id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0144	false	4473234104123700859	24	55	128	270	1533	300	ابن مسعود ان النبي صلي الل--------ه عليه وسل----------م قال من قرا حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف	144	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0013	true	-3103577244827545865	6	38	28	179	1616	300	ابن مسعود رض---------ي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من قرا حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف	13	-5409457870039385840	128	228.0	99	160	80.0	26	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0163	false	6729472131247147720	198	293	1079	1614	1652	300	اركانها و-حفظ--ها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه واما الدوام عليها والمحافظة والذين هم علي صلاتهم داءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 23 24 من قامت السوق اذا نفقت واقامها----------------- قال الاسدي اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا غزالة اسم امراة شبيب الخارجي قتله الحجاج فحاربته سنة تامة والضراب القتال والعراقان الكوفة والبصرة وقميطا اي كاملا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات واما التجلد والتشمر---------------- لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام في الامر	163	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0022	true	6709461615741597698	230	291	1242	1567	1608	300	اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ في افعالها ---------------من اقام العود اذا قومه او يواظبو-ن عليها ---------------------------------------------------------------------------------من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال -------اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حوفظ عليها كانت ك-----النافق الذي يرغب فيه واذا ضيعت كانت كالكاسد المرغوب عنه او يتشمرون لاداءها من غير--------------- فتور----- ولا توان من قولهم قام ب--الامر	22	-5409457870039385840	230	308.0	182	571	40.280208587646484	33	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0165	false	8682011168134935744	164	187	888	992	1605	300	ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه----- لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما	165	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0025	true	-3290780511562018121	81	104	441	546	1623	300	ايقانا زال معه ما كانوا عليه من ان الجنة لا يدخلها ----الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما	25	-5409457870039385840	97	180.5	76	109	88.99082946777344	20	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0169	false	-3938009094725811359	0	76	0	378	1596	300	فلق وفلذ ومنه سمي الزارع فلاحا ومعني التعريف في المفلحون اما ال--عهد اي المتقون هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او ال--جنس علي معني انهم الذين ان حصلت صفة المفلحين فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه ع---------------------------لي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله--- احد علي طرق شتي وهي ذكر--------- اسم الاشارة	169	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0026	true	4881837271308563017	191	246	1061	1355	1649	300	فلق وفلذ وفلي يدل علي الشق والفتح و----تعريف--- المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الي ما يعرفه كل احد من ----------------------------------------حقيقة المفلحين وخصوصياتهم --------------------------------------------------------------------------------تنبيه تامل كيف نبه سبحانه وتعالي علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله كل احد من وجوه شتي وبناء الكلام علي اسم الاشارة	26	-5409457870039385840	170	201.5	132	421	40.38004684448242	21	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0179	false	2343525459233312087	169	268	958	1475	1646	300	مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعزب عن الشء ---------اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذا-----ب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ثم اتسع فيه فسم-ي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاود-------------------------------------------------------------------ة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير ويستعملان في المعاني والاعيان-------------------------------------------------------------------- جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير--------- ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن --ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	179	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0031	true	2945234351844537867	153	262	863	1444	1667	300	ك---النكال بناء ومعني----- تقول عذ-ب عن الشء ونكل عنه اذا امسك--------------------- ومنه الماء العذب لانه يقمع العطش ويردعه ولذلك سمي نقاخا وفراتا ثم اتسع فاطلق علي كل الم قادح------ وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع---- الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب كالتقذية والتمريض والع-------------------ظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما ان الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ومعني التوصيف به انه اذا قيس بساءر ما يجانسه قصر عنه جميعه وحقر بالاضافة الي-------------------ه ومعني التنكير في الاية ان علي ابصارهم نوع غشاوة ليس م-----ما يتعارفه الناس وهو -----التعامي عن الايات----- ولهم من---- الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	31	-5409457870039385840	319	425.5	252	678	47.050148010253906	47	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0193	false	-2889750288965332831	238	300	1219	1528	1528	300	ابي واصحابه وذلك انهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله بن ابي انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فذهب فاخذ بيد ابي------------- بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وماله------------------------------ ثم اخذ بيد------------- عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي-	193	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0038	true	3422963584598853336	17	72	102	382	1613	300	ابي واصحابه -------------------------استقبلهم نفر من الصحابة فقال لقومه-------------------------------------- انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم----- فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله------------------- في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي	38	-5409457870039385840	206	330.0	166	367	56.13079071044922	35	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0194	false	3212019094990467317	2	95	7	492	1649	300	الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله -------------------ثم اخذ بيد علي عليه السلام ف--قال مرحبا بابن عم رسول الله------------------- وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم افترقوا فقال عبد الله لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا كما فعلت فاثنوا عليه خيرا فرجع المسلمون الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبروه بذلك فنزلت و----------------يقال لقيته ولاقيته اذا --------استقبلته قريبا منه وخل---------------------------------------------------------------وت بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلال بمعني مضي وخلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت	194	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0038	true	3422963584598853336	72	160	382	826	1613	300	الفاروق القوي في دين----ه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي- الله عنه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه سيد بني هاشم ما خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رس--ول ال-----له صلي الله عليه وسلم------------- فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته ومنه القيته اذا طرحته فانك بطرحه جعلته بحيث يلقي واذا خلوا الي شيطينهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او م-----------ن ----------------خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت	38	-5409457870039385840	287	448.5	228	612	46.895423889160156	49	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0201	false	-7798688700771284472	79	223	408	1180	1597	300	لا يرجعون لا يعودون الي الهدي بعد ان با-------عوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين لا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون والي حيث ابتدء-ا منه كيف يرجعون و-------------------------------------------------------------------------------قف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم ومثله حال مريد طريقة الذي له بداية ولازم خلوته وصحبته حتي شرقت له من صفات القلب شوارق الشوق وبرقت له من انوار الروح بوارق الذوق فطرقته الهواجس وازعجته الوساوس فيرجع القهقري الي ما كان من حضيض عالم الطبيعة فغابت شمسه واظلمت نفسه وفضل عن يومه امسه ثم ان الله تعالي ضرب للمنافقين مثلا اخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح لان المقام مقام تفصيل واشباع فيكون تقدير الكلام مثل المنافقين كمثل المستوقدين او كمثل ذوي صيب علي معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين فانهما سواء في صحة التشبيه بهما فانت مخير في التشبيه بايت-------هما شءت	201	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0044	true	647422423882593827	32	152	165	805	1617	300	لا يرجعون لا يعودون الي الهدي الذي-- باعوه وضيعوه او عن الضلالة التي-- اشتروها او فهم -----------------------------------متحيرون ------لا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون والي حيث ابتدءوا منه كيف يرجعون والفاء للدلالة علي ان اتصافهم بالاحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم 219 او كصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السماء عطف علي الذي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوقد-- اي كمثل ذوي صيب لقوله يجعلون اصبعهم في ءاذانهم و او في الاصل للتساوي في الشك ثم اتسع فيها فاطلقت للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيرين وقوله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان فانها تفيد التساوي في حسن المجالسة ووجوب العصيان ومن ذلك قوله او كصيب ومعناه ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما وانت مخير في التمثيل بهما او بايهما شءت	44	-5409457870039385840	251	285.0	199	1109	22.63300323486328	37	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0204	false	-2141767664056371584	179	300	940	1567	1567	300	من الصواعق --------------اي من اجل الصواعق نحو---- سقاه من العيمة وقد تحصل مما ذكرنا ان الصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة من نار تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو النصف ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق وبناءها اما ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او مصدرا كالعافية والكاذبة وحذر الموت مفعول له كق-----وله واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما والموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض معاقب للحياة لا يصح معه احساس واحاطة --------------------------------------------الله----- بالكافرين مجاز اي لا يفوتونه كما لا-	204	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0045	true	-4367326811495538445	70	194	373	1044	1610	300	من الصو-عق متعلق بيجعلون اي من اجلها يجعلون كقولهم سقاه من الغيمة والصا---------------------عقة قصفة رعد هاءل معها ------------------------------------------------نار------------ لا تمر بشء الا اتت عليه من الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد يق----------------------ال صعقته الصاعقة اذا اهلكته------------------------------ بالاحراق او شدة الصوت وقرء من الصواقع وهو ليس بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف يقال صقع الديك وخطيب مصقع وصقعته الصاقعة وهي في الاصل اما صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او مصدر- كالعافية والكاذبة -حذر الموت نصب علي العلة كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره واصفح عن شتم اللءيم تكرما والموت زوال----- الحياة- وقيل عرض يضادها لقوله خلق الموت والحيوة الملك ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالك-فرين --------لا يفوتونه كما لا	45	-5409457870039385840	330	434.0	262	822	40.1459846496582	46	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0204	false	-2141767664056371584	65	106	346	562	1567	300	حسان-------- يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل---- ذكر يصفق-- لان المعني ماء بردي وهي واد بدمشق والبريص نهر من انهارها ويصفق اي يمزج والرحيق الخمر ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا كانه------------------------------ قيل فكيف حالهم مع مثل ذلك	204	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0045	true	-4367326811495538445	28	62	145	322	1610	300	حسان في قوله يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل حيث ذكر الضمير لان المعني ماء بردي والجملة استءناف ف-----------------------------------------------------------------------------------كانه لما ذكر ما يءذن بالشدة والهول قيل فكيف حالهم مع مثل ذلك	45	-5409457870039385840	114	173.0	90	260	43.846153259277344	21	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0205	false	-425404151600014981	54	235	281	1235	1583	300	كلما اضاء لهم------------------------------- استءناف ثالث كانه قيل كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وفتوره----------- واضاء اما متعد--------------- بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره والمشي جنس الحركة المخصوصة وفوقها السعي وفوقه العدو واظلم اما لازم وهو الظاهر واما متعد منقول- من ظلم الليل اي------------ اظلم البرق الطريق عليهم بان فتر عن لمع----------------------------------------------------انه ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم من قام الماء جمد-------------------------------- وانما قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه وكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها فخطوا خطوات يسيرة وليس كذلك الت-----------------------------------------------وقف وال-------تحبس ولو شاء الله لزاد في قصف الرعد فاصمهم وفي الضوء البرق فاعماهم ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم ------------وابصارهم لذ------------هب به-ا وهذا الحذف------------------------------------- في شاء و اراد كثير لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كقوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع وقال عز من قاءل لو ارذنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه الانبياء 17 وكلمة لو تفيد انتفاء الثاني -----لانتفاء	205	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	22	203	123	1073	1606	300	كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استءناف ثالث كانه قيل ما يفعل-ون في تارتي خفوق البرق وخفيته فاجيب بذلك واضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي------- اخذوه او لازم بمعني ك---------------------لما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وكذلك اظلم فانه جاء متعديا------------------------------------------------------------- منقولا من ظلم الليل ويشهد له قراءة اظلم علي البناء للمفعول وقول ابي تمام هما اظلما حالي ثمة اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب فانه وان كان من المحدثين لكنه من علماء العربية فلا يبعد ان يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي------------------------------- المشي فك-------لما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا------------------- كذلك التوقف ومعني قاموا وقفوا ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء اذا جمد ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصرهم ا-----------------------------------------------------------------------ي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولقد تكاثر حذفه في شاء و-اراد حتي- لا يكاد يذكر------------ الا في الشء المستغرب كقوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته ولو من حروف الشرط وظاهرها الدلالة علي انتفاء الاول لانتفا-----------------------------------------------ء الثاني ضرورة انتفاء	46	-5409457870039385840	453	542.0	349	1229	36.85923385620117	70	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0213	false	-2049529916102886793	78	110	426	591	1700	300	-البناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا ثم ان الله تعالي زين السماء	213	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0051	true	8606146333732035479	113	139	637	770	1636	300	والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء--------------------- ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا وانزل م------------ن السماء	51	-5409457870039385840	126	221.5	100	166	75.90361785888672	22	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0216	false	2102587510664977781	203	248	1017	1252	1502	300	فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وه-ذا معني صحيح لانه لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات فيكون كل الثمرات بعض الرزق فضلا عن بعضها ويجوز ان تكون للبيان كقولك انفقت من الدراهم الفا	216	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0052	true	-5333255039872201918	0	37	0	200	1561	300	فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ----- لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر --كل الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين ورزقا مفعول بمعني المرزوق----------------------------- كقولك انفقت من الدراهم الفا	52	-5409457870039385840	137	211.5	109	236	58.050846099853516	24	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0225	false	8805058650544402176	193	296	1004	1556	1577	300	الملاءم لقوله------ وادعوا شهداءكم اذ لو كان المراد فليات واحد اخر امي بنحو ما اتي به هذا الواحد لم يحتج ان يستظهر ب------------------------الشهداء وهي جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادات والمراد بها---------------------------------------------------------------------------- اما الهتهم كا-----------نه قيل ---------------------------ان-------- كان الامر كما تقولون من انها تستحق العبادة لما انها تنفع وتضر فقد دفعتم في منازعة محمد الي فاقة شديدة فتعجلوا الاستعانة بها والا فاعلموا انكم مبطلون فيكون في الكلام محاجة من جهتين من جهة ابطال كونها الهة ومن جهة ابطال ما انكروه من اعجاز القران واما اكابرهم ورءساءهم اي ادعوهم ليعينوكم علي المعارضة او ليحكموا لكم وعليكم ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه	225	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	103	169	520	878	1526	300	--يلاءمه قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دو---ن الله فانه امر ب---------------------------------------------ان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم والشهداء---- جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الامور اذ التركيب للحضور اما بالذات او بالتصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه	55	-5409457870039385840	142	149.5	113	704	20.170454025268555	19	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0226	false	2765387038065319319	14	96	72	472	1576	300	منه قليلا ودونك هذا اي خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب وقيل زيد دون عمرو ف---ي الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد كان يثني عليه رياء انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين و من دو-----------------ن الله	226	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	174	239	907	1219	1526	300	من البعض- ودونك هذا اي خذه----------- من ادني مكان منك ثم -----استعير ل--------------------لرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف------- ومنه الشء الدون ثم -------------------------------------------------------اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكف-رين اولياء من دون المءمنين ال عمران--- اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين قال امية يا نفس ما لك دون الله	55	-5409457870039385840	254	412.0	200	420	60.47618865966797	40	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0226	false	2765387038065319319	108	188	533	961	1576	300	الذين اتخذتموهم --------------------الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا- الذين زعمتم انهم يشهدون لكم بين يدي الله---------------- من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدام الزجاجة والحال ان الخمر قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية ---------التهكم بهم او ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين-------------- ليشهدوا لكم انكم- اتيتم ب--مثله	226	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0056	true	3552301628785033705	7	73	31	383	1606	300	الذين اتخذتموهم من دون الله اولياء والهة------------ وزعمتم انها تشهد --لكم يوم القي---------------------امة او الذين----------- يشهدون لكم بين يدي الله تعالي علي زعمكم من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه ليعينوكم------------------------------------------------------------ وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد------------- في معارضة القران العزيز-------- غاية التبكيت والتهكم بهم ------------وقيل من دون الله اي من دون اولياءه يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا لكم ان ما اتيتم به مثله	56	-5409457870039385840	255	354.0	205	491	51.9348258972168	39	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0234	false	-7488427803389173022	77	142	388	735	1650	300	الحسن ان الاشتباه في اللون فقط قال يءتي احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها فاذا ابصروها و------الهيءة هيءتها الاولي قالوا ذلك ويحتمل	234	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0061	true	8822116838172298301	25	90	107	453	1582	300	الحسن رضي الله عنهما ان---------------- احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك في---------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي ان----ه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذ راوها علي الهيءة الا-------ولي قالوا ذلك والاول	61	-5409457870039385840	241	384.0	192	396	60.858585357666016	40	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0238	false	2004618771083265270	119	300	630	1567	1567	300	وافت---ه من الفهم السقيم والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اشتكي النسا والحشا وكان الحيي صار منتقص القوة منتكس الحياة وقد عرفت في الاسماء الحسني ان امثال هذه الصفات انما يجوز ان تطلق علي الله تعالي بعد الاذن الشرعي باعتبار النهايات لا باعتبار المبادء فحديث سلمان قال رسول الله صلي الله عليه و--------سلم ان ا---------لله حيي كريم يستحيي اذا رفع غليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا انما جاء علي سبيل التمثيل لانه مثل تركه تخييب العبد بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه ومعني قوله--- ان ال-----------له لا يستحيي اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك--------------- من يستحيي ان يمثل بها لحقارتها ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة والطباق وهو فن بديع قال ابو تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل فلولا بناء الدار لم يصح بناء الجار وقد استعير الحياء فيما لا يصح فيه اذا ما استحين الماء يعرض-	238	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0064	true	2023062294074169882	4	86	21	462	1548	300	واشتقاقه من الحياة فانه ---------------انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقي-----------------ل حيي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اعتلت --نساه وحشاه واذا وصف به الباري----------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي كما جاء في ال-----------------------------------------حديث ---ان--------- الله يستحيي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع ال-----عبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا -------------------------------------------------------------------فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما ونظيره قول من يصف ايلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما استحين الماء يعرض	64	-5409457870039385840	216	217.5	168	987	21.884498596191406	31	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0263	false	-7763218224032342818	111	189	600	989	1540	300	الم اقل لكم اني اعلم غيب السموات والارض------------------------------- استحضار لقوله تعالي لهم اني اعلم ما لا تعلمون الا انه تعالي جاء به علي وجه ابسط واشرح فيندرج فيه علمه ب------------------------------------------------------------------احوال ادم قبل ان خلقه وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها فيبطل مذهب هشام ابن الحكم انه لا يعلم الاشياء الا عند وقوعها وقد روي الشعبي عن ابن عباس وابن مسعود انه يريد بقوله ما تب---دون قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها وبقوله وما كنتم تكتمون	263	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0077	true	5128532828705568736	73	151	367	770	1591	300	الم اقل لكم اني اعلم غيب السموات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون استحضار لقوله تعالي---- اني اعلم ما لا تعلمون البقرة لكنه-- جاء به علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السماوات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما-------------------------------------------------------------------- لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم وقيل ما تبدون قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها------- وما----- تكتمون	77	-5409457870039385840	185	208.5	141	489	37.83230972290039	27	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0312	false	-7533737523214691617	211	271	1102	1369	1506	300	قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 الاية وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ---------------عباس ان ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم وقال	312	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0082	true	-4534520787656059040	34	116	181	567	1578	300	قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف--- الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عن-هما قال-يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل	82	-5409457870039385840	246	442.0	190	391	62.91559982299805	50	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0345	false	3252126560067101812	78	231	420	1257	1635	300	ثم عفونا عنكم اي حين تبتم بان قتلتم انفسكم----------------- من بعد ذلك الامر العظيم الذي ارتكبتموه من اتخاذ العجل لعلكم تشكرون نعمة العفو ومعني الترجي في كلام الله تعالي قد مر في قوله لعلكم تتقون الكتاب والفرقان يعني-------- الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة نحو رايت الغيث والليث يريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة او التوراة والبرهان-------- الفارق- بين------------------------------- الكفر والايمان العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر ولا يلزم التكرار لانه لم يبين هناك ان ذلك لاجل موسي وفي هذه الاية بين ذلك التخصيص علي سبيل التنصيص وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال 41 يعني يوم بدر وقيل اتينا موسي التوراة ومحمدا الفرقان لكي تهتدوا به يا اهل الكتاب وفيه تعسف- البقرة 54 57 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا	345	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0093	true	-8950681076994439400	99	200	534	1093	1608	300	ثم عفونا عنكم--- حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذا درس من بعد ذلك اي الا--------------------------تخاذ لعل------كم تشكرون اي لكي تشكروا عفوه 253 واذ ءاتينا موسي الكتب------------------------------- والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا منزلا و---حجة تفرق بين الحق وال------------------------------------------------------------------------باطل -وقيل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل---------------------------- الشرع الفارق بين الحلال والحرام او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدو--------------------------ن لكي تهتدوا ب----تدبر الكتاب والتفكر في الايات --254 واذ قال م-------------وسي لقومه ي--قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاعزموا	93	-5409457870039385840	373	491.0	298	903	41.30675506591797	52	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0357	false	-5784002298513765668	141	292	707	1448	1487	300	الحجر فاللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر----- طوري- حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل------- في جدول غلي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل--- اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه-------------- مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين ا-----------غتسل ورماه بنو اسراءيل ب----------الادرة ففر به فقال له جبريل يقول الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره -ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة ثم انه قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة ف---حمل حجرا في مخلاته فحيثم--------------ا نز---------------------------------------لوا القاه واما الصنف والشكل ف----------------------------------------------------------قيل كان------ من رخام وكان ذراعا في ذراع	357	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0096	true	5787371916328420070	91	230	480	1159	1517	300	الحجر -اللام فيه للعهد علي ما-------------------- روي انه كان حجرا طوريا حمله معه و-----------------------------كانت تنبع من كل وجه ثلاث- ا------------عين تسيل كل عين في جدول الي --سبط -------------------وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة و------------وقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه لموسي مع العصا ا-----و الحجر الذي فر ب-----ثوبه لما وضعه عليه ليغتسل وبراه الله به عما رموه به من الادرة فاشار الي----ه جبريل عليه السلام بحمله او------------------------------------------------------------- للجنس وهذا اظهر في الحجة قيل------------------- لم يامره بان يضرب حجرا بعينه ولكن لما------------------------------------- قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ل-------ا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجر وكلمه يطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع	96	-5409457870039385840	381	426.5	292	913	41.730560302734375	57	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0360	false	4446483824499083340	170	253	898	1352	1596	300	والبقل ما انبتته الارض من الخضر كالنعناع والكرفس والكراث وغير ذلك من اطايب البقول التي ياكلها الناس عادة والقثاء الخيار والفوم الثوم ويدل عليه قراءة عبد الله وثومها وهو بالعدس والبصل اوفق وقال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية ويقال هو الحنطة------------ ومنه قولهم فوموا لنا اي اختبزوا------------------------------ قال الفراء هي لغة قديمة------------------ الذي هو ادني اي اقرب منزلة وادون مقدارا كقولهم في ضده هو بعي----------------------------------------------------------د المحل وبعيد الهمة يعنون الرفعة والعلو---------------------------------------------------------------------------------- اهبطوا مصرا اي انحدروا اليه من التيه يقال هبط الوادي اذا نزل	360	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0097	true	-3196971242445878298	211	300	1112	1589	1589	300	والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به-------------------------- اطايبه ------التي تءكل---------------------------- والفوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنطة ويقال للخبز ومنه------ فوموا لنا وقيل الثوم وقرء قثاءها بالضم وهو لغة فيه قال اي الله او موسي عليه السلام اتستبدلون الذي هو ادن---ي اقرب منزلة وادون قدرا واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل -بعيد الهمة وقرء ادنا من الدناءة بالذي هو خير يريد به المن والسلوي فانه خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة الي السعي اهبطوا مصرا--- انحدروا اليه من التيه يقال هبط الوادي اذا نزل-	97	-5409457870039385840	194	226.5	155	654	29.66360855102539	26	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0361	false	6718457663701928163	117	177	649	977	1586	300	وباء-ا بغضب من الل------------------------------ه من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به ------------لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وهو ارادة انتقامه ذلك الذي ذكر-------- من ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب------------------------------------------------------- بسبب كفرهم باي----ات الله اي القران بل وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوراة لان الكفر به مستلزم للكفر بها وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود لعنوا شعيبا وزكريا ويحيي وغيرهم بغير الحق	361	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0098	true	201176747115639880	83	174	430	936	1626	300	وباءوا بغضب من الله رجعوا به او صاروا احقاء بغضبه من----- باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به واصل البوء المساواة---------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء-- بالغضب بانهم كانوا يكفرون بايت الله ويقتلون النبيين بغير الحق بسبب كفرهم بالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر واظلال الغمام وانزال المن والسلوي وانفجار العيون من الحجر او بالكتب المنزلة كالانجيل والفرقان واية الرجم والتي فيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم من التوراة------------------------------ وقتلهم الانبياء فانهم قتل----------وا شعياء وزكريا ويحيي وغيرهم بغير الحق	98	-5409457870039385840	193	248.0	153	605	31.90082550048828	26	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0375	false	-4406979555240609468	61	221	293	1107	1545	300	لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحرث ------------------------------------لا الاولي للنفي والثانية مزيدة للتوكيد لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية والذ-------ل بالكسر اللين ضد الصعوبة ودابة ذلول بينة الذل فعول بمعني فاعل ولهذا استوي فيه المذكر والمءنث تقول رجل صبور وامراة صبور مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب مطلقا او معفاة من العلم وحشية مرسلة عن الحبس او مخلسة اللون لم يشب صفرتها شء من الالوان وعلي هذا يكون لا شية فيها كالبيان والشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره اي لا لون فيها يخالف ساءر لونها فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشا----------ة اذا خلط بلونه لونا اخر اصلها وشية حذف فاءها كما هو عدة و زنة الان اسم للوقت الذي انت فيه وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة وليس الالف واللام فيه للتعريف لانه ليس له ما يشركه وهو ياءي جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	375	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0103	true	-8447647220623547841	43	139	233	696	1625	300	لم تذلل -لكراب------- الارض و----------------------------------سقي الحرث و لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول ولا --------------الثانية مزيدة -لتاكيد الاولي و-----------------------------الفعلان صفتا ذ--لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وتسقي من اسقي-------------------------------------------- مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب ------او اهلها م---------------------ن العمل او اخلص لونها من سلم له كذا اذا خلص له وانزلنا----------------- فيها---------------------------------------------------- لا لون فيها يخالف لون جلد---------------------------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا-------------------------------- الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	103	-5409457870039385840	279	309.5	219	867	32.179931640625	38	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0382	false	503144499216645595	0	91	0	459	1564	300	كان فريق منهم طاءفة من اسلافهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم واية الرجم------------------------------ وقيل هم قوم من الذين حضروا الميقات سمعوا كلام الله------ حين كلم موسي------------ بالطور وما امر به ونهي عنه ثم قالوا سمعنا الله------ يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا فلا باس من بعد ما عقلوه--- فهموه وضبطوه بعقولهم من غير ما شبه------ة وهم يعلمون انهم مفترون كذابون والمعني--------------------------------------------------------------------------------- ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك	382	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0105	true	-6853663034149043855	179	278	965	1497	1614	300	كان فريق منهم طاءفة من اسلافهم يسمعون كل-م الله يعني------------ التوراة ثم يحرفونه كنعت محمد-------------- صلي الله عليه وسلم واية الرجم او تاويله فيفسرونه بما يشتهون وقيل ه-ءلاء من السبعين المختارين-- سمعوا كلام الله تعالي حين كلم موسي عليه السلام بالطور-------------------- ثم قالوا سمعنا الله تعالي يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا-------- من بعد ما عقلوه اي فهم-------وه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة وهم يعلمون انهم مفترون مبطلون و--معني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما ظنك بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا---- وحرفوا فلهم سابقة في ذلك	105	-5409457870039385840	340	508.0	271	603	56.384742736816406	57	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0382	false	503144499216645595	148	235	768	1223	1564	300	الي بعض الذين نافقوا قالوا------------------------- عاتبين عليهم------ اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين لكم في التوراة من نعته وصفته ماخوذ من قولهم قد فتح علي فلان في علم كذا اي رزق ذلك وسهل له طلبه او قال المافقون لعيرهم يرونهم التصلب في دينهم اتحدثونهم انكارا عليهم ان يفتحوا عليهم شيءا في كتابهم فينافقون المءمنين وينافقون اليهود---------------------------------- ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة --------------عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله كذا	382	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0106	true	3937882057628889006	0	78	0	420	1587	300	الي بعض------------- قالوا اي الذين لم ينافقوا منهم عاتبين علي من نافق اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا ل-----------------------------------------------لتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن ابداء ما وجدو-------------ا في كتابهم فينافقون الفريقين فالاستفهام علي الاول تقريع وعلي الثاني انكار ونهي ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم بكتاب الله وحكمه -----------محاجة عنده كما يقال عند ا------------------------------لله كذا	106	-5409457870039385840	220	303.5	176	534	41.19850158691406	35	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0399	false	-3334051448422738368	52	282	269	1494	1593	300	-عيسي بالسريانية ايشوع اي المبارك ومريم بمعني الخادم وقيل مريم بالعبرية من النساء كالزير من الرجال وهو الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن سمي بذلك لكثرة زيارته لهن وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه ووزن مريم عند اهل الصرف مفعل لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير للغبار وعليب اسم واد البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك ايدناه قويناه من الايد القوة وبروح القدس -الروح المقدس كما يقال حاتم الجود ورجل صدق ---اي ب--جبريل سمي بذلك لانه سبب حياة الدين كما ان الروح سبب حياة البدن ولانه الغالب عليه الروحانية ول----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم تضمه --اصلاب الفحول ولا ارحام الامهات وقيل بالانجيل كما قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 لان العلم سبب حياة القلوب وقيل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي--- الموتي بذكره عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل الروح الذي نفخ فيه والقدس والقدوس هو الله واضافة الروح اليه تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله و ناقة الله عن الربيع وكون الروح ههنا جبريل اظهر لان اختصاصه بعيسي اكثر لانه الذي بشر مريم بولادتها وقد تولد عليه السلام من نفخة جبريل في امه وهو الذي رباه في جميع الاحوال وكان يسير معه حيث سار وكان معه حين صعد الي السماء قوله تعالي افكلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------وسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به من قوله ولقد اتينا لافادة التوبيخ وال------------------------تعجيب- من شانهم وي-جوز ان تكون الف----------اء للعطف علي مقدر	399	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0111	true	-4976070047287710482	36	174	211	954	1629	300	وعيسي بال--عبرية ابشوع----------- ومريم بمعني الخادم و------هو بالعربية من النساء كالزير من الرجال قا-----------------------------------------------------------------------ل رءبة قلت لزير لم تصله مريمه ووزنه------------------ مفعل اذ------------------ لم يثبت فعيل وايدنه وقويناه وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------- ايدناه بالمد -----------------بروح القدس بالروح المقدسة كقولك-- حاتم الجود ورجل صدق واراد به جبريل وقيل روح عيسي-------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان او لكرامته علي الله سبحانه وتعالي ولذلك اضافه الي نفسه تعالي او لانه لم تضمه الاصلاب وال--------ارحام الطوامث او ---الانجيل او -------------------------------------------------------------------------------اسم الله الاعظم الذي كان يحيي به الموتي وقرا------------------------------------------- ابن كثير القدس بالاسكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع القران-------------------------------------------------------------- افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم بما لا تحبه يقال هوي بالكسر هوي اذا احب هويا بالفتح هوي بالضم اذا سقط ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به ----------------------------توبيخا لهم علي تعقيبهم ذاك بهذا وتعجيبا من شانهم ويحتمل ان يكون استءنافا والفاء للعطف علي مقدر	111	-5409457870039385840	378	424.0	299	1474	25.64450454711914	49	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0401	false	-7761723773285428952	204	278	1051	1456	1557	300	علي المشركين اذا قاتلوهم يقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم -قد قرب اوانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب و استخسر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليه فلما جاءهم ما عرفوا من الحق	401	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0112	true	8130316026790569558	96	133	517	724	1595	300	علي المشركين ويقول-----------ون اللهم انصرنا ب--نب-----------ي اخر الزمان المنعوت ------------في التوراة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة والاشعار ان الفاعل ---------------------------------------يسال ذلك عن نفس------------ه فلما جاءهم ما عرفوا من الحق	112	-5409457870039385840	161	244.5	131	406	39.655174255371094	22	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0410	false	4962617787504198395	142	204	731	1070	1566	300	ولن يتمنوه ابدا وبرهن عليه بقوله بما قدمت ايديهم اي بما اسلفوا من موجبات النار كالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران وكتحريف كتاب الله وساءر قباءح افعالهم وذكر الايدي مجاز لان---------------------------- اكثر الاعمال يتم بمباشرة اليد وقوله ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا البقرة 24 وذلك ان التمني ليس من اعمال القلب	410	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0114	true	-6294637579622416746	166	223	836	1151	1532	300	ولن يتمنوه ابدا -----------------بما قدمت ايديهم-------------- من موجبات النار كالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم و-القران و-تحريف التوراة ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة والقدرة اخري وهذه الجملة---------- اخبار بالغيب وكان كما اخبر لانهم لو تمنوا لنقل واشتهر فا-------ن التمني ليس من عم--ل القلب	114	-5409457870039385840	165	181.0	129	367	44.959129333496094	23	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0414	false	1711500734689766937	226	281	1157	1449	1538	300	جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو ص-احب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله قالوا اقرب منزلة جبريل وهو عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل فقال عمر ان كان- كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان	414	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0115	true	-4678900896918627709	252	299	1342	1601	1604	300	جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب و---ميكاءيل صاحب الخصب والسلام فقال---- وما منزلتهما من الله قالوا----------- جبريل ----عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبي-نهما عد-----اوة فقال ---لءن كانا كما تقولون فليس--ا بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدو --احدهما فهو	115	-5409457870039385840	231	374.0	187	294	78.57142639160156	33	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0418	false	3370169454265655403	146	198	767	1034	1597	300	وانما قيل فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءم-----------------------------------------------------------------------نون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولما جاءهم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول اي كتاب لتلازمهما بدليل كتاب الله و--------------------------------------------------------------------------------------هو القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول---------------------------------------------------- كانهم لا يعلمون انه كتاب الله يعني ان علمهم بذلك رصين	418	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0117	true	5091004928380379052	104	212	562	1113	1630	300	وانما قال فريق----- لان بعضهم ل--م ينقض بل اكثرهم لا يءمنون رد لما يتوهم من ان الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم مءمنون به خفاء 2101---------------------------------------------- ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم كعيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام نبذ فريق من الذين اوتوا الكتب كتب الله يعني التوراة لان كفرهم بالرسول المصدق لها كفر بها فيما يصدقه ونبذ لما فيها من وجوب الايمان بالرسل المءيدين بالايات وقيل ما مع الرسول صلي الله عليه وسلم هو القران وراء ظهورهم مثل لاعراضهم عنه راسا بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله يعني ان علمهم به-- رصين	117	-5409457870039385840	129	166.5	99	606	21.287128448486328	20	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0449	false	841425959201757455	131	204	674	1033	1544	300	من الهمزة واصله ات من الايتاء برهانكم حجت--كم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وفيه--------- دليل واضح علي ان المدعي نفيا او اثباتا لا بدل له من برهان والا فدعواه باطلة من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة وقوله من اسلم الي اخره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة---------------- شرطية مستانفة---------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم	449	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0123	true	4559998579815225528	195	295	1035	1527	1547	300	من التمني كالاضحوكة والاعجوبة قل هاتوا برهنكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم ص-دقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت 2112 ----------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة------ من اسلم وجهه لله اخلص له نفسه او قصده واصله العضو وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له علي عمله عند ربه ثابتا عن ربه لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها لتضمنها معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون من اسلم فاعل --فعل مقدر مثل بلي يدخلها من اسلم	123	-5409457870039385840	182	202.0	139	595	30.58823585510254	29	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0534	false	2867947369421323713	199	236	1135	1294	1624	300	عمر انه سال عبد الله بن سلام------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني يا بني قال -لم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت	534	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	167	207	940	1118	1572	300	عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني با-بني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت	141	-5409457870039385840	155	285.0	119	179	86.59217834472656	33	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0535	false	-7204088721314418083	105	175	549	879	1505	300	خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك -------خبر بعد خبر او حال وان يكون مبتدا خبره من ربك ثم في اللام يكون وجهان العهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق او الجنس علي معني الحق ما ثبت انه---- من الله كالذي انت عليه وما سواه كما يدعيه اهل الكتاب باطل فلا تكونن من الممترين الشاكين في	535	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	270	299	1433	1569	1572	300	خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ومن ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي----------------- انه بدل من الاول او مفعول يعلمون--------------------------------- فلا تكونن من الممترين الشاكين في	141	-5409457870039385840	97	119.0	74	341	28.44574737548828	19	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0544	false	-2998216996697547326	18	112	109	610	1627	300	وعن الشافعي ال-------------خوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال ---------الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد ---قال--- صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----ضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ونقص عطف علي شء ويحتمل ان يعطف علي الخوف بمعني وشء من نقص الاموال و--- الخطاب في وبشر لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة	544	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	199	292	1085	1597	1640	300	وعن الشافعي رضي الله عنه الخوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان والنقص من الاموال الصدقات والزكو---------ات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر الصبرين 2156 الذين اذا اصبتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه رجعون الخطاب ل-------لرسول----- صلي الله عليه وسلم او لمن ت---تاتي منه البشارة	144	-5409457870039385840	399	660.5	319	542	73.6162338256836	63	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0617	false	2034410243770106569	226	297	1212	1579	1605	300	مع الفدية عن الزهري فهو اي التطوع خ---------ير له وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وتحملتهم متاعب الصيام خير لكم من الفدية وتطوع الخير ويجوز ان ينتظم في الخطاب المريض والمسافر ايضا عند من يري ان الصوم لهما افضل-------------------------- ان كنتم تعلمون ان الصوم اشق عليكم وان اجركم علي قدر نصبكم او تعلمون بالله فتخشونه فتمتثلون امره انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 او تعلمون ما في الصوم من	617	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0158	true	-3481864796091569053	163	206	917	1147	1623	300	في الفدية---------- فهو ف--التطوع او الخير خير له وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وجهدتم طاقتكم او المرخصون في الافطار ليندرج تحته ----------------------------المريض والمسافر خي-ر لكم من الفدية او تطوع الخير او منهما ومن التاخير للقضاء ان كنتم تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ما في الصوم من	158	-5409457870039385840	120	147.0	93	402	29.850746154785156	16	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0619	false	418430521458957590	29	107	154	559	1575	300	بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم لشدته عليهم او لان---- الذنوب ترمض فيه اي تحترق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض ذنوب عباده وكان هذا من قولهم رمضت النصل جعلته بين حجرين املسين ثم دققته ليرق وعن الازهري انهم كانوا يرمضون اسلحتهم فيه ليقضوا منها اوطارهم في شوال قبل دخول الاشهر الحرم وقيل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة	619	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0159	true	752615661667234975	22	47	126	257	1580	300	بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش ----------------------------------------------او لارتماض الذنوب -----فيه او لوقوعه ايا-----------------------------------------------------------------------------------------م رمض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحر حين --------ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة	159	-5409457870039385840	103	135.0	82	409	25.183374404907227	15	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0650	false	-2832799034416479848	32	73	157	344	1606	300	عليه وسلم انه قال للخصمين انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم----- الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من نار	650	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0162	true	-4974452560963735709	263	299	1386	1553	1557	300	عليه الصلاة والسلام------ انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه------------------- فانما اقضي له قطعة من نار	162	-5409457870039385840	149	267.5	115	192	77.60416412353516	32	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0650	false	-2832799034416479848	125	156	632	778	1606	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	650	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0163	true	3984406884757016074	4	29	23	138	1592	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم ف--------قالا------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	163	-5409457870039385840	113	192.5	88	146	77.39726257324219	22	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0701	false	-334438010517590161	18	221	103	1191	1639	300	والدعاء عنده وقال ---في الكشا------ف المشعر الحرام قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة اي يوقد هناك النار في الجاهلية قال وقيل المشعر الحرام ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر و-ليس المازمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام قال والصحيح انه الجبل لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي ا------------------------------------------------------سفر و-قال عند المشعر الحرام معناه ما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر او جعلت اعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر والمشعر المعلم لانه معلم لعبادته ووصف بالحرام لحرمته واما الذكر المامور به هناك فقيل هو الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء والصلاة تسمي ذكرا قال تعالي واقم الصلاة لذكري طه 14 والدليل عليه ان فاذكروا امر فهو للوجوب ولا ذكر يجب هناك الا هذا والجمهور علي ان المراد ذكر الله بالتسبيح والتحميد والتهليل عن ابن عباس انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون كما هداكم -ما مصدرية او كافة اطلق الامر بالذكر اولا ثم قيده ثانيا والمعني اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة	701	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0170	true	2208614847815305469	96	184	485	962	1568	300	والدعاء----- وقيل بصلاة العشاءين عند المشعر الحرام جبل--------------- يقف عليه الامام ويسمي قزح وقيل----------------------------------------------------- ما بي-----------------ن مازمي عرفة ---ووادي محسر ويءيد الاول ---------------------------------------------------------ما روي جابر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وانما سمي مشعرا لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعني عند المشعر الحرام م-----ما يليه وي-----------------------------------قرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكروه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما هداكم كما علمكم او--------------------------------------------------- اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة	170	-5409457870039385840	340	449.0	269	1164	29.20962142944336	49	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0751	false	5375387968795062021	221	300	1187	1610	1610	300	الخمر والميسر قالوا-- نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من ا-صحابه قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	751	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0179	true	-7584042572872811811	22	95	127	519	1601	300	الخمر والميسر روي انه نزل------------------------- بمكة قوله تعالي ومن ثمر-ت النخيل والاعن-ب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ--- المسلمون يشربونها------------- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام احدهم فقرا قل يا ايها الك-فرون اعبد ما تعبدون فنزلت -لا تقربوا الصلوة وانتم سكري	179	-5409457870039385840	356	612.0	288	443	80.36117553710938	55	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0752	false	-4446264707678471030	4	72	21	367	1482	300	النساء 43 فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد ابن ابي وقاص------- فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه اعرابي بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر -------------اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر غ-------------نتهينا يا رب والحكمة في	752	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0179	true	-7584042572872811811	95	164	519	863	1601	300	النساء--- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك سعد -----------بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وال-خمر في	179	-5409457870039385840	300	522.0	240	379	79.15567016601562	52	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0758	false	-2930682501214984864	132	220	709	1151	1599	300	ويسءلونك عن اليتامي عن سعيد بن جبير قال لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 ع-----زلوا ا--------------------------------------موالهم عن اموالهم فنزلت وعنه عن ابن عباس قال لما انزل الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 وقوله ان الذين ياكلون النساء 10 نطلق من كان عنده مال اليتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه وجعل يحبس له ما يفضل من طعامه حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت قل اصلاح لهم خير	758	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0180	true	-7552869733268756931	194	228	1009	1203	1594	300	ويسالونك عن اليتامي --------------------لما نزلت ان الذين ياكلون امو-ل اليت-مي ظلما التوبة الاية اعتزلوا اليتامي ومخالطتهم والاهتمام بامرهم فشق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عليهم فذكر --ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت قل اصلاح لهم خير	180	-5409457870039385840	141	80.5	114	485	29.07216453552246	20	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0773	false	3943480066375997353	83	240	428	1242	1534	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلف------------------------------------------تم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه فيكون قوله ان تبروا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي او الاصلاح بين الناس وعلي هذا فاللام في لايمانكم اما ان تتعلق بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحاجزا واما ان تعلق ب عرضة لما فيها من معني الاعتراض بمعني لا تجعلوا شيءا يعترض البر ويجوز ان تكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالع--رضة اي -لا تجعلوا الله--------------- لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله سميع ان حلفتم به عليم بنياتكم ان تركتم الحلف اجلالا لذكره واليمين في الاصل عبارة عن القوة فسمي الحلف بذلك لان المقصود بها تقوية جانب البر علي جانب الحنث اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره	773	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0183	true	7347238224083338625	37	180	189	947	1587	300	ولا تجعلوا الله----------------- حاجزا لما حلفتم عليه من انواع الخير فيكون المراد بالايمان ال---امور المحلوف عليها كقو-------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وان مع صلته-------------------------------ا عطف ب--------------------------------------------------------------------------------يان لها واللام صلة عر------------------------------------------------------------------------------------ضة لما فيها من معني الاعتراض-------------------------------- ويجوز ان تكون------ للتعليل ويتعلق ان بالفعل او بعرضة اي ولا تجعلوا الله عرضة لان تبروا لاجل ايمانكم به وعلي الثاني ولا تجعلوه معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم و ان تبروا علة للنهي اي انهاكم عنه ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله تعالي والمجترء عليه لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به اصلاح ذات البين والله سميع لايمانكم--- عليم بنياتكم 2225 لا يءاخذكم الله باللغو-------- في ايمنكم----------------------------------------------------------------------------- اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام -غيره	183	-5409457870039385840	325	430.0	254	1137	28.583993911743164	51	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0790	false	-633929214901073681	201	281	1108	1499	1598	300	روي ان الاية نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي سنن ابي داود ان المراة كانت حبيبة بنت سهل الانصارية كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه اشد البغض وكان يحبها اشد الحب فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه----------------------- والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام -ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة------------ فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	790	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0186	true	5515135437789795135	33	99	180	498	1583	300	روي ان-------------- جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول كانت تبغض زوجها ث-----------------------------------------ابت بن قيس-------------------------------------------------- فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب----ه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام وما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في جماعة من الرجال فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	186	-5409457870039385840	240	401.5	188	427	56.20608901977539	43	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0794	false	-3180364728463133590	28	77	137	381	1480	300	روي عن عاءشة ان امراة رفاعة جاءت --الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -تريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	794	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0187	true	-156041739197203800	132	181	677	921	1553	300	روي--------- ان امراة رفاعة قالت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	187	-5409457870039385840	221	392.0	175	260	85.0	40	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0812	false	-3765804829993755234	175	294	838	1439	1480	300	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين اباح التعريض في الحال اولا ثم اباح ان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء العدة ثم ذكر الوجه الذي لاجله اباح التعريض فقال علم الله انكم ستذكرونهن لان شهوة النفس غذا حصلت في باب النكاح لم يكد المرء يصبر عن النطق بما ينبء عن ذلك فاسقط الله تعالي عنه الحرج ثم قال ولك-----------------------ن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح -------------------------------------------------------------------الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمعن---------------ي لا تواعدوهن مواعدة سرية الا مواعدة	812	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0192	true	7904381852920818026	140	233	791	1287	1648	300	او اكننتم في انفسكم او -------اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي السكوت عنهن و----------------------------عن الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا او جماعا عبر بالسر عن---------- الوطء لانه مما يسر ثم عن---------------------- العقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعد-----ة الا مواعدة	192	-5409457870039385840	253	329.5	200	706	35.835693359375	41	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0825	false	5924764191381825934	1	42	3	215	1566	300	الذين يتوفون منكم عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا--------- بان تمتع ازواجهم بعده- حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن واكثر المفسرين علي ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا	825	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0196	true	-4387136439569287580	23	49	107	251	1628	300	الذين يتوفون ----------------ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يمتعن------- بعدهم حولا بالسكني والنفقة وك---------------------------------------------------ان ذلك---- في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا	196	-5409457870039385840	115	163.0	92	222	51.80180358886719	18	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0828	false	-541228306573471048	43	147	237	750	1549	300	الم تر وفيه --تقرير لمن سمع بقصتهم ووقف علي اخبار الاولين وتعجيب من حالهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير و---لم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجب او تكون الرءية بمعني العلم والمعني الم ينته علمك ولهذا عدي بالي وعلي هذا يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعرف هذه القصة الا بهذه الاية ويجوز ان يقال كان العلم بها سابقا علي نزول هذه الاية ثم انه تعالي انزل الاية علي وفق ذلك روي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلم-وا انه لا مفر من -حكم الله	828	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0196	true	-4387136439569287580	219	273	1216	1488	1628	300	الم تر تعجيب وتقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب وارباب التواريخ وقد-------------- يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع فانه صار مثلا ف---------------------ي التعجب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الذين خرجوا من ديرهم يريد ----------------------------------------------------------------------------اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها --طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان- لا مفر من قضاء الله	196	-5409457870039385840	194	255.0	151	520	37.30769348144531	29	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0835	false	8945755426429141076	136	226	664	1160	1544	300	كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين ف---------------------------------------------------اسروا من ابناء --ملوكهم اربعماءة واربعين وههنا محذوف التقدير فسال الله تعالي ذلك فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر وسياتي ذكرهم وانهم كانوا ثلثماءة وثلاثة عشر عليعدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم ولكل مكلف في الاسلام علي القعود عن القتال واي وعيد ابلغ من ان وضع الظالمين موضع الضمير العاءد اليهم قوله سبحانه وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت اسم اعجمي كجالوت وداود	835	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0198	true	-8559354525450297558	218	279	1124	1462	1562	300	كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فظهروا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء الملوك-- اربعماءة واربعين------------------------------------------------------------------------ فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم ثلا----------------------------------------------ثماءة وثلاثة عشر ب--عدد اهل بدر والله عليم بالظل-مين وعيد له---------------------م علي ظلمهم في ترك الجهاد 2247248----------------------------------------------------------- وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت علم -عبري ك-------داود	198	-5409457870039385840	250	391.5	201	549	45.5373420715332	38	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0839	false	-6535706932350268642	19	66	102	348	1550	300	صورة--------- من زبرجد و--ياقوت لها راس----- كراس الهر- وذنب كذنبه وجناحا-----ن فيزف التابوت نحو العدو وهم بمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة اي طيبة واما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقية فهي----------------------- رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه	839	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	0	69	0	372	1584	300	صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها---- وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صورة---------------------------- الانبياء من ادم الي محمد عليهم الصلاة والسلام وقيل التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم والاخلاص واتيانه مصير قلبه مقرا للعلم والوقار بعد ان لم يكن وبقية مما ترك ءال موسي وءال هرون رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه	200	-5409457870039385840	159	202.0	129	406	39.16256332397461	23	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0867	false	-5748484553705897631	176	300	941	1583	1583	300	لا اكراه في الدين لا تكرهوا- في الدين علي انه اخبار في معني النهي والاكراه الزام الغير فعلا لا يري -يه خيرا يحمله عليه ثم قال بعضهم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين التحريم 9 وقال بعضهم هو في اهل الكتاب خاصة لانهم اذا قبلوا الجزية سقط القتل عنهم وحكم المجوس حكمهم واما الكفار الذي تهودوا او تنصروا فقيل انهم لا يقرون علي ذلك ويكرهون علي الاسلام وقيل يقرون علي ما انتقلوا اليه ولا يكرهون روي انه------- كان لانصاري من بني سالم بن عوق ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عيله وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي- النار وانا-	867	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0205	true	-8503666154988149184	87	214	470	1155	1633	300	لا اكراه في الدين اذ الاكراه في الحقيقة----------------------------------- الزام الغير فعلا لا يري فيه خيرا يحمله عليه ولكن قد تبين الرشد من الغي تميز الايمان من الكفر بالايات الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء وقبل اخبار في معني النهي اي لا تكرهوا في الدين وهو اما عام منسوخ بقوله ج-هد الكف-ر والمن-فقين واغلظ عليهم التوبة او خاص باهل الكتاب لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان انصاريا كان له------------------------ ابنان -تنصرا قبل ا-لمبعث -----------------------------ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعقبي النار وانا	205	-5409457870039385840	307	418.5	244	958	32.045928955078125	47	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0881	false	3836922929233544405	52	97	255	469	1504	300	تبين مضمر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قوله ضربني وضربت زيدا او التقدير فلما تبين له ما اشكل عليه من امر الاماتة والاحياء قال اعلم	881	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0208	true	-2167322102201112759	209	253	1100	1303	1533	300	تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او يفسره ما قبله اي فلما تبين-------------------- له ما اشكل عليه وقرا حمز-----ة والكساءي قال اعلم	208	-5409457870039385840	150	265.5	115	228	65.78947448730469	31	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0943	false	-8739747188162962731	170	264	885	1403	1610	300	وعند ابي حنيفة يجوز شهادة الكفار بعضهم علي بعض علي اختلاف الملل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضل ا--ن لا تهتدي احداهما ل--------------------------------------------------لشهادة بان تنساها لغلبة البرد والرطوبة علي امزجتهن او احدي النفسين فان الانسان لا يخلو من النسيان فتذكر احداهما الاخري وانتصابه علي انه مفعول له اي ارادة ان تضل قال في الكشاف فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت	943	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0219	true	-6246998734100191693	161	251	842	1342	1606	300	وقال ابو حنيفة تقبل شهادة الكفار بعضهم علي بعض فان لم يكونا رجلين فان لم يكن الشاهدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد او فليستشهد رجل وامراتان وهذا مخصوص بالاموال عندنا وبما عدا الحدود والقصاص عند ابي حنيفة ممن ترضون من الشهداء لعلمكم بعدالتهم ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري علة اعتبار العدد اي لاجل ان احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها ذكرتها الا---------------------------------------------------------------------------------------خري والعلة--------------------------------------- في الحقيقة التذكير ولكن------------------------ لما كان الضلال سببا له نزل-------------------------------------------------------- منزلته كقولهم اعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه و---------------------------------------كانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت	219	-5409457870039385840	160	187.0	124	745	21.476511001586914	22	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms0946	false	9034374282720904567	156	239	817	1280	1600	300	فليس عليكم جناح فيكون كلاما مستانفا علي سبيل الاضراب عن الاول والتجارة تصرف في المال لطلب الربح فسواء كانت المبايعة بدين او بعين فالتجارة حاضرة فاذا المراد بالتجارة ههنا ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد ومن قرا تجارة بالرفع فعلي كان التامة او الناقصة و---------------------الخبر تديرونها ومن قرا بالنصب فالتقدير- الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا	946	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0220	true	-5001720276230574471	115	179	583	929	1578	300	فليس عليكم جناح الا تكتبوها استثناء من الامر بالكتابة-------- والتجارة الحاضرة تعم------------------------ المبايعة بدين او -عين و---------------------------------------------------------------------ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد ا-----ي الا ان تتبا-----------يعوا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوا لبعده عن التنازع والنسيان ونصب عاصم تجرة علي انه الخبر والاسم مضمر ---------------تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كقوله------ بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا	220	-5409457870039385840	227	293.0	176	485	46.80412292480469	34	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1015	false	5213908326623719595	136	174	735	925	1587	300	فقال له نعيم بن عمرو والح-رث بن زيد علي اي دين انت يا محمد فقال علي ملة ابراهيم فقالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله فهلموا الي التوراة فهي-- بيننا وبينكم فابيا فنزلت وقال الكلبي نزلت في	1015	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0232	true	6709408230262344687	160	193	870	1037	1621	300	فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت ف--------قال علي دين ابراهيم فقالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال -----------هلموا الي التوراة فانها بيننا وبينكم فابيا فنزلت وقيل------- نزلت في	232	-5409457870039385840	157	276.0	124	193	81.34715270996094	27	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1017	false	914013059364612390	118	140	576	689	1623	300	روي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله------ علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	1017	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	17	40	89	208	1524	300	روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	233	-5409457870039385840	102	185.5	81	119	85.71428680419922	20	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1022	false	2616252383177855444	40	107	206	578	1581	300	كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال صلي الله عليه وسلم اضاءت لي م------------------------------------------------------------نها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبراءيل---------- ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت وقال الحسن ان	1022	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0234	true	-2676824409226157982	0	63	0	344	1607	300	كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال------------------- اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها ق-------------------------------------------------------صور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق---------------------- فنزلت فنبه عل--ي ان	234	-5409457870039385840	264	472.5	215	442	59.72850799560547	42	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1037	false	-8187214510878433075	190	239	937	1175	1479	300	روي ان حنة كانت عاقرا لم تلد الي ان كبرت وعجزت فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالتت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمته فحملت بمريم وهلك عمران	1037	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0237	true	8726689830416012211	143	184	727	925	1541	300	روي انها-- كانت عاقرا عجوزا------------------- فبينما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي ا-------لولد وتمنته فقال-ت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خدم--------ه فحملت بمريم وهلك عمران	237	-5409457870039385840	166	275.5	129	240	69.16666412353516	29	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1040	false	4566656569804052734	31	98	165	538	1562	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم ف بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا --------وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر فالقوا فيه اقلامهم	1040	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0238	true	6221894392241874033	182	235	983	1283	1624	300	روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال---- زكريا انا احق بها عندي خالت--------------------------ها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم	238	-5409457870039385840	258	435.0	211	395	65.31645202636719	40	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1040	false	4566656569804052734	167	288	898	1501	1562	300	زكريا بني------------------------ لها محرابا وهي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل هو اشرف المجالس ومقدمها------------------------------- كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب والتركيب يدل علي الطلب فكان صدر المجلس يمسي محرابا لطلب الناس اياه وكان اذا خرج -غلق عليها سبعة ابواب فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وذلك قوله عز من قاءل كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حي-نه والابواب مغلقة-------------------------------------------------------------------------------- قالت هو من عند الله فلا تستبعد----------------------------------------------------------------------------------- ان الله يرزق من يشاء بغير حساب----------------------------------------------- يحتمل ان يكون من تمام كلام مريم وان يكون معترضا من كلام الله تعالي	1040	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0239	true	-7600399648106318878	17	152	101	782	1521	300	زكريا المحراب اي الغرفة التي بنيت لها او المسجد ا---------------------------و اشرف مواضعه- ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه روي انه كان لا يدخل عليها غيره و----------------------------------------اذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس-------------------------------------------------------------------------------- قال يا مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الاتي--------------------------- في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة للاولياء جعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعده قيل تكلمت صغيرة كعيسي عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا به وهو يحتمل ان يكون من كلامهما------- وان يكون من ك-------لام الله تعالي	239	-5409457870039385840	319	449.0	247	870	36.66666793823242	58	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1041	false	8376656353929439370	41	165	205	799	1554	300	الله كام-- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم جاع في زمن قحط فاهدت --------له صلي الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع صلي الله عليه وسلم بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لها اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته صلي الله عليه وسلم حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة رضي الله عنها علي جيرانها	1041	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0239	true	-7600399648106318878	150	228	771	1153	1521	300	الله تعالي روي ان فاطمة رضي الله تعالي عنها ---------------اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع -------------------بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا فقال----------------------------------------------------------------- لها اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا و----------------------------------------الحسن والحسين وجم-ع اهل بيته عليه-------------- حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت --------------------علي جيرانها	239	-5409457870039385840	338	522.0	263	605	55.867767333984375	58	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1062	false	-1756306114352990484	27	121	140	604	1510	300	باية --------من--- ربكم شاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي صحة رسالتي وهي قوله ان الله ربي وربكم لان جميع الرسل كانوا علي هذا القول لم يختلفوا فيه وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض وانما جعل القول اية من ربه لان الله تعالي جعله له علامة يعرف بها انه رسول كساءر الرسل ويجوز ان يكون تكريرا لقوله اني قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------المعجزات ومن ولادتي بغير اب فاتقوا الله لما جءتكم به من الايات واطي--------------------------------عون فغ طاعة الرسول من روازم تقوي الل-----------------------------ه ثم ختم كل-امه بقوله ان الله ربي وربكم	1062	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0244	true	789546280345419167	190	285	1005	1530	1626	300	باية اخري الهمنيها ربكم وهو قوله ان الله ربي وربكم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باي--------------------ة علي ان الله ربي وربكم-------------------------------------------------- وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر--------------------------------------------------------- انه------------------------------- تكرير- لقوله---- قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الظاهرة و--------------------------------------الايات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة واطيعون فيما ادعوكم الي-----------------ه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال- ان الله ربي وربكم	244	-5409457870039385840	192	207.0	151	744	25.80645179748535	27	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1070	false	2900916086051289041	188	300	1008	1651	1651	300	فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون وفيه بشارة لعيسي بانه سيحكم بين المءمنين وبين الجاحدين وتفسيره قوله فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بالقتل والسبي والذلة وانواع المصاءب والرزايا التي لا ثواب عليها والاخرة بدخول النار خالدين فيها وما لهم من ناصرين واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم---------------------------------------------- والله لا يحب الظالمين الواضعين الشء في غير موضعه التكذيب في مقام التصديق والعمل السء مكان العمل الصالح وذلك ان المحبة عبارة عن ايصال الخير اليه وهو وان اراد كفر الكافر الا نه لم يوصل الثواب اليه وقالت المعتزلة المحبة والارادة واحدة فالمعنيانه لا يريد ظلم الظالمين ذلك الذي-------- سبق من نبا عيسي عليه السلام وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه عليك-	1070	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0246	true	4177855651321077585	87	146	476	796	1554	300	فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين 35657------------------------------------------------- فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدني----------------------------------------------------------------ا والاخرة------------------------ وما لهم من ن-صرين واما الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات فيوفيهم اجورهم تفسير للحكم وتفصيل له وقرا حفص فيوفيهم بالياء والله لا يحب الظ-لمين تقرير لذلك 358----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي------------ وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه عليك	246	-5409457870039385840	230	340.5	187	699	32.90414810180664	34	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1081	false	-5534018729910506272	124	203	693	1111	1632	300	عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال صلي الله عليه وسلم هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة فان تولوا عن التوحيد فقولوا ايها المسلمون لاهل الكتاب اشهدوا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب لمغلوبه في جدال او صراع لزمتك- الحجة فاعترف-- باني انا الغالب او يكون من باب التعريض ومعناه فاعترفوا بانكم كافرون	1081	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0248	true	1457204803236587685	158	199	846	1066	1612	300	عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال------------------- اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------------- هو ذاك-------------------------------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد فقولوا-------------------------- اشهدوا بانا مسلمون اي------------------------------------------- لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا-------------------------- بانكم كافرون	248	-5409457870039385840	191	289.0	153	421	45.36817169189453	29	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1082	false	3902916441657859075	33	142	169	742	1581	300	مبتدا و هءلاء خبره و حاجتتم جملة مستانفة مبينة للاولي يعني انتم هءلاء الحمقي وبيان حماقتكم انكم حاججتم فيما لكم به علم مما نطق به---- التوراة والانجيل من نعت محمد صلي الله عليه وسلم او ليس المراد وصفهم بالعلم حقيقة وانما اراد هب انكم تجحاجون فيما تدعون علمه فكيف تحاجون في-----ما لا علم لكم به البتة ولا ذكر له في كتابكم وعن الاخفش ها ا---------------------------------------------نتم اصله اانتم علي الاستفها------------------م فقلبت اله-زة هاء ومعني الاستفهام التعجب عن جهالتهم ثم حقق ذلك بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------له والله يعلم كيف كان حال هذه الشراءع في الموافقة والمخالفة وانتم لا تعلمون ثم بين ذلك مفصلا فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا-------------------------------- ولكن كان حنيفا مسلما	1082	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0249	true	-4416856586336325186	91	215	506	1143	1626	300	مبتدا و هءلاء خبره و حجج-تم جملة اخري--- مبينة للاولي ا--ي انتم هءلاء الحمقي وبيان حماقتكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل عنادا او--------------------------------------------------------------------------------------- تدعون وروده فيه فلم تجادلون فيما لا علم لكم به ------ولا ذكر له في كتابكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين و حججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعجب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء وقرا نافع وابو عمرو ها انتم حيث وقع بالمد من غير همز وورش اقل مدا وقنبل بالهمز من غير الف بعد الهاء والباقون بالمد والهمز والبزي بقصر المد علي اصله والله يعلم ما حاججتم فيه وا--------------------------------نتم لا تعلمون وانتم جاهلون به------ ما كان ابر-هيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان حنيفا ماءلا	249	-5409457870039385840	306	419.0	240	775	39.48387145996094	47	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1096	false	8581485344610862919	33	62	175	317	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن	1096	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	31	60	162	304	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي	252	-5409457870039385840	139	275.0	110	142	97.88732147216797	28	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1100	false	7519536775443408279	175	250	899	1262	1520	300	وقيل ان ابا رافع القرضي من اليهود والسيد من نصاري نجران- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة ا----لله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل -ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1100	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0253	true	3268278608277536215	105	170	547	866	1607	300	وقيل ان ابا رافع القرظي---------- والسيد ال-------نجراني قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله و--ان نامر ب----عبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رج-----ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	253	-5409457870039385840	300	529.0	237	369	81.30081176757812	55	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1117	false	5399841874791086665	240	289	1266	1501	1553	300	يروي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله حاءط لي بالمدينة يعني بيرحاء وهو احب اموالي الي صدقة فقال صلي الله عليه وسلم--- بخ بخ ذاك مال راب--------ح واني اري ان تجعلها في الاق---------------------------------ربين فقال --------ابو طلحة ---افعل يا رسول الله فقسمها صلي الله عليه وسلم	1117	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0257	true	2121662976841183646	204	258	1024	1276	1482	300	-روي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان------------------------------ احب اموالي الي بيرحاء فضعها حيث اراك الله فقال بخ بخ ذاك مال رابح او راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله------- صلي الله عليه وسلم	257	-5409457870039385840	154	231.5	117	290	53.10344696044922	28	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1135	false	-9137835334489575217	238	298	1288	1611	1624	300	اليهم رسول الله فيمن معه من المهاجرين فقال يا معشر --المسلمين ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبك----وا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1135	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0262	true	520043364017982779	119	168	658	932	1647	300	اليهم رسول الله --------صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال------ اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا--------------------------------------- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	262	-5409457870039385840	230	387.0	184	329	69.9088134765625	37	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1169	false	375547467351799124	243	297	1212	1504	1516	300	فقال عبد الله واكثر الانصار---- يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال- بعضهم	1169	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0270	true	-8696854249956236213	0	50	0	274	1610	300	فقال هو------ واكثر الانصار اقم يا رسول الله---- بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال---------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار بعضهم	270	-5409457870039385840	262	485.0	213	297	88.21548461914062	44	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1170	false	-2510003862351172177	12	118	52	601	1553	300	وقال صلي- الله عليه وسلم اني رايت في منامي بقرا مذب-حة حولي فاولتها خيرا او رايت في ذناب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا ال- اعداءنا فلم يزالون به صلي الله عليه وسلم حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا------------- وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة	1170	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0270	true	-8696854249956236213	52	131	285	714	1610	300	فقال عليه ال---صلاة والسلا-م رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا --ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال--------------- فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا -------------------------حتي دخل ولبس لامته فلما راوا ذلك--------- ندموا علي مبالغتهم وقا----------------------------------------------------------------------لوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة	270	-5409457870039385840	389	666.0	313	565	68.84955596923828	60	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1172	false	2116002507756118331	36	161	215	862	1549	300	اذ هم-ت طاءفتان منكم هما حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحات ------ان تفشلا والفشل الجبن والخور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انها ما ملكت عزيمة ممضاة ولكنها كانت حديث نفس وقلما تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع فان ساعدها صابحها ذم وان ردها الي الثبات والصبر فلا باس بما فعل وعن معاوية انه قال عليكم بحفظ الشعر فقد كدت اضع رجلي في الركاب يوم صفين فما ثبتني الا قوم عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي ومما يدل علي ان ذلك الهم لم يفض الي حد العصيان قوله تعالي والله وليهما ولو كانت عزيمة لما ثبت معها الولاية ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما يفشلان ولا يتوكلان علي الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	1172	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0270	true	-8696854249956236213	172	284	914	1520	1610	300	اذ غدوت طاءفتان منكم-------------------- بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس و-كانا جناحي العسكر ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا روي انه عليه الصلاة والسلام خرج في زهاء الف رجل ووعد لهم النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط انخذل ابن ابي في ثلاثماءة رجل وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله والاسلام في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر انها م------------------------ا كانت عزيمة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والله وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطر-----ة ويجوز ان يراد والله ناصر--------------هما فما لهما يفشلان ولا يتوكلان علي الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	270	-5409457870039385840	218	320.5	178	977	22.313203811645508	33	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1180	false	-4312076647559758324	226	294	1102	1449	1478	300	ليس لك من الامر شء كالكلام الاجنبي الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذاك وعمرا فيكون المعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصرو-------------------------------------------------------------------------------ا علي الكفر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي والمعني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم	1180	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0272	true	2717330019893569368	98	201	509	985	1498	300	ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عط---------ف علي قوله او يكبتهم والمع--------------------------ني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان ---------------------------------اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر- ب----ه او يعذبهم ف-تشفي منهم	272	-5409457870039385840	212	309.0	161	550	38.54545593261719	40	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1192	false	-2971519108235274702	58	103	322	559	1611	300	والوهن الضعف اي لا تضعفوا عن الجهاد ولا يورثنكم ما اصابكم يوم احد وهنا وجبنا ولا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب------------------------------------------------------------------------------------------------ لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم احد او -انتم الاعلون بالحجة والعاقبة	1192	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0275	true	-4801951907903397878	23	75	133	417	1643	300	والمعن--------ي لا تضعفوا عن الجهاد بما -----------اصابكم -------------------ولا تحزنوا علي من قتل منكم----- وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا فانكم علي الحق وقتالكم لله وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم---- او وانتم الاعلون في -----العاقبة	275	-5409457870039385840	174	263.0	140	336	51.78571319580078	25	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1201	false	8538908517801543167	186	270	932	1321	1464	300	بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك--------------- يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما ق-تل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	1201	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0277	true	252480801015074366	63	134	329	664	1569	300	بعضهم------- ليت ا--------بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم و----دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك رضي الله عنهما يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده ف---------قاتلوا علي ما قاتل ع-----------------------ليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولون---- وابرا اليك منه و---------------شد بسيفه فقاتل حتي قتل	277	-5409457870039385840	308	546.0	241	405	76.04938507080078	58	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1216	false	-8550493146559996809	122	220	629	1139	1547	300	اذ تصعدون او ثم -صرفكم حين اصعادكم -----------------والاصعاد الذهاب في الارض والابعاد فيها -----قال ابو معاذ النحوي كل شء له اسفل واعلي كالوادي والنهر والازقة فيقال فيه اصعد اذا اخذ من اسفله الي اعلاه واما ما ارتفع كالسلم واحبل فانه يقال صعد ولا تلوون علي احد لا تلتفتون اليه واصله ان المعرج علي لاشء يلوي اليه عنقه او عنان دابته والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله انا رسول الله من -كر فله الجنة فيحتمل انه كان يدعوهم الي نفسه حتي يجتمعوا عنده ولا يتفرقوا ويحتمل انه كان يدعوهم الي محاربة العدو في اخراكم في ساقتكم و--جماعتكم الاخري	1216	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0280	true	-613443222127354068	64	115	351	620	1587	300	اذ تصعدون متعلق بصرفكم او ليبتليكم او بمقدر كاذكروا والاصعاد الذهاب ---------والابعاد في الارض يقال--------------------------------------------------------------------- اصعدنا------ من مكة --الي المدينة ---------------------------------------ولا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظر-------------------------------------------ه والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------في اخراكم في ساقتكم او جماعتكم الاخري	280	-5409457870039385840	195	257.5	155	536	36.38059616088867	28	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1253	false	2460634599354579920	36	119	210	649	1598	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوتهم فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد الان ان يخرج- معي -الا من حضر يومنا بالامس فخرج في سبعين من الصحاب---------ة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال ف----------------------------------------------------------------------القي الله الرعب في قلوب المشركين وانهزموا فنزلت الذين	1253	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	151	219	836	1210	1614	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا ---------فبلغوا الروحاء ندموا و------------------------------------------------------------هموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------م فندب اصحابه ل----لخروج في طلبه ---------وقال لا------------- يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلام مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وه---------------ي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهب--وا فنزلت الذين	288	-5409457870039385840	245	364.0	196	520	47.11538314819336	35	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1254	false	-3256126990970458383	117	168	557	826	1526	300	من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فقتلوا اكثركم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فقال صلي الله----- عليه وسل--م والذي نفسي بيدهه لاخرجن اليهم وحدي ف---------خرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله	1254	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0289	true	-8026815949232022521	41	86	200	433	1595	300	من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم-------------- اتوكم في دياركم فلم يفلت------------------------------------- منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا فقال عليه السلام والذي نفسي بيد-ه لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله	289	-5409457870039385840	155	231.0	122	285	54.385963439941406	24	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1263	false	6452486841295271956	151	300	810	1549	1549	300	عرضت علي ادم- واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فبلغ ذلك المنافقين فاستهزءا فقالوا زعم محمد انه يعلم من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فانزل الله ما كان الله ليذر المءمنين وقال الكلبي قالت قريش تزعم يا محمد ان من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان وان من اتبعك علي دينك فهو من اهل الجنة والله عنه راض فاخبرنا بمن يءمن بك وبمن لا يءمن بك فنزلت وقال ابو العالية نزلت حين سال المءمنون ان يعطو علامة يفرقون بها بين المءمن والمنافق ثم انه عز من قاءل لما بالغ في التحريض علي بذل النفس في الجهاد حرض علي بذل المال في سبيل الله فقال ولا تحسبن الذين يبخلون من قرا بتاء الخطاب------------------------------------------------------- قدر مضافا اي لا تحسني----------------- بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذا من قرا بالياء --وجعل --فاعله ضمير النبي او احد ومن جعل------------------------- الموصول فاعلا فالمفعول الاول محذوف للدلالة------- التقدير ولا تحسبن هءلاء---	1263	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0292	true	5751263302997207755	50	150	259	764	1561	300	عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال---- المنافقون ان يزعم -----------------انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فن----------------------زلت وان ------تءمنوا حق الايمان وتتقوا------------------------------------------------------------------------- النفاق فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا تحسب-----------------ن الذين يبخلون بما ءاتهم الله من فضله هو خيرا لهم القراءات فيه علي ما سبق ومن قرا بالتاء قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذا من قرا بالياء ان جعل الفاعل- ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم او من يحسب وان جعله الموصول كان ---المفعول الاول محذوفا لدلالة يبخلون عليه اي ولا يحسبن البخلاء	292	-5409457870039385840	259	336.0	202	851	30.434782028198242	36	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1271	false	-8821766896583921238	18	121	90	630	1638	300	صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه فالاول رعياة حقوق الله والثاني محافظة حقوق العباد ثم شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته وذلك ان لذاتها تفني وتبعاتها تبقي والغرور بالضم مصدر الغار المدلس هو الشيطان عن علي بن ابي طالب لين مسها قاتل سمها وعن بعضهم الدنيا ظاهرها مظنة السرور وباطنها مطية الشرور وعن سعيد بن جبير انما هذا المن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها-------- متاع -لاغ------------------------ لتبلون في	1271	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0294	true	8374822143178834525	219	286	1210	1551	1640	300	صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وما الحيوة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متع الغرور شبهه------ا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب------- بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور مصدر او جمع غار لتبلون اي	294	-5409457870039385840	245	403.5	194	573	42.757415771484375	44	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1279	false	-5598064334155366336	243	279	1266	1439	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسل----------م بينما رجل مستلق علي فراشه اذا رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء-------- فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وعنه صلي الله -	1279	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0297	true	-8255201769581066785	1	36	9	184	1677	300	من الخلق وعن----ه عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ- رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وهذا دليل واضح	297	-5409457870039385840	136	225.0	105	192	70.83333587646484	24	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1285	false	6686084589926888787	46	118	232	623	1610	300	جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما يرجع الي استحقاق الثواب علي العمل روي ان ام سلمة-------------- قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت ثم فصل عم-------------------ل العامل منهم تفخيما لشان العمل وتنويها بذكره فقال فالذ------------ين هاجروا -----------اوطانهم مع الرسول صلي الله عليه وسلم او بعده باختيارهم واخرجوا من ديارهم الجاهم الكفار الي الخروج واوذوا في سبيلي يريد طريق الدين------------ وقاتلوا------- وقتلوا	1285	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0298	true	2649319014160121774	191	261	980	1363	1579	300	جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعما-----------------------ل روي ان ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هجروا الخ تفصيل لاعمال العمال وما اعد لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعني فالذين هاجروا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين---------------------------------- واخرجوا من دي-رهم------------------------- واوذوا في سبيلي بسبب ايمانهم بالله ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا	298	-5409457870039385840	221	277.5	173	466	47.42489242553711	36	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1287	false	3186541047865037936	27	190	129	950	1532	300	وان من اهل الكتاب وهذا قول مجاهد وقال ابن جريج وابن زيد نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وعن جابر بن عبد الله وانس وابن عباس وقتادة نزلت في النجاشي لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم للاصحاب اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن هو قال النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له وقال لاصحابه استغفروا له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الاية واللام في لمن يءمن لام الابتداء الذي يدخل علي خبر ان او علي اسمه عند الفصل كما في الاية والمراد بما انزل اليكم--- القران وما انزل	1287	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0299	true	5801419980370744518	225	300	1184	1566	1566	300	وان من اهل الكتب لمن يءمن بالله نزلت------------------------ في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري------------------- فاسلموا وقيل في اصحمة النج-------------------------------------اشي لما---- نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------فخرج فصلي علي------------------------------------------------------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وانما دخلت -------------------------ا-------------------------------------------------للام علي الاسم ل---لفصل بينه وبين ان بالظر-ف وما انزل اليكم من القران وما انزل-	299	-5409457870039385840	297	447.0	236	824	36.0436897277832	46	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1296	false	-2597343709114767276	162	202	858	1062	1570	300	رجل- من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ--- يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	1296	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0302	true	5665546813577526959	8	38	39	186	1568	300	رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال منه فمنعه--------------------------------------------- فنزلت ف------لما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله------- نعوذ بالله من الحوب الكبير	302	-5409457870039385840	133	217.5	105	212	62.73584747314453	23	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1312	false	2812236386592051535	113	296	615	1544	1565	300	ان اوس بن ثاب--ت الانصاري توفي وترك امراة يقال لها ام كحة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعيطيا امراته ولا بناته شيءا وكانوا في الجاهلية ------------لا يورثون النساء ولا الصغير وان كان ذكرا انما يورثون الرجال الكبار وكانوا يقولون لا يعطي الا من قاتل علي ظهور الخيل وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة قال فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك لي بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولم يعطياني ولا بناته من المال شيءا فدعاهما رسول الله صلي الله فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكي عدول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرفوا حتي انظر ما يحدث الله لي فيهن فانصرفوا فانزل الله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية فبعث اليهما لا تقربا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يتبين فنزلت يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم	1312	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0306	true	26607231616862394	76	167	388	853	1577	300	ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام ---------------كحة وثلاث بنات فزوي------------------ ابنا عم------------ه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة------------------ الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون------- انما يرث من يحارب ويذب--------------------------------------------------------- عن الحوزة----------------- فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------فقال ارجعي -------------------------------حتي انظر ما يحدث الله فنزلت------------------------------------------------------------------- فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي ي-بين فنزلت يوصيكم الله فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابن- العم	306	-5409457870039385840	336	469.0	263	943	35.63096618652344	55	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1381	false	2982162084835943230	190	281	1110	1579	1679	300	انفقوا اي اخرجوا في نكاحهن من اموالهم مهرا ونفقة عن مقاتل ان سعد بن الربيع وكان من نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فطلمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقتص منه وكانت قد نزلت ------اية القصاص فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجعوا هذا جبير اتاني وانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير	1381	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0323	true	-6637943055722463217	150	208	856	1163	1659	300	انفقوا من امولهم في نكاحهن كالمهر وال-------نفقة روي----- ان سعد بن الربيع احد---- نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكي ف---------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقتص منه ف--------نزلت فقال عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير	323	-5409457870039385840	259	429.5	203	475	54.52631759643555	44	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1412	false	-2071900157494975138	135	281	684	1405	1488	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها روي ان عثم-------------------------------------------ان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار كان سادن الكعبة فلما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان ب--------------------اب البيت وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل له انه مع عثمان فطلب منه فابي فقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له مع السقاية -السدانة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يدفعه الي العباس ثم قال يا عثمان خذ المفتاح علي ان للعباس معك نصيبا فانزل الله هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك	1412	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0334	true	-1707521308698727728	30	122	164	627	1600	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامن--ت الي اهلها خطاب يعم المكلفين والامانات وان نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن----------- عبد الدار لما------------------------------------------------------------ اغلق------ باب الكعبة وابي ان يدفع المفت---اح ليدخل فيها رسول الله و--------------------------------------------------------------قال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه فلوي علي كرم الله وجه-----------ه يده واخذه منه-------- وفتح------ فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له--- السقاية والسدانة فنزلت فامره الله ان يرد---------------ه اليه ------------------------------------------------------------------------------فامر----------------------------- عليا رضي الله عنه ان يرده----------------- ويعتذر اليه وصار ذلك	334	-5409457870039385840	316	408.5	245	799	39.5494384765625	47	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1418	false	-5292451758068457522	79	274	416	1410	1542	300	يزعمون انهم -امنوا بما انزل الايك وما انزل من قبلك انما يليق بمثل هذا المنافق اما سبب النزول ففيه وجوه والذي عليه اكثر المفسرين ما رواه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان رجل-------ا من المنافقين يسمي بشرا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم و-قال المنافق بيني وبينك كعب بن الاشرف وذلك ان اليهودي كان محقا وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الا بالحق لجلالة منصبه عن قبول الرشوة وكان كعب يبطل الحقوق بالرشا فما زال اليهودي بالمنافق حتي ذهبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق------- وقال ن-نطلق الي عمر بن الخطاب فاقبلا الي عمر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد فقض-----------------ي --لي عليه----- فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك وتعلق بي فجءت معه فقال عمر------------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال لهما مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله وهرب اليهودي فنزلت الاية وقالت جبريل ان عمر--- فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق وعلي هذا الطاغوت-------- كعب بن الاشرف	1418	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0335	true	7464498734574669737	103	230	561	1213	1580	300	يزعمون انهم ءامنوا بما انزل ال-يك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطغوت ع--------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما ان --منافق-----------ا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي -------كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم- ير--------------ض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي ع-------------------------مر فقال اليهودي لعمر ق---------------------ضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخ---------اصم اليك ف------------------قال عمر رضي الله تعالي عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال----- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن--- يرض بقضاء الله ورسوله------------- فنزلت------ وقال- جبريل ان عمر قد فرق بين الحق والباطل فسمي------------------------------------ الفاروق و--------الطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف	335	-5409457870039385840	501	694.0	396	1066	46.99812316894531	74	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1426	false	-8720243207521942798	0	85	0	393	1527	300	صلي الله عليه وسلم وكان شديد الحب له قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف في وجهه الحزن فقال له يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك لاني اعرف- انك تر-فع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنتت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فذاك حري ان لا اراك ابدا	1426	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0339	true	3403250142829095717	45	106	242	526	1596	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------اتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عن حاله فقال----------------------------------------------- ما بي من----- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة ف-خفت ان لا اراك هناك لاني -عرفت انك ترتفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كن-ت في منزل دو-----ن منزل-ك وان لم ادخل------ فذلك ح---ين لا اراك ابدا	339	-5409457870039385840	249	387.0	192	395	63.0379753112793	43	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1435	false	-3639255745276267314	199	282	1077	1482	1570	300	الله من اضافة المصدر الي المفعول ومحل الكاف النصب علي الحال لما----------------------------------------------------------------- عطف عليه من قوله او اشد ثم------------------------------------- نصب -----------------------------------------------------------خشية علي التمييز فالتقدير يخشون الناس مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية من خشية اهل الله نعم لو قيل اشد خشية بالاضافة انصب خشية الله علي المصدر ولا يمكن ان يقال اشد خشية بالنصب علي ارادة المصدر اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية او ذات خشية مثل--- جد جده--------- فيكون المعني خشية مثل خشية الله------ او خشية اشد خشية من خشية الله	1435	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0342	true	-7485539084179954135	29	119	159	585	1526	300	الله من اضافة المصدر الي المفعول وقع موقع المصدر او-- الحال من فاعل يخشون علي معني يخشون الناس مثل اهل خشية الله منه او اشد خشية عطف عليه ان جعلته حالا وان جعلته مصدرا فلا لان افعل التفضيل اذا نصب ما بعده لم يكن من جنسه بل هو معطوف علي اسم الله تعالي اي وكخشية الله تعالي او كخشية اشد خ--------------------------------------شية من---------------------------------------------------------ه علي الفرض ---------------------------------------------------اللهم الا ان تجعل الخشية--------- ذات خشية كقولهم جد جده علي معني يخشون ال-ناس خشية مثل خشية الله تعالي او خشية اشد خشية من خشية الله	342	-5409457870039385840	177	219.0	136	584	30.30821990966797	29	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1439	false	6375212396536165841	216	277	1153	1450	1569	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله لان طاعة الرسول لكونه رسولا فيما رسول لا تكون الا طاعة لله--------------------------------------- قال مقاتل في هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الرجل الشرك -هو ينهي ان يعبد غير الله ويريد---- ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	1439	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0343	true	-9080099874365385475	238	290	1224	1492	1542	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه عليه الصلاة والسلام في الحقيقة مبلغ والامر هو الله سبحانه وتعالي روي انه عليه الصلاة والسلام قا--------------------------------------------------------ل من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف------ الشرك وهو ينهي عنه ما -----------يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	343	-5409457870039385840	167	258.0	132	341	48.97360610961914	28	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1440	false	-9081334208305535864	207	239	1072	1237	1584	300	والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فاعرض عن------------------------------هم وتوكل علي الله-------------------- في شانهم --فان الله --------------------ينتقم لك منهم	1440	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0344	true	5028646621061401622	86	128	454	673	1574	300	والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءفهم للمجازاة او----------------- في جملة ما يوحي اليك لتطلع ع-لي اسرارهم فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنهم وتوكل علي الله في الامور كلها سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم	344	-5409457870039385840	127	203.5	102	237	53.58649826049805	20	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1452	false	-3910749371296657748	110	185	610	1005	1625	300	في السلام--------------------------------------- ان يقال السلام عليكم ورحمة الله-------------------- وبركاته لان هذا القدر هو الوارد في التشهد وروي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وجاء ثالث وقال---- السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقا------ل نقصتني فاين--- قول الله فحيوا باحسن منها فقال------------------- انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	1452	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0346	true	-4922712548173091006	68	155	339	788	1565	300	في السلام ويدل علي وجوب الجواب اما باحسن منه وهو ان ي-------زيد علي-ه ورحمة الله فان قاله المسلم زاد وبركاته وهي النهاية واما برد مثله لما -----روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك------------- فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته---------- وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال صلي الله عليه وسلم انك لم تترك لي فضلا فر-دت عليك مثله	346	-5409457870039385840	311	469.5	248	486	63.99176788330078	51	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1458	false	5851541196132262141	19	159	101	804	1553	300	الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقال ابن عباس هم بنو بكر بن زيد مناة كانوا ف---------ي الصلح وقال مقاتل هم خزاعة وخزيمة وههنا نكتة وهي انه تعالي رفع السيف عمن التجا الي الكفار المصالح---ين فلان يدفع النار عمن التجا الي محبة الله ومحبة رسوله كان اولي وعن ابي عبيدة المراد بالوصلة الانتساب يقال وصلت الي فلان واتصلت به اذا انتهيت اليه واعترض عليه بان اهل مكة اكثرهم كانوا متصلين بالرسول صلي الله عليه وسلم من جهة النسب مع انه كان قد اباح دم الكفار منهم الاستثناء الثاني قوله او جاءكم وفي العطف وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي صفة قوم والمعني الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم جاءوكم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم	1458	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0348	true	-589498770501258785	0	80	0	398	1595	300	الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن ---------------------لجا اليه فله من الجوار مثل ماله وقيل------------------ بنو بكر بن زيد مناة او جاءوكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول صلي الله عليه وسلم وكف عن قتال الفريقين او --------------------------------------------------------------------------------------------علي صفة وكانه قيل-- الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او---- قوم كافين-------- عن القتال--- لكم و---عليكم	348	-5409457870039385840	230	277.0	175	715	32.16783142089844	37	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1459	false	-749521152804747105	151	248	803	1346	1623	300	فان اعتزلوكم ---------اي فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم اي --------الانقياد والاستسلام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم------ ستجدون -اخرين هم قوم من------------------------- اسد وغطفان كانوا اذا--------- اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا- ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا ال- الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا ف------------------------يها اي ردوا مقلوبين منكوسين فيها وهذه استعارة لشدة اصرارهم علي الكفر وعداوة المسلمين لان من وقع في حفر منكوسا تعذر خروجه فان لم يتعزلوكم ويلقوا اي ولم يلقوا ولم ----------------يكفوا----------------- فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم قال	1459	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0348	true	-589498770501258785	168	257	861	1378	1595	300	فان اعتزلوكم فلم يقتلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد -----------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم 49198 ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا---------- كفروا كل -------------ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر وا-لي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اقبح --قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم وينبذوا اليكم العهد ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان	348	-5409457870039385840	319	465.0	256	660	48.33333206176758	43	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1468	false	3687194820028773178	124	222	665	1164	1559	300	فمن لم يجد اي رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها--------------------- فع----------------ليه صيام شهرين متتابعين ومتي يعتبر الاعسار ليجوز له العدول الي الصوم الاصح عند الشافعي وقت الاداء وعند بعضهم وقت الوجوب واما الشهران فهما هلاليان البتة نعم لو ابتدا في خلال الشهر تمم المنكسر ثلاثين والمراد بالتتابع ان لا يفطر يوما منهما فلو افطر ولو بالمرض وجب الاستءناف الا ان يكون الفطر بحيض او نفاس وعن مسروق ان الصوم بدل من مجموع الرقبة والدية توبة من الله اي شرع لكم ما شرع قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته -ومعني	1468	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0350	true	-4174987366014043673	57	97	298	491	1560	300	فمن لم يجد--- رقبة بان --لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين توبة نصب علي المفعول---- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي شرع ذلك توبة-------------------------- من تاب الله عليه اذا قبل توبته او علي	350	-5409457870039385840	126	173.0	96	537	23.463687896728516	21	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1478	false	1438324397753674463	57	91	297	471	1535	300	بنوه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله وقال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك ب-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات	1478	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0354	true	5336814766935899350	91	124	489	660	1590	300	بنوه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله فقال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع عليه رسولك---- صلي الله عليه وسلم فمات	354	-5409457870039385840	164	310.5	132	175	93.71428680419922	29	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1481	false	1650625477515248563	7	121	34	624	1541	300	يا رسول الله بابي وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وكان عثمان يتم ويقصر وما ظهر انكار من الصحابة عليه وقال ابو حنيفة -----------------------------------------------------القصر واجب فان------ صلي المسافر اربعا ولم يقعد في الثنتين فسدت صلاته لما روي عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسافرا صلي ركعتين ولقول-----ه صلي الله عليه وسلم فاقبلوا صدقته وظاهر الامر للوجوب وعن عاءشة اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعت-------ين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر --------------قال صاحب الكشاف- فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا قلت ك---------------------------------------------------انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم -----------نقصانا ف--ي ال-----------قصر فنفي عنهم----- الجناح---- لتط-يب --انف-سهم	1481	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0354	true	5336814766935899350	170	270	900	1438	1590	300	يا رسول الله---------- قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة واوجبه------------------------------------------------------------- ابو حنيفة لقول عمر رضي الله تعالي عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم-------------------------- ولقول عاءشة رضي الله تعالي عنها------------------------------------------ اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر فظاهرهما يخالف ال--اية الكريمة فان صحا فالاول مءول بانه كالتام في الصحة والاجزاء والثاني لا ينفي جواز الزيادة فلا حاجة الي تاويل الاية بانهم الفوا الاربع- فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان ركعتي السفر قصر ونقصان- فسمي الاتيان بهما قصرا علي ظنهم ونفي الجناح فيه لتطبيب به نفوسهم	354	-5409457870039385840	271	306.0	214	764	35.4712028503418	37	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1491	false	6880445368887896109	209	300	1095	1538	1538	300	الانصار يقال له طعمة بن ابيرق احد بني ظفر بن الحرث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان --وجرابا فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار وفيها اثر الدقيق ثم خباها عند رجل من اليهود يقال له زيد بن السمين-------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده وحلف لهم والله ما اخذها وما له بها من علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخوذها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي-	1491	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0357	true	3376407429087708695	40	108	225	566	1564	300	الناس نزلت في ط--عمة بن ابيرق من- بني ظفر--------- سرق درعا من جار----------ه قتادة بن النعمان في جراب----- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه و---------------------------------------------خباها عند---------------------- زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد----- وحلف---------- ما اخذها وما-له بها--- علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي	357	-5409457870039385840	309	508.5	248	454	68.06167602539062	50	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1492	false	1604649520774694913	0	33	0	163	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلموه في ذلك وسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا انك ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل	1492	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0357	true	3376407429087708695	108	136	566	704	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------سالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا---- ان لم تفعل هلك------- وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل	357	-5409457870039385840	138	253.0	110	163	84.6625747680664	25	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1517	false	-6329826399397473290	94	180	514	958	1593	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل فيقوله اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني يفما تملك ولا املك يعن------------------------------------------------------------------------------ي المحبة لان عاءشة كانت احب اليه وعنه--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل ----------فان الله كان غفورا رحيما و-------------------------ان يتفرقا------------------------------ يغن الله كلا يرزق كل واحد منهما زوجا خيرا من زوجه عيشا اهنا من عيشته والسعة الغني والمقدرة وكان الله واسعا	1517	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0366	true	-4717517608906376420	94	213	513	1107	1547	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقسم بين نساءه فيعدل ويقول------- هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك ولو حرصتم اي علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل بترك المستطاع والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك جله فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن--------- وتتقوا فيم- يستقبل من الزمان فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم وان يتفرقا وقرء وان يفارق كل منهما صاحبه يغن الله--------- كل----ا منهما عن الاخر ببدل او سلوة من سعته غناه وقدرته----------------- وكان الله و-سعا	366	-5409457870039385840	292	414.5	231	650	44.92307662963867	48	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1518	false	4043139370048339052	1	67	7	351	1595	300	واياكم عطف علي الذين ومعني ان اتقوا اي امرناهم ان ال---------------------مفسرة لان التوصية في معني القول وان تكفروا عطف علي اتقوا اي امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكن ان تكفروا فان لله ما في السموات وما في الارض وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يخشون عقابه ويرجون ثوابه او قلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله	1518	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0366	true	-4717517608906376420	259	300	1351	1547	1547	300	واي-كم عطف علي الذين------ ان اتقوا الله بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول -------------------------------------------------------------------وان تكفروا فان لله ما في السموات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم ان تكفروا فان الله	366	-5409457870039385840	133	218.0	104	365	36.4383544921875	23	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1518	false	4043139370048339052	125	227	654	1187	1595	300	ان يشا يذهبكم يعدمكم ايها الناس-------------------------------------- ويات باخرين -يوجد-------------- خلقا اخرين غير الانس او من جنس الانس وكان الله علي ذلك--- الاعدام ثم الايجاد قديرا بليغ القدرة لم يزل موصوفا بذلك ولن يزال كذلك وفي الاية من التخويف والغضب ما لا يخفي---------------------------------------------------------------- وقيل ال-خطاب ل-------اعداء النبي صلي الله عليه وسلم من العرب والمراد باخرين ناس يوالونه ي---------------------------------روي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس ثم رغب الانسان فيما عنده من الكرامة فقال من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما-له يطلب	1518	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0367	true	-2963587275421566444	84	190	448	994	1580	300	ان يشا يذهب-------كم ايها الناس يفنكم ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين او خلقا اخرين مكان ال---------------انس وكان الله علي ذلك من الاعدام و--الايجاد قديرا بليغ القدرة---------------------------------------------------------------- لا يعجزه مراد وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو خطاب لمن عادي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما روي انه -لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا 4134---------------------------------------------------- من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد ل------لغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما له يطلب	367	-5409457870039385840	328	486.0	262	695	47.194244384765625	55	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1523	false	3282208096993575871	226	292	1249	1602	1639	300	يتربصون بكم ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من نصر او اخفاق------------------------------------------------------------------ فان كان لكم فتح من الله ظهور علي اليهود قالوا الم نكن معكم مظاهرين---- فاسهموا لنا في الغنيمة وان كان للكافرين اي اليهود نصيب استيل-اء ما في --الظاهر قالوا الم نستحوذ عليكم الحوذ السوق السريع والاستحواذ الغلبة وهذا جاء بالواو علي اصله كما جاء استروح واستصوب وفي الاية وجهان الاول الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم	1523	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0370	true	5058624472200419523	40	99	239	542	1693	300	يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر بكم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم فتح من --------------الله-- قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا مما غنمتم- وان كان للك-فرين---------- نصيب من الحرب فانها سجال---- قالوا الم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم	370	-5409457870039385840	168	227.5	131	426	39.43661880493164	26	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1539	false	-3247451892283000657	3	29	20	176	1554	300	وتقع الامنة حتي ترتع الاسود--------- والنمور مع الابل والبقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصليب عليه المسلمون ويدفنونه	1539	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0376	true	-2905259947295078762	119	146	623	780	1615	300	وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع -------البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي- عليه المسلمون ويدفنونه	376	-5409457870039385840	147	271.0	122	165	89.09091186523438	22	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1539	false	-3247451892283000657	112	231	567	1178	1554	300	يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمن به علي ان الله تعالي يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لا ينفعهم ايمانهم وقيل الضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم------------- ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا -يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله وكذلك كل نبي شاهد علي امته قوله فبظلم التنوين لتعظيم يعني فباي---------------------------------------------------- ظلم --من الذين هادوا والذنوب نوعان الظلم علي الخلق وهو قوله فبظلم من الذين هادوا الاية والاعراض عن الدين الحق وهو قوله وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا ومن هذا القبيل اخذ الربا بعد-------------------------------------------------------------- النهي عنه-------- واكل-- اموال الناس بالباطل اي	1539	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0376	true	-2905259947295078762	104	219	551	1165	1615	300	يبقي احد من----- اهل الكتاب الا -يءمن-------------------------------------------------------------------------------------- به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي ----------------------------------------------------------------------------------عليه المسلمون ويدفنونه ويوم القي-مة يكون عليهم شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعل---ي النصاري بانهم دعوه ابن الله 4160 فبظلم من الذين هادوا ا-----------------------------ي فباي ظلم منهم حرمنا عليهم طيبت احلت لهم يعني ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا-------------------------------------------------------------------------------------------- وبصدهم عن سبيل الله كثيرا--- ناسا كثيرا او صدا كثيرا 4161 واخذهم الربا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم امو-ل الناس بالب-طل ---	376	-5409457870039385840	227	151.0	180	921	24.647123336791992	31	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1566	false	2107942796872684829	216	300	1185	1623	1623	300	مءدب الجوارح وراءضها لان تطاد لصاحبها وانما اشتق من الكلب لكثرة هذا المعني في جنسه------ او لان كل سبع يسمي كلبا كقوله صلي الله عليه وسلم ----------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فا-------كله الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال فلان كلب بكذا اذا كان حريصا عليه وهب ان المذكور في الاية اباحة الصيد بالكلب لكن تخصيصه بالذكر لا ينفي حل غيره لجواز الاصطياد بالرمي وبالشبكة ونحوها مع سكوت الاية عنها تعلمونهن حال ثانية او استءناف مما علمكم الله من عل-------م التكليب-	1566	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0386	true	-7320056253179856435	45	96	236	513	1584	300	مءدب الجوارح ومضر بها بالصيد م---------------شتق من الكلب لان التاديب يكون اكثر فيه واثر او لان كل سبع يسمي كلبا لقو---------له عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وانتصابه علي ال---حال من علمتم وفاءدتها المبالغة--------------------------------------------------------- في التعليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعلمونهن حال ثانية او استءناف مما علمكم الله من الحيل وطرق التاديب	386	-5409457870039385840	167	208.0	129	469	35.6076774597168	28	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1594	false	-8252786522000096919	115	161	583	833	1548	300	كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي و-----------------------------بين عيسي------ عليه ----------السلام ومحمد صلي الله عليه وسلم --------------------اربعة انبياء ثلاثة من بني غسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي واما العنسي بالنون فهو المتنبء الكاذب والمقصود ان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي	1594	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0394	true	-3787514885044547680	125	176	639	916	1606	300	كان بينهما-------- الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام كان بينهما ستماءة او خمسماءة وتسع وستون سنة واربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي وفي الاية امتنان عليهم بان------------------------------ بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي	394	-5409457870039385840	161	223.0	130	315	51.11111068725586	25	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1622	false	-8994503890132323828	105	279	551	1456	1558	300	ان اوتيتم هذا يقولون اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فان افتاكم بالتحميم والجلد فحذوا به ان افتاكم بالرجم فاحذروا وفي رواية اخر-----------------ي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهم-ا محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا----- منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم محمد صلي الله عليه وسلم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وا جاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب-- عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1622	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0403	true	-324382439092813844	44	163	215	839	1565	300	ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلوه واعملوا به وان لم تءتوه بل افتاكم محمد بخلافه------------------------------ فاحذروا اي احذروا قبول ما افتاكم به روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وكانا محصنين------------------------ فكرهوا رجم--------هما فارسلوهما مع رهط منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه ---وقالوا ان امركم------------------------ بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا -----------------------------فامرهم بالرجم فابوا عنه فجعل ابن صوريا حكما بينه-------------------- وبينهم وقال------------------------------------------------------ له---------------------------------------------------------------------------------------------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثبوا عليه ف------------قال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب --فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	403	-5409457870039385840	488	801.5	386	930	52.47311782836914	80	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1633	false	6315099136100469015	6	300	33	1541	1541	300	باحسانه والمسء باساءته وان احكم قيل معطو--------------ف علي الكتاب اي وانزلنا الايك ا------ن احكم--- علي ان ان المصدرية وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال او علي قوله بالحق اي انزلناه بالحق وبان احكم واقول يحتمل ان تكون ان مفسرة وفعل الامر محذوف اي وامرناك ان احكم وتكرار الامر بالحكم اما للتاكيد واما لانهما حكمان لانهم احتكموا اليه في زنا المحصنين ثم احتكموا في قتل كان بينهم وزعم بعض الاءمة ان هذه الاية ناسخة للتخيير في قوله فاحكم بين----------------------------------------هم او اعرض وعن ابن عباس ان جماعة من اليهود منهم كعب بن اسيد وعبد الله بن صوريا وشماس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وانا ان اتبعناك اتبعنا اليهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قوم-- خصومة ون-حاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل فيهم واحذرهم ان يفتنوك محله نصب علي انه مفعول له اي مخافة ان يفتنوك او علي انه بدل اشتمال من مفعول احذر والمراد بالتفنة رده الي اهواءهم فكل من صرف من الحق الي الباطل فقد فتن قال بعض اهل العلم في الاية دليل علي ان الخطا والنسيان جاءزان علي النبي صلي الله عليه وسلم لان التعمد في مثل هذا غير جاءز فلم يبق الا الخطا والنسيان فلو لم يكونا جاءزين ايضا لم يكن للحذر فاءدة فان تولوا عن الحكم المنزل اي فان لم يقبلوا حكمك فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اما الاصابة فالمراد بها قتلهم واجلاءهم واما ذكر بعض الذنوب فلان مجازاتهم ببعض الذنوب كافية في اهلاكهم وتدميرهم او اراد بالبض ذنب التولي عن حكم الله وفيه---------------------------------- ان لهم ذنوبا --جمة وان هذا الذنب ----------------------------------------------عظيم جدا ك-----------------قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس-	1633	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0407	true	1368322839221572583	72	243	450	1330	1643	300	والعامل والمقصر -------وان احكم بينهم بما انزل الله عطف علي الكتاب اي ان-زلنا ال-يك الكتاب والحكم او علي ال---------------------------------------------------------------حق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجو------ز ان يكون جملة بتقدير----------------- وامرنا- ان احكم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن-------------------------------------------------------------------------------- بعض ----ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه وان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذر فتنتهم او مفعول له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ا-----------------------------------------------ن احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------------------- لعلنا نفتنه عن دين------ه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود--------- وانا ان اتبعناك اتبعنا اليهود كلهم ان--------- بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاك--م اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تولوا عن الحكم المنزل وارادوا غيره--------- فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذنب التولي عن حكم الله سبحانه وتعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة و---هذا مع عظمه واحد منها معدود من جملتها وفيه دلالة علي التعظيم كما في التنكير ونظيره قول لبيد------------------------ او يرتبط بعض النفوس	407	-5409457870039385840	523	643.0	410	1674	31.24253273010254	80	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1636	false	3008572258791682924	208	300	1077	1541	1541	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب صلي الله عليه وسلم من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجنود--------------------- المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسلو الله-	1636	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	0	76	0	377	1535	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم -اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب -------------------من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند من المسلمين وقتله------- وحشي قاتل حمزة---------------------------------------------------------------------------------- وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله	410	-5409457870039385840	345	635.5	275	486	70.98765563964844	64	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1637	false	-7068146853504526499	0	89	0	440	1567	300	صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر----------------- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة التي وزجت نفسها مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وحاربهم ابو بكر وكفي الله امرهم علي يديه وفرقة واحدة في عهد عمر----------------------------- غسان قوم جبلة بن الايهم	1637	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	76	165	377	808	1535	300	صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب-- بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي ----عهد ابي بكر رضي الله عنه سبع فزارة قوم غيبنة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة----------- مسيلمة------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد---------------- وكفي الله امرهم علي يد-ه وفي امرة---------- عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه غسان قوم جبلة بن الايهم	410	-5409457870039385840	366	648.5	289	486	75.30863952636719	67	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1638	false	-1901735245344694961	142	184	757	953	1538	300	هم اهل اليمن لانها لما نزلت----------------- اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقال اخرون هم الفرس لما روي انه صلي- الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا	1638	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	176	209	866	1031	1535	300	هم اهل اليمن لما روي انه عليه الصلاة والسلام اشار------------------------- الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقيل--------- الفرس ل-------انه عليه الصلاة والسلام سءل عنهم-------- فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا	410	-5409457870039385840	120	174.0	93	214	56.07476806640625	20	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1646	false	-9060568015870415297	201	299	1028	1537	1542	300	علي المجرور اي -ما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم خارجون عن الدين ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي ما تنكرون منا الا الايمان مع فسقكم لان احد الخصمين اذا كان مكتسبا للصفات الحميدة مع اتصاف الاخر بالصفات الذميمة كان ذلك اشد تاثيرا في وقوع البغض والحسد في قلب الخصم ويحتمل ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف------- اي ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ولاجل فسقكم ومن هنا قال الحسن في تفسيره بفسقكم نقمتم ذلك علينا ويجوز ان ينتصب بفعل محذوف يدل عليه ما قبله --اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او	1646	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0413	true	7666929153557379777	1	44	3	219	1527	300	علي -----ما اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -عل-ة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا لقلة انصافكم و-----فسقكم او نصب باضمار فعل----------------------------------------------------------- يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او	413	-5409457870039385840	164	207.5	127	519	31.59922981262207	26	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1687	false	8352477402428012551	255	300	1266	1469	1469	300	ابي حنيفة انه يوجب قيمة الصيد- يقوم------ حيث صيد فان بلغت --قيمته ثمن هدي تخير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وان شاء صا-م عن طعام-	1687	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0428	true	-6383525252449535310	101	144	528	724	1501	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال يقوم الصيد حيث صيد فان بلغت القيمة- ثمن هدي تخير بين ان يهدي--------- ما قيمته قيم-----ته وبين ان يشتري بها ---طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وبين ان يصوم عن طعام	428	-5409457870039385840	153	234.0	117	214	71.49533081054688	30	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1704	false	-1947459547338925646	82	165	419	878	1580	300	ان تميما الداري واخاه عديا -------------------------وكانا------ نصرانيين خرجا الي الشام ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجر خرجوا للتجارة فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه واخفاه بين الاقمشة------ ولم يخبر صاحبيه بذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا---- اناء من فضة فيه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما فاصاب اهل البديل الصحيفة فطالبوها- بالاناء فجحدا فرفعوهما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فنزلت	1704	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0434	true	8861255581142926201	209	281	1142	1537	1638	300	ان تميما الداري وعدي بن يزيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين--------------- ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما-------------------- فلما قدموا الشام مرض بديل فدون-------------------- ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به و--------اوصي اليهما ب-------ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه و-----اخذا منه اناء من فضة فيه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه----------------------------- فاصاب اهله------ الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	434	-5409457870039385840	291	422.0	236	505	57.62376403808594	43	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1696	false	-5507838187221166609	54	97	280	521	1535	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني ---------------------------------------------------------------------------------واذ كففت بني اسراءيل عنك--------------------------- اذ جءتهم بالبينا---------ت فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	1696	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0436	true	-2209310070254190319	108	172	586	942	1615	300	واذ علمتك الكت-ب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني سبق تفسيره في سورة ال عمران وقرا نافع ويعقوب طاءرا ويحتمل الافراد والجمع كالباقر واذ كففت بني اسر-ءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله اذ جءتهم بالبينت ظرف لكففت فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	436	-5409457870039385840	238	425.0	195	358	66.4804458618164	40	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1714	false	2836075793666571349	158	300	842	1575	1575	300	اجعنلي من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي عليه السلام فتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بالا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن عل-ي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن شء اخترعه الله بالقدرة العالية----- كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله------ فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت-	1714	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0438	true	-9106392544167052488	0	120	0	616	1585	300	اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية ب-لا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن--- اخترعه الله سبحانه وتعالي بقدرته كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت	438	-5409457870039385840	583	1103.5	467	746	78.15013122558594	110	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1715	false	8929786435971340168	170	264	880	1317	1481	300	قال عيسي سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ثم لم يجب باني قلت او ما قلت لان ذلك يجري مجري الطهارة والتبرءة بل اجاب بقوله ما يكون اي ----------------------ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوه اظهارا لغاية الخضوع والاستكانة ثم فوض الامر الي علمه المحيط بالكل فقال ان كنت قلته فقد علمته ثم علل ذلك بقله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك زذكر النفس ثانيا لاجل المشاكلة وهو من فصيح الكلام او تعلم ما-------------------------- ا-خفي ولا اعلم ما	1715	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0439	true	-6174802252398474323	82	137	453	682	1515	300	قال سبحنك--------- انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ------------------------------------------------------------------------------ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله---------------------------------------------------------------------- ان كنت قلته فقد علمت----------------ه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك--- تعلم ---------------------------------------------------------------------------------ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم ما	439	-5409457870039385840	169	245.5	126	486	34.77366256713867	35	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1716	false	5258493358948393391	59	224	314	1158	1540	300	الامر فمسند الي ضمير الله فلو فسرته ب اعبدوا الله لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها مصدرية عند من يجوز دخولها علي الطلبية فان كان بدلا من ما امرتني والمبدل في حكم السقوط كان المعني ما قلت لهم الا عبادته ولايستقيم لان العبادة لا تقال وان جعلته بدلا من الهاء في به لم يصح ايضا لانه يءل المعني بعد طرح المبدل الي قولك الا ما امرتني بان اعبدوا الله فيبقي الموصول بلا عاءد فاذن الوجه ان يحمل فعل القول علي معناه فيكون اصل المعني ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره بان اعبدوا الله ربي وربكم الا انه وضع القول موضع الامر رعاية للادب كيلا يجعل نفسه وربه امرين ودل علي الاصل بذكر ان المفسرة قال في الكشاف ويجوز ان تكون ان مصدرية عطف بيان للهاء لا بدلا وحينءذ يبقي العاءد بحاله وكنت عليهم شهيدا كالشاهد علي المشهود عليه-- امنع------------------------------------------هم من التدين بما يوجب التفكير ما دمت قيهم مدة دوامي فيما بينهم فلما توفيتني بالرفع الي السماء	1716	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0439	true	-6174802252398474323	229	290	1142	1460	1515	300	الامر -مسند الي----- الله سبحانه وتعالي وهو ------------------------لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم والقول لا يفسر بل الجملة تحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعده الا ان يءو-----------------------------------------------------------------------------------ل القول بالامر فكان قيل ما -----------امرتهم الا بما امرتني به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعبدوا ال----------------------------------------------------------------------------------له وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي رقيبا عليهم امنعهم ان يقولوا ذلك ويعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان---------------------------------------------- فلما توفيتني بالرفع الي السماء	439	-5409457870039385840	165	183.5	129	888	18.58108139038086	21	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1725	false	5969713305444688099	53	170	272	864	1613	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون معطوف علي قوله الحمد لله -والمعني انه------------------ حقيق بالحمد علي ما خلق---------------- فيم الذين كفروا--- يعدلون عن طريق الانصاف فيك------------فرون بربهم------------------------------------------------------------------------------------- او ع------------------------------------لي خلق السموات معناه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون اي يسوون به ما لا يقدر علي شء من ذلك فعلي المعني الاول يعدلون من العدول وعلي الثاني هو نالعدل ومعني ثم ههنا وفي قوله ثم انتم تمترون تراخي الرتبة واستبعاد -----------------------------------------------------------------مضموني الجملتين احدهما عن الاخر ثم ذكر دليلا اخر علي اثبات الصانع وعلي صحة المعاد الجسماني فقال ---------------------------------------------------------------------هو الذي خلقكم من طين اي م------------------------------------ن ادم لانه مخلوق من الطين------ او خلقكم من النطفة المتولدة من الاغذية المنتهية الي العناصر ولا ريب ان خلق	1725	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0441	true	5197484174120388171	139	276	781	1478	1603	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عط--ف علي قوله الحمد لله علي معني ان الله سبحانه وتعالي حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون---------------- فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق علي معني انه سبحانه وتعالي خ------------------ل-------ق -ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدل---------ون به ما لا يقدر علي شء منه------------------------------------------------------------ ومعني ثم -------------------------------------------استبعاد عدولهم بعد هذا البيان والباء علي الاول متعلقة بكفروا وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون عنه ليقع الانكا---------------ر علي نفس الفعل--- وعلي الثاني متعلقة ب يعدلون والمعني ان الكفار يعدلون بربهم الاوثان اي يسوونها به سبحانه وتعالي 625 هو الذي خلقكم من طين اي ابتدا خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلق --------------------------------------------------------------------	441	-5409457870039385840	261	288.0	200	939	27.7955265045166	45	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1780	false	3248685004465507950	181	262	886	1296	1486	300	القضاء الحق او مفعول به --------من قولهم قضي الدرع اذا صنعها اي يصنع الحق ويدبره ومثله من قرا يقصر الحق كقوله نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 2 اي يقو-----------------------------------------------------------------ل ال-حق او يتبعه من قص اثره- وهو خير الفاصلين اي القاضي وانما كتب يقض في المصاحف بغير ياء لانها سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين وليوافق قراءة يقص قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون--- من العذاب لقضي الامر امر الاهلاك بيني وبين---------كم عاجلا غضبا لربي---------------------- والله اعلم بالظالمين	1780	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0457	true	1615095256040261914	148	222	749	1133	1547	300	القضاء الحق او يصنع الحق ويدبره من قولهم قضي الدرع اذا صنعها فيما يقضي من تعجيل وتاخير واصل القضاء الفصل بتمام الامر واص---------------------------ل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص من قص الاثر او------ من قص الخبر وهو خير الف-صلين--- القاضين 658------------------------------------------------------------------------------------ قل لو ان عندي اي في قدرتي ومكنت-ي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر------------ بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم والله اعلم بالظ-لمين	457	-5409457870039385840	199	250.5	155	519	38.34296798706055	31	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1783	false	-6944859631984198003	106	170	570	913	1598	300	للكفرة -----اي انتم منسدحون ------الليل كالحيف والانسداح الانبطاح او الاستلقاء ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ث----------م يبعثكم من القبور فيه اي في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام في النهار ومن اجله كقولك فيم دغوتني فيقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم	1783	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0458	true	2752128658964886957	172	216	929	1189	1653	300	للكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثا---------------------------------------م بالنهار وانه سبحانه وتعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم من القبور------- في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام --بالنهار------------------------------------------- ليقضي------------- الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم	458	-5409457870039385840	197	284.0	159	364	54.120880126953125	28	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1870	false	6958885635829450719	247	278	1199	1343	1446	300	جهل وذلك انه قال زاحمت- بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	1870	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	53	82	284	420	1568	300	جهل--------- قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	480	-5409457870039385840	131	244.0	102	145	90.3448257446289	26	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1892	false	4439243977903174328	150	211	794	1118	1572	300	وليلبسوا عليهم دينهم -ليخلطوه عليهم ويشبوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل فهذا الذي اتاهم بهه الاوضاع الفاسدة اراد ان يزيلهم عن ذلك الدين الحق وقيل دينهم الذي وجب------ ان ي-كونوا عليه وقيل وليوقعوهم في دين ملتبس-------------------------------------- ولو شاء الله ما فعلوه لما فعل المشركون ما زين لهم او لما فعل الشياطين والسدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع	1892	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0484	true	-3646918151738808307	170	217	926	1174	1627	300	وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا علي--------------هم ما كانوا عليه من دين اسماعيل او ما------------------------------------------------------------------------------- وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين والعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله ما فعلوه -ما فعل المشركون ما زين لهم او الشركاء التز-----------------يين او الفريقان----------- جميع	484	-5409457870039385840	150	194.5	116	370	40.5405387878418	24	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1893	false	-3123540528824808994	22	109	126	603	1569	300	انعام وحرث حجر وحجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحين ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات واصل الحجر المنع وسمي العقل الحجر لمنعه من القباءح وفلان في حجر القاضي اي في منعه كانوا اذا عينوا شيءا من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء و ثانيها ان قالوا هذه انعام حرمت ظهورها وه-ي البحاءر والسواءب والحوامي وقد سبق في الماءدة و ثالثها انعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح ظهورها وانما	1893	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0484	true	-3646918151738808307	234	285	1263	1545	1627	300	انعم- وحرث حجر حرام فعل بمعني مفعول كالذبح ---------يستوي فيه ------------------------الواحد والكثير والذكر والانثي وقرء حجر بالضم وحرج اي مضيق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وانع----م حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانع----------------------------م لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح------- وانما	484	-5409457870039385840	205	296.0	165	478	42.887027740478516	28	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1899	false	1570870710976810015	89	195	426	1017	1567	300	حمولة وفرشا معطوف علي جنات اي وانشا من الانعام هذين الجنسين فالحمولة ما يحمل الاثقال فعولة بمعني فاعلة والفرش للذبح او ينس-----------ج من وبره وصوفه وشعره الفرش مصدر بمعني مفعول وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله قالت المعتزلة اي مما احلها لكم---- ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تسلكوا طريقه الذي يدعوكم اليه في ال-حليل والتحريم من عن- انفسكم كما فعل اهل الجاهلية انه لكم عدو مبين بين- العداوة وفي انتصاب ثمانية ازواج وجهان قال الفراء هو بدل من قوله حمولة وفرشا وجوز غيره ان يكون مفعول كلوا	1899	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0486	true	-6405535424893133803	162	232	858	1225	1572	300	حمولة وفرشا عط--ف علي جنات اي وانشا من الانعام ----------------------ما يحمل الاثقال وما ي----------------فرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره----------------------- وقيل-------- الكبار الصالحة-- للحمل و------الصغار ال------------------------------دانية من الارض--------------- مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله كلوا ------------مما احل-- لكم منه ولا تتبعوا خطو-ت الشيطن---------------------------------- في التحليل والتحريم من عند انفسكم--------------------- انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة 6143 ثم-------نية ازوج--------------------- بدل من----- حمولة وفرشا او مف---------------عول كلوا	486	-5409457870039385840	307	387.0	243	609	50.41050720214844	40	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1915	false	7892898131374346363	19	121	98	640	1623	300	الملاءكة ملاءكة الموت او ملاءكة العذاب ومجء الرب مجء--------------------------------------------------------- كل اية ثم قال يوم ياتي بعض ايا ربك واجمعوا علي ان المراد بهذه الاية علامات القيامة عن -----------------------------------------------------------------------------البراء بن عازب قال كنا نتذاكر امر الساعة اذا اشرف النبي---------- صلي الله عليه واله فقال اتت-ذا--------------كرون الساعة---- انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغبرها وياجوج وماجوج ونزول عيسي-------------------- ونارا تخرج من عدن والمراد انه اذا بدت اشراط الساعة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع نفسا ايمانها-------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن -امنت من قبل ولا نفسا ما كسبت في ايمانها خيرا	1915	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0492	true	7402898668701671572	163	294	843	1548	1576	300	المل-ءكة ملاءكة الموت او------- العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء هنا وفي النحل او ياتي ربك اي امره بالعذاب او كل اية يعني ايا----------------------------------------------------------ت القيامة والهلاك الكلي لقوله او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة وعن حذيفة بن اليمان والبراء بن عازب---- كنا نتذاكر السا----عة اذ- اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تذاكرون قلنا نتذاكر-- الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونارا تخرج من عدن يوم ياتي بعض ءايت ربك لا----------------------------------- ينفع نفسا ايمانها كالمحتضر اذ صار الامر عيانا والايمان برهاني وقرء تنفع بالتاء لاضافة الايمان الي ضمير المءنث لم تكن ءامنت من قبل صفة نفسا او كسبت في ايم-نها خيرا	492	-5409457870039385840	368	566.0	293	818	44.98777389526367	56	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1915	false	7892898131374346363	232	271	1253	1463	1623	300	افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين----- كلها في الهاوية الا واحدة------------------------------------------------------------------------ لست منهم في شء اي	1915	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0493	true	5274640381780714324	97	148	532	807	1608	300	افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحد------------ة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقرا حمزة والكساءي فارقوا اي باينوا وكانوا شيعا فرقا تشيع كل فرقة اماما لست منهم في شء اي	493	-5409457870039385840	198	338.0	161	287	68.98954772949219	36	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1918	false	-5608596779809691261	25	186	131	961	1578	300	ملة ابراهيم--------------------- حال كونه او كونها موصوفا بالحنيفية ثم قال في صفة ابراهيم وما كان من المشركين ردا علي من زعم عليه شيءا من ذلك ثم كما عرفه الدين القويم والطريق المستقيم علمه كيف يصنع به ويءديه فقال قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي وتقربي اليه كما روي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وقيل المراد بالنسك ههنا الذباءح جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانح الكوثر 2 وقيل صلاتي وحجي اخذا من مناسك الحج ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي مصدران ميمان وقال في الكشاف المراد وما ات----يه في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح وفيه انه لا يكفي في العباد--------------------------------------------ات ان يءتي بها كيف كانت بل لا بد ان يكون جيمع حركات المرء وسكناته لله رب العالمين-------------------------------------- وبذلك من------ الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته وقال في التفسير	1918	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0494	true	-8280528953078003820	13	104	66	552	1566	300	ملة ابر-هيم عطف بيان لدينا حنيفا حال من ابرا------------------------------------------هيم وما كان من المشركين عطف عليه 6162163 --------------------------------------------------------------------------------------قل ان صلاتي ونسك---ي عبادتي كلها او قرباني او حجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحياي ومما---------تي -----------------------------------------وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والطاعة او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف--- لله رب الع-لمين لا شريك له خالصة له لا اشرك فيها غيرا وبذلك القول او الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته 6164 قل اغير ---	494	-5409457870039385840	232	268.0	181	943	24.602333068847656	32	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms1933	false	8884636733333353249	12	37	66	196	1586	300	ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة------------------------------------------------------- فتكونا من الظالمين---------------------------------------------------------------------------- فوسوس لهما الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبدي لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ووري عنهما من	1933	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0499	true	7564821891359716714	110	216	569	1142	1590	300	ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا من الظ-لمين فتصيرا من الذين ظلموا انفسهم وتكونا يحتمل الجزم علي العطف والنصب علي الجواب فوسوس لهما الشيطن اي فعل الوسوسة لاجلهما وهي في الاصل الصوت الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سءل في سورة البقرة كيفية وسوسته ليبدي لهما ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد ايضا بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من	499	-5409457870039385840	127	195.0	102	574	22.12543487548828	23	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2001	false	2373141028523524803	0	39	0	185	1609	300	الله عليه واله سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله انه لا يحب المعتدين	2001	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0510	true	-1383801646423429956	168	205	897	1073	1583	300	الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم--------- انه لا يحب المعتدين	510	-5409457870039385840	174	337.0	137	185	94.0540542602539	35	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2010	false	9123737352360217229	20	61	97	300	1550	300	افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه----------------------------------------------- انا لنراك في سفاهة وان------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي	2010	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0513	true	-754891891555970451	237	300	1188	1486	1486	300	افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه اذ كان من اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد 76673 انا لنراك في سفاهة متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي-	513	-5409457870039385840	199	364.0	159	299	66.55518341064453	40	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2019	false	4751204117351050923	161	284	868	1543	1619	300	-اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله------ هوداص نبيا وكان من اوسطهم واشرفهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر----- ثلاث سنين حتي جهدوا و-ان الناس كانوا--------------- اذا نزل بهم بلاء -------------------------طلبوا الي الله الفرج من ذلك عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة-------------- اذ ذاك----- العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما نزلوا علي معاوية بن بكر وهوة بظاهر مكة خارجا من الحرم انزلهم واكر-هم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية احداهما وردة والاخري جرادة ولما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا لاجله اهمه ذلك	2019	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0515	true	-8752327935394960658	55	146	298	797	1603	300	كانوا- يعبدون الاصنام------------- فبعث الله اليهم هود------------------------------------------ا فكذبوه وازدادوا عتو-------ا فامسك الله----- القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدهم وكان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا -من الله الفرج فجهزوا اليه قيل بن عثر ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام------- وسيدهم معاوية بن بكر فلما قدم------------------------------------------------------------------------------------------وا عليه وهو-------------- بظاهر مكة--------------- انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له ف--------------------------------------لما راي ------------ذهولهم باللهو عما بعثوا ---له اهمه ذلك	515	-5409457870039385840	343	454.5	274	748	45.855613708496094	45	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2020	false	7736518923596302056	0	181	0	958	1644	300	يظنوا انه ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل قولا نغينهم به لا يدرو من قاله فقال معاوية الا يا-قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا --غماما ويسقي اوض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما الهينمة اخفاء الكلام في الدعاء وغيره ومعني يسقينا يجعله ساقيا لنا وقوله ما يبينون الكلام اي لا يكادون يفقهون قولا من ضعفهم وسوء حالهم فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا يسقون بدعاءكم ولكم ان اطعتم نبيكم وتبتم الي ربكم-------------- سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس- عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاس-بشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا-------- فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فتعبدوا الله-------------- فيها حتي ماتوا	2020	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0515	true	-8752327935394960658	152	280	828	1512	1603	300	يظنوا ب-ه ثقل مقامهم فعلم ا---------لقينتين----------------------------------------------------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنتا به فازعجهم ذلك فقال -------------------------------------------------------------------------------------مرثد------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سبحانه وتعالي سقيتم -------------فقالوا لمعاوية احبسه عن------ا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي----------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة و-عبدوا الله سبحانه وتعالي فيها حتي ماتوا	515	-5409457870039385840	602	1038.5	484	1005	59.90049743652344	102	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2021	false	6055382527672476466	28	95	127	484	1550	300	اية فذروها تاكل في ارض الله و------لا تمسوها بسوء------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذكم عذاب اليم--------------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخ----------ذون من سهولها قصورا -------------------------------------------------------------------وتنحتون الجبال بيوتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين---- قال الملا الذين استكبروا من قومه-------------- للذين استضعفوا----------------------------- لمن امن منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه --------------------قالوا انا بما ارسل به مءمنون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين استكبروا انا بالذي امنتم به	2021	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0516	true	3116713685073309820	112	300	566	1565	1565	300	اية فذروها تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي 774 واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض ارض الحجر تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها كاللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا وقرء تنحتون بالفتح وتنحاتون بالاشباع وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة او المفعول علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين 775 قال الملا الذين استكبروا من قومه اي عن الايمان للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملا بالواو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفي علي ذوي راي وانما الكلام فيمن امن به ومن كفر فلذلك قال 776 قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به-	516	-5409457870039385840	350	571.5	284	1000	35.0	63	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2022	false	-7076036293859050655	26	141	132	703	1525	300	لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القلي-----------------------------------------ل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري وانه لا ينصرف تارة بتاويل القبيلة وينصرف اخري بتاويل الحي او باعتبارها الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل ان ثمود اخو جديس وطسم وقد ورد القران بالصرف وبمنعه جميعا قال تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 68 قد جاءتكم بينة اي----------ة ظاهرة د---الة علي صدقي وكانه قيل ما تلك البينة فقال هذه ناقة الله لكم اية وانتصابها ---------------علي الحال والعامل فيها ما في اسم الاشارة او حرف التنبيه من معني الفعل اي اشير اليه او انبه عيلها اية و لكم بيان لمن هي له اية	2022	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0516	true	3116713685073309820	2	83	8	415	1565	300	لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري اخاهم صالحا صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذ--------------------------------------------------------------------------------------ر بن ثمود------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره-------------- قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله------------------ هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها واية نصب علي الحال والعامل فيها معني----- الاشارة و-------------------------------------------------------------لكم بيان لمن هي له اية	516	-5409457870039385840	218	287.0	171	640	34.0625	35	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2025	false	6934728253303700859	180	300	883	1530	1530	300	روي ان------ عادا لما اهلكت عمرت ثمود بالدها وخلفوهم في الارض فكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا عن امر الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح- من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فندعو الهتنا وتدعوا الهك فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم----- فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال- سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال------------------	2025	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0517	true	3205208000068951450	65	139	364	769	1633	300	روي انهم بعد عاد عمروا بلادهم--------------- وخلفوهم و---------كثروا وعمروا اعمارا طوالا لا تفي بها الابنية--------------------------------- فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في خصب وسعة---------- فعتوا------------ وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام فبعث الله اليهم ص------------------------الحا من اشرافهم ف------------------------------------------------------------انذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا اخرج معنا الي عيدنا فتدعو الهك و---------------ندعو اله---------------------------------------------------------تنا فمن استجيب له اتبع فخرج معهم فدعوا اصنامهم -----------------فلم تجبهم ثم اشار سيدهم جندع بن عمرو ------الي صخرة منفردة--------------- يقال لها الكاثبة وقال	517	-5409457870039385840	298	413.0	239	678	43.95280075073242	40	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2026	false	-6494375677020559456	0	173	0	919	1600	300	لها الكاثبة-------- اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البخت فان فعلت صدناك واجبناك فاخذ------ صالح عليهم المواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وكانت في غاية العظم حتي قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة يعني موضع بروكها فوجدته ستين ذراع ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع بقاياهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا----------------------------------------- فمكثت الناقة وول--دها ترعي الشجرة وتشر الماء وكانت ترد غبا -----------------------------------------------------------------------------------------كما قال عز من قاءل لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155 وذلك ان الماء كان عندهم قليلا فجعلوا ذلك الماء بالكلية شربا لها يوما وشربا للقوم يوما قال السدي وكانت الناقة في اليوم الذي شرب فيه الماء تحلب فيكفي الكل فكانها كانت تصب اللبن صبا وفي اليوم الذي يشربون الماء لا تاتيهم وكانت اذا وقع الحر تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطن الوادي واذا وقع البرد كان الامر بالعكس فشق ذلك عليهم	2026	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0517	true	3205208000068951450	136	251	752	1368	1633	300	لها الكاثبة وقال له اخرج---- من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء ----------------------------ان فعلت صدق-------ناك فاخذ عليهم صالح --------مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ف-------قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وهم ينظرون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صغر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر- وترد الماء---------- غبا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشربون ويدخرون وكانت--------------------- تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره--- فشق ذلك عليهم	517	-5409457870039385840	367	355.0	293	1067	34.39550018310547	56	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2027	false	-8208099358076752885	24	58	136	345	1572	300	الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان----- اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	2027	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	0	32	0	193	1603	300	الثالث-------- مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع------------- تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	518	-5409457870039385840	188	349.5	157	214	87.8504638671875	29	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2031	false	4220933419014021737	72	138	411	794	1623	300	من الغابرين والغبور المكث والبقاء اي من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا او التذكير لتغليب الذكور وكانت كافرة موالية لاهل سدوم روي انها التفتت فاصابها حجر فماتت ثم وصف العذاب فقال وامطرنا عليهم مطرا اي ارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا قيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين------------------------------------------------------------------------------------------- الشام والمدينة-------------------------------------------------------------------------------------------- فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	2031	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0519	true	-5048310371175903647	8	88	42	486	1649	300	من الغابرين م-------------------------ن الذين بقوا في ديارهم فهلكوا و--التذكير لتغليب الذ----------------------------------------------------------------------------------كور وامطرنا عليهم مطرا اي------------- نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر فانظر كيف كان عقبة المجرمين روي ان لوط بن هاران بن تارح لما هاجر مع عمه ابراهيم عليه السلام الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فامطر الله عليهم الحجارة فهلكوا وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	519	-5409457870039385840	188	282.5	151	566	33.21554946899414	27	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2043	false	-66459302974999646	35	199	201	1062	1645	300	ثم بدلنا مكان السيءة وهي كل ما يسوء صاحبه الحسنة وهي ما يستحسنه الطبع والعقل اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من الفقر والضر -----------السعة والصحة------------- حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات والشحم والوبر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم واعفوا اللحي وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء كما هو داب الاشرين يقولون هذه------------------- عادة الدهر------ في اهله يوم محنة ويوم منحة والمراد انهم لم ينتفعوا بتدبير الله تعالي فيهم من رجاء بعد شدة وامن بعد خوف وراحة بعد عناء فاخذناهم بغتة امن ما كانوا عليه ليكون ذلك اعظم من الحسرة وهم لا يشعرون بنزول العذاب والحكمة في جميع هذه الحكايات اعتبار من سمعها ووعاها وتعريف ان العصيان سبب الحرمان عن الخيرات وسد لجميع ابواب السعادات ولهذا قال ولو ان اهل القري اي جنسها او القري المذكورة في ق---وله وما ارسلنا في قرية-------------------------- امنوا بما يجب به الايمان في باب المبدا والمعاد واتقوا كل ما نهي الله عنه- لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض اي لاتيناهم بالخير------------ من كل	2043	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0522	true	3003867921394462407	34	141	192	775	1623	300	ثم بدلنا مكان السيءة ---------------------الحسنة---------------------------- اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والشدة السلامة والسعة ابتلاء لهم بالامرين حتي عفوا كثروا عددا وعددا يقال------------------ عفا النبات اذا كث------ر ومنه اعفاء------------------------- اللحي وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بانه من عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا منه مثل ما مسنا------------------------------------------------------------ فاخذن-هم بغتة فجا--------------------------------------ة وهم لا يشعرون بنزول العذاب 796---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان اهل القري يعني الق-------ري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي وقيل مكة وما حولها امنوا----------------------------------------- واتقوا مكان كفرهم وعصيانهم لفتحنا عليهم برك-ت من السماء والارض لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل	522	-5409457870039385840	324	357.0	255	953	33.997901916503906	49	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2051	false	6128071810230388514	0	71	0	369	1599	300	الضخم الذكر-- روي انه كان اشق-------------------ر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا ومات منهم خمسة وعشرون الفا ودخل فرعون البيت وصاحوا يا موسي------------------ خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا والنزع في اللغة القلع والاخراج ان اخرجها من جيبه او من	2051	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	212	276	1058	1392	1518	300	الحية العظيمة روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم-------------------------- الناس مزدحمين ف-مات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون------------- يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه----- فعاد عصا 7108124 ونزع يده------------------------ من جيبه او من	524	-5409457870039385840	237	355.5	185	408	58.088233947753906	41	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2047	false	601488315680846124	74	105	361	523	1587	300	فاذا هي بيضاء للناظرين--------------------- قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم--------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون------------------ قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	2047	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0525	true	3801821751870436838	17	74	79	364	1543	300	فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لس-حر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل التشاور في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم ها هنا يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون تشيرون في ان نفعل قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن ح-شرين ياتوك بكل س-حر عليم	525	-5409457870039385840	152	234.0	121	288	52.77777862548828	27	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2065	false	-2732663554786474532	63	190	323	1005	1615	300	حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراق--------------------------------------------------------------------------يهم فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف فقا---------------------------لوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع----- عنهم فما امنا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله وزعموا ان هذا الذي جزعوا منه هو خير لهم ولم يشعروا به فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب والسقوف والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فارسل الله تعالي ريحا فاحتملت الجراد فالقته في البحر وقيل خرج موسي الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع- الجراد الي النواحي التي جاء م-نها فقالوا مان نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل	2065	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0529	true	-9040137857141532894	196	285	1037	1525	1610	300	-----------------------------------------------------------------------------حتي قاموا فيه -----الي تراقيهم وكانت بيوت بني اسراءيل مشتبكة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة وركد علي اراضيهم فمنعهم من الحرث-------- والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا الله فكشف عنهم و---------نبت لهم م----------ن الكلا والزرع ما لم يعهد -م---------------------------------------ثله- ولم يءمنوا--- فبعث الله عليهم الجراد فاكلت----- زروعهم وثمارهم ثم اخذت تاكل----- الابواب والسقوف والثياب---------------------------------- ففزعوا اليه ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء و--------------------------------------------------------------------اشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت ال-------ي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنو------------------------------ا فسلط الله عليهم القمل	529	-5409457870039385840	321	474.5	259	790	40.632911682128906	42	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2066	false	-3056082272309060774	3	153	18	838	1584	300	وكانت تقذف بانفسها في القدور------------ وهي تغلي فشكو---------------------ا الي موسي---- فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد ف---ارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما وك---ان يجتمع القبطي --والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يل-------------------ي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك وكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وقيل الدم الرعاف سلطه الله عليهم وقوله ايات مفصلات نصب علي الحال من المذكورات ومعناها ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها معجزات او فصل بين بعضها وبعض بزمان يمتحن فيه احوالهم وينظر ايوفون بالعهد ام ينكثون كما روي------------------------- ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات ولا شك ان كل واحدة من هذه معجزة في نفسها واختصاصها بالقبطي دون الاسراءيلي معجزة اخري واستكبروا عن العبادة والطاعة وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الذنب والجرم ثم فصل استكبارهم واجرامهم فقال ولما وقع عليهم الرجز اي --	2066	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0530	true	3705852862529454083	22	144	107	758	1538	300	وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي وافواههم عند التكلم ففزعوا اليه وتضرعوا فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهود ثم ارسل عليه-----م الدم فصارت مياههم دما حتي كان يجتمع القبطي مع الاسراءيلي علي اناء----- فيكون ما يلي القبطي دما وما يلي الاسراءيلي ماء و------------------------------------------------------يمص الماء من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط الله عليهم--- الرعاف ءاي-----------------------------ت نصب علي الحال مفصلات مبينا--------------ت لا تشكل علي عاقل انها --ايات الله ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان-- احوالهم اذ كان بين كل اثنتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لب------------ث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فا-----------------------------------------------------------------------------ستكبروا عن الايمان --------وكانوا قوما مجرمين 7134------------------------------------------------- ولما وقع عليهم الرجز يعني	530	-5409457870039385840	370	471.0	293	911	40.614707946777344	53	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2066	false	-3056082272309060774	188	300	1022	1584	1584	300	بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو النبوة ف ما مصدرية والباء يتعلق ب ادع تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم ا------------------------ي ادع الله لنا متوسلا اليه ب---عهده عندك او -تعلق المقسم------- عليه بالفعل فتكون باء الاستعطاف اي اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد وكرامته بالنوبة ووجه اخر وهو ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن فيكون معتلقا بالاقسام اي اقسمنا بعهد الله -عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي نخيلهم وشانهم فتذهب بهم حيث شءت----------------------------- فلما كشفنا عنهم العذاب لا مطلقا ولا في جميع الوقاءع بل الي اجل --------------------------هم بالغوه لا محالة ومعذبون فيه------------------------------------------------------------- اذا هم ينكثون جواب لما-	2066	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0530	true	3705852862529454083	159	270	838	1379	1538	300	بما عهد عندك--- بعهده عندك وهو النبوة او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله---- متوسلا اليه بما عهد- عن-ك او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل----------------- اسعفنا الي ما نطلب منك--------------- بحق-------- ما عهد عندك او قسم---------------------------------------------------------------------------------- مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسر-ءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن 7135 فلما كشفنا عنهم الرجز الي ---------------------------------اجل هم بلغوه الي حد من الزمان هم بالغوه ف---------معذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما	530	-5409457870039385840	247	266.5	186	715	34.54545593261719	37	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2129	false	-7540608185169387658	42	237	229	1234	1564	300	في خل--ق السموات والارض البقرة 164 ثم قال وما خلق الله من شء اي مما يقع عليه اسم الشء من --اجناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير محصورة والغرض التنبيه علي ان الدلالة علي التوحيد ليست مقصورة علي السموات والارض بل كل ذرة من ذارت هذا العالم فيها برهان باهر ودليل ظاهر علي الوحدانية لانها مختصة بحيز معين من الاحياز غير المتناهية وبقدر معين من الاقدار وبوضع معين من الاوضاع وكذا الكلام في لونها وشكلها وطبعها وطعمها وساءر صفاتها وكل واحد من هذه الاختصاصات لا بد له من مخصص ولا بد من الانتهاء الي واجب واحد في ذاته وفي جميع اعتبارته وان عسي هي------------------------------------------------ مخففة من الثقيلة والاصل وانه عسي علي ان الضمير للشان وفي ان يكون ضمير الشان ايضا--------- والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان ن يكن الشان قد اقرب اجلهم-------------------------------- الموت او القيامة واذا كان احد هذين الاحتمالين قاءما وجب علي العاقل المسارعة الي هذا الفكر والنظر سعيا في تخليص النفس من هذا الخوف الشديد والخطر العظيم اما قوله فباي حديث بعده ي--------------ءمنون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعلق بقوله عسي ان يكون كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي ح-------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2129	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0548	true	-4431591684059103076	126	270	662	1414	1580	300	في ملكوت السموات والارض------------------ وما خلق الله من شء--- مما يقع عليه اسم الشء من الاجناس التي لا يمكن حصرها ليدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت وان مصدرية او مخففة من الثقيلة واسمها----------------------------------------- ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مغافصة الموت ونزول العذاب فباي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو متعلق بقوله عسي ان يكون كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	548	-5409457870039385840	307	178.0	241	1366	22.47437858581543	49	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2149	false	-5597466536380604580	151	260	800	1316	1549	300	فنزلت الاية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم ب---السواء--------------------------------------------------------------------- وعن سعد بن ابي وقاص----------------------- لما كان يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت--- سعيد بن العاس فاخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض اي في المقبوض من الغناءم فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال عليه فقال يا سعد انك--------------------- سالتني السيف وليس لي وانه الان قد صار لي فاذهب فخذه	2149	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0554	true	3376339884313136678	119	226	629	1132	1570	300	فنزلت------ فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي السواء ولهذا قيل لا يلزم الامام ان يفي بما وعد وهو قول الشافعي رضي الله عنه وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فا-------تيت به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم واستوهبته منه فقا----------------------------------------ل ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض------------------------- فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي ن----------------------------------------زلت سورة الانفال----- فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني السيف وليس لي وانه----- قد صار لي فاذهب فخذه	554	-5409457870039385840	352	567.5	274	635	55.43307113647461	65	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2154	false	-9206704984511718853	165	272	841	1418	1559	300	صلي الله عليه واله بالمدينة او-------------------------------------- المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فلها به اختصاص كاختصاص البيت بساكنه ومعني بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كرهة بعضهم ثم بين الكراهة بقوله يجادلونك ويجوز ان تكون الجملة بدلا او خبرا بعد خبر روي ان قريش اقبلت من الشام ف-يها تجارة عظيمة ومعهم اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمر- بن العاص وعمرو--------------- بن هشام فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء	2154	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0555	true	-7446662381166292166	205	300	1102	1603	1603	300	صلي الله عليه وسلم مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراجك ربك من بيتك يعني المدينة------ لانها مهاجرة ومسكنه او بيته فيها مع كراهتهم--------------------------------------------------------- وان فريقا من المءمنين لك-رهون في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم وذلك ان عير---------------------------------------------------------------------- قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة----------- فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء-	555	-5409457870039385840	362	564.5	289	651	55.60675811767578	56	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2155	false	176796902680920903	0	43	0	202	1472	300	ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل فرمي --بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث -بها العباس----------------- فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنباوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم -----	2155	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	23	67	113	317	1488	300	ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت في -----مكة الا اصابه شء منها---------- فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقا--------ل ما ترضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة ومضي بهم	556	-5409457870039385840	159	263.0	125	227	70.04405212402344	28	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2155	false	176796902680920903	111	289	544	1415	1472	300	الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صليالله عليه وسلم اصحابه ----------------------------------------------------------------وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو---------------------------------- فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر--------------------------- فاحسنا اي الكلام ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر----- فامض---- فوالله لو سرت الي عدن -----ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون الماءدة 24 ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له------------- حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا	2155	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	95	246	463	1219	1488	300	الطاءفتين اما العير واما قريش- فاستشار فيه-------------------- اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي نتاهب له انما خرجنا للعير فرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا---------------------------------م ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وقالا فاحسنا ث----------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو------------- امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا ق-عدون الماءده--- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا-----------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه ب---العقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم	556	-5409457870039385840	580	876.5	458	1025	56.585365295410156	103	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2156	false	-980707303257466889	6	65	30	326	1573	300	يتخوف ان يكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقال سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله ق-ال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما ادرت فوالذي بعثك بالحق نبينا لو استعرضت بنا هذا	2156	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	246	300	1219	1488	1488	300	فتخوف ان لا يروا------------------ نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله فقال اجل قال--- امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق------ لو استعرضت بنا هذا-	556	-5409457870039385840	256	475.5	204	297	86.1952896118164	45	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2156	false	-980707303257466889	65	129	326	639	1573	300	البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدوذنا انا بالصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك بنا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي ربكة الله------ وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	2156	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0557	true	-8718925080388761997	0	57	0	285	1602	300	البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا --لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله تعالي ف----------------------------نشطه قوله--- ثم قال سيروا علي بركة الله تعالي وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	557	-5409457870039385840	264	476.5	210	319	82.75862121582031	47	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2157	false	-876238297018343054	234	299	1259	1592	1598	300	بقوله ليحق الحق------------------ واستغاثتهم انهم لما علموا انه لا بد م--ن القتال طفقوا يدعون الله يقولون---------------------------- يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر ان رسول الله صلي الل-----ه عليه وسل--م نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه ثل-----ثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر	2157	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	1	74	5	375	1580	300	بقوله ليحق الحق او علي اضمار اذكر واستغاثتهم انهم لما علموا ان- لا محيص عن القتال اخذوا----------- يقولون اي رب انصرنا علي عدوك اغثنا يا غياث المستغيثين------ وعن عمر ----رضي الله تعالي عنه انه عليه السلام نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال- ابو بكر	558	-5409457870039385840	285	475.5	226	393	72.51908111572266	50	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2162	false	-5992224055602446834	6	106	40	588	1643	300	في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء فناموا فاحتلم اكثرهم فتمثل لهم ابليس في صورة انسان فقال لهم ---------------------------------------------انتم يا اصحاب محمد -------تزعمون انكم -علي---الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة قد عطشتم ولو كنتم علي حق لما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ اصحاب رسول الله الحياض علي-عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضاوا وتلدب الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وكانت	2162	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0559	true	-3849683770867267277	122	187	648	1026	1625	300	في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم وقد غلب المشركون علي الماء فوسوس اليهم الشيطان وقال كيف تنصرون وقد غلبتم علي الماء وانتم تصلون محدثين مجنبين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم رسوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشفقوا فانزل الله المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذوا-------------- الحياض علي عدوته------ وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي---- بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت	559	-5409457870039385840	252	367.0	206	605	41.65289306640625	33	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2165	false	-2997109424475597139	108	177	589	956	1556	300	تقتلوه-------م ولكن صلي الله عليه وسلم قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي- الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم وربط عليها ولما طلعت قريش----------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبراءيل عليه السلام فقال--- خذ قبضة من تراب--------------------------------------------------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا	2165	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0561	true	6659247113452876033	89	157	462	836	1582	300	تقتلوهم بقوتكم ولكن---- الله---------- قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم----- والقاء الرعب في قلوبهم روي انه ----------------------------------لما طلعت قريش من العقنقل قال عليه الصلاة والسلا---------م هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر--يل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول كفا من الحصباء فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	561	-5409457870039385840	257	385.0	207	441	58.27664566040039	38	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2171	false	-4416621550287921499	2	53	10	258	1598	300	فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول قال لا جرم-------------------- لا تدعوني الا اجبتك وقد يتمسك الفقهاء بهذا الخبر علي ان ظاهر الامر دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير واذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع	2171	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0563	true	-201445694981702572	108	154	569	799	1587	300	فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول واختلف فيه فقيل هذا لان اجابته لا تقطع الصلاة فان الصلاة ايضا اجابة وقيل لان--------------------- دعاءه كان لامر لا يحتمل التاخير و-------------للمصلي---- ان يقطع	563	-5409457870039385840	164	259.0	129	268	61.19403076171875	30	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2173	false	-2985620174254837751	111	251	547	1322	1551	300	واعلموا ان الله شديد العقاب والمراد منه الحث علي لزوم الاستقامة ثم ذكرهم نعمه عليهم فقال واذكر-ا اذ انتم وانتصابه علي انه مفعول به اي وقت انكم قليل يستوي فيه الواحد والجمع مستضعفون في الارض ارض مكة قبل الهجرة--------------------------------------------------------------------------- تخافون ان يتخطفكم الناس يستلبونكم لكونهم اعداء لك-----------------------------------م فاواكم الي المدينة-------------------------------------- وايدكم بنصره-------------- بمظاهرة الانصار و--بامدادكم بالملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون اي نقلكم من الشدة الي الرخاء ومن البلاء الي النعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والالاء حتي تشتغلوا بالكشر والطاعة فكيف يليق بكم ان تشتغلوا بالمنازعة في الانفال ثم منعهم من الخيانة في الامانة يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي ---------اذرعات واريحاء منارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا	2173	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0564	true	-8246110685470233507	166	300	882	1628	1628	300	واعلموا ان الله شديد العقاب 82630------------------------------------------------------- واذكروا اذ انت--------------------------------------م قليل------------------------ مستضعفون في الارض ارض مكة يستضعفكم قريش والخطاب للمهاجرين وقيل للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء في ايدي فارس والروم تخافون ان يتخطفكم الناس كفار قريش او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين لهم مضادين لهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به عن اعاديكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد ---الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون هذه---------------------------------------- النعم يايها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او بالغلول في المغانم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام حاصر -----بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء با-رض الشام فابي----------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا-	564	-5409457870039385840	393	485.5	319	1076	36.52416229248047	59	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2173	false	-2985620174254837751	251	300	1322	1551	1551	300	وقالوا ارسل الينا ابا لبابة بن مروان بن المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل ننزل علي حكم سعد-------- فاشار الي حلقه انه اي ان حكم سعد بن معاذ هو الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني-	2173	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	0	39	0	191	1552	300	وقالوا ارسل الينا ابا لبابة------------------- وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا--- ما تري هل ننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار الي حلقه انه------------------------- الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني	565	-5409457870039385840	182	321.5	146	238	76.47058868408203	34	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2174	false	4767198169768452338	0	91	0	427	1525	300	قد خنت الله ورسوله فنزلت الاية فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك في- نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به وقال	2174	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	39	127	191	608	1552	300	قد خنت الله ورسوله فنزلت------ فشد نفسه علي سارية ف------ي المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه الصلاة والسلام يجزيك الثلث ان تتصدق به واصل	565	-5409457870039385840	399	760.0	312	429	93.00699615478516	81	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2176	false	6382395205350923137	22	251	118	1253	1523	300	حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في نجاته من مكرهم وفيما اتاح له من حسن العاقبة والمعني واذكر وقت مكرهم فان ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------من المفسرين ذكروا ان قريشا -------------------------------------------------------------------------------اجتمعوا في دار الندوة متاشورين في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة صلي الله عليه السلام فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت من نجد لا باس عليكم به فقال ------------ابو البختري من بني عبد الدار رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة وتلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتبرصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم ف-ال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجمعين علي قتله فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا عليه ال---سلام فنام في مضجعه وقال له	2176	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0566	true	-6184806799695605772	29	226	142	1184	1569	300	حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في خلاصه من مكرهم واستيلاءه عليهم------------- والمعني واذكر اذ يمكرون بك ليثبتوك بالوثاق او الحبس او الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح وقرء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات وليقيدوك او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم فرقوا واجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا---- من نجد سمعت اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ا-----------------ن تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة -تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمر ورايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع ف---------قال بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال--------------- صدق هذا الفتي--------------- فتفرقوا علي رايه فاتي------------------------ جبريل النبي عليهما السلام واخبره الخبر وامره ب-----------------------------------الهجرة فبيت عليا رضي- الله تعالي عنه في مضجعه وخرج مع	566	-5409457870039385840	650	987.5	514	1324	49.09365463256836	105	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2181	false	7773728001217449486	2	156	14	823	1608	300	ان اولياءه الا المتقون من المسلمين وليس كل مسلم يصلح لذلك فضلا عن مشرك---- ولكن اكثرهم لا يعلمون كان في--------------------------------------هم من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم ثم ذكر بعض اسباب سلب الولاية عنهم فقال وما كان صلاتهم عند البيت -----------------------------------------------الا مكاء وتصدية المكاء فعال كالثغاء والرغاء من مكا يمكو اذا صفر والتصدية ال---------------تصفيق- تفعلة من الصدي وهو الصوت الذي يرجع من الجبل فيكون في الاصل معتل اللام او من --صد يصد مضاعفا اي صاح فقلبت الدال الاخيرة ياء كالتقضي في الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضض وانكر هذا الاشتقاق بعضهم وصوبه الاهري وابو عبيدة قال جعفر بنربيعة سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن المكاء والتصدية فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرا وقيل هو ان يجعل بعض اصابع اليمين وبعض اصابع الشمال في الفم ثم يصفر به وقيل تصويب يشبه صوت المكاء بالتشديد وهو طاءر معروف عن ابن عمر كانوا يطوفون بالبيت عراة وهم----------- مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون	2181	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0568	true	-3648050507554295360	25	142	132	754	1584	300	ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضميران لله ولكن اكثرهم لا يعلمون -ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر ان منهم م----ن يعلم و---يعاند-------------- او اراد به الكل------- كما يراد بالقلة العدم 83540--------------------------------- وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا-------- فعال---------------- من مكا يمكو اذا صفر وقرء بالقصر كالبكا وتصدية تصفيقا تفعله من الصدا -------------------------------------------------------او من الصد علي اب--------------------دال احد حرف--------------ي التضعيف بالياء وقرء صلاتهم بالنصب علي انه الخبر المقدم ومساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته روي انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون	568	-5409457870039385840	274	117.5	214	1074	25.512104034423828	39	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2183	false	-1212182475099684472	63	213	345	1140	1619	300	انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من المال الطيب الذي انفقه المهاجرون والانصار في نصرته فيركمه فيضم تلك الاموال الخبيثة بعضها علي بعض فيلقيه في جهنم ويعذبهم بها كقوله فتكي بها جباههم وجنوبهم التوبة 35 وعلي هذا فاللام في قوله ليميز الله يتعلق بقوله ثم تكون عليهم حسرة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الكشاف ولا يبعد عندي ان يتعلق ب يحشرون و اولءك اشارة الي الذين كفروا ولما بين ضلالهم في عباداتهم البدنية والمالية ارشدهم الي الطريق المستقمي وما يتبعه من الصلاح فقال ------------------------------------------------قل للذين كفروا ا----------------------------ي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة الرسول وقتاله------------ بالدخول في السلم والاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الكفر والمعاصي ولو كان المراد خطابهم بهذا القول لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وقد قرا بذلك ابن مسعود وان تعودوا لقتا---له فقد مضت سنة الاولين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر او سنة الذين تحزبوا علي	2183	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0569	true	-3553882671905017418	66	204	341	1093	1643	300	انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------مما------------ انفقه المسلمون---------- في نصرته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام متعلقة------------------ بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا لفرط ازدحامهم او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه كمال الكانزين فيجعله في جهنم كله-------------------------------- اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالف--------------------------------------------------ريق الخبيث او الي المنفقين هم الخسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم قل للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم --------------ان ينتهوا عن معادا-----------ة الرسول صلي الله عليه وسلم بالدخول في -------الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من ذنوبهم وقرء بالتاء والكاف علي انه خاطبهم و يغفر علي البناء للفاعل وهو الله تعالي-------------- وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين ال----------------------------------------ذين تحزبوا علي	569	-5409457870039385840	288	310.0	222	1096	26.277372360229492	43	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2184	false	5289298217789011355	44	104	214	533	1618	300	ويكون الدين كله لله لان القتال ههنا مع جيمع الكفار وهناك كان مع اهل مكة فحسب فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيب--هم علي توبتهم ------واسلامهم ومن قرا ب-----------تاء الخطاب اراد فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه بصير ي-------------------------------------------جازيكم عليه احسن الجزاء----------------------------------------------------------------------------- وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم	2184	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0569	true	-3553882671905017418	223	292	1191	1600	1643	300	ويكون الدين كله لله وتضمحل عنهم الاديان الباطلة ف-----------------------------ان انتهوا عن الكفر-------- فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء عل---ي معني فان الله بما تعملون من الجهاد--------- والدعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم ويكون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم	569	-5409457870039385840	196	278.5	157	458	42.794761657714844	29	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2187	false	-5734340594432719058	77	143	417	785	1589	300	الله عليه وسلم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي- الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستوي ف يهذاالسهم غنيهم وفقيرهم الا ان للذكر مثل حظ الانثيين وثلاثة اخماس الباقية لليتامي والمساكين وابن السبيل	2187	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0570	true	3903854204488996646	223	290	1144	1520	1574	300	الله عنهما---- هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام---------------------------------- وشبك بين اصابعه وقيل بنو هاشم وحدهم وقيل جميع قريش الغني والفقير فيه سواء وقيل هو مخصوص بفقراءهم كسهم بن السبيل وقيل الخمس كله لهم والمراد با-----------------------------------------------------------------------------------ليتامي والمساكين وابن السبيل	570	-5409457870039385840	231	307.5	189	497	46.47887420654297	37	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2189	false	-5072073225643988821	191	285	1039	1538	1619	300	باذكر او بدل اخر من يوم الفرقيان او متعلق بعليم اي يعلم تدابيركم اذ يريكهم في منامك اي في رءياك قليلا اراه واياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكا-ن تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم وقيل في منامك اي في عينك في اليقظة لان العين موضع النوم وفيه تكلف ولو اراكهم كثيرا علي ما هم عليه لفشلتم والفشل الجبن والخور ولتنازعتم في الامر--- امر الحرب والاقدام------------------------- ولكن الله سلم عصم---------- من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيحدث فيها من مواجب الاقدام والاحجام واذ يريكموهم يبصركم اياهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا	2189	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0572	true	2332547992334759608	134	207	692	1082	1579	300	باذكر او بدل ثان من يوم الفرق-ان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح- اذ يقللهم في عينك في ----رءياك وهو ان ت---------------------------خبر به-- اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم------------------------------------------------------------------ ولو اراكهم كثيرا--------------- لفشلتم لجبنتم------------- ولتن-زعتم في الامر في امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها وما يغير احوالها 844----- واذ يريكمو-------------هم اذ التقيتم في اعينكم قليلا	572	-5409457870039385840	278	414.5	217	538	51.6728630065918	41	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2191	false	-7972806566734583665	9	57	46	311	1624	300	رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال---- حتي نقدم بدرا -نشرب ب-ها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ف----سقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهي الله المءمنين ان يكونوا مث--لهم بطرين مراءين	2191	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0573	true	7109612412312615421	221	264	1222	1458	1629	300	رسول ابي سفيان------------ ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب فيها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ولكن سقوا كا-س المنايا----------- وناحت عليهم النواءح------------ فنهي----- المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين	573	-5409457870039385840	212	344.5	171	277	76.53429412841797	31	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2192	false	295843796428523261	215	271	1096	1378	1506	300	يده في يد الح-رث بن هشام فلما نكص قال له الحرث الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي من نزول الملاءكة ودفع في صدر الح-رث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا خزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	2192	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0574	true	5771664019436504180	173	221	901	1146	1563	300	يده في يد الحارث بن هشام ف--------قال له------ الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون-------------------- ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	574	-5409457870039385840	240	432.0	192	285	84.21052551269531	40	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2200	false	-2766783005162551781	152	236	807	1205	1523	300	ما استطعتم من قوة عن عكرمة هي الحصون-------- وعن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر ثم قال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله والاصح انها عامة في كل ما يتقوي به في الحرب من الة وعدذة وقوله صلي الله عليه وسلم القوة الرمي كقوله الحج عرفة وفيه تنبيه علي ان المذكور جزء شريف في جملة المقصود ومن رباط الخيل هو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله	2200	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0577	true	5428034450056666058	239	285	1240	1471	1546	300	ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب وعن عقبة بن عامر سمعته عليه الصلاة والسلام يقول عل---------------ي المنبر------- الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا و-----------------------------لع--------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اقواه----------------------------------------------- ومن رباط الخيل--- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله	577	-5409457870039385840	143	209.0	111	406	35.221675872802734	24	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2208	false	-538684365540506629	187	300	980	1550	1550	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال--------------------------- قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكان عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فل--------------------------نضرب اعناقهم ف------------قال النبي صلي الله عليه وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك-	2208	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0580	true	-7248484280497736887	99	214	550	1129	1557	300	ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس---- وعقيل بن ابي طالب فاستشا--------ر فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قومك واهلك -استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه ---اضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء -----------------------------------مكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم--- ومثلك	580	-5409457870039385840	457	752.0	365	659	69.34749603271484	78	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2209	false	-6388463974447040384	0	120	0	620	1557	300	يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 216 ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منهم الا بفداء اضرب عنق وروي انه قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفدءا فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما وروي انهم لما اخذوا الفداء -نزلت الاية فدخل عمر -------------------علي رسول الله صل ا-لله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفدءا ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	2209	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0580	true	-7248484280497736887	214	279	1129	1448	1557	300	يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الك-فرين ديارا نوح فخير ا-------صحابه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذوا الفداء فنزلت------ فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد ب-كاء بكيت والا----------- تباكيت فقال ابك ع-لي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	580	-5409457870039385840	280	488.5	223	641	43.68174743652344	49	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2212	false	5879523705502042581	6	109	30	519	1569	300	الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي---- فان حدث في حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل----- فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به رب------ي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من -لك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جم-ع اموال اهل مكة	2212	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0581	true	-3010179976728229603	209	300	1050	1481	1481	300	الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال ف-----------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد ا------------------------------------------------------لليل قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة-	581	-5409457870039385840	405	737.0	319	510	79.4117660522461	78	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2221	false	6466646445604201338	82	121	440	621	1499	300	راكب العضباء ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------------وسم فقيل له لو بعث- بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2221	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0583	true	2232984890058605859	245	300	1343	1599	1599	300	راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله تعالي عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	583	-5409457870039385840	180	335.0	142	257	70.03890991210938	36	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2221	false	6466646445604201338	121	246	621	1219	1499	300	فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروري ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام وقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر------------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي------------- يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول سول الله اليكم فقال-- بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	2221	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	0	77	0	372	1495	300	فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال--- ايها الناس اني رسول ال----له اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي--------------------ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	584	-5409457870039385840	336	611.0	266	632	53.16455841064453	65	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2240	false	-4342252446109545054	0	125	0	660	1555	300	في بتيه ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره ومن عمارة المساجد تعظيمها والدرس فيها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح فعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وفي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين حسم------------------- لاطماع الكفار ف--ي ----------الانتفاع باعمالهم فان الموصوفين بالصفات المذكورة--------------------- اذا كان اهتداءهم المستعقب لصلاح حالهم في الدارين داءرا بين عسي ولعل فما ظنك باهتداء المشركين ومغبتهم وفيه ان المءمن يجب ان لا يغتر-- بالله عز وجل هذا وقد مر ان بعض الامة ذهبوا الي ان عسي من الله الكريم واجب وقال بعضهم ان الرجاء راجع الي العباد ثم انه قال اجعلتم سقاية الحاج ومعناه هبوا ان عمارة المسجد	2240	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0590	true	4813847490484102115	31	134	160	739	1688	300	في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وانما لم يذكر الايمان بالرسول----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما علم ان الايمان بالله قرينة وتمامه الايمان به ولدلالة--------------------------------- قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه ولم يخش الا الله اي في ابواب الدين فان الخشية عن المحاذير جبلية لا يكاد العاقل يتمالك عنها فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ذكره بصيغة التوقع قطعا لاطماع المشركين في الاهتداء والانتفاع باعمالهم وتوبيخا لهم بالقطع بانهم مهتدون فان هءلاء مع كمالهم اذا كان اهتداءهم-------------------------------- داءرا بين عسي ولعل فما ظنك باضدادهم ومنعا ل------------------لمءمنين ان----- يغتروا باحوالهم ويتكلوا عليها 919----------------------------------------------------------------------------------------------- اجعلتم سقاية الحاج و--------------عمارة المسجد	590	-5409457870039385840	250	274.0	196	835	29.940120697021484	36	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2246	false	-6300516603745189658	223	300	1229	1629	1629	300	ثم يتوب الله من بعد ذلك اي يسلم ناس من----------------------------------------------------------هم روي ان ناسا جاءوا تاءبين ف--------------------------اسلموا وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابرهم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت امخوالنا قيل سبي يومءذ---- الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون العساكر الفقراء وان خير القول اصدقه اختاروا واما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين-	2246	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0592	true	-7067016376569335290	208	294	1129	1576	1613	300	ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان ناسا جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابرهم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت ام-والنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم--------------------------------- اختاروا -اما سبايا--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان هءلاء جاءوا مسلمين	592	-5409457870039385840	311	519.0	248	490	63.46938705444336	54	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2247	false	5256411572498356325	6	45	38	247	1599	300	يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء- وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه -قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من-لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا	2247	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	0	39	0	208	1576	300	يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا	593	-5409457870039385840	203	382.5	165	212	95.75471496582031	36	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2267	false	-2302268670611971140	243	299	1296	1588	1592	300	جنادة بن عوف الكناني مطاعا في قومه وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم ف-ي القابل فقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والاكثرون علي انهم كانوا يحرمون من جملة شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة	2267	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0598	true	4595732010233863727	227	269	1248	1468	1640	300	جنادة بن عوف الكناني ---------------كان يقوم علي جمل في الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القباء----ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال ------------------------------------------ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا --عدة	598	-5409457870039385840	185	292.5	148	293	63.139930725097656	30	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2274	false	7133480865616857032	91	202	458	981	1456	300	الا تنصروه فقد نصره الله وهذا كالتفسير لما تقدم والمعني ان لم تشتغلوا بنصره فان الله سينصره بدليل ان الله---- نصره وقواه حال ما --------------------لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد وفيه انه لما-------------------------------- اوجب----- له النصرة وقتءذ------------------- فلن يخذله بعد ذلك وقوله اذ اخرجه الذين كفروا اي الجءه غلي ان خرج ظرف لنصره و-------------------------------------------------------------------------------- ثاني اثنين نصب ----------------------------------------------------------علي الحال ومعناه احد اثنين لانه اذا حضر اثنان فكل واحد منهما ثان للاخر وواحد منهما وقوله اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه و اذ يقول بدل ثان والغار نقب عظيم ف يالجبل والمراد به ههنا ------------نقب في اعلي ثور وهو بجل في يمين مكة علي مسيرة ساعة	2274	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0599	true	-1215374471867474124	184	294	982	1516	1542	300	الا تنصروه فقد نصره الله اي ان لم تنصروه ف-------------------------------------------سينصره--------- الله كما نصره اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ولم يكن معه الا رجل واحد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصر حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله ---------------------------------------------------------في غيره واسناد الاخراج الي الكفرة لان همهم باخراجه او قتله تسبب لاذن الله له بالخروج وقرء ثاني اثنين بالسكون علي لغة من يجري المنقوص مجري المقصور في الاعراب ونصبه علي الحال------------------------------------------------------------------------------- اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ -------------------------------المراد به زمان متسع والغار نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة	599	-5409457870039385840	215	228.5	164	753	28.55245590209961	39	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2275	false	-8713905775363488027	18	75	93	379	1493	300	لا تحزن ان الله معنا وقيل طلع--------------- المشركون------ فوق الغار فاشفق ابو بكر -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما و---------------------------------------------------قيل لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسج----------------------------------------------------ت عليه وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2275	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0600	true	-5178043923348391983	12	87	55	452	1554	300	لا تحزن ان الله معنا بالعصمة والمعونة روي ان المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----------------رسول الله----- صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما فاعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه وقيل لما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه فانزل الله سكينته امنته التي تسكن عندها القلوب عليه ------علي النبي صلي الله عليه وسلم	600	-5409457870039385840	239	392.0	189	424	56.367923736572266	42	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2278	false	6950201807351660215	97	198	486	1012	1523	300	خفافا في النفور لنشاطكم وثق---الا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتهم او خفافا من السلام وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا والصحيح التعميم وان المراد انفرا سواء كنتم علي الصفة التي يخف عليكم الجهاد معها او علي ضدها قال الاكثرون ظاهر هذا الامر يقتضي تناول جميع الناس حتي المرضي والعاجزين ويءيده ما روي عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله ليس علي الاعمي حرج النور	2278	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0600	true	-5178043923348391983	208	254	1102	1336	1554	300	خفافا---------- لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او------ لقلة عيالكم و------لكثرتها------------------------------ او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من السلاح------- او صحاحا ومراضا ولذلك لم----------------------------------------------------------------------------------ا قال------------------------------------------------------------------------------------- ابن ام مكتوم-------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل------------------------------------------------------------- ليس علي الاعمي حرج النور	600	-5409457870039385840	195	273.5	153	529	36.862003326416016	30	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2317	false	769058172623533581	169	277	851	1424	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فجعل يحلف بالله ما قال- فنزلت الاية ومعني قوله----------------------------- وكفروا بعد اسلامهم انهم اظهروا الكفر بعدما كانوا يظهرون الاسلام اما قوله-------------------------------- خمسة عشر رجلا منهم علي ----------------------ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذ بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبيناهم--- كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلام فالتفت فاذا هم قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر بن قيس لرده علي الجلاس بن سويد وقد مر في تفسير قوله يحلفون بالله لكم ليرضوكم التوبة 62 وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان	2317	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0610	true	6571845265656959797	204	300	1041	1555	1555	300	الله صلي الله عليه وسلم فاستحضره ف-------حلف بالله ما قاله فنزلت فتاب الجلاس وحسنت توبته ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسل-مهم و----اظهروا الكفر بعد اظهار--------- الاسلام وهموا بما لم ينالوا من فتك الرسول وهو ان خمسة عشر----- منهم توافقوا عند مرجعه من تبوك ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذ- تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر---- بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح--------------------------- فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا او اخراجه واخراج المءمنين من المدينة او ب--------------------------------------------------------------------------------------ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان-	610	-5409457870039385840	340	491.0	273	660	51.51515197753906	51	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2318	false	-5080069812790512558	123	286	681	1481	1553	300	ومنهم من عاهد الله يري عن ابي امامة الباهلي ان ثع------------------------لبة بن حاطب الانصاري قال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ادع الله ان يرزقني مالا فقال ويحك--------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال مرة اخري فقال اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شءت ان تسير معي الجبال فضة وذهبا لسارت فقال والذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله ان يرزقني مالا لاويتن كل ذي حق حقه وفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الجمعة وهي تنمو كما ينمو الدود حتي ترك الجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره خبره ف------------------قال يا ويح ثعلبة ثلاثا وانزل الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين علي --	2318	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0611	true	-5619853262963054836	107	210	558	1068	1524	300	ومنهم من ع-هد الله لءن ءاتنا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصلحين نزلت في ثعلبة بن حاطب ا---------------تي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م----------الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها- المدينة ف-----------نزل واديا وانقطع عن ال----------------------------جماعة والج---------------------------------------------------------------------------------------معة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة------------------------------------------------------ فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ	611	-5409457870039385840	343	458.5	264	869	39.47065734863281	59	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2323	false	2093101255769271788	8	135	39	708	1573	300	الصدقات فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي ثمانية الاف جءتك بنصفها فاجعلها في سبيل الله وامسكت نصفها لعيالي ف------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله في مال عبد الرحمن حتي انه خلف امراتين يوم مات فبلغ ثمن ماله فهما ماءة وستين الف درهم وقيلح صولحت احداهما ------------------علي ثمانين الفا---- وتصدق يومءذ عاصم بن عدي العجلاني بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسير من رجل لارسال الماء الي نخيله فاخذت صاعين من تمر امسكت احدهما لعيالي واقرضت الاخر لربي فامر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضعه ف----ي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء	2323	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0612	true	-4267919714373424532	173	269	921	1419	1574	300	الصدقة- فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ث------------------------------مانية الاف درهم فاقرضت ربي اربعة----------- وامسكت------ لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له--------------- حتي--------------------------------------------------------------------- صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق------ عاصم بن عد---------ي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع--- تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي------------------------------------- صاعين فتركت صاعا لعي---------الي وجءت بصاع-------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء	612	-5409457870039385840	378	571.5	301	702	53.846153259277344	59	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2325	false	876253402792932554	100	157	528	853	1557	300	ورسوله وماتوا وهم فاسقون-------------------------------- ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انزلت ----------------------------------سورة ان امنوا با----------------لله وجاه------------------------دوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم----------------- وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين----------------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف---------------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون-------------------------------------------------------------------- لكن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم	2325	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0615	true	877631921769331360	0	131	0	710	1612	300	ورسوله وماتوا وهم ف-سقون تعليل للنهي او لتابيد الموت 985 ولا تعجبك اموله-م واول-دهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم ك-فرون تكرير للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان تكون هذه في طريق غير الاول 98691 واذا انزلت سورة من القران ويجوز ان يراد بها بعضها ان امنوا بالله بان امنوا بالله ويجوز ان تكون ان المفسرة وجهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذوو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع الق-عدين الذين قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا مع الخولف مع النساء جمع خالفه وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين ءامنوا معه جه-دوا باموله-م وانفسهم	615	-5409457870039385840	303	491.0	246	717	42.25941467285156	45	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2335	false	766904834740845161	231	295	1171	1489	1514	300	البكاءون سبعة نفر من الانصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب وعلبة بن زيد وسالم بن عمير وثعلبة بن عنمة وعبد الله بن مغفل و-------------اتوا رسول الله صلي الله ع-يه واله فقالوا يا نبي الله ان الله عز وجل قد ندبنا للخروج معك فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغزو معك فقال------------ لا اجد ما احملكم عليه ف-ولوا وهم يبكون	2335	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0616	true	2883454012546266846	146	203	800	1096	1575	300	البكاءون سبعة---- من الانصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب------------- وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية ابن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا--------------------------- قد نذرنا الخروج---- فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز م-عك فقال عليه السلام لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون	616	-5409457870039385840	260	448.0	209	345	75.36231994628906	42	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2348	false	6826412456561529308	2	59	10	302	1613	300	وروي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا كذلك واعلم انه سبحانه حكي ان الباعث لهم علي هذا ا---لعمل كان امو----را اربعة الا-----ول الضرار وهو المضارة والثاني الكفر بالنبي صلي الله عليه وسلم	2348	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0621	true	2305568362801234191	30	81	169	415	1562	300	وروي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء سالوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف فبنوا ------مسجدا---------------------------------------- علي قصد ان يءمهم فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام فلما اتموه اتوا رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم	621	-5409457870039385840	184	268.5	142	304	60.52631759643555	32	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2350	false	5412402067428312660	61	162	342	874	1603	300	لم- نزلت مشي رسول الله------------------- ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال-------------------- امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلام -------اترضون بالقضاء قالوا نعم قال-------------------- اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلي الله عليه وسل-----م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	2350	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0622	true	-5772943170220215849	106	209	549	1117	1582	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر------------- انهم -مءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة والسلاماترضون بالقضاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلي الله عليه وسلم انتم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال-يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي فيه--------------- رجال يحبون ان يتطهروا	622	-5409457870039385840	488	866.0	397	604	80.7947006225586	82	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2381	false	2721945397694433337	75	136	394	696	1563	300	اكان للناس عجبا نصب علي انه---------------- خبر كان واسمه ان اوحينا وفاءدة --------------------------------------------------------------------اللام في قوله للناس مع تقديمه هي انهم جعلوه لهم اعجوبة يتحدثون بها ثم ا تعجبهم اما ان يكون منجعل البشر رسولا او من تخصيص محمد صلي الله عليه وسلم بالوحي والنبوة روي انهم كانوا يقولون العجب ان الله------ لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب	2381	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0630	true	-5914146110074763474	129	197	667	1014	1545	300	اكان للناس عجبا استفهام انكار للتعجب و عجبا خبر كان واسمه ان اوحينا وقرء بالرفع علي ان الامر بالعكس او علي ان كان تامة و ان اوحينا بدل من عجب واللام للدلالة علي ا---------------نهم جعلوه---- اعجوبة --------------------لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم من ابناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم قيل------ كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب	630	-5409457870039385840	159	198.5	124	392	40.56122589111328	24	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2389	false	8558802558939124011	79	173	407	942	1676	300	وقدره منازل قال في الكشاف--- اي قدر------------- مسيره منازل او قدره ذا منازل ومنزلة القمر المسافة التي يقطعها في يوم وليلة بحركته الخاصة------------- به وجملتها ثمانية وعشرون واساميها مشهورة الشرطين الثريا البطين الخ وهي كواكب ثابتة معروفة عندهم جعلوها علامات المنازلة فنري القمر كل ليلة نازلا بقرب احدها وذلك انهم قسموا دور الفلك وهو اثنا عشر برجا علي ثمانية وعشرين عدد ايام القمر فاصاب كل برج منزلان وثلث فسموا كل منزل بالعلامة التي وقعت وقت التسمية بحذاءه ثم ذكر بعض منافعهما العاءدة علي المكلفين فقال لتعلموا عدد السنين والحساب حساب الاوقات من الاشهر والايام	2389	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0632	true	2546660470655526654	159	199	845	1069	1661	300	وقدره منازل -الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره ذا منازل ----او للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلموا عدد السنين والحساب حساب الاوقات من الاشهر والايام	632	-5409457870039385840	122	162.0	96	564	21.631206512451172	19	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2408	false	1722633119467831616	128	246	667	1298	1597	300	الحسني الجنة والزي------ادة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد--------- مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن سمر----------ة هي ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم هذا شان المنافع الحاصلة لهم واما انها منافع خالصة عن الكدورات فافاد ذلك بقوله ولا يرهق اي لا يغشي وجوههم---------- قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان وكسوف بال ثم اشار الاي كونن تلك المنافع الخالصة امنة من الانقطاع بقوله------ اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وهذا معني قول علماء الاصول الثواب منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم ثم بين حال الفريق الاخر بقوله--------- وال--------------------------------------------------ذين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء----- بمثلها اي جزاءهم ان تجازي سيءة واحد بسيءة مثلها لا يزاد عليها	2408	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0639	true	4598711712960222944	112	225	615	1224	1599	300	الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني الجنة والزيادة هي اللقاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرهق----------- وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة-------- هوان والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار او لا يرهقهم ما يوجب ذلك من حزن وسوء حال اولءك اصح-ب الجنة هم فيها خ-لدون---------------------------------------------- داءمون لا زوال فيها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او للذين مبتدا والخبر جزاء سيءة بمثلها علي تقدير وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها اي -------ان تجازي سيءة----- بسيءة مثلها لا يزاد عليها	639	-5409457870039385840	257	281.5	205	839	30.631704330444336	35	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2417	false	1767106098731736694	50	168	262	870	1596	300	وتفصيل الكتاب اي يبين ما كتب و-فرض من الاحكام والشراءع كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 قال في الكشاف قوله لا ريب فيه من رب العالمين--------------- داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------متعلقا بتصديق وتف--صيل و لا ريب فيه اعتراض كقولك زيد لا شك فيه كريم والمعني ولكن كان تصديق---------ا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب فيه ثم اعاد ---------------------بيان اعجازه مرة اخري فقال مستفهما علي سبيل الانكار ام يقو-----------لون افتراه قل ان كان الامر كما تزعمون------------------------- فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم فانت-----------------------------م مثلي في العربية والفصاح-----------------------------ة وادعوا من استطعتم-------------------------------------------- من دون الله اي لا تستعينوا بالله وحده ثم استعينوا بكل من سواه ان كنتم صادقين انه افتراه	2417	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0643	true	5732003809646530387	6	152	31	792	1557	300	وتفصيل الكتاب -وتفصيل ما حقق واثبت من العقاءد والش---------------------------------------------------راءع لا ريب فيه منتفيا عنه الريب وهو خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك ويجوز ان يكون حالا من الكتاب فانه مفعول في المعني وان يكون استءنافا من رب العلمين خبر اخر تقديره كاءنا من رب العالمين او متعلق- بتصديق او تفصيل و لا ريب فيه اعتراض ----------------------او بالفعل المعلل وبهما ان يكون حالا من الكتاب او من الضمير في فيه ومساق الاية بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان عليه------------------ ام يقولون بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه وسلم ومعني الهمزة فيه للانكار قل فاتوا---------------------- بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا من استطعتم ومع ذلك فاستعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به من دون الله سوي الله تعالي فان-ه وحده قادر علي ذلك -----------ان كنتم ص-دقين انه اختلقه	643	-5409457870039385840	278	282.5	212	889	31.27109146118164	37	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2425	false	-8740166268246309147	3	167	14	864	1551	300	وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه و ماذا الجملة كمفعول ارايتم ويجوز ان يكون --جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجمل-------ة ب ارايتم ويجوز ان يكون اعتراضا وجواب الشرط ثم اذ---ا وقع -امنتم به والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان-------------------- ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء الا انه علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به-------------------------------------------------- وقد كنتم به تستعجلون علي جهة التكذيب- والانكار وقوله ثم قيل------------ عطف علي قيل المضمر قبل الان والحاصل ان الذي تطلبونه ضرر محض عار عن المنفعة والعاقل لا يطلب مثل ذلك وانما قلنا انه ضرر محض لانه اذا وقع العذاب فاما ان تءمنوا وايمان الياس غير مقبول واما ان لا تءمنوا فيحصل عقيب ذلك عذاب اخر اشد وادوم ويقال علي سبيل الاهانة ذوقوا عذاب الخلد فان قلتم الهنا انت الغني عن الكل فكيف يليق برحمتك هذا الوعيد والتهديد اجبتم هل تجزون الا بما كنتم تكمسبون	2425	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0646	true	-3376561839272059360	82	188	461	1025	1599	300	وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تع-------------------------------رفوا خطا--ه ويجوز ان يكون الجواب ماذا-- كقولك ان اتيتك ماذا تعطيني--- وتكون الجملة متعلقة ب ارءيتم او بقوله ا------------------------ثم اذا ما وقع ءامنتم به ب--معني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان وماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الءن ع------------لي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وعن نافع الءن بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقد كنتم به تستعجلون ----------تكذيبا واستهزاء 1052- ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوا----------------------------------------------------------م هل تجزون الا بما كنتم تك-سبون	646	-5409457870039385840	394	576.0	310	946	41.6490478515625	64	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2440	false	3480157139087410407	51	95	275	507	1624	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا---------------------------- عما وجدنا عليه -اباءنا----------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض----------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين---------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر--------------------------- عليم ف---------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان	2440	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0653	true	29522384376503773	66	140	348	755	1558	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه ءاباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل سحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر اي	653	-5409457870039385840	227	394.0	183	407	55.773956298828125	40	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2445	false	1184456247821906574	166	281	858	1438	1539	300	السحر بالاستفهام فما استفهامية م----------بتدا و جءتم به -------------------------------------------------------------------خبره كانه قيل------------------------------------------------------ اي شء جءتم به ثم قال علي وجه التوبيخ اسحر اي اهو لسحر او السحر جءتم به ان الله سيبطله باظهار المعجزة عليه ان ا---لله لا يصلح عمل المفسدين لا يءيده بجميل الخاتمة------------------------------------------------- ويحق الله الحقء يثبته بكلماته بمواعيده او بما سبق من قضاءه او باوامره فما -----------------------------------------------امن لموسي اي في اول- امره الا ذرية من قومه قال ابن عباس لفظة الذرية يعبر بها عن القوم علي وجه التحقير ولا ريب ان المراد ههنا ليس هو الاهانة فالمراد التصغير بمعني قلة العدد وقيل المراد اولاد من اولاد قومه كانه دعا الاباء-- فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم --مع الخوف من فرعون	2445	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0653	true	29522384376503773	154	268	819	1395	1558	300	السحر علي ان -----ما استفهامية مرفوعة بالابتداء وجءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي السحر هو ويجوز ان ينتصب ما يفعل يفسره ما بعده وتقديره اي شء اتيتم ان ا-----------------------------------------------------------لله سيبطله سيمحقه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له 1082 ويحق الله الحق ويثبته بكلمته--------------------------------- باوامره وقضاياه وقرء بكلمته ولو كره المجرمون ذلك 1083 فما ءامن لموسي اي في مبدا امره الا ذرية من قومه الا او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد من اولاد قومه بني اسراءيل دعاهم فلم يجيبوه خوفا من فرعون الا---- طاءفة من شب-انهم وقيل الضمير ل فرعون	653	-5409457870039385840	236	283.0	182	815	28.957056045532227	35	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2457	false	8019339784878731783	2	37	13	243	1638	300	فلبسوا المسموح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج--------------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا--------------- فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	2457	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0658	true	8521951769136789472	16	53	86	316	1637	300	فلبسوا المس-وح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل---- والدة وول-----------------دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان-------- وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	658	-5409457870039385840	193	341.5	162	260	74.23076629638672	27	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2497	false	-8597911012352748003	57	90	287	461	1479	300	يومءذ-------- ان ربك هو القوي العزيز------------------------------ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين--------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود-------------------------------- القراات فطرني بفتح الياء ابو جعفر ونافع	2497	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0679	true	-415689353879951185	35	86	185	444	1574	300	يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم ج-ثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم نونه ابو بكر ها هنا وفي النجم والكساءي في جميع القران وابن كثي-----------------ر ونافع	679	-5409457870039385840	133	200.0	106	277	48.01443862915039	23	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2507	false	-5103544517305031154	28	115	154	586	1516	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول ف-ي الامور---------------- اواه كثير التاوه من الذنوب------------------ منيب راجع الي الله في كل ما يسنح له وهذه الصفات تدل علي رقة القلب الشفقة علي خلق الله حتي حملته علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع العذاب عنهم ولما عرف-------------------ت الملاءكة ان العذاب قد حق عليهم قالوا يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه قد جاء امر ربك باهلاك----------------------------------------هم وانهم اتيهم لاحق بهم عذاب غير مردود فلا راد لقاءه فلا ينفع فيهم جدال ولا دعاء و------------لما جاءت رسلنا المذكورون لوطا سء بهم اصله سوي ---	2507	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	76	158	390	816	1572	300	ان ابر-هيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس منيب راجع الي الله والمقصود من ذلك بيان الحامل ل----------------------------------------------ه علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت المل----------------------------اءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه قد جاء امر ربك قدره بمقتضي قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم وانهم اتي---------هم عذاب غير مردود مصروف بج---------------------دال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا---------- لوطا سء بهم ساءه مجيءهم	681	-5409457870039385840	228	297.5	176	541	42.1441764831543	36	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2509	false	-2528222945248522520	206	282	1001	1365	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد فما بعث نبي بعد ذلك الا في ثروة من قومه ويحتمل ان يريد بالركن الشديد حصنا يتحصن تمني حصول قوة قوية علي الدفع ثم استدرك وقال بل الاولي ان اوي الي ركن شديد وهو الاعتصام بعناية الله روي انه اغلق بابه لما جاءوا---------------------------- فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما لقي لوط من الكرب----- قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك	2509	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0682	true	6793827622637202187	127	192	618	929	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب باضمار ان كانه قال لو ان لي بكم--------------------------------------- قوة او اويا وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم----------------------------------------------- روي انه اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب 1181 قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك	682	-5409457870039385840	189	275.5	143	397	47.607051849365234	37	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2511	false	-8571837320478377209	106	235	590	1237	1579	300	ان موعدهم الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب---------------------------------------- فلما جاء ام----------------رنا باهلاكهم------------------------------------ جعلنا اي جعل رسلن------------------------------------------ا عاليها سافلها---------------------------------------------------------------------------- روي ان جبراءيل---------- ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط وقلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلات وصياح الديوك لم يتبدد لهم طعام ولم يتكسر لهم اناء ثم قلبها دفعة وضربها --------------------علي الارض ثم امطر عليهم حجارة من سجيل وهو معرب-------------------------------------- سنك وكل ك---------انه مركب من حجر وطين وهو في غاية الصلابة ويل سجيل اي مثل السجل وهي الدلو العظيمة او مثلها في تضمن الاحكام الكثيرة وقيل اي مرسلة عليهم من اسجلته اذا ارسلته وقيل --------------------------------------------------------------------------اي مما كتب الله ان يعذب-- به او كتب عليه اسماء المعذبين من السجل وقد سجل لفلان وقيل من سجين اي من جهنم فابدلت النون- لاما	2511	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0683	true	-1931340261141342311	93	233	505	1235	1573	300	ان موعدهم الصبح كانه علة الامر بالاسراء----- اليس الصبح بقريب جواب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب 1182 فلما جاء امرنا عذابنا او امرنا به ويءيده الاصل وجعل التعذيب مسببا عنه بقوله جع-------------لنا عليها سافلها فانه جواب لما وكان حقه جعلوا عاليها سافلها اي الملاءكة المامورون به فاسند الي نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر فانه روي ان جبريل عليه السلام ادخل جناحه------- تحت مداءنهم ورفع---------------ها الي السماء حتي سمع اهل السماء -------------نباح الكلاب وصياح الديكة------------------------------------- ثم قل------------بها عليهم وامطرنا عليها علي المدن او علي شذاذها حجارة من سجيل من طين متحجر لقوله حجارة من طين الذاريات واصله سنك -كل فعرب وقيل انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسجل-ه اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله ان يعذبهم به وقيل اصله من--------------------------------------------- سجين اي من جهنم فابدلت --نونه لاما	683	-5409457870039385840	282	302.0	218	1011	27.89317512512207	41	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2512	false	-6653059596429314938	75	156	335	737	1448	300	فقال يعني من ظالمي امتك ما من ظال-----م الا وهو بصد سقوط الحجر----- عليه--- ساعة فس---اعة وقيل اي تلك القري ليست ببعيدة من ظالمي اهل مكة يمرون بها في مسايرهم الي الشام و--قيل المراد انها وان كانت في السماء الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانت كانها بمكان قريب والله تعالي اعلم بمراده هود 84 102 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا----------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	2512	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	1	76	7	381	1590	300	فقال يعني ظال---مي امتك ما من ظالم منهم الا وهو ب------عرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي---- مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان -1184 والي مدين اخ-هم شعيبا اراد اولاد مدين بن ابراهيم عليه الصلاة والسلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	684	-5409457870039385840	216	301.0	168	503	42.942344665527344	35	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2513	false	-6835493423954002290	0	28	0	144	1511	300	يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط ويا ق---------------------------------وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه	2513	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0687	true	8713087142716564842	234	299	1246	1611	1614	300	يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة برسوله فلا تبقون علي لله وتبقون علي لرهطي وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب و ظهريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ان ربي بما تعملون محيط فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ويقوم اعملوا علي مكانتكم اني ع-مل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه	687	-5409457870039385840	140	241.5	112	366	38.251365661621094	25	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2532	false	1308463686058680953	83	205	420	1055	1544	300	قوله فاستقم-------------- الي ههنا-- ذكري للذاكرين عظة للمتعظين وارشاد للمسترشيدن ثم امر بالصبر علي التكاليف المذكورة امرا ونهيا ونص عن ان الاتيان بها--------------------------------------------------------------------- احسان وان جزاءه سيحصل لا محالة فقال واصبر الاية ثم عاد علي احوال الامم اخالية وبين ان السبب في حلول عذاب الاستءصال بهم امران الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد وذلك قوله فلولا -اي فهلا كان من القرون من قبلكم ------------------------------اولو بقية ذوو خير ورشد وفضل وذلك ان -----------الرجل يستبقي م----ما يخرجه اجوده وافضله فصارت البقية مثلا في الجودة يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومن امثالهم في الزاوية خبايا وفي الرجال بقايا وجوز في الكشاف ان يكون من البقوي كالتقية في التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من	2532	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0695	true	1205388968424161284	40	129	201	668	1588	300	قوله فاستقم وما بعده وقيل الي القران ذكري للذ-كرين عظة للمتعظين وا--------------------------صبر علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين عدول عن الضمير ليكون كالبرهان علي المقصود ودليلا علي ان الصلاة والصبر احسان وايماء بانه لا يعتد بهما دون الاخلاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا كان فهلا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولو -------------------فضل وانما سمي بقيت لان الرجل يستبقي افضل ما يخرجه ومنه------------------------------------ يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ويجوز------------------------------------------------------- ان يكون مصدرا---- كالتقية اي ------------------------ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من	695	-5409457870039385840	233	272.0	182	766	30.417755126953125	37	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2539	false	-693235017663493254	199	283	987	1408	1495	300	في الكشاف تلك اشارة الي ايات السورة و----------- الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليها في هذه السورة ايات السورة الظاهر- امرها في --اعجاز العرب وتبكيتهم او التي بين--- لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا يشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت اليهود عنه من قصة يوسف فقد روي ان ع لماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	2539	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0697	true	-3537269691643918497	21	75	110	389	1542	300	---المبين تلك اشارة الي ايات السورة وهي المراد ب الكتب--------------- اي تلك ا-------------------------------لايات ايات السورة الظاهرة امرها في الاعجاز او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود--------------------------------------------------------------------------------- ما سالوا اذ----------------------- روي ان ع-لماءهم----- قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	697	-5409457870039385840	214	329.0	167	438	48.85844802856445	36	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2541	false	-8566370842705262984	244	300	1222	1524	1524	300	ان يهوديا---- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------- يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل------------ فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم قال جربان والطارق والذيال وقابس وعمودان والف-يق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف-	2541	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0698	true	6686520482749367519	136	184	705	968	1620	300	ان يهوديا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد------- عن النجوم التي راهن يوسف فسكت----------------------------- فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال اذا --------------------------------اخبرتك هل تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف	698	-5409457870039385840	227	366.5	186	332	68.37349700927734	36	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2543	false	5167314719083539501	158	249	899	1398	1658	300	علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار ومن ذبح الولد وعلي اسح-ق بانجاءه من الذبح وفداءه بذبح عظيم وباخراج يعقوب والاسباط من صلبه ويكون وجه التشبيه انجاءه من السجن والمحن كانجاءهما من النار والذبح والمراد بال يعقوب نسله قيل علم يعقوب ان يوسف واخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب واعترض بما فرط منهم في حق يوسف واجيب بان ذلك قبل النبوة وقيل اتمام النعمة وصل نعمة الدنيا بنعم الاخرة وذلك انه جعلهم ملوكا وانبياء و ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك لان ابا الجد في حكم الاب ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم	2543	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	202	238	1107	1292	1623	300	علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار-------------- وعلي اسحاق بانقاذه من الذبح وفداءه بذبح عظيم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اي من قبلك او من قبل هذا الوقت ابر------------------------------------------------------هيم واسح-ق عطف بيان لابويك------------------------- ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم	699	-5409457870039385840	149	218.0	121	500	29.799999237060547	20	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2544	false	7915111817932531711	0	91	0	460	1581	300	كان في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات------------------------------------------------------- للساءلين لمن سال عن تلك القصة وعرفها او ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بها من غير سماع العلم وفيه انه صلي الله عليه وسلم يجب ان يصبر علي بغي قومه الي ان يظهر امره كما فعل يوسف يروي ان اسامي اخوته--------------------- يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينه وهءلاء من ليا بنت خالة------------ يعقوب ودان ونفتالي وجاد واشر وهم من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	2544	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	245	299	1326	1619	1623	300	كان في يوسف واخوته اي في قصتهم ءايت دلاءل قدرة الله تعالي وحكمته او علامات نبوتك وقرا ابن كثير اية للساءلين لمن سال عن ------قصتهم والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوته بنو علاته العشرة وهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وزبالون ويشخر ودينة من----------- بنت خالته ليا تزوجها يعقوب اولا------------------------------------------- فلما توفيت ----تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	699	-5409457870039385840	172	242.0	137	548	31.38686180114746	25	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2546	false	3671061112060320685	216	269	1117	1397	1567	300	فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخواه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا حتي ينقذوك ودلوه في البءر--- فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة---------- فقام عليها وهو يبكي	2546	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0702	true	1986548329445153042	0	47	0	257	1585	300	فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخو-ه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا--- ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءنسوك فلما بلغ نصفها القوه------ وكان فيها---- ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها---- يبكي	702	-5409457870039385840	214	346.0	172	293	73.03754425048828	34	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2547	false	6763279858904313956	13	107	62	559	1509	300	ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبراءيل---------- بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسح-ق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء جبراءيل فاخرجه------------------ والبسه اياه واوحينا اليه في صغر السن كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذ ذاك بالغا وعن الحسن كان له سبع عشر سنة لتنبءنهم----------- لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المنسي المغير للهءيات والاشكال يروي انهم ---------------------حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون	2547	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0702	true	1986548329445153042	76	152	408	823	1585	300	ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله------ في تميمة علقها بي------وسف------------- فاخرجه جبريل عليه السلام والبسه اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنبءنهم بامرهم هذا لتحدثتهم---- بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وبعده---- عن اوهامهم و-طول العهد------- المغير للحلي-- والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون	702	-5409457870039385840	331	511.0	268	558	59.31899642944336	51	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2548	false	1115467880550709748	21	165	105	831	1525	300	ان يعقوب لما سمع بخير يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات اية ليعقوب علي كذبهم واية حين القاء البشير علي وجهه فارتد بصيرا واية علي براءة يوسف حين قد من دبر ولما تبين يعقوب بالايات المذكورة او بالوحي انهم كاذبون قالعلي سبيل الاضراب بل سولت قال ابن عباس بل زينت لكم انفسهم امرا في شانه وهو تفعيل من السول الامنية قال الازهري واصله مهموز غير ان العرب استثقلوا فيه الهمزة وقال في الكشاف سولت --------------------------------------سهلت من السول بفتحتين وهو الاسترخاء والتنكير دليل التعظيم قصير جميل لا بد من تقدير مبتدا او خبر اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي الحديث انه--------- الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق لقوله	2548	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0703	true	562637791253479665	20	94	95	458	1549	300	انه----- لما سمع بخبر يوسف صاح وسال عن قميصه------------- فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال------ ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب---------------------ل سولت لكم انفسكم امرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول --------وهو الاسترخاء فصبر جميل-------------------------------------------------- اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه--- الي الخلق والله	703	-5409457870039385840	270	399.5	208	773	34.92884826660156	46	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2570	false	-384219721451791421	202	279	986	1389	1502	300	قال احدهما------------- اني اراني اي في المنام لقولهما نبءنا بتاويله وهو حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا تسمية للشء باسم--- ما يءول اليه وقيل الخمر بلغة عمان اسم العنب والضمير في قوله بتاويله يعود الي ما قصا عليه وقد يوضع الضمير موضع اسم الاشارة كانه قيل نبءنا بتاويل ذلك انا نراك من المحسنين عبارة---------------- الرءيا -وكان اهل ال------------------------------------سجن يقصون عليه------ رءياهم فيءولها لهم او نراك من العلماء عرفا ذلك بالقراءن او من المحسنين الي اهل السجن	2570	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0710	true	-3838422437714681901	195	264	1047	1407	1602	300	قال احدهما يعني الشرابي اني اراني اي في المنام وهي---------------------- حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا وسماه خمرا باعتبار ما يءول اليه وقال الاخر اي الخباز اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه تنهش منه-------------------------------------------- نبءنا بتاويله--- انا نراك من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين وانما قالا ذلك لانهما راياه في السجن يذكر الناس ويعبر رءيا------------ه-------------------------------------م او من المحسنين الي اهل السجن	710	-5409457870039385840	193	230.0	147	478	40.37656784057617	29	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2581	false	716577271277650576	12	55	64	282	1571	300	الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة او المراد انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت رحمة ربي او ---------------------------------------------الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة القول الثاني انه حكاية قول المراة لان--------- يوسف	2581	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0716	true	-9139057078536348666	40	77	206	386	1549	300	الا ما رحم ربي --------------------------------------------------------------------------------------الا وقت رحمة ربي او الا ما رحمه الله من النفوس فعصمه من ذلك وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة -وقيل الاية----- حكاية قول راعيل والمستثني نفس يوسف	716	-5409457870039385840	111	190.5	86	272	40.80882263183594	21	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2586	false	-8805988111074747209	12	89	75	470	1591	300	اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا ف-ما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه فلما كلمه احتمل ان يكون ضمير الفاعل ليوسف وللملك وهذا اولي لان مجالس الملوك لا يحسن ابتداء الكلام فيها لغيرهم يروي ان الملك قال له ايها الصديق اني---------------------------------- احب ان اسمع رءياي منك قال رايت --------بقرات فوسف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها	2586	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0716	true	-9139057078536348666	152	212	777	1090	1549	300	اغتسل وتنظف------------- ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك------ من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرية فقال الملك ما -------------------هذا اللسان قال لسان اباءي وك-------------------------------------ان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال احب ان اسمع رءياي منك فحكاها ونعت له البقرات و-------------------------------------السنابل واماك----نها علي ما--------- راها	716	-5409457870039385840	186	213.5	146	438	42.46575164794922	28	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2588	false	-6644032751187386866	75	180	387	932	1569	300	والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني مما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد اللهواشهدك اني قد اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب مصر-------- فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا فذلك قوله سبحانه وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ---------------لم يعرفوه لان طول العهد	2588	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0717	true	-3068249524365498859	88	149	481	816	1595	300	بالدراهم والدنانير ------حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا ثم عرض الامر علي الملك ----------------------------ف--------------------------------------------------قال الراي رايك فاعتق-----------------------------------------------هم ورد --عليهم اموالهم وكان قد اصاب---------------------------------------------------------------- كنعان---------------- ما اصاب ساءر البلاد فارسل يعقوب بنيه غير بنيامين اليه للميرة----------------- فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه ل---طول العهد	717	-5409457870039385840	245	346.0	196	568	43.13380432128906	35	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2589	false	2335635188963862244	36	117	183	594	1542	300	لعلكم جءتم عيونا قالوا معاذ الله----- نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد فقال فكم انتم ه--هنا قالوا عشرة قال فاين الاخر الحادي عشر قالوا هو عند ابيه- يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون قالوا انا ببلاد لا يعرفنا احد ق-----------------ال فدعوا بعضكم عندي رهينا وا-توني باخيكم من ابيكم يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون	2589	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0717	true	-3068249524365498859	224	299	1216	1591	1595	300	لعلك-----م عيون- قالوا معاذ الله انما نحن----- بنو اب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ق----------ال فكم انتم ها هنا قالوا عشرة قال فاين------ الحادي عشر قالوا--- عند ابينا يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا-------------------------- لا يعرفنا احد ها هنا فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من اب--------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا------ فاصابت------- شمعون	717	-5409457870039385840	313	510.5	249	464	67.45689392089844	50	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2592	false	7187908890388079492	0	109	0	532	1522	300	من كلام يعقوب يعني-- ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد -------قال لن ارسله معكم ح---------------------تي تءتون موثقا------------ تعطوني ما ا--ثق به من عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الحلف لتاتنني به الا ان يحاط بكم استث--------------------------------------------------------------------------ناء من اعم العام في المفعول وقد يقع مثل هذا الاستثناء في الاثبات اذا استقام المعني نحو قرات الا يوم كذا وان شءت فاوله بالنفي اي لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من العلل الا بعلة واحدة هي ان يحاط بكم اي تهلكوا جميعا قاله مجاهد او تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به قاله قتادة -----------علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل----- مطلع رقيب قال جمهور المفسرين انما نهاهم ان يخلوا من باب واحد	2592	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0719	true	4628831600397389189	157	295	792	1457	1486	300	من كلام يعقوب ومعناه ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد 126673 قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا وهو--------------------------------- استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل ----------------------------------------------------------------------النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة---------------------------- بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما ءاتوه موثقهم عهدهم قال الله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه وكيل رقيب مطلع وقال يا بني لا تد----------------------خلوا من باب واحد	719	-5409457870039385840	252	305.0	193	818	30.806846618652344	44	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2597	false	7578319605883660944	38	129	202	643	1515	300	اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده ف-بكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته ثم امر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له فارتكوه معي فاواه اليه اي انزله في المنزل الذي كان ياوي اليه فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح ولما راي تاسفه لاخ هلك قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه	2597	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	240	300	1235	1525	1525	300	اضافهم فاجلسهم مثني مثني------------ فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدته ثم قال ل--ينزل كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني --------------------------------له فيكون معي------------------- فبات عنده وق-----------------------------------------------------ال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه-	720	-5409457870039385840	252	406.5	197	442	57.01357650756836	42	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2595	false	7705574258785642471	237	266	1315	1463	1636	300	قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قا-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نفقد صواع الملك------------------------------------------------------------ ولمن جاء به حمل بعير------------------ وانا به زعيم قا----------------------------------------------------------------------------لوا تالله------------------------------------------------------------- لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين	2595	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0721	true	1507174674562866308	135	227	695	1154	1528	300	قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون اي شء ضاع منكم والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه وقرء تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا قالوا نفقد صواع الملك وقرء صاع و صوع بالفتح والضم والعين والغين و صواغ من الصياغة ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم كفيل اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب التاء بدل من الباء مختصة باسم الله تعالي لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا س-رقين	721	-5409457870039385840	143	232.0	114	460	31.086956024169922	26	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2599	false	7662939852182591583	207	240	1019	1196	1500	300	ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه فاخذوا برقبته وحكموا برقيته ثم قال سبحانه كذلك اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه ---	2599	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0722	true	5003494476235638486	66	96	347	502	1521	300	ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه وقرء بضم الواو وبقلبها همزة-------------- كذلك--- مثل ذلك الكيد------- كدنا ليوسف بان- علمناه اياه واوحينا به اليه ما	722	-5409457870039385840	123	194.5	98	180	68.33333587646484	21	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2609	false	8661603232879042574	184	245	881	1190	1472	300	المصدور فلقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون ومما يدل علي ان يعقوب عليه السلام امسك لسانه عن النياحة وعما لا ينبغي قوله فهو كظيم فعيل بمعني مفعول اي مملوء من الغيظ علي اولاده من غير شدة ---------------------------------------------------------------------------------علي ملءه او بمعني الفاعل	2609	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0725	true	8023169088557456543	110	168	569	862	1513	300	الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون--------------------------------------------------------------------------- فهو كظيم-------------------- مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره فعيل بمعني مفعول كقوله تعالي وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني --فاعل	725	-5409457870039385840	197	349.5	157	390	50.512821197509766	34	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2612	false	8070288898535267297	153	233	764	1203	1549	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز اي الملك القادر المنيع-------- مسنا واهلنا الضر الفقر والحاجة الي الطعام وعنوا باهلهم من خلفهم وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر--- رغبة عنها من ازجيته اذا دفعته قال سبحانه الم تر ان الله يزجي سحابا النور 43 ومنه قوله فلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالقليل قال الكلبي هي من لغة العجم وقيل لغة القبط والاصح انها عربية لوضوح اشتقاقها قيل كانت بضاعتهم الصوف والسمن وقي---------ل الصنوبر والحبة الخضراء وقيل -------سويق المقل	2612	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0726	true	9103797977393774479	99	149	483	758	1555	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز بعدما رجعوا الي مصر رجعة ثانية مسنا واهلنا الضر شدة الجوع------------------------------------- وجءنا ببضاعة مزجاة رديءة او قليلة ترد وتدفع رغبة عنها من ازجيته اذا دفعته---------------------------------------------- ومنه تزجية----------------------- الزمان----------------------------------------------------------------------------------- قيل كانت درا--هم زيوفا وقيل صوفا وسمنا وقيل الصنوبر والحبة الخضراء وقيل الاقط وسويق المقل	726	-5409457870039385840	178	240.5	141	466	38.197425842285156	26	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2615	false	8722967703215036786	147	299	746	1554	1557	300	قال يوسف لا تثريب عليكم لا تانيب ولا توبيخ وقيل لا اذكر لكم ذنبكم وقيل لا مجازاة لكم عندي علي ما فعلتهم وقيل لا تخليط ولا افساد عليكم واشتقاقه من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كالتجليد ولتقريد لازالة الجلد والقراد وذلك لانه اذا ذهب منه الثرب كان في غاية الهزال والعجف فصار مثلا للتقريع المدنف المضني وقول------------ه اليوم اما ان يتعلق بالتث-ريب او بالاستقرار المقدر علي عليكم ا-------------------------ي لا اثربكم اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره ثم ابتدا فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم ليكون عقاب الدارين مزالا عنهم واصل الدعاء ان يقع علي لفظ المستقبل فاذا اوقعوه لفظ الماضي فذلك للتفاءل ويحتمل ان يكون اليوم متعلقا بالدعاء فيكون فيه بشارة بعاجل غفران الله لتجدد توبتهم وحدوثها في ذلك اليوم يروي ان اخوته ------------------------------------------------------------------------------------------------لما عرفوه ارسلوا اليه------- انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشيا---------- ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر	2615	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0727	true	7743881866847551740	136	235	728	1267	1617	300	قال----- لا تثريب عليكم لا تانيب عليكم تفعيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثرب وهو الشحم الذي يغشي---- الكرش -----للازالة------ كالتجليد فاستعير------------------------------------------------------------------------------------- للتقريع الذي يمزق العرض ويذهب ماء الوجه اليوم م-------تعلق بال تثريب او ب----------المقدر للجار الواقع خبرا لل لا تثريب والمعني لا اثربكم اليوم الذي هو مظنته------- فما ظنكم بساءر الايام او بقوله يغفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لكم لانه صفح عن جريمتهم حينءذ واعترفوا بها وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب ومن كرم يوسف عليه الصلاة والسلام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستح-ي منك لما فرط منا فيك فقال -----ان اهل مصر	727	-5409457870039385840	264	293.5	206	961	27.471384048461914	39	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2621	false	-2393346164824429037	13	62	75	319	1605	300	والسلاح وغير ذلك- فلما ادخله خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعقط عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فساله -قال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني	2621	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0729	true	-1555843504723160510	206	256	1100	1356	1588	300	والسلام في خزاءنه فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه ---فاساله فقال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف ---قال فهلا خفتني	729	-5409457870039385840	223	395.0	177	262	85.114501953125	38	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2664	false	-4111406602640404178	157	281	834	1466	1573	300	ولو ان قرانا سيرت ب-ه الجبال عن مقارها وازيلت عن مراكزها او قطعت به الارض اي وقع به السير في البلاد فوق المعتاد شبه طي الارض او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي بعد احياءهم به لك-------------------------ن هذا القران -------------------------------------------------------قال الراوي لما سري عن رسول الله عليه وسلم بعد نزول هذا الوحي قال والذي نفسي بيده لقد اعطاني ما سالتم ولو شءت لكان ولكنه خيرني بين ان تدخلوا باب الرحمة فيءمن مءمنكم وبين ان يكلكم الي ما اخترتم لانفسكم ثم ان كفرتم يعذبكم عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فاخترت باب الرحمة وقال الزجاج معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي اي تنبيههم لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام 111 الاية وقال في	2664	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0744	true	-2858639396232269476	45	104	232	543	1559	300	ولو ان كتابا زعزعت به الجبال عن مقار------------------ها او قطعت به الارض تصدعت من خشية الله عند قراءته--------------------- او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتسمع فتقرءه او فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم المل-ءكة الانعام---- الاية وقيل ان	744	-5409457870039385840	173	60.5	135	713	24.263673782348633	27	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2672	false	-3834540226794237222	240	285	1296	1529	1606	300	جبير والزجاج ان الكتاب ------------هو اللوح والمحفوظ والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح المحفوظ الا هو يعني الله جل وعلا شهيدا ويعض-----------------------ده قراءة من قرا ومن عنده علي من الجارة واعترض علي هذا القول بان عطف الصفة عل-----ي الموصوف	2672	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0748	true	-6630684747556860591	173	219	899	1141	1553	300	سلام واضرابه او علم اللوح المحفوظ وهو الله تعالي ا---------ي كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا ي----علم ما في اللوح المحفوظ الا هو------------------ شهيدا بيننا فيخزي الكاذب منا ويءيده قراءة من قرا ومن عنده بالكسر و علم الكتب وعلي الاول مرتفع بالظرف فانه معتمد علي الموصول	748	-5409457870039385840	129	170.5	100	273	47.25274658203125	17	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2698	false	6320150370031679202	143	209	720	1071	1567	300	لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب ل---------اغنينا- عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة ويءكد هذا التفسير قوله سواء علينا اجزعنا ام صبرنا واعرابه كقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 ارادوا اقناطهم من دفع العذاب بالكلية او ارادوا ان عتاب الضعفاء لهم وتوبيخهم اياهم نوع من الجزع ولا فاءدة فيه ولا في الصبر وجوز في الكشاف ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قوله سواء علينا الخ من كلام	2698	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0756	true	9196815245123321783	82	140	443	751	1621	300	لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم كما عرضناكم له لكن سد دوننا طريق الخلاص سواء علي------نا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزع و--------------------الصبر ما لنا من محيص منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدل علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت ومصدرا كالمغيب ويجوز ان يكون قوله سواء علينا---- من كلام	756	-5409457870039385840	118	159.0	93	469	25.159914016723633	16	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2717	false	6111123623267371236	14	114	77	618	1595	300	ما لكم من زوال------------------------- جواب القسم ولو قيل ما لنا من زوال علي --------حكاية لفظ المقسمين لجاز من حيث العربية والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء او لا ت-----------------------------------------------------------------------------نتقلون الي دار اخري هي دار الجزاء -----------------------------------------كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 ثم زادهم توبيخا بقوله وسكنتم استقررتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي وهم قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------- وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة والبيان والعيان كيف فعلنا ب------------------------هم من اصناف العقوبات---------------------------- وضربنا لكم الامثال قال جار الله اراد-------------------------------------------- صفات ما فعلوا وما فعل بهم و----هي في الغرابة كالامثال المضروبة	2717	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0764	true	2222576493009057923	155	298	810	1565	1574	300	ما لكم من زوال علي ارادة القول و ما لكم جواب القسم جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكا---------------------------------ية والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري وانهم اذا ماتوا لا يزالون علي تلك الحالة الي حالة اخري كقوله واقسموا بالله جهد ايم-نهم لا يبعث الله من يموت النحل------------------------- وسكن---------تم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي ك------------عاد وثمود واصل سكن ان يعدي بفي كقر وغني واقام وقد يستعمل بمعني التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار وتبين لكم----------------------------------- كيف فعلنا بهم بما تشاهدونه في منازلهم من اثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من اخبارهم وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او صفات ما فعلوا و---فعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة	764	-5409457870039385840	339	468.0	274	874	38.78718566894531	50	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2719	false	-8772358919405249769	44	276	220	1522	1652	300	يبعد -----------ان يجعل الله الارض جهنم -السموات الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرزوا لله قد ذكرناه في اول السورة وتخصيص الواحد القهار بالموضع تعظيم وتهويل وانه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستغاث وقتءذ الي غيره ولا حكم يومءذ لاحد الا له يتفرد في حكمه ويقهر ما سواه ومن نتاءج قهره قوله وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض لان الجنسية علة الضم او --------------------------------------------------مع الشياطين الذين اضلوهم قالت الحكماء هي الملكات الذميمة والعقاءد الفاسدة التي اكتسبوها في تعلق الابدان وقوله في الاصفاد اي القيود اما ان يتعلق بمقرنين واما ان يكون وصفا مستقلا اي مقرنين مصفدين وقيل الاصفاد الاغلال والمعني------------ قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وحظ العقل فيه ان الملكات الحاصلة في جوهر النفس انما تحصل بتكرير الافعال الصادرة من الجوارح والاعضاء سرابيهم جمع سربال وهو القميص من قطران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يتحلب اي يسيل من شجرة يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح في---------------طلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاوه لهم كالسرابيل فيجمع عليهم اللذع والحرقة والاشتعال والسواد والنتن علي ا---------------------ن التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين والوجه العقلي فيه ان البدن بمنزلة القميص للنفس وكل ما يحصل للنفس من ---------------------------------------------------------------الالام والغموم فانما يحصل بسبب هذا البدن فلهذا البدن لذع وحرقة في جوهر النفس بنفوذ الشهوة والحرص والغضب واساءر اثار الملكات الردية فيه ومن قرا من قطران فالقطر النحاس و--الصفر المذاب والاني المتناهي حره	2719	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0766	true	8831670527426453804	34	272	175	1504	1659	300	يبعد علي الثاني ان يجعل الله الارض جهنم والسموات الجنة علي ما اشعر به قوله تعالي كلا ان كتب الابرار لفي عليين المطففين وقوله ان كتب الفجار لفي سجين المطففين وبرزوا من اجداثهم لله-------------------- الواحد القهار لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله الوحد القهار غافر فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد -الي غيره ولا مستجار 1449---------------------------------------------------------- وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال كقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الشياطين او مع ما---------------------------------------------------------- اكتسبوا من العقاءد الزاءغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملكات الباطلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهو يحتمل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم في الاصفاد متعلق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل قال سلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق واصله الشد 145052 سرابيلهم قمصانهم من قطران وجاء قطران لغتين فيه وهو ما يتحلب من ------------------الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب-----حدته و----------------------------------------------------------------------هو اسود------ منتن تشتعل فيه النار بسرعة تطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالقمص ليجت--مع عليهم --لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين ويحتمل ان يكون تمثيلا لما يحيط بجوهر ال----------------------نفس من الملكات الرديءة والهيءات الوحشية فيجلب اليها انواعا من الغموم والالام وعن يعقوب قطران وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره	766	-5409457870039385840	462	563.5	374	1947	23.72881317138672	59	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2748	false	-6903404377524497648	112	149	572	752	1541	300	فلذلك قالوا في جوابه بشرناك بالحق اي------------------ باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بالولد بطريق هو- حق وذلك قول الله تعالي ووعده وانه------------------------------------------- قادر علي ----خلق الولد من غير ابوين فضلا من شيخ فان وعجوز عاقر	2748	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0777	true	-1366852270234358679	192	239	999	1219	1554	300	الياء قالوا بشرنك---------- بالحق بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او-------------- بطريقة هي حق وهو- قول الله تعالي وامره فلا تكن من القنطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا- من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر	777	-5409457870039385840	124	174.0	92	246	50.4065055847168	21	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2750	false	-5035448855378931287	130	207	698	1092	1569	300	فلما جاء -ال لوط المرسلون قال اي لوط انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر منكم وذلك انهم هجموا عليه فلم يعرفهم وخاف ان يطرقوه بشر فلذلك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما ت-------وهمت بل جءناك بما فيه فرجك وتشفي--ك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تخوفهم به وهم يشكون في وقوعه واتيناك بالحق باليقين الثابت وقال الكلبي بالعذاب الذي لا شك فيه وانا لصادقون فيما اخبرناك به فاسر باهلك بقطع من----- الليل	2750	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0778	true	-5911311855739820305	227	288	1207	1524	1588	300	فلما جاء ءال لوط المرسلون قال------- انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني------------------------------ بشر------ قالوا بل جءنك -بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما---- يسرك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب الذي توعدت---هم به فيم--ترون في-----ه واتين-ك بالحق باليقين من عذابهم-------------------------------- وانا لص-دقون فيما اخبرناك به فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل	778	-5409457870039385840	252	374.5	199	409	61.61369323730469	36	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2756	false	-3790193636753433226	209	244	1083	1271	1549	300	سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر ف--------------قال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وجل لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير	2756	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0781	true	-743760763869391266	266	300	1402	1590	1590	300	سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في سبيل الله فقال لهم------------ لقد اعطيت-م سبع ايات هي خير-	781	-5409457870039385840	172	305.5	141	203	84.72906494140625	26	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2759	false	6702884508254198995	159	297	844	1569	1589	300	والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحرث بن الطلاطلة وعن ابن عباس ماتوا كلهم قبل يوم بدر و-قال جبراءيل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوابه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصابه عرقا في عقبة فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها سوكة فقال لدغت لدغت فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحرث----- فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح -راسه بالشجر- ويضرب وجهه بالشوك حتي مات ثم زاد في تسلية نبيه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من المطا-----عن فيك وفي القران لان الجبلة البشرية والمزاج الانساني يقتضي ذلك ثم امره لكشف ما نابه باربعة اشياء بالتسبيح والتحميد	2759	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0783	true	5492805635860920132	2	135	7	712	1566	300	والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبر--يل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثو-به سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب- عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص-------- فدخلت فيه ش-وكة--------------- فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار ا-------------------------------------لي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود ابن المطلب فعمي الذين يجعلون مع الله الها ءاخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن ف-----ي القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله تعالي في--------ما نابك------------- بالتسبيح والتحميد	783	-5409457870039385840	490	779.5	389	797	61.480552673339844	78	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2767	false	-1362606646170108211	187	214	1019	1137	1624	300	روي ان ابي بن خلف الجمحي جاء بعظم رميم الي رسول الله صلي الله عليه ف---------------قال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم فنزلت	2767	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0785	true	8626909741135815460	43	68	208	316	1629	300	روي ان ابي بن خلف اتي النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم بعظم رميم وقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم فنزلت	785	-5409457870039385840	84	142.0	63	133	63.157894134521484	19	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2770	false	-8697322580561176746	206	270	1091	1411	1584	300	ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه فيهم احد ولا وهمه ولما ذكر بعض دلاءل التوحيد بين انه انما ذكرها ازاحة للعذر وازالة للشبهة ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة فقال وعلي الله قصد السبيل ذكر صاحب الكشاف ان السبيل للجنس والقصد مصدر بمعني الفاعل------------------------------------------------------------ يقا-----ل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءم-ه السالك لا يعدل عنه	2770	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0786	true	6020903263912646115	100	152	498	759	1521	300	ما خلق في الجنة والنار مما لم يخطر علي قلب بشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله قصد السبيل بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق او اقامة السبيل وتعديلها رحمة وفضلا او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه	786	-5409457870039385840	129	171.5	99	386	33.4196891784668	22	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2777	false	-5706398838041773490	68	111	370	569	1547	300	الا انه اجرا-ها مجري اولي العلم فاطلق عليها لفظ من التي هي لاولي العقل بناء علي زعمهم انه الهة او لاجل ا----------------لمشاكلة بينه وبين من يخلق او اراد-------------- ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده	2777	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0789	true	2591511111414201077	119	157	652	836	1605	300	الاصنام واجروها مجري اولي العلم لانهم سموها---------------------------------------------- الهة ومن حق الاله ان يعلم او للمشاكلة بينه وبين من يخلق او للمبالغة وكانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده	789	-5409457870039385840	125	190.0	95	230	54.34782791137695	24	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2785	false	-4075530179864658966	69	96	342	486	1621	300	المراد به نمروذ بن كنعان بني --صرحا عظيما ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ورام الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فاهب الله الريح فخر عليه وعلي	2785	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0791	true	-5246181898119542850	66	87	349	458	1643	300	المراد به نمروذ بن كنعان بني الصرح------- ببابل سمكه خمسة الاف ذراع ليترصد امر----------------- السماء------------- فاهب الله الريح فخر عليه وعلي	791	-5409457870039385840	94	153.5	74	146	64.38356018066406	16	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2795	false	2034636368462314192	64	133	334	700	1598	300	افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات اراد اهل مكة ومن ح---------------------------------ول المدينة قال الكلبي عني بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله والاقرب ان المراد سعيهم في ايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم وايذاء--- اصحابه علي سبيل الخفية ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب او ملاءكة العذاب من السماء من حيث لا يشعرون --------------------كما فعل بقوم لوط ا-----و ياخذهم في تقلبهم في------------------------------ما هم بمعجزين	2795	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0796	true	-8193102453369924064	9	71	59	390	1607	300	افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا برسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وراموا صد اصحابه عن الايمان----- ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم الع-----------------ذاب---------- من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط 1646 او ياخذهم في تقلبهم اي متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين	796	-5409457870039385840	205	317.5	163	457	44.85776901245117	35	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2795	false	2034636368462314192	236	300	1268	1598	1598	300	او ياخذهم علي تخوف علي حالة تخوفهم وتوقعهم للبلاء بان يكون قد اهلك قوما قبلهم فكان اثر الخوف باقيا فيهم ظاهرا عليهم فهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل التخوف التنقص والمعني انه ياخذهم بطريق النقص شيءا بعد شء في ديارهم واموالهم وانفس---------هم حتي ياتي الفناء علي الكل ع-----------ن عمر ا---------------نه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال-	2795	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0796	true	-8193102453369924064	72	122	395	649	1607	300	او ياخذهم علي تخوف علي مخافة--------------------- بان ي--------هلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي ان ينقصهم------------------------------------------------------------------ شيءا بعد شء في -----------------انفسهم واحوالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال	796	-5409457870039385840	145	179.0	112	366	39.61748504638672	26	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2796	false	-7501695833122964716	0	130	0	679	1545	300	هذه لغتنا التخوف التنقص فقال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا زهير تخو--------------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن قوله تامكا قردا اي سناما مرتفعا متراكما والسفن ما ينحت به الشء ومنه السفينة لانها تسفن وجه الماء بالمر في الحبر فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم--------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ثم ختم الاية بقوله فان ربكم لرءوف رحيم فذهب المفسرون الي ان معناه انه يمهل في اكثر الامر لانه رءف رحيم فلا يعجل--- بالعذاب واقول يحتمل ان يكون قوله فان تعليلا لقوله افامن كقوله ما غرك بربك الكريم الانفطار 6 ولما خوف الماكرين بما خوف اتبعه ذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي وسكانهما فقال او لم يروا الي ما خلق الله	2796	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0796	true	-8193102453369924064	122	185	649	977	1607	300	هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها بامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر----------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم -----فان ربكم لرءوف رحيم حيث -------------------------------------------------------------لا يعاجلكم بالعقوبة 1648------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يروا الي ما خلق الله	796	-5409457870039385840	268	445.5	214	705	38.014183044433594	44	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2816	false	-1484734550949509327	7	49	33	247	1559	300	فاسلكي ما اكلت في سبل ربك المذللة اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المن عسلا وهي اجوافك ومنافذ ماكلك او اراد انك اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا	2816	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0802	true	-63760186003125360	238	273	1252	1425	1550	300	فاسلكي ما اكلت--- سبل ربك----------- في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من- اجواف-------------ك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاس-------------لكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا	802	-5409457870039385840	134	212.0	105	214	62.6168212890625	21	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2817	false	5770754438884972724	25	127	132	660	1575	300	مختلف الوانه اي منه ابيض واصفر واحمر واسود بحسب اختلاف الاماكن وامزجة النحل واختلاف الازهار والاعشاب التي ترعي فيها ثم وصفه بقوله فيه شفاء الناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة ولذا يقع----------------------------------- في اكثر المعاجين و--------------------------------------------تنكير شفاء ----------------------------لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء فان كل دواء كذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء اليه فق----------------------------ال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقان فشفاه الله------ فبرا -كانما -نشط من عقال -قال ا---هل المعان--ي انه صلي الله	2817	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0803	true	7265075263232274259	75	174	409	904	1573	300	مختلف الوا-------نه ابيض واصفر واحمر واسود بحسب اختلاف سن------------ النحل والفصل -----------------------------------------------فيه شفاء للناس اما بنفسه كما------------------------------------------ في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم------------------------------------------------------- وعن قتادة------------------- ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله تعالي فبرا فكانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله	803	-5409457870039385840	285	400.5	222	677	42.09748840332031	45	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2849	false	809168552855040853	163	291	862	1555	1597	300	وهدي وبشري------------------------------ معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم ثم حكي شبهة اخري عنهم كانوا------------- يقولون ان محمدا يستفيد القصص والاخبار من انسان اخر ويتعلمها منه واختلف في ذلك البشر فقيل كان غلاما لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش ويعيش وكان صاحب كتب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار- كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر وقف عليهما -يسمع ما يقران فقالوا يعلمانه وقيل هو------------------------------------------------------ سلمان الفارسي ثم اجاب عن شبهتهم فقال مستانفا لسان الذي واللسان اللغة والمعني لسان الرجل الذي يلحدون يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لس---------------------------------------------------------------ان اعجمي غير بين و-----هذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة	2849	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0813	true	2825826878734419468	43	154	248	873	1641	300	وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية----- وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك------- لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف 16103 ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر يعنون جبرا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا----- ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول----- صلي الله عليه وسلم يمر -------عليهما ويسمع ما يقر--------------انه وقيل عاءشا غلام حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي لسا-------------------------------ن الذي -يلحدون اليه اعجمي لغة---- الرجل الذي------- يميلون قولهم عن الاستقامة اليه ماخوذ من لحد القبر وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء لسان اعجمي غير بين وهذا وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة	813	-5409457870039385840	364	537.5	294	862	42.227378845214844	52	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2850	false	562333018584961168	184	249	954	1291	1558	300	الامر------ فقال انما يفتري الكذب وفيه ايضا رد لقولهم انما انت مفتر الافتراء---------------- واولءك اشارة -------------------الي قريش او الي الذين لا يءمنون لانه لا يترقب عقابا علي الكاذبون اي هم الكاذبون علي الحقيقة ---الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله-------------------------- اعظم الكذب او هم الذين من شانهم الكذب وذلك هجيراهم لا يحجبهم عنه-------- مروءة ولا دين او اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر	2850	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0814	true	1664009334843183416	4	66	17	349	1523	300	الامر عليهم فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايت الله لانهم لا يخافون عقابا يردعهم عنه واولءك اشارة الي الذين كفروا او الي قريش هم الكذ---------------------------------------------بون اي--- الكاذبون علي الحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن فيها بهذه الخرافات اعظم الكذب او--- الذين --عادتهم الكذب------------- لا يصرفهم عنه دين ولا م-----------------روءة او الكاذبون في قولهم انما انت مفتر	814	-5409457870039385840	196	262.0	156	415	47.22891616821289	30	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2851	false	-8925940258774650452	251	300	1283	1534	1534	300	سمية فانها ربطت بين بعيرين ووجء-------- قبلها بحربة وقيل لها انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل زوجها ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فانه اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكرها فاخبر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	2851	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0814	true	1664009334843183416	174	215	900	1111	1523	300	سمية----------- بين بعيرين وجء بحربة في قبلها وقالو--------ا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلو----ا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و--------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا------- مكرها فقيل يا رسول الله ان عم--------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من	814	-5409457870039385840	168	250.0	134	275	61.09090805053711	25	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2852	false	-2334245797754159964	0	51	0	255	1477	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عين-ه وقال صلي الله عليه وسلم ان عادوا لك فعد لهم بما قلت فمن هنا حكم العلماء بان الاكراه يجوز التلفظ بكلمة الكفر وحد الاكراه -ان	2852	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0814	true	1664009334843183416	215	260	1111	1332	1523	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك------------ ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جوا-------------------ز التكلم ب-----الكفر عند الاكراه وان	814	-5409457870039385840	190	324.0	148	257	73.92996215820312	33	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2847	false	2893952484739980972	121	176	614	893	1543	300	لتفتروا علي الله الكذب ا---------------------ن الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متا--------------------------------------------------------------ع قليل---------------------------------------------------------- ولهم عذاب ----------اليم وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك-------------------------------------------------------------------- من قبل------------------------- وما ظلمناه--------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------- لغفور----------- رحيم -----------------ان ابراهيم كان امة	2847	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	93	248	492	1292	1584	300	لتفتروا علي الله الكذب تعليل لا يتضمن الغرض ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون لما كان المفتري يفتري لتحصيل مطلوب نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله متع قليل اي ما يفترون لاجله او ما هم فيه منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام من قبل متعلق ب قصصنا او ب حرمنا وما ظلمنهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهلة بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة ان ابر-هيم كان امة	817	-5409457870039385840	267	396.5	212	801	33.33333206176758	49	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2857	false	885283538959953255	222	277	1211	1485	1610	300	السنتكم -وقول-ه هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك ان تنصب الكذ--ب ب تصف وتجعل ما مصدرية ايضا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب ومعناه لا تحرموا ولا تحللوا لاجل- قول تنطق به السنتكم من غير حجة ودليل ويجوز ان تكون ما موصولة اي ولا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب	2857	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	1	44	5	223	1584	300	السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا و الكذب منتصب ب تصف و-----ما مصدر-----ية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ل----ا تحرموا ولا تحللوا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير -----د------------------------------------------ليل ووصف السنتهم الكذب	817	-5409457870039385840	168	277.0	133	279	60.21505355834961	27	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2858	false	-1891617243758543806	86	227	444	1184	1535	300	اليهود بالذكر فقال وعلي الذين هادوا حرمنا ما ق-صنا عليك من قبل يعني في سورة الانعام عند قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 ثم قال--------------------- وما ظلمناهم كقوله هناك ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 ثم بين ان الافتراء----------------------------------- علي الله ومخالفة امره لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة والرمة وقوله بجالهة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين--------------------- بالله وبعقابه او غير متاملين في وخامة عاقبته لغلبة الشهوة عليهم ان ---------------------------------------------------------ربك من بعدها من بعد ت--------------لك السية او التوبة او الجهالة ولما بالغ في ابطال مذاهب المشركين وفي الجواب عن شبههم ومطاعنهم وكان ابراهيم صلي الله عليه وسلم رءيس الموحدين وقدوة اكابر النبيين ذكره الله تعالي في اخر هذه السورة قاءلا ان ابراهيم كان امة اي هو وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير----------------------------------------- ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	2858	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	137	269	717	1402	1584	300	اليم في الاخر----ة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي--------- في سورة الانعام في- قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام من قبل متعلق ب قصصنا او ب حرمنا وما ظلمن------------------------هم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة ثم ان ربك للذين----- عملوا السوء بجهلة بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب-------- لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة ان ابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم كان امة------------------------ لكماله واستجماعه فضاءل لا تكاد توجد الا مفرقة في اشخاص كثيرة كقوله ليس من ا-لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	817	-5409457870039385840	265	282.0	206	930	28.4946231842041	40	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2870	false	-9202358033578176709	213	297	1070	1492	1506	300	وارتد ناس ممن كان امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله------ عنه فقال ان كان قال ذلك لفد صدق -قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وكان فيهم من سافر الي الشام فاستنعتوه المسجد فجلي له صلي الله عليه وسلم بيت المقدس-------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالهم واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية	2870	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0820	true	-2100525880496625899	180	253	937	1310	1536	300	وارتد ناس مم----ن امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال ان كان قال لق----د صدق فقالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق و----------------------------استنعته طاءفة سافروا الي------------------ بيت المقدس فجلي له فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون الي---------- الثنية	820	-5409457870039385840	338	595.0	270	437	77.34553527832031	61	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2871	false	804312641945875460	37	182	175	936	1549	300	صلي الله عليه وسلم ذكر شيءا من اكرام موسي فقال و------------------اتينا موسي الكتاب اي التوراة وجعلناه هدي لبني اسراءيل اخرجناهم بواسطته من ظلمات الجهل والكفر الي نور العلم والدين الا تتخذوا من قرا علي الغيبة ف ان ناصبة ولام العاقبة محذوفة اي لءلا يتخذوا ومن قرا علي الخطاب ف ان مفسرة معناها اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وزاءدة والقول مضمرة يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه ام-ركم يا ذ------رية من حملنا مع نوح قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح عليه السلام لانه كان معه في السفينة ثلاثة بنين سام وحام ويافث والناس كلهم من ذرية اولءك فقوله يا ذرية قاءم مقام قوله يا ايها الناس وعلي القراءة الاولي انتصب ذرية علي الاختصاص وعلي القراءتين احتمل ان ينتصب عل------------------------------------------------------------ي انه---- مفعول اخر ليتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا --------كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ال عمران	2871	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0821	true	-2878791628746576583	150	248	832	1322	1587	300	صلي الله عليه وسلم البصير بافعاله فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك 172 وءاتينا موسي الكتب------------ وجعلناه هدي لبني اسر-ءيل------------------------------------------------------------ الا تتخذو-------ا علي ان لا تتخ------------------------------------------------------------------------------------------ذوا كقولك كتبت اليك ان افعل كذا وقرا ابو------ عمرو بالياء علي ان لا يتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه اموركم غيري 173 ذرية من حملنا مع نوح نصب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختصاص --او النداء ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا او علي انه احد مفعولي لا -تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا المل-ءكة والنبيين اربابا ال عمران	821	-5409457870039385840	277	349.0	220	858	32.28438186645508	37	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2872	false	-5777239789126256293	114	151	610	805	1629	300	وعد- العقاب---- وعدا مفعولا---------------- لا بد من وقوعه--- ثم رددنا لكم الكرة--- الدولة والغلبة عليهم علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه	2872	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0822	true	-6637332666163833457	141	226	814	1253	1675	300	وعدم المنع وكان وعدا مفعولا وكان وعد عقابهم لا بد ان يفعل 176 ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي الذين بعثوا عليكم وذلك بان القي الله في قلوب بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده كشتاسف بن لهراسف شفقة عليهم فرد اسراهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بختنصر او بان سلط الله داود عليه الصلاة والسلام علي جالوت فقتله وامددنكم بامول وبنين وجعلن-كم اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه	822	-5409457870039385840	155	227.5	121	440	35.227272033691406	26	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2892	false	-4317276878175172747	210	246	1057	1236	1490	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما	2892	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0828	true	1813891840772338930	117	153	647	826	1591	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما	828	-5409457870039385840	179	358.0	143	179	100.0	36	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2895	false	-5386741090717217043	90	143	489	751	1572	300	وعن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل------------------- داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا------- فلم يخرج	2895	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0829	true	7503973162590218389	201	258	1095	1378	1604	300	وعن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة----- فعد الينا فذهب الي امه فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه للصلاة فلم يخرج	829	-5409457870039385840	252	472.0	200	288	87.5	48	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2924	false	-1621550992483036325	106	219	552	1161	1563	300	الفلك في البحر والازجاء سوق الشء حالا بعد حال لتبتغوا من فضله الربح بالتجارة------------------------- انه كان بكم رحيما فلذلك هداكم الي مصالح المعاش المءدية الي منافع المعاد-------- واذا مسكم الضر اي------ خوف الغرق في البحر ضل من تدعون ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم تعقدون برحمته رجاءكم او المراد ضل من-- تدعون من الالهة------------------------- عن اثا-تكم ولكن الله هو الذي ترجونه وحده فكان الاستثناء منقطعا فلما نجاكم من ذلك الضر واخرجكم الي البر اعرضتم عن الاخلاص--------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الانسان كفورا لنعمة الله لانه عند الشدة يتمسك برحمة الله وفي الرخاء يعرض عنه ثم انكر عليهم سوء معاملتهم قاءلا افامنتم------------------------------------------ تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض -ان	2924	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0840	true	8682089506324112184	0	119	0	626	1596	300	الفلك في البحر------------------------------- لتبتغوا من فضله الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه 1767 واذا مسكم الضر في البحر خوف الغرق--------- ضل من تدعون ذهب عن ---------خواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم ---------حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه عن اغاثتكم الا- الله------------------------------------------ فلما نج-كم من الغرق -----------الي البر اعرضتم عن التوحيد وقيل اتسعتم في كفران النعمة كقول ذي الرمة عطاء فتي تمكن في المعالي فاعرض في المكارم واستطالا وكان الانس-ن كفورا كالتعليل للاعراض 176874------------------------------------------------------------------------ افامنتم الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض فان	840	-5409457870039385840	297	338.5	233	812	36.57635498046875	44	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2931	false	-5762552904302513082	63	136	300	646	1472	300	ثقيف قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر اي لا تءخذ عشور اموالنا ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا اي لا نسجد وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا لعينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تمنع من قصد وادينا وج فعضد شجره فاذا سالتك العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني	2931	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0842	true	6123487635727204080	119	171	627	871	1574	300	ثقيف قالوا -------------------------لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر و------------------------لا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ر-----------با لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة وان تحرم---------------------------------------- وادينا كما حرمت مكة فان قالت الع--رب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني	842	-5409457870039385840	208	373.0	161	346	60.11560821533203	39	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2932	false	-8303525473708631966	212	291	1105	1539	1591	300	اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة والضعف عبارة عن ضم الشء الي مثله وقال صاحب الكشاف المراد عذاب الممات وهو عذاب القبر وعذاب الحياة وهو عذاب حياة الاخرة اي عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فزده عذابا ضعفا في النار ص 61 بمعني مضاعفا ف------------------------كان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة الدنيا وعذابا ضعفا في الممات ف---------------حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت الصفة كاضافة الموصوف-- فقيل ضع------------------------------------ف الحيا------------ة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات وقال	2932	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0843	true	-7570522803529730849	0	58	0	307	1556	300	اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ---ضعف ما نعذب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة------- وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت ---كما يضاف--- موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد ب ضعف الحيوة عذاب الاخرة وضعف الممات عذاب --------------------------------------------	843	-5409457870039385840	175	200.0	141	523	33.4608039855957	24	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2939	false	5349013309747026475	3	127	17	666	1570	300	ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ان اليهود لما قالوا له اذهب الي الشام فانه مسكن الانبياء وعزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذهاب اليه فكانه قيل له المعبود واحد في كل البلاد وما النصر الا من عند الله فداوم علي الصلاة وارجع الي مقرك ومسكنك وقل رب ادخلني في المدينة مدخل صدق واخرجني منها الي مكة مخرج صدق اي افتحها لي فعلي هذين القولين يكون الكلام عودا الي الواقعة المذكورة في قوله وان كادوا ليستفزونك والاولي ان يقال انه عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه ثم يتركه من امر ومكان وقيل اراد ادخاله مكة ظاهرا عليها الفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من عظيم الامر وهو النبوة واخراجه منه مءديا	2939	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0844	true	-8427672383719595943	252	283	1352	1533	1608	300	ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله مكة ظاهرا عليها------ واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسال--------ة واخراجه منه مءديا	844	-5409457870039385840	167	309.0	137	649	25.731895446777344	27	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2939	false	5349013309747026475	205	290	1101	1523	1570	300	وقل جاء الحق اي الاسلام وزهق الباطل اضمحل---- الشرك من زهقت نفسه اذا خرجت ان الباطل كان زهوق-------ا غير ثابت في كل وقت وان اتفقت له دولة وصولة كانت كنار العرف عن ابن مسعود ان النبي صلي الل--------ه عليه وسل----------م دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلثماءة وستون صنما لقباءل العرب فينكب كل قوم بحيالهم فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به	2939	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0845	true	7710146004102489501	44	113	243	584	1556	300	وقل جاء الحق--- الاسلام وزهق الب-طل وذهب وهلك الشرك من زهق روح-ه اذا خرج ا-ن الب-طل كان زهوقا مضمحلا غير ثابت-------------------------------------------------- عن ابن مسعود رض---------ي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح وفيها----- ثلثماءة وستون صنما ينكت بمخصرته في عين كل واحد منها ف-------------------------يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب------ لوجهه حتي القي-- جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من------- صفر فقال يا علي ارم به	845	-5409457870039385840	260	368.0	204	452	57.522125244140625	41	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2941	false	-4472858291830560796	128	172	667	886	1549	300	ان اليهود قالوا لقريش سلوا محمدا عن ثلاث عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن الاولين وابهم الثالث فهو نبي لان ذكر الروح مبهم في التوراة وان اجاب عن الكل او سكت فليس ب------------------------------------نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح	2941	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	14	49	72	239	1559	300	ان اليهود قالوا لقريش سلوه --------------عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها-------------------------------------------------------------------------- او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح	846	-5409457870039385840	129	235.0	103	255	50.588233947753906	23	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2956	false	-3906769269706606962	115	194	614	1020	1569	300	علي وجوههم القمر 48 واما بمعني المشي عليها كم---------ا روي ان---------------ه صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك ف---------قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم وقيل لابن عباس قد اخبر الله تعالي عنهم بانهم يرون وينطقون ويسمعون حيث قال راي المجرمون النار دعوا هنالك ثبورا سمعوا لها الجمع بين ذاك تغيظا وزفيرا فكيف وبين قوله عميا وبكما وصما فاجاب بانهم لا ي--رون ما يسرهم ولا ينطقون بحجة تقبل منهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم	2956	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0849	true	2613363449114408305	27	72	143	370	1613	300	علي وجوههم يسحبون -------------------عليها او يمشون بها روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عميا وبكما وصما------------ لا يبصرون ما يقر اعي---------------------نهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم	849	-5409457870039385840	167	216.0	132	441	37.86848068237305	27	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2959	false	3603018676614979336	38	111	194	556	1555	300	وعن صوفان بن ع------سال ان بعض اليهود سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تفشوا سر احد الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة ----------لا تعدوا في السبت فقام اليهوديان فقبلا يديه ------	2959	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0850	true	-8267240490495760626	28	87	175	476	1580	300	وعن صفوان ان يهوديا سال النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم عنها-- فقال ان -----------------------------------لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء --الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم------- خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت--------------- فقبل اليهودي يده	850	-5409457870039385840	250	416.5	199	384	65.10416412353516	43	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2963	false	-4764828682878959297	13	66	73	332	1559	300	ويزيدهم اي-- القران خشوعا لين قلب ورطوبة عين ثم ارد ان يعلمهم كيفية الخشوع والدعاء فقال قل ادعوا عن ابن عباس سمعه ابو جهل---------------------------- يقول يا الله يا رحمن فقال-- انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر ا-لله في التوراة	2963	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0852	true	-8456011745815122268	114	162	613	862	1610	300	ويزيدهم سماع القران خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله--------------------------------- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزلت حين سمع المشركون رسول الله يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر او قالت اليهود---------- انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة	852	-5409457870039385840	151	233.0	116	292	51.71232986450195	26	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2964	false	-4188142302106230829	12	69	57	342	1535	300	ابو بكر يخفي صوته في صلاته ويق---ول اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان عمر ييرفع صوته------------- ويقول ازجر الشيطان واوقظ الوسنان فامر النبي------------- صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع صوته قليلا وامر عمر ان يخفض قليلا فنزلت الاية علي حسب ذلك وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كل--ها وابتغ بين ذلك سبيلا	2964	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0853	true	-9006517692871137145	13	69	72	348	1548	300	ابا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي و----عمر --رضي الله عنه كان يجهر ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع----- قليلا و----عمر ان يخفض قليلا------------------------ وقيل معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا	853	-5409457870039385840	206	315.0	160	316	65.18987274169922	32	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2975	false	5543757084124699396	42	240	228	1283	1600	300	قاموا بين يديه فقالوا ربنا رب السموات والارض وعن عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم والشطط الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد والمراد قولا ذا شطط اي بعي--د عن الحق-------------- هءلاء مبتدا و قومنا عطف بيان ابو بدل اتخذوا خير--------------- وهو اخبار في معني انكار وفي اسم الاشارة تحقير لهم لولا ياتون ----------عليهم هلا ياتون علي حقيقة الهيتهم او علي عبادتهم بسلطان بين بحجة-- ظاهرة استدل بعدم الدليل علي عدم الشركاء والاضداد فاستدل بعض العلماء بذلك علي ان هذه طريقة صحيحة ويمكن ان يجاب بانه انما ذكر ذلك علي سبيل التبكيت فمن المعلوم ان الاتيان بسلطان علي عباده الاوثان محال وفيه دليل علي فساد------------------------------------ التقليد ويءكده قوله ف-من اظلم -من افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه وخاط--------------ب بعضهم -بعضا حين صمم عزمهم علي الفرار بالدين وقوله وما يعبدون ---------عطف علي المضمير المنصوب يعني واذا اعتزلتموه---م ومعبوديهم وقوله الا الله استثناء منقطع علي الدهر------------------------------- ويجوز ان يكون متصلا بتاء علي ان المشركين يقرون بالخالق الاكبر وقيل هو كلام معترض اخ---------------بار من الله تعالي عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله ف ما نافية قال الفراء رفاووا الي الكهف جواب اذا ومعناه اذهبوا اليه واجعلوا ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته يبسطها---- لكم	2975	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0857	true	-3546680372883574331	92	249	484	1304	1580	300	قاموا بين يديه فقالوا ربنا رب السموات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا والله لقد قلنا------------------------------------------------------- قولا ذا شطط اي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم هءلاء مبتدا-- قومنا عطف بيان-------- اتخذوا من دونه ءالهة خبره وهو اخبار في معني انكار-------------------------- لولا ياتون هلا ياتون ع-------------------------------ليهم علي عبادتهم بسلط-ن بين ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتموهم خطاب بعضهم لبعض--------------------------------------- وما يعبدون الا الله عطف علي ال-ضمير المنصوب ا--ي واذا اعتزلتم القوم ومعبوديهم------ الا الله فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم --فاووا الي الكهف------------------------------------------- ينشر لكم ربكم--------- يبسط الرزق لكم	857	-5409457870039385840	424	477.0	332	1213	34.95465850830078	62	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms2977	false	2824576865125387754	86	164	435	841	1570	300	فرارا منصوب علي المصدر لانه بمعني- التولية وسبب الرعب هيبة---------------------------------- البسهم الله اياهم وقيل طول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم و--------------------وحشة مكانهم منه يحكي ان معاوية----------------- غزا الروم فقال----------- لو كشف- لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس--------------------- ليس لك ذلك قد منع الله ------منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا فقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله ريحا فاخرجتهم	2977	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0859	true	-6487667675077689088	28	110	153	571	1621	300	فرارا يحتمل---- المصدر لانه نوع من التولية والعلة والحال ولملءت منهم رعبا خوفا يملا صدرك بما البسهم الله من الهيبة او ل------------------عظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل لوحشة مكانهم وع--------ن معاوية رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع و---------------------------بعث ناسا------------------------------- فلما دخلوا---------- جاءت ريح- فاحرقتهم	859	-5409457870039385840	251	335.0	197	517	48.54932403564453	40	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3004	false	63759880986401975	199	261	1103	1425	1625	300	مراجعة--- الكلام من حار اذا رجع والنفر الانصار والحشم الذين يقومون بالذب عنه وقيل الاولاد الذكور- لانهم------ ينفرون معه دون الاناث ثم ان الكافر كانه اخذ بيد المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويفاخره بما ملك من المال دونه وذلك قوله سبحانه ودخل جنته فقال جار الله معني افراد الجنة بعد التثنية انه لا نصيب-------------------------------------------------------- له في الجنة التي وعد	3004	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0866	true	-7557273693027960189	204	260	1123	1393	1593	300	يراجعه في الكلام من حار اذا رجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا---- وقيل --اولاد-ا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه ودخل جنته بصاحبه--------------------------- يطوف به فيه---------------------ا ويفاخره بها و---------------------------------------------------------------افراد الجنة لان المراد ما هو جنته وما متع به من الدنيا تنبيها علي ان لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد	866	-5409457870039385840	127	109.5	99	388	32.73196029663086	18	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3022	false	-6898105818178547482	242	300	1181	1471	1471	300	فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبد لي--------- بمجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر عليه السلام في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان عل- مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي ويروي ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي-	3022	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0874	true	2421342781739096889	83	136	422	691	1512	300	فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبدنا الخضر وهو بمجمع البحرين و----------كان الخضر------------ في ايام افريدون و---------------------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل- ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي	874	-5409457870039385840	239	408.0	191	313	76.35782623291016	43	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3023	false	-4015801381087716206	0	67	0	314	1486	300	قال فاي عبادك اعلم---- الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي الهوي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	3023	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0874	true	2421342781739096889	136	200	691	994	1512	300	قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هد--ي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	874	-5409457870039385840	294	563.0	231	318	92.45282745361328	59	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3033	false	2191964834896879110	251	297	1365	1597	1610	300	فقال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعبجت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن راي-------------------------------- الدنيا وتقلب-------ها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	3033	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0880	true	2902519432687941252	99	146	546	784	1575	300	وقيل كان لوح- من ذهب مكتوب- فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن------------------------------- بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	880	-5409457870039385840	192	350.0	152	271	70.84870910644531	33	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3044	false	-4790810245897197874	23	165	123	871	1588	300	وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل مشتقان من اج الظليم في مشيه اذا هرول وتاجج النار اذا تلهبت ومن اجج الريق او موج البحر سمو بذلك لشدتهم وسرعة حركتهم وهما من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم ومن الناس من وصفهم بصغر الجثة وقصر القامة حتي الشبر ومنهم من وصفهم بطول القامة وكبر الجثة واثبت لهم مخالب واضراسا كاضراس السباع اما افسادهم في الارض ف----------------------------------------قيل كانوا يقتلون الناس وقيل ياكلون لحومهم وقي يخرجون ايام الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه------------------------ فهل نجعل لك خرجا وخراجا اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما ------------------------------النول والنوال وقيل الخرج ما يخرجه كل احد من ماله والخراج ما يجبيه السلطان من البلد كل سنة وقال قطرب الخرج الجزية والخراج في الارض------------------------------------------------------------------------- قال ذو القرنين ما ملكني فيه ربي اي---- جعلني فيه مكينا ذا مكانة من المال واليسار خير	3044	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	196	300	1038	1603	1603	300	وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمز كما قرا عاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن--------ع صرفهما للتعريف والتانيث مفسدون ------------------------------------------------------------------------------------------------في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزرع قيل كانوا ------------------------------------يخرجون ايام الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس فهل نجعل لك خرج---------------ا نخرجه من اموالنا وقرا حمزة والكساءي خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج علي الارض والذمة وال--------------------------------------------------------خرج المصدر علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم السدين غير حمزة والكساءي قال----------- ما م-كني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا م---------ن المال والملك خير--	883	-5409457870039385840	273	364.5	218	919	29.706201553344727	39	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3044	false	-4790810245897197874	165	215	871	1130	1588	300	مما تبذلون لي من الخراج نظيره قول سليمان فما اتاني الله خير مما اتاكم النمل 36 فاعينوني بقوة ب---------------------------------الات ورجال وصناع وقيل بمال اصرفه في هذا المهم ولا اخذه لنفسي والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع--------- فوق رقاع و------زبر الحديد قطعه قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة	3044	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0884	true	-883067549195264473	0	51	0	255	1639	300	مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل-------- فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة او بما اتقوي به من الالات -اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا وهو----------------------- اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان رقاعا فوق رقاع ءاتوني زبر الحديد قطعه و----------الزبرة---------- القطعة	884	-5409457870039385840	127	136.5	99	307	41.36807632446289	20	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3045	false	-6820670021381839828	2	48	9	261	1596	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت الحطب --صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل	3045	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0884	true	-883067549195264473	240	279	1310	1529	1639	300	حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعله------ من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي ساوي اعلي الجبلين------------ ثم وضع المنافيخ حتي---- صارت كالنار فصب النحاس المذاب عليه------------- فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل	884	-5409457870039385840	200	346.5	163	254	78.74015808105469	30	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3046	false	5562407092749453882	4	61	24	327	1601	300	عن ذكري اي عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر ب---------التعظيم فاطلق المسبب علي السبب او عن القران وتامل معانيه وصفهم بالعمي عن الدلاءل والاثار فاراد ان يصفهم بالصمم عن استماع الحق فقال وكانوا لا يستطيعون سمعا وهو ابلغ من ان لو قال وكانوا صما ل---------ان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء زالت عنهم الاستطاعة--- بالكلية	3046	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0885	true	-1385134242123735340	112	146	612	806	1663	300	عن ذكري ---عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا لا يستطيعون سمعا استماعا لذكري وكلامي لافراط صممهم عن الحق فان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كا----نهم اصمت مسامعهم بالكلية	885	-5409457870039385840	129	197.0	104	324	39.814815521240234	19	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3048	false	-1720702377745285001	204	300	1047	1517	1517	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال المفسرون النهي عن الاشراك بالعبادة هو ان لا يراءي بعمله ولا يبتغي به الا وجه ربه يروي ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني -اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه قال لك اجران اجر السر واجبر العلانية قال العلماء الرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد بعمله الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به قال في الكشاف -عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا سورة الكهف من-	3048	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0887	true	108709838151589757	0	121	0	619	1513	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا بان-------------------------------------------- يراءيه او يطلب منه اجرا رو--------------ي ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا له وعنه عليه الصلاة والسلام اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال-------------- الرياء والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص------- في الطاعة وعن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قراها عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الكهف من	887	-5409457870039385840	240	322.5	185	703	34.139404296875	42	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3049	false	1530626970507279286	17	69	77	332	1620	300	السماء وعنه----- صلي الله عليه وسلم من قر--ا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له----- من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	3049	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0887	true	108709838151589757	64	112	333	573	1513	300	الطاعة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قراها عن----------------------د مضجعه كان له نورا في مضجعه يتل-----الا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	887	-5409457870039385840	212	390.5	166	267	79.40074920654297	39	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3068	false	-3531103980107968902	0	52	0	276	1541	300	به وتعتمد عليه عند الولادة يروي انه كان جذعا ل-----------نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس---- ولا ثمرة خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف اما كتعريف النجم والصعق لكون ذلك الجذع مشهورا هناك واما للجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة ارشدت اليها لتطعم منه----------------------------------------------------------------------ا الرطب الذي هو خرسة النفساء اي طعامها الموافق- لها	3068	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0892	true	6627434951157669560	34	87	193	472	1571	300	به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت نخلة يابسة ل----------------ا راس لها ولا----- خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف ----------------------------------------------------اما للجنس او للعهد اذ لم يكن ثم غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولعله تعالي الهمها ذلك ليريها من اياته ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء---------- الموافقة لها	892	-5409457870039385840	136	178.5	110	362	37.569061279296875	19	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3084	false	6430128344384675289	49	188	250	988	1564	300	يا ابراهيم ف----------قدم الخبر علي المبتدا اشعارا بانه عنده اعني وفي هذا الاستفهام ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن الهته وفي قوله يا ابراهيم دون ان يقول يا بني في مقابلة يا ابت تهاون به كيف لا وقد صرح بالاهانة قاءلا لءن لم تنته لارج-----------------------------منك باللسان اي لاشتمنك------- او باليد اي لاقتلنك واصله الرمي بالرجام ثم ههنا اضمار-------------- اي فاحذرني واهجرني مليا اي زمانا طويلا من الملاوة او اراد مليا بالذهاب والهجران مطيقا له قويا عليه قبل ان اثخنك بالضرب فلما راي ابراهيم اصرار ابيه علي التمرد والجهالة قال سلام عليك يعني سلام توديع ومتار--------------------------------------------------------------------------كة كقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وفيه ان متاركة المنصوح اذا ظهر منه اثار اللجاج من سنن المرسلين ويحتمل ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له ورفقا به بدليل قوله ساستغفر لك ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان بي حفيا بليغا في البر والالطاف	3084	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0897	true	500167956130425441	128	244	690	1300	1601	300	يا ابت بيا بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي---- ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنه عاقل ثم هدده فقال-------------------------------------------------------------------------------- لءن لم تنته عن مقالك فيها او الرغبة عنها لارجمنك ب--لساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد مني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني مليا--- زمانا طويلا من الملاوة او م-----ليا بالذهاب عني-------------------------------------------------------------------------------------------- قال سل-م عليك---------- توديع ومتاركة ومقابلة للسيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه ولا اقول لك بعد ما يءذيك ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساستغفر لك ربي لعله يوفقك للتوبة والايمان فان حقيقة الاستغفار للكافر استدعاء التوفيق لما يوجب مغفرته وقد مر تقريره في سورة التوبة انه كان بي حفيا بليغا في البر والالطاف	897	-5409457870039385840	223	143.0	176	987	22.593717575073242	33	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3089	false	-7142952074693412540	9	127	52	655	1555	300	فخلف من بعدهم خلف وهو-------------- عقب السوء كما مر في اخر الاعراف فاضاعة الصلاة في مقابلة الخرور سجد-------------------ا واتب-اع الشهوات بازاء البكاء عن بان عباس هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب وعن ابراهيم النخعي ومجاهد اضاعوها بالتاخير وعن علي رضي الله------ عنه في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة هو في هذه الامة فسوف يلقون غيا قال جار الله كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد وقال الزجاج هو علي حذف المضاف اي جزاء غي كقوله و-----يلق اثاما الفرقان 68 اي مجازاة اثام وقيل غيا من طريق الجنة وقيل هو واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها احتج بعضهم بقوله الا من تاب و-امن ع--------------لي ان	3089	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0900	true	7895773160378917105	17	117	91	598	1537	300	فخلف من بعدهم خلف فعقبهم وجاء بعدهم عقب --سوء يقال خلف صدق بالفتح وخلف سوء بالسكون اضاعوا الصلوة تركوها او اخروها عن وقتها واتبعوا الشهوت كشرب------------------------------------------------------------ الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب والانهماك في المعاصي ----------------------وعن علي رضي الله تعالي عنه في قوله واتبعوا الشهوت -من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور-------------------------- فسوف يلقون غيا شرا كقوله فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما او----- جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما او غيا ع----------------------------ن طريق الجنة وقيل هو واد في جهنم يستعيذ منه اوديتها 1960------------ الا من تاب وءامن وعمل صلحا يدل علي ان	900	-5409457870039385840	286	369.5	223	663	43.13725662231445	43	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3118	false	-645193852590183222	17	47	80	237	1531	300	استاذن موسي شعيبا عليهما --------السلام في الخروج الي امه وخرج باهله و-----------------------------ولد له في الطريق ابن في ليلة شاتي------ة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء	3118	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0913	true	-7470570874023922235	38	73	190	375	1575	300	استاذن----- شعيبا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي امه وخرج باهله فلما وافي وادي طوي وفيه الطور ولد له---------- ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته اذا راي	913	-5409457870039385840	137	226.0	110	200	68.5	21	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3122	false	7217321818044624849	166	195	879	1029	1560	300	لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثنا واجعل لك لسان صدق ومنها ان اللام للوقت كقولك جءتك لوقت كذا اي لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	3122	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0914	true	2980421213457144943	118	144	645	780	1565	300	لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك ب-------الثناء او لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تشوبها بذكر غيري وقيل-------- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	914	-5409457870039385840	89	123.5	71	150	59.33333206176758	14	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3142	false	7442032232220740869	173	289	920	1510	1562	300	بلحية فرعون ونتفها فهم فرعون بقتله وقال هذا هو الذي يزول ملكي علي يده فقالت اسية انه صبي لا يعقل وان شءت فامتحنه بالتمرة والجمرة وقيل بالياقوت والجمر--------- فاحضر -بين يديه فاراد مد اليد الي الياقوت فحول جبراءيل يده الي الجمرة فاخذها----- ووضعها في فيه فظهر به تعقد وتحبس عن بعض الحروف فان صحت هذه الرواية فالنار انما احقته واثرت فيه اطفاء لتاثره غضب فرعون والا فالله سبحانه قادر علي دفع الاحراق عن طبع النار كما في حق ابراهيم صلوات الرحمن عليه وكما في حق موسي حين القي في التنور ويروي ان يده احترقت ايضا وان فرعون اجتهد------ في علاجها فلم يبرا و--لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذين ابرا يدي وقد عجزت	3142	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0916	true	-3183499500584189984	236	287	1202	1456	1520	300	بلحيته----- ونتفها فغضب وامر بقتل-----------------------------------ه فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين ا-------------------------------------------لجمر والياقوت فاحضرا بين يديه------------------------------------------------------ فاخذ الجمرة ووضعها في فيه ولعل تبييض يده كان لذلك وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احترقت يده ف----------اجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي -ابرا يدي وقد عجزت	916	-5409457870039385840	180	228.0	140	613	29.363784790039062	28	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3152	false	-6667495005512324630	104	150	572	802	1567	300	ان-ا جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم -------القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينا هو---------------------------------------- جالس- علي راس بركة مع------- اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا--- صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا	3152	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0918	true	-3809108663325955634	71	121	407	660	1558	300	انها جعلت في التابوت قطنا و-------وضعته في--------------ه ثم قبرته والقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها--- مع امراته اسية بنت مزاحم--- فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا	918	-5409457870039385840	171	240.5	133	289	59.169551849365234	28	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3157	false	4450091943193371176	49	105	268	562	1621	300	يطغي اي يجاوز الحد ب---------------ان يقول فيك ما لا ينبغي او يجاوز حد الاعتدال في معاقبتنا ان لم يعاجل بنا فلا نتمكن من اقامة وظاءف الاداء وايضا الدليل النقلي السمعي اذا انضاف الي الدليل العقلي زاده ايقانا وطمانينة ولهذا قال لا تخافا انني معكما اي ب----النصرة والتاييد اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل	3157	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0920	true	-2285355461760580753	104	140	527	709	1576	300	يطغي او ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراءته وقساوته واطلاقه من حسن------------------------------------------- الادب 2046------------------------------------------------------------------------------ قال لا تخافا انني معكما بالحفظ والنصر---------- اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل	920	-5409457870039385840	115	141.0	89	313	36.741214752197266	21	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3178	false	7576642588864062640	11	165	59	856	1590	300	قال فانا قد فتنا قومك يعني جميع قومه--------------------------------------- الذي- خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل----- الا اثنا عشر الفا يروي----------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اقاموا بعد مفارقت--------ه عشرين ليلة وحسبو--------ها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فسءل انه تعالي كيف قال لموسي عنه مقدمه انا قد فتنا قومك واجيب بانه علي عادة الله تعالي في-------------------------- اخبار-----------ه عن الامور المترقبة بلفظ الماضي تحقيقا لل---------وقوع او اراد بدء الفتنة لان السامري افترض غيبة موسي فعزم علي اضلال قومه غب انطلاقه ولقاءل ان يمنع كون هذه الاخبار عند مقدم موسي عليه السلام بل لعله عند رجوعه بدليل فاء التعقيب في قوله فرجع موسي قال جار الله انه رجع بعدما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واوتي التوراة وسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفوهم في بعض دينهم وقيل كان علجا من كرمان------------------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	3178	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0929	true	-8985328964099742033	100	231	513	1176	1534	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك ابتليناهم بعبادة العجل بعد خروجك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته وقرء واضلهم اي اشدهم ضلالا لانه كان ضالا مضلا وان صح انهم اقاموا علي الدين بعد ذهابه عشرين ليلة وحسبوها بايامها اربعين---------- وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل وان هذا الخطاب كان له عند ---------------مقدمه اذ ليس----------------------------------------- في الاية ما يدل عليه كان ذلك اخبارا من الله له عن------- المترقب- بلفظ الواقع علي عادته فان اصل وقوع الشء-------------------------------------------------------------------------------- ان ي----كون في علمه ومقتضي مشيءته و السا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة و-------------------------------------------------قيل كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرما واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	929	-5409457870039385840	345	474.5	271	1018	33.88998031616211	56	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3273	false	6193993477232066908	106	150	566	814	1605	300	انكم وما تعبدون من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فاقبل عبد الله ب------ن الزبعري فاخبره الوليد بن المغيرة بنا جري فقال معترضا اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال عليه السلا--------م بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك وانزل الله تعالي	3273	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0961	true	5295295689204936538	239	300	1259	1595	1595	300	انكم وما تعبدون من دون الله يحتمل الاوثان وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم في حكم عبدتهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تلا الاية علي المشركين قال له ابن الزبعري قد خصمتك ورب الكعبة------------------------- اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي- الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي-	961	-5409457870039385840	182	294.0	149	363	50.13774108886719	28	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3289	false	7096904362159606634	0	106	0	559	1632	300	كالذي يكون علي طرف العسكر ينهزم بادني سبب وباقي الاية تفصيل لهذا الاجمال قال الكلبي نزلت ----------------------------في اعاريب قدموا المدنية فكان احدهم اذا صح بدنه------------------------------------------------------------------------------- دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان به وقر وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب عن دينه الذي اظهره بلسانه وفر وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة وقيل نزلت في المءلفة قلوبهم منهم الاقرع بن حابس والعباس بن مرداس وعن ابي سعيد الخدري ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب كذهاب البصر والمال والولد فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام يسبك كما تسبك النار خبث الحديد	3289	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0968	true	1323770455634041067	43	135	218	682	1541	300	كالذي يكون علي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا المدينة فكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان -------وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد ان يهوديا--------------- اسلم فاصابته مصاءب-------------------------- فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فنزلت خسر الدنيا ------	968	-5409457870039385840	260	419.0	208	666	39.039039611816406	45	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3293	false	6375511199029574300	230	295	1213	1565	1584	300	قيل اختصموا نظرا الي المعني وقيل ان اقل الجمع اثنان ومعني--------------- في ربهم اي في دين-----------ه وصفاته----------------------------- فقال المءمنون في شانه قولا وقال الكافرون قولا وروي ان ا ل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بالله وبمحمد صلي------------- الله عليه وسلم وبنبيكم وبجميع الكتب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تتركون-ه حسدا فنزلت	3293	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0970	true	732342692304216129	118	175	623	937	1578	300	قال اختصموا حملا علي المعني ولو عكس لجاز والمراد بهما المءمنون والكافرون في ربهم--- في دينه او في ذاته وصفاته وقيل تخاصمت اليهود والمءمنون ----------------------------------------------------------------فقال ا----ليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبي-ا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا -------بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتا-----------------------ب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت	970	-5409457870039385840	193	257.5	153	421	45.843231201171875	26	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3305	false	-5147694778047388512	195	228	1033	1193	1560	300	صلي الله عليه وسلم----- ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب قال في الكشاف------------------------------------------------ فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها---- من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات	3305	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0974	true	-4920571191048512115	230	273	1224	1438	1575	300	صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله تعالي عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فانها من تقوي القلوب--- فان تعظيمها منه من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات	974	-5409457870039385840	146	249.5	115	217	67.2811050415039	28	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3323	false	4276658369177718700	263	299	1337	1510	1512	300	ان طواءف من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله ------من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله	3323	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0982	true	-5442866505042100709	79	113	412	579	1554	300	-----ان بعض الصحابة رضي الله تعالي عنه--------م قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا فنزلت وان الله	982	-5409457870039385840	132	222.5	103	180	73.33333587646484	25	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3336	false	-8139855463690245632	181	251	912	1265	1526	300	ملة ابيكم ويجوز ان ينتصب ب----------------------مضمون ما تقدم كانه قيل------- وسع دينكم توسعة ملة ابيكم فاقام المضاف اليه مقام المضاف- وانما كان ابراهيم ابا هذه الامة لانه ابو الرسول----- صلي الله عليه وسلم وكل نبي ابو امته والمراد ان التوحيد والحنيفية هي مما شرعه ابراهي----------------------------------------------------------------------م هو اي الله او ابراهيم سماكم المسلمين من -------قبل اي في ساءر الكتب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة -128 وفي هذا	3336	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0987	true	-492011029874821981	128	242	637	1215	1551	300	ملة ابيكم ابرهيم منتصبة علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء او علي الاختصاص وانما جعله اباهم--------------- لانه ابو --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب ل-امته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيرهم هو سم--------------------كم المسلمين من قبل من قبل القران في- الكتب المتقدمة وفي هذا وفي القران والضمير لله تعالي ويدل عليه انه قرء الله سماكم او ل ابراهيم وتسميتهم بمسلمين في القران وان لم تكن منه كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وقيل وفي هذا	987	-5409457870039385840	181	190.0	137	617	29.335494995117188	31	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3367	false	5457913061245410782	109	218	578	1149	1627	300	بل قلوبهم ------------في غمرة------------------ من هذا--ر الذي وصفناهم به اهو مقبول عند الله ام مردود ولهم اعمال من دون ذلك الذي وصف------------------------------------------- هم لها عاملون وهي النوافل السرية والاعمال القلبية ثم انه رجع غلي وصف الكفار بقوله حتي اذا اخذنا مترف---------يهم بالعذاب وهو عذاب الاخرة او قتلهم يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة واقد والاولاد والجءار الصراخ ب--استغاثة ثم اخبر انه يقال لهم حينءذ علي جهة التبكيت لا تجارو--------------------ا اليوم----------------------------------------- انكم منا لا تنصرون لا تغاثون من جهتنا او ---------------------لا تمنعون منا	3367	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms0999	true	5639513622764010679	153	280	810	1457	1562	300	بل قلوبهم قلوب الكفرة في غمرة في غفلة غامرة لها من هذا من الذي وصف---- به هءلاء او من كتاب الحفظة---- ولهم اعم-ل من دون ذلك متجاوزة لما وصفوا به او متخطية عما هم عليه من الشرك هم لها ع-ملون معتادون فعلها 2364 ح-------------------------------------------------تي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب يعني القتل-------------- يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فقحطوا ح--------------تي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المح-رقة اذا هم يجءرون فالجا-ر الصراخ بالاستغاثة وهو جواب الشرط والجملة مبتدا بعد حتي ويجوز ان يكون الجواب 2365 لا تجءروا اليوم فانه مقدر بالقول اي قيل لهم لا لا تجءروا انكم منا لا تنصرون تعليل للنهي اي لا تجاروا فانه لا ينفعكم اذ لا تمنعون منا	999	-5409457870039385840	332	441.0	262	741	44.804317474365234	52	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3370	false	1330788116727423768	26	100	141	531	1585	300	حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان غلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال----- الاباء بالسيف والابناء بالجوع فادع الله انيكشف عنا الضر فانزل الله الاية والمعني لو كشف الله برحمته هذا الهزال والجوع عنهم لاصروا علي ما هم فيه من الطغيان ثم استشهد علي ذلك بقوله ولقد اخذناهم اي قبل ذلك بالعذاب يعني ما جري عليهم يوم بدر فما استكانوا لربهم	3370	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1001	true	5603177942844426183	252	294	1346	1579	1617	300	حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين -قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخذنهم------------ بالعذاب يعني القتل------- يوم بدر فما استكانوا لربهم	1001	-5409457870039385840	215	378.0	174	396	54.292930603027344	35	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3376	false	-486546247867402943	194	216	1023	1147	1590	300	اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا -نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله------ واما الكافر فيقول رب ارجعون	3376	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1005	true	-2343067229579553098	6	29	36	167	1647	300	اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تعالي واما الكافر فيقول رب ارجعون	1005	-5409457870039385840	124	235.5	102	131	94.65648651123047	21	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3379	false	7848055846170033085	22	121	100	639	1592	300	النار قالوا- الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 13 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك------- فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخرنا الي اجل قريب ابراهيم 44 فيجابون او لم تكونوا اقسمتم من قبل ابراهيم 44 فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا----- فيجابون او-لم نعمركم فاطر 37 فينادون الفا ربنا اخرجنا-- منها فيجابون اخسءوا فيها المءمنون 108 وهو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك- الا ال----شهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب	3379	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1006	true	-7477318186646853319	60	146	322	808	1682	300	النار يقولون الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجد---ه فيجابون حق القول مني السجد---ه فيقولون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر--- فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر--- فيقولون الفا يم---لك ليقض علينا ربك الزخرف فيجابون انكم م-كثون الزخرف--- فيقولون الفا ربنا اخرنا الي اجل قريب ابراهيم--- فيجابون او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ابراهيم--- فيقولون الفا ربنا اخرجنا نعمل ص-لحا فاطر فيجابون او لم نعمركم فاطر--- فيقولون الفا رب ارجعون المءمنون فيجابون اخسءوا فيها المءمنون---------------------------- ثم لا يكون لهم فيها الا زفير وشهيق وع----------------واء انه ان	1006	-5409457870039385840	415	650.5	336	560	74.10713958740234	55	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3427	false	-3859551047213294969	186	252	963	1307	1550	300	مغفرة ورزقا كريما وعن بعضهم -----برا الله اربعة باربعة برا يوسف بلسان الشاهد وشهد ش---اهد من اهله يوسف 26 وبرا موسي-------------------- من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها الي عبد الله وبرا عاءشة بهذ--------------------ه الايات العظام في كتابه المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار	3427	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1015	true	9189425846718038979	213	261	1172	1437	1659	300	مغفرة ورزق- كريم يعني الجنة ولقد برا الله اربعة باربعة برا يوسف عليه الصلاة والسلام بشاهد من اهلها و-----------موسي عليه الصلاة والسلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه و----مريم بانطاق ولدها و-----------------------------------عاءشة رضي الله تعالي عنها بهذه الايات الكريمة مع------------------------------ هذه------------- المبالغة--------------------------------- وما ذلك الا لاظهار	1015	-5409457870039385840	175	231.0	141	392	44.64285659790039	23	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3463	false	-5390663243006134489	24	141	131	776	1613	300	نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام واما المثل الاخر فهو قوله او كظلمات وقد --يقال معني او ----انه شبه اعمالهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنة -بالسراب وال------قبيحة -بالظلمات او الاول لاعمالهم الظاهرة والثاني لعقاءدهم الفاسدة وللجي ال------------------------------عميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ------------ماء البحر والظلمات ظلمة البحر وظلمة الامواج وظلمة ال------------------------------------سحاب وكذا الكافر ل---------------------------------------------ه ظلمة الاعتقاد وظلمة القول وظلمة العمل قاله الحسن وعن ابن عباس قلبه وبصره وسمعه وقيل قلب مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم والظاهر ان الجمع للتكثير وان انواع الضلالات والاباطيل اجتمعت فيه والضمير في------------------------- اخرج للواقع في الظلمات يدل عليه قرينة الحال ومعني لم يكد يراها لم يقرب ان يراها	3463	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1025	true	-9221033780654862601	153	299	818	1569	1573	300	نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية------- تعبد في الجاهلية والتمس الدين فلما جاء------------- الاسلام كفر---------------------- او كظلم-ت عطف علي كسراب و او للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من لج البحر والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة في بحر لجي ذي لج اي عميق------------- منسوب الي اللج وهو معظم الماء يغشه يغشي البحر موج من فوقه موج اي ---------امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري لل بحر ظلمت اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا---------------------------- ابن --------------------------------------------------------------------------------كثير ظلمت بالجر علي ابدالها من الاولي او باضافة ال سحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده وهي اقرب ما يري اليه --------------------لم يكد يراها لم يقرب ان يراها	1025	-5409457870039385840	227	123.5	174	944	24.04660987854004	31	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3476	false	-4414189939178530147	106	167	571	880	1540	300	ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- وقت الظهيرة غلي عمر ليدعوه--- فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر------------------- لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات------ الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية ثم بين حكم الاطفال و------------------------------------الاحرار بعد---- البلوغ	3476	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1031	true	-4765455207344253790	170	245	935	1320	1608	300	ارسل- رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة-------- ليدعو عمر فدخل----- وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله تعالي عنه لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلو------ا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت هذ-----ه الاية والذين لم يبلغوا الحلم منكم والصبيان الذين لم يبلغوا من الاحرار فعبر عن البلوغ	1031	-5409457870039385840	263	416.0	210	410	64.1463394165039	46	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3481	false	5152746255986846296	79	209	410	1073	1530	300	فاذا دخلتم بيوتا اي من- البيوت المذكورة لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي ابدءا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة وانتصب تحية ب سلموا نحو قعدت جلوسا ومعني من عند الله انها ثابتة من عنده مشروعة من لدنه او اراد ان ا-------لتحية----- طلب --حياة للمخاطب من عند الله وكذا--------------------------- التسليم طلب السلامة له من عنده ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق وتضعيف الثواب ---------------------------عن انس قال كنت واقفا علي راس النبي صلي الل--------------ه عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا رسول الله قال متي لقيت -----من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	3481	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1034	true	4882291499712125409	4	94	27	502	1631	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت -----------------فسلموا علي انفسكم ع-----------------لي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة------------------------------------ تحية من عند الله----- ثابتة بامر--ه مشروعة من لدنه ويجوز ان تكون صلة للتحية فانه طلب الحياة ----وهي من عنده تعالي وانتصابها بالمصدر لانها بمعني التسليم م--------------------------------بركة------- لانها---------------- يرجي بها-------- زيادة الخير و-----------------الثواب طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس رض----------------------------ي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال لي---------------------------------------------------------------------------------- متي لقيت احدا من امتي----- فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	1034	-5409457870039385840	328	403.5	259	751	43.67509841918945	47	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3504	false	-8442418597899069110	197	295	1034	1506	1528	300	يكثر مجالسة الرسول صلي الله عليه سولم فاتخذ---- ضيافة ودعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه حتي ياتي بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن ابي ان--- ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحيت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه لو تبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة غلا علوت راسك بالسيف فقتل يوم بدر -امر عليا	3504	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1044	true	-6095131315190499388	39	119	212	602	1528	300	يكثر مجالسة ال-نبي صلي الله عليه وسلم فدعاه الي ضيافته--------------------------------------- فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات فقال------- لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحيت منه فشهدت له فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه ف--------------------------------تطا قفاه و--تبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال عليه الصلاة والسلا---------م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا	1044	-5409457870039385840	314	526.5	243	480	65.41666412353516	56	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3539	false	-8312261595283775134	95	164	487	865	1609	300	ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ارجه واخاه--------------------------- وابعث في المداءن حاشرين------------------- ياتوك بكل سحار عليم-------------------------------------------------------------------------- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم و---------------------------------------------------------قيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	3539	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1063	true	3076172416977829671	0	243	0	1303	1612	300	ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون بهره سلطان المعجزة حتي حطه عن دعوي الربوبية الي مءامرة القوم واءتمارهم وتنفيرهم عن موسي واظهار الاستشعار عن ظهوره واستيلاءه علي ملكه قالوا ارجه واخاه اي اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن ح-شرين شرطا يحشرون السحرة ياتوك بكل سحار عليم يفضلون عليه في هذا الفن وامالها ابن عامر وابو عمرو والكساءي وقرء بكل ساحر فجمع السحرة لميق-ت يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة وقيل للناس هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه كقول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق اي ابعث احدهما الينا سريعا لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغ-لبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصل ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا موسي عليه الصلاة والسلام فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغ-لبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان اغلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان 264360 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعدما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حب-لهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغ-لبون	1063	-5409457870039385840	364	602.0	296	1309	27.80748748779297	60	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3553	false	-5828911127726875720	116	141	615	743	1540	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين----------------------------------- ولا صديق حميم	3553	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1069	true	-8548334145743516140	76	147	405	807	1593	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضل-ل مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب الع-لمين اي في استحقاق للعبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبد كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من ش-فعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم	1069	-5409457870039385840	125	202.0	100	405	30.86419677734375	22	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3562	false	1674901142090407346	0	68	0	358	1521	300	فكذبوه فاهلكناهم---------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا------------------------------------------------------------------------------- امنين --------------في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	3562	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1072	true	3109199384072034365	138	293	691	1497	1539	300	فكذبوه فاهلكنهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم ص-لح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتتركون في-ما ها هنا ءامنين انكار لان يتركوا كذلك او تذكير للنعمة في تخلية الله اياهم واسباب تنعمهم امنين ثم فسره بقوله في جن-ت وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع واناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وافراد ال نخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ من فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	1072	-5409457870039385840	350	617.5	283	810	43.209877014160156	61	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3566	false	-2671710396062207419	81	146	448	788	1602	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين--------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين---------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ----------------------------------------------------------------------------وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من الصادقين--------- قال ربي اعلم بما تعملون---------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3566	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1075	true	-4432482495780439768	29	178	179	977	1618	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الك-ذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الص-دقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه منزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر سبعة ايام حتي غلت انهارهم واظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1075	-5409457870039385840	338	567.5	273	800	42.25	62	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3577	false	5875016088413396237	141	179	748	943	1550	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم--------------- اعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم يعمهون-------------------------------------- اولءك الذين لهم سوء العذاب---------------------- وهم في الاخرة هم الاخسرون------------------------------------------------ وانك لتلقي القران-------- من لدن حكيم عليم اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي لاهله اني انست نارا س-------------------------------------------اتيكم منها بخبر او	3577	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1079	true	7352228370666282429	114	249	677	1397	1656	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعملهم زين لهم اعمالهم القبيحة بان جعلها مشتهاة للطبع محبوبة للنفس او الاعمال الحسنة التي وجب عليهم ان يعملوها بترتيب المثوبات عليها فهم يعمهون عنها لا يدركون ما يتبعها من ضر او نفع اولءك الذين لهم سوء العذاب كالقتل والاسر يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي القرءان لتءتاه من لدن حكيم عليم اي حكيم واي عليم والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات ثم شرع في بيان بعض تلك العلوم بقوله اذ قال موسي لاهله اني انست نارا اي اذكر قصته اذ قال ويجوز ان يتعلق ب عليم سءاتيكم منها بخبر اي	1079	-5409457870039385840	190	301.5	152	720	26.38888931274414	34	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3589	false	8744215248200223861	250	300	1302	1549	1549	300	بناء بيت المقدس تجهز للحج مع حشمه فاتي الحرم ومكث به اياما يقرب كل يوم خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا اعجبته بهجتها الا انه--------م لم يجدوا الماء-	3589	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1084	true	-8600082693731422271	212	243	1061	1215	1496	300	بناء بيت المقدس تجهز للحج فواف-------ي الحرم واقام بها ما شاء ثم توجه---------------------------------------------------------------- الي اليمن فخرج من مكة صباحا فوافي صنعاء ظهيرة ف-----------------------------اعجبته نزاهة ارضها فنزل بها ثم لم يجد-- الماء	1084	-5409457870039385840	98	124.0	78	256	38.28125	16	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3594	false	-3833267951306361699	192	227	1102	1283	1670	300	وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا راي وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين ال-لمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيكا	3594	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1087	true	5373322464497738202	69	92	357	480	1614	300	وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب----------------------------------------------------------- وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا	1087	-5409457870039385840	121	230.0	98	182	66.48351287841797	20	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3595	false	7440653132327133057	22	86	139	473	1536	300	اليهم نفوسهم ورموا بما معهم ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم بوجه طلق وقال ما وراءكم وقال اين الحق واخبرهم بما فيه ثم امر الارضة فاخذت شعرة ونفذت في الدرة فجعل رزقها في الشجر واخذت دودة بيضاء------ الخيط فادخلته في الجزعة ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	3595	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1087	true	5373322464497738202	100	153	525	808	1614	300	اليهم نفوسهم ف---------------لما وقفوا بين يديه وقد سبقهم جبريل بالحال فطلب--------------- الحق واخبر ع--ما فيه ف--امر الارضة فاخذت شعرة ونفذت في الدرة وامر--------------------- دودة بيضاء فاخذت الخيط ونفذت ف--ي الجزعة ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	1087	-5409457870039385840	239	408.0	191	340	70.29412078857422	41	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3605	false	-4638724660459104423	107	138	582	744	1579	300	الله خير اما يشركون الزام وتبكيت وتهكم بحالهم وتنبيه علي الخطا المفرط والجهل المفرط فمن المعلوم انه لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير	3605	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1092	true	8904340946273983339	179	207	966	1099	1606	300	الله خير اما يشركون الزام لهم--- وتهكم ب---هم وتسفيه لرايهم اذ ----------------------من المعلوم ان- لا خير فيما اشركوه راسا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل خير	1092	-5409457870039385840	112	173.5	85	162	69.13580322265625	19	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3608	false	1353600019990815722	155	183	777	927	1510	300	ادرك بمعني انتهي وفني-- من قولهم ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن باضمحل علمهم وتدارك-------------------------------------------------------- من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	3608	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1094	true	5495465083056425939	229	268	1187	1395	1548	300	ادرك بمعني انتهي واضمحل من قولهم ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بل ادراك بمعني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	1094	-5409457870039385840	119	189.0	95	208	57.21154022216797	21	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3615	false	-8623057250268692260	5	142	28	724	1572	300	وهو ما وعدوا به من قيام الساعة والعذاب اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة وقد تكلم علماء الحديث فيها من وجوه احدها في مقدار جسمها فقيل ان طولها ستون ذراعا وقيل ان راسها يبلغ السحاب وعن ابي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها فروي لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا وثالثها في كيفية خروجها عن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ورابعها مكان خروجها سءل النبي صلي الله عليه وسلم --------------من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام	3615	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1096	true	-2082304163935362379	245	295	1282	1542	1566	300	وهو ما وعدوا به من البعث------ والعذاب اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة روي--------------------------------------------------------- ان طولها ستون ذراعا و----------------------------------------------------------------------------------------------لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي ان--------------------------------ه عليه الصلاة والسلام سءل من اين مخرجها----- فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام	1096	-5409457870039385840	200	300.5	159	710	28.16901397705078	35	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3624	false	6181719634091436124	23	127	113	648	1511	300	غرادة الوقوع كالوقوع ونجعل---------------------هم اءمة مقدمين في امور الدين والدنيا وعن ابن عباس قادة يقتدي ب------------------هم في الخير وعن مجاهد دعاة الي الخير وعن قتادة ولاة اي ملوكا ومعني الوراثة والتمكين في ارض مصر والشام هو ان يرثوا ملك فرعون وينفذ---------- فيه امرهم والذي------------------------------------------------------------------- كانوا يحذرون منه هو ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد قال ابن عباس ان ام موسي لما قربت ولادتها ارسلت الي قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون بالحبالي وكانت مصافية لام موسي وقالت لها قد نزل بي ما نزل ولينفعني حبك فعالجتها فلما وقع -----علي الارض هالها نور بين عينيه	3624	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1100	true	8567268945946520110	158	298	796	1531	1546	300	قريبة الوقوع منه جاز ان تجري مجري المقارن ونجعلهم اءمة مقدمين في ام-ر الدين ونجعلهم الوارثين لما كان في ملك فرعون وقومه ونمكن لهم في الارض--------------------------------------------------------------------------- ارض مصر والشام واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ثم استعير للتسليط واطلاق الامن ونري فرعون وهمن وجنودهما منهم من بني اسراءيل ما كانوا يحذرون من---- ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم وقرا حمزة والكساءي ويري بالياء و ان فرعون وهمن وجنودهما بالرفع واوحينا الي ام موسي بالهام او رءيا ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه بان يحس به فالقيه في اليم في البحر يريد النيل ولا تخافي عليه ضيعة ولا شدة ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك عن قريب بحيث تامنين عليه وجعلوه من المرسلين روي انها لما ضر بها الطلق دعت------------------------------------------------------------ قابلة من الموكلات ب------------------حبالي بني اسراءيل-------------------------------------------------- فعالجتها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه	1100	-5409457870039385840	207	232.0	160	943	21.95121955871582	31	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3626	false	7808168134988637713	70	211	326	1044	1502	300	قال فرعون لك لا لي ولو قال هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها ثم انها رات ----------------------------------------فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وتوسمت فيه امارات النجابة فقالت عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا فانه اهل للتبني وذلك لما عاينت من النور---------- وارتضاع الابهام------ وبرء الب------------------------------رصاء قال في الكشاف وهم لا يشعرون حال من يل فرعون وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف---------------- والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم والتقدير فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا----------- وهم لا يشعرون انهم علي --خطا عظيم في التقاطه ورجاء ال----نفع منه وتبنيه قلت لا يبعد ان تكون الجملة حالا من فاعل قالت اي قالت كذا وكذا في حال عدم شعورهم بالمال وهو ان هلاكهم علي يده وبسببه وقال الكلبي اي لا يشعرون بنو اسراءيل واهل مصر انا التقطناه قوله سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------ه واصبح فءاد ام موسي فارغا	3626	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1101	true	2319943380810073132	149	249	804	1286	1539	300	قال ------لك لا لي ولو قال هو-------- لي كما هو لك لهداه الله كما هداها لا تقتلوه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع---------------------------------------------------------------------------- وذلك لما را--ت من --نور بين عينيه وارتضاعه -ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او نتبناه فا--نه اهل له وهم لا يشعرون حال م------------------------------------------------------ن الملتقطين او من القاءلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقول له اي وهم لا يشعرون انهم علي الخطا ف-----ي التقاطه او في طمع النفع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والتبني له او من احد ضميري نتخذه علي ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه واصبح فءاد ام موسي فارغا	1101	-5409457870039385840	231	319.0	178	930	24.838708877563477	36	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3628	false	-214795490604344464	5	86	26	462	1543	300	وهم له ناصحون قال------------------------------- هامان------------- انها لتعرفه وتعرف اه----------------------له فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد والمراد انهم يضمنون رضاعه والقيام بمصالحه ولا يمنعون ما ينفعه في تربيته وغذاءه فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي---- يعلله فرعون شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	3628	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1102	true	1513548829831070695	125	198	628	996	1499	300	وهم له ن-صحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته روي ان هامان لما سمعه قال انها لتعرفه و-----اهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامرها فرعون ان تاتي بمن يكفله فاتت ب-----------------------------------------------------------------------------------------امها وموسي علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فلما------------------------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها -------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	1102	-5409457870039385840	239	338.0	188	507	47.14004135131836	40	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3638	false	-405396155171157884	236	263	1173	1302	1482	300	قدم اليه الطعام --امتنع---- وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا ب--دنيانا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال--- شعيب-------------------- هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	3638	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1105	true	9045021199165666698	204	231	1054	1184	1543	300	قدم اليه --طعاما فامتنع عنه وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدني----------------------------ا حتي قال له شعيب عليه الصلاة والسلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	1105	-5409457870039385840	98	136.5	77	160	61.25	19	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3648	false	-1847308689962021857	230	281	1249	1519	1612	300	ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت ثاوي------ا في اهل مدين------------------ تتلو عليهم اياتنا ول--------------------------------------كنا كنا مرسلين وما --------------------كنت بجانب الطور اذ نادينا ------------------------------------------------------------------------------------ولكن------- رحمة من ---------------------------------ربك لتنذر قوما ---------------------ما اتاهم من نذير من قبلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم يتذكر-------ون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا	3648	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1110	true	-6207373588340651762	139	284	746	1556	1657	300	ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر اي ولكنا اوحينا اليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي فتطاولت عليهم المدد فحرفت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم فحذفت المستدرك واقام سببه مقامه وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين شعيب والمءمنين به تتلو عليهم تقرا عليهم تعلما منهم ءايتنا التي فيها قصتهم ولكنا كنا مرسلين اياك ومخبرين لك بها وما كنت بجانب الطور اذ نادينا لعل المراد به وقت ما اعطاه التوراة وبالاول حين ما استنباه لانهما المذكوران في القصد ولكن علمناك رحمة من ربك وقرءت بالرفع علي هذه رحمة من ربك لتنذر قوما متعلق بالفعل المحذوف ما ات-هم من نذير من قبلك لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة او بينك وبين اسماعيل علي ان دعوة موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام كانت مختصة ببني اسراءيل وما حواليهم لعلهم يتذكرون يتعظون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا	1110	-5409457870039385840	253	414.5	205	811	31.196054458618164	44	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3667	false	-6779922898021657687	120	261	643	1390	1600	300	الليل وانما ختم الاية الاولي بقوله اف--------------لا تسمعون بناء علي الليل وختم الاخري بقوله افلا تبصرون بناء علي النهار والنهار م------------------------بصر واية النهار مبصرة ثم بين ان من رحمته زواجه بين الليل والنهار لتسكن----وا في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار ولارادة الشكر علي النعمتين جميعا وفي الاية طريقة اللف ثقة بفهم السامع وذلك لان السكون بالنهار وان كان ممكنا وكذا الابتغاء من فضل الله بالليل الا ان الاليق بكل واحد منهما ما ذكره فلهذا خصه به وفي تكرير التوبيخ باتخاذ ال-----------------------------------شركاء دليل علي انه لا شء اسخط عند ا-لله من الاشراك به ويعلم منه انه لا شء اجلب لرضاه من الشهادة بوحدانيته وفحوي الخطاب اين الذين ادعيتم الهيتهم لتخلصكم او اين الذين قلتم انها تقربكم الي الله زلفي وقد علموا ان لا اله الا الله فيكون ذلك زيادة في غمهم ومعني ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا قال بعضهم هونبيهم	3667	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1116	true	-6283694900744207360	160	258	839	1358	1566	300	الليل ولان منافع الضوء اكثر مما يقابله ولذلك قرن افلا تسمعون و باليل اف-------------------------لا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر و---------------------------من رحمته جعل لكم الي---ل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تعرفوا نعم---ة الله في ذلك فتشكروه عليها ويوم ينديهم فيقول اين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به-------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاول لتقرير فساد رايهم والثاني لبيان انه لم يكن عن سند وانما كان محض تشه وهو---------------------ي ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو --------نبيهم	1116	-5409457870039385840	188	140.5	146	825	22.787878036499023	23	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3671	false	-1306440871910660282	11	187	64	994	1565	300	فخرج علي قومه في زينته عن الحسن في الحمرة والصفرة وقيل خرج علي بغلة شهباء عليه ثوب احمر ارجواني وعلي البغلة سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحور وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن يساره ثلثماءة جارية بيض عيلهن الحلي والثياب الفاخرة وقيل في تسعين الفا عليهم الثياب الصفر قال الراغبون في- الحياة العاجلة يا ----------------------------ليت لنا مثل ما اوتي قارون ---------------------------------انه لذو حظ عظيم والحظ الجد والبخت عن قتادة كانوا مسلمين تمنوا ذلك رغبة في الانفاق في سبيل الخير وقال اخرون كانوا كفارا وقد مر في سورة النساء تحقيق الغبطة والحسد في قوله ولا تمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض ال-نساء 22 وقال الذين اوتوا العلم باحوال الدنيا وانها عند الاخرة كلا شء-- ويلكم واصله الدعاء بالهلاك الا انه قد يستعمل في الردع والزجر بطريق النصح والاشفاق والضمير في قوله ولا يلقاها عاءد الي الكلمة المذكورة وهي قوله ثواب الله---------- خير لمن -امن وعمل صالحا او الي الصواب------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني المثوبة او بتاويل الجنة او ال---------------------------------ي السير- والطريقة اي لا يلزم هذه السيرة الا الصابرون علي الطاعات وعن	3671	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1118	true	8560546644078840444	141	258	702	1304	1527	300	فخرج علي قومه في زينته كما قيل انه-------------------- خرج علي بغلة شهباء عليه ال-------ارجوان- وعليها----- سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين يريدون الحيوة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة يليت لنا مثل ما اوتي ق-رون تمنوا مثله لا عينه حذرا عن الحسد انه لذو حظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم من الدنيا---- وقال الذين اوتوا العلم باح-----------------وال الاخرة للمتمنين ويلكم --------دعاء بالهلاك ا-----------ستعمل ل----------لزجر عما لا يرتضي ث---------------------------------------------------------------------واب الله في الاخرة خير لمن ءامن وعمل ص-لحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او لل ثواب فانه بمعني المثوبة او------- الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة ا----------------------لا الص-برون علي الطاعات وعن	1118	-5409457870039385840	327	381.5	258	1130	28.938053131103516	44	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3672	false	5959513458782599629	0	93	0	467	1578	300	فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي------------------------------------ فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله قد بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فيعتزل فاعتزلوا جميعها غير جرلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب--- ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي	3672	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1119	true	-6755129901119005361	19	81	93	392	1549	300	فقال قارون ولو كنت ----قال ولو كنت---- قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي عليه السلام بالله------------ ان تصدق --------------فقالت جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي شاكيا منه الي ربه فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ارض خذيه- فاخذته- الي --ركبتيه ثم قال خذيه--------- الي ---وسطه ثم قال خذيه- فاخذته- الي	1119	-5409457870039385840	210	283.0	161	506	41.501976013183594	31	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3688	false	-3283777781412713522	6	57	28	300	1649	300	لا تخف ولا تحزن ان---------------ا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون----------- ولقد تركنا منها -اية بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لقوم يعقلون----------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر و---------------------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة	3688	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1127	true	-5990016792528388039	124	271	654	1475	1635	300	لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منا انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغ-برين وقرا حمزة والكساءي ويعقوب لننجينه ومنجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر وابن كثير في الثاني وموضع الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء عذابا منها سمي بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم ولقد تركنا منها ءاية بينة هي حكايتها الشاءعة او اثار الديار الخربة وقيل الحجارة الممطرة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق ب تركنا او ءاية والي مدين اخ-هم شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة	1127	-5409457870039385840	264	443.5	214	825	32.0	42	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3705	false	-4298927993680606395	48	74	237	363	1563	300	ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلاة ثم يرتكب الفواحش فوصف ذلك للنبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------م فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب	3705	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1129	true	6747952539746398800	229	262	1215	1374	1578	300	ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ارتكبه فوصف له عليه السلام فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب	1129	-5409457870039385840	87	145.5	68	189	46.03174591064453	18	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3709	false	5203010140740364746	52	93	291	487	1553	300	ان -ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه سولم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود فلما نظر اليها القاها وقال كفي بها حماقة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم غلي ما جاء به غير نبيهم فنزلت	3709	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1131	true	6087111380472662330	153	189	812	982	1615	300	ان اناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتب كتب----- فيها بعض ما يقول اليهود ف----------------------قال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت	1131	-5409457870039385840	159	288.5	123	197	80.71066284179688	29	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3721	false	-3770659752926278177	113	265	571	1294	1499	300	الاية قال---- ابو بكر للمشركين لا اقر الله اعينكم -والله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي ابن خلف كذبت يا ابا فضيل اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه فخاطره علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعل- الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو -------------بكر رسول اللهص لي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر ومادي في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين فلما اراد ابو بكر ان يخرج من مكة ااه ابي فلزمه وطلب كفيلا فكفله ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ان يخرج من مكة اتاه ابي فلزمه وطلب كفيلا ثم خرج الي احد ثم رجع ابي فمات بمكة من جراحته التي جرحها رسول الله صلي الله عليه سولم ف-----------------ظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به غلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يتصدق به	3721	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1135	true	3191882118840313280	79	188	440	964	1554	300	-----فقال لهم ابو بكر لا يقرن ا--------لله اعينكم فوالله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي -بن خلف كذبت------------ اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاه- ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------من جرح-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية---------------------- فاخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -----تصدق به	1135	-5409457870039385840	451	785.0	354	759	59.4202880859375	76	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3737	false	-4155672502862476358	138	164	710	865	1542	300	ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله----------------- ولعلكم تشكرون------------------------------------- ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا--------- وكان حقا علينا نصر المءمنين	3737	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1145	true	-3394885348080928069	65	101	362	580	1605	300	ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله تعالي فيها 304757 ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا بالتدمير وكان حقا علينا نصر المءمنين	1145	-5409457870039385840	155	283.0	129	218	71.10091400146484	26	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3745	false	5123805746305048100	122	277	633	1438	1542	300	مدة لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وان----------- اهل العل------------------------------------------------------------م والايمان وهم الملاءكة والانبياء وغيرهم حالهم بالعكس و---------------------------------ذلك ان الموعود بوعد اذا ضرب له اجل يستكثر الاجل ويريد تعجيله والموعود بوعيد اذا ضرب له اجل يستقل المدة ويريد تاخيرها ومعني يءفكون يصرفون عن الصدق والتحقيق اي هكذا كان امرهم في الدنيا مبينا علي الظن الكاذب وكانوا يصرون بمثله ويحتمل ا ي كمونوا ناسين او كاذبين ومعني--------------------------------- في كتاب الله في اللوح والمحفوظ او في هلمه وقضاءه او فيما كتب واوجب وفيه رد قول الكفار والاع لهم علي مصدوقية الحال قال جار الله في الحديث ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا نعلم اهي اربعون سنة او اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم والفاء في قوله ---------------فهذا يوم البعث جواب شرط يدل------------- عليه الكلام كانه قيل ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث وبه تبين بطلان قولكم ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق	3745	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1147	true	2134762822813181420	72	177	392	944	1621	300	-ما لبثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا والب---عث وانقطاع عذابهم وفي الحديث ما بين فناء الدنيا والبعث اربعون وهو محتمل الساعات والايام والاعوام غير ساعة استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيانا كذلك مثل ذلك الصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصدق والتحقيق ---------------------------------------------------كانوا يءفكون يصرفون في الدنيا وقال الذ-ين اوتوا العلم والايمن من الملاءكة والانس لقد لبثتم في كت-ب الله في علمه او -------------------قضاءه او --ما كتبه لكم اي اوجبه او اللوح او القران وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قالوه وحلفوا -------------------------------------عليه فهذا يوم البعث الذي انكرتموه------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق	1147	-5409457870039385840	212	175.5	160	970	21.855670928955078	30	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3750	false	7339136726230982574	93	257	491	1315	1541	300	لقمان بن باعوراء -------------ابن اخت ايوب او ابن خالته او من اولاد ازر عاش الف سنة وادرك داود عليه السلا--------م واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث- دا----ود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت واكثر الاقاويل انه كان حكيما عن ابن عباس لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي الله قوله ووصيته وحكاها في القران وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وقال عكرمة والشعبي كان نبيا روي----------------------------------------------------------------------------------- انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد وقد لين الله له الحديد فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم سميت حكيما روي ان مولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امره ب----ذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين----- فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخ------بث مضغتين فاخرج اللسان والقلب ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا ثم فسر الحكمة بقوله ان اشكر لله ل--------------------ان ايتاء الحكمة في معني القول	3750	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1150	true	1885693114592721476	61	208	327	1085	1544	300	لقمان بن باعوراء من اولاد ازر ابن اخت ايوب او---- خالته وعاش حتي --------------------ادرك داود عليه الصلاة والسلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه والجمهور علي ---------------------------------------------------------------------------انه كان حكيما و-----------------لم يكن نبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن حكمته انه صحب---- داود شهورا وكان----- يسرد الدرع فلم---------------------- يساله عنها ف---------------لما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم وقليل فاعله وان داود عليه السلام قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يدي غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره بان يذبح شاة وياتي باط--------يب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم-------------- بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما----- ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء -----اذا طابا واخبث شء -----اذا خبثا-------------------- ان اشكر لله لان اشكر او اي اشكر فان ايتاء الحكمة في معني القول	1150	-5409457870039385840	365	424.5	283	1082	33.73382568359375	52	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3760	false	7020361113361906469	253	300	1283	1512	1512	300	روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح غلي بلاد ----------الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان----- نظري اليه تعجبا منه لاني امرت-	3760	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1156	true	2316879660411434727	139	182	699	911	1516	300	روي ان ملك الموت مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظم اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك------------ كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت	1156	-5409457870039385840	161	236.0	126	261	61.68582534790039	29	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3767	false	4454601899164244904	21	94	121	517	1517	300	خوفا من اليم عقابه وطمعا في عظيم ثوابه وفسره رسول الله صلي الله عليه سولم ب----------قيام--------- الليل وهو التهجد قال---------- اذا جمع الله الاولين والاخرين------------- جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع -ينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون------ الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	3767	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1160	true	1057043973256392836	0	79	0	427	1608	300	خوفا من سخط------ه وطمعا في رحمته وعن النبي----------- صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعنه عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السر-اء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	1160	-5409457870039385840	344	599.5	278	445	77.3033676147461	60	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3785	false	5862377253283734837	26	167	116	847	1599	300	الفرار منه فتمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمت-ع في مراتع الدنيا الا زمانا قليلا عن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له ذه الاية فقال ذلك القليل نطلب ثم اكد التقرير المذكور بقوله قل من ذا الذي يعصمكم الاية قال جار الله لا عصمة الا من السوء فتقدير الكلام من يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او من----------------- يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كقو------له متقلجا سيفا ورمحا اي ومعتقلا رمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع و---------------------------------------------------------------------------المعوقون الذين يمنعون الناس من نصرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون واليهود ---------------------------هلم الينا معناه قربوا انفسكم الينا وقد مر في------ الانعام في قوله قل هلم شهداءكم الاية 15 وقوله ولا ياتون معطوف علي القاءلين لانه في معني الذين يقولون وقوله الا قليلا اي الا اتيانا قل----------------------------------------------------------------------------------------------------يلا كقوله ما قاتلوا الا قليلا	3785	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1167	true	-8298262395574446578	170	300	886	1554	1554	300	الفرار مثلا فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع -----الا تمتيعا ا-و زمانا قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من ذا الذي يعص----------------------------------------------------------------مكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورم----------------حا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم المثبطين عن ------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخونهم من ساكني المدينة هلم الينا------ قربوا انفسكم الينا وقد ذكر اصله في الانعام و--------------------------------------لا ي---------------------------------------------اتون الباس الا قليلا ---الا اتيانا او زمانا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويتثبطون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا يقاتلون الا قليلا كقوله ما قاتلوا الا قليلا-	1167	-5409457870039385840	376	575.5	300	968	38.84297561645508	56	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3603	false	5296235752975472242	26	106	154	551	1561	300	في نفسه كما تقول ف-----------------ي البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد والمراد ان------------------ فيه خصلة هي المواساة بنفسه فمن حقها ان يءتسي بها وتتبع قال في الكشاف قوله لمن كان بدل من قوله لكم وضعف بان بدل الكل لا يقع من ضمير المخاطب فالاظهر انه وصفة الاسوة والرجاء بمعني الامل او الخوف وقوله يرجو الله واليوم الاخر كقولك رجوت زيدا وفضله اي رجوت فضل زيد او اريد يرجو ايام الله واليوم الاخر خصوصا وقوله --	3603	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1168	true	-2618101487771943507	237	285	1262	1496	1581	300	في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر- من الحديد وقرا عاصم بضم الهمزة وهو لغة في----------------------------------------------------------------------ه لمن كان ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جو الله واليوم الاخر اي ثواب الله او لقاءه ونعيم الاخرة ا-------------و ايام الله واليوم الاخر خصوصا وقيل هو	1168	-5409457870039385840	137	184.0	106	434	31.56682014465332	23	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3791	false	-7526678224889416433	82	281	421	1446	1560	300	وكفي الله المءمنين القتال بواسطة ريح الصبا وبارسال الملاءكة كما قصصنا---------------------------------------------- وانزل الذين------- ظارهوا الاحزاب من اهل الكتاب---------- من صياصيهم -----------والصيصية---- ما -تحصن به ومنه- يقال لقرن الثور والظبي ولشوكة الديك التي في ساقه صيصية لان كلا منها سبب التحصن به---------------------------------- روي ان جبراءيل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزواب علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبراءيل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع ا--لسلاح ان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عاءد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل-ي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا هناك بعد العشاء الاخرة فحصارهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتل-هم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر رسول الله صلي الله عليه سولم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	3791	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1170	true	-6711061308308095505	1	148	6	791	1641	300	وكفي الله المءمنين القتال ب----الريح -------------والملاءكة وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء وانزل الذين ظهروهم ظاهروا الاحزاب من اهل الكتب يعني قريظة من صياصيهم من حصونهم جمع صيصية وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي و-شوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وقرء بالضم فريقا تقتلون وتاسرون فريقا وقرء بضم السين روي ان جبريل-------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحز-اب فقال اتنزع لامتك والملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بال-سير الي بني قريظة وانا عامد اليهم------------------------------------------------- فاذن في الناس ان --------------------لا يصلوا العصر الا في بني قريظة فحاصرهم احدي وعشرين او---------------------------------------- خمسا وعشرين----- حتي جهدهم الحصار فقال له-----------------------------م تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد ب-------------قتل مقاتليهم و-سبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي عليه الصلاة والسلام فقا---ل لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	1170	-5409457870039385840	535	766.0	423	1143	46.80664825439453	80	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3795	false	3666892711425338003	17	89	78	449	1548	300	جار الله احد في الصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني اذا استقريت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن من جماعة واحدة تساويكن ف---------ي الفضل وقوله ان اتقيتن احتمل ان يتعلق بما قبله وهو ظاهر واحتمل ان يتعلق بما بعده اي ان كنتن متقيات فلا تجبن بقولكن خاضعا لينا مثل كلام المريبات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور	3795	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1171	true	-287116834723509809	240	289	1313	1580	1631	300	----اصل- احد وحد---- بمعني--------- الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير --والمعني لستن كجم---------------------------------------------اعة واحدة من جماعات النساء في الفضل------ ان اتقيتن مخالفة حكم الله ورضا رسوله فلا تخضعن بالقول ف--------------------------------لا تجءن بقولكن خاضعا لينا مثل قول- المريبات فيطمع الذي في قلبه مرض ---------فجور	1171	-5409457870039385840	184	249.0	148	380	48.421051025390625	25	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3795	false	3666892711425338003	237	298	1220	1542	1548	300	المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال -------ثم امرهن امرا خاصا ب---------------الصلاة والزكاة ثم عاما في جميع الطاعات ثم علل جميع ذلك ب------------------------------------------------------قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس فاستعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر وانما اكد ازالة الرجس بالتطهير لان الرجس قد يزول ولم يطهر المحل بع و اهل البيت نصب علي النداء اوة علي المدح	3795	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1172	true	-5488710809498198424	91	186	469	1010	1623	300	المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام ويعضده قوله عليه الصلاة والسلام لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او اسلام قال بل جاهلية كفر واقمن الصلوة وءاتين الزكوة واطعن الله ورسوله في ساءر ما امركن به ونهاكن عنه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لامرهن ونهيهن علي الاستءناف ولذلك عمم الحكم------------------------------ اهل البيت نصب علي النداء او -----المدح	1172	-5409457870039385840	159	206.0	130	576	27.60416603088379	25	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3798	false	-6906405143630303598	64	185	298	903	1477	300	ومن خالف الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا -----لان المقصود هو الله والهادي هو النبي فمن ترك المقصد وخالف الدليل ضلا ضلالا لا يرعوي بعده ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابصر زينب ذات يوم بعد ما انكحها زيددا فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يردها اولا لعلهاي لم يلده الخ تامل ولو ارادها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لاجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك اري بك شء منها ق----ال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتكبر علي لشرفها فق----------ال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها	3798	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1174	true	-7285574168065729335	22	126	124	669	1567	300	ومن يعص ال-له ورسوله فقد ضل ضل-لا مبينا بين الانحراف عن الصواب واذ تقول للذي انعم ا------------------------------------------------------------------------لله عليه بتوفيقه للاسلام وتوفيقك لعتقه واختصاصه وانعمت عليه بما وفقك الله فيه وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك زينب وذلك انه عليه الصلاة والسلام ابصرها----------- بعد ما انكحها اياه- فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب-------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت-- لزيد ففطن لذل-ك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي عليه الصلاة والسلام و----------------قال---- اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ار-ابك--- منها شء فقال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها---------- لشرفها تتعظم علي فقال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها	1174	-5409457870039385840	305	460.5	239	754	40.450927734375	47	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3814	false	7693613458020785458	7	101	38	524	1612	300	يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت والمتاع الماعون وما يحتاج ا----------------------------------------------------------------------------------ليه وثاني مفعولي فاسالوهن محذوف وهو المتاع المدلول عليه بما قبله ذلكم الذي ذكر من السءال من وراء الحجاب اطهر لاجل قلوبكم لان العين روزنة القلب ومنها تنشا الفتنة غالبا وروي ان بعضهم قال نهينا ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لاتزوجن فلانة عني عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم بقوله وما كان اي -وما صح لكم ان تءذوا رسول الله بوجه من الوجو----ه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان	3814	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1180	true	-550167247821240342	184	252	970	1327	1561	300	يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل عاءشة رضي الله عنها فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت---------------------------------------------- ذلكم---------------------------------- اطهر ل----قلوبكم وقلوبهن من الخواطر النفسانية الشيطانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لكم وما صح لكم ان تءذوا رسول الله ان تفعلوا ما يكرهه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا من	1180	-5409457870039385840	179	245.0	143	573	31.239091873168945	29	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3823	false	1423498734529227258	68	99	339	497	1540	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والض---------------------------------------------------------------------------------لال البعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء	3823	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1187	true	4405509757472412766	9	93	48	482	1561	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلل البعيد رد من الله تعالي عليهم ترديدهم واثبات لهم ما هو افظع من القسمين وهو الضلال البعيد عن الصواب بحيث لا يرجي الخلاص منه وما هو مءداه من العذاب وجعله رسيلا له في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له والبعد في الاصل صفة الضال ووصف الضلال به علي الاسناد المجازي 34915 افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء	1187	-5409457870039385840	158	290.0	127	434	36.4055290222168	30	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3831	false	2760128899467174448	159	282	798	1477	1561	300	يعملون له ما يشاء من محاريب وهي المساجد والمجالس الرفيعة الشيرفة المصونة عن الابتذال وقد مر في ال عمران والتماثيل صور الملاءكة وال-نبيين كان يامر بان تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم عن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور في تلك الشراءع محرما ولعلها صور غير الحيوان من الاشجار ونحوها ويروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وحين فرغ من تقرير مسكنه ونقوشه شرع في تقرير الات مجلسه فقدم 1 كر الجفان التي بها تظهر عظمة السماط الممدود منه والجفنة القصعة الكيبرة والجوابي الحياض الكبار لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات الغالبة كالدابة	3831	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1188	true	-7500794311530836185	210	284	1114	1537	1622	300	يعملون له ما يشاء من مح-ريب قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بها لانها يذب عنها ويحارب عليها وتمثي وصورا هي ---تماثيل ل----لملاءكة والانبياء علي ما اعتادوا من العبادات--------------------------- ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وحرمة التصاوير شرع مجدد --------------------------------------------------------------------------روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما و------------------------------------------------------------------جفان وصحاف ك-------------------------------------------------------الجواب كالحياض الكبار ------------------------جمع جابية من الجباية ---وهي من الصفات الغالبة كالدابة	1188	-5409457870039385840	284	367.0	229	680	41.764705657958984	37	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3839	false	8909692874257966871	27	75	134	383	1590	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملو--------------------------------------------------------------------------------------ن قل يجمع بيننا ربنا------------ ثم يفتح بيننا بالحق وه--------------------------------------------------و الفتاح ----------------------------------العليم--------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا--------------------------------------- بل هو الله العزيز الحكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناك الا كافة للناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون-------------------------- ويقولون------------- متي هذا الوعد	3839	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1194	true	8920344761216886710	100	272	552	1492	1639	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخباث حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفاصل في القضايا المتغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون به متسمون بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا والضمير لله او للشان وما ارسلن-ك الا كافة للناس الا ارسالة عامة لهم من الكف فانها اذا عمتهم قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا يجوز جعلها حالا من الناس علي المختار بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ويقولون من فرط جهلهم متي هذا الوعد	1194	-5409457870039385840	244	373.5	196	941	25.929861068725586	43	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3872	false	-2999681236838512429	64	100	340	536	1583	300	يصطرخ--------------ون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة كشان---------- المستغيث ---------------وفاءدة قوله غير الذي كنا نعمل زيادة ا------------------------------------------لتحسر علي ما عملوه من غير الصالح او المراد نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا لانهم كانوا يحسبون	3872	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1210	true	1782637280389884326	43	88	221	496	1610	300	يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته ربنا اخرجنا نعمل صلحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه و--انهم كانوا يحسبون	1210	-5409457870039385840	126	142.0	100	277	45.48736572265625	18	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3872	false	-2999681236838512429	227	300	1211	1583	1583	300	متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف---- من اصلاح شانه الا ان التوبيخ في العمر الطويل اعظم عن النبي صلي الله عليه وسل--------------م العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وروي من جاوز الاربعين ولم يغلب خيره شره فليتجهز الي النار وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وقيل ثماني عشرة وسبع عشرة وقوله وجاءكم معطوف علي المعني-------------------------- كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل-----------	3872	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1210	true	1782637280389884326	113	164	613	880	1610	300	متناول -كل عمر يمكن---- المكلف فيه م------------------ن التفكر والتذكر وقيل ما بين العشرين الي الستين وعنه عليه الصلاة والسلام العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة والعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي --معني او لم نعمركم فانه للتقرير كانه قال--- عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي صلي الله عليه وسلم او الكتاب وقيل	1210	-5409457870039385840	153	216.5	122	427	35.831382751464844	24	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3866	false	5050592972074845729	152	230	786	1170	1516	300	السء ولا يحيق المكر السء الا باه----له فهل ينظ--------رون الا سنة الاولين----------------------------- فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا--------------------------------------------------------------------------------------- او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم----------------------------------------------------------------------------- وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ف--------------ي السماوات ولا في الارض انه كان عليم--------------ا قدير------ا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا----------- ما ترك علي ظهرها---------- من دابة-------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي--------------- فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	3866	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1212	true	295747213440723976	36	174	181	904	1553	300	وقرء ولا يحيق المكر ا--ي ولا يحيق الله فهل ينظرون ينتظرون الا سنت الاولين سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اذ لا يبدلها بجعله غير التعذيب تعذيبا ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي غيرهم وقوله او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم استشهاد علم بما يشاهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوته في السم-وات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا عليها ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيهم وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي هو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	1212	-5409457870039385840	370	612.0	292	727	50.89408493041992	67	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3880	false	4547725125766211159	141	188	713	949	1563	300	ابا جهل حلف لءن راي محمدا صلي الله عليه وسلم يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله بصره	3880	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1214	true	359410695488337252	0	44	0	219	1623	300	ابو جهل ان يرضخ راس النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله بصره	1214	-5409457870039385840	205	384.0	162	236	86.86441040039062	38	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3884	false	6631498637723559834	40	223	222	1171	1594	300	قال النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فحبسهما حتي ينظر في امرهما ف----------بعث عيسي شمعون وذلك قوله سبحانه فعززنا بثالث منقرا بالتشديد فمعناه فقوينا الرسولين ومن قرا بالتخفيف فمن العزة اي فغلبنا وقهرنا اهل القرية وانما ترك ذكر المفعول به لاان الغرض ذكر الثالث فالعناية بذكره اهم واتم نظيره قولك حكم السلطان اليوم بالحق الغرض الذي سبق له الكلام قولك بالحق فلذلك تركت ذكر المحكوم له والمحكوم عليه واما باقي القصة فان شمعون دخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه قال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قال ا-لله الذي خلق كل شء وليس له شريك---------------------- يفعل ما ي-اء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس-------- فدعوا الله حتي انشق له بصر- واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال شمعون يا ايها الملك ان شءت ان تغلبهما فقل لالهتك حتي تصنع مثل هذا فقال الملك انت لا يخفي عليك انه---------------ا لا تسمع ولا تبصر ولا تقدر ولا	3884	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1215	true	-8354122979894555976	2	124	10	620	1551	300	----النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك ----قال حتي انظر في امركما فحبسهما ثم بعث عيسي شمعون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل متنكرا وعاشر اصحاب الملك حتي استانسوا به واوصلو----ه الي الملك فانس به فقال له يوما سمعت---- انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه قال ---------------------------فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتي انشق له بصره واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال شمعون ارايت لو سالت ال-----------------------هتك حتي تصنع مثل هذا حتي يكون لك ولها الشرف قال ليس لي عنك سر الهتنا لا تسمع ولا تبصر ولا ت-ضر ولا	1215	-5409457870039385840	480	808.5	378	1007	47.66633605957031	84	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3921	false	-7428312073955334479	183	294	953	1536	1569	300	بلغ من عظم اياتي وكثرة خلاءقي اني استعظمتها فكيف بعبادي وهءلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون منها او استعظمت انكارهم البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف ا------------لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالق------------------------------------------------درة عليه نظيره الاية وان تعجب فعجب قولهم الرعد 5 عند من يري ان العجب من الله وقد جاء في الحديث يعجب ربك من الشاب ليس له صبوة وقال ايضا عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته والال التضرع ثم حكي عنهم انه كما ان دابهم السخرية عند ايراد البراهين فكذلك دابهم انهم اذا وعظوا ----لا يتعظون و-------------------------------------------------------------------------اذا راوا -اية بينة كانشقا-----ق القمر وغيره من المعجزات يستسخرون يبالغون في السخرية---------------- او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها ونسبوا------------- ما -راوه الي السحر	3921	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1231	true	-4460841981022795997	174	287	949	1519	1591	300	بلغ كمال قدر--تي وكثرة خلاءقي ان تعجبت منها------------ وهءلاء لج--------هلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكر البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يجوزه والعجب من الله تعالي اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء وقيل انه مقدر بالقول اي قال يا محمد بل عجبت واذا ذكروا لا يذكرون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وعظوا بشء لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واذا راوا ءاية معجزة تدل علي صدق القاءل به-------------- يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه ال--ا سحر	1231	-5409457870039385840	228	141.5	182	867	26.297576904296875	35	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3913	false	-7843267195675138037	172	202	952	1109	1636	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ ----------------------في العذاب مشتركون	3913	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1233	true	176174933309661277	105	169	607	948	1654	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلط-ن بل كنتم قوما طغين اجابهم الرءساء اولا بمنع اضلالهم بانهم كانوا ضالين في انفسهم وثانيا بانهم ما اجبروهم علي الكفر اذ لم يكن لهم عليهم تسلط وانما جنحوا اليه لانهم كانوا قوما مختارين الطغيان فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغوين-كم انا كنا غ-وين ثم بينوا ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان ----	1233	-5409457870039385840	132	215.0	104	348	37.931034088134766	23	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3926	false	-8645409185875375685	150	284	800	1497	1574	300	يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة اهل المنادمة والعشرة قال بعضهم وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام وقد حكي من جملة مكالماتهم تذكرهم انه كان قد حصل لهم في الدنيا ما يوجب لهم الوقوع في عذاب الله ثم انهم تخلصوا عنه وفازوا بالنعيم المقيم وهذا ابتداء الحكاية ------------------------------------------------------------------قال قاءل منهم اي من اهل الجنة اني كان لي قرين جليس او رشيك في الدنيا يقول اءنك لمن المصدقين اي بيوم الدين------------------------------------------------------------------- اءنا لمدينون لمجزيون من دان يدين اذا جزي------------------------------------------------------------------- وقيل لمسوسون مقهورون من دانه اذا ساسه ومنه الحديث الكيس من دان نفسه وعن بعضهم اراد بالمتحادثين الرجلين المذكورين في الكهف في قوله واضرب لهم مثلا رجلين الاية 32 قال يعني ذلك القاءل او الله-------------- او بعض الملاءكة هل انتم مطلعون الي النار اي هل تحبون ان تطلعوا-------------------------------- فتعلموا اين منزل-كم منها -------عن ابن	3926	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1235	true	7108987386045101791	51	164	287	906	1660	300	يشربون فيتحادثون علي الشراب قال ---------------------------------وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام والتعبير---------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه بالماضي للتاكيد فيه فانه الذ تلك اللذات الي العقل وتساءلهم عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل منهم في مكالمتهم---- اني كان لي قرين جليس-------- في الدنيا يقول اءنك لمن المصدقين يوبخني علي التصديق بالبعث وقرء بتشديد الصاد من التصدق اءذا متنا وكنا ترابا وعظما اءنا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجزاء قال اي ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل القاءل هو الله سبحانه وتعالي او بعض الملاءكة يقول لهم------------------- هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم وعن ابي	1235	-5409457870039385840	264	332.0	210	951	27.760251998901367	42	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3939	false	-1043132145563609656	0	72	0	362	1512	300	فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين وفيه ان ولده قاءم مقامه في الشرف والفضيلة فوصفه بالحل-----------------------------------------------------------------------------------وم كما وصف به ابراهيم في قوله ان ابراهيم لحليم اواه منيب هود 75 وقيل العليم اسحق لقوله فاقبلت امراته في صرة الذاريات 29 والحليم اسماعيل ثم حكي حديث ذبحه قاءلا فلما بلغ معه السعي اي قوي علي----- ان يمشي مع ابيه في حواءجه والظرف بيان------------------------------------------------------------------------------------ كانه---- قال اولا فلما بلغ السعي فقيل مع من فاجيب	3939	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1240	true	5260386948595169379	56	126	298	641	1521	300	فقال ستجدني ان شاء الله من الص-برين وقيل ما نعت الله نبيا-------------------------- بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما الصلاة والسلام وحالهما المذكورة بعد تشهد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغ معه السعي اي فلما جد وبلغ ان يسعي مع----ه في اعماله و معه متعلق بمحذوف دل عليه السعي لا به لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ فان بلوغهما لم يكن معا كانه لما قال----- فلما بلغ السعي فقيل مع من فقيل -	1240	-5409457870039385840	123	8.0	92	538	22.86245346069336	21	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3941	false	7723858008659517965	83	143	430	714	1490	300	اني اري في المنام ما يوجب اني اذبحك ويحتمل ان يكون حكاية ما راه قال بعض المفسرين -----راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فاصبح يروي في ذلك امن الله او من الشيطان فسمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فسمي رعفة ثم راي مثله في------- الثالثة فهم بنحره	3941	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1240	true	5260386948595169379	156	211	792	1046	1521	300	اني اري في المنام-------- اني اذبحك -يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فلما اصبح -روي انه من ا----لله او من الشيطان فل-----------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله---------- ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	1240	-5409457870039385840	200	311.0	155	296	67.56756591796875	34	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3947	false	634170212333769782	138	201	690	1007	1494	300	بدنه عاد كبدن الصبي حين يولد فانبت الله ع---------------ليه شجرة من يقطين وذلك كالمعجزة له قال المبرد والزجاج هو------ يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به فيشمل كل شجرة لا تقوم علي ساق كالدباء والبطيخ الا ان المفسرين خصصوه بالدباء قالوا لان الذباب----- لا يجتمع عنده و-------------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس قال -	3947	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1245	true	6183993282284336884	93	157	465	776	1544	300	بدنه---- كبدن الطفل حين يولد وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء غطته باوراقها ع----------------------------------------ن الذباب فانه لا ي--قع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل	1245	-5409457870039385840	185	260.0	142	357	51.82072830200195	31	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3952	false	8643696974142812584	10	60	57	318	1529	300	علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلس- سبحان ربك رب العزة الي اخر السورة سورة ص سورة ص وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكية حروفها ثلاثة الاف وتسعة وستون كلمها سبعماءة واثنان وثلاثون اياتها ثمان وثمانون---- بسم الله الرحمن الرحيم	3952	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1249	true	-3136207068102423928	1	75	4	381	1545	300	علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك--------- الي اخر السورة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الجن والشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين 38 سورة ص 3815 مكية وايها ست او------------------------------------------------------ ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم	1249	-5409457870039385840	164	266.5	130	448	36.60714340209961	28	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3956	false	6211956463250784859	86	162	439	830	1562	300	اجعل الالهة اي صيرها وحكم عليها بالوحدة----------------------- ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما اسلم عمر بن الخطاب--- شق ذلك علي قريش وفرح المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الاشراف والرءساء امشوا الي ابي طالب فاتوه ---------وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا اتيناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فدعا ابو طالب النبي صلي الله عليه وسلم وقال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالون- السواء	3956	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1250	true	9047363962761904078	215	300	1090	1526	1526	300	اجعل الالهة ال----ها وحدا بان جعل الالوهية التي كانت لهم لواحد ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب فانه خلاف ما اطبق عليه اباءنا وما نشاهده من ان الواحد لا يفي علمه وقدرته بالاشياء الكثيرة وقرء مشددا وهو ابلغ ككرام وكرام وروي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا ابا طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جء-ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر رسول الله-- صلي الله عليه وسلم وقال هء--------------لاء قومك يسالونك السواء-	1250	-5409457870039385840	233	351.5	184	549	42.440799713134766	38	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3956	false	6211956463250784859	162	214	830	1107	1562	300	فلا تمل كل الميل علي قومك فقال-------------------- ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض---- الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم اتعطونني---------- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال له ابو جهل والله لنعطينكها وعشر امثالها فقال صلي الله عليه سولم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقالوا	3956	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1251	true	-6390082986331131545	0	46	0	254	1552	300	فلا تمل كل الميل علي---هم فقال عليه الصلاة والسلام ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم--------------------- وعشر-------ا فقال------------------- قولوا لا اله الا الله فقاموا------- وقالوا	1251	-5409457870039385840	183	265.5	148	311	58.842445373535156	29	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3972	false	6146010554817871419	72	121	355	593	1474	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية علي ماءة وفي رواية علي الف كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و--الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	3972	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1258	true	4190142455039817033	209	248	1097	1285	1545	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي-------------------------------- كل واحدة----- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	1258	-5409457870039385840	176	293.0	139	244	72.13114929199219	33	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms3973	false	-568984356271391099	4	174	24	931	1612	300	فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدون لها كعادتيهن في ملكه فاخبر- اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وك-----------------------------------------انت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها فوضعه عند----ها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة اعطيني خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس------------------- وغير سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه فمكث علي ذلك اربعين يوما عدد ما عبد- الوثن- في بيته وكان ذلك الشيطان يقضي بين الناس ويتمكن من جميع ملكه الا نساءه وقيل من جميع ملكه ونساءه وما يدع امراة في دمها ولا يغتسل من جنابة فلما اراد الله ان يرد الملك اليه انكر علماء بني اسراءيل قضية قضاها الشيطان فاحضروا التةوراة فلما قرءها فر الشيطان والقي الخاتم في البحر فابتلعته سمكة	3973	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1259	true	2758103490122739787	0	101	0	538	1568	300	فمثلوا لها صورته فك----------------------انت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجد-ن لها كعادت-هن في ملكه فاخبره اصف------------ فكسر الصورة وضرب المراة وخرج الي الفلاة باكيا متضرعا وكانت له ام ولد اسم---ها امينة اذا دخل للطهارة اعطاها -------------خاتمه وكان ملكه فيه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان ----------------------------------------------------------اسمه صخر واخذ الخاتم و-------------------------------تختم به وجلس علي كرسي--ه فاجتمع--- عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها---- لطلب الخاتم ف--------طردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف حتي مضي------------------------------------------------ اربعون يوما عدد ما عبدت الصورة في بيته فطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشيطان و-قذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة	1259	-5409457870039385840	369	527.0	295	974	37.885009765625	52	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4001	false	-4059599768076690870	5	177	24	944	1570	300	الصابرون علي مفارق-------------------------------ة الاوطان وتجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وتكاليفه اجرهم بغير حساب اي-- لا يحاسبون او بغير حصر قال جار الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ينصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون---- اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا ثم تلا الاية وقال حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل النوع الثاني قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين قال مقاتل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي هذا الدين الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادة قومك يعبدون اللات والعزي فانزل الله هذه الاية وكانه اشارة الي الامر المذكور في اول السورة فاعبد الله مخلصا له الدين وقوله وامرت لان اكون ليس بتكرار لان اللام للعلة والمامور به محذوف يدل عليه ما قبله والمعني امرت باخلاص الدين وامرت بذلك لاجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في	4001	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1270	true	5984382929188984411	88	170	489	928	1615	300	الص-برون علي مشاق الطاعات من احتمال البلاء ومهاجرة الاوطان لها---------------------------------------------- اجرهم بغير حساب اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب وفي الحديث انه ي-----------------------نصب----- الموازين يوم القيامة لاه------ل الصلاة والصدقة و--------------------------الحج فيوفون بها اجورهم ول----------------------------ا ينصب لاهل البلاء بل ---------------يصب عليهم الاجر صبا------------------ حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل------------- قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامرت لان اكون اول المسلم---------------------------------------------------------------------------ين وامرت بذلك لاجل ان اكون---------------- مقدم--------هم في	1270	-5409457870039385840	315	415.5	249	957	32.91535949707031	48	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4022	false	-3397207167346022547	104	214	544	1136	1596	300	عثمان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم عن تفسير الاية فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسير المقاليد------------- لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وقال العلماء يعني ان-- هذه الكلمات مفات-------------------يح خيرات السموات والارض وقد يوحد الله بها ويمجد قال اهل العرفان بيده مفاتيح خزاءن اللطف والقهر فيفتح علي من يشاء ابواب خزاءن لطفه في قلبه فتخرج ينابيع الحكمة وجواهر الاخلاق الحسنة وللاخر بالضد قال في الكشاف قوله والذين كفروا---------------------------- متصل بقوله وينجي----------------- وما بينهما اعتراض دل -----علي انه خالق الاشياء كلها مهيمن ----	4022	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1281	true	1600812294004867366	168	254	900	1352	1633	300	عثمان ر-ضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------------------- المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير-- السموات والارض ------من تكلم بها اصابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بءايت الله اولءك هم الخسرون متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا وما بينهما اعتراض للدلالة علي انه------------------ مهيمن علي	1281	-5409457870039385840	309	478.5	247	698	44.26934051513672	53	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4030	false	-879609012399525984	34	57	172	295	1497	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات---------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي---------------------------- شديد العقاب	4030	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	196	232	1040	1242	1628	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينت بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب	1290	-5409457870039385840	121	199.5	98	202	59.9009895324707	22	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4049	false	5751111859549023190	101	174	515	871	1499	300	يصبكم كل ما اوعد---- فلا اقل من ان يصيبكم بعضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اراد عذاب الدنيا وكان موسي اوعدهم عذاب الدنيا والاخرة جميعا وعن ابي عبيدة ان البعض ههنا بمعني الكل وانشد قول لبيد تراك امكنه اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها وخطاه جار الله وكثير من اهل العربية وقالوا انه اراد ب---بعض النفوس فقط ثم اكد حقية امر موسي بقوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب وقد--------------------------------------------------- هداه الله الي	4049	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1292	true	7174687604923805692	45	128	249	664	1565	300	يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعضه وفيه مبالغة في التحذير واظهار للانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم كونه كاذبا او يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم وتفسير ال بعض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------الكل ك-----قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها مردود ل------------------------------------انه اراد بال بعض نفس---------------------------------ه ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي	1292	-5409457870039385840	162	109.5	124	586	27.645051956176758	30	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4055	false	-7978490566194818888	97	173	510	891	1544	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون ا----------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء------------------------------ وصوركم فاحسن صوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات-------- ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ه----------------------------------------------و الحي------------------------ لا اله الا هو--------------------------------------------------------- فادع--------وه مخلصين له الدين--------------------------- الحمد لله رب العالمين---------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي------------------------------------------------------------------ وامرت ان اسلم لرب العالمين ه-----------------------------و الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	4055	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1299	true	-5893539834407994	135	295	751	1590	1621	300	كذلك يءفك الذين كانوا بءايت الله يجحدون اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اللذاءذ ذلكم الله ربكم فتب-رك الله رب الع-لمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجد سواه ولا موجد يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العل-مين قاءلين له قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البين-ت من ربي من الحجج والايات او من الايات فانها مقوية لادلة العقل منبهة عليها وامرت ان اسلم لرب الع-لمين بان انقاد له او اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	1299	-5409457870039385840	370	566.5	294	844	43.838863372802734	66	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4098	false	771698899733539484	55	119	300	649	1569	300	شرعوا لهم--------- من الدين ما لم ياذن به الله اي لم يامرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به او لم يعلمه كقوله اتنبءن الله بما لا يعلم يونس 18 والاذن بالفتح العلم بالمسموعات وتحقيقه شرعوا ما ليس بشريعة اذ لو كان شريعة لعلمها الله ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير ال------------------------------------جزاء لقضي بينهم والضمير للمءمنين والكافر----------ين او المشركين والشركاء تري------------------------------------------------------------------------------------------- الظ---------------------------------------------------------------------------------المين في القيامة مشفقين خاءفين مما كسبوا من	4098	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	198	300	1033	1608	1608	300	شرعوا لهم بالتزيين من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم متخذوها شركاء واسناد الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم بما تدينوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او صور من --سنة --------لهم ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين --------------الكافرين والمءمنين او المشركين و--شركاءهم وان الظلمين لهم عذاب اليم وقرء ان بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخرة تري الظلمين في القيامة مشفقين خاءفين مما كسبوا من-	1319	-5409457870039385840	175	233.5	140	711	24.61322021484375	25	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4107	false	4277497080291038368	46	110	257	606	1564	300	شرعوا لهم--------- من الدين ما لم ياذن به الله اي لم يامرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به او لم يعلمه كقوله اتنبءن الله بما لا يعلم يونس 18 والاذن بالفتح العلم بالمسموعات وتحقيقه شرعوا ما ليس بشريعة اذ لو كان شريعة لعلمها الله ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير ال------------------------------------جزاء لقضي بينهم والضمير للمءمنين والكافر----------ين او المشركين والشركاء تري------------------------------------------------------------------------------------------- الظ---------------------------------------------------------------------------------المين في القيامة مشفقين خاءفين مما كسبوا من	4107	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	198	300	1033	1608	1608	300	شرعوا لهم بالتزيين من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم متخذوها شركاء واسناد الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم بما تدينوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او صور من --سنة --------لهم ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين --------------الكافرين والمءمنين او المشركين و--شركاءهم وان الظلمين لهم عذاب اليم وقرء ان بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخرة تري الظلمين في القيامة مشفقين خاءفين مما كسبوا من-	1319	-5409457870039385840	175	233.5	140	711	24.61322021484375	25	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4110	false	4144847916819015083	213	276	1095	1394	1520	300	من الذل ينظرون من طرف خفي---------------------------------------------------------------------- وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم -----------------------يوم القيامة---------------------------------------------------------------------- الا ان الظالمين في عذاب مقي---------------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل-------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما	4110	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1324	true	2525515343210229277	162	291	847	1457	1511	300	من الذل ينظرون من طرف خفي ايبتدء نظرهم الي النار مع تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين ءامنوا ان الخ-سرين الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب المخلد يوم القيمة ظرف ل خسروا والقول في الدنيا او لقال اي يقولون اذا راوهم علي تلك الحال الا ان الظ-لمين في عذاب مقيم تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعدما حكم به و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما -----	1324	-5409457870039385840	279	459.0	219	617	45.21879959106445	54	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4124	false	8243586946594000373	82	133	441	690	1584	300	كان اذا وضع رجله في الركاب -----------------------------------قال الحمد لله علي كل حال سباحن الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا واذا ركب في السفينة قال بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود 41 بعضها ببعض حتي يسيرها الي حيث يريد وانا الي ربنا لمنقلبون اي	4124	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1328	true	-1657335796562571797	199	230	1087	1231	1604	300	كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سب-حن الذي سخر لنا هذا الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا الي ربنا لمنقلبون اي	1328	-5409457870039385840	109	198.0	85	284	38.38028335571289	22	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4151	false	-3028458707168824340	193	241	1024	1276	1586	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما -------------------------------------------------كان حجتهم------------------------------ الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يحييكم ثم يميتكم ----------------------ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون-------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون---------------------------------- وتري كل امة جاثية	4151	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1352	true	-2266965016482032429	102	249	527	1299	1569	300	واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم ما كان لهم متشبث يعارضونها به الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين وانما سماه حجة علي حسبانهم ومساقهم او علي اسلوب قولهم تحية بينهم ضرب وجيع فانه لا يلزم من عدم حصول الشء حالا امتناعه مطلقا قل الله يحييكم ثم يميتكم علي ما دلت عليه الحجج ثم يجمعكم الي يوم القي-مة لا ريب فيه فان من قدر علي الابتداء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للمجازاة علي ما قرر مرارا والوعد المصدق بالايات دل علي وقوعها واذا كان كذلك امكن الاتيان باباءهم لكن الحكمة اقتضت ان يعادوه يوم الجمع للجزاء ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقلة تفكرهم وقصور نظرهم علي ما يحسونه ولله ملك السم-وات والارض تعميم للقدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي ويخسر يوم تقوم و يومءذ بدل منه وتري كل امة جاثية	1352	-5409457870039385840	245	389.0	198	774	31.65374755859375	44	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4200	false	-8747295704662476416	176	298	895	1535	1543	300	في ذي الحجة ف----------اقام بالمدينة بقية ذي الحجة وبعض المحرم ثم خرج الي خيبر وخرج معه من شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة وجعلها لهم خاصة وكان قبل ذلك وعد النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه غناءم خيبر فسمع المنافقون ذلك فقالوا للمءمنين ذرونا نتبعكم فمنعهم النبي صلي الله عليه وسلم لان امره ان لا يخرج الي خيبر الا اهل الحديبية وذلك قوله يريدون ان يبدلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك---------------------------------------------------------لام الله فقال الله لنبيه قل لنا تتبعونا ا-ي في خيبر وقيل عام في غزواته كذلكم قال الله من-قبل اي قبل انصرافهم الي المدينة-- فسيقولون ردا علي النبي والمءمنين ان الله لم يامركم به بل تحسدوننا ان نشارككم في الغنيمة فرد الله عليهم ردهم بقوله بل كانوا لا يفقه----------ون ----------الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا	4200	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1374	true	-1703513692261709150	136	248	758	1348	1623	300	في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل----- المحرم ثم---- غزا خيبر ب--------من شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة -فخصها بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرونا نتبعكم---------------------------------------------------------------------------------------- يريدون ان يبدلوا كلم الله ان يغيروه وهو وعده لاهل الحديبية ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر وقيل قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا التوبة والظاهر انه في تبوك والكلام اسم للتكليم غلب في الجملة المفيدة وقرا حمزة والكساءي كلم الله وهو جمع كلمة--- قل لن- تتبعونا نفي في معني النهي------------- كذلكم قال الله من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون--------------------------------------------- بل تحسدوننا ان يشارككم في الغناءم وقرء بالكسر-------------- بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا	1374	-5409457870039385840	279	363.0	219	872	31.995412826538086	40	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4212	false	3182892406262982496	146	221	772	1145	1572	300	قيس بن شماس كان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت وكان --يتاذي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصوته اذا كلمه فحين نزلت الاية فقد ثابت فتفقده-------------- رسول الله صلي ا-لله عليه وسلم فاعتذر بانه رجل جهير الصوت ي-خاف ان تكون الاية نزلت فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة و------------عن الحسن نزلت في المنافقين كانوا يرفعون باصواتهم -----فوق صوت رسول الله	4212	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1381	true	8592100427866967398	1	67	3	333	1666	300	قي--------س كان في اذنه وقر وكان جهوريا فلما نزلت تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فتفقده ودعاه فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني-- رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي--- قد حبط فقال عليه الصلاة والسلا------------م لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة وانتم لا تشعرون انها محبطة ان ال----ذين يغضون --------اصو-تهم يخفضونها عند رسول الله	1381	-5409457870039385840	211	236.0	158	408	51.7156867980957	31	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4223	false	-3588566584928213201	19	55	97	275	1545	300	صفية بنت حيي-------------- اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن--- يا يهودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد	4223	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	87	120	460	617	1575	300	صفية بنت حيي رضي الله عنها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء ---------يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها----------------------------- هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد	1385	-5409457870039385840	140	241.5	111	195	71.79486846923828	27	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4228	false	-5381999624182578032	82	195	424	1028	1599	300	عيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعند صلي الله عليه وسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله قال ابن عباس كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي ان الله عليم بظواهركم خبير ببواطنكم وحق مثله ان يخشي ويتقي وحين حث عموم الناس علي تقواه وبخ من في ايمانه ضعف قال ابن عباس اننفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين ولم يكونوا مءمنين في السر وافسدوا طريق المدينة بالقذاة واغلوا اسعارها وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان فاعطنا من الصدقة وجعلوا يمنون	4228	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1387	true	-5311937157325566951	16	77	84	417	1629	300	عليه ال--صلاة والسلام يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عليم ب-----كم خبير ببواطنكم قالت الاعراب ءامنا نزلت في نفر-------------------------------------------------------------- من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين---------------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدو---ن الصدقة و------يمنون	1387	-5409457870039385840	289	478.0	233	604	47.84768295288086	47	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4259	false	-3813074671595703723	95	278	512	1468	1589	300	كما -قال-- ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وهو ما يقلق النفوس ويزعجها من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الموت قطوع ولذلك سمي شعوب وقد قالوا ننتظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك الشعراء قبله والاحلام العقول وكانت قريش يدعون انهم اهل النهي والاحلام وكون----- الاحلام امرتهم مجاز ل--اداءها الي تلك الاقوال الفاسدة وفيه تقريع وتوبيخ اذ لو كان لهم عقل لميزوا بين الحق والباطل والمعجز وغيره---------------- تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون جحدوا---------------------- وعنادا وقد صح عندهم اعجاز القران والا فلياتوا بحديث مثله ثم وبخهم علي انكار الصانع بقوله ام خلقوا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي-----------------ر شء من غير خالق ام هم الخالقون انفسهم وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء وحساب و---------------------ا--------------------------------لاول اقوي لقوله ام خلقوا السموات والارض ثم احتج عليهم بالانفس ثم بالافاق ثم قال بل ------------لا يوقنون وذلك انه حكي عنهم ولءن سالتهم من---------- خلق السموات والارض ليقولن الله لقمان 25 فتبين انهم في هذا الاعتراف شاكون اذ لو عرفوه حق معرفته لم يثبتوا له ندا ولم يحسدوا من اختاره للرسالة كما وبخهم عليه بقوله ام عندهم خزاءن ربك----------- حتي يختاروا للنبوة	4259	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1406	true	8745979640451542750	23	233	132	1222	1580	300	كما يقولون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون---- ما يقلق النفوس-------- من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي ام تامرهم احلمهم عقولهم بهذا بهذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عق-------------------------------------له والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به---- مجاز عن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزو------------------------------------------ن الحد في العناد وقرء بل هم 523349 ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم------------------------------ فلياتوا بحديث مثله مثل القران ان كانوا صدقين في زعمهم اذ فيهم كثير ممن عدوا فصحاء فهو رد للاقوال المذكورة بالتحدي ويجوز ان يكون رد للتقول فان ساءر الاقسام ظاهر الفساد ام خلقوا من غير شء ام احدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبدونه او --------من اجل لا شء من عبادة ومجازاة ام هم الخلقون يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذاك عقبه بقوله ام خلقوا السموات والارض و ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون اذا سءلوا-------------------- من خلقكم ومن خلق السموات والارض قالوا- ------------------------------------------الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته--------------------------------------------------- ام عندهم خزاءن ربك خزاءن رزقه حتي يرزقوا ا-لنبوة	1406	-5409457870039385840	378	385.0	290	1338	28.251121520996094	57	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4285	false	-4567230431812603735	178	246	939	1314	1608	300	مرسلو- الناقة----------------- فتنة ------------لهم فارتقبهم------------------------- واصطبر---------- ونبءهم ان الماء قسمة بينهم---------------------------------------------- كل شرب محتضر--------------------------------------- فنادوا صاحبهم فتع------------------------اطي فعقر------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة----------------------- فكانوا كهشيم المحتظر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا------------------------------- الا ال لوط نجيناهم بسحر------------------------------- نعمة من عند--------------------------نا كذلك نجزي من شكر و-------------------------------لقد انذرهم---- بطشتنا--------------- فتماروا بالنذر و----------------------لقد راودوه عن ضيفه----------------- فطمسنا اعينهم	4285	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1419	true	7254505997070801062	50	226	260	1254	1651	300	مرسلوا الناقة مخرجوها وباعثوها فتنة لهم امتحانا لهم فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذاهم ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم و بينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبته او يحضره عنه غيره فنادوا ص-حبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي قتلها فقتلها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة و-حدة صيحة جبريل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتظر كالشجر اليابس المتكسر الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجر المتخذ لها ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مذكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم ح-صبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط نجين-هم بسحر في سحر وهو اخر الليل او مسحرين نعمة من عندنا انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة 543651 ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم	1419	-5409457870039385840	364	516.0	296	998	36.47294616699219	56	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4296	false	3847321985703347475	73	208	382	1066	1569	300	ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر وهو نيران في الاخرة او في ضلال وجنون في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا لا يهتدون ولا يعقلون او في ضلال وسعر في الاخرة لانهم لا يجدون الي مقصودهم والي الجنة سبيلا والنيران ظاهر انها في الاخرة وسقر علم لجهنم-------------- من سقرته النار وصقرته اذا لوحته والمشهور بناء علي الحديث المذكور ان قوله انا كل شء متعلق بما قبله كانه قال ان مس النار جزاء من انكر هذا المعني وهو منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر قال النحويون النصب في مثل هذا الصور لازم لءلا يلتبس المفسر بالصفة وذلك ان النصب نص في المعني المقصود واما الرفع فيحتمل معنيين احدهما كل شء فانه مخلوق بقدر هو يءدي مءدي النصب والاخر كل شء مخلوق لله ليس بقدر والقدر التقدير اي كل شء ------------------خلقناه----------- مرتبا علي وفق-- الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح	4296	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1420	true	-1627174396132023003	198	265	1042	1370	1552	300	ان المجرمين في ضل-ل عن الحق في الدنيا وسعر وني---ران في الاخرة يوم يسحب------ون في النار علي وجوههم يجرون عليها ذوقوا مس سقر اي يقال لهم ذوقوا حر النار والمها فان مسها سبب التالم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقر علم لجهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار وصقرته اذا لوحت-----------------------------------------ه انا كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء خلقنه بقدر اي انا خلقنا كل شء مقدرا مرتبا علي مقتضي الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح	1420	-5409457870039385840	171	151.0	135	829	20.627262115478516	30	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4299	false	-8772841013418055390	106	132	589	734	1705	300	فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تج-------------------------------------------------------------------ريان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------وجا-ن فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	4299	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1426	true	2652778010291901045	143	185	774	1019	1651	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل ف-كهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	1426	-5409457870039385840	138	245.0	112	246	56.09756088256836	20	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4313	false	-2729057370493952180	210	274	887	1203	1344	300	لوقعتها للوقت اي لا يكون حين تقع نفس تكذب علي الله لان الايمان حينءذ بما هو غاء--ب الان ضروري الا انه غير نافع لانه ايمان الياس ويجوز ان يراد ل--------------------------------------------يس لها وقتءذ نفس تكذب----------------------------ها وتقول لها لم تكوني لان انكار المحسوس غير معقول وجوز جار الله ان يكون من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه	4313	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1428	true	-1100224009751073519	37	102	198	525	1665	300	لوقعتها كاذبة اي لا يكون حين تقع نفس تكذب علي الله تعالي او تكذب في نفيها كما تكذب الان واللام مثلها في قوله تعالي قدمت لحياتي الفجر او ليس لاحد في وقعتها كاذبة فانه من اخبر عنها صدق او ليس لها حينءذ نفس تحدث صاحبها باطاقة شدتها واحتمالها وتغريه عليها-------------------------------------------------------- من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته عليه وسو-------لت له انه يطيقه	1428	-5409457870039385840	145	182.0	112	390	37.17948532104492	24	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4317	false	-2378692148038161633	157	249	771	1303	1546	300	وقيل هي--- النساء المرفوعة علي------ الاراءك والمراة يكني عنها بالفراش يدل علي هذا قوله انا انشاناهن وعلي التفسير الاول جعل ذكر الفرش وهي المضاجع دليلا عليهن ومعني الانشاء انهن نساءنا العجز الشمط يخلقهن-------------------------------------------------------------------------------------- الله بعد الكبر والهرم ابكا-------------------------------------------------------را عربا-------------------- جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل اترابا مستويات في الس----ن بنات ثلاث وثلاثين ----كازواجهن كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا من غير وجع وقوله لاصحاب اليمين متعلق بان-شانا و--ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علنا ثم عجب من اصحاب الشمال ومعني في سموم في حر نار ينفذ في المسام والحميم الماء الكثير-- الحرارة وال----يحموم ال-دخان الاسود يفعول من	4317	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	149	278	762	1438	1550	300	وقيل الفرش النساء وارتفاعها انها علي الاراءك و-------------------------يدل عليه--- قوله انا انشان-هن -----------------------------------------------------------------انشاء اي ابتداناهن ابتداء جديدا من غير ولادة ابداء او اعادة وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فجعلنهن ابكرا عربا متحببات الي ازواجهن جمع عروب وسكن راءه حمزة وابو بكر وروي عن نافع وعاصم مثله اترابا فان كلهن بنات ثلاث وثلاثين وكذا ازواجهن-------------------------------------------------- لاصح-ب اليمين متعلق ب انشانا او جعلنا او صفة ل ابكارا او خبر لمحذوف مثل هن او لقوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وهي علي الوجه الاول خبر محذوف واصحب الشمال ما اصح-ب الشمال------ في سموم في حر نار ينفذ في المسام و--حميم -وماء متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان --اسود يفعول من	1430	-5409457870039385840	245	246.5	192	833	29.41176414489746	30	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4335	false	5108165400466237179	17	138	96	728	1580	300	الم نكن معكم مر-------افقتهم في الظاهر ومعني----------- فتنتم محنتم انفسكم بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في وعيد الله او في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم او في البعث او في كل ما هو من عند الله وغرتكم الاماني بكثرة الامال وطول الاجال حتي جاء امر الله ب---الموت علي النفاق ثم اوقعكم في النار وغركم بالله------- الشيطان الغرور فنفخ في خيشومكم ان الله غفور ان باب التوبة مفتوح فاليوم لا يءخذ منكم---------------------------------------------------------------------- ماواكم النار هي مولاكم وقيل المراد انها تتولي اموركم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار وقيل اراد هي اولي بكم قال جار الله ---------------------------------------------------حقيقته هي محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم	4335	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1438	true	-9044261514520292037	56	147	290	797	1601	300	الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا بلي ولكنكم فت------نتم انفسكم بالنفاق----------- وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في الدين------------------------------------------------------------------------------ وغرتكم الاماني كامتداد العمر----------- حتي جاء امر الله وهو الموت------------------------------ وغركم بالله الغرور الشيطان او الدنيا---------------------------------------------- فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مولكم------------------------------------------------------------------------------ هي اولي بكم كقول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقته مج---را--------كم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كقولك --هو مءنة الكرم اي مكان -قول القاءل انه لكريم	1438	-5409457870039385840	303	415.0	244	781	38.79641342163086	45	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4343	false	-4877390217299649411	225	268	1234	1461	1631	300	يا ايها الذين امنوا اي بعيسي------- اتقوا الل---------------ه وامنوا برسوله محمد صلي- الله عليه وسلم يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم اولا بعيسي وثانيا بمحمد صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ويجعل لكم نورا -مشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم او النور	4343	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1442	true	-7491140777202656611	229	296	1307	1676	1692	300	يا ايها الذين امنوا بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد عليه الصلاة والسلام يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم------------------ بمحمد صلي الله عليه وسلم ايمانكم بمن قبله ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام وقيل الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره صلي الله عليه وسلم ويجعل لكم نورا تمشون به يريد----- المذكور في قوله يسعي نورهم او الهدي	1442	-5409457870039385840	177	267.5	141	392	45.15306091308594	27	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4362	false	1107680700977294376	23	72	115	359	1584	300	في حجرة من حجراته اذ قال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ا--------بن نبتل-------- وكان ازرق فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم لعام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا	4362	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1448	true	-7820904866110205543	239	279	1207	1413	1527	300	في حجرة من حجراته ف--قال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال عليه الصلاة والسلام له عل-------ام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم -----------------------------------------------جاء باصحابه فحلفوا	1448	-5409457870039385840	166	271.0	132	262	63.35877990722656	29	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4378	false	3174481321783111635	206	297	969	1436	1451	300	فخذوه منه-------ا فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها---- فجحدته وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله------ عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب ان تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها ف---قال رسول--------- الله عليه وسلم لحاطب------ ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت غريب-----ا في قريش وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان	4378	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1457	true	3273387616338920293	2	68	8	339	1589	300	فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحد-------ت فهموا بالرجوع فس-ل علي رضي الله تعالي عنه السيف-------------------------------------------------------------------------------------- فاخرجته من عقاص----ها فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم -حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك------------------------ ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وليس لي فيهم من يحم----------------------------------------------------ي اهلي فاردت ان ا-خذ عندهم يدا وقد علمت ان	1457	-5409457870039385840	261	390.0	206	507	51.47929000854492	44	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4382	false	2380178049367567745	34	206	184	1100	1577	300	واسءلوا ما انفقتم من مهور ازواجكم الملحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور -نساءهم المهاجرات امر المءمنين بالايتاء ثم امر الكافرين بالسءال وهذه غاية العدل ونهاية افنصاف ثم اكد ما ذكر من الاحكام بانها حكم الله قال جار الله يحكم بينكم كلام مستانف او حال من --حكم الله علي حذف العاءد اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة يروي ان بعض المشركين ابوا ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فانزل الله تعالي وان فاتكم اي سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن قال اهل المعاني فاءدة ايقاع شء ----------في هذا التركيب التغليظ في الحكم والتشديد فيه اي لا ينبغي ان يترك شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض عنه ويجوز ان يراد وان فاتكم شء من مهور ازواجكم ومعني فعاقبكم فجاءت عق---بتكم من اداء المهر والعقبة النوبة شبه اداء كل طاءفة من المسلمين والكافرين المهر الي صاحبتها------------------ بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم الي الكفار مثل ما انفقوا اي مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	4382	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1460	true	2991615460882146569	55	174	310	948	1624	300	واسءلوا ما انفقتم من مهور -نساءكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات ذلكم حكم الله يعني جميع----------------------------------------------------------- ما ذكر في الاية ------------------------------يحكم بينكم استءنا----ف او حال من الحكم -----علي حذف الضمير-------------- او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم حكيم يشرع ما تقتضيه حكمته 601113 وان فاتكم وان------------------------------------------------- سبقكم وانفلت منكم شء من ازوج-كم احد من ازواجكم وقد قرء به و----ايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة--------- في التعميم او شء--------------------------------------------------------------------------------------------- من مهورهن الي الكفر فعقبت---م فجاءت اي نوبتكم من اداء المهر--------------- شبه الحكم باداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازو-جهم م-----------ثل ما انفقوا م-------------ن مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	1460	-5409457870039385840	392	531.0	311	950	41.26315689086914	58	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4421	false	6001266199567597638	75	238	364	1198	1524	300	ايكم احسن عملا قال ايكم اح----------------سن عقلا واورع عن محارم الله وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقومه لو اكثرتم ذكرها ذم اللذات لشغلكم عما اري والابتلاء مجاء كما مر في قوله واذ ابتلي ابراهيم وفي الكهف قوله ايكم احسن عملا مفعول ثاني ليبلوكم علي انه متضمن معني العلم وليس هذا من باب التعليق لان التعليق هو ان تكون الاستفهامية سادة مسد الم-------------------------------فعولين جميعا نحو علمت ازيد منطلق نعم انه تعليق علي قول الفراء والزجاج لانهما قالا تقديره ليبلوكم فيعلم ا كم احسن عملا وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب من اهل الاساءة وهذان الوصفان يتوقفان علي كمال القدرة والعلم فلا جرم دل عليهما الذي خلق سبع سموات طباقا اي ذات طباق او طوبقت طباقا او هو وصف بالمصدر مبالغة اي مطابقة بعضها فوق بعض من-- طابق- النعل اذا طار طارقها ثم اشار الي انها محكمة متقنة بقوله----------------------------------------------- ما تري في خلق الرحمن من تفاوت او تفوت قال الفراء و------------هما واحد ومعناه يرجع لي ----------------عدم التناسب	4421	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1479	true	9215302441164569422	110	224	611	1205	1594	300	ايكم احسن عملا اصوبه واخلصه وجاء مرفوعا احسن عقلا واورع عن محارم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واسرع في طاعته جملة واقعة موقع الم---------------فعول ثانيا لفعل البلوي ال-متضمن معني العلم وليس هذا من باب التعليق لانه يخل به وقوع الجملة خبرا لما لا يعلق الفعل عنها بخلاف ما اذا وقعت موقع المفعولين وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب منهم ا-------------------------------------------------------------------------لذي خلق سبع سموات طباقا------------------------------------------------------- مطابقة بعضها فوق بعض مصدر طابقت النعل اذا خلطتها طبقا علي طبق وصف به او طوبقت طباقا او ذات طباق جمع طبق كجبل وجبال او طبقة كرحبة ورحاب ما تري في خلق الرحمن من تف-وت وقرا حمزة والكساءي من تفوت ومعناهما واحد كالتعاهد والتعهد وهو الاختلاف وعدم التناسب	1479	-5409457870039385840	288	379.5	230	959	30.031282424926758	42	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4422	false	1595458714005120968	64	105	309	536	1545	300	والرجوم جمع رجم----------- مصدر سمي به ما يرجم به--------------------------- وقيل معناه -جعلناها -------ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم الاحكاميون من اهل التنجيم وحين بين انه اعد لهءلاء عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا عمم الوعيد بقوله وللذين كفروا	4422	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1480	true	-1004606682098537484	98	136	575	794	1649	300	والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به بانقضاض الشهب المسببة عنها وقيل معناه وجعلناها رجوما وظنونا-------------- لشياطين الانس وهم المنجمون واعتدنا لهم----------------------------- عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا 67613 وا-----------لذين كفروا	1480	-5409457870039385840	148	224.5	120	273	54.21245574951172	24	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4418	false	5187218839237751266	212	265	1135	1387	1545	300	ان يخسف بكم الارض--------------------------------------------- فاذا هي ت-------------مور------------------------ ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا-------------------- فستعلمون كيف نذير----------------------------------------------------------- ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا الي الطير فوقهم صافات--------------------------------------------------------------- ويقبضن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن----------------------- الا الرحمن--------------------------------------------------------------------- انه بكل شء بصير ام ----------------------------------من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن	4418	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1482	true	-6180252828698627404	25	180	137	960	1552	300	ان يخسف بكم الارض فيغيبكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل الاشتمال فاذا هي تمور تضطرب والمور التردد في المجء والذهاب ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم ح-صبا ان يمطر عليكم حصباء فستعلمون كيف نذير كيف انذاري اذا شاهدتم المنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بانزال العذاب وهو تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد لقومه المشركين اولم يروا الي الطير فوقهم صفت باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحريك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران والطارء عليه ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال وخصاءص هياتهن للجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن	1482	-5409457870039385840	244	375.5	192	824	29.611650466918945	48	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4437	false	-7684155191292573494	112	208	586	1109	1607	300	قادرين علي ما عزموا عليه من الصراموحرمان المساكين---- وقيل الحرد بالتسكين والتحريك وهو الاكثر بمعني الغضب----------- اي لم يقدروا الا علي غضب بعضهم علي بعض كقوله يتلاومون وقيل الحرد -القصد والسرعة قطا حراد اي سراع يعني و-------------------------------غدوا علي حالة سرعة ونشاط--- قادرين عند انفسهم علي صرامها ومنع خيرها من المساكين وقيل حرد علم للجنة بعينها والمعني كما تقدم لان قوله انا لضالون يحتمل ان يراد الضلال عن الطريق كانهم لما راوا جنتهم محترقة سبق الي ذهنهم انها ليست هي وانهم ضلوا الطريق فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لشءم عزمنا علي	4437	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	51	131	262	673	1571	300	قادري----------------------------------ن علي الانتفاع وقيل الحرد----------------------------- بمعني الحرد وقد قرء به اي لم يقدروا الا علي حنق بعضهم ل---بعض كقوله يتلو-مون وقيل الحرد والقصد والسرعة قال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي غدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها وقيل--------------------------- علم للجنة فلما راوها اول ما راوها قالوا--- انا لضالون طريق جنتنا وما هي بها 682739 بل نحن اي بعد ---------------------------------------------------------------ما تاملوه وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايت--نا علي	1487	-5409457870039385840	235	301.0	184	573	41.01221466064453	32	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4442	false	7115695258745155594	0	70	0	345	1576	300	او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله ثم بين بقوله لما سمعوا الذكر ان هذا النظر كان يشتد منهم ي حال قراءة النبي-------------------- صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم القران حسدا علي ما اوتي من النبوة----- ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه مع علمهم بانه اعقلهم ثم قال تعالي وما هو اي القران الا ذكر وموعظة للعالمين	4442	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1490	true	6469444995009497786	20	110	123	595	1601	300	او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرع---------------ني اي لو امكنه بنظره الصرع--------- لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ روي انه- كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله يكون من خصاءص بعض النفوس وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن وقرء ليزهقونك اي ليهلكونك لما سمعوا الذكر اي القران اي ينبعث عند سماعه بغضهم وحسدهم ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه---------------------------------- وما هو---------- الا ذكر------- للعالمين	1490	-5409457870039385840	177	241.0	137	548	32.29927062988281	28	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4475	false	4493792324640787911	28	138	138	685	1526	300	والولد الرابع-- وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اي انما اخذنا قول الغير لانا ظننا ان لا يفتري ال--كذب علي الله احد فلما سمعنا القران عرفنا انهم قد يكذبون وقال جار الله كذبا صفة اي قولا مكذوبا فيه او مصدر لان الكذب نوع من القول ومن قرا بالتشديد وضع كذبا موضع تقولا ولم ي--جعله صفة لا--ن التقول لا يكون الا كذبا قال بعض العلماء فيه ذم لطريقة اهل الطريق وحث علي الاستدلال والنظر الخامس وانه كان رجال من الانس الاية قال جمهور المفسرين كان الرجل في الجاهلية اذ سافر فامسي في واد قفر خاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه يريد---------- الجن	4475	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1504	true	9194761620196494326	67	150	335	736	1524	300	والولد الي الله وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اعتذار عن اتباعهم السفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله و كذبا نصب علي المصدر لانه نوع من القول او الوصف المحذوف--------- اي قولا مكذوبا فيه------------------------------- ومن قرا ن لن ------------------تقولا كيعقوب جعله مصدرا لان التقول لا يكون الا كذبا------------------------------------------------------------------------- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فا----ن الرجل كان اذا -------------امسي بقفر -------------------قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فزادوهم فزادوا الجن	1504	-5409457870039385840	236	279.0	182	568	41.54929733276367	37	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4480	false	3255421225286637289	27	91	157	509	1544	300	عليه----- متراكمين----------------- تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه والثان بان الضمير للمشركين والمعني لما قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين كاد المشركون لتظاهرهم عليه يزدحمون علي عداوته ودفعه والثالث قول قتادة اي لما قام عبد الله تلبدت الانس ولاجن وتظاهروا عليه ليطفءوا نور الله فابي الله الا ان يتم نوره و لبدا جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد	4480	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1506	true	-7418347507319556731	78	112	428	607	1516	300	عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته وسمعوا من قراءته او--------------------------------------------------------------------------- كاد-------------------------------------------------------------------------------------------- الانس والجن --يكونون عليه مجتمعين لابطال امره وهو-------------------------- جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد	1506	-5409457870039385840	113	142.0	88	374	30.213903427124023	19	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4501	false	7495518896052446466	120	170	589	827	1485	300	روي ان الوليد مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فرجع----- وقال لبني مخزوم والله لقد سمعت انفا من محمد -----كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو ولا يعلي	4501	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	87	130	424	630	1499	300	روي انه------ مر بالنبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فاتي قومه وقال----------------- لقد سمعت----- من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي	1514	-5409457870039385840	186	306.0	145	249	74.69879150390625	34	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4529	false	3888597722928573630	238	265	1226	1359	1558	300	عاءشة رضي الله------ عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي -هل بيت ثم تسال الرسول- ما قالوا فان ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا	4529	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1523	true	5736388427455925205	149	177	821	962	1613	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا	1523	-5409457870039385840	129	239.5	102	141	91.48936462402344	25	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4527	false	-4458217127755457677	261	299	1388	1601	1605	300	وفضة جارية لهما ان ابراهما الله يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهما شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة منها صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم	4527	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1524	true	821147594771623394	4	36	21	194	1579	300	وفضة جارية لهما صوم ثلاث ان برءا----------------- فشفيا وما معهم- شء فاستقرض علي من شمعون الخيبر--------ي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة----- صاعا واختبزت خمسة اقراص---------- فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم	1524	-5409457870039385840	158	268.5	129	214	73.83177947998047	23	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4528	false	-8913617900189426165	16	101	90	535	1598	300	فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه --ووقف عليهم في اثلالثة اسير ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام وانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد لصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبراءيل---------------------- وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	4528	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1524	true	821147594771623394	37	77	200	415	1579	300	فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا ال-----------طعام وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فنزل جبريل عليه السلام بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	1524	-5409457870039385840	181	329.5	146	469	38.592750549316406	31	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4532	false	-7078720077009243018	60	160	320	853	1586	300	يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل اي عذب سهل المساغ فكان الباء واللام زيدتا للمبالغة حتي صارت الكلمة خماسية ويرد عليه ان الباء ليست من حروف الزيادة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة والفاءدة في تسميتها بالسلسبيل بعد تسميتها بالزنجبيل هي انها في طعم الزنجبيل ولذته ولكن ليس فيها اللذاع الذي هو مناف للسلاسلة وقد نسب الي علي بن ابي طالب عليه اسلام ان معناه سل سبيلا اليها ووجه ان صحت الرواية بانها حينءذ جملة سميت بها مثل تابط شرا وسبب التسمية في الاصل انه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالايمان والعمل الصالح	4532	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1525	true	-870035485499724554	20	57	123	319	1617	300	يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة ال------باء والمراد به ان ينفي عنها لذع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنج-يل ويصفها بنقيضه وقيل اصل-------------------------------------------------------------------------ه سل سبيلا ف------------------------------------------سميت به ك----تابط شرا ل---------------------انه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا ب---------العمل الصالح	1525	-5409457870039385840	132	140.0	107	533	24.765478134155273	18	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4546	false	-994079718788235685	231	288	1233	1523	1587	300	للمكذبين ثم ذكر ان هذا الويل ثابت لهم في حال ما يقال في الاخرة كلوا وتمتعوا قال جار الله هذا في طريقة قول القاءل اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا اي كنتم احقاء في حياتكم بان يدعي لكم بهذا وفيه توبيخ وتذكير----- بحالهم السمجة--- وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم المقيم	4546	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1530	true	6077347019085893043	158	185	833	973	1583	300	المكذبين اي----------- الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم المقيم	1530	-5409457870039385840	115	185.0	92	298	38.59060287475586	19	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4551	false	-5746222517929920129	108	249	562	1371	1679	300	صلي الله عليه وسلم---- عنه فقال عليه السلام يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون اجلهم فوق- وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم -يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصل-بون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاكل السحت واما المنكسون فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعملاهلم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الين يءذون الجيران-- واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان	4551	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1532	true	-529959226537653078	115	205	583	1115	1657	300	صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال ي------------------------------------------------------------------حشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون يسبحون علي وج-------------وههم وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم فيسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلوبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسرهم ب------------------القتات واه--------------------------------------ل السحت و--------------اكلة الربا والجاءري---------------ن في الحكم و-----------------المعجبين باعم-الهم و--------------------------العلماء ال--------ذين خالف قولهم -عم-لهم والمءذين ---------------------------------------جيرانهم والساعين----------------------------- بالناس الي السلطان	1532	-5409457870039385840	472	785.5	387	818	57.70170974731445	68	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4569	false	6573562390805164556	151	291	617	1330	1366	300	هو---- ابن ام مكتوم واسمه عبد الله بن شريخ بن مالك بن ربيعة الزهري وذلك انه اتي رسول الله------------------- وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم ش--غله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي هلله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء والجار محذوف علي القياس متعلق ب عبس او ب تولي ع-------لي اختلاف في باب تنازع الفعلين للكوفيين والبصريين والتقدير عبس لان جاء--------------------------------------------ه الا-----عمي واعرض لذلك يروي ا-نه صلي الله عليه وسلم	4569	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1539	true	-5042971257139475944	194	300	982	1529	1529	300	روي ان ابن ام مكتوم-------------------------------------------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش------------------------------------------------------------- يدعوهم الي الاسلا----------------------------م فقال يا رسول الله --------علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي----------------------- واستخلفه علي المدينة مرتين وقرء عبس بالتشديد للمبالغة و ان جاءه علة ل--------------------------------------------------- تولي او عبس علي اختلاف المذهبين وقرء اان بهمزتين وبالف بينهما بمعني الءن ج-------اءه الاعمي فعل ذلك وذكر الاعمي للاشعار بعذره في الاقدام علي قطع-- كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1539	-5409457870039385840	364	536.0	289	795	45.786163330078125	55	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4588	false	7700850178314977405	26	107	140	569	1611	300	روي ان اهل المدينة كانوا تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة يعني بيع الغرر كالطير في الهواء فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم فقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض------ قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	4588	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1546	true	-7073823657553646470	39	95	202	491	1591	300	روي ان اهل المدينة كانوا اخبث الناس كيلا------------------------------------------------------------------------- فنزلت فاحسنوه وفي الحديث خمس بخمس------------------------------------------------------------------- ما نقض العهد قوم ------الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1546	-5409457870039385840	243	441.5	193	435	55.86206817626953	46	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4603	false	4398214502603657854	77	299	416	1574	1580	300	ملعونون كما---------- لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم من التعذيب علي الايمان حةي يقتدوا بهم ويصبروا علي اذي قومهم ويعلموا ان كفارهم احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش اي لعنوا كما قتل اصحاب الاخدود وهو الخد اي الشق في الارض يحفر مستطيلا ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوف بالخاء الفوقانية منه الحديث فساخت قواءمة ي اخاقيق جرذان عني به فرس سراقة حين تبع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد خروجه من الغار والمعتمد من قصص اصحاب الاخدود ما جاء في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لبعض الملوك ساحر- فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب يتكلم بالمواعظ لاجل الناس فمال قلب- الغلام الي حديثه فراي في طريقه ذات يوم دابة اوحية قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها بهذا الحجر فقتلها وكان الغلام بعد ذلك يتعلم من الراهب الي ان صار بحيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الد--اء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذب الغلام حتي دل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وا-بي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهبوا به الي قرقور وهي سفينة صغيرة	4603	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1551	true	-2670234271704864266	74	193	369	1006	1558	300	ملعونون يعني كفار مكة لعن اصحاب الاخدود فان---- السورة وردت ل--تثبيت المءمنين--------- علي اذاهم------ وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم والاخدود الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو-------- الشق في الارض------------- ونحوهما بناء ومعني الحق والاحقوق روي مرفوعا ان ملكا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له--------- ساحرا فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه و------كان في طريقه------ راهب-------------------------- فمال قلبه الي------------ه فراي في طريقه ذات يوم -------حية قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها----------- فقتلها وكان الغلام بعد------------------------------------ يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه------------- فساله الملك عمن ابراه فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل عل---------ي الراهب فقده -----------------------بالمنشار وارسل الغلام --------الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فهلكوا ونجا واجلسه ف--------------ي سفينة ليغرق	1551	-5409457870039385840	533	795.0	425	1173	45.43904495239258	73	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4604	false	-7668425118270726871	1	102	3	514	1525	300	ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا قوال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذ وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغ----لام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيرات فنم لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق وما هي الا غميضة فصبرت واقتحمت وعن علي رضي الله------ عنه انهم حين اختلفوا في احكام المجوس وكان بعض	4604	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1551	true	-2670234271704864266	192	264	1000	1375	1558	300	ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب هذا الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه ف--------------مات فامن الناس----- برب الغلام------------------------------ فامر باخاديد--------------- واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقا------------ل الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق ف-----------------------اقتحمت وعن علي رضي الله تعالي عنه ----------------------------------كان بعض	1551	-5409457870039385840	342	561.5	274	529	64.65028381347656	52	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4628	false	4407938377944975087	0	66	0	357	1575	300	ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدنية عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولم تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	4628	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1559	true	-4403577828405605224	106	149	517	736	1538	300	ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم فلما تمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	1559	-5409457870039385840	184	300.0	143	366	50.273223876953125	31	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4668	false	-1619344153198150581	26	67	125	321	1444	300	توطات عنقه فجاءه وهو صلي الله عليه وسلم في الصلاة ثم نكص علي عقبيه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار------------- فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت----------------- الذي ينهي عبدا اذا صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله	4668	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1571	true	-1087152107256965983	15	93	69	485	1607	300	لوطءت عنقه فجاءه--------------------------------- ثم نكص علي عقبيه فقيل-- له مالك -------------فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فنزلت ولفظ العبد وتنكيره للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة علي كمال عبودية المنهي ارءيت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت تكرير للاول وكذا الذي في قوله ارءيت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري والشرطية مفعوله الثاني وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب الشرط الثاني الواقع موقع القسيم له والمعني اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله	1571	-5409457870039385840	128	165.0	100	464	27.586206436157227	22	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4669	false	-2478203132436625007	155	213	764	1048	1492	300	ذلك الناهي ان كان علي طريق سديد فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان امرا بالتق-ي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد واو--- كان علي سيرة التكذيب----- والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه او ضلاله فيجازيه علي ذلك وهو وعيد فقوله الذي ينهي	4669	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1571	true	-1087152107256965983	97	142	501	727	1607	300	ذلك الناهي علي هدي في-------------ما ينهي عنه او------------------------ امرا بالتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او ان كان علي----- التكذيب للحق والتولي ع------ن الصواب كما تقول---- الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه و--ضلاله وقيل المعني ارايت------------- الذي ينهي	1571	-5409457870039385840	185	285.0	146	293	63.139930725097656	29	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4704	false	-8748062840593299066	178	277	951	1458	1571	300	ان ابرهة----------------- ملك اليمن من ق-ل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء-------------- واراد ان يصرف اليها الحاج------ فخرج---- من كنانة فتغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه ومعه فيل له- اسمه محمود وكان قويا عظيما وقيل كان معه اثنا عشر فيلا غيره وقيل الف فيل فلما بلغ قريبا نم مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل فكاوا كلما وجههوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجههوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله تعالي عليهم طيرا	4704	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1579	true	-7098476980466667799	227	297	1183	1546	1556	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف------ الحاج اليها فخرج رجل من كنانة فقعد- فيها ليلا فاغضبه ذلك---------------------------------------------------- فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه ومعه فيل قوي اسمه محمود وفيلة اخري-------------------------------------------------- فلما تهيا للدخول-------------------------------------------------------------- وعبي جيشه -قدم الفيل وكان- كلما وج-هوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا رج-عوه الي اليمن او الي جهة اخري------ هرول فارسل الله تعالي------ طيرا	1579	-5409457870039385840	283	410.5	223	550	51.45454406738281	47	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1
JK009268-ara1.ms4748	false	-1708843205366817584	35	85	182	438	1582	300	فكانه قيل اعوذ من شر ال-وسواس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهوالهم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا دهمهم امر بسيدهم ومدومهم وولي امرهم وقوله ملك الناس اله الناس عطف-- ثان ل---ان الرب قد لا يكون ملكا كما يقال رب الدار والملك قد لا يكون الها وفي هذا	4748	-1492382776151991456	Tafsir01006-ara1.ms1588	true	-4566971711036679542	145	179	803	969	1637	300	فكانه قيل اعوذ من شر الموسو-س الي الناس بربهم الذي يملك------ امورهم ويستحق عبادتهم----------------------------------------------------------------------- ملك الناس اله الناس عطفا بيان له فان الرب قد لا يكون ملكا------------------ والملك قد لا يكون الها وفي هذا	1588	-5409457870039385840	145	232.0	114	262	55.343509674072266	25	JK009268-ara1	Tafsir01006-ara1