id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0159	true	-7496254895412170851	26	299	140	1581	1587	300	الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقا----------------------------------------------------دات وبعضهم كابي -علي وابي هاشم انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون---- النوافل وبعضهم كالنظام انه عبارة عن اجت--------------------ن--------------------------------------اب كل ما جاء فيه الوعيد ثم ----يحتمل ان يكون من الكباءر ما لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله من اجتنب كل الكباءر والمءمن-------------- عندنا -من------ اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد والخوارج قالوا الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا فمجموع هذه الاشياء هو الايمان وترك خصلة من هذه الخصال كفر واهل الحديث -ذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت م-رتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ول------ا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود وا--------------------------------------------------------------لانكار الثاني------ ان الايمان اسم للطاعات كلها فريضة او ناف-------------------------------------لة الا انه اذا ترك فريضة-------------- انتقض ايمانه وان ترك نافلة --لم ينتقض------- ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل ال-قول الثاني قول من قال-- الايمان بالقلب واللسان معا ثم اختل-------فوا علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالجنان وهو مذهب --------------ابي حنيفة وعامة الفقهاء ثم اختلفوا في موضعين احدهما في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من قال هي الاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او---- علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها	159	-1492382776151991456	Shia004015-ara1.ms252	false	666298553075728108	25	300	121	1586	1586	300	الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال --والافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار --------ابن احمد وثانيها-- انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون فعل النوافل وهو قول علي بن هاشم وثالثها ان الايمان عند الله اجتناب كل الكباءر والمءمن عند الناس من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد قالوا ويحتمل ان يكون من الكباءر ما لم يرد فيه الوعيد فظهر الفرق وهو قول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عندنا وعند الله اجتناب الكباءر كلها واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مترتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم--- معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا جعلوا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون اصله وهو قول عبد الله ابن سعيد بن كلاب الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقض ايمانه ومن ترك النوافل لم ينتقض ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل الفرقة الثانية الذين قالوا الايمان بالقلب واللسان معا وهءلاء قد اختلفوا علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بال-قلب وهو قول جمهور الفقهاء وابي حنيفة ثم هءلاء اختل--------فوا في موضعين احدهما في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم ال---------ذين يحكمون ان- المقلد مسلم ومنهم من فسرها-	252	2788747696903620549	977	1664.0	782	1745	55.9885368347168	160	JK009268-ara1	Shia004015-ara1
JK009268-ara1.ms0160	true	7871851784081040754	4	216	29	1142	1588	300	في ا------ن العلم المعتبر في تحقق الايمان علم بماذا -قال بعض المتكلمين هو العلم ب----الله وبصف-----اته علي سبيل التمام والكمال----------------------------------------------------------------------------------- ثم انه----- لما كثر اختلاف الخلق في صفات الله تعالي فلا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف و-----------------الانصاف ان المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله علي-----ه وسلم فعلي هذا العلم بكونه تعالي عالما بالعلم او بذاته او مرءيا وغير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان والمذهب الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو مذهب --------------------ابي الحسن الاشعري وبشر المريسي والم-----------------------------------------------راد من التصديق الكلام القاءم با----------------------------------------------------------لنفس المذهب الثالث كلام بعض----- الصوفية الاي---مان اقرار باللسان واخلاص بالقلب ال-قول الثالث قول من قال-- الايمان عبارة عن عمل القلب فقط فمن هءلاء ---------------من ------قال الايما------------ن معرفة الله بال------قلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر-- به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن صفوان وزعم ان معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر غير --------------داخلة في حقيقة الايمان وحكي----------------------- الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه و-----سلم ومنهم من قال الايمان مجرد التصديق بالقلب القول-------------------------------- الرابع قول من قال-- الايمان هو--------------------------------------- الاقرار باللسان فقط ثم منهم من قال شرط كونه ايمانا--- حصول المعرفة في القلب	160	-1492382776151991456	Shia004015-ara1.ms253	false	-1922738641215081540	15	270	89	1466	1631	300	في العلم ان العلم المعتبر في تحقق الايمان علم بماذا فقال بعض المتكلمين هو العلم بذات الله تعالي وصفاته علي سبيل التمام والكمال وليس المراد العلم بالذات بالحقيقة بل بذاته بالصفات ومعني قولنا بالتمام اي كل صفاته ثم ان هءلاء لما كثر اختلافهم---- في صفات----ه تعالي كفر--------- كل طاءفة منهم -----من عداه م-ن الطواءف وقال جماعة من اهل الانصاف المع---تبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه واله وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول بشر بن غياث المريسي وابي الحسن الاشعر-------------ي والمختار من قول الامامية قال ابو الحسين الاشعري المراد من التصديق الكلام القاءم بالنفس وقالت الامامية التصديق هو الحكم علي شء بشء ايجابا او سلبا المذهب الثالث مذهب طاءفة من الصوفية ان الايمان اقرار باللسان واخلاص بالقلب الفرقة الثالثة الذين قالوا الايمان عبارة عن عمل القلب -------وهءلاء اختلفوا علي قولين احدهما ان الايمان هو عبارة عن معرفة الله تعالي بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقربه به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن صفوان ----اما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها ليست داخلة في ح---د الايمان هكذا نقل بعضهم عنه ونقل عنه الكعبي---- ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه واله وسلم وثانيهما -ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو القرار باللسان فقط وهم فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا هو حصول المعرفة في القلب	253	2788747696903620549	858	1333.0	688	1534	55.93220520019531	130	JK009268-ara1	Shia004015-ara1
JK009268-ara1.ms0255	true	2324649532053638026	169	190	912	1019	1572	300	سءالهم كان علي وجه المبالغة في اعظام الله تعالي فان العبد المخلص لشدة حبه لمولاه يكره ان يكون له عبد يعصيه	255	-1492382776151991456	Shia004015-ara1.ms265	false	9130476982367331402	252	273	1357	1464	1593	300	سءالهم كان علي وجه المبالغة في اعظام الله تعالي فان العبد المخلص لشدة حبه لمولاه يكره ان يكون له عبد يعصيه	265	2788747696903620549	107	214.0	86	107	100.0	21	JK009268-ara1	Shia004015-ara1
JK009268-ara1.ms0426	true	394206201223862125	37	75	206	418	1626	300	الله تعالي---- خيرهما بين عذاب --------الاخرة اجلا وبين الدنيا عاجلا فاختارا عذاب الدني------ا فجعلهما ببابل منكوسين في بءر الي يوم القيامة وهما يعلمان الناس السحر ويدعوان اليه ولا يراهما احد الا من ذهب الي ذلك الموضع ليعلم السحر	426	-1492382776151991456	Shia004015-ara1.ms262	false	-2061581100041148730	115	151	635	835	1628	300	الله تعالي حيث خيرهما بين عذاب الدنيا والاخرة----------------------- فاختارا عذاب الدنيا عاجلا فجعلهما ببابل منكوسين في بءر الي يوم القيامة وهما يعلمان الناس السحر ويدعوان اليه ولا يراهما احد الا من ذهب الي ذلك------- ليعلم السحر	262	2788747696903620549	182	324.5	149	230	79.13043212890625	30	JK009268-ara1	Shia004015-ara1
JK009268-ara1.ms0997	true	4338860968312646762	70	93	379	507	1648	300	اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	997	-1492382776151991456	Shia004015-ara1.ms092	false	-1996557587153210983	141	164	748	876	1602	300	اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	92	2788747696903620549	128	256.0	105	128	100.0	23	JK009268-ara1	Shia004015-ara1
JK009268-ara1.ms1156	true	6887062622699222624	125	163	695	916	1638	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	1156	-1492382776151991456	Shia004015-ara1.ms103	false	-1172196017177572131	209	289	1122	1573	1619	300	ليسوا سواء من اهل الكت-ب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويس-رعون في الخيرات واولءك من الصالحين هذه تدل علي المعصوم لان الامر بكل معروف والناهي عن كل منكر والمسارع في الخيرات هو المعصوم وانما قلنا بالعموم لظهوره ولان غيره مسار ولان الصالح حقيقة انما يطلق علي المعصوم وهو يدل علي وجوده ولا قاءل بالفرق الثامن والخمسون قوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	103	2788747696903620549	219	416.0	181	453	48.3443717956543	35	JK009268-ara1	Shia004015-ara1
JK009268-ara1.ms1156	true	6887062622699222624	235	263	1288	1443	1638	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	1156	-1492382776151991456	Shia004015-ara1.ms104	false	-8724046038998399158	159	187	858	1011	1592	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكت-ب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلو- عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	104	2788747696903620549	153	296.0	125	155	98.70967864990234	26	JK009268-ara1	Shia004015-ara1
JK009268-ara1.ms1197	true	4910062342411989134	0	56	0	322	1559	300	الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين ---------------------------------------------------------------------------وما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين	1197	-1492382776151991456	Shia004015-ara1.ms106	false	-1837981263968743509	157	233	873	1279	1657	300	الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين هذه الفضيلة لا بد ان تدرك في كل زمان والنبي ليس في كل زمان فلا بد من شخص يقوم مقامه ويكون طاعته كطاعته ودعاءه كدعاءه وذلك هو المعصوم فيجب حصوله في كل وقت وهو المطلوب السادس والسبعون قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين لا يتم ذلك الا بالمعصوم فيجب ثبوته وهو المطلوب السابع والسبعون قوله تعالي--- بل الله مولاكم وهو خير الناصرين	106	2788747696903620549	154	231.5	126	496	31.04838752746582	24	JK009268-ara1	Shia004015-ara1
JK009268-ara1.ms1209	true	4756599497678683961	237	288	1220	1481	1537	300	يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير------------------------------------------------------ ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون	1209	-1492382776151991456	Shia004015-ara1.ms335	false	275290669652699588	216	279	1150	1465	1560	300	يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم كل غير معصوم يمكن ان يكون كذلك ولا شء من الامام يمكن ان يكون كذلك بالضرورة السادس قوله تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون	335	2788747696903620549	225	419.0	180	315	71.42857360839844	44	JK009268-ara1	Shia004015-ara1
JK009268-ara1.ms1815	true	8249364661553649719	124	186	656	975	1576	300	اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون ومن	1815	-1492382776151991456	Shia004015-ara1.ms298	false	-1309496356767613848	53	99	286	514	1530	300	اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون وجه	298	2788747696903620549	214	406.5	170	319	67.08464050292969	42	JK009268-ara1	Shia004015-ara1
JK009268-ara1.ms1856	true	1439278177608418380	35	98	172	489	1574	300	ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------م بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه--- ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون	1856	-1492382776151991456	Shia004015-ara1.ms308	false	2052129015739048388	26	71	141	377	1581	300	ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل غير معصوم له هذه الصفة بالامكان ولا شء من الامام له هذه الصفة بالضرورة فلا شء من غير المعصوم بامام بالضرورة الثالث والثلاثون قوله تعالي ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون	308	2788747696903620549	106	33.5	85	421	25.178146362304688	19	JK009268-ara1	Shia004015-ara1
JK009268-ara1.ms1965	true	3299330173542487906	20	71	105	376	1575	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانهار----------------------------------------------------- وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	1965	-1492382776151991456	Shia004015-ara1.ms299	false	-5508885309138601507	79	170	396	905	1587	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وجه الاستدلال ان الله سبحانه وتعالي نصب الامام لحمل الناس علي هذه المرتبة فلا بد وان تكون فيه والصالحات جمع محلي باللام فيفيد العموم فالايمان وعمل الصالحات يشتمل علي ترك المعاصي لانه حكم بانهم اصحاب الجنة المستحقون لها فلا يتم الا بترك المعاصي فالامام معصوم وهو المطلوب الثالث قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي هد-نا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هد-نا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعلمون	299	2788747696903620549	227	395.5	184	511	44.422698974609375	38	JK009268-ara1	Shia004015-ara1
JK009268-ara1.ms2340	true	8473237032712188694	80	181	464	1014	1646	300	عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون----------------------------------------------------------------------------------- الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون -----------------------------------------------------------------------------------------------واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا	2340	-1492382776151991456	Shia004015-ara1.ms369	false	-4545619788508094695	15	181	93	1016	1651	300	عملا ص-لحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام يميز لرعيته بين الاشياء القبيحة من هذه الطريقة والاشياء الحسنة فيدعو الرعية الي الاشياء الحسنة من هذه الطريقة بالضرورة ولا شء من غير المعصوم يعمل ذلك بالامكان فلا شء من الامام غير معصوم بالضرورة الثلاثون قال الله تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم الامام عليه السلام نصب ليعرفهم ما يحترزون به من العذاب وما يحصلون به التوبة وطريق النجاة بالضرورة ولا شء من غير المعصوم يفعل ذلك بالامكان فلا شء من الامام بغير معصوم بالضرورة الحادي والثلاثون الامام لا يدعو الي ما يعذبهم ولا يحذرهم عن الطريق الصواب ولا يعد لهم عنه بالضرورة ولا يشبهها عليهم بالضرورة وكل غير معصوم يفعل ذلك بالامكان فلا شء من الامام بغير معصوم بالضرورة وهو المطلوب الثاني والثلاثون قال الله تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا	369	2788747696903620549	290	381.0	236	1141	25.416301727294922	51	JK009268-ara1	Shia004015-ara1
JK009268-ara1.ms2462	true	8055600298547187921	213	238	1078	1231	1531	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون	2462	-1492382776151991456	Shia004015-ara1.ms293	false	-7600619899449820238	220	245	1178	1331	1639	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون	293	2788747696903620549	153	306.0	128	153	100.0	25	JK009268-ara1	Shia004015-ara1
JK009268-ara1.ms2462	true	8055600298547187921	139	173	686	870	1531	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون	2462	-1492382776151991456	Shia004015-ara1.ms294	false	6843313399203601766	233	267	1291	1475	1639	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون	294	2788747696903620549	184	368.0	150	184	100.0	34	JK009268-ara1	Shia004015-ara1