-ب النار خ-لدين فيها وبءس المصير ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بقدرة الله ومشيءته كقوله تعالي في اية الحديد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتب من قبل ان نبراها الحديد ومن يءمن بالله يهد قلبه اي الي العمل بمقتضي ايمانه ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير والله بكل شء عليم اي فيعلم مراتب ايمانكم وسراءر قلوبكم واحوال اعمالكم وافاتها وخلوصها من الافات 641213 واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي لما ارسل به والله سبحانه ولي الانتقام ممن عصاه وخالف امره الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون قال ابن كثير الاول خبر عن التوحيد ومعناه طلب اي وحدوا الالهية له واخلصوها لديه وتوكلوا عليه كما قال رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 6414 يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم خطاب لمن امن بالنبي صلي الله عليه وسلم وكان له من ازواج----------------------------------------------------------هم واولادهم	3880	6749072694164230445	307	544.5	250	922	33.29718017578125	47	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4400	true	4870671460548451771	133	167	687	886	1563	300	قال جار الله التغ-بن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي------ ينزلونها لو كانوا اشقياء	4400	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3879	false	-3342281162233558511	105	139	564	770	1654	300	قال الزمخشري التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء	3879	6749072694164230445	191	361.5	158	206	92.71844482421875	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4409	true	7315109627272617022	150	212	795	1094	1592	300	لا يماكس الاب ولا تعاسر الام علي التعاسر كما تقول لمن تطلب منه حاجة وهو يتاني في قضاءها سيقضيها--------------------------------------------- في امر مءنة الارضاع----------- فسترضع اي الطفل له اي للاب مرضعة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه طرف من معاتبة الام علي التعاسر- كما تقول لمن تطلب منه حاجة وهو يت-اني في قضاءها سيقضيها قاض ي-ريد لا تبقي غير مقضية وانت ملوم ثم بين ان ما امر	4409	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3894	false	3754108935478257461	61	152	323	804	1548	300	لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه قاله الزمخشري وان تعاسرتم اي ضيق بعضكم علي الاخر بالمشاحة في الاجرة او طلب الزيادة ونحوه فسترضع له----------------------- اخري قال ابن جرير اي فلا سبيل له عليها وليس له اكراهها علي ارضاعه ولكنه يستاجر للصبي مرضعة غير امه الباءنة منه وقال الزمخشري اي فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن ت-ستقضيه حاجة ---فيتواني---------- سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم انتهي قال الناصر	3894	6749072694164230445	162	170.5	122	518	31.274131774902344	24	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4411	true	-2285476077690006949	267	300	1452	1624	1624	300	الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ربكم--------------------------------- ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا-	4411	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3910	false	7950648225992593797	167	267	934	1470	1648	300	الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار فالمراد ب اليوم وقت دخولهم اياها فتعريفه للعهد والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم 668 يايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي توبة ترقع الخروق وترتق الفتوق وتصلح الفاسد وتسد الخلل من النصح بمعني الخياطة او توبة خالصة عن شوب الميل الي الحال الذي تاب عنه والنظر اليه بعدم الالتفات وقطع النظر عنه من النصوح بمعني الخلوص عسي ربكم اي بمناصحة انفسكم بالتوبة النصوح ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا	3910	6749072694164230445	170	296.5	138	536	31.71641731262207	28	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4419	true	-3663492380729537187	15	60	81	306	1453	300	تحشرون---------- ويقولون متي هذا الوعد--------------------------------------- ان كنتم صادقين ------------------------------قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين---------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوه زلفة----------------------------------------------------------------- سيءت وجوه الذين كفروا------------------------------------------------------------ وقيل هذ--------------ا الذي كنتم به تدعون -------------------------------------------------------------------قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	4419	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3924	false	-6448740850478759978	0	122	0	598	1527	300	تحشرون اي للجزاء ويقولون متي هذا الوعد اي الحشر او الفتح علي رسوله وظهور دينه ان كنتم صادقين اي في الانذار به والترهيب منه قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين اي بين الحجة علي ما انذركم به من زهوق باطلكم اذا جاء اجله واما تعيين وقته فليس الي 6727 فلما راوه اي ما وعدوا به من العذاب وزهوق باطلهم زلفة اي قريبا او ذا زلفة اي قرب سيءت وجوه الذين كفروا اي ظهر عليها اثار الاستياء من الكابة والغم والانكسار والحزن وقيل اي لهم تبكيتا هذا الذي كنتم به تدعون اي تطلبون وتستعجلون به من الدعاء او تدعون ان لا بعث من الدعوي 6728 قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	3924	6749072694164230445	219	345.5	174	598	36.622074127197266	37	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4428	true	-7420349977482783913	200	267	1104	1454	1632	300	قل هو الرحمن امنا به ولم نكفر كما كفرتم وعليه خاصة توكل---------------------نا لا علي غيره وفيه تعريض بالكفرة انهم متكلون علي الرجال وال--اموال واذا كانت حالنا هكذا فكيف يقبل--------------------------------------------------------- الله دعاءكم علينا ثم اشار الي وجوب الاعتماد عليه في كل حاجة مع انه برهان اخر علي كمال قدرته ووحدانيته فقال قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا مصدر بمعني الفاعل للمبالغة عن الكلبي لا تناله الدلاء	4428	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3924	false	-6448740850478759978	222	280	1134	1422	1527	300	قل هو الرحمن امنا به------------------- وعليه----- توكلنا اي اعتمدنا في امورنا لا علي ما ت--------------------------تكلون عليه من رجالكم واموالكم فستعلمون من هو في ضلال مبين اي في ذهاب عن الحق وانحراف عن طريقه منا ومنكم اذا جاء نصر الله والفتح في الدنيا ونشاته الثانية في الاخري 6730------------------------------------------------------- قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا------------------------------------- لا تناله الدلاء	3924	6749072694164230445	117	120.5	92	430	27.20930290222168	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4429	true	-7870583507160749807	125	158	667	857	1601	300	اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم------------------------------------------ فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	4429	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1698	false	9083936859434104676	46	86	241	473	1530	300	اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم القلم 1720 اي كالليل المدلهم سوداء محترقة فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	1698	6749072694164230445	190	371.0	157	232	81.89655303955078	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4429	true	-7870583507160749807	212	259	1142	1388	1601	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين----------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون ام ل--------------------------------------------------------كم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلهم ايهم بذلك--------- زعيم ام لهم------------------------ شركاء---------------------------------------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	4429	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	90	273	473	1437	1557	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين اي في الكرامة والمثوبة الحسني والعاقبة الحميدة ما لكم كيف تحكمون اي بما ينبو عنه العقل السليم فانهما لا يستويان في قضيته ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون اي من الامور لانفسكم وتشتهونه لكم كقوله ام لهم شرك في السموت ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر وهذا توبيخ لهم وتقريع فيما كانوا يقولون من الباطل ويتمنون من الاماني الكاذبة ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون اي تقضون من امانيكم ومزاعمكم قال الزمخشري يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد و ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم ف بالغة كما قال الشهاب معناه المراد منه متناهية في التوكيد واصله بالغة اقصي ما يمكن فحذف منه اختصارا وشاع في هذا المعني سلهم ايهم بذلك اي الحكم زعيم اي كفيل به يدعيه ويصححه ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا الزعم ويوافقونهم عليه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	3930	6749072694164230445	237	372.0	190	964	24.58506202697754	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4440	true	5232309498959382340	160	210	797	1057	1538	300	لانه تعالي قال في وصف ذلك اليوم ويدعون الي السجود ولا ريب ان يوم القيامة ليس فيه تعبد و---تكليف فهو زمان العجز او اخر ايام--------- دنياه فانه في وقت النزع تر-----------------------------------ي الناس يدعون الي الصلاة بالجماعة اذا حضرت اوقاتها وهءلاء لا يستطعيون الصلاة لانه الوقت الذي لا ينفع نفسا ايمانها	4440	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3932	false	-1069904262619139925	84	140	401	691	1503	300	لانه تعالي قال في وصف هذا اليوم ويدعون الي السجود القلم و----يوم القيامة ليس فيه تعبد ولا تكليف بل المراد منه اما اخر ايام الرجل في دنياه كقوله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري الفرقان ثم انه يري الناس يدعون الي الصلوات-------- اذا حضرت اوقاتها وهو ---لا يستط--يع الصلاة لانه الوقت الذي لا ينفع نفسا ايمانها	3932	6749072694164230445	192	295.5	153	307	62.54071807861328	31	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4442	true	7115695258745155594	0	70	0	345	1576	300	او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله ثم بين بقوله لما سمعوا الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا النظر كان يشتد منهم -ي حال قراءة النبي صلي الله عليه وسلم القران حسدا علي ما اوتي من النبوة---------------------------- ويقولون انه لمجنون حيرة في امره و--------------------------------------------------------تنفيرا عنه مع علمهم بانه اعقلهم ثم قال تعالي وما هو اي القران الا ذكر وموعظة للعالمين	4442	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3934	false	-5203601204303050104	52	150	314	822	1607	300	او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويك--اد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام وانشد ابن عباس وقد مر باقوام حددوا النظر اليه نظروا الي باعين محمرة نظر التيوس الي شفار الجازر وبين تعالي ان هذا النظر كان يشتد منهم في حال قراءة النبي صلي الله عليه وسلم للقران وهو قوله تعالي لما سمعوا الذكر اي القران معاداة لحكمته ويقولون انه لمجنون اي من الهذيان الذي يهذي به في جنونه لعدم تمالك انفسهم من الحسد منه والتنفير- عنه---------------------------------- وما هو---------- الا ذكر------- للعالمين	3934	6749072694164230445	226	328.0	177	562	40.213523864746094	40	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4443	true	-4679678255537693842	6	32	41	178	1605	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	4443	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms1860	false	-5903650344037252038	65	91	335	472	1552	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	1860	6749072694164230445	137	274.0	111	137	100.0	26	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4445	true	-4388992858998134531	190	297	1008	1584	1597	300	اتبعها ذكر---- من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تخويفا لاهل مكة فقال كذبت ثمود وعاد بالقارعة والاصل بها اي بالحاقة الا انه وضع القارعة موضع المضير ليدل بذلك علي معني الروع في الحاقة زيادة في وصف شدتها ولا ريب انها تفزع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والارض بالدك والنجوم بالطمس الي غير ذلك وكانت عادة القران جارية بتقديم قصة عاد علي ثمود الا انه قلب ههنا لان قصة صمود بنيت علي غاية الاختصار ومن عادتهم تقديم ما هو اخصر قوله ----------------------------بالطاغية اي بالواقعة المجاوزة للحد وهي الرجفة او الصاعقة او الصحية وقيل الطاغية مصدر اي بسبب طغيانهم واعترض بانه لا يطابق قصة عاد فاهلكوا بريح	4445	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3935	false	2642454171294129711	30	79	172	434	1593	300	اتبع-- ذكر ذلك من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عاقبة تكذيبهم فاما ثمود وهم قوم صالح عليه السلام فاهلكوا بالطاغية اي بالواقعة المجاوزة للحد -في ال-شدة او بطغيانهم و------------ الطاغية مصدر كالعافية واما عاد وهم قوم هود عليه السلام فاهلك---وا بريح	3935	6749072694164230445	132	154.5	103	608	21.710525512695312	18	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4459	true	4063224714323856610	128	205	645	1011	1453	300	ابو مسلم ان هذا اليوم الد-------نيا كلها من اول ما خلق العالم الي القيامة وفيه يقع-------------------------------- عروج الملاءك---------------------------------------ة ثم لا يلزم من ه-ذا ان يصير وقت القيامة معلوما لانا لا ندري كم مضي وكم بقي ومر في الم السجدة وقال جمع ---------------من المفسرين قول----------------ه في يوم من صلة واقع اي يقع ذلك العذاب في يوم طويل مقداره خمسون الف سنة من سنيكم وهو يوم القيامة وثم يحتمل ان يكون المراد منه -استطالة ذلك اليوم لشدته علي الكفار	4459	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3941	false	7517697346733232030	178	265	918	1339	1525	300	ابي مسلم ان هذا اليوم هو يوم الدنيا كلها من اول ما خلق ال--له الي اخر الفناء فبين تعالي انه لا بد في يوم الدنيا من عروج الملاءكة ونزولهم وهذا اليوم مقدر بخمسين الف سنة ثم لا يلزم علي هذا ان يصير وقت القيامة معلوما لانا لا ندري كم مضي وكم بقي انتهي وهو بعيد وهذه الاية كاية يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان-------------------------------------- مقداره------ الف سنة مما تعدون السجدة ولا منافاة في التقدير لان المعني به الاستطالة---------- لشدته علي الكفار	3941	6749072694164230445	206	253.0	159	477	43.18658447265625	34	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4464	true	-7663819536667677963	35	80	201	413	1598	300	نوحا---- انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم------------------ قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي ---------------------------------------------------------------ان اجل الله------------------------------ اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	4464	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3944	false	-4899167803186880783	174	276	894	1376	1488	300	نوح 7114 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم يعني عذاب الطوفان قال ي--قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم اي يعفو عنها و من اما مزيدة او تبعيضية وهو ما وعدهم العقوبة عليها واما ما لم يعدهم العقوبة عليها فقد تقدم عفوه لهم عنها او هو ما سبق فان الاسلام يجب ما قبله ويءخركم الي اجل مسمي وهو اقصي ما قدره بشرط الايمان اي فلا يعاجلكم بعذاب غرق او نحوه ان اجل الله اي الذي كتبه علي من كذب وتولي اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	3944	6749072694164230445	209	366.0	165	484	43.181819915771484	39	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4471	true	792050418943618041	132	185	646	893	1503	300	ومن يعص الله ورسول----------------------------------------ه فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون---------------------------------------------------------------- فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا---------------------------------------- قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عا------------------لم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا	4471	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3956	false	2207809592523782857	18	103	103	512	1652	300	ومن يعص الله ورسوله اي فلم يسمع ما جاء به ولم يقبل ما يبلغه فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون اي في الرسالات الالهية من الظهور عليهم والفتح او العذاب الاخروي فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا اي اجند الرحمن او اخوان الشياطين 722527 قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا اي غاية تطول مدتها علم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا	3956	6749072694164230445	245	442.5	192	409	59.902198791503906	49	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4475	true	4493792324640787911	187	255	935	1265	1526	300	المراد انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الانس ايضا لكن من شر الجن ك---ان يقول مثلا- اعوذ برسول الله صلي الله عليه وسلم من شر جن هذا الوادي و------------------انما ذهبوا الي هذا التاويل ظنا منهم بان الرجل اسم الانس لا اسم الجن وضعف ب-----انه لم يقم دليل علي ان الذكر من الجن لا يسمي رجلا اما قوله ----------------فزادوهم رهقا فمعناه ان الانس لاستعاذتهم بهم زادوهم اثما	4475	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3952	false	-5038995358275853534	221	287	1120	1448	1517	300	المراد ----كان رجال من الانس يعوذون برجال من الانس ايضا لكن من شر الجن مثل ان يقول الرجل اعوذ برسول الله من------------------- شر جن هذا الوادي واصحاب هذا التاويل انما ذهبوا اليه لا--------------------ن الرجل اسم الانس لا اسم الجن وهذا ضعيف فانه لم يقم دليل علي ان الذكر من الجن لا يسمي رجلا انتهي والضمير المرفوع في فزادوهم للجن علي معني فزادهم باستعاذتهم بهم غيا و--اثما	3952	6749072694164230445	238	377.5	185	373	63.806968688964844	43	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4480	true	3255421225286637289	14	91	80	509	1544	300	صلي الله عليه وسلم بصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته متزاحمين عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحا---به والثان بان -----------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------ضمير للمشركين----- والمعني لما قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين-------------------------- كاد المشركون لتظاهرهم عليه يزدحمون -علي عداوته ودفعه والثالث قول قتادة اي لما قام عبد الله تلبدت الانس ولاجن وتظاهروا عليه ليطفءوا نور الله فابي الله الا ان يتم نوره و لبدا جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض كل-----بدة الاسد	4480	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3955	false	-208642300787092588	67	163	343	857	1520	300	صلي الله عليه وسلم يدعوه اي يعبد ربه كادوا يكونون عليه لبدا اي جماعات بعضها فوق بعض------- تعجبا مما راوه من عبادته واقتداء اصحابه به واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره فالضمير في كادوا للجن وقد بين ذلك حديث البخاري كما تقدم وجوز رجوعه للمشركين بمكة والمعني لما قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين حكاه الزمخشري ثم قال ل------------------------------------------------------------------------------بدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد	3955	6749072694164230445	222	300.0	177	599	37.061771392822266	30	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4496	true	-8653432899800017274	186	251	974	1317	1567	300	-انما حسنت هذه الاستعارة لان الغالب ان الثواب يكون زاءدا علي العطاء قسمي طلب الثواب استكثارا حملا للشء علي اغلب احواله و----كما ان الاغلب ان المراة ذات الولد انما تتزوج--------- للحاجة الي من يربي ولدها فسمي الولد ربيبا ثم اتسع ولد المراة ربيبا وان كان-------------- كبيرا خارجا عن حد التربية امر صلي الله عليه وسلم ان يكون --عطاءه خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس اليه	4496	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3968	false	5546882726874231778	20	82	109	438	1548	300	وانما حسنت هذه الاستعارة لان الغالب ان الثواب يكون زاءدا علي العطاء فسمي طلب الثواب استكثارا حملا للشء علي اغلب احواله وهذا كما ان الاغلب ان المراة---------- انما تتزوج ولها ولد للحاجة الي من يربي ولدها فسمي الولد ربيبا ثم اتسع الامر فسمي ربيبا وان كان حين تتزوج امه كبيرا وسر النهي--------------------------------- ان يكون العطاء- خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس اليه	3968	6749072694164230445	282	488.5	228	373	75.60321807861328	46	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4518	true	-7364244521954587204	33	107	160	549	1519	300	المذكور في قوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر كانه حين عرض -------------------------------------------------كتابه -يقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 فاذا اخذ في القراءة ينبا بقبح اعماله فيتلجلج لسانه من---- الفزع ويسرع له القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد -------والحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك يجب علينا بحك الوعد والحكمة ان نجمع اعمالك عليك----------------- وشرح مراتب عقوبته	4518	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3980	false	7723960735489667101	53	137	254	695	1509	300	المذكور في قوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة فكان ذلك حال ما ينبا بقباءح افعاله وذلك بان يعرض عليه كتابه فيقال له اقرا كت-بك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء ف---اذا اخذ في القراءة -------------------تلجلج لسانه من شدة الخوف و-سرع--ة القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت تلك الافعال ثم ان علينا بيان امره وشرح مراتب عقوبته	3980	6749072694164230445	303	498.5	242	467	64.8822250366211	48	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4521	true	3712538485727364565	130	186	653	940	1497	300	ذهب الي اهله يتمط---ي متبخترا مفتخرا بذلك واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه قلبت لاطاء الاخيرة ياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في تقضي البازي ويحتمل ان يكون من مطا الظهر لان المتبختر يلوي ظهره قال اهل العربية لا ههنا --بمعني لم وقلما تقع لا الداخلة علي الماضي الا مكررة ومنه الحديث ---------------------------------------------------------لا اكل ولا شرب ولا استهل	4521	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3982	false	-7006547427533417090	161	299	790	1493	1496	300	ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر في مشيته---- واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه ---تنبيهات الاول الضمير في الايات للانسان المتقدم في قوله تعالي ايحسب الانسان الثاني قال الرازي انه تعالي شرح كيفية عمله فيما يتعلق باصول الدين وفروعه وفيما يتعلق بدنياه اما ما يتعلق باصول الدين فهو انه ما صدق بالدين ولكن كذب به واما ما يتعلق بفروع الدين فهو انه ما صلي ولكنه تولي واعرض واما ما يتعلق بدنياه فهو انه ذهب علي اهله يتمطي ويختال في مشيته الثالث دلت الاية علي ان الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقهما بترك الايمان الرابع قال الرازي ق--------------------------ال اهل العربية لا ههنا في موضع لم فقوله ---فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل وهو كقوله فلا اقتحم العقبة البلد اي لم يقتحم وكذلك ما روي ارايت من لا اكل ولا شرب ولا استهل	3982	6749072694164230445	150	163.5	113	739	20.297698974609375	23	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4538	true	-3728292839618254307	63	114	342	634	1573	300	ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل------------------- جمع----------ناكم ----والاولين-------------------- فان كان لكم كيد--------------------------- فك-----------------------------------------------------------------------------------------------يدون ويل يومءذ للمكذبين----------------------------------------- ان المتقين----------------------------------------------------- في ظلال---------------------- وعيون------------------------- وفواكه مما يشتهون كل--------------------وا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المح-----------------------------سنين ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مج---------------------------------------------------------------------------------رمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون	4538	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms3994	false	-3278940999784649383	79	215	406	1144	1595	300	ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل اي الحق بين العباد جمعنكم اي حشرناكم فيه والاولين اي من الامم الهالكة فان كان لكم كيد اي احتيال للتخلص من العذاب فكيدون اي فاحتالوا له قال الزمخشري تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة ويل يومءذ للمكذبين اي فانه لا حيلة لهم في دفع العقاب 774146 ان المتقين اي الذين اتقوا عقاب الله باداء فراءضه واجتناب معاصيه في ظلال اي كنان من الحر والقر وعيون اي انهار تجري خلال اشجار وفواكه مما يشتهون اي يرغبون مقولا لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين اي في طاعتهم وعبادتهم وعملهم ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون اي حظكم حظ من اجرم وهو الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا 774750 ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا اي اخضعوا	3994	6749072694164230445	272	414.5	221	738	36.85636901855469	37	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4560	true	9057950426152130780	187	218	1106	1260	1750	300	نشطا اي------------ تخرج من برج الي برج من قولك- ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد وهذا بحركته البطيءة الثابتة واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------السابحات ----فهي السيارة كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل في فلك يسبحون الانبياء	4560	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms4001	false	-5857882716436151061	24	109	140	557	1538	300	نشطا اي الخيل لانها تخرج من دار الي دار من قولهم ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد او هي السهام يعني خروجها عن ايدي الرماة ونفوذها وكل شء حللت فقد نشطته ومنه نشاط الرجل وهو انبساطه وخفته او الكواكب تنشط من برج الي برج والسابحات سبحا اي الخيل تسبح في عدوها فتسبق الي العدو وهو مستعار من سبح في الماء لكنه الحق بالحقيقة لشهرته او هي الكواكب تسبح في الفلك لان مرورها في الجو كالسبح كما قال تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء	4001	6749072694164230445	106	129.0	79	417	25.41966438293457	18	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4596	true	1757797172064008753	26	94	133	475	1528	300	فيها عوج عن----------------------- ابن عباس مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال ما فيه من الانثناء---- واستوي وقيل من مده بمعني امده اي زيد في سعتها او بسطتها ليمكن وقوف الخلاءق الاولين والاخرين عليها والقت ما فيها اي رمت بما في جوفها من الكنوز والاموات وتخلت اي -خلت غاية الخلو------------------------ كانها تكلفت اقصي ما يمكنها من الفراغ وقوله واذنت لربها وحقت ليس بمكرر لان الاول في	4596	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms4040	false	4039186059044295336	1	58	4	275	1510	300	فيها عوجا ولا امتا طه 106 ولذا قال ابن عباس مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال كل ---------انثناء فيه واستوي------------------------------------------------------------------------------------------- والقت ما فيها اي ما----- في جوفها من الكنوز والاموات وتخلت اي وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت اقصي ----جهدها في الخلو------- واذنت لربها وحقت اي انقادت له في -------	4040	6749072694164230445	191	289.0	150	394	48.47715759277344	32	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4603	true	4398214502603657854	81	134	438	717	1580	300	الاخدود------------- وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من قبل-هم من التعذيب علي الايمان حةي يقتد----------------------------------وا بهم ويصبروا علي اذي-------------- قومهم ويعلموا ان كفارهم------------------------------------------------------- احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش اي لعنوا كما---- قتل اصحاب الاخدود وهو الخد اي الشق في الارض يحفر مستطيلا	4603	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms4043	false	3890100101013248464	105	172	570	955	1646	300	الاخدود قال الزمخشري وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش--------- كما قيل قتل اصحاب الاخدود والاخدود الحفرة- في الارض----- مستطيلة	4043	6749072694164230445	239	390.5	192	400	59.75	38	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4613	true	1967519169524150498	165	212	828	1091	1553	300	مزيدة للفاصلة نحو الظنونا الاحزاب 10 و السبيلا الاحزاب 67 وضعف بان الزيادة خلاف الاصل فلا يصار ايلها الا لدليل ظاهر واما اذا جعلناه خبرا كان معني الاية البشارة بانا جعلنا---------ك بحيث لا تنس-ي وا-ن جعلناه نهيا كان-------------- امرا با-لمواظبة علي الاسباب المانعة من النسيان وهي الدراسة	4613	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms4053	false	-5239601522964934922	261	300	1378	1586	1586	300	مزيدة للفاصلة وهو ايضا---------------------------------------------------- خلاف الاصل ومنها ان-------------------------ا اذا جعلناه خبرا كان معني الاية --بشارة الله اياه باني اجعلك بحيث لا تنساه واذا جعلناه نهيا كان معناه ان الله امره بان يواظب- علي الاسباب المانعة من النسيان وهي الدراسة-	4053	6749072694164230445	156	215.5	125	289	53.97924041748047	21	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4628	true	4407938377944975087	184	252	967	1298	1575	300	التفاسير و-------عن عبد الله بن قل-----------ابة انه خرج في طلب ابل له فوقع علي تلك المدينة فحمل----- ما قدر عليه مما هناك فبلغ خبره---- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب الاحبار فساله فق-------ال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	4628	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms4063	false	-8434487753061783104	168	239	900	1243	1536	300	المفسرين وينقلون عن عبد الله بن قلابة من الصحابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها و----------حمل منها ما قدر عليه و---------بلغ خبره الي معاوية فا--حضره وقص عليه فبحث عن- كعب الاحبار وساله عن ذلك فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذاك الرجل	4063	6749072694164230445	290	501.5	227	365	79.45205688476562	50	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4628	true	4407938377944975087	2	66	7	357	1575	300	شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال -ابني- مثلها فبني------ ارم في بعض صحاري عدن في ثل-----ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة و--هي مدنية عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولم--------- تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلم---ا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	4628	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms4063	false	-8434487753061783104	96	160	499	850	1536	300	شديد فخلص الملك لشداد------------ ودانت له ملوكهم وسمع وصف- الجنة فقال لابنين مثلها فبني مدينة ارم في---- صحاري عدن في مدة ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وانها مدينة عظيمة قصورها من الذهب------- واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الشج--ر والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته حتي اذا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	4063	6749072694164230445	304	512.5	244	377	80.63660430908203	47	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009268-ara1.ms4747	true	7883640981680548607	0	37	0	185	1501	300	من راي الي راي ومن عزيمة الي عزيمة فامر الله رسول- بالتعوذ من شرهن وهذا القول مناسب لما جاء في مواضع اخر من القران ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم التغابن 14----------------------- ان كيدكن عظيم يوسف	4747	-1492382776151991456	Tafsir02102-ara1.ms4165	false	-4141659092723348825	68	100	367	534	1544	300	من راي الي راي ومن عزيمة الي عزيمة فامر الله رسوله بالتعوذ من شرهن كقوله------------------------------------------ ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم التغابن فكذلك عظم الله كيدهن فقال ان كيدكن عظيم يوسف	4165	6749072694164230445	136	235.0	108	209	65.07176971435547	25	JK009268-ara1	Tafsir02102-ara1