id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0226	false	2765387038065319319	91	154	449	777	1576	300	الكافرين و من دون الله متع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ب شهداءكم ---او ب ادعوا وعلي الاول يحتمل ثلاثة معان ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة -------------انكم --------علي-- الحق او ادعوا الذين زعمتم انهم يشهدون لكم------------------------- بين يدي الله من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه-------------------------- اي تريك القذي قدام الزجاجة والحال ان الخمر قدام القذي لرقتها وصفاءها	226	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0107	true	6118712788684803788	47	134	242	686	1516	300	الحضور-- و من دون الله متعلق بادعوا اي ادعوا من دون الله شهداءكم فلا تستشهدوا بالله فكانه قال وادعوا من غير الله من يشهد لكم ويحتمل ان يتعلق ب شهداءكم والمعني ادعوا م-------------------------------------ن اتخذتموه- الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم بصحة عبادتكم اياهم او اعوانكم من دون اولياء الله ا------ي الذين تستعينون بهم دون الله او يكون معني من دون الله بين يدي الله --كقول--ه 275 تريك القذي من دونها وهي دونه لوجه اخيها في الاناء قطوب اي تريك القذي قدامها وهي قدامه----------------------- لرقتها وصفاءها	107	-8328367952559055205	195	243.5	153	517	37.71760177612305	30	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0238	false	2004618771083265270	249	299	1303	1563	1567	300	الكفرة ف---قالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب --مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة والطباق وهو فن بديع قال ابو-- تمام---- من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل فلولا بنا-----ء الدار لم يصح بناء الجار وقد استعير الحياء فيما لا يصح ف---------------------------يه اذا ما استحين الماء	238	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0116	true	-7275081762438316761	136	195	702	1001	1540	300	الكفار لما قالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب المثل- بالمحقرات قوبل قولهم ذلك بقوله ان الله لا يستحيي ان يضرب ونظيره قول ابي تمام 303 من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل لو لم يذكر بناء الدار لم يصح بناء الجار و---استحيي يتعدي تارة بنفسه وتارة بحرف جر تقول استحيته وعليه اذا ما استحين الماء	116	-8328367952559055205	161	232.0	125	303	53.13531494140625	27	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0325	false	931612680878651254	57	83	257	367	1466	300	اول فريق او فوج كافر به صلي الله عليه وسلم او و----------------------------------------------لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقوله كسانا حلة اي كل واحد منا	325	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0164	true	-5205989974098232517	148	183	812	965	1539	300	اول فريق او فوج كافر وكذا فالام فريق طاعم وقيل لانه في تاويل اول من كفر به وقيل لانه في معني لا يكن كل واحد منكم اول كافر--- كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا	164	-8328367952559055205	80	137.5	61	156	51.28205108642578	17	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0327	false	-1336915629123382898	0	41	0	226	1592	300	في قولك لبست الشء بالشء -خلطته به فكان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بينهما واما للاستعانة ك--ما في -----كتبت بالقلم ---فالمعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا بباطلكم وهو الشبهات التي	327	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0166	true	1912649568303451467	12	51	65	278	1536	300	في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به -كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم وان كانت باء ا-----------لاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق مشتبها بباطلكم الذي ------------	166	-8328367952559055205	178	299.5	144	237	75.10548400878906	27	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0361	false	6718457663701928163	121	156	668	853	1586	300	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وهو ارادة انتقامه ذلك الذي ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب------------------------------------------ بسبب كفرهم بايات الله اي	361	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0204	true	2989198956179259364	94	181	501	943	1548	300	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وهذا التفسير ينفي كون الباء للحال قوله من الله الظاهر انه في محل جر صفة لغضب فيتعلق بمحذوف اي بغضب كاءن من الله و من لابتداء الغاية مجازا وقيل هو متعلق بالفعل نفسه اي رجعوا من الله بغضب وليس بقوي قوله تعالي ذلك بانهم ذلك مبتدا اشير به الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب و بانهم الخبر والباء للسببية اي ذلك مستحق بسبب كفرهم -وقال المهدوي	204	-8328367952559055205	154	255.5	123	443	34.76298141479492	26	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0389	false	2325891328263185423	173	247	969	1360	1654	300	في معني النهي كقولك----------------- تذهب الي فلان------------ تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي ك-----انه سورع الي الامتثال---------- فهو يخبر عنه ويءيد هذا------------------------------------------- القول عطف وقولوا واقيموا عليه وثانيها------ التقدير ان لا تعبدوا فلما حذفت ان رفعت كقوله الا ابهذا الزاجري احضر الوغي ويحتمل ان تكون ان مفسرة وان تكون مع الفعل بدلا من الميثاق كانه قيل اخذنا ميثاق بني اسراءيل توحيدهم وثالثها هو جواب قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري ------------	389	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0243	true	-6517347911512693561	94	163	483	833	1557	300	في معني النهي قاله الزمخشري كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة ابي وعبد الله لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول انتهي وهو كلام حسن جدا الثامن ان يكون التقدير ان لا تعبدون وهي ان ال--------------------------------------------------------------مفسرة لان في------------------------------------------------------------------------------------ قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل ايهاما كما تقدم وفيه معني	243	-8328367952559055205	182	220.0	144	496	36.69355010986328	29	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0395	false	-8911870447463524116	156	211	814	1116	1598	300	ثم انتم معني ثم الاستبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم وانتم مبتدا و هءلاء خبره اي انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول خرجت بغير الوجه الذي دخلت به و---- تقتلون بيان ل--------انتم هءلاء	395	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0252	true	-1031942473800367790	99	150	490	773	1536	300	ثم انتم هءلاء ----استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء ---------بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم ا-----------------نتم بعد ذلك هءلاء ال-شاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء	252	-8328367952559055205	249	436.5	203	314	79.29936218261719	39	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0399	false	-3334051448422738368	64	110	343	577	1593	300	النساء كالزير من الرجال وهو الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن سمي بذلك لكثرة زيارته لهن وبه فسر قول رءبة---- قلت لزير لم تصله مريمه----------------------------------------------------------------------------------------------- ووزن مريم عند اهل الصرف مفعل--------------------- لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت--- نحو عثير للغبار وعليب اسم واد	399	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0263	true	-6813378030931309497	214	271	1118	1411	1547	300	الرجال كالزير من الرجال وهو الذي يكثر مخالطتهن قا------------------------------------------------ل رءبة 602 قلت لزير لم تصله مريمه وياء الزير عن واو لانه من زار يزور فقلبت للكسرة قبلها كالريح فصار لفظ مريم مشتركا بين اللسانين ووزنه---- عند النحويين- مفعل لا فعيل قال الزمخشري لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابينة كما ثبت في نحو عثي-------ر وعليب وقد ----	263	-8328367952559055205	140	201.5	109	357	39.2156867980957	24	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0407	false	3770820011631228285	173	233	953	1257	1570	300	لكم الدار الاخرة الدار اسم كان وفي الخبر----------------------------------------- ثلاثة ا-وجه ----الاول خالصة و ----عند ظرف- لخالصة او للاستقرار الذي في لكم ويجوز ان يكون عند حالا من الدار والعامل فيها كان او الاستقرار واما لكم فيكون علي هذا متعلقا ب كان لانها تعم-------------------ل في حروف ال--جر ويجوز ان يكون للتبيين فيكون موضعها بعد خالصة اي خالصة لكم فيتعلق بنفس خالصة	407	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0280	true	5737177423790377713	169	235	910	1262	1598	300	لان الدار الاخرة في الحقيقة هي انقضاء الدنيا وهي للفريقين واختلفوا في خبر كان علي ثلاثة اقوال احدها انه خالصة فتكون عند ظرفا لخالصة او للاستقرار الذي في لكم ويجوز ان تكون---- حالا من الدار والعامل فيه -كان او الاستقرار واما لكم فيتعلق ب---------------كان لانها تعمل في الظرف وشبهه قال ----ابو البقاء ويجوز ان تكون للتبيين فيكون موضعها بعد خالصة اي خالصة لكم فتتعلق بنفس خالصة	280	-8328367952559055205	236	386.0	188	376	62.76595687866211	35	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0492	false	-3659598463174947459	2	33	11	187	1639	300	حكاية حال ماضية------------------- والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة -معناها الثابتة ورفع الاساس----------------------------------- البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	492	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0349	true	-4908230409160144832	89	130	480	704	1579	300	حكاية حال ماضية قال الشيخ وفيه نظر والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوق -وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله تثبيتك ومعني رفعها البناء عليها لانه- اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي----- الارتفاع	349	-8328367952559055205	159	271.0	130	231	68.83116912841797	24	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0501	false	8687162470233580392	134	204	658	1027	1534	300	الانبياء ولو شهدتم ذلك وسمعتم قولهم لنبيهم----------- لظهر لكم حرصهم علي ملة الاسلام والدين الحنيفي فرغبتم في دين محمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل -------------------------------------------------------------كون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف معناه--- اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت قيل اي ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ- اراد بنيه علي التوحيد ودين الاسلام فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	501	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0358	true	203563675975048354	84	158	428	814	1491	300	الا انهم -لو شهدوه---- وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه -علي ملة الاسلام ولما ادعوا-------------------------------- عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء يعني--------------------- ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذا اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	358	-8328367952559055205	256	403.5	203	445	57.52809143066406	42	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0510	false	6178208138285500141	205	272	1045	1421	1567	300	فعلة من صبغ ل-------------------لحالة التي يقع عليها الصبغ كالجلسة والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النف-س واصل-----ه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه بالمعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه يصير الواحد منهم نصرانيا حقا فامر المسلمون ان يقولوا لهم امنا وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم وذلك---------------- علي طريق المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام	510	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0368	true	-1471307603616094013	61	124	306	651	1521	300	-----من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ-------- والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء -------------المعمودية ويقولون هو تطهير لهم--------------------------------- فامر المسلمون ان يقولوا---- امنا وصبغنا الله--------- صبغة لا مثل صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكلام	368	-8328367952559055205	297	501.0	242	417	71.2230224609375	44	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0567	false	2523919078000708923	16	54	75	258	1579	300	معطوف علي انزل فيدخل تحت حكم الصلة ويصح عود الضمير فيها الي الارض لان قوله فاحيا عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة	567	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0408	true	-2662715311591475485	5	37	24	173	1499	300	-عط-ف علي انزل دا-خل تحت حكم الصلة------------------------------- لان قوله فاحيا عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة	408	-8328367952559055205	146	270.0	114	183	79.78141784667969	28	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0687	false	4129705302346894045	96	192	473	959	1554	300	الاولين محمولان علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق ثم اخب-----------------ر بانتفاء الجدال اي -------لا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج وربما يستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسل--م من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كهيءته يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال وقيل	687	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0485	true	2706437005583627103	185	234	918	1166	1489	300	الاولي--------ن علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقو---------له عليه السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق---------------------------------- وانه لم يذكر الجدال وهذا	485	-8328367952559055205	206	344.5	162	512	40.234375	36	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0705	false	-2851500690613632936	212	257	1173	1378	1616	300	او اشد ذكرا اما في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في موضع نصف عطفا ع-----------------لي اباءكم---------------------- بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور	705	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0493	true	-716338295548628161	158	245	857	1281	1549	300	او اشد ذكر----ا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وهذا الذي قاله الزمخشري معني حسن ليس فيه تجوز بان يجعل للذكر ذكر لانه جعل اشد من صفات الذاكرين الا ان فيه العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين ومحل ضرورة واما نصبه فمن اوجه احده ان يكون معطوفا علي اباءكم قال الزمخشري فانه قال بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور	493	-8328367952559055205	183	326.5	143	428	42.75700759887695	38	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0740	false	-138905371003566525	70	96	352	471	1517	300	قوله ما انفقتم من خير تضمن بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها	740	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0524	true	8136886847686122046	189	214	979	1093	1528	300	قوله ما انفقتم من خير ب-----يان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها	524	-8328367952559055205	113	221.0	88	119	94.9579849243164	24	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0805	false	5701528060093138357	79	114	388	553	1503	300	ان يكون تضار بمعني تضر و--------الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها بان تسء غذاءه وتعهده او تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه	805	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0576	true	-4166131104121024807	121	146	652	770	1593	300	ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهد----------------------ه --------------------------------ولا يضر الوالد به بان ين-زعه	576	-8328367952559055205	107	185.5	84	173	61.84971237182617	19	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0807	false	-6248522170843373012	243	278	1290	1463	1580	300	والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو	807	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0583	true	-3978977580663670378	2	34	16	173	1538	300	والذي يحكي ان ابا الاسود------- كان----- خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه علي ان امره بو---ضع كتاب- في النحو	583	-8328367952559055205	156	285.0	124	173	90.17340850830078	28	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0881	false	3836922929233544405	51	89	249	426	1504	300	وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قوله- ضربني وضربت زيدا ----------او التقدير فلما تبي--ن له ما	881	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0639	true	-4418179798562160731	247	287	1271	1460	1534	300	وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا فجعله من باب التنازع -كما تري وجعله من	639	-8328367952559055205	166	297.0	129	190	87.36842346191406	31	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0943	false	-8739747188162962731	229	278	1194	1483	1610	300	كان الضلال-------- سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	943	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0695	true	-3786465229232521904	91	142	523	820	1631	300	بان الضلال لما كان سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	695	-8328367952559055205	288	566.5	239	297	96.96969604492188	48	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms0990	false	9153506865815990991	94	145	495	731	1540	300	قوله من الله للبدل مثله في قوله ان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 اي بدله والمضاف محذوف تقديره لن تغني عنهم بدل رحمة الله او طا---عته شيءا او في الحديث---------------------- ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه في ال-نيا --------بدل طاعتك وعبادتك وما عندك	990	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0740	true	-1572344531998917711	159	209	844	1070	1565	300	قوله من الله مثل---------- قوله ان الظن لا يغني من الحق شيءا يونس------------ والمعني------------- لن تغني عنهم من- رحمة الله او من طاعته شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بدلك اي بدل طاع--------تك وما عندك	740	-8328367952559055205	168	258.5	126	270	62.22222137451172	32	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1024	false	1703450396316589387	142	171	794	950	1617	300	كان بيده الخير و--------------الشر والنفع والضر لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوق-----ه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة --اي بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك	1024	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0784	true	-8569214168941175174	173	205	903	1071	1538	300	قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت--------- لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الله الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك	784	-8328367952559055205	139	241.5	111	177	78.53107452392578	23	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1047	false	3622565750658591770	7	54	44	274	1553	300	كذلك الله يفعل ما يشاء وهو اما جملة واحدة اي الله يفعل ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------شاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او جملتان فيكون كذلك الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا وخبرا ا-----------ي علي نحو هذه الصفة الله و يفعل ما يشاء بيانا له	1047	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0822	true	-6932913748077932177	187	281	941	1422	1518	300	كذلك الله يفعل ما يشاء في الكاف وجهان احدهما انها في محل نصب وفيه التخريجان المشهوران احدهما وعليه اكثر المعربين انها نعت لمصدر محذوف تقديره يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين --شيخ --فان و---عجوز --عاقر والثاني انها في محل نصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر اي يفعل الفعل حال كونه مثل ذلك وهو مذهب سيبويه وقد تقدم ايضاحه والثاني من وجهي الكاف انها في محل رفع علي انها خبر مقدم والجلالة مبتدا مءخر فقدره الزمخشري علي نحو هذه الصفة الله و-يفعل ما يشاء بيان- له	822	-8328367952559055205	156	190.5	121	492	31.707317352294922	24	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1058	false	-9193827314009587939	256	286	1336	1500	1567	300	تقديره ويعلمه الكتاب والحكمة ويقول ا-سلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي او-------- الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي	1058	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0838	true	-849205082048790836	208	239	1101	1274	1623	300	تقديره ويعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي	838	-8328367952559055205	162	311.5	132	173	93.64161682128906	28	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1073	false	2326402484756212159	2	58	6	289	1546	300	بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي عليه السلام قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا ك-----ان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل----- ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما الحق من	1073	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0861	true	-7751134046613124775	83	138	418	693	1466	300	بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قا------------لوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر و-----حزقيل احيا ثمانية الاف -قالوا كان يبرء الاكمة والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم خرج سالما قوله من	861	-8328367952559055205	254	469.5	201	293	86.68942260742188	46	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1078	false	8723680616691091352	35	114	189	576	1488	300	-ان يقول كل واحد منعهما بهلة الله علي الكاذب منا اي لعنته ويقال بهله الله اي----------------- لعن-----ه وابعده من رحمته ومنه قولهم ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها بل هي مرسلة مخلاة فكل من شاء حلبها واخذ لبنها لا قوة بها علي الدفع عن نفسها فكان المباهل يقول ان كان كذا فوكلني الله الاي نفسي وفوضني الي حولي وقوتي وخلاني من كلاءه وحفظه هذا اصل الابتهال---- ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	1078	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0864	true	2334414122019750793	139	182	737	959	1598	300	بان نقول لعن---------------ة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه الله وابعده من رحمته -من- قولك- ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار علي-----------------------------------ها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	864	-8328367952559055205	163	262.5	128	414	39.37198257446289	26	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1092	false	-5596964937377007558	147	267	711	1338	1499	300	بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم ف----حذف حرف الجر من ان علي القياس قال في الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد-- اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله او يحاجوكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجم-ع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم -ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة قال ومعني الاعتراض---------- ان الهدي هدي الله من شاء ان يطلف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم اي ستركم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك -ولم قل ان الفضل بيد الله	1092	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	18	176	93	921	1540	300	بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه في محل ان ويكون قوله قل ان الهدي هدي الله جملة اعتراضية قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه وبه بدا ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام ------او يحاجوكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم فان المسلمين يحاجو-كم عند ربكم ---بالحق ويغالبونكم عند الله فان قلت ما معني- الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباتا------------ كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزي---------كم تصديقكم عن المسلمين والكافرين وكذلك قوله قل ان الفضل بيد الله	881	-8328367952559055205	517	905.0	415	876	59.01826477050781	84	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1091	false	950694455389714872	3	254	16	1245	1462	300	الا لمن تبع دينكم علي هذا الوجه لا تصدقوا الا نبيا يقرر شراءع التوراة فاما من جاء بتغيير شء من احكام التوراة فلا تصدقوه وهذا هو مذهب اليهود الي اليوم واللام زاءدة مثل ردف لكم النمل 72 فانه يقال صدقت فلانا ولا يقال صدقت لفلان فامر الله نبيه ان يقول لهم في الجواب ان الدين دين الله فكل ما رضيه دينا فهو الدين الذي يجب متابعته كقوله في جواب قولهم ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب البقرة 142 ثم وبخهم بالاستفهام المذكور ويحتمل ان يكون المعني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا ------------------لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم فقيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل ان الهدي هدي الله وقد جءتكم به فلن ينفعكم هذا الكيد الضعيف ثم استفهم فقال- ا-----------------لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتم-- لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يحاجوكم يعني دب-------------رتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او لما يتصل بالايتاء عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم لان ما اوتوا مثل ما اوتيتم فحين لم تءمنوا به ثبت لهم حجة عليكم وام---------------------------------------------ا ان لم تقدر همزة الاستفهام فالتقدير اما كما سبق او يقال الهدي اسم ان و هدي الله بدل منه والتقدير قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	1091	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0882	true	-9099109342693333609	102	261	519	1296	1479	300	الا لمن تبع دينكم علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغي------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ لهم وقوله ان يءتي احد معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من------ فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ بمعني الان يءتي احد فان قلت فما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم و--لما يتصل به ------عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم الرابع ان ينتصب ان يءتي بفعل مقدر يدل عليه ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	882	-8328367952559055205	478	822.5	377	1440	33.19444274902344	91	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1103	false	2863631370569789577	1	74	3	397	1592	300	يامر الناس بعبادة نفس--------ه ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما نقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني و---يستخف بي ولاثاني ان يكون حرف النفي غير زاءد فيرجع المعني الي ان رسول الله صلي الله عليه وسل -كان ينهي قريشا ع-ن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح بحيث قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1103	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms0900	true	-4789085476053711535	83	154	432	817	1597	300	يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ك----قولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا------- غير مزيدة و----المعني---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا علي عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادت----ه وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	900	-8328367952559055205	342	602.5	277	408	83.82353210449219	56	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1217	false	-6039554182061649806	105	134	564	700	1607	300	ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتنام فكما غمكم ما نزل به من كسر رباعيته وشج وجهه وقتل عمه وغيره غمه ما نزل بكم من قتل	1217	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1001	true	-3056011919326676250	273	297	1437	1549	1562	300	ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر رباعيت------------------------ه غمه ما نزل بكم من فوت	1001	-8328367952559055205	107	203.0	83	136	78.67646789550781	20	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1222	false	-2278451375508635099	101	178	544	922	1542	300	وطاءفة مبتدا و اهمتهم صفته و يظنون خبره ويحتمل ان يكون خبره محذوفا اي وثمة او ومنهم طاءفة اهمتهم و يظنون صفة اخري او حال بمعني اهم---تهم انفسهم ظانين او استءناف علي وجه اليبان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون او بيان له وانما صح وقوع القول الذي مقوله انشاء بدلا من الاخبار بالظن لان سءالهم كان-- صادرا عن الظن--------------------- و يخفون حال من يقولون و قل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال	1222	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1007	true	-1896230190503153885	172	243	844	1179	1483	300	وطاءفة قلت- قد اهمتهم صفة ل-------------------------------------------------------- طاءفة و يظ-------نون صفة اخري او حال بمعني قد اهمتهم انفسهم ظانين او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان قلت كيف صح ان يقع ما هو مسالة عن الامر----- بدلا من الاخبار بالظن قلت كانت مسالتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه و يخفون حال من يقولون و قل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال	1007	-8328367952559055205	240	400.5	186	404	59.405941009521484	43	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1227	false	5801036286273228762	109	143	598	786	1636	300	الثاني ان متعلف اللام قوله لا تكونوا وذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله ذلك الانتفاء انتفاء كونكم مثلهم حسرة---------- لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم ويغيظهم	1227	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1010	true	1214546503324857812	182	215	950	1127	1590	300	الثاني فانه قال ويجوز ان يكون ذ--------لك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله------------- انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم ويغيظهم	1010	-8328367952559055205	146	252.5	117	198	73.73737335205078	24	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1283	false	-7831735452593451164	269	295	1476	1609	1630	300	علي---- صلة للوعد ك--قولك وعد الله الجنة علي الطاعة ويحتمل ان ي---------------------------------تعلق بمحذوف اي ما وعدتنا-------------------------------- منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل يحملون	1283	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1065	true	-3928969022498920637	261	300	1349	1552	1552	300	علي هذه صلة للوعد في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا في تصديق رسلك والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من المفعول وقدره الزمخشري بقوله منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون-	1065	-8328367952559055205	109	165.0	88	204	53.431373596191406	19	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1305	false	-325619359834968280	141	177	709	890	1512	300	صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهنء ما يستلذه الاكل---------------------------------------------------------------------------- والمرء ما تحمد عاقبته وقيل هو ما ينساغ في مجراه ومنه يقال المرء لمجري الطعام من الحلقوم الي فم المعدة	1305	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1090	true	4143493018016857292	109	216	579	1129	1581	300	صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه انتهي وهنا يهنا بغير همز لغة ثانية ايضا ويقال هناني الطعام ومراني فان افردت مراني لم يستعمل الا رباعيا فتقول امراني وانما استعمل ثلاثيا للتشاكل مع هناني وهذا كما قالوا اخذه ما قدم وما حدث بضم دال حدث مشاكلة ل قدم ولو افرد لم يستعمل الا مفتوح الدال وله نظاءر اخر ويقال هنات الرجل اهنءه بكسر العين في المضارع اي اعطيته واشتقاق الهنء من الهناء وهو ما يطلي به البعير من الجرب قال 1544 متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب والمرء ما ساغ وسهل في الحلق-------------------- ومنه قيل------- لمجري الطعام من الحلقوم الي فم المعدة	1090	-8328367952559055205	119	187.5	91	577	20.623916625976562	22	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1325	false	5893737838322205250	14	67	77	393	1646	300	لكل واحد منهما بدل من لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لاوهم----- اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالتساوي او بالتفاوت ولو قي----------ل ولكل واحد من ابويه السدس لفاتت فاءدة------------------------------------------------------------------------ الاجمال والتفصيل والابهام و----------------------------التفسير فقوله السدس مبتدا وخبره لابويه وقد ----توسط البدل بينهما للبيان	1325	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1103	true	-6297803003154587518	122	197	601	1023	1512	300	لكل واحد منهما بدل من لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل -لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالتسوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي-- فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و ال----سدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط------ بينهما للبيان	1103	-8328367952559055205	251	411.0	206	435	57.701148986816406	37	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1328	false	-9152348003889402115	39	110	198	551	1498	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون ام ا-وصي منه- ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا وا----------------------------------------------------------------------حضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريب------ا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	1328	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1107	true	-8149913937159049623	89	173	509	934	1570	300	اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان------ قريبا عاجلا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	1107	-8328367952559055205	345	666.0	276	431	80.04640197753906	64	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1330	false	-9070102401220213328	102	164	513	844	1576	300	قال الفرزدق----- ورثتم قناة الملك لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم والمختار الصحيح من الاقوال قول ابي بكر لان الكل-------------------------------------------------------------------------الة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي----- فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محمدا فاستعيرت للقرابة من غير جهة -------الوالد والولد لانها بالاضافة الي قرابة الاصول والفروع كلالة ضعيفة	1330	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1108	true	-8997060862028643308	214	284	1112	1492	1575	300	قول الفرزدق 1554 ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم وقيل اشتقاقها م--------------------------ن الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث للوارث من بعد اعياء وقال الزمخشري والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي 1555 فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وحي حتي تلاقي محمدا فاستعير- للقرابة من غير جهة الولد والوا-------لد لانها بالاضافة الي قرابتهما كانها ك-------الة ضعيفة	1108	-8328367952559055205	261	445.5	210	421	61.9952507019043	43	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1333	false	-6353442972678508001	181	212	909	1054	1522	300	خالدين و خالدا علي الحال ولا------------------------------------- يجوز ان يكونا صفتين ل جنات و نار-------ا لانهم- جريا علي غير من هما-له فكان يلزم حينءذ ان يقال خال-دين هم فيها وخالدا هو فيها	1333	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1114	true	-4032256904325942590	182	226	909	1101	1506	300	خالدين و خالدا صفة ل جنات و نارا بعدم بروز الضمير فقال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين ل جنات و نارا قتل لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير في قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	1114	-8328367952559055205	111	168.0	85	192	57.8125	21	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1394	false	3012558504360566589	45	79	254	425	1583	300	لا تقربوا الصلاة في حالة الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فهيا وهي حال السفر ويجوز ان يكون الا عابري سبيل-------------------- صفة لقوله جنبا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين	1394	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1164	true	-12191720261692820	225	287	1205	1526	1594	300	لا تقربوا الصلاة في حال- الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه صفة لقوله جنبا وصفة ب الا بمعني غير فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء كانه قيل لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين	1164	-8328367952559055205	142	230.0	112	322	44.09938049316406	25	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1459	false	-749521152804747105	15	49	79	266	1623	300	بينهم وبين المسلمين عهد واقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص والثانية------- من صار الي الرسول ولا يقاتل الرسول ولا اصحابه لانه يخاف الله فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه بق-----ي اولاده	1459	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1210	true	2377701239830922060	77	111	418	601	1623	300	بينهم وبين المسلمين عهد فاقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صار الي الرسول والي---------------- اصحابه لانه يخاف الله فيه ولا يقاتل الكفار ايضا لانهم اقاربه او لانه يخاف علي اولاده	1210	-8328367952559055205	161	293.0	130	199	80.90452575683594	27	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1527	false	827904222413971370	139	169	739	888	1610	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كل- الجانبين اي يذاد ويدفع--------------------------------------------------- الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس---- مذبذبين	1527	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1253	true	-5301622820947997534	183	225	985	1190	1557	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه و بين معمول لقوله مذبذبين	1253	-8328367952559055205	137	243.0	109	205	66.82926940917969	27	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1540	false	7230828770919498512	81	145	438	791	1674	300	قد تكرر منهم الكفر لانهم كثفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانهم قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات اللله وقتل الانبياء عليهم السلام وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الهل عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا	1540	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1265	true	2576867269092456642	83	141	420	737	1565	300	قد تكرر منهم الكفر لانهم ك-فروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد------------------- فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المطعوف علي مجموع المعطوف عليه كانه- قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات ا-لله وقتل الانبياء------------- وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم -كذا وكذا	1265	-8328367952559055205	313	581.0	255	353	88.6685562133789	50	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1548	false	-7464626650019656416	107	191	571	1023	1607	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد فاجاب في الكشاف بان هذا كقولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به ف---------------------------حذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله--------- فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به او قدم ثواب المءمنين توطءة -----------------------------------------------كانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب-- بالحسرة اذا راي- اجور العاملين وسيعاقب مع ذلك بما يصيبهم من العذاب	1548	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1283	true	3951592447473807573	19	114	98	604	1559	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل --------------قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه حلة --ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما انه يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم ما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذبهم بالحسرة اذا راوا اجور العاملين و--------------بما يصيبهم من --عذاب	1283	-8328367952559055205	380	659.5	308	538	70.63197326660156	62	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1646	false	-9060568015870415297	199	284	1020	1466	1542	300	ان يعطف عل--------------ي ال-مجرور اي -ما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم خارجون عن الدين ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي ما تنكرون منا الا الايمان مع فسقكم لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الخصمين اذا كان مكتسبا للصفات الحميدة مع اتصاف الاخر بالصفات الذميمة كان ذلك اشد تاثيرا في وقوع البغض والحسد في قلب الخصم ويحتمل ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف------ اي ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ولاجل فسقكم ومن هنا قال--------------------- الحسن في تفسيره بفسقكم نقمتم ذلك علينا ويجوز	1646	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1389	true	2344771956326159052	28	101	125	533	1541	300	انه عطف علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستقيم المعني----------------------------- لان ايمان المءمنين بان اهل الكتاب المستمرين علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فسقه هو مما ينقمونه الثاني انه مجرور عط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا علي علة-- محذوفة تقديرها ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفس-----قكم واتباعكم شهواتكم ويدل عليه تفسير الحسن البصري بقس---قكم نقمتم---- علينا ويروي	1389	-8328367952559055205	171	90.5	134	602	28.405315399169922	22	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1660	false	-6823402571275161222	20	89	125	493	1597	300	كلما جاءهم رسول الخ جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع الي الموصوف محذوف اي رسول منهم واقول الاصوب جعلها جملة مستانفة جوابا لساءل يسال كيف فعلوا برسلهم ولهذا كان الوقف علي رسلا مطلقا اما جواب الشرط فاختار في الكشاف انه محذوف---------------------- لان الرسول الواحد لا بكون فريقين ولانه لا يحسن ان يقال ان اكرمت اخي اخاك اكرمت فالتقدير كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه او عادوه --------وقوله فريقا كذبوا	1660	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1416	true	-7316832390632512581	239	293	1227	1494	1532	300	كلما جاءهم رسول ج----ملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع مح------------ذوف اي رسول منهم ثم قال فان قلت اين ج----------------------------------------------------------------------------------واب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت -قلت-------------------------------- هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا	1416	-8328367952559055205	184	262.5	143	398	46.23115539550781	30	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1707	false	4122183000061724888	97	195	481	986	1552	300	فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم قال في الكشاف اي-------- الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي التفسير الكبير انه المال وانما وصف موالي الميت بذلك لانه اخذ مالهم وكل من اخذ ماله غيره فقد حاول ذلك الغير ان يكون تعلقه بذلك المال مستعليا علي تعلق مالكه به فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليه ذلك المال وارتف------------ع الاوليان علي انهما خبر مبتدا محذوف فكانه قيل ومن الاخران ف---------------قيل هما الاوليان ويجوز ان يكون بدلا من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفع- ب استحق اي من الذين استحق	1707	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1495	true	4987529793822235534	243	300	1300	1621	1621	300	فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم -اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما----------------------------------------------------------- وارتفاعهما علي هما الاوليان ---------------------------كانه قيل ومن هما---- فقيل والاوليان وقيل هما بدل م------------------------ن الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استحق اي من الذين استحق-	1495	-8328367952559055205	228	340.5	182	541	42.1441764831543	35	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1708	false	391637323364339228	0	31	0	161	1591	300	علي المدح------------------ ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة اوالتقدم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذكر في قوله------------ يا ايها الذين امنوا------------ وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا--------- قبل قوله قرا او اخران من غيركم	1708	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1497	true	-713995001631265270	196	279	1046	1478	1593	300	علي المدح ذكره الزمخشري قال ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وانما فسر الاولية بالتقدم علي الاجاب جريا علي ما مر في تفسيره او اخران من غيركم انهما من الاجانب لا من الكفار وقال الواحدي وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قبل قوله---- او اخران من غيركم	1497	-8328367952559055205	140	210.0	112	436	32.11009216308594	25	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1716	false	5258493358948393391	0	163	0	835	1540	300	ان جعلتها مفسرة ف----------------------المفسر اما-------- فعل القول او فعل الامر و-------لا وجه لكليهما اما فعل القول ف-----يحكي بعده الكلام بلا ان فيقال مما قلت لهم الا اعبدوا الله اللهم الا ان يقال ان المضاف محذوف والتقدير ما امرتني بقوله فيكون التفسير الصريح القول المقدر وصريح القول المقدر كالفعل المءول بالقول في عدم الظهور حتي يجوز توسيط ان واما فعل الامر فمس-ند الي ضمير الله------- فلو فسرته ب اعبدوا الله ----------لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها مصدرية عند من يجوز دخولها علي الطلبية فان كان بدلا م------ن ما امرتني والمبدل في حكم السقوط كان المعني ما قلت لهم ----------------------------------------------------------------------------------------الا عبادته ولايستقيم لان العبادة لا تقال و-----ان جعلته- بدلا من الهاء في به لم يصح ايضا لانه يءل المعني بعد طرح المبدل ال--ي قولك الا ما امرتني بان اعبدوا الله فيبقي الموصول بلا عاءد فاذن الوجه ان--------------------- يحمل فعل القول علي معناه فيكون اصل المعني ما ----------------------------امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب-ان اعبدوا الله ربي وربكم	1716	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1521	true	-1483474540699459075	123	296	595	1405	1421	300	ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما ان يكون فعل القول او فعل الامر وكلاهما لا وجه ل-----ه اما فعل القول فلانه يحكي بع------------------------------------------------ده الجمل ولا يتوسط بينه وبين محكيه حرف ت-------------------------------فسير-------------------------------------------------------------------------------------------- واما فعل الامر فمستند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها بدلا لم يخل من ان تجعلها بدلا ---------------------من ما في ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله اي ما قلت لهم الا عبادته لا----------ن العبادة لا تقال وكذلك لو جعلتها بدلا من الهاء------------------ لانك -لو اقم--ت ان اعبدوا مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله ل-بقي الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه --------لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم	1521	-8328367952559055205	451	628.0	351	1047	43.07545471191406	75	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1748	false	-6862440392594614315	99	159	521	845	1598	300	هي حتي المبتداة التي يقع بعدها الجمل كقوله حتي ماء دجلة اشكل والجملة ههنا مجموع الشرط والجزاء اعني قوله---- اذا جاء----------ك يقول و-يجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون حتي جارة اي -------------------------------حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال بحاله ويقول------------ تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي حالة ال----------------------مجادلة ثم فسر الجدل بانهم يقولون ان هذا الا اساطير الاولين واصل	1748	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1563	true	5109441989902269469	225	284	1183	1509	1595	300	هي حتي--------- التي تقع بعدها الجم------------------------ل والجملة------------------------------ قوله حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول و يجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون ال--جارة ويكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال وقوله -يقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم----------- بانهم يقولون ان هذا الا اساطير الاولين قال -	1563	-8328367952559055205	226	328.0	183	404	55.94059371948242	34	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1750	false	-516402917767717831	111	175	560	885	1557	300	تعالي وانهم لكاذبون واجيب بان-------------------------------------------- هذا التمني قد تضمن معني الوعد فجاز ان يتعلق به التكذيب ك----قول القاءل ليت الله يرزقني مالا فاحسن الي------------------ك فهذا متمن في حكم- الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحب-----------ه كذب لانه--------------- كانه قال ان رزقني الله مالا احسنت اليك واما قراءة ابن عامر فمعناه ان رددنا غير مكذبين نكن--------------------- من المءمنين ثم رد الله تعالي عليهم بانهم	1750	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1567	true	-4491428622090753500	195	274	1038	1446	1591	300	تعالي وانهم لكاذبون وقد اجابوا عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ذكره الزمشخري قال هذا --تمن---- تضمن معني العدة فجاز ان يدخل---ه التكذيب كما يقول الرج-ل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب وصح ان يقال له كاذب كانه قال ان رزقني الله مالا احسنت اليك والثاني ان قوله تعالي وانهم لكاذبون ليس متعلقا بالمتمني بل هو محض اخبار من ا---------------لله تعالي------ بانهم	1567	-8328367952559055205	231	306.5	179	439	52.619590759277344	35	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1765	false	-2316954968432818736	226	300	1260	1638	1638	300	اسما والا لكانت اما مجرورة و-----------لا جار وا----ما مرفوعة وليست الكاف------------------------------ من ضماءر المرفوع و----------لا رافع ايض-------------ا لان التاء فاعل ولا يكون لفعل ف-----اعلان واما-------- منصوبة و-هو باطل من وجو----ه احدها ان هذا الفعل قد يتعدي الي مفعولين نحو-- ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا و--ثانيها-- لو كان مفعولا لكان هو الثاني في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا-	1765	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1592	true	-3651885864066281784	194	285	979	1439	1511	300	اسما -----لكانت اما مجرورة وهو باطل اذ لا جار هنا واما مرفوعة وهو باطل ايضا لامرين احدهما ان الكاف ليست من ضماءر الرفع والثاني انها لا رافع لها اذ ليست فاعلا لان التاء فاعل ولا يكون لفعل واحد فاعلان واما ان تكون منصوبة وذلك باطل لثلاثة اوجه احدها ان هذا الفعل--- يتعدي الي مفعولين كقولك ارايت ز-يدا ما فعل- فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا والثاني انه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعني وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايت- زيدا	1592	-8328367952559055205	327	517.5	260	471	69.42675018310547	55	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1792	false	-4316840534855878983	79	104	432	540	1625	300	ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقول القاءل ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك فان	1792	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1630	true	-6653087467626936274	111	135	568	670	1469	300	ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك------ ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك قال	1630	-8328367952559055205	99	187.5	75	108	91.66666412353516	22	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1848	false	5928812469825725402	116	142	618	761	1590	300	هذه الدلاءل حالا بعد حال ليقول بعضهم دارست فيزا-دوا كفرا علي كفر ونبينه لبعض-- فيزدادوا ايمانا علي ايمان كقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة	1848	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1704	true	-1423069680489553766	1	23	5	132	1619	300	هذه الدلاءل حالا بعد حال ليقول بعضهم دارست فيزدادوا كفرا وتنبي--------ه لبعضهم فيزدادوا ايمانا ونحو----------- يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة	1704	-8328367952559055205	114	200.5	92	146	78.08219146728516	18	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1853	false	-1648696671767717445	220	288	1136	1476	1547	300	اذا جاءت لا يءمنون وثانيها ان تجعل لا صلة كما في قوله ما منع----------------------------ك ان لا تسجد الاعراف 12 وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 وثالثها ان المءمنين كانوا يطمعون ف-ي ايمانهم اذا ج------------اءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال الله-- وما يدريكم ايها المءمنون انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق به عل-ي -من انهم لا يءمنون واما ----------من قرا لا تءمنون	1853	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1712	true	3409839634929878445	106	166	561	857	1535	300	اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك--------------------------------------------------------------------------------- ان المءمنين كانوا حريصين علي ايمانهم وطامعين فيه اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدر--------------يكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق--- علمي بهم انهم لا يءمنون -الا تري الي قوله كما لم يءمنوا	1712	-8328367952559055205	180	259.0	137	395	45.56962203979492	26	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1874	false	4375642505894176238	221	272	1139	1400	1549	300	الضيق وقيل الحرج بالفتح جمع ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة وهو الموضع الكثير الاشجار الذي لا تناله الراعية حكي الواحدي باناده عن ابن عباس انه قرا هذه الاية وقال هل ههنا احد من بني بكر -قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الاشجار المشتب-ك الذي لا طريق فيه فقال كذلك---------- قلب الكافر	1874	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1737	true	-165212072007936948	99	181	510	918	1502	300	العين وقيل الحرج بالفتح جمع حرجة كقصبة وقصب والمكسور صفة كدنف واصل المادة من التشابك وشدة التضايق فان الحرجة غيضة من شجر السلم ملتفة لا يقدر احد ان يصل اليها قال العجاج 2053 عاين حيا كالحراج نعمه الحراج جمع حرج وحرج جمع حرجة ومن غريب ما ي-----------------------------------حكي ا---------------ن ابن عباس---- قرا هذه الاية فقال هل -هنا احد من بني بكر فقال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشج--ر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس فهكذا قلب الكافر	1737	-8328367952559055205	182	283.5	141	465	39.13978576660156	29	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1882	false	1709835980983446836	233	300	1255	1584	1584	300	الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير---- روي انهم يدخلون واديا فيه برد شديد فهم -------------------------يطلبون الرد من ذلك البرد الشديد الي حر الجحيم وقال في الكشاف او يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا من------------------------------------------------------------- قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه-اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت------------------------------------------------------------------------------ فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع-	1882	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1743	true	-7775762365315766704	173	295	862	1476	1497	300	الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع اوصالهم فيتعاوون ويطلبون ال-------------ر-------د الي--- الجحيم وقال قوم الا ما شاء الله هم العصاة الذين يدخلون النار من اهل التوحيد ووقعت ما عليهم لانهم نوع كانه قيل الا النوع الذي دخلها من العصاة فانهم لا يخلدون فيها والظاهر ان هذا استثناء حقيقة بل يجب ان يكون كذلك وزعم الزمخشري انه يكون من باب قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب -----ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء ذلك الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التشديد والتعنيف فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع	1743	-8328367952559055205	270	413.5	216	642	42.05607604980469	50	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1891	false	9162687740557749024	234	256	1244	1364	1604	300	الكلام ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والالهة او -مثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من الشياطين	1891	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1750	true	3697683617387658322	18	40	98	217	1568	300	--فقال ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والالهة او ومثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من الشياطين	1750	-8328367952559055205	115	222.0	93	121	95.04132080078125	20	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1892	false	4439243977903174328	193	233	1026	1239	1572	300	لما فعل المشركون ما زين لهم--------- او لما فعل الشياطين و--السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ما ذكر ان جعل- الضمير جاريا مجري اسم الاشارة والمعتزلة حملوا هذه المشيءة علي مشيءة الالجاء والقسر ثم قال فذرهم وما يفترون	1892	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1761	true	-4098149109987131590	51	84	323	491	1625	300	لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك--- ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة وقوله------------------------------------------------------ فذرهم وما يفترون	1761	-8328367952559055205	148	253.5	118	225	65.77777862548828	27	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1904	false	8720967688755861023	118	182	615	929	1554	300	يدل علي اثبات شري لا يجوز اثباته وعلي تحليل اشياء وتحريم اشياء من دون الله فلم يحتج الي لفظ من دونه واما---- العبادة فانها غير مستنكرة علي الاطلاق وانما المستنكر عبادة شء مع الله سبحانه ولا تدل علي تحريم شء فلم يكن بد من تقييده------ بقوله من دونه ولما حذف من الاية لفظة من دونه مرتين حذف معه--- نحن لتطرد ال--اية في حكم التخفيف	1904	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1782	true	-3158317004280857447	10	52	52	252	1482	300	يدل علي تحريم اشياء و-----------------تحليل اشياء ف-------------------------لم يحتج الي لفظ من دونه واما لفظ العب---------------------------------------------------------------------ادة فلا يدل علي تحريم شء كما يدل عليه لفظ اشرك فقيد بقوله من دونه ولما حذ--------------ف من دونه هنا ناسب ان يحذف نحن ليطرد التركيب في---- التخفيف	1782	-8328367952559055205	136	179.5	102	329	41.33738708496094	20	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1913	false	6302568287681454010	210	275	1137	1455	1582	300	فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم-اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل ان في الاية حذفا تقديره ثم قل يا محمد صلي الله عليه واله انا اتينا والمعني اتل ما اوحي اليك ثم اتل عيلهم خبر ما اتينا موسي وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحق ويعقوب الانعام	1913	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1793	true	-184513339545823667	90	123	435	593	1503	300	فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق------ الانعام	1793	-8328367952559055205	155	286.5	123	319	48.58934020996094	31	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1935	false	-8422049388909225662	22	103	99	505	1487	300	ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 فلهذا الاشكال حصل للمفسرين رضي الله عنهم اقوال اولها وهو الاشهر ان لا صلة زاءدة كما في لا اقسم القيامة 1 وكما في قوله- لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 اي ليعلم وهذا قول الكساءي والفراء والزجاج والاكثرين قال في الكشاف وفاءدة زيادتها---- توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل في لءلا يعلم ليتحقق علم علم اهل الكتاب وفي ما منعك ان لا تسجد ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه	1935	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1815	true	5891448673023053062	257	300	1384	1600	1600	300	ما منعك ان تسجد لما خلقت بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ص ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد بمعني ليعلم ثم---------------------------------------- قال فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل------------- ليتحق----ق علم اهل الكتاب و---ما منعك -------------------ان تحقق السجود وتلزمه-	1815	-8328367952559055205	187	293.5	150	411	45.498783111572266	29	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1942	false	-6806049935598394594	190	299	978	1550	1554	300	كيف قال من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحر-----------------------------------------------------------------------------------ف التعدية علي حسب السماع يقال --------------------------------------------------------------------------جلس عن يمينه وعلي يمينه فمع-------------------------ني علي ------انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من-المستعلي عليه ومعني عن ------انه جليس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق ل-----------ه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي و------------------غيره ونظيره في المفعول به------ رميت السهم -----عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لانال-فعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	1942	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1820	true	4750488322914098529	0	152	0	783	1579	300	كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جل-س متجافيا عن صاحب اليمين----------- غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ون-حوه من المفعول به قولهم رميت علي القوس وعن الق-----------وس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءت م-ن الليل تريد بعض الليل	1820	-8328367952559055205	505	876.0	406	808	62.5	88	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms1952	false	148325826948491387	201	232	1007	1185	1562	300	والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينت----------------------------------------ه اي انزلنا عليكم لباسين لبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا يواري سو-اتكم ولباسا لزينتكم لان الزينة غرض صحيح كما قال------ لتركبوها وزينة------ ولكم فيها جمال النحل	1952	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1831	true	-7883286205175045268	63	124	340	689	1646	300	والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسين لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة وهذا اختيار الزمخشري فانه قال بعدما حكيته عنه انفا اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزين-كم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال النحل	1831	-8328367952559055205	176	314.0	145	350	50.28571319580078	27	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2028	false	3353706387858087184	111	144	588	744	1582	300	بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال وانتم اولا من عملها او هو-- جواب --سءال مقدر كانه قيل--- لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2028	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1886	true	8278286829374949803	0	32	0	158	1564	300	بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال -انتم اول- من عملها او تكون جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها--- احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	1886	-8328367952559055205	143	249.5	113	163	87.73006439208984	23	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2066	false	-3056082272309060774	227	259	1219	1380	1584	300	اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد----- وكرامته----- بالنوبة ووجه اخر وهو------------------------------- ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن فيكون معتلقا بالاقسام اي اقسمنا بعهد الله عندك	2066	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1926	true	926573670638991423	101	138	531	711	1548	300	اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته اياك بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن---------------------- اي اقسمنا بعهد الله عندك	1926	-8328367952559055205	127	200.5	100	202	62.87128829956055	24	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2097	false	-45962786393742853	21	79	103	412	1523	300	بالله وبكتبه وانما لم يقل -----------------امنوا بالله وبي بعد قول- اني رسول الله بل------------- عدل---------- الي المظهر ليمكن ان يجري عليه الصفات المذكورة------- ولما في طريقة الالتفات من البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص الم-تقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة واحترازا عن العصبية	2097	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1956	true	8475086891519746413	214	280	1065	1420	1529	300	بالله ورسوله قال الزمخشري فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم جميعا قلت عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لت--جري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من البلاغة وليعلم ان الذي يجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا م-ن العصبية	1956	-8328367952559055205	266	442.0	213	358	74.30167388916016	42	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2129	false	-7540608185169387658	201	237	1046	1234	1564	300	قوله فباي حديث بعده يءمنون فمتعلق بقوله عسي ان يكون--------------- كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2129	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms1983	true	614333628945950568	15	55	81	285	1587	300	قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت--- بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	1983	-8328367952559055205	182	337.0	146	207	87.9227066040039	34	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2161	false	-2546417984207535799	124	222	603	1131	1553	300	فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا كما هو شريطة---------------------------------- انتصاب المفعول له------------------------- والمعني اذ تنعسون لامنتكم او يغشاكم النعاس فتنعسون امنا وجوز علي قراءة الاغشاء والتغشية ان تكون الامنة بمعني الايمان اي ينعسكم ايمانا منه وجوز ان ينتصب الامنة علي انها----- للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي ان المراد انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل	2161	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2010	true	-2706922829611329105	51	142	272	739	1521	300	فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتص-ب امنة علي معني ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعس---------------------------------ون امنا ثم قال فان قلت هل ي----------------------------------------------------------------جوز ان ينتصب------- علي ان الامنة للنعاس الذي هو----- يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنة علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي---------- انه اتا-كم في وقت كان من حق النعاس في---- ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل	2010	-8328367952559055205	364	607.5	291	592	61.486488342285156	60	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2163	false	5552022937389693494	259	280	1394	1500	1604	300	او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع	2163	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2014	true	-6963610100595411718	193	214	1041	1147	1609	300	او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع	2014	-8328367952559055205	106	212.0	85	106	100.0	21	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2244	false	-8212456239855220325	180	258	953	1353	1565	300	ويوم حنين اي يوم حنين واستبعد صاحب الكشاف------------ عطف الزمان علي المكان فقال معناه في ايام موةاطن كثيرة ويوم حنين وجوز ان يراد بالموطن- الوقت كمقتل الحسين رضي الله عنه قال علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بالفعل مضمر لا بهذا الظاهر اي ونصركم يوم حينين لان قوله اذ- اعجبتكم كثرتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا-الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع---- المواطن ولم يكونوا كثير-ا في جميعها وجوز ان يكون	2244	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2069	true	6280985340765324763	4	75	20	387	1550	300	ويوم حنين الرابع ان يراد بالمواطن الاوقات فحينءذ انما عطف ز--مان علي --زمان -قال الزمخشري بعدما قدمته --عنه وي---------جوز ان يراد بالمواطن الوقت كمقتل الحسين ع-----------------لي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا ب--فعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك -----------ان قوله اذا اعجب-------تكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميعها فبقي ان يكون	2069	-8328367952559055205	280	420.5	218	420	66.66666412353516	45	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2285	false	4578734608538410348	70	113	377	605	1617	300	الثاني ولا اوضعوا خلالكم يبغونكم---------------------- الفتنة قال في الكشاف زيد الف في الكتابة لا نالفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة ا-------------لفا اخري ونحوه او	2285	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2084	true	7201051484255582701	260	299	1356	1564	1566	300	المصحف ولا اوضعوا خلالكم بالف بعد لا قال الزمخشري كانت --------------------------------------------الفتحة----- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك------ اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او	2084	-8328367952559055205	162	284.5	130	263	61.59695816040039	27	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2344	false	-8429644513746407872	88	139	483	753	1613	300	خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن -------------------وهذا -------------ابل-غ من قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت في الاول كلا منهما مخلوطا------------------------------------------------------------ ومخلوطا به-- كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء------- ويجوز ان يكون الوو بمعني الباء من قولك بعت شار-----ة ودرهما ا---ي شاة بدرهم وذلك------- ان الواو للجمع والباء	2344	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2115	true	5634161658900758340	20	87	99	454	1515	300	خلط-- كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخل-------------وطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ثم قال ويجوز ان يكون من قولهم---------------- بعت الشاء شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم قلت لا يريد ان الواو بمعني -الباء	2115	-8328367952559055205	203	292.5	160	387	52.45478057861328	31	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2417	false	1767106098731736694	69	110	362	565	1596	300	قوله لا ريب فيه من رب العالمين------- داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا ومتعلقا بتصديق- وتفصيل و لا ريب فيه اعتراض كقولك زيد لا شك فيه كريم والمعني ولكن كان تصد---يقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب	2417	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2168	true	8981582590846681590	166	206	872	1070	1518	300	قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن كان تصد----------------يقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد به ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب	2168	-8328367952559055205	124	224.5	97	214	57.94392395019531	21	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2422	false	-8173990303721966645	139	176	727	903	1587	300	كان لم يلبثوا في محل النصب علي الحال اي------------------------------- مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة وقوله يتعارفون اما حال اخري او بيان--------------------------------- لقوله كان لم يلبثوا--------- لان التعارف لا يبقي مع طول العهد ويجوز ان يكون قوله	2422	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2173	true	-4117658571090088578	122	170	632	881	1554	300	كان لم يلبثوا ويتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال منهم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا قوله	2173	-8328367952559055205	110	156.0	86	249	44.17670822143555	21	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2425	false	-8740166268246309147	19	57	105	301	1551	300	ويجوز ان يك-------------------------ون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم ويجوز ان يك---------------------------------------------------------------ون اعتراضا وجواب الشرط ثم اذا وقع امنتم به والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	2425	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2176	true	2011742668977113932	41	88	219	464	1554	300	ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك م--ا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم و-----ان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا-------------------------------- والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	2176	-8328367952559055205	157	272.5	127	284	55.28168869018555	25	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2428	false	-943472700244754781	38	98	218	584	1693	300	اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير ل---------لتقرير والتاكيد وايجاب اخ-صاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة الاخرة ع-ليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فلعتنوا فبذلك فليفرحوا وان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك اي ----------بمجيءها فليفرحوا	2428	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2182	true	4369779081708419150	70	162	386	935	1655	300	اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك ---------والتكرير للتاكيد والتقرير--------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما الثاني ان الجار الاول متعلق ايضا بمحذوف دل عليه السياق والمعني لا نفس الفعل الملفوظ به والتقدير بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا قاله الزمخشري الثالث ان يتعلق الجار الاول ب جاءتكم قال الزمخشري ويجوز ان ي--------------------------------------------------راد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اي فبمجيءها فليفرحوا	2182	-8328367952559055205	288	510.0	240	617	46.67747116088867	41	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2437	false	-3553382764034300195	98	140	508	707	1520	300	ويجوز ان تكون ما استفهامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بمعني ا-----------ي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصف ب يدعون ولا حاجة الي اضمار ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم	2437	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2191	true	-4761245490968831363	14	92	58	445	1529	300	ويجوز ان تكون ما استفهامية وتكون حينءذ منصوبة بما بعدها وقد تقدم قول الزمخشري في ذلك وقال مكي لو جعلت ما استفهاما بمعني الانكار والتوبيخ كانت اسما في موضع نصب ب يتبع وقال ابو البقاء نحوه ويجوز ان تكون ما موصولة بمعني الذي نسقا علي من في قوله الا ان لله ---من ف---ي السماوات قال ال-زمخشري ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءكم	2191	-8328367952559055205	155	237.0	121	394	39.34010314941406	26	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2438	false	6969219861886061328	76	101	372	500	1506	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فميا تقولون سلطان اقول	2438	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2192	true	-2748402573910991476	171	196	921	1048	1579	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم بم-ا تقولون سلطان وقال	2192	-8328367952559055205	124	240.0	99	128	96.875	23	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2442	false	-5326794877356057588	241	269	1264	1399	1579	300	فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والفصيح اجمعت الامر	2442	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2194	true	435241329346858587	0	28	0	134	1563	300	فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اج-معت الامر	2194	-8328367952559055205	129	257.0	102	135	95.55555725097656	26	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2459	false	8328317590498592893	102	136	513	692	1507	300	قد سوغ سيبويه ان يوصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما يكون معه في معني- المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال	2459	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2215	true	-2109931780486947290	147	181	725	905	1506	300	قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال	2215	-8328367952559055205	174	338.0	140	180	96.66666412353516	31	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2464	false	5846941768069573372	151	182	760	919	1519	300	ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله محكيا علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم يغري امته علي اختصاص الله------ بالعبادة-------------------------------------- كانه قال ترك عبادة غير الله مثل فضر--------------------------- الرقاب محمد	2464	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2219	true	-8714404578286737202	177	221	890	1114	1538	300	ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله ------علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم اغراء منه علي اختصاص الله تعالي بالعبادة ويدل عليه قوله اني لكم منه نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد	2219	-8328367952559055205	141	230.5	113	230	61.30434799194336	25	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2516	false	855401907578529655	5	48	22	263	1580	300	والمعني ارايتم- ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وقد اتاني بعد هذه السعادات الروحانية السعادات الدنيوية من الخيرات والمنافع الجليلة هل يسعني مع هذه الاكرامات ان اخون في وحيه ولا امركم بترك الشرك وبفعل الطاعة------------ والانبياء لا يبعثون الا لذلك وما	2516	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2275	true	-8666899284013551124	190	221	964	1123	1547	300	والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و كنت نبيا علي الحقيقة ايصح ان -----------------------------------------------------------------------------------------------لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك قال	2275	-8328367952559055205	94	128.5	73	254	37.00787353515625	17	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2516	false	855401907578529655	49	78	268	417	1580	300	ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه فالمعني لا اجعل فعلي مخالفا لقولي فلا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها	2516	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2276	true	5163408499781443590	53	113	277	588	1547	300	ان اخالفكم قال الزمخشري خال----------فني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذاهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها	2276	-8328367952559055205	90	140.5	70	321	28.037384033203125	15	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2517	false	-3825864494213865331	142	211	747	1106	1569	300	من الصلا-ة الي العشرة وقيل الي السبعة والرجم شر القتل وهو--------------------------------------------------------------- الرمي بالحجارة او المراد الطرد والابعاد ومنه الشيطان الرجيم ثم اكدوا المذكور بقولهم وما ------------------------------------------------------انت علينا بعزيز وانما العزيز علينا رهطك لا خوفا من شوكتهم ولكن لانهم من اهل ديننا فالكلام واقع في --فاعل العز لا في الفعل وهو العز و----------------------------------------------لذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب	2517	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2278	true	7432321841670190775	89	187	497	997	1607	300	من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة ويجمع علي ارهط وارهط علي اراهط قال 2700 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا قال الرماني واصل الكلمة من الرهط وهو الش--د ومنه الترهيط وهو شدة الاكل والراهطاء اسم لجحر من جحرة اليربوع لانه يتوثق به ويحيا فيه اولاده قوله وما انت علينا بعزيز قال الزمخشري وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان ------------------الكلام واقع في الفاعل----- لا في المفعول كانه قيل وما انت بعزيز علينا بل رهطك هم الاعزة علينا فلذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب	2278	-8328367952559055205	194	241.0	151	525	36.9523811340332	31	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2526	false	-5335183819666772429	104	218	560	1123	1558	300	اهل الجنة لا يدخل النار فالصواب ان يقال انه استث-----------ناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم---- الجنة ف----ان اهل النار ينقلون الي الزمه-------------------------رير والي غير---------------------------- ذلك مما لا يعلمه الا الله ----------واهل الجنة ينقلون الي العرش او الي ما هو اعلي حالا من الجنة كقوله ورضوان من الله اكبر التوبة 72 ثم قالا انه ختم اية الوعيد بقو------------له ان ربك فعال لما يريد واية الوعد بقوله عطاء غير مجذوذ رعاية للمطابقة كانه قال انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له والجذ القطع واما الجواب عن الحديث فقد قال في الكشاف ان صح فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهرير	2526	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2285	true	-7571409701937310179	91	199	473	995	1517	300	اهل الجنة وال-------نار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذابها وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب وبما هو اشد من ذلك ---------وهو سخط الله عليهم وكذا اهل الجنة لهم مع نعيم الجنة------ ما هو اكبر منه---------- كقوله ورضوان من الله اكبر التوبة والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود وفي مقابله ان ربك فعال لما يريد اي--------------------------------------------------------- يفعل بهم------- ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة ما-------- لا انقطاع له قال-- الشيخ ما ذكره في اهل النار قد يتمشي ل----------------------انهم يخرجون من ال---نار الي---- الزمهرير	2285	-8328367952559055205	285	337.0	215	657	43.37899398803711	47	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2532	false	1308463686058680953	157	208	805	1071	1544	300	الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصارت البقية مثلا في الجودة يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومن امثالهم في الزاوية خبايا وفي الرجال بقايا وجوز في الكشاف ان يكون م--------------------------------ن الب-------------قوي كالتقية ف---ي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	2532	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2305	true	-7405637196399507471	25	79	137	438	1591	300	الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله وعليه حمل بيت الحماسة 2730 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم وفي المثل ف-------------ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	2305	-8328367952559055205	173	273.5	138	314	55.095542907714844	26	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2533	false	4044922777742035031	0	41	0	221	1607	300	كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران اقول لم لا يجوز ان يكون المراد	2533	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2305	true	-7405637196399507471	201	241	1081	1298	1591	300	كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران ----قلت لان الكلام يءول الي ان	2305	-8328367952559055205	203	385.5	165	221	91.8552017211914	34	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2581	false	716577271277650576	16	47	79	239	1571	300	الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة او المراد انها ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت رحمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي او الاستثناء منقطع------------------------------------------------------------------------ اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة	2581	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2359	true	1276147015830644235	3	118	18	625	1528	300	الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة وفيه نظر من حيث ايقاع ما علي من يعقل والمشهور خلافه والثاني ان ما في معني الزمان فيكون مستثني من الزمن العام المقدر والمعني ان النفس لامارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت رحمة ربي اياها بالعصمة ونظره ابو البقاء بقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء وقد تقدم ان الجمهور لا يجيزون ان تكون ان واقعة موقع ظرف الزمان والثالث انه مستثني من مفعول امارة اي لامارة صاحبها بالسوء الا الذي رحمه الله وفيه ايقاع ما علي العاقل والرابع ا-نه استثناء منقطع قال ابن عطية وهو قول الجمهور وقال الزمخشري ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة	2359	-8328367952559055205	137	250.0	110	608	22.532894134521484	25	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2649	false	3110479085992302180	59	110	328	591	1569	300	الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة الي ا--------------لحق والمراد انه سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة اذا اراد فهو حقيق بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا فاءدة في دعاءه وعن الحسن الحق هو الله وال-معني له دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب	2649	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2407	true	7527053694709738405	260	291	1383	1538	1582	300	الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق والثاني ان تضاف الي الحق الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الله علي معني--- دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب	2407	-8328367952559055205	112	182.5	90	278	40.28776931762695	19	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2666	false	7839328724192950989	94	171	492	899	1514	300	ان يقدر الخبر بحيث يمكن عطف وجعلوا عليه التقدير افمن-------- هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا ل---------------------------------ه شركاء فيكون قوله لله من وضع---------- الظاهر مقام الضمير وذكر السيد صاحب حل القعد انه يجوز ان يجعل الواو في قوله وجلعوا لله------------------------------------------------------------------------- للحال ويضمر للمبتدا خبر يكون المبتدا معه جملة مقررة لانكار ما يقارنها من الحال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس موجود والحال انهم جعلوا له شركاء فاقيم الظاهر --------مقام المضمر كما قلنا تقريرا للالهية وتصريحا بها	2666	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2419	true	-7333525184030877802	146	222	769	1174	1588	300	ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف- عليه و جعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء قال الشيخ وفي هذا التوجيه اقامة الظاهر مقام المضمر------------------------------------------------ في قوله وجعلوا لله اي له وفيه حذف الخبر عن المقابل واكثر ما جاء هذا الخبر مقابلا وقيل الواو للح-------------------------------------------------------------------------ال والتقدير افمن هو قاءم علي--- نفس موجود والحال انهم جعلوا له شركاء فاقيم الظاهر وهو اللهمقام المضمر--------- تقريرا للالهية وتصريحا بها	2419	-8328367952559055205	216	313.5	171	539	40.07421112060547	32	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2698	false	6320150370031679202	3	35	11	165	1567	300	من عذاب الله -----------------------------------للتبيين وفي من شء للتبعيض والمعني هل تدفعون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله او كلاهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للتبعيض---- بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	2698	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2434	true	-7959348374325303782	145	252	751	1270	1502	300	من عذاب الله من شء في من اوجه احدها انمن الاولي للتبيين والثان-ية للتبعيض تقديره مغنون عنا -----بعض الشء الذي هو عذاب الله قاله الزمخشري قال الشيخ هذا يقتضي التقديم في قوله من شء علي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب و من التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قلت كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	2434	-8328367952559055205	118	157.5	93	525	22.4761905670166	22	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2737	false	-4600657948271097003	106	200	502	976	1470	300	الحما------ة بالتسكين -المسنون المصور من سنة الوجه اي صورته قاله سيبويه وقال ابو عبيدة المسنون المصبوب المفرغ ا-----------------------------------------------------------------ي افرغ صورة انسان كما تفرغ الصورة من الجواهر المذابة وقال ابن السكيت سمعت ابا عمرو يقول معنا متغير منتن وكانه من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل منهما سنين ولا يكون الا منتنا قال في الكشاف قوله من حما صفة صلصال اي خلقه من صلصال كاءن من حما قلت ولا يبعد ان يكون بدلا اي خلقه من حما قال وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة لصلصال كانه افرغ الحما فصور منها تمثال	2737	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2469	true	-2353155809615292218	254	295	1317	1556	1577	300	الحما لاختلاف الوزنين والمسنون ----------------------------------------------------------------المصبوب من قولهم سننت الشراب كانه لرطوبته جعل مصبوبا كغيره من الماءعات فكان المعني افرغ صورة انسان كما تفرغ---------- الجواهر المذابة -قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة لصلصال كانه افرغ الحما فصور منه- تمثال	2469	-8328367952559055205	146	209.5	119	546	26.739927291870117	20	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2768	false	3057811739650844050	53	119	259	643	1607	300	او شعر قال الجوهري الدفء نتاج الابل والبانها وما ينتفع به منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والدفء ايضا السخونة وقوله ومنافع قالوا المراد نسلها ودرها والمنافع بالحقيقة اعم من ذلك فقد ينتفع بها في البيع والشراء بالنقود والاثواب وبساءر الحاجات ام-------------------------------------------------------------ا قوله ومنها تاكلون ب------------------------------------------------------------تقديم الظرف المءذن بالاختصاص فلان الاك-----------------ل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في ماكلهم عادة واما الاكل من غيرها كالدجاج وصيد البر والبرح فكغير المعتد به	2768	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2487	true	137428244019858306	109	219	555	1130	1544	300	-------والشحم قيل- الدفء نتاج الابل والبانها وما ينتفع به منها وقرا زيد بن علي دف بنقل حركة الهمزة الي الفاء والزهري كذلك الا انه شدد الفاء كانه اجري الوصل مجري الوقف نحو قولهم هذا فرخ بالتشديد وقفا وقال صاحب اللوامح ومنه--------------------------------------------------------------------------------م من يعوض من هذه الهمزة فيشدد الفاء وهو احد وجهي حمزة بن حبيب وقفا قلت التشديد وقفا لغة مستقلة وان لم يكن ثم حذف من الكلمة الموقوف عليها قوله ومنها تاكلون من هنا لابتداء الغاية والتبعيض هنا ضعيف قال الزمخشري فان قلت تقديم الظرف --مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس--------------- واما غيرها من البط و-الدجاج ونحوها من الصيد- فكغير المعتد به	2487	-8328367952559055205	172	98.0	135	682	25.219942092895508	24	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2796	false	-7501695833122964716	10	63	51	339	1545	300	اشعارها قال نعم قال شاعرنا زهير تخو-ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن قوله تامكا قردا اي سناما مرتفعا متراكما والسفن ما ينحت به الشء ومنه السفينة لانها تسفن وجه الماء بالمر في الحبر فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2796	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2504	true	3765502823343180910	0	33	0	180	1538	300	اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف---- النبعة السفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2504	-8328367952559055205	164	300.5	134	296	55.4054069519043	27	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2857	false	885283538959953255	200	290	1093	1552	1610	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكساءي والزجاج ما مصدرية وانتصاب الكذب ب لا تقولوا اي و-------لا تقولوا الكذب لاجل وصف السنتكم وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك ان تنصب الكذب ب تصف وتجعل ما مصدرية ايضا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب ومعناه لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة ودليل ويجوز ان تكون ما موصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اي----------- ولا تقولوا -للذي -تصف السنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام فحذف لفظ فيه لكونه معلوما وقوله تصف السنتكم	2857	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2541	true	1891641065163692036	149	260	769	1336	1532	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب العامة علي فتح الكاف وكسر الذال ونصب الباء وفيه اربعة اوجه اظهرها انه منصوب علي المفعول به وناصبه تصف و ما مصدرية ويكون معمول القول الجملة من قوله هذا حلال وهذا حرام و لما تصف علة للنهي عن القول ذلك اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم الكذب والي هذا نحا الزجاج والكساء-----------------------------------------------ي والمعني لا تحللوا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحرم-----------وا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة الثاني ان ينتصب مفعولا به للقول ويكون قوله هذا حلال بدلا من الكذب لانه عينه او يكون مفعولا بمضمر اي فيقولوا هذا حلال وهذا حرام و لما تصف علة ايضا والتقدير ولا تقولوا الكذب لوصف السنتكم -------------------------------------------------------------------------	2541	-8328367952559055205	129	124.5	102	862	14.965197563171387	18	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2910	false	-1832241938342506216	20	57	101	277	1531	300	في مضوع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي مصاحبين الهزء او ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءين و اذ يستمعون نصب بما دل عليه اعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي اي يتناجون به اذ هم ذوو نجوي	2910	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2576	true	7236988330573164814	33	145	181	773	1565	300	في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي----------------- هازءين الثاني انها بمعني اللام اي بما يستمعون له الثالث انهما علي بابها اي يستمعون بقلوبهم او بظاهر اسماعهم قالهما ابو البقاء الرابع قال الحوفي لم يقل يستعونه ولا يستمعونك لما كان الغرض ليس الاخبار عن الاستماع فقط وكان مضمنا ان الاستماع كان علي طريق الهزء بان يقولوا مجنون او مسحور جاء الاستماع به والي ليعلم ان الاستماع ليس المراد به تفهم المسموع دون هذا المقصد فعلي هذا ايضا تتعلق الباء ب يستمعون قوله اذ يستمعون فيه وجهان احدهما انه معمول ل اعلم قال الزمخشري اذ يستمعون نصب ب اع----------لم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون وبما---------- يتناجون به اذ هم ذوو نجوي	2576	-8328367952559055205	127	226.0	100	629	20.190778732299805	23	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2927	false	-3673859471053901407	271	300	1398	1553	1553	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ان وان الناس يدعون يوم القيامة بامهامت----------هم و---الحكمة في ذلك في رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين عليهما السلام وان لا يفتضح	2927	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2589	true	3189691441806331663	195	223	1042	1190	1564	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه------ رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين --------------وان لا يفضح	2589	-8328367952559055205	128	214.5	104	168	76.19047546386719	20	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2932	false	-8303525473708631966	213	290	1108	1534	1591	300	عذاب الدنيا وعذاب الاخرة والضعف عبارة عن ضم الشء الي مثله وقال صاحب الكشاف المراد عذاب الم---------------------------------مات وهو عذاب القبر وعذاب الحياة وهو عذاب حياة الاخرة -اي عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله------ فزده- عذابا ضعفا في النار ص 61 بمعني-------- مضاعفا فكان اصل الكلام-------- عذابا ضعفا في الحياة الدنيا وعذابا ضعفا في الممات ف--حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه---------- ثم اضيفت الصفة كاضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات	2932	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2591	true	-7177287026907501204	84	156	440	835	1594	300	عذاب الحياة وعذا---------------------------------------------------------------------ب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في------------- حياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف- يوصف به نحو -قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف يعني عذابا مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة------- وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة -اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل-------- اليم الحياة واليم الممات	2591	-8328367952559055205	295	455.5	237	495	59.5959587097168	44	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms2961	false	-3962056308046465771	64	102	351	564	1585	300	انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالح------كمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظ- بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	2961	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2606	true	2730180264613182247	108	147	613	833	1617	300	انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	2606	-8328367952559055205	213	413.5	175	220	96.81818389892578	36	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3023	false	-4015801381087716206	179	267	890	1314	1486	300	بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة------------------------------------------------ حال السفر عليه ول------ان قوله حتي ابلغ غاية مضروبة--------------------- فلا بد لها من ذي غاية فالمعني لا ازال اسير الي ان ابلغ و--------جوز ان يكون المعني لا ابرح س-يري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر وحذ----ف المضاف وهو السير واقيم المضاف اليه وهو ياء المتكلم مقامه----------------- فانقلب الفعل من لفظ- الغاءب الي لفظ المتكلم و----جوز ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون لا ابرح بمعني لا ازول من برح المكان و---------------------------------المعني لا ابرح ما انا عليه اي لا اترك المسير وا---------------------لطلب حتي ابلغ	3023	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2653	true	2735753689474289451	20	176	86	845	1494	300	بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال --سفر واما الكلام فان قوله حتي ابلغ غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فل-------ا بد ان يكون -المعني لا ابرح اسير حتي ا---بلغ ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف -----------اقيم المضاف اليه---------------- مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل من ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف قلت وهذا علي حسنه فيه نظر لا يخفي وهو خلو الجملة الواقعة خبرا عن مسيري في الاصل من رابط يربطها به الا تري انه ليس في قوله حتي ابلغ ضمير يعود علي مسيري انما يعود علي المضاف اليه المستتر ومثل ذلك لا يكتفي به ويمكن ان يجاب عنه بان العاءد محذوف تقديره حتي ابلغ به اي بمسيري وان كانت التامة كان المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا افارقه ولا اتركه حتي ابلغ	2653	-8328367952559055205	295	409.0	224	799	36.92115020751953	46	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3032	false	4735603867863997409	239	296	1249	1539	1560	300	جار الله قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها وكان حقه ان يتاخر عن السبب ولكنه ----------------------------------قدم للعناية اي تتعجب من هذا وهو مرادي وانا مامور به وايضا خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كون السفينة للمساكين فتوسط ارادة العيب بين المسكنة والغصب كتوسط الظن بين المبتدا والخبر في قولك زيد ظني مقيم	3032	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2662	true	-1680697965316484860	206	251	1095	1316	1597	300	فان قلت- قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية------------------------------------- به و-لان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها------ للمساكين فكان بمنزلة---------------------------------------------------------- قولك زيد ظني مقيم	2662	-8328367952559055205	164	246.0	128	324	50.61728286743164	29	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3067	false	9084497160623464753	240	274	1164	1344	1486	300	الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء -لا يقا--------ل جءت المكان واجاءنيه زيد كما يقال بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم يقل اتيت المكان واتانيه فلان	3067	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2682	true	-3128463294352399983	3	39	20	209	1587	300	الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك لا تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان	2682	-8328367952559055205	175	336.0	141	189	92.59259033203125	30	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3071	false	5788510849801354935	250	288	1266	1456	1513	300	قال جار الله كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح للقريب والبعيد وه--هنا للزمان القريب عن الحال بدلالة الحال او هو------------------------------------- حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد حتي	3071	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2689	true	-4250087077402536242	141	186	697	926	1495	300	قال الزمخشري كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح للقريب والبعيد وهو هنا لقريبه خاصة والدال عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر وهو ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد حتي	2689	-8328367952559055205	144	231.5	112	229	62.88209533691406	27	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3090	false	7024834010992265236	5	54	25	283	1569	300	كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها ويحتمل انتصابها عل الاختصاص وكذا انتصاب التي قال جار الله عدن علم بمعني العدن وهو الاقامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------هو علم لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ب التي	3090	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2698	true	5185345346718794470	101	227	525	1199	1579	300	كانت------ مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة -----------------علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه اعلاما لمعاني الفنية والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم لارض الجنة لكونها دار- اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها بالتي قال الشيخ وما ذكره متعقب اما دعواه ان عدنا علم لمعني العدن فيحتاج الي توقيف وسماع من العرب وكذا دعوي العلمية الشخصية فيه واما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة وان لم تكون موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علي ما بيناه وملازمته فاسدة واما قوله ولما ساغ وصفها ب التي	2698	-8328367952559055205	188	310.0	149	698	26.934097290039062	33	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3090	false	7024834010992265236	93	209	493	1089	1569	300	مفعول بمعني فاعل او علي اصله لان ما اتاك فقد اتيته وجوز في الكشاف ان يكون من قولك اتي اليك احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا ق-----وله الا سلاما استثناء متصل علي التاويل لان اللغو فضول الكلام وما لا طاءل تحته كما تقدم في يمين اللغو في البقرة وفي الماءدة اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك كقولهم عتابك السيف او استثناء منقطع اي------------------------------------------ لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة ويجوز ان يكون متصلا بتاويل اخر وهو ان معن- السلام--- الدعاء بالسلا---------------------------مة واهل دار السلام عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من بالب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	3090	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2699	true	6364949250939425525	132	243	675	1256	1552	300	مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو --------------من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا 1962 قوله الا سلاما ابدي الزمخشري فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون معناه--------------------------------------------------------------- ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الي ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع الثالث------ ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها--------- عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من با-ب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	2699	-8328367952559055205	363	535.5	287	674	53.857566833496094	57	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3154	false	8561549732569529160	81	105	417	533	1523	300	وقتل --قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل--- الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان--------------------------------------------- يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير قال	3154	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2739	true	418705631215975774	1	36	6	171	1479	300	وقتل القبطي- واجر نفسه عشر سنين وضل عن الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة ولما سال سعيد بن جبير عن ذلك اجابه بما ذكرته وصار يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير قال	2739	-8328367952559055205	112	198.5	88	166	67.46987915039062	22	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3177	false	-4420263166922839411	206	276	1069	1425	1551	300	هم اولاء علي اثري ولم يكن جميع قومه علي اثره قال ار الله قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب التقدم--------------- فكان اهم الامرين الي موسي -----------تمهيد العذر من العجلة نفسها---- فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير--------------------------------------- وليس بيني وبينهم -------الا مساف------ة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدم-هم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	3177	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2765	true	7863073658652125429	88	173	429	856	1540	300	هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت------------ قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمتهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	2765	-8328367952559055205	303	505.5	239	439	69.02050018310547	53	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3224	false	-6650176000778679670	41	81	228	434	1524	300	انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد او----- ان تلاصق الارض والسماء------- وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه قوله وجعلنا من الماء كل شء حي	3224	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2797	true	2242716951508427259	191	231	1013	1223	1543	300	انه وارد في القران الذي هو معجز- في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تلاصق -------السماء والارض وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه قوله وجعلنا من الماء كل شء حي	2797	-8328367952559055205	196	362.0	157	218	89.90825653076172	36	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3229	false	6933493700650860838	52	90	272	477	1573	300	لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون يعلم متروك المفعول اي------ ل------------------و كانوا من اهل العلم لما كانوا مستعجلين وعلي هذا يكون حين منصوبا بمضمر اي حين لا يكفون يعل----------------مون انهم كانوا علي الباطل	3229	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2802	true	3124270923173792610	173	254	889	1315	1545	300	لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم وقدره ابن عطية لما استعجلوا وقدره الحوفي لسارعوا وقدره غيرهم لعلموا صحة البعث و حين مفعول به ل علموا وليس منصوبا علي الظرف اي لو يعلمون وقت عدم كف النار وقال الزمخشري ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا --جاهل----ين لما كانوا مستعجلين و ح------------ين منصوب- بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	2802	-8328367952559055205	164	269.5	134	445	36.85393142700195	25	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3271	false	8821196247543647433	81	112	430	588	1593	300	قال سبحانه قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام 151 وترك الشرك واجب وليس بمحرم وقالت-- الخنساء وان- حراما--- لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي	3271	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2824	true	6763529798730706215	90	122	492	652	1596	300	قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام---- وترك الشرك واجب ويدل عليه ايضا قول الخنساء 3359 حرام علي لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي	2824	-8328367952559055205	130	214.5	102	164	79.26829528808594	23	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3275	false	8809040805974216557	273	300	1417	1537	1537	300	ان تنتصب الكاف بفعل مصضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا نعيده و اول خلق ظرف ل-بدانا- اي اول ما خلق او حال-	3275	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2831	true	-1118814356493441035	91	119	454	576	1514	300	ان تنتصب الكاف بفعل م-ضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا نعيده و اول خلق ظرف ل بداناه اي اول ما خلق او حال	2831	-8328367952559055205	119	218.0	93	123	96.74797058105469	26	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3305	false	-5147694778047388512	217	244	1134	1270	1560	300	اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء غلي من ليرتبط به	3305	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2864	true	5056090061992101574	213	240	1142	1278	1565	300	اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من لترتبط به	2864	-8328367952559055205	134	266.0	107	136	98.52941131591797	25	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3318	false	3901909191386193860	80	114	434	608	1521	300	اهل اللغة--- عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه والمراد معاجزين الله ورسوله اي مقدرين ذلك ظنا منهم- ان كيدهم للاسلام يتم لهم	3318	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2874	true	7443569058957918277	257	289	1360	1533	1593	300	----الزمخشري عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه فالمعني -سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم	2874	-8328367952559055205	126	203.5	99	178	70.78651428222656	23	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3326	false	-5902619706874942871	193	262	964	1318	1517	300	بقاء اثر المطر زمانا طويلا وان كان ابتداء الاصباح عقيب النزول نظيره قول القاءل انعم---- فلان علي عام كذا فاروح واغدو- شاكرا لهط ولو قال فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع وانما --------------لم ينصب فتصبح جوابا للاستفهام لايهام---------- عكس ما هو المقصود لانه يوهم------------------------- نفي الاخضرار كما لو قلت--- لصاحبك الم تر-اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته او همت انك ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت	3326	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2878	true	5481534744040276241	192	263	979	1332	1527	300	بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما ت---------------------------------قو-------ل انعم علي فلان---- عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له- ولو قلت -رحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب------ جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبت فانت------- ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت	2878	-8328367952559055205	236	325.0	187	412	57.28155517578125	38	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3356	false	-991058114703606551	121	169	627	867	1567	300	الاعراف -------------------قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاية 66 بغير واو ومثله في سورة هود قالوا يا هود--- جءتنا ببينة الاية 53 لانه بني الامر في ذينك الموضعين -----------علي تقدير سءال ساءل وفي هذه السورة اراد------------------------------------------------------------------------- انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل	3356	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2896	true	-1246248068942019724	81	145	393	709	1488	300	الاعراف وسورة هود بغير واو قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف قا----------------------------لوا ي--هود ما جءتنا ببينة هود وههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فماذا قيل له فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل	2896	-8328367952559055205	150	205.0	120	346	43.35260009765625	25	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3357	false	5871586759775514604	67	108	372	578	1569	300	لما توعدو-------ن قال جار الله اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك يوسف 23 لبيان المهيت به وقال الزجاج هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تقدير المصدر اي البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فيمن نون	3357	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2898	true	-5589065531855528619	156	227	789	1167	1555	300	لما توعدون للبيان قال---- ال--زمخشري لبيان المستبعد ما هو بعد التصويب بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك يوسف--- لبيان المهيت به وقال الزجاج البعد لما توعدون فجعله مبتدا والجار بعده الخبر قال الزمخشري فان قلت ما توعدون هو المستبعد ومن حقه ان يرتفع ب هيهات كما ارتفع بقوله فهيهات هيهات العقيق واهله فما هذه اللام قلت قال الزجاج في تفسير---------ه البعد لما توعدون او بعد لما توعدون فيمن نون	2898	-8328367952559055205	176	296.0	140	396	44.44444274902344	29	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3362	false	-8012544518609101379	202	230	1071	1216	1593	300	والغمرة الماء الذي يغمر القامة قال جار الله ضربت---- مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وغ-ايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل	3362	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2906	true	-7438663168044174502	118	144	653	791	1564	300	والغمرة الماء الذي يغمر القامة ف------------ضربت لهم مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل	2906	-8328367952559055205	131	238.0	106	150	87.33333587646484	23	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3366	false	-8842745074427943514	138	184	707	954	1555	300	اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياها سابقون كقولك هو لزيد ضارب بمعني هو زيدا ضارب جءت باللام لضعف عمل اسم الفاعل ولا سيما فيما قبله والمعني انهم ينالون الخيرات قبل الاخري حيث عجلت لهم في الدنيا وجوز ان يكون------------- لها سابقون خبرين	3366	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2908	true	1094689999996887323	187	269	998	1449	1613	300	اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها قال الشيخ وهذان القولان عندي واحد قلت ليسا بواحد اذ مراده بالتقدير الاول ان لا يقدر للسبق مفعول البتة وانما الغرض الاعلام بوقوع السبق منهم غير نظر الي من سبقوه كقوله يحيي ويميت البقرة وكلوا واشربوا البقرة يعطي ويمنع وغرضه في الثاني تقدير مفعول حذف للدلالة واللام للعلة في التقديرين وقال الزمخشري ايضا او اياها سابقون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ينالونها------ قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا قلت يعني ا-ن لها هو المفعول ب سابقون وتكون	2908	-8328367952559055205	117	145.5	94	556	21.04316520690918	17	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3402	false	-3541057977374653277	84	153	458	822	1601	300	الابد مصروفا الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف ويتفرغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مذهب ابي حنيفة انه لم تقبل شهادته وان تاتب والابد عنده مدة حياته و----------قوله واولءك هم الفاسقون جملة مستانفة عند لا معطوفة لانها خبرية وما قبلها طلبية ولو سلم انها معطوفة فالاستثناء يرجع اليها فقط قال صاحب الكشاف حق المستثني عند---- الشافعي ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة ان	3402	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2923	true	4083254037742174371	234	300	1269	1626	1626	300	الابد------- الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء بالجملة الثانية متعلقا انتهي وانما ذكرت الحكم لان الاعراب متوقف عليه ومحل المستثني فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي اصل الاستثناء الثاني انه مجرور بدلا من الضمير في لهم وقد اوضح الزمخشري ذلك بقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق المستثني عنده اي الشافعي ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة ان-	2923	-8328367952559055205	152	205.0	122	500	30.399999618530273	25	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3418	false	-2928666302656493400	243	300	1230	1536	1536	300	اذ سمعتموه قلتم النور 16 ثم لا يخفي ان اصل المعني ان يقا----ل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم هذا افك ومعني بانفسكم بالذين منكم من المءمنين والمءمنات فعدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر---- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات ولينبه -لفظ الايمان ع------لي ان الاشتراك فيه يقتضي ان لا يصدق مءمن عل---ي اخيه-	3418	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2927	true	-2090274284666175859	217	268	1097	1368	1529	300	اذ سمعتموه وفي هذا الكلام التفات قال الزمخشري فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم -----------------------------------------------------عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض- ان لا يصدق احد قالة في اخيه	2927	-8328367952559055205	194	304.5	156	325	59.69230651855469	30	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3441	false	-8849233464494398947	75	97	390	497	1557	300	وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال----- فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم	3441	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2932	true	-7458595218904823220	243	266	1306	1417	1608	300	وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيب-ن قال 3445 فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم	2932	-8328367952559055205	106	200.0	84	112	94.64286041259766	21	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3489	false	3848516335547724537	76	111	439	623	1643	300	يقال امليت عليه فهو يكتتبها واجيب بان المعني---- اراد اكتتابها------ فهي تقرا عليه او كتبت له وهو امي فهي تملي----- اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب	3489	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2963	true	4385847428062529593	230	268	1245	1443	1607	300	يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها وطلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتاب- يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب	2963	-8328367952559055205	164	296.5	131	199	82.41206359863281	30	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3519	false	-4953340014442807955	219	262	1159	1400	1588	300	انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء ولاسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة الاحياء والسقي كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد ب--ه الوحش الجواب لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور- اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم	3519	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms2979	true	-9039070766538828517	245	287	1294	1523	1586	300	انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك----------- كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت--- لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصف- بالطهارة اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم	2979	-8328367952559055205	218	396.5	176	244	89.3442611694336	36	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3558	false	-187535658542620808	137	226	717	1198	1574	300	الاستثناء وجوه منها انه منقطع والمضاف محذوف اي الا حال من اتي الله بقلب س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وال----مراد بالحال سلامة القلب و----------------------------------------------الم----------------------------عني ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب عن الامراض الروحانية كالجهل وساءر الاخلاق الذميمة ويندرج في سلامة القلب سلامة ساءر الجوارح لانه رءيسه ولا شك ان المال والبنين ليسا من جنس سلامة القلب فيكون الاستثناء منقطعا ومنها انه متصل وذلك علي وجهين احدهما لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	3558	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3003	true	6966214696992755243	66	148	341	749	1567	300	الاستثناء بوجهين احدهما -----------------------الا حال من اتي الله بقلب سليم وهو من قوله تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف ومثاله ان يقال هل لزيد مال وبنون فيقال ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة قلبه بدلا عن ذلك والثاني قال وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع غني الا غني من اتي--------------- لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	3003	-8328367952559055205	151	216.0	118	687	21.97962188720703	25	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3564	false	-9079608654998380120	55	78	275	391	1557	300	لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ او لم تكن من -----------مباشريه وذويه راسا وهذا ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه	3564	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3006	true	1737048018318252731	95	118	518	633	1562	300	لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشرته فهو------------ ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه	3006	-8328367952559055205	94	162.0	74	127	74.0157470703125	16	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3571	false	7325400853107330901	20	71	108	387	1604	300	في قوله فياتيهم بغتة فيقولوا لاجل ترادف العذاب ومفاجاته وسءال النظرة وانما المعني ترتيبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة نظيره قولك-------- ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله----- لا تريد----- الترتيب	3571	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3015	true	-8705896793592765367	84	126	445	663	1574	300	في قوله فياتيهم قلت ليس المعني التعقيب في الوجود بل الم-----------------------عني ترت-بها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب فما هو اشد منها ومثال ذ-------------------------------------------------------لك ان تقول ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب	3015	-8328367952559055205	158	248.0	128	297	53.19865417480469	26	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3595	false	7440653132327133057	111	188	617	1004	1536	300	اضرب عن ذلك غلي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون الفرح-- الا في ان يهدي اليهم حظ من-- الدنيا فعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون الهدية مضافة الي المهدي اليه والمعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار علي الملوك ويحتم------------------------ل ان --يكون الكلام عبارة عن الرد كانه قال------------------------------------ بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها ثم قال ل----------------------لرسول او ل----------------------------------------لهدهد معه كتاب اخر ارجع اليهم ومعني لا قبل لا طاقة و-------لا مقابلة	3595	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3046	true	1011062339052984913	137	263	682	1326	1524	300	اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا الا ما--- يهدي اليهم من حظوظ الدنيا التي لا يعرفون غيرها والهدية يجوز اضافته الي المهدي والي المهدي اليه وهي هنا محتملة للامرين قال الشيخ وهي هنا مضافة للمهدي اليه وهذا هو الظاهر ويجوز ان تكون مض-------افة الي المهدي ا----------ي بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار قلت كيف يجعل هذا الاول هو الظاهر ولم ينقل ان سليمان صلي الله عليه وسلم ارسل اليهم هدية في هذه الحالة حتي يضيفها اليهم بل الذي يتعين اضافتها الي المهدي 2737 قوله ارجع الظاهر ان الضمير يعود علي الرسول وتقدمت قراءة عبد الله ارجعوا وقيل يعود علي الهدهد قوله لا قبل صفة ل جنود- ومعني لا قبل لا طاقة وحقيقته لا مقابلة	3046	-8328367952559055205	237	274.0	179	665	35.63909912109375	37	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3607	false	5280385945671545291	23	105	115	531	1538	300	علي لغة بني تميم يرفعون المستثني المنقطع علي البدل اذا كان المبدل منه مرفوعا يقولون ما في الدار احد الا ح------------------------مار كان احدا لم يذكر ----كقوله وبلدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس والمعني--------- ان كان الله -من في السم-وات والارض فهم يعلمون الغيب -----------------------------------------------------------كما ان معني------ البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس---- قلت لقاءل ان -----------------------------------يقول ان استثناء نقيض القمدم غير منتج فلا يلزم من استحالة كون الله سبحانه في كل مكان ممن في -------------	3607	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3057	true	-8351630148108233427	128	266	651	1347	1523	300	علي لغة بني تميم حيث --------------------------------------------------------يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله 3577 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانني اخوانكم الا اخوانه فانت قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله 3578 الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول -------------------المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها من الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السماوات والارض كما يقول المتكلمون ان الله-------------------------------------------------- في كل مكان علي معني ان علمه في	3057	-8328367952559055205	246	332.5	192	821	29.963459014892578	44	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3652	false	-7062448085496468725	205	300	1010	1521	1521	300	قوله ولولا ان تصيبهم هي ام--تناعي----------------------------------------------------------------ة وجوابها مح 1 ذوف والفاء في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقولوا للعطف علي ان تصيبهم وقوله لولا ارسلت هي تحضيضية والفاء في فنتبع جواب لولا وذلك ان التحضيض في حكم الامر لان كلا منهما بعث علي الفعل والمعني و-----------------------------------------------------------------------لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا علي ما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم والحاصل ان ارسال الرسول لجل ازالة هذا العذر قال اصحاب البيان القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول ----------------------------------------------------------------ادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها-	3652	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3080	true	6770859842660947841	85	207	418	1088	1572	300	قوله ولولا ان تصيبهم هي الامتناعية وان وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء اي ولولا اصابتهم المصيبة وجوابها مح---ذوف فقدره الزجاج ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل ازاحة عللهم بهذا القول فهو كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقدره ابن عطية لعاجلناهم ولا معني لهذا و فيقولوا --عطف علي تصي---بهم و---- لولا الثانية- تحضيض و---------- فنتبع جوابه فل---ذلك نصب باضمار ان قال الزمخشري فان قلت كيف استقام هذا ---المعني وقد جعلت العقوبة هي السببية لا القول لدخول حرف الامتناع عليه دونه قلت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها	3080	-8328367952559055205	225	184.5	181	884	25.45248794555664	29	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3653	false	5760043121386157653	4	34	24	176	1595	300	انهم لو لم يعاقبو-----ا علي كفرهم ولم يعاينوا العذاب -----------------------لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا ف-----السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان	3653	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3080	true	6770859842660947841	229	266	1216	1400	1572	300	انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد -عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان	3080	-8328367952559055205	141	250.0	112	185	76.21621704101562	26	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3785	false	5862377253283734837	71	115	346	570	1599	300	عصمة الا من السوء فتقدير الكلام من يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او من يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام ك----------قوله----- متقلجا سيفا ورمحا اي ومعتقلا رمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع والمعوقون الذين	3785	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3138	true	6098445409955224211	176	211	877	1052	1505	300	عصمة الا من السوء قلت معناه او------------------------------------------ يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله 3683 متقلدا سيفا ورم----------------حا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال------ الشيخ	3138	-8328367952559055205	144	240.5	114	239	60.25104522705078	25	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3795	false	3666892711425338003	15	54	68	275	1548	300	الحسب- قال جار الله احد في ال-صل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعن--------------------------------------ي اذا استقريت ام--ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن من جماعة واحدة تساويكن في الفضل	3795	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3145	true	2717248491524957491	152	196	795	1038	1580	300	النساء قال الزمخشري احد في الاصل بمعني و-حد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا --تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم توجد منه---ن جماعة واحدة تساويكن في الفضل	3145	-8328367952559055205	181	298.0	144	249	72.69076538085938	27	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3842	false	-6160275984724820050	72	106	401	570	1565	300	تنفع الشفاعة قال جار الله تقو----------------------------ل الشفاعة لزيد عل-----ي انه ال-افع-------------------- وعلي معني انه المشفوع له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين او الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن وقع الاذن للشفيع لاجله	3842	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3177	true	-2139379994091492066	118	207	609	1050	1525	300	تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له وقرره الزمخشري فقال تقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله فكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله	3177	-8328367952559055205	149	235.0	118	441	33.78684997558594	25	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3842	false	-6160275984724820050	137	161	735	860	1565	300	رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	3842	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3179	true	-3490510986682826711	0	23	0	121	1595	300	رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا ا----لحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	3179	-8328367952559055205	120	235.5	97	125	96.0	22	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3849	false	-3396650076142077330	1	34	8	173	1578	300	فكذبوا رسلي ----------نظيره ----قول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغوا معشار ما كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فيفضل عليه	3849	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3189	true	3889495734551534547	33	66	167	331	1584	300	-----الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ي-عطف علي قوله وما بلغو---------ا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه	3189	-8328367952559055205	146	259.5	117	179	81.56424713134766	24	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3996	false	-7537838885612276328	155	213	798	1113	1561	300	خلق السم-وات والارض بالحق اي متلبسا بالغاية الصحيحة وقد مر مرارا الثاني يكور الليل علي النهار والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفي التشبيه اوجه منها---------------------------------------------- ان الليل والنهار متعاقبان غ----------------------ذا غشي احدهما مكان الاخر فكانما ---------البسه ولف عليه ومنها انه شبه كل-------------- منهما----------- اذا غيب صاحب-------------------ه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن------ الابصار	3996	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3298	true	5204881205632625457	223	300	1213	1609	1609	300	خلق السماوات والارض الا ان يقال هي حال مقدرة وهو خلاف الاصل---------------------------------- والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه------------ فكانما لف عليه والبسه كما يلف اللباس علي اللابس او ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار-	3298	-8328367952559055205	171	184.5	133	443	38.6004524230957	25	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3997	false	-8365901323365817379	0	110	0	530	1574	300	للحصر من نفس ادم والثانية ----خلق حواء من ضلعه ومعني ثم ترتيب الاخبار لان الاولي عادة مستمرة دون الثانية اذ لم يخ------------لق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع ------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو متعلق بواحدة في المعني كانه قيل خلقكم من نفس واحدة ثم شفعها الله بزوج منها وقيل انه خلق ادم واخرج ذريته من ظهره ثم ردهم الي ------------------------------------------------------------------------مكانهم ثم خلق بعد ذلك حواء وقيل ثم قد ياتي مع الجملة دالا علي التقدم كقوله ثم اهتدي طه 82 ثم كان من الذين امنوا البلد 17 وكقوله صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه ثم ليفعل الذي هو خير السادس قوله وانزل لكم من الانعام	3997	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3299	true	-1523443950094935225	200	273	1025	1404	1554	300	للحصر من نفس ادم عليه السلام وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله------ عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي زيادة كونها اية فهي من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وانزل لكم من الانعام	3299	-8328367952559055205	151	10.0	114	702	21.509971618652344	28	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms3998	false	-526632765025636385	200	256	1010	1286	1484	300	-وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتخول اصحابه بالموعظة اي يتعهد ويتكفل احوالهم ان راي منهم نشاطا في الوعظ وعظهم والثاني انه جعله يخول اي ي--------فتخر كما قيل ا--ن الغني طويل الذيل مياس	3998	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3301	true	3555976037973658088	178	209	910	1056	1495	300	خول من احد معنيين اما------ من قولهم هو خاءل ---------مال اذا كان متعهدا له حسن القيام--------------------------------- عليه واما من خال--------------------------------------------------------------------------------------------- يخول اذا اختال وافتخر ومنه قوله ان الغني طويل الذيل مياس	3301	-8328367952559055205	103	129.0	80	287	35.88850021362305	16	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4099	false	714412837616471920	119	192	594	962	1527	300	--------منقطع-------------------------------------- اي لا اسالكم عليه اجرا ال--------------------------بتة ول---كن اذكركم المود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في القربي وفي تفسير المودة في القربي اربعة اقوال الاول قال------ الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فاجاب بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان واسطة النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد كان بينهم وبينه قرابة فقال الله------ قل لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه اجرا الا ان تودوني لقرا--بتي منكم	4099	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	85	236	427	1181	1480	300	استثناء منقطع اذ ليست من جنس الاجر والثاني انه متصل اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة قاله الزمخشري وقال ايضا فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة وليست في صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها قلت واحسن ما سمعت في معني هذه الاية حكاية الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عنها فكتب ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اوسط- الناس في قريش ليس بطن من بطونهم الا -قد ولده----------------- فقال الله تعالي قل لا اسالكم ع--------------ليه اجرا الا ان تودوني في قرابتي منكم	3377	-8328367952559055205	255	374.0	198	791	32.237674713134766	44	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4108	false	5628853374859305754	110	183	557	925	1532	300	--------منقطع-------------------------------------- اي لا اسالكم عليه اجرا ال--------------------------بتة ول---كن اذكركم المود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في القربي وفي تفسير المودة في القربي اربعة اقوال الاول قال------ الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فاجاب بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان واسطة النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد كان بينهم وبينه قرابة فقال الله------ قل لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه اجرا الا ان تودوني لقرا--بتي منكم	4108	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	85	236	427	1181	1480	300	استثناء منقطع اذ ليست من جنس الاجر والثاني انه متصل اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة قاله الزمخشري وقال ايضا فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة وليست في صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها قلت واحسن ما سمعت في معني هذه الاية حكاية الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عنها فكتب ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اوسط- الناس في قريش ليس بطن من بطونهم الا -قد ولده----------------- فقال الله تعالي قل لا اسالكم ع--------------ليه اجرا الا ان تودوني في قرابتي منكم	3377	-8328367952559055205	255	374.0	198	791	32.237674713134766	44	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4118	false	2619713265813069462	137	229	741	1208	1576	300	لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء الان------------سان فكان ذكر الاناث التي هي من جملة ما لا يشاء- الانسان اهم وفيه نقل الانسان من الغم الي الفرح ولا ريب ان هذا اولي من العكس وفيه ان الانسان اذا رضي بالانثي فاذا اعطاه الذكر علم انه فضل من الله وفيه ان العجز كلما كان اتم كانت عناية الله بحاله اوفر ثم اراد ان ي----------------تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم فعرف الذكور لانه مع رعاية الفاصلة تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلا-------------------------------م ثم قال او يزوجهم ذكرانا واناثا فاعطي-------- كلا الجنسين حقه	4118	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3385	true	-1829392554195451846	192	260	984	1355	1572	300	لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث التي--- من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم ولي---لي الجنس الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان تعريفهم فيه--------- تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم -----------------------------اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه	3385	-8328367952559055205	220	315.0	174	535	41.12149429321289	34	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4134	false	-3629446141781598514	131	161	684	835	1565	300	متصلة تقديره---- افلا بتصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء فهذا من انزال السبب منزلة المسبب لان	4134	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3401	true	5031643649855808695	138	168	656	808	1474	300	متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب قال	3401	-8328367952559055205	137	250.5	108	155	88.38710021972656	24	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4266	false	490201690060415591	70	126	348	660	1583	300	اي فكان مقدار مسافة قرب جبراءيل عليه السلام مثل قاب قوسين والقاب و----القيب والقاد والقيد والقيس كلها المقدار والعرب تقدر الاشياء بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع وغيرها وفي الحديث----------------- لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وقال صلي الله عليه وسلم لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	4266	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3507	true	3131531794190551221	33	89	168	474	1501	300	اي ذا مق--دار مسافة اصبع والقاب القدر تقول هذا- قاب هذا اي قدره ومثله القيب والقاد و-------القيس قال الزمخشري وقد جاء التقدير---- بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث------------- لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	3507	-8328367952559055205	193	289.0	153	333	57.95795822143555	32	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4313	false	-2729057370493952180	239	294	1027	1311	1344	300	ليس لها وقتءذ نفس تكذبها وتقول -----------------------------------------------لها لم تكوني لان انكار المحسوس غير معقول وجوز جار الله ان يكون من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه فيكون المراد ان القيامة وا-------------------قعة لا تطاق شدة وفظاعة وان الانفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور	4313	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3559	true	-3199701392597388067	13	75	66	366	1521	300	ليس لها ------نفس تكذبها وتقول لم تكوني كما لها نفوس كثيرة يكذبنها اليوم يقلن لها لم تكوني او هو-------------------------------------------- من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطر العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور	3559	-8328367952559055205	200	334.5	159	350	57.14285659790039	37	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4380	false	-6475588602322898170	19	94	114	496	1574	300	ثم استثني -----الا قول ابراهيم---- من قوله اسوة كانه قال-------------------------------- حق عليكم ان تاتسوا باقواله الا هذا----------------------------------------------------- القول الذي هو الاستغفار لقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 اما قوله وما املك لك من الله من شء فليس بداخل في حكم ا---------------------------------------------------------------------لاستثناء لانه قول حق وانما اورده اتماما لقصة ابراهيم مع ابيه وقال في الكشاف هو--------------------- مبني علي الاستغفار وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار	4380	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3616	true	-7352975716595956750	33	126	168	624	1518	300	مم استثني قوله الا قول ابراهيم قلت من قوله اسوة حسنة لانه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها فان قلت فان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال ق------------------------------------------------------------وله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق با----لاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح قلت اراد استثناء جملة قوله ل------------------------------------ابيه و-القصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه--------- وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار	3616	-8328367952559055205	200	237.5	154	566	35.335689544677734	33	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4382	false	2380178049367567745	114	151	618	796	1577	300	سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن------------------------------------------------------------------------------- قال اهل المعاني فاءدة ايقاع شء في هذا التركيب التغليظ في الحكم والتشديد فيه اي لا ينبغي ان يترك شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض عنه	4382	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3618	true	-8523524288836001752	112	162	542	782	1504	300	سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وفي قراءة ابن مسعود احد فهذا تصريح بان المراد بشء النساء الفارات ثم قال فان قلت هل ل------ايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة----- فيه ان لا يغادر شيءا------ من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه	3618	-8328367952559055205	116	163.5	87	257	45.13618850708008	22	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4408	false	334140911014828315	171	198	927	1064	1578	300	اسكنوهن------ من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم الذي تطيقونه والوجد الوسع والطاقة ----------------قال قتادة فان لم يكن الا بيت واحد اسكنها في بعض جوانبه قال ابو	4408	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3640	true	-4275567126780885570	190	221	998	1156	1563	300	اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور اي بعض ابصارهم قال قتادة -ان لم يكن الا بيت واحد اسكنها في بعض جوانبه والثاني	3640	-8328367952559055205	98	160.0	77	159	61.63521957397461	19	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4426	false	9082467705860127057	48	87	269	480	1629	300	لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في كل منهما مد الاطراف وبسطها و----القبض ط-ارء علي البسط لاجل الاعانة فال-----------------------------------------------معني انهن صافات ويكون منهن القبض في بعض الاوقات كما يكون من السابح وانما قال في النحل ما يمسكهن	4426	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3658	true	-6082960102320796581	3	50	14	261	1510	300	لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة- مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة- كما يكون من السابح قوله-------------- ما يمسكهن	3658	-8328367952559055205	158	248.0	126	263	60.076045989990234	27	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4446	false	-1386230458366903340	200	258	1037	1333	1574	300	حسمت كل خير واستاصلت كل بركة وقيل انها تتابعت من غير فتور ولا انقطاع حتي اتت عليهم فمثل تتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء مرة بعد اخري الي ان ينحسم ويجوز ان يكون حسوما مصدرا كالدخول والخروج وعلي هذا انتصب بفعل- مضمر- اي يس-----------------تاصل استءصالا او يكون وصفا بالمصدر اي ذات حسوم او----- مفعولا له	4446	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3673	true	-2462516886611076359	55	107	284	549	1552	300	حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريح ما خفتت ساعة تمثيلا لت----------------تابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي--- ينحسم وان كان------------ مصدرا فاما ان ي-----------------نتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقول------- ذات حسوم او يكون مفعولا له	3673	-8328367952559055205	173	241.5	136	320	54.0625	27	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4481	false	-1428585318547648303	156	201	795	1032	1568	300	بقوله يكونون عليه لبدا اي----------- يتظاهرون عليه بالعداوة الي -----------------------------------------------------يوم بدر ----او الي -------------يوم القيامة حين يعلم يقينا ان الكافر اضعف الفريقين و--جوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا	4481	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3713	true	-453280999937765127	5	63	20	333	1563	300	بقوله يكونون عليه لبدا الجن علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عدده حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله عليهم او من يوم القيامة --فسيعلمون حينءذ من----- اضعف ناصرا قال ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار واستقلالهم فعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا	3713	-8328367952559055205	199	323.5	161	320	62.1875	33	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4484	false	-880325017753416580	197	246	1007	1233	1509	300	نصفه بدل من اللي--------------ل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل او انقص من النصف قليلا او د علي النصف خيره ب-----------ين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين----- النقصان من النصف او الزيادة عليه	4484	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3716	true	-2405729742014609952	18	71	84	337	1477	300	نصفه بدل من الليل بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قيل قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه عاء-د علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف و--الزيادة عليه	3716	-8328367952559055205	196	338.0	152	256	76.5625	36	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4484	false	-880325017753416580	201	298	1025	1503	1509	300	و الا قليلا استثناء من النصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال قم -----اقل من نصف الليل او انقص من النصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليلا او د علي النصف خيره بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين النقصان من النصف او الزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا لان النصف قليل بالنسبة الي الكل ولان الواجب اذا كان هو النصف لم يخرج صاحبه عن العهدة لا بزيادة شء فيصير الواجب بالحقيقة نصفا فشيءا فيكون الباقي اقل منه فكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	4484	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3717	true	-7157303601139333350	0	104	0	526	1477	300	و الا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه و عليه عاءد للنصف المعني قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد عليه قليلا الي الثلث او زد عليه قليلا الي الثلثين فكانه قال قم ثلثي ال-----------ليل او نصفه او ثلثه قلت والتقديرات التي يبرزونها ظاهرة حسنة الا ان التركيب لا يساعد عليها لما عرفت من الاشكال الذي ذكرته لك انفا الثاني ان يكون نصفه بدلا من قليلا واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء وابن عطية قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------- وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	3717	-8328367952559055205	180	228.5	140	762	23.622047424316406	32	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4485	false	1754339692754216584	7	81	36	393	1528	300	ان الضمير في منه و عليه را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص القليل ------او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف الي------ الثلث مثلا وان شءت علي تقدير ابدال النصف من قليلا جعلت قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا الثاني بمعني نصف النصف --وهو الربع كانه قال او انقص منه قليلا نصفه ويجعل المزيد علي هذا القليل اعني---------- الربع كانه قيل او زد عليه اي علي الربع قليلا نصفه	4485	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3718	true	-8728454911281745041	163	297	832	1477	1490	300	ان الضمير في منه و عليه عاءد علي الاقل من النصف واليه ذهب الزمخشري فانه قال وان شءت قلت لما كان معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و عليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث الرابع ان يكون نصفه بدلا من قليلا كما تقدم الا انك تجعل القليل الثاني ربع الليل وقد اوضح الزمخشري هذا ايضا فقال ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف بمعني الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه------------- قليلا نصفه	3718	-8328367952559055205	280	438.5	218	658	42.553192138671875	53	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4487	false	971072931289890638	16	79	82	394	1579	300	اشد ثبات قدم وابعد من الزلل و--اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار ----------ومه قوله------------ اللهم اشدد وطاتك علي ----------------------------------------مضر واقوم قيلا واشد مقالا واثبت قراءة لهدو الاصوات وسكون الحركات فلا يكون بين القراءة وبين تفهم معانيها حاءل ولا مشوش قال في الكشاف عن انس انه قرا و اصوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي ا-قوم فقال انهم--------------ا واحد قال ابن	4487	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3721	true	-3083143360562320936	4	58	18	285	1579	300	اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واغلظ----------- من صلاة النهار علي المصلي من قوله عليه السلام اللهم اشدد وطاتك علي مضر وعلي كل تقدير فانتصابه علي التمييز قوله واقوم حكي الزمخشري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انسا--- قرا وا-صوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وان ابا	3721	-8328367952559055205	160	225.0	123	391	40.92071533203125	28	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4524	false	3375552273603334230	194	231	951	1147	1485	300	-----ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم ويربوع ابو حي من تميم ومعني الاية اقد اتي فالاستفهام يفيد التقرير وقد تفيد التقريب فيكون حاصله انه اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر	4524	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3755	true	-1131147798421100619	137	165	699	847	1516	300	4430 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فال--------------------معني------ اقد اتي علي ال------------تقرير وال--------تقريب جميعا -------اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر	3755	-8328367952559055205	116	169.5	91	201	57.71144104003906	19	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4532	false	-7078720077009243018	118	174	646	923	1586	300	وقد نسب -الي علي بن ابي طالب عليه اسلام ان معناه سل سبيلا اليها ووجه ان صحت الرواية بانها حينءذ------------- جملة سميت بها مث-------------------------------ل تابط شرا وسبب --التسمية في الاصل انه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالايمان والعمل الصالح--------------------------------------------------------------------------- وفي---- بعض شعر المتاخرين----- سل سبيلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل ----	4532	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3767	true	2874027907966588006	61	140	322	707	1516	300	وقد عزوا الي علي رضي الله عنه---------- ان معناه سل سبيلا اليها قال وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك ل---انه لا يشرب منها الا من سال سبيلا اليها ب---------العمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي عليه السلام ابدع وفي شعر---- بعض الم-حدثين 4451 سل سبيلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل قال	3767	-8328367952559055205	172	211.5	131	412	41.74757385253906	29	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4554	false	3100386098756794342	148	218	776	1156	1611	300	وهو مثل قوله انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يبالغ في امر ف-بلغ فيه اقصي جهده اقول	4554	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3790	true	-2471762334758704156	33	101	178	551	1641	300	وهو مثل قوله انبتكم من الارض نباتا------- يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا ل-ن كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده وقال	3790	-8328367952559055205	368	714.0	300	381	96.58792877197266	63	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4562	false	1109524174695617448	95	153	479	778	1542	300	فانما هي زج---------رة اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله فما ه 9 ي الا صيحة واحدة يقال زجر البعير اذا صاح عليه وهي صيحة اسرافيل في النفخة الثانية يروي انه تعالي يحييهم في بطون الارض فيسمعونها فيقومو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والساهرة-------- الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان ساكنها لا ينام خوف الهلاك او لان السراب يجري فيها من قولهم	4562	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3796	true	-665280263481058968	233	300	1220	1565	1565	300	فانما هي هي ضمير الكرة اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وقال الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله فانما هي قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة قلت يعني بالتعلق من حيث المعني وهو العطف 7914 قوله فاذا هم المفاجاة والتسبب هنا واضحان والساهرة قيل وجه الارض والفلاة وصفت بما يقع فيها وهو السهر لاجل الخوف وقيل --------لان السراب يجري فيها من قولهم-	3796	-8328367952559055205	107	117.0	84	452	23.672565460205078	16	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4566	false	-1608903719251046843	223	298	1163	1527	1535	300	هذا--- تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكر-ها والسءال عنها حرصا------ علي جوابهم الي ربك منتهي علمها لم يءته احدا من خلقه ويجوز ان يكون قوله فيم انت من ذكرها من تتمة السءال اي يسالونك فيم انت من العلم بها ويحتمل ان يكون فيم انكار سءالهم اي فيم هذا السءال ثم -------قيل- انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر الرسل وخاتم الانبياء---------------------------------- ذكر من اذكارها وعلامة من علاماتها	4566	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3801	true	-5105371888230967387	1	55	5	274	1594	300	هذا هو تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انا من ذكراها والسءال عنها وقيل الوقف علي-------------------------------------------------------------- قوله فيم وهو خبر مبتدا مضمر------------------------------------------------------------------------- اي فيم هذا السءال ثم يبتدا بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت -----------خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكرا-ها وعلامة من علاماتها	3801	-8328367952559055205	191	282.5	148	416	45.91345977783203	34	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4588	false	7700850178314977405	180	214	955	1141	1611	300	علي مكان من للدلالة علي ان اكتيالهم من الناس اكتيال فيه ضرر وجوز ان يتعلق الجار ب يستوفون والتقديم للتخصيص---------------------- اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها والضمير في------------ كالوهم او وزنوهم	4588	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3813	true	8136180630120172868	197	231	1022	1205	1561	300	علي مكان من للدلالة علي ذلك وي-------------------------------جوز ان تتعلق------ ب يستوفون وقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها انتهي وهو حسن 833 قوله كالوهم او وزنوهم	3813	-8328367952559055205	118	179.0	94	220	53.6363639831543	20	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4598	false	-4430369702680921658	152	208	820	1099	1618	300	يقال منتظمة والطبق م-----ا يطابق غيره ومنه قيل للغطاء الطبق-------------------------- ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق و----قوله----------- عن طبق حال من فاعل لتركبن او صفة اي طبقا مجاوزا لطبق ف عن تفيد البعد والمجاوزة اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول و-جوز ان يكون جمع طبقة اي احوالا بعد احوال هي -----طبقات	4598	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3823	true	-3268960826363092607	236	288	1312	1567	1636	300	يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابق----ه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله تعالي طبقا عن طبق------------------------------------------------------------------------ اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هم علي طبقات	3823	-8328367952559055205	168	252.5	134	331	50.755287170410156	29	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4687	false	-3724318619931267241	94	154	519	828	1606	300	في قوله بان ربك اما ان تتعلق ب تحدث والايحاء بمعني الامر اي تحدث بسبب------------------------------------------------ ان ربك امرها بالتحديد ومفعول تحدث محذوف اي تحدث الناس او متروك لان المقصود تحديثها لا من تحدثه وقيل تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل النصيحة بان نصحتني في الدين وقيل بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخباره----------------------------------------------ا لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	4687	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3878	true	-6646112352641846438	55	153	297	790	1523	300	في قوله بان ربك ---------قلت ب-تحدث لان معناه تحدث اخبارها------ بسبب ايحاء ربك ويجوز ان يكون االمعني تحدث ربك بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ا----------------------------------------------------------ن تحدي-----------ثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل --نصيحة بان نصحتني في الدين قال الشيخ وهو كلام فيه عفش ينزه القران عنه قلت واي عفش فيه مع صحته وفصاحته ولكن لما طال تقديره من جهة افادته هذا المعني الحسن جعله عفشا وحاشاه ثم قال الزمخشري ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	3878	-8328367952559055205	174	239.0	137	580	30.0	28	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4714	false	-1597411971788949529	23	62	117	310	1546	300	فذلك عطفا علي الذي يكذب اما عطف ذات علي ذات او صفة علي صفة ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني -ما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع	4714	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3894	true	-1931464189498215516	247	285	1300	1489	1570	300	فذلك -----علي الذي يكذب اما عطف ذات علي ذات او صفة علي صفة ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع	3894	-8328367952559055205	188	364.0	150	194	96.90721893310547	36	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1
JK009268-ara1.ms4714	false	-1597411971788949529	43	109	210	551	1546	300	بعده عليه كانه قيل اخبرني -ما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع او اخبرني ما تقول في وصف هذين الشخصين امرضي ذلك ثم قال----------- فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فو----------------------يل لهم ف-------وضع صفتهم موضع ضميرهم وجمع لان المراد بالذي هو الجنس ووجه الاتصال انهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم	4714	-1492382776151991456	Tafsir02079-ara1.ms3896	true	127430654357740370	19	71	113	375	1585	300	بعد قول-ه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالدين الي قوله--------------------------- انعم ما يصنع------------------------------------------------ ثم قال الله تعالي فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم ل-------------------------------------------انهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليه- ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم	3896	-8328367952559055205	204	319.5	163	382	53.403141021728516	35	JK009268-ara1	Tafsir02079-ara1