id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0044	true	8461763069114744238	178	204	944	1087	1617	300	واذا اطلق علي فرد من --افراده الخارجية نحو هذا اسامة مقبلا فليس ذلك بالوضع بل لمطابقة الحقيقة الذهنية لكل فرد خارجي مطابقة كل كلي طبيعي لجزيءاته	44	-1492382776151991456	Shia003928Vols-ara1.ms0769	false	1742616338353351894	136	162	723	866	1623	300	واذا اطلق علي فرد من الافراد- الخارجية نحو هذا اسامة مقبلا فليس ذلك بالوضع بل لمطابقة الحقيقة الذهنية لكل فرد خارجي مطابقة كل كلي عقل-ي لجزءياته	769	4707563726744134597	136	251.5	110	145	93.79310607910156	23	JK009268-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0478	true	-7492723124326491076	84	142	492	781	1617	300	كانت في الاصل للجنس ثم كثر استعماله في واحد من ذلك الجنس لخصلة مختصة به من بين ساءر الافراد حتي صار علما له ولا بد ان يكون وقت استعماله لذلك الواحد قبل العلمية مع لام العهد ليفيد الاختصاص ب-----------------------------ه ويسمي---- بالعلم الاتفاقي وانما لزمت اللام في مثله------ لانه لم يصر علما الا مع اللام فصارت كبعض حروفه الا	478	-1492382776151991456	Shia003928Vols-ara1.ms0217	false	-220704811994658861	36	95	190	489	1588	300	كان- في الاصل للجنس ثم كثر استعماله لو--احد من ذلك الجنس لخصلة مختصة به من بين ذلك الجنس------------------- ولا بد ان يكون وقت استعماله لذلك الواحد قبل العلمية مع لام العهد ليفيد الاختصاص به وصار بكثرة الاستعمال علما له ويسمي ذلك بالعلم الاتفاقي كان------ت اللام في مثله لازمة لانه لم يصر علما الا مع اللام فصارت كبعض حروف ذلك -	217	4707563726744134597	243	436.0	194	328	74.08536529541016	42	JK009268-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0524	true	-8386588743834199106	230	274	1158	1387	1516	300	كقوله ----فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود-- ووجه ذلك ان المادح يستقل الشء الكثير من المداءح لان الكثير منها كانه قليل بالنسبة الي الممدوح ومثله--------------------------------------------------- قد يعلم الله فان----------------------------------------- المتمدح بكثرة العلم يقول لا تنكر ان- اعرف شيءا من العلم	524	-1492382776151991456	Shia003928Vols-ara1.ms1087	false	-6692397675957995923	81	144	417	740	1525	300	وقوله 780 فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود 2 ووجه ذلك ان المادح يستقل الشء الكثير من المداءح لان الكثير منها كانه قليل بالنسبة الي الممدوح بها وذلك ابلغ الوجهين في المدح ومن هذا القبيل قوله تعالي قد يعلم الله لان قد لتقليل المضارع في الاصل وذلك كما يقول المتمدح بكثرة العلم----- لا تنكر اني اعرف شيءا من العلم	1087	4707563726744134597	217	374.5	174	328	66.15853881835938	37	JK009268-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0695	true	-5938814187520219600	50	199	261	1044	1544	300	علامة تانيث فيها لا متمحضة للتانيث ولا مشتركة لانه لا يعود الضمير اليها الا مءنثا تقول هذه عرفات مباركا فيها ولا يجوز مباركا فيه الا بتاويل بعيد كما في قوله ----------------------ولا ارض ابقل ابقالها فتانيثها لا يقصر عن تانيث مصر الذي هو بتاويل البقعة وقال بعض المتاخرين الاول-----ي ان يقال ان التنوين للصرف-------- وانما لم يسقط في نحو عر---فات لانه لو سقط لتبعه الكسر في السقوط وتبع النصب وهو خلاف ما عليه الجمع السالم اذ الكسر فيه متبوع لا تابع فهو فيه كالتنوين في غير المنصرف للضرورة لم يحذفا لمانع هذا مع انه جوز المبرد والزجاج ههنا مع العلمية حذف التنوين وابقاء الكسر ك-----بيت امرء القيس في رواية تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي--------------------- وبعضهم يفتح التاء في مثله مع حذف التنوين---------------- كساءر ما لا ينصرف فعلي هذين الوجهين التنوين للظرف بلا خلاف والاشهر بقاء التنوين في مثله مع العلمية----- وقيل------ التنوين عوض---- من منع الفتحة	695	-1492382776151991456	Shia003928Vols-ara1.ms0019	false	256876007257546696	0	164	0	853	1575	300	علامة تانيث فيها لا متمحضة للتانيث ولا مشتركة لانه لا يعود الضمير اليها الا مءنثا تقول هذه عرفات مباركا فيها ولا يجوز مباركا فيه الا بتاويل بعيد كما في قوله 2 فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها فتانيثها لا يقصر عن تانيث مصر الذي هو بتاويل البقعة و------------------الاولي عندي ان يقال ان التنوين للصرف والتمكن وانما لم يسقط في نحو من عرفات لانه لو سقط لتبعه السكر في السقوط وتبع النصب وهو خلاف ما عليه الجمع السالم اذ الكسر فيه متبوع لا تابع فهو فيه كالتنوين في غير المنصرف للضرورة لم يحذفا لمانع هذا مع انه جور المبرد والزجاج ههنا مع العلمية حذف التنوين وابقاء الكسر ويروي بيت امرء القيس 3------- تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي بكسر التاء بلا تنوين وبعضهم يفتح التاء في مثله مع حذف التنوين ويروي من اذرعات كساءر ما لا ينصرف فعلي هذين الوجهين التنوين للصرف بلا خلاف والاشهر بقاء التنوين في مثله مع العلمية ايضا وقال بعضهم التنوين فيه عوص من منع الفتحة	19	4707563726744134597	746	1387.0	601	878	84.96582794189453	131	JK009268-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1204	true	1758187159602107875	23	162	120	787	1529	300	كاف التشبيه و------- اي التي هي في غاية الابهام اذا قطعت عن الاضافة كما ان كذا مركبة من الكاف و ذا المقصود به الاشارة فكاين مثل كذا في كون المجرورين مبهمين عند السامع الا ان في ذا اشارة في الاصل الي ما في ذهن المتكلم بخلاف اي فانه للعدد المبهم ومميزها منصوب ومفرد علي الاصل والاكثر ادخال من في مميز كاين وبه ورد القران التمييز بعد كذا و كاين في الاصل عن الكاف لا عن ذا و اي كما في مثلك رجلا لانك تبين في كذا رجلا وكاين رجلا ان مثل العدد المبهم في اي جنس هو ولم تبين العدد المبهم--------------------------- فاي في الاصل كان معربا لكنه ان-----------------حي عن الجزاين معناهما الافرادي وصار المجموع كاسم مفرد بمعني كم الخبرية فصار كانه اسم مبني علي السكون اخره نون ساكنة كما في من لا تنوين تمكن فلهذا يكتب بعد الياء نون	1204	-1492382776151991456	Shia003928Vols-ara1.ms0706	false	-6997539367460776693	177	300	874	1462	1462	300	كاف التشبيه دخلت علي اي التي ه---ي غاية الابهام اذا قطعت عن الاضاف--------------------------------------------------ة فكاين مثل كذا في كون المجرورين مبهمين عند السامع الا ان في ذا اشارة في الاصل الي ما في ذهن المتكلم بخلاف اي فانه للعدد المبهم والتم--------------------------------------------------------------------------ييز بعد كدا وك-اين في الاصل عن الكاف لا عن ذا و اي كما في مثلك رجلا لانك تبين في كذا رجلا وكاين رجلا ان مثل العدد المبهم من اي جنس هو ولم تبين العدد المبهم حتي يكون التمييز عن ذا واي فاي في الاصل كان معربا لكنه كما قلنا في كذا انمحي عن الجزاين معناهما الافرادي وصار المجموع كاسم مفرد بمعني كم الخبرية فصار كانه اسم مبني علي السكون اخره نون ساكنة كما في من لا تنوين تمكن فل-ذا يكتب بعد الياء نون-	706	4707563726744134597	526	983.0	415	718	73.2590560913086	103	JK009268-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1300	true	5587542121567520361	53	114	274	601	1561	300	تقسيم امر ذي اجزاء علي ------عدد --معين ولفظ المقسوم عليه في غير الع----دد مكرر علي الاطراد في كلام العرب نحو قرات الكتاب جزءا جزءا وجاءني القوم رجلا رجلا وجماعة جماعة و-----------كان القياس يف باب العدد ايضا التكرير عملا بالاستقراء والحاقا للفرد المتنازع فيه بالاعم الاغلب فلما وجد ثلاث مثلا غير مكرر لفظا حكم بان اصله لفظ مكرر وليس----------------------- الا ثلاثة ثلاثة	1300	-1492382776151991456	Shia003928Vols-ara1.ms0059	false	-4555861830549542137	163	232	831	1198	1562	300	تقسيم امر ذي اجزاء علي هذا العدد المعين ولفظ ال-قسوم عليه في غير لفظ العدد مكرر علي الاطراد في كلام العرب نحو قرات الكتاب جزءا جزءا وجاءني القوم رجلا رجلا وابصرت العراق بلدا بلدا فكان القياس في باب العدد ايضا التكرير عملا بالاستقراء والحاقا للفرد المتنازع فيه بالاعم الاغلب فلما وجد ثلاث -----غير مكرر لفظا حكم بان اصله لفظ مكرر ولم يات لفظ مكرر بمعني ثلاث الا ثلاثة ثلاثة	59	4707563726744134597	302	547.0	243	373	80.96514892578125	51	JK009268-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1300	true	5587542121567520361	133	176	702	909	1561	300	وقيل ان فيه عدلا مكررا من حيث اللفظ لان اصله كان ثلاثة ثلاثة مرتين فعدل الي واحد- ثم --------------الي لفظ ثلاث او مثلث وقيل ان --------------------فيه العدل والتعريف----------- اذ لا يدخله اللام خلافا لما في الكشاف واذا -جري علي النكرة فمحمول علي البدل	1300	-1492382776151991456	Shia003928Vols-ara1.ms0060	false	-5684446008753713907	101	146	507	727	1525	300	وقيل ان فيه عدلا مكررا من حيث اللفظ لان اصله كان اثنين------ مرتين فجعل مرة واحدة ثم غير لفظ اثنين الي لفظ-------- مثني وقال الكوفيون وابن كيسان ان فيه العدل والتعريف كما في عمر اذ لا يدخله اللام-------------------- واذا اجري علي النكرة فمحمول علي البدل	60	4707563726744134597	158	237.5	123	254	62.2047233581543	25	JK009268-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1765	true	-2316954968432818736	149	177	823	973	1638	300	ارايتكم ----هو منقول من رايت بمعني ابصرت او عرفت كانه قيل ا-بصرته وشاهدت حاله العجيبة او اعرفتها اخبرني عنها فلا يستعمل الا في الاستخبار عن حالة عجيبة بشء	1765	-1492382776151991456	Shia003928Vols-ara1.ms1008	false	2919828638823110750	44	73	206	361	1536	300	ارايت اخير وهو منقول من رايت بمعني ابصرت او عرفت كانه قيل اابصرته وشاهدت حاله العجيبة او اعرفتها اخبرني عنها فلا يستعمل الا في الاستخبار عن حالة عجيبة لشء	1008	4707563726744134597	146	276.5	119	155	94.19355010986328	24	JK009268-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2130	true	-387914706347516846	87	163	476	860	1594	300	بالامور العظام نحو اي-----------ان مرساها النازعات 42 وايان يوم الدين الذاريات 12 ولا يقال ايان نمت وكسر همزته لغة بني سليم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن جني ان شاتقاقه من اي فعلان منه واي فعل من اويت اليه لان البعض ياوي الي الكل وانكر ان يكون اشتقاقه من اين لانه للزمان و اين للمكان ولقلة فعال في الاسماء وكثرة فعلان في-----------------ها ---------وقال الاندلسي اصله--------------- اي او ان -حذفت الهمزة مع الياء الاخيرة فبقي ايوان فادغم بعد القلب وقيل اصله	2130	-1492382776151991456	Shia003928Vols-ara1.ms0743	false	-4813213994981998080	54	154	268	796	1515	300	بالامور العظام نحو قوله تعالي ايان مرساها و ا-----------يان يوم الدين 1---------- ولا يقال ايان نمت وكسر همزته لغة---- سليم وقال الاندلسي كسر نونها لغة والاولي الفتح لمجاورة الالف وكتب الجمهور ساكتة عن كونها للشرط واجاز بعض المتاخرين ذلك وهو غير مسموع ويختص ايان في الاستفهام بالمستقبل بخلاف متي فانه يستعمل في الماضي والمستقبل قال ابن جني ينبغي ان يكون اي----ان من لفظ اي لا من لفظ ا------------------------------------------------------------------------ين للمكان ولقلة فعال----------- وكثرة فعلان في اسماء فلو سميت بها لم تصرفها قال الاندلسي ينبغي ان يكون اصلها اي او-ان فحذفت الهمزة مع الياء الاخيرة فبقي ايوان فادغم بعد القلب وقيل اصله	743	4707563726744134597	231	329.0	184	641	36.03744125366211	37	JK009268-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2510	true	4585045252603557182	91	218	474	1102	1531	300	ولا يلتفت منكم احد اي لا ينظر الي ما رواءه الا امراتك اكثر القراء علي النصب فاعترض بان الفصيح في مثله هو البدل لان الكلام غير موجب فكيف اجتمع القراء علي غير فصيح فاجاب جار الله بان ---------------------------------------------------------الرفع بدل من احد علي القياس والنصب مستنثي من قوله------ فاسر-------- لا من قوله -لا يلتفت وزيف بان الاستثناء من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسر يقتضي كونها غير مسري بها والاستثناء--- لا يلتفت--------- يقتضي كونها مسريا بها لان الالتفات بعد الاسراء فتكون مسريا بها غير مسري بها ويمكن ان يجاب بان اسر وان كان مطلقا في الظاهر الا انه في المعني مقيد بعدم الالتفات اذ المراد اسر باهلك اسراء لا التفات فيه الا امراتك فانك تسري بها اسراء مع الالتفات فاستثن علي هذا ان شءت من اسر وان شءت من لا يلتفت ولا تناقض	2510	-1492382776151991456	Shia003928Vols-ara1.ms0373	false	-4244927796879682068	33	157	173	807	1553	300	ولا يلتفت منكم ------------------------احد الا امراتك تكلف 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جار الله لءلا تكون قراءة الاكثر محمولة علي وجه غير مختار فقال امراتك بالرفع بدل من احد وبال----------نصب مستثني من قوله تعالي فاسر باهلك 9 لا من قوله ولا يلتفت منكم احد فاعترض عليه المصنف بلزوم تناقض القراءتين اذن ولا يجوز تناقض القراءات لانها كلها قران ولا تناقض في القران قال وبيان التناقض ان الاستثناء من اسر يقتضي كونها غير مسري بها والاستثناء من لا يلتفت منكم احد يقتضي كونها مسري- بها والجواب ان ------الاسراء ---------------------------------------------------وان كان مطلقا في الظاهر الا انه في المعني مقيد بعدم الالتفات اذ المراد اسر باهلك اسراء لا التفات فيه الا امراتك فانك تسري بها اسراء مع الالتفات فاستثن علي هذا ان شءت من اسر -----او من لا يلتفت ولا تناقض	373	4707563726744134597	376	597.5	295	838	44.868736267089844	65	JK009268-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2557	true	2533394262558732980	100	132	521	668	1532	300	واذا بين باللام نحو هيت لك فهي صوت قاءم مقام المصدر ك-اف له اي لك اقول هذ--------------------------------------------------------------------------------ا واذا لم يبين باللام فهو صوت قاءم مقام --مصدر --قاءم مقام الفعل ويكون اسم فعل	2557	-1492382776151991456	Shia003928Vols-ara1.ms0669	false	844374611474360284	16	64	86	318	1477	300	واذا بين باللام نحو هيت لك فهو صوت قاءم مقام المصدر ك اف لكما الا ان اف يجوز اعرابه اعراب المصادر نحو افا لك وهيت واجب البناء نظرا الي الاصل مع كونه مصدرا واذا لم يبين باللام فهو صوت قاءم مقام المصدر القاءم مقام الفعل فيكون اسم فعل	669	4707563726744134597	134	220.0	105	232	57.75862121582031	22	JK009268-ara1	Shia003928Vols-ara1