id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms1395	false	1688876291420501931	147	246	753	1264	1549	300	فخص اولا من بينهم مرضاهم وسفرهم لانهم المتقدمون في استحقاق بيان الرخصة لهم لكثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة والمعني ان المرضي اذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصلول اليه فلهم ان يتمموا وكذلك الذين هم علي حالة السفر اذا عدموه لبعده ويحتمل ان يقال قوله فلم تجدوا ماء ليس قيدا في حكم المرضي لانهم في الرخصة وان وجدوا ماء ثم عمم كل من وجب عليه التطهر واعوزه الماء لخونف------ سبع او عدو او عدم الة استقاء او انحصار في مكان لا ماء فيه او غير ذلك من الاسباب التي لا تكثر كثرة المرض والسفر	1395	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms047	true	6688877080096798497	17	63	96	338	1558	300	فخص----- من بينهم مرضاهم وسفرهم لانهم المتقدمون في استحقاق بيان الرخصة لهم لكثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة لغرضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عم---- من وجب عليه التطهر واعوزه الماء لخوف عدو او سبع ا-------و عدم الة استقاء----------------------------- او غير ذلك مما لا ي------------كثر كثرة المرض والسفر	47	-5798172640768913836	226	392.5	184	517	43.7137336730957	36	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0821	false	3234366796143636902	1	31	5	161	1561	300	كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه وربما لم يكن وراءه الا الصف والصفان فقال صلي الله عليه وسلم لقد هممت ا- احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم	821	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms071	true	-7354550719482797787	180	205	943	1076	1589	300	كان يصلي -الهاجرة وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه فلا يكو----ن وراءه الا الصف والصفان فقال------------------- لقد هممت ان احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم	71	-5798172640768913836	125	222.0	101	157	79.61783599853516	20	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0521	false	1381216315209604023	76	188	398	991	1597	300	وما جعلنا يريد الجعل بمعني الشرع والحكم التي صفة موصوف محذوف هو ------------------------------ثاني مفعولي جعل اي-- وما جعلنا القبلة اي الجهة التي ك-نت عليها اي كنت معتقدا لاستقبالها كقولك الشافعي علي كذا ثم ههنا وجهان احدهما ان هذا الكلام بيان للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود وامتحانا للذلن اتبعوه بمكة ثم حول الي الكعبة اختبارا ثانيا اي ----------------------------------------------------------------ما رددناك الي الجهة التي كنت عليها اولا الا امتحانا ل-----------------لناس وابتلاء وثان---يهما ان----ه بيان- للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يع-ني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا	521	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms102	true	-5015385144083694965	104	209	551	1103	1578	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قال بعض المفسرين قوله التي كنت عليها ليست بصفة القبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة--- الجهة التي كانت عليها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة لان رسول--------- الله ----------كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم ت--------------------------حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليه------------------------ا الا امتحانا للناس كقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة ويجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا	102	-5798172640768913836	323	461.0	259	721	44.79888916015625	50	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4390	false	4037367489747615231	233	300	1198	1563	1563	300	وللنصاري الاحد فاجعلوه يوم العروبة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتمعاهم فيه وانزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم واول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخم-س واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة-	4390	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms104	true	4950667241910150024	124	168	663	901	1582	300	والنصاري كذلك فاجتمعوا يوم العروبة الي سعد بن زرارة ف-------------------------------------------انزل الله------ اية الجمعة--------------------------------------------------------------- واول جمعة جمعها رسول الله هي---------------- انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا- علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة	104	-5798172640768913836	203	316.0	165	367	55.313350677490234	31	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0654	false	-6787065910363143851	216	300	1171	1606	1606	300	يقاتل رياء ولا سمعة الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم -القتال دون المحاجزين اعني الذين هم بصدد القتال بالفعل دون التاركين قيل وعلي هذا يكون منسوخا بقوله وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 ومنع بان الامر بقتال من يقاتل لا يدل علي المنع من قتال من لا يقاتل وكذا ما روي عن الربيع بن ان-س هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف----- او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل المناصبة من الشيوخ-	654	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms207	true	1781778362731906879	203	257	1098	1394	1637	300	يقاتلونا و الذ---------ين يقاتلونكم الذين يناجزونكم بالقتال دون المحاجزين-------------------------------------------------- وعلي هذا يكون منسوخا بقوله وقاتلوا المشركين كافة و----------------------------------------------------------------------------------------عن الربيع بن انيس هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه واله يقاتل من قاتل ويكف عمن كف وقيل هم الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل المناصبة من الشيوخ	207	-5798172640768913836	276	495.5	225	443	62.30248260498047	44	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2200	false	-2766783005162551781	150	267	796	1370	1523	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة عن عكرمة هي الحصون-------------------------------------------------------------------------- وعن عقبة بن عامر ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر ثم قال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله والاصح انها عامة في كل ما يتقوي به في الحرب من الة وعدذة وقوله صلي الله عليه وسلم القوة الرمي كقوله الحج عرفة وفيه تنبيه علي ان المذكور جزء شريف في جملة المقصود ومن رباط الخيل هو اسم للخيل التي تر-بط في سبيل الله الخمس فما فوقها ويجوز ان ي--------------كون جمع ربيط ك------فصال وفصيل والظاهر انه بمعني المرابط ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبر-يل وميكاءيل	2200	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms210	true	3198501491987733991	47	138	266	712	1522	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فقوله من قوة اي من كل ما تتقوي به في الحرب من عددها وعن عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول علي--------- المنبر------- الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله والرباط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للخيل التي ترتبط في سبيل الله تسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة او يكون جمع ربيط كفصيل وف--------------------------------صال ويجوز ان يكون ------من رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله -جبرءيل وميكاءيل	210	-5798172640768913836	289	463.0	226	672	43.005950927734375	51	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0659	false	-7830892097333056137	19	103	122	547	1598	300	اي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان يهتك له حرمة والحرمات الشهر الحرام والبيت الحرام والاحرام فلما اضاعوا هذه الحرمات في سنة ست فقد وفقتكم حتي قضيتموها علي رغمهم في سنة سبع وان اقدموا علي مقاتلتكم فقد اذنت لكم في قتالهم فافعلوا بهم مثل ما فعلوا ولا تبالوا ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله حين تنتصرون ممن اعتدي عليكم حتي لا تعتدوا الي ما لا يحل لكم	659	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms212	true	-5839663355130159473	223	244	1193	1287	1604	300	اي وكل حرمة يجري فيها القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم اي ف-------------------------------------------------------------------------لا تعتدوا الي ما لا يحل لكم	212	-5798172640768913836	90	161.0	70	425	21.176469802856445	18	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2252	false	8219519849589269696	75	170	387	850	1519	300	جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزو--------------ن بها م---ن من عليهم بالاعفاء عن القتل ومعني عن يد ان اريد بها يد المعطي------------------------------------------------------------------------ اي عن يد مء-اتية غير ممتنعة يقال اعطي بيده اذا انقاد واصحب او المراد حتي يعطو-ها عن يد الي نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد--------------------------------------------------------- وان اريد بها يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية اي بسببها كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون السمن بسببهما او المراد عن انعام عليهم فان قبول الجزية منهم بدلا عن ارواحهم نعمة عظيمة عليهم	2252	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms216	true	2448555627237981997	187	288	1032	1520	1581	300	جزية لانها ---شء وضع علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون امام المسلمين بها الذين من عليهم بالاعفاء عن القتل وقيل الجزية عطية عقوبة مما وظفه رسول الله علي اهل الذمة وهي علي وزن جلسة وقعدة لنوع من الجزاء وقوله عن يد اي عن يد متواتية غير مم--------------------------------------------تنعة ويعطونها عن يد ا-ي نقد -غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ هذا اذا اريد به يد المعطي وان اريد به- يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او ---------------------------------------------------------------------عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وتركهم احياء--- نعمة عظيمة عليهم	216	-5798172640768913836	284	445.0	220	611	46.481178283691406	48	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2457	false	8019339784878731783	235	270	1290	1481	1638	300	الاستفهام لل---------اعلام- بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الكلام في المكره من هو وما هو الا الله---- وحده فحمل المعتزلة هذا الاكراه علي الالجاء ومعناه ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وحمل	2457	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms218	true	5252429744980944533	22	55	118	285	1598	300	الاستفهام انما اورده اعلاما بان الاكراه ممكن----------- وانما الشان- في المكره من هو وما هو الا هو تعالي وحده لانه هو القادر----------- علي--------------- ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان واما	218	-5798172640768913836	129	191.5	100	205	62.92683029174805	21	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1143	false	-5377912156186907187	174	208	931	1098	1582	300	عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	1143	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms227	true	-7809975361579282233	0	21	0	106	1607	300	عن معروف وامر بمنكر وربما------------------------------------------------------------- يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	227	-5798172640768913836	106	200.0	85	167	63.473052978515625	20	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1636	false	3008572258791682924	112	225	589	1158	1541	300	في الكشاف ----------------ان اهل الردة كانوا احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج وريءسهم ذو الحمار---- الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسليمة ت-----نبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليم-------------------------ة رسول الله الي محمد رسول الله -صلي الله	1636	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms235	true	8603451045742578220	45	122	214	615	1513	300	في القران قبل كونها وقيل كان اهل الردة------ احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله------------------- بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله فبيته---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيروز الديلمي----- فقتله واخبر رسول الله------------------- بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله------------------- من الغد و--------------------------------بنو حنيفة قوم مسيلمة الذي تنبا وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا ايضا ثم اسلم وحسن اسلامه وثمان بعد وفا-------------------ة رسول الله وكفي الله	235	-5798172640768913836	300	424.0	235	620	48.3870964050293	43	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0940	false	-8078138853617946437	166	300	891	1590	1590	300	الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فانه كالمطابقة ودلالة تداينتم علي ذلك كالتضمن وقيل ليكون المعني تداينا يحصل فيه دين واحد فيخرج بيع الدين بالدين وانما يقل كلما تداينتم ليكون نصا ي العموم لان الكلية تفهم من بيان العلة في قوله ذلكم اقسط عند الله فان العلة قاءمة في الكل فيكون الحكم حاصلا في الكل او نقول العلة هي التداين والعلة لا ينفك عنها معلوها فتكون القضية كلية كما في قوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة 6 والاجل مدة الشء ومنه اجل الانسان لمدة عمره وفاءدة قوله مسمي ان يعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام وانه لو قال الي الحصاد او قدوم---------- الحاج لم يجز لعدم التسمية-	940	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms239	true	5295439524576155449	182	236	933	1211	1533	300	الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسمي ل--يعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام و----لو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية	239	-5798172640768913836	260	473.0	209	710	36.61971664428711	47	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0934	false	-375792861260974761	201	283	957	1369	1454	300	وان تصدقوا عل----------------------ي المعسر بما عليه من الدين يدل علي ذلك ذكر المعسر وذكر راس المال خير لكم لحصول الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبي ان كنتم تعلمون ان هذا التصدق خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل ب-----------ه وان علمه كانه لا يعلمه او تعلمون فضل التصدق علي الانظار والقبض بعده او تعلمونان ما يامركم به ربكم اصلح لكم وقيل المراد بالتصديق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة	934	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms242	true	8090543379736717404	210	267	940	1231	1388	300	وان تصدقوا خير لكم معناه وتصدقكم علي المعسر بما عليه من ا--------------------------------------لدين خير لكم وان تصدقوا خير لكم ندب ال----------------------------ي ان يتصدقوا برءس اموالكم وبديونكم كلها علي من اعسر من غرماءكم او ببعضها لقوله وان تعفوا اقرب للتقوي------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اري--د بالتصد-ق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة	242	-5798172640768913836	156	195.5	119	445	35.05617904663086	27	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0943	false	-8739747188162962731	182	278	949	1483	1610	300	ان تضل----------- ان لا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها لغلبة البرد والرطوبة علي امزجتهن او احدي النفسين فان الانسان لا يخلو من النسيان فتذكر احداهما الاخري وانتصابه علي انه مفعول له اي ارادة ان تضل قال في الكشاف فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب -منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ار----ادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	943	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms254	true	5261970138171436021	93	179	479	942	1628	300	ان تضل احداهما اي ان لا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها من ضل الطريق اذا لم يهتد له------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي انه مفعول له اي ارادة ان تضل --------------فان قيل كيف يكون ضلالها مراد الله قيل لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب بمنزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار عنه ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	254	-5798172640768913836	418	767.0	340	550	76.0	70	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0942	false	-1128162538967914963	149	210	772	1072	1563	300	سفيها محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف وضعف عقله او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس فليملل وليه بالعدل والمراد بولي الذي عليه الحق الذي يلي امره ويقوم بمصالحه من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه	942	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms258	true	5942199038675240682	90	137	460	689	1503	300	سفيها محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف---------- او ضعيفا صبيا او شيخا مخبلا و--لا يستطيع ان يمل هو اي غير مستطيع الاملاء بنفسه لعلي-- او خرس فليملل و------------------------------ليه ا-----لذي يلي امر--------------ه من وصي ان كان سفيها-------- او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه	258	-5798172640768913836	223	401.5	176	300	74.33333587646484	37	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0946	false	9034374282720904567	173	205	913	1095	1600	300	فسواء كانت المبايعة بدين او بعين فالتجارة حاضرة فاذا المرا--------------------د بالتجارة ههنا ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد	946	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms259	true	3790379319386197515	17	52	83	280	1562	300	وسواء كانت المبايعة بدين او بعين والتجارة حاضرة وما معني ادارتها بينهم قيل اريد بالتجارة----- ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان يتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد	259	-5798172640768913836	165	300.5	135	202	81.68316650390625	25	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0806	false	7477947344814122375	1	117	5	588	1590	300	الوارث ممن كان ذا رحم محرم دون غيرهم من ابن العم والمولي عن ابي حنيفة واصحابه وعند الشافعي لا نفقة فيما عدا الولاد اي الاب والابن وقيل المراد من الوارث هو الصبي نفسه فانه ان مات ابوه وورثه وجبت عليه اجرة رضاع------------------------ه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارضاعه وقيل المراد من الوارث الباقي من الابوين كما في الدعاء المروي واجعله الوارث منا اي الباقي وهو قول سفيان وجماعة ----------------------------------------------------------فان ارادا فصالا -----اي فطاما وليس من باب المفاعلة وانما هو ثلاثي علي فعال كالعثار والاباق وذلك ان الولد ينفصل عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات وعن ابي مسلم انه يحتمل ان يكون المراد من الفصال ايقاع	806	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms352	true	7615269350014784154	154	236	801	1215	1568	300	الوارث ممن كان ذا رحم محرم دون ------من كان ذا رحم ليس ---------------------------------------------------------------------------------------من المحرم كابن العم وابن الاخت فاوجبوا علي ابن الاخت ولم يوجبوها علي ابن العم وان كان وارثه في تلك الحال وكذا العم وابن العم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سفيان وعلي الوارث اي الباقي من ابويه وهذا مثل ما قلناه فصل وقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما الفصال الفطام لانفصال المولود ----------------------------عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات و--------هذا الفصال في الاي--ة المراد به --فصال قبل --	352	-5798172640768913836	156	125.0	115	670	23.28358268737793	20	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3444	false	-3812890559900412859	167	246	916	1333	1611	300	بفعل مضمر تفسيره فكاتبوهم و-----------------------الفاء للايذان يتلازم ما قبلها وما بعدها كقوله وربك فكبر المدثر 3 والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة و-----------التركيب يدل -----------علي الضم والجمع لما فيه من ضم النجوم بعضها الي بعض وقال الازهري هو من الكتابة ومعناه كتبت لك علي نفسي ان النجوم بعضها الي بعض وقال الازهري هو من الكتابة ومعناه كتبت لك علي نفس ان تعتق مني اذا وفيت -المال وكتبت لي علي------------ نفسك ان تف---ي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	3444	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms419	true	-7771960246800009383	120	182	608	941	1569	300	بفعل مضمر يفس-ره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء في ذلك لتضمنه معني الشرط---------------------------------- والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الانسان لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فاذا اداها عتق علي ما ذكرناه------------------------------------ ومعناه كتبت لك علي نفسي --------------------------------------------------------------------------ان تعتق مني اذا وفيت بالمال ووفيته في اجله وكتبت علي نفسك ان تفي لي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	419	-5798172640768913836	196	282.0	158	478	41.00418472290039	29	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0773	false	3943480066375997353	22	199	120	1030	1534	300	العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة فيكون اسما للشء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير مانع الناس من السلوك ومنه عرض العود علي الاناء وتقول فلان عرضة دون الخير وذلك ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة لرحم او اصلاح --------او احسان او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل---- ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه فيكون قوله ان تبر---------------وا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي او الاصلاح بين الناس وعلي هذا فال-------------لام في----- لايمانكم اما ان تتعلق بالفعل اي ولا تجعلوا الله----- لايمانكم برزخا وحاجزا واما ان تعلق ب عرضة لما فيها من معني الاعتراض بمعني لا تجعلوا شيءا يعترض البر ويجوز ان تكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا---------- بالعرضة اي لا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة	773	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms433	true	-2357323542831013699	138	281	746	1488	1582	300	العرضة فعلة بمعني مفعول كالغرقة والعرضة ايضا المعرض للامر ومعني الاية ----------------------------------------------------علي الاول ا--------------------------------ن الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة -رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد- ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك ا-----------لبر في يمينه فقيل لهم فلا تجعلوا الله----------------- حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال رسول الله صلي الله عليه واله لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير-------------- اي علي شء مما يحلف عليه وق-----وله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي و--الاصلاح بين الناس مسالة فان قيل بم تعلقت اللام في قوله بايمانكم ---------قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم حجازا------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي لا تجعلوا الله لاجل ايمانكم--- عرضة	433	-5798172640768913836	607	975.0	486	974	62.32032775878906	100	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0775	false	7754428226740772766	148	207	753	1059	1490	300	لا يءاخذكم ----------------------------لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة بما نوت قلوبكم وقصدت من الايمان ولم يكن كسب اللسان وحده وقال ابو حنيفة معناه لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم بالظن ولكن يعاقبكم بما اقترفته قلوبكم من اثم القصد ا-ي الكذب في اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله	775	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms434	true	2901230685598541273	35	73	182	373	1530	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم 3 اي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا-قصد معه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن يعاقبكم بما اقترفته قلوبكم من اثم القصد الي الكذب في اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله	434	-5798172640768913836	162	299.0	130	335	48.35820770263672	29	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1704	false	-1947459547338925646	217	293	1166	1549	1580	300	اثنان------ علي انه قام مقام الخبرية اي شهادة بينكم ان يشهد اثنان وفي قوله اثنين او علي انه فاعل فعل محذوف والتقدير شهادة ما بين------------------------كم ان يشهد اثنان وفي قوله منكم و من غيركم قولان فعن الحسن والزهري وعليه جم--------------------هور الفقهاء ان منكم اي من اقاربكم و من غيركم اي من الاجانب و المعني-------- ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من اقاربكم فاستشهدوا علي الوصية اجنبيين----------- وجعل الاقارب اولي لانهم اعلم بح--ال الميت	1704	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms484	true	6374358897495219763	69	146	379	768	1592	300	اثنان ارتفع عل- انه خبر للمبتدا الذي هو شهادة بينكم----------------------------- او علي انه فاعل -------------------شهادة--- بينكم علي معني فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان و اذا حضر ظرف للشهادة و حين الوصية بدل منه وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل وقيل منكم اي من اقاربكم و من غيركم اي من --اجانبكم فعلي هذا معناه ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا----------- اجنبيين علي الوصية وجعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت	484	-5798172640768913836	227	299.0	173	454	50.0	37	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1706	false	7842160971438468834	225	252	1247	1382	1650	300	وقوله ا- ارتبتم اعتراض------------------------------------------------- والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لانستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا----------------------------------- ولو كان من يقسم له قريبا منا	1706	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms484	true	6374358897495219763	168	211	865	1085	1592	300	وقوله ان ارتبتم اعتراض بين القسم والمقسم عليه اي ان اتهمتموهما فحلفوهما والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا يستدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا يحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من يقسم له قريبا منا	484	-5798172640768913836	131	229.0	104	220	59.54545593261719	26	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1707	false	4122183000061724888	109	186	548	945	1552	300	الاثم ومعناه م---------ن الذين جني عليهم وهم اهل الميت و-----------------------------------------------عشيرته وفي التفسير الكبير انه المال وانما وصف موالي الميت بذلك لانه اخذ مالهم وكل من اخذ ماله غيره فقد حاول ذلك الغير ان يكون تعلقه بذلك المال مستعليا علي تعلق مالكه به فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليه ذلك المال وارتف------------ع الاوليان علي انهما خبر مبتدا محذوف فكانه قيل ومن الاخران ف--------------قيل هما الاوليان ويجوز ان يكون بدلا من الضمير في يقومان او من اخران	1707	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms484	true	6374358897495219763	262	298	1372	1580	1592	300	الاثمين فشاهدان اخران من الذين جني عليهم وهم اهل الميت و الاوليان اللاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارتفاعهما علي هما الاوليان ---------------------------كانه قيل ومن هما---- فقيل الاوليان وقيل هما بدل م------------------------ن الضمير في يقومان او من اخران	484	-5798172640768913836	111	24.5	88	479	23.173276901245117	17	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1549	false	-823856629835182005	94	153	522	809	1520	300	الصيف --عن جابر قال اشتكيت-------------------------- فدخل علي رسول الله صلي الله- عليه وسلم وعندي سبع اخوات فنفخ في وجهي فافقت فقلت يا رسول الله---- اوصي لاخواتي بالثلث-- قال احسن فقلت -الشطر قال احسن ثم خرج وتركني قال ثم دخل فقال يا جابر اني لا ارك تموت في- وجعك هذا وان الله قد انزل فبين الذي لاخواتك وجعل لاخواتك الثلثين	1549	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms497	true	1597385420722332731	165	221	813	1088	1488	300	الاية وقال جابر---- اشتكيت وعندي تسع اخوات لي او سبع فدخل ع--------------لي النبي عليه السلام-------------- فنفخ في وجهي فافقت فقلت يا رسول الله الا اوصي لاخواتي بالثلثين قال احسن -قلت بالشطر قال احسن ثم خرج وتركني ورجع الي و--قال يا جابر اني لا اراك ميتا من وجعك هذا وان الله قد ----------انزل لاخواتك فجعل لهن---- الثلثين	497	-5798172640768913836	203	302.5	158	324	62.654319763183594	31	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0598	false	1850210605219557511	148	251	767	1248	1469	300	فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير ولا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفا لا يتعدي الي --مفعول به الا بواسطة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان عفا يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له فالجواب انه يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال تعالي عفا الله عنك التوبة 23 فاذا---------- تعدي الي الذنب والي الجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه فمعن----------ي ا---------لاية فمن عفي له عن جنابته فاستغني عن ذكر الجناية فانما قيل	598	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms555	true	-5094174349771160808	66	184	358	907	1471	300	فمن عفي له من---- اخيه شء--------- كقولك سير يريد بعض الس----------------ير ولا يصح ان يك-ن شء في معني المفعول به لان عفي لا يتعدي الي المفعول به الا بواسطة و اخوه هو ولي المقتول وذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام فان قيل ان عفا يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له -------قلنا يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال تعالي عفا الله عنك 1 وقال عفا الله عنها فان تعدي الي الذنب ----------------قيل عفوت لفلان عما جني كما يقال --------------تجاوزت له عنه وعلي هذا فما في الاية كانه قيل فمن عفا له من جنايته فاستغني عن ذكر الجناية فان-- قيل	555	-5798172640768913836	378	647.5	290	618	61.16504669189453	69	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1628	false	8298378927861332064	81	114	437	639	1593	300	الاستءناف والمعني علي جميع التقادير فرضنا عليهم فيها ان الن--------------فس مقتولة بالنفس اذا قتلتها بغير حق وال-----عين مفقواة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح ذات قصاص اي ---مقاصة	1628	-1492382776151991456	Shia002369Vols-ara1.ms558	true	6628309643328415741	4	37	21	223	1558	300	الاستءناف والمعني------------------ فرضنا عليهم فيها ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها--- اذا قتل-ها بغير حق وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح ذات قصاص وهو المقاصة	558	-5798172640768913836	169	294.0	140	224	75.44642639160156	21	JK009268-ara1	Shia002369Vols-ara1