id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0608	false	-6407319290502554332	44	87	234	474	1537	300	يستعمل الخوف والخشية مقام العلم لان الخوف منشءه ظن مخصوص وبين العلم والظن مشابهة من وجوه كثيرة فصح اطلاق احدهما علي الاخر استعمالا شاءعا من ذلك قولهم اخاف ان ترسل السماء يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم فمعني الاية ان الميت اذا ----	608	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0065	true	3757484175474730514	149	193	786	1030	1607	300	استعمل الخوف والخشية مقام العلم لان الخوف منشاه ظن محدود وبين العلم والظن مشابهة من وجوه كثيرة فصح اطلاق احدهما علي الاخر استعمالا شاءعا من ذلك قولهم اخاف ان ترسل السماء يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم انتهي ولا يخفي صحة ارادة هذا	65	-4481823346886603779	217	416.5	176	244	88.9344253540039	35	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1412	false	-2071900157494975138	145	300	734	1488	1488	300	عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار كان سادن الكعبة فلما-------------------------------------------- دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب البيت وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفت------------------------------------------------اح فقيل له انه مع عثمان فطلب منه----------------------------------------------- فابي فقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له مع- السقاية -السدانة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يدفعه الي العباس ثم قال يا عثمان خذ المفتاح علي ان للعباس معك نصيبا فانزل الله هذه الاية-- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي- الله عنه ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي رضي- الله عنه فقال له عثمان يا علي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في-	1412	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0078	true	-8075921451712216848	50	191	247	989	1536	300	عثمان بن طلحة بن----------- عبد الدار---- سادن الكعبة المعظمة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله حين دخل------------------------- مكة يوم الفتح اغلق عثمان الكعبة ف--------------طلب رسول الله صلي الله عليه والهdiv div____________________ div classexplanation المفتاح فقيل ---انه مع عثمان فقيل لعثمان ان رسول الله صلي الله عليه واله طلب المفتاح فابي وقال لو علمت انه رسول الله ما منعت-------------------ه فلوي علي بن ابي طالب------------- يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه واله البيت وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعا-----------------------------------------------------------------لي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فامر رسول الله صلي الله عليه واله عليا عليه السلام --ان يرد المفتاح علي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي عليه السلام فق--ال له عثمان يا علي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في	78	-4481823346886603779	498	766.0	391	900	55.33333206176758	84	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1413	false	285967037058421391	1	57	5	285	1617	300	فقرا عليه هذه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا و----------ان محمدا رسول الله واسلم فجاء جبر-يل عليه لاسلام وقال------------- ما دام هذا البيت كان المفتاح والسدانة في اولاد عثمان وقال------------------- خذوها يا بني طلحة بامانة الله لا ينزعها منكم الا ظالم ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي اخيه شيبة وهو---- اليوم في ايديهم	1413	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0078	true	-8075921451712216848	193	258	1000	1320	1536	300	فقرا عليه هذه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- رسول الله------ فهبط جبرءيل وقال للنبي صلي الله عليه واله ما دام هذا البيت كان المفتاح والسدانة في اولاد عثمان فقال صلي الله عليه واله خذوها يا بني طلحة بامانة الله لا ينزعها منكم الا ظالم ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي اخيه شيبة وهو الي اليوم في ايديهم	78	-4481823346886603779	254	443.0	200	327	77.67584228515625	47	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0028	false	6722094499942076710	160	212	861	1180	1612	300	واختلف في وزنها فقال الفراء وزنها فعلة بالفتح وبسكون العين واصلها اية--------- فاستثقلوا التشديد فاتبعوه------- الفتحة التي قبله وقال الخليل---------- واصحابه وزنها فعلة بالفتح------ والاصل ايية قلبت اليا------------------------------------------------ء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وقال الكساءي اصلها ايية فاعلة كضاربة وكان يلزمه للياء-- الادغام علي نحو دابة وخاصة ويكون مستثقلا فحذفوا احدي الياءين	28	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0094	true	-7776697517708006610	55	114	292	682	1665	300	واختلف في وزنها فقال الفراء وزنها فعلة --------بسكون العين واصلها اية بالتشديد فاستثقلوا التشديد فحذفوه واشبعوا الفتحة التي قبله وقال الخليل رحمه الله واصحابه وزنها فعلة ب--فتح العين والاصل اييه قلبتdiv div____________________ div classexplanation الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وقال الكساءي اصلها ايية فاعلة كضاربة وكان يلزم- الياءين الادغام علي نحو دابة وخاصة ويكون مستثقلا فحذفوا احدي الياءين	94	-4481823346886603779	295	532.5	245	401	73.56608581542969	43	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4677	false	-302666078235587954	31	114	144	539	1522	300	القاسم بن --فضل عن عيسي بن مازن -قال قلت للحسن بن علي رضي الله عنه يا مسود وجوه المءمنين عمدت الي هذا الرجل فبايعته يعني معاوية فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري في منامه بني اميه يطء-ن منبره واحدا بعد واحد وفي رواية ينزون علي منبره نزو القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انزلناه --------------الي قوله خير من الف شهر يعني ملك بني امية قال القاسم فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر لا يزيد ولا ينقص	4677	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0100	true	-925774272248317854	210	290	1130	1522	1606	300	القاسم بن الفضل عن عيسي بن ماذرة قال قلت للحسن-------------------- يا مسود وجوه المءمنين عمدت الي هذا الرجل فبايعته يعني معاوية فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله اري في منامه بني امية يطاون منبره واحدا بعد واحد وفي رواية ينزون علي منبره نزو القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر الي قوله خير من الف شهريع-ني ملك بني امية قال القاسم فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر لا يزيد ولا ينقص	100	-4481823346886603779	365	688.5	289	413	88.37772369384766	70	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0828	false	-541228306573471048	73	123	378	623	1549	300	معني التعجب او تكون الرءية- بمعني العلم والمعن------------------------------ي الم ينته علمك ولهذا عدي بالي وعلي هذا يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعرف هذه القصة الا بهذه الاية ويجوز ان يقال كان العلم بها سابقا علي نزول هذه الاية ثم انه تعالي انزل الاية علي وفق ذلك	828	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0106	true	-1908005377214125257	229	281	1236	1499	1599	300	معني النظر وعلي تقدير كونها بمعني العلم لتضمين معني الوصول والانتهاء علي معني الم ينته علمك اليهم و---------علي هذا يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه واله لم يعرف هذه القصة الا بهذه الاية ويجوز ان يقال كان العلم بها سابقا علي نزول ال----اية ثم انه تعالي انزل الاية علي وفق ذلك	106	-4481823346886603779	200	355.0	156	276	72.4637680053711	38	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0628	false	8619760626779858847	216	288	1124	1499	1560	300	قال- بعض الظاهريين----------------- لا فاءدة في الدعاء لان المطلوب به ان كان معلوم الوقوع عند الله ------كان واجب الوقوع والا فلا ولا---ن الاقدار سابقة والاقضية جارية وقد جف القلم بما هو كاءن فالدعاء لا يزيد--------- فيها شيءا ولا ينقص ولان--------------------------------------- المقصود ان كان من -صالح العب-د فالجواد لط---ق لا يبخل به وان لم يكن من مصالحه -لم يجز طلبه ولان اجل مقامات الصديقين الرضا بالقضاء واهمال حظوظ النفس والاشتغال بالدعاء ينافي ذلك	628	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0132	true	-1217342351197579227	171	249	915	1360	1596	300	قاله بعض الظاهريين من المتكلمين انه لا فاءدة في الدعاء لان المطلوب--- ان كان معلوم الوقوع عند الله تعالي كان واجب الوقوع والا فلا يقع لان الاقدار سابقة والاقضية واقعة وقد جف القلم بما هو كاءن فالدعاء لا يزيد ولا ينقص فيها شيءاdiv div____________________ div classexplanation ولان المقصود ان كان من مصالح العباد فالجواد المطلق لا يبخل به وان لم يكن من مصالحهم لم يجز طلبه ولان اجل مقامات الصديقين الرضا-------- واهمال حظوظ النفس والاشتغال بالدعاء ينافي ذلك	132	-4481823346886603779	341	596.0	275	456	74.78070068359375	57	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0629	false	3247004285380097305	15	179	81	961	1637	300	جمهور العقلاء ان الدعاء من اعظم مقامات العبودية وانه من شعار الصالحين وداب الانبياء والمرسلين والقران ناطق------------------------------------------------ بصحته عن الصديقين والاحاديث مشحونة بالادعية الماثورة بحيث لا مساغ للانكار ولا مجال للعناد والسبب العقلي فيه ان كيفية علم الله------ وقضاءه وقدره----------- غاءبة عن العقول والحكمة الالهية تقتضي ان يكون العبد معلقا بين -------الرجاء والخوف اللذين بهما تتم العبودية وبهذا الطريق صححنا القول بالتكاليف مع الاعتراف باحاطة علم الله و-جريان قضاءه وقدره في الكل وما روي عن جابر انه جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان ففيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل -قال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكل عامل بعمله منبه علي ما قلنا- فانه صلي الله عليه وسلم علقهم بين الامرين رهبهم بسابق القدر ثم رغبهم في العمل ولم يترك احد الامرين للاخر فقال كل ميسر لما خلق له يريد انه ميسر في ايام حياته	629	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0133	true	7711736904660264224	139	300	705	1598	1598	300	جمهور العقلاء ان الدعاء من اعظم مقامات العبودية---------------------------------------------- والقران ناطقdiv div____________________ div classexplanation بصحته عن الصديقين والاحاديث مشحونة بالادعية الماثورة بحيث لا مساغ للانكار ولا مجال للعناد والسبب العقلي فيه ان كيفية علم الله تعالي وقضاءه غير معلومة للبشر غاءبة عن العقول والحكمة الالهية تقتضي ان يكون العبد معلقا بين الخوف والرجاء------- اللذين بهما تتم العبودية وبهذا الطريق صححنا القول بالتكاليف مع الاعتراف باحاطة علم الله وبجريان قضاءه وقدره في الكل وما روي عن جابر انه جاء سراقة بن مالك ف--------قال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان ففيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل فقال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكل عامل يعمله منبه علي ما قلناه فانه صلي الله عليه واله علقهم بين الامرين رهبهم بسابق القدر ثم رغبهم في العمل ولم يترك احد الامرين للاخر فقال كل ميسر لما خلق له يريد انه ميسر في ايام حياته-	133	-4481823346886603779	809	1532.0	656	955	84.71204376220703	143	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0629	false	3247004285380097305	179	263	961	1402	1637	300	للعمل الذي سبق به القدر قبل وجوده الا انك تحب ان تعرف الفرق بين الميسر والمسخر كي-لا تغرق في لجة القضاء والقدر وكذا القول في باب الرزق والكسب والحاصل ان الاسباب والوساءط والروابط معتبرة في جميع امور هذا العالم ومن جملة ال---------وساءل في قضاء الاوطار الدعاء والالتماس كما في الشاهد فلعل الله تعالي- قد جعل دعاء العبد سببا لبعض مناجحه فاذا كان كذلك فلا بد ان يدعو- حتي يصل الي مطلوبه ولم يكن شء من ذلك خارجا عن قانون القضاء السابق وناسخا للكتاب المسطور	629	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0134	true	-2296035153414352751	0	86	0	453	1654	300	للعمل الذي سبق به القدر قبل وجوده الا انك يجب ان تعلم الفرق بين الميسر والمسخر كي لا تغرق في لجة القضاء والقدر وكذا القول في باب الرزق والكسب والحاصل ان الاسباب والوساءط والروابط معتبرة في جميع امور هذا العالم ومن جملة الوساءط والوساءل في قضاء الاوطار الدعاء والالتماس كما في الشاهد فلعل الله سبحانه قد جعل دعاء العبد سببا لبعض مناجحه فاذا كان كذلك فلا بد ان يدعوا حتي يصل الي مطلوبه ولم يكن شء من ذلك خارجا عن قانون القضاء السابق وناسخا للكتاب المسطور	134	-4481823346886603779	432	840.0	348	453	95.3642349243164	80	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0630	false	8139834665949891264	1	31	5	151	1529	300	كان الداعي عارفا بالله تعالي وعالما بانه لا يفعل الا ما وافق مشيءته وسبق به قضاءه وقدره ودعا علي النمط المذكور------------------ من غير ان يكون في دعاءه حظ من حظوظ	630	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0135	true	7508146368708540888	61	89	357	493	1688	300	كان الداعي عارفا بالله -------عالما بانه لا يفعل الا ما وافق مشيت---------------------ه ودعاه امتثالا لامره في قوله ادعوني ونحوه من غير ان يكون في دعاءه حظ من حظوظ	135	-4481823346886603779	100	158.0	78	164	60.975608825683594	19	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4329	false	-4619365444876561845	200	282	1023	1462	1551	300	سبحانه متقدم علي ما سواه بجميع اقسام التقدمات الخمسة--------------------------------------------------- اما بالتاثيبر فظاهر قوله والمضافان معا قلنا ان اردت من الحيثية المذكورة فمسلم ولا محذور وان اردت مطلقا ممنوع واما بالطبع فلان ذات الواجب من حيث هو لا تفتقر الي الم------------------------------------------------مكن من حيث هو وحال الممكن بالخلاف واما بالشرف فظاهر واما بالمكان فلانه وراء كل الاماكن ومعها لقوله------ فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وقد جاء في الحديث لو ادليتم بحبل الي الارض السفلي لهبط علي الله ثم قرا هو الاول والاخر	4329	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0141	true	-7747586644245806369	23	99	117	559	1702	300	سبحانه متقدم علي ما سواه بجميع اقسام التقدمات الخمسة التي هي تقدم التاثير والطبع والشرف والمكان والزمان اما بالتاثي-ر فظاهر واما----------------------------------------------------------------------------------------- بالطبع فلان ذات الواجب من حيث هو لا يفتقر اليdiv div____________________ div classexplanation الممكن من حيث هو وحال الممكن بالخلاف واما بالشرف فظاهر واما بالمكان فلانه وراء كل الاماكن ومعها كقوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله----------- وقد جاء في الحديث لو -دليتم بحبل الي الارض السفلي لهبط علي الله ثم قرا هو الاول والاخر	141	-4481823346886603779	327	601.5	264	544	60.110294342041016	56	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4330	false	7431476220643604929	121	266	620	1392	1554	300	جهم ----فانه زعم انه سبحانه يوصل الثواب الي اهل الثواب والعقاب الي اهل العقاب ثم يفني الجنة واهلها والنار واهلها والعرش والكرسي والملك والفلك ولا يبقي مع الله-شء اصلا في ابد الاباد كما لم يكن قبله شء في ازل الازل قال ومن حجج جهنم انه تعالي اما ان يكون عالما بعدد حركات اهل الجنة والنار اولا فان كان عالما لزم تناهيه فان الاحاطة بما لا يتناهي مستحيلة ان لم يعلم لزم نسبة الجهل الايه تعالي وذلك محال وايضا الحوادث المستقبلة قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فيهو متناه واجاب عن الاول بان امكان استمرار هذه الاشياء حاصل الي الابد والدليل عليه ان هذه الماهيات لو زال امكانها لزم انقلاب الممكن الي الممتنع ولزم ان تنقلب قدرة الله------ من صلاحية التاثير الي امتناع التاثير قلت ----هذه مغالطة فانه لا يلزم من الامكان الذاتي للشء وقوعه في الخارج ولا من عدم وقوعه في الخارج الامتناع الذاتي	4330	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0143	true	-272855194244990528	74	179	417	970	1660	300	جهم بن صفوان الي انه تعالي- يوصل الثواب الي اهل الثواب والعقاب الي اهل العقاب ثم يفني الجنة واهلها والنار واهلها والعرش والكرسي والملك والفلك ولا يبقي مع الله شء اصلا في ابد الاباد كما لم يكن معه- شء في ازل الازال فيتحقق كونه اخرا كما كان----------------------------------------------- اولا وابطله الفخر الرازي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان امكان استمرار هذه الاشياء حاصل الي الابد ب--دليل----- ان هذه الماهيات لو زال امكانها لزم انقلاب الممكن الي الممتنع ولزم ان تنقلب قدرة الله تعالي من صلاحية التاثير الي امتناع التاثير ورد بان هذه مغالطة اذ --لا يلزم من الامكان الذاتي للشء وقوعه في الخارج ولا من عدم وقوعه في الخارج الامتناع الذاتي	143	-4481823346886603779	474	844.5	381	787	60.22871780395508	84	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4331	false	-2277723820515103544	59	180	337	977	1640	300	-انه تعالي يفني جميع العالم ليتحقق كونه اخرا ثم انه يوجدها ويبقيها ابدا قلت ---------------------------------------------------------------------------------------هذا حقيق بان لا يسمي اخرية بل يسمي توسطا وثانيها ان صحة اخرية كل الاشياء مختصة به فلا جرم وصف بكونه اخرا اقول هذا اول المسالة لان الكلام لم يقع في اختصاص وجوده وعدمه وانما النزاع في معني قوله اخرا وثالثها انه ا---------------------------------------------------------------------------ول في الوجود اخر في الاستدلال لان المقصود من جميع الاستدلالات معرفة ذات الصانع وصفاته واما ساءر الاستدلالات التي لا يراد بها معرفة الصانع فهي حقيرة خسيسة قلت اراد انه غاية الافكار ونهاية الانظار وهذا معني حسن في نفسه الا انه لا يطابق معني الاول كل المطابقة ورابعها انه اول في ترتيب الوجود واخر اذا عكس الترتيب قلت هذا تصور صحيح ينطبق علي السلسلة المترتبة	4331	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0143	true	-272855194244990528	234	300	1274	1660	1660	300	فانه تعالي يفني جميع العالم ليتحقق كونه اخرا ثم---- يوجده- ويبقيه- ابداdiv الذي قصرت عن رءيته ابصار الناظرين div____________________ div classexplanation وزيف بان هذا حقيق بان ي-----------------سمي توسطا -لا----------- اخرية ولهذا فسر بعضهم الاخر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الباقي مع ما عداه من الاواخر وبعد ما يفني منها واختار النيسابوري في تفسيره م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاول -------------والاخر انه اول في ترتيب الوجود واخر اذا عكس الترتيب فانه------------- ينطبق علي السلسلة المترتبة-	143	-4481823346886603779	185	104.5	150	803	23.038604736328125	25	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4331	false	-2277723820515103544	180	239	977	1312	1640	300	من العلل و---المعلولات وعلي المترتبة من الشرف الي الاخس وعلي الاخذة من الوحدة الي الكثرة وكما يلي الازل الي ما يلي الابد ومما يلي المحيط الي ما يقرب من المركز فهو سبحانه اول بالترتيب الطبيعي واخر بالترتيب المنعكس فقد وضح بهذا البيان----- صحة اطلاق التقدمات الخمسة ومقابلاتها عليه تعالي- وهذا من غوامض الاسرار وقد وفقني الله تعالي لحلها وبيانها	4331	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0144	true	6181679692201869144	0	57	0	320	1639	300	من العلل الي المعلولات ومن الا------------شرف الي الاخس وعلي الاخذ م-ن الوحدة الي الكثرة -مما يلي الازل الي ما يلي الابد ومما يلي المحيط الي ما يقرب من المركز فهو تعالي- اول بالترتيب الطبيعي واخر بالترتيب المنعكس قال و---بهذا البيان يتضح صحة اطلاق التقدمات الخمسة ومقابلاتها عليه سبحانه وهذا من غوامض الاسرار وقد وفقني الله------ لحلها وبيانها	144	-4481823346886603779	288	518.5	235	344	83.72093200683594	46	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4253	false	-2038398848987865177	148	181	826	986	1614	300	تعالي فرد لا مثل له-------- وقد يدور في الخلد ان الاية اشارة الي ان كل ما سوي الله تعالي فانه مركب نوع تركيب لا اقل من الوجود والامكان او---------الجنس والفصل او المادة والصورة	4253	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0161	true	1319042849423654476	191	226	1066	1235	1609	300	تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين وقد يدور في الخلد ان الاية اشارة الي ان كل ما سوي الله تعالي فانه مركب نوع تركيب لا اقل من --------الامكان والوجود او الجنس والفصل او المادة والصورة	161	-4481823346886603779	140	243.5	109	177	79.0960464477539	27	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1726	false	-1746134734107871755	93	130	473	700	1599	300	وقال حكماء الاسلام الاول الاجل ال----طبيعي ال----ذي يمكن بالنسبة الي المزاج الاول لكل شخص لو بقي مصونا عن الافات الخارجية والثاني الاجل الاخترامي ال----ذي يحصل بسبب من الاسباب الخارجية ك-------الغرق------------------------------------------------ والحرق والقتل واللدغ وغيرها من الامور المنفصلة	1726	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0167	true	-4104627548782884974	254	296	1331	1603	1623	300	وقال حكماء الاسلام لكل ذي حياة اجلان طبيعي وهو الذي يمكن بالنسبة الي المزاج الاول لكل شخص لو بقي مصونا عن الافات الخارجية و---------------اخترامي وهو الذي يحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالقتل والغرقdiv div____________________ div classexplanation والحرق------- واللدغ وغيرها من الامور المنفصلة	167	-4481823346886603779	189	318.0	156	294	64.28571319580078	27	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2385	false	-131386574273682446	141	187	741	969	1564	300	العقل يوجب في حكمة الحكيم ان يفرق بين المحسن والمسء والمظلوم والظالم وان لا يجعل من كفر به وعصاه كمن امن به واطاعه وليس----- هذ---------------------ه التفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا -------------كما قيل كم عالم عالم اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا فلا بد م---------------------ن دار اخري يظهر فيها --	2385	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0176	true	-5911181847325028789	133	199	691	1054	1616	300	العقل-------------------- ان يفرق بين المحسن والمسء والمظلوم والظالم وان لا يجعل من كفر به وعصاه كمن عرف--ه واطاعه ولما كانت هذه الدار ليست محلا لهذه التفرقه بل هي دار الاكتساب والابتلاء كما نري ازهد الناس واعلمهم مبتلي بالافات والبليات وافسقهم واجهلهم في اتم اللذات والمسرات كما قيل كم عالم عالم اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا وجب بمقتضي عدله وحكمته ان تكون دار اخري ينتقل اليها	176	-4481823346886603779	179	273.5	142	385	46.493507385253906	30	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3220	false	7795424703149643868	194	263	1031	1374	1565	300	ان يفعل القبيح و---------------اذا عرف المكلف اجمالا ان كل ما يفعله الله ف-هو حكمة وصواب وجب ان يسكت عن لم واذا كان الملوك المجازيون لا يسالهم من في مملكتهم عما يوردون ويصدرون من تدبير ملك--هم تهيبا واجلالا لهم مع جواز الخطا والزلل عليهم فملك الملوك ورب الارباب اولي بان لا يسال عن افعاله مع ما ركز في العقول من ان كل ما يفعله فهو حسن مشتمل علي الغايات الصحيحة	3220	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0177	true	-6182704771198932194	212	282	1130	1481	1568	300	----فعل القبيح عليه من كل وجه واذا عرف المكلف اجمالا ان كل ما يفعله تعالي فهو حكمة وصواب وجب ان يسكت عن لم واذا كان الملوك المجازيون لا يسالهم من في مملكتهم عما يوردون ويصدرون من تدبير مملكتهم تهيبا واجلالا---- مع جواز الخطا والزلل عليهم فملك الملوك ورب الارباب اولي بان لا يسال عن افعاله ل--ما ركز في العقول من ان كل ما يفعله فهو حسن مشتمل علي الغايات الصحيحة	177	-4481823346886603779	323	608.5	258	361	89.47368621826172	59	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3220	false	7795424703149643868	93	185	503	984	1565	300	انه لا يجوز ان يقال لل-------ه لم فعلت ولكنهم حملوا----- عدم جواز السءال علي ماخذ اخر اما الاشاعرة فذهبوا الي ان افعاله------ لا تعلل ب---------المصالح والاغراض ولم بحكم الماليكة ان يفعل في مخلوقاته ما -شاء فان من تصرف في ملك نفسه لا يقال له لم فعلت وكيف يتصور في حقه استحقاق الذم واستحقاق المدح له قديم وما يثبت للشء لذاته يستحيل ان يتبدل لاجل تبدل الصفات وكما ا- ذاته غير معللة بشء فكذلك صفاته وافعاله وانه غير محتاج غلي الاسباب والوساءط والاغراض والمقاصد واما ---------------------------------------------------------------------------------المعتزلة فقد قالوا انه تعالي عالم بقبح المقابح	3220	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0177	true	-6182704771198932194	35	140	175	732	1568	300	انه لا يجوز ان يقال لله سبحانه لم فعلت ولكنهم اختلفوا في عدم جواز السءال لاي سبب فذهبت--- الاشاعرة ا-------لي ان افعاله تعالي لا تعلل بالاغراض والمصالح وله--------- بحكم المالكية ان يفعل في مخلوقاته ما يشاء فان من تصرف في ملك نفسه لا يقال--- لم فعلت وكيف يتصور في حقه استحقاق --ذم واستحقاق المدح ثابت له وما يثبت للشء لذاته يستحيل ان يتبدل لاجل تبدل الصفات وكما ان ذاته غير معللة بشء فكذلك صفاته وافعاله وانه غير محتاج الي الاسباب والوسايط والاغراض والمقاصد ورد بان نفي الغرض يستلزم العبث ولا يلزم عوده اليه حتي يكون مستكملا به وقالت الامامية والمعتزلة---------- انه تعالي عالم بقبح القباءح	177	-4481823346886603779	410	696.5	327	591	69.37393951416016	66	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2121	false	-7768065685009698223	244	286	1227	1479	1549	300	الطبعية الغاذية والنامية والمولدة وفي منافع الحواس الخمس الظاهرة وفي احوال التخيل والتفكر وانما يحصل الامتياز--- بالقوة العقلية والفكرية التي تهديه الي معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به فاذا لم تحصل هذه الغاية للانسان صار في درجة الانعام بل اضل وادون	2121	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0183	true	-463645850237003287	0	41	0	238	1672	300	الطبيعة الغاذية والنامية والمولدة وفي منافع الحواس الخمس الظاهرة وفي احوال التخيل-------- وانما يحصل الامتياز له بالقوة العقلي---------ة التي تهديه الي معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به فاذا لم تحصل هذه الغاية للانسان صار في درجة الانعام بل اضل وادون	183	-4481823346886603779	233	446.0	193	255	91.37255096435547	37	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1146	false	-1939904043241221390	241	300	1309	1632	1632	300	وثانيهما ان --------السواد والبياض محمولان علي ظاهرهما وهما النور والظلمة اذ الاصل في الاطلاق الحقيقة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكمده واسودت صحيفته واحاطبت به الظلمة من كل جانب قالوا والحكمة في ذلك ان يعرف اهل الموقف-	1146	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0206	true	-259516990557941775	102	161	615	938	1720	300	وثانيهما ان البياض والسواد-------- محمولان علي ظاهرهما وهما النور والظلمة اذ الاصل في الاطلاق الحقيقة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكمده واسودت صحيفته واحاط-ت به الظلمة من كل جانب قالوا والحكمة في ذلك ان يعرف اهل الموقف	206	-4481823346886603779	314	601.5	257	332	94.57831573486328	56	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1147	false	-5644058987711049484	5	59	27	331	1589	300	بحسب ذلك ويحصل لهم بسببه مزيد بهجة وسرور او ويل وثبور وايضا اذا عرف المكلف في الدنيا انه يحصل له في الاخرة احدي الحالتين ازدادت رغبته ف----ي الطاعات وترك المحرمات قلت والتحقيق في---ه ان والهيءات والاخلاق الحميدة انوار والملكات والعادات الذميمة ظلمات وكل منهما لا يظهر اثارهما كما هي الا بعد المفارقة الي الاخرة	1147	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0206	true	-259516990557941775	179	233	1060	1359	1720	300	بحسب ذلك ويحصل لهم لسببه مزيد بهجة وسرور او ويل وثبور وايضا اذا عرف المكلف في الدنيا انه يحصل له في الاخرة احدي الحالتين ازدادت نفسه رغبة في الطاعات وعزفا عن المعاصي- والتحقيق في ذلك ان -الهيءات والاخلاق الحميدة انوار والملكات والعادات الذميمة ظلمات وكل منه-ا لا يظهر اثاره--------- الا بعد المفارقة الي الاخرة	206	-4481823346886603779	268	493.5	219	311	86.17362976074219	43	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0250	false	-3944471780904502924	179	221	929	1164	1610	300	والملاءكة جمع ملاك------- واصله مالك بتقديم الهمزة---------- من الالوكة -هي الرسالة ثم قلبت وقدمت اللام فقي------------------------------------------------ل ملاك وجمع علي فعاءل مثل شمال وشماءل ثم تركت همزة المفرد لكثرة الاستعمال والقيت حركتها علي اللام--------- والحاق التاء ل------تانيث الجمع-- نحو حجارة وقد لا تلحق	250	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0208	true	-7340595000085821793	87	138	481	798	1675	300	والملاءكة جمع ملاك بالهمز واصله مالك بتقديم الهمزة وضم اللام من الالوكة وهي الرسالة ثم قلبت وقدمت اللامdiv div____________________ div classexplanation وقيل ملاك وجمع علي فعاءل مثل شم-ل وشماءل ثم تركت همزة المفرد لكثرة الاستعمال والقيت حركتها علي اللام فقيل ملك والحاق التاء لتاكيد تانيث الجماعة نحو حجارة وقد لا تلحق	208	-4481823346886603779	229	391.5	188	318	72.01258087158203	37	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0361	false	6718457663701928163	236	278	1265	1481	1586	300	فعيل بمعني فاعل من --نبا- بالتخفيف اي ا-خبر لانه -نبا عن الله تعال----------------------------------------------------------------ي قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه	361	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0208	true	-7340595000085821793	246	300	1393	1675	1675	300	فعيل بمعني فاعل من النباء بال--همز اي الخبر لانه انبا عن الله تعالي اي اخبر ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه يقال نبا ونبي وانبا وانبي قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه-	208	-4481823346886603779	210	377.0	169	285	73.68421173095703	36	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1565	false	-3974927131724692003	234	300	1279	1655	1655	300	تعالي قل احل لكم الطيبات قال العلماء فيبعد الرجوع -------------------------------------الي طبقات الناس وتنزيل كل قوم علي ما يستطيبون ويستخبثون لان ذلك يوجب اختلاف الاحكام في الحل والحرمة وذلك يخالف موضوع الشرع ف--------------------------العرب اولي امة بالاعتبار لان الدين عربي وهم المخاطبون اولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لهم ترفه وتنعم يورث تضييق المطاعم علي الناس ولكن المعتبر استطابة- سكان القري والبلاد دون اجلاف البوادي الذين لا تمييز لهم وايضا يعتبر اصحاب-	1565	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0214	true	6108885462581707221	65	154	335	875	1707	300	تعالي --ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث قالوا وليس الرجوع في الاستطابة والاستخباث الي طبقات الناس وتنزيل كل قوم علي ما يستطيبون ويستخبثون لان ذلك يوجب اختلاف الاحكام في الحل والحرمة وهو- يخالف موضوع الشرع بل ينبغي الرجوع في ذلك الي العرب -------------------لان الدين عربي وهم المخاطبون اولا بقوله تعالي يسءلونك ماذا احل لهم قل احلdiv وجعل لنا الفضيلة بالملكة علي جميع الخلق div____________________ div classexplanation لكم الطيبات وليس لهم ترفه وتنعم يورث تضييق المطاعم علي الناس ولكن المعتبر استطابته سكان القري والبلاد دون اجلاف البوادي------------------- وايضا يعتبر اصحاب	214	-4481823346886603779	305	510.0	251	581	52.495697021484375	47	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2761	false	4410599683668365226	267	300	1501	1691	1691	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها-	2761	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0216	true	-785307779114517463	252	285	1449	1639	1736	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرء-ف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها	216	-4481823346886603779	189	368.0	157	191	98.952880859375	32	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4282	false	-4006867021837518460	136	194	734	1039	1595	300	الانساني ثم اغناه بلبن الام وبنفقة الاب في صغره ثم اقناه بالكسب بعد كبره اي اعطاه القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك وبالجملة فالاغناء بكل ما تدفع به الحاجة والاقناء بما زاد عليه وانما وسط الفصل لان كثيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الناس ي----------------زعم ان الفقر والغني بكسب الانسان واجتهاده فمن كسب استغني ومن كسل افتقر	4282	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0222	true	2050468495817413612	185	261	1056	1485	1697	300	الانسان---------- بلبن امه و--نفقة ابيه في صغره ثم اقناه بالكسب بعد كبره او اغناه------------------------------------------------------------------------ بكل ما يدفع--- الحاجة و--اقناه بما زاد عليه وقال بعضهم اغني مول واقني ارضي وعن ابن عباس اغني واقني اعطي وارضي وعن الصادق عليه السلام اغني كل انسان بمعيشته وارضاه بكسب يده 5div ثم امرنا ليختبر طاعتنا ونهانا ليبتلي شكرنا div____________________ div classexplanation والمن الانعام وفيه رد علي من زعم ان الفقر والغني بكسب الانسان واجتهاده فمن كسب استغني ومن كسل افتقر	222	-4481823346886603779	177	264.5	139	518	34.169883728027344	27	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0312	false	-7533737523214691617	152	201	794	1055	1506	300	عرفه- حقيقة التوبة لان المكلف لا بد ان يعرف ماهية التوبة و---يتمكن بعقله من تدارك الذنوب فضلا عن الانبياء فاذن المراد انه نبهه علي المعصية علي وجه ال امره الي التوبة او عرفه- وجوب التوبة وكونها مقبولة او ذكر-ه نعمته العظيمة عليه -حتي صار من الدواعي القريبة الي التوبة	312	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0227	true	-7265861594183580165	71	104	354	534	1618	300	عرفنا حقيقتها----- لان المكلف لا بد ان يعرف ماهية التوبة حتي يتمكن بعقله من تدارك الذنوب----------------------------------------------------------------------------- او عرفنا وجوبها----- وكونها مقبولة او ذكرنا نعم-ه العظيمة علينا حتي صار من الدواعي القريبة الي التوبة	227	-4481823346886603779	164	266.0	133	268	61.19403076171875	24	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0345	false	3252126560067101812	216	247	1172	1337	1635	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم واذ قلتم يا موسي	345	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0229	true	4206372029242727532	205	235	1081	1241	1620	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم -----روي ان موسي	229	-4481823346886603779	155	298.0	125	165	93.93939208984375	28	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0348	false	-6188064739229897170	11	90	69	497	1521	300	الله واصبروا فلعن الله رجلا------------ قام من مجلسه او مد------ طرفه اليهم او اتقاهم بيد او رجل ويقولون امين روي ان الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنه المضي لامر الله فارسل الل-------ه ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فجعلوا يقتلونهم الي المساء وقام موسي وهارون يدعوان الله ويقولان هلكت بنو اسراءيل البقية البقية يا الهنا فكشفت الضبابة والسحابة واوحي الله تعالي اليه-- قد غفرت لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل وتبت علي من لم يقتل قالوا وكانت القتلي سبعين الفا	348	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0230	true	4693637235517490930	0	102	0	562	1607	300	الله واصبروا فلعن الله رجلا حل حبوته او قام من مجلسه او مد اليهم طرفه------ او اتقاهم بيد او رجل فيقولون امين روي ان الرجل كان يبصر ول-------ده وجاره وقريبه فلم يمكنه المضي لامر الله فارسل الله سبحانه ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فجعلوا يقتلونهم الي المساء فقام موسي وهارون يدعوان الله ويقولان هلكت بنو اسراءيل البقية البقية يا الهنا فكشف- الضبابة والسحابة واوحي الله تعالي اليهما قد غفرت ذنب منdiv لقد وضع عنا ما لا طاقة لنا به ولم يكلفنا الا وسعا ولم يجشمنا الا يسرا div____________________ div classexplanation قتل وتبت علي من لم يقتل قالوا وكانت القتلي سبعين الفا	230	-4481823346886603779	409	751.0	332	576	71.00694274902344	69	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0164	false	3551633602747275807	194	219	1051	1183	1622	300	في الكشاف الصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتبها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	164	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0249	true	-4988376987964626106	166	191	975	1107	1737	300	في الكشاف الصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتبتا بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	249	-4481823346886603779	131	261.0	106	132	99.24242401123047	24	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0205	false	-425404151600014981	267	300	1398	1583	1583	300	اعم العام كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجوهر والعرض والقديم والحادث بل علي المعدوم والمحال وهذا العام مخصوص بدليل العقل فمن الاشياء ما لا -تعلق به للقادر كالمستحيل والواجب وجوده لذاته-	205	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0261	true	-5940349300272234403	227	260	1220	1407	1650	300	اعم العام كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجوهر والعرض والقديم والحادث بل علي المعدوم والمحال وهذا العام محصوص بدليل العقل فمن الاشياء ما لا تتعلق القدرة به كالمستحيل والواجب وجوده لذاته	261	-4481823346886603779	175	330.0	144	187	93.5828857421875	29	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0519	false	7925845072842381883	6	248	34	1338	1598	300	يجحدون تبليغ الانبياء --يوم القيامة فيطالب الله------ الانبياء بالبينة ع------لي انهم قد بلغوا وهو اعل---------------------------------م فيءتي بامة محمد------------------- فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي-------- بمحمد فيسال عن حال--------------- امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 قلت والحكمة في ذلك تمييز امة محمد صلي الله عليه وسلم في الفضل عن ساءر الامم حيث يبادرون الي تصديق الله تعالي وتصديق جميع الانبياء والايمان بهم جميعا فهم بالنسبة الي غيرهم كالعدل بالنسبة الي الفاسق ولذلك تقبل شهادتهم علي الامم ولا تقبل شهادة الامم عليهم وانما سمي هذا الاخبار شهادة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والشء الذي اخبر الله تعالي عنه معلوم مثل الشمس فتصح الشهادة عليه واما بان يشهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفوا الحق فيها قال ابن زيد الاشهاد اربع--ة الم-------لاءكة الحفظة وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق 21 والنبيون ويكون الرسول عليكم شهيد وامة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة لتكونوا شهداء علي الناس ويوم يقوم الاشهاد غافر 51 والجوارح يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم النور 24 وقيل ان هذه الشهادة في الدنيا وذلك ان الشاهد في عرف الشرع من يخبر عن حقوق الناس بالفاظ مخصوصة علي جهات مخصوصة فكل من عرف حال شخص فله ان يشهد عليه فان الشهادة خبر قاطع وشهادة الامة لا يجوز ان تكون موقوفة علي الاخرة لان عدالتهم في الدنيا ثابتة بدليل جعلناكم بلفظ	519	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0269	true	-9185275591195827953	0	204	0	1096	1617	300	يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام- فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة عليهم علي انهم قد بلغوا وهو اعلم للحجة علي الجاحدين وزيادة لخزيهم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه واله فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون عرفنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بمحمد صلي الله عليه واله ويسءل عن امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا ومن -----------------------------------------الحكمة في ذلك تمييز امة محمد صلي الله عليه واله في الفضل عن ساير الامم حيث يبادرون الي تصديق الله------ وتصديق جميع الانبياء والايمان بهم جميعا فهم بالنسبة الي غيرهم كالعدل بالنسبة الي الفاسق فلذلك تقبل شهادتهم علي الامم ولا تقبل شهادة الامم عليهم وانما لم يقل ويكون الرسول لكم شهيدا مع ان شهادته لهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليهم لما في الشهيد من معني الرقيب مثل والله علي كل شء شهيد مع رعاية المطابقة للاول وتقديم الظرف للدلالة علي اختصاص شهادت-------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------عليه- السلام بهم---------------------- وقيل ان هذه الشهادة في الدنيا وذلك ان الشاهد في عرف الشرع من يخبر عن حقوق الناس بالفاظ مخصوصة علي جهات مخصوصة فكل من عرف حال شخص فله ان يشهد عليه فان الشهادة خبر قاطع وشهادة الامة لا يجوز ان تكون موقوفة علي الاخرة لان عدالتهم في الدنيا ثابتة بدليل جعلناكم بلفظ	269	-4481823346886603779	799	1348.5	645	1408	56.74715805053711	132	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0521	false	1381216315209604023	27	76	166	398	1597	300	الاية اذا لم يبق بعد انقضاءها من تكون الاية حجة عليه فعلمنا ان المراد به- اهل كل عصر ثم ان الله تعالي من علي هذه الامة بان جعلهم خيارا او عدولا عند الاجتماع فلو امكن اجتماعهم علي الخطا لم يبق بينهم وبين ساءر الامم فرق في ذلك فلا منة	521	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0269	true	-9185275591195827953	208	256	1151	1380	1617	300	الاية اذ- لم يبق بعد انقضاءها من تكون الاية حجة عليه فعلمنا ان المراد بها اهل كل عصر ثم ان الله تعالي من علي هذه الامة -ان جعلهم خيارا و--عدولا عند الاجتماع فلو امكن اجتماعهم علي الخطا لم يكن بينهم وبين ساءر الامم فرق في ذلك فلا منة	269	-4481823346886603779	225	426.5	177	233	96.56652069091797	43	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0218	false	-747048659875038439	4	115	27	608	1691	300	عبدة الاوثان فنقول لا دين ا-----قدم من دين عبدة الاوثان لان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو انما جاء بالرد عليهم وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 ودينهم باق الي الان والدين الذي هذا شانه يستحيل ان يعرف فساده بالضرورة ولكن ا------لعلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماء-- والارض علم ضروري فيمتنع اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لهم غرض اخر سوي ذلك و العلماء ذكروا فيه وجوها احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله------------------- وملاءكته ويعتقدون	218	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0296	true	-5754882906326120589	143	244	796	1329	1681	300	عبدة الاوثان و-----لا دين باطل اقدم من دينهم----------- لان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو ل-ما جاء بالرد عليهم وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا------- ودينهم باق الي الان وعبادتهم لها في مبدء الامر لم تكن لاعتقادهم فيها انها الهة اذ العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماوات والارض علم ضروري فيمتنع اطباق --جمع --عظيم عليه فوجب ان يكون لهم غرض اخر سوي ذلك وقد------ ذكروا فيه وجوها احدها ان بعضهم ك----------------------------------------------اهل الصين والهند كانوا مجسمة فاتخذوها اشباها لله تعالي وملاءكته واعتكفوا	296	-4481823346886603779	415	693.0	330	613	67.69983673095703	69	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0219	false	188215880675444897	90	187	515	1040	1672	300	نسجد الي القبلة لا للقبلة ولما استمرت هذه الحالة ظن جهال القوم انه يجب عبادتها وسادسها لعلهم كانوا من المجسمة فاعتقدوا جواز حلول الرب فيها فعبدوها علي هذا التاويل فهذ-------ه هي الوجوه التي يمكن حمل مذهبهم عليها حتي لا يصير بحيث يعلم بطلانه بالضرورة فان قيل لما رجع حاصل مذاهب عبدة الاوثان الي الوجوه التي ذكرت فما وجه المنع عنها قلنا لما تقربوا اليها وعظم--------------------------------------------------------وها وسموها الهة -اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخال------فته ومضادته فقيل لهم----- ذلك علي سبيل التهكم وكم---------------------------ا تهكم- بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلوا---- اندادا	219	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0297	true	-7106307592976012743	51	131	300	735	1624	300	نسجد الي القبلة لا للقبلة السادس------------------------------------------------------ لعلهم كانوا حلولي----ة فاعتقدوا جواز حلول الرب فيها------------------------ فهذه الوجوه هي ا-------لتي يمكن حمل مذهبهم عليها حتي لا يصير بحيث يعلم بطلانه بالضرورة ثم ----------------------------------------------------------------------------------لما ت-طاول الامد ونسي مبدء الامر ظن جهال القوم انها الهة لهم يجب عبادتها فعبدوها وسموها الهة واشبهت------ حال من يعتقد انها الهة م----ساوية لله تعالي في ذاته وصفا-ته تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فسموا مشركين وسمي الله الهتهم اندادا تهكما بهم وتشنيعا ------عليهم فقال فلا ت--------جعلوا لله اندادا	297	-4481823346886603779	256	310.5	204	632	40.50632858276367	33	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4650	false	7492928613096094247	105	163	527	799	1460	300	قوله ولس------وف يعطيك ربك فترضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعله حين بين ان الاخرة خير له عقبه ببيان تلك الخيرية وهي رتبة الشفاعة يروي عن علي رضي- الله عنه انه قال قال صلي الله عليه وس-----لم اذن لا ارضي وواحد من امتي في النار وعن جعفر الصادق رضي- الله عنه رضا جدي صلي الله عليه وسلم ان لا يدخل النار موحد وقال	4650	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0302	true	2528957075889671114	166	227	906	1235	1629	300	قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي ولسوف يشفعك يا محمد يوم القيامة في جميع اهل بيتك تدخلهم كلهم الجنة ترضي بذلكdiv div____________________ div classexplanation عن ربك و-----------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام-- انه ----قال صلي الله عليه واله وسلم اذن لا ارضي وواحد من امتي في النار وعن----- الصادق عليه السلام-- رضا جدي صلي الله عليه واله ان لا يدخل النار موحد ولقد	302	-4481823346886603779	161	157.0	123	419	38.42481994628906	28	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0989	false	1583143502847659162	91	205	488	1041	1517	300	ابو عمرو بن العلاء -عمرو بن عب--------------------------------------------------------يد فقال ما تقول في اصحاب الكباءر فقال ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وع-------ده فقال ابو عمرو انك اعجم لا اقول اعجم اللسان----------------- ولكن اعجم القلب لان العرب تعد الرجوع عن الوعد لء-ما وعن الايعاد كرما وانشد------------------------------------------------ واني وان اوعدته او ووعدته لمكذب ايعادي ومنجز موعدي وذلك ان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم فهذا هو الفرق بين الوعد والوعيد علي انا لا نسلم ان الوعيد ثابت جزما من غير شرط بل هو مشروط بعدم العفو-------------------------------- فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام الله تعالي	989	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0304	true	8672693518784977862	41	165	209	844	1598	300	ابي عمرو بن العلاء وعمرو بن عبيد في مسجدنا فقال له ابو عمرو ما الذي يبلغني عنك في الوعيد فق------------------------------ال ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو م-------------------نجز وعده ووعيده فقال ابو عمرو ابيت ابا عثمان الا العجمة ولا اعني عجمة لسانك ولكن فهمك ان------- العرب تعد الرجوع عن الوعد لو ما وعن الوعي-د كرما وانشدdiv div____________________ div classexplanation واني اذا اوعدته او وع-دته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي وذلك ان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللوم فهذا هو الفرق بين الوعد والوعيد علي ان كل ما ورد من وعيد الفساق ف-----------------هو مشروط بعدم العفو كما انه مشروط بعدم التوبة وفاقا فلا يلزم من تركه----- الكذب في كلام الله تعالي	304	-4481823346886603779	405	690.0	318	715	56.64335632324219	70	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3532	false	5373507463533120846	162	278	876	1540	1663	300	قال-- فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ان هذا التبديل انما يكون في الدنيا فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا يبشرهم الله تعالي بانه يوقفهم لهذه الاعمال الصالحة اذا تابوا وامنوا وعملوا ساءر الاعمال الصالحة وانما افرد التوبة والايمان بالذكر اولا لعلو شانهما وقال الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة ولكن السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه السيءات وذهب سعيد بن المسيب ومكحول الي ظاهر الاية وهو انه تعالي يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة واكدوا هذا الظاهر بما روي عن ابي هريرة مرفوعا ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قيل من هم يا رسول الله قال الذين	3532	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0304	true	8672693518784977862	203	300	1050	1598	1598	300	صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ان هذا التبديل انما يكون في الدنيا فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا فبشرهم الله تعالي -انه يوفقهم لهذه الاعمال الصالحة اذا تابوا وامنوا وعملوا ساءر الاعمال الصالحات-------------------------------------------------- وقال الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة ولكن السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة------------------------------------------ وذهب سعيد بن جبير--------- الي ظاهر الاية وهو انه تعالي يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة واكد-- هذا الظاهر بما روي------------- مرفوعا ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قيل من هم يا رسول الله قال الذين-	304	-4481823346886603779	536	971.5	440	666	80.48048400878906	87	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0251	false	8834638327565228995	3	105	22	643	1752	300	وهو قول اكثر المسلمين ومنهم عبدة ا لاوثان القاءلون ان الملاءكة هي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس وانها احياء ناطقة فالمسعدات ملاءكة الرحمة والمنحسات ملاءكة العذاب ومنهم--------- معظم المجوس والثنوية القاءلون بالنور والظلمة وانهما عندهم جوهران حساسان مختاران قادران متضادا ال----نفس والصورة مختلفا---- الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة ضد ذلك فالنور يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل كتولد الحكمة من ------------------------------------------------الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة يولد الاعداء وهم الشياطين كتولد السفه من السفيه ومنهم القاءلون بانها----------------- جواهر غير متحيزة ثم اختلفوا	251	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0330	true	6006800475400987534	196	300	1128	1767	1767	300	وهو قول-------------------- عبدة ا-لاوثان انها---------------- هي هذه الكواكب الموصوفة بالسعو-د والنحو-س وانها احياء ناطقة فالمسعدات ملاءكة الرحمة والمنحسات ملاءكة العذاب الثالث وهو قول معظم المجوس والثنوية القاءلين بالنور والظلمة وانهما------ جوهران حساس--------ان قادران متضادان في النفس والصورة مختلفان في الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي والظ-----لمة ضد ذلك فالنور يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل كتولد الحكمة منdiv div____________________ div classexplanation الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة يولد الاعداء وهم الشياطين -تولد السفه من السفيه الرابع قول من قال انها ليست باجسام بل جواه----ر متحيزة ثم اختلفوا-	330	-4481823346886603779	516	919.0	429	703	73.39971923828125	72	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0251	false	8834638327565228995	105	184	643	1115	1752	300	فقال بعضهم وهم طواءف من النصاري انها هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها فان كانت----- صافية خيرة فالملاءكة وان كانت خبيثة كثيفة ف---الشياطين وقال اخرون وهم الفلاسفة انها مخالفة لنوع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة واكثر علما ونسبتها الي النفوس البشرية كنسبة الشمس الي الاضواء فمنها نفوس ناطقة فلكية ومنها عقول مجردة ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الارضية المدبرة لاحوال العالم السفلي خيرها الملاءكة وشريرها الشياطين ولكل من الفرق دلاءل علي ما ذهب اليه يطول ذكرها	251	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0331	true	-4607300936720024790	0	81	0	475	1720	300	فقال بعضهم وهم طواءف من النصاري انها هي النفوس الناطقة المفارقة لابدانها فان كانت خيرة صافية --فهم الملاءكة وان كانت شريرة ك-شفة فهي الشياطين وقال اخرون وهم الفلاسفة انها مخالفة لنوع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة واكثر علما ونسبتها الي النفوس البشرية -نسبة الشمس الي الاضواء فمنها نفوس ناطقة فلكية ومنها عقول مجردة ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الارضية المدبرة لاحوال العالم السفلي خيرها الملاءكة وشريرها الشياطين ولكل من الفرق ادلة- علي ما ذهب اليه يطول ذكرها	331	-4481823346886603779	452	857.0	374	480	94.16666412353516	73	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0958	false	4997729896296534429	263	296	1382	1579	1605	300	الايمان---------------- بالله واما---------------- الايمان والملاءكة فهو الايمان-------------- بوجودها فاما البحث عن انها روحانية محضة او جسمانية محضة او مركبة من------------------------------------------------ القسمين وبتقدير كونها جسمانية فلطيفة او كثيفة وان كانت لطيفة فنورانية او هواءية	958	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0331	true	-4607300936720024790	109	153	622	913	1720	300	الايمان انه قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله الايمان بالملاءكة يتضمن معاني احدها التصديق بوجودهم فاما البحث عن انها روحانية محضة او جسمانية محضة او مركبة منdiv div____________________ div classexplanation القسمين وبتقدير كونها جسمانية فلطيفة او كثيفة فان كانت لطيفة فنورانية او هواءية	331	-4481823346886603779	181	306.5	149	291	62.19931411743164	26	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0252	false	-2598774142051794575	252	300	1423	1732	1732	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العليا------------------------------------------------ اعناقهم والخارجة من الاقطار -ركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه ابصارهم متلفعون----- باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه-	252	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0334	true	-5705632486050859952	59	111	307	671	1716	300	ومنهم الثابتة في الارضين السفلي اقدامهم والمارقة من السماء العلياdiv div____________________ div classexplanation اعناقهم والخارجة من الاقطار اركانهم والمناسبة لقواءم العرش اكتافهم ناكسة دونه ابصارهم متلفعون تحته باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ولا يحدونه بالاماكن ولا يشيرون اليه	334	-4481823346886603779	309	586.0	262	364	84.89010620117188	46	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3213	false	8298249375932372579	149	213	810	1152	1650	300	اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة البقرة 161 اليس الرسالة واللعن ما نعين لهم عن التسبيح اجاب --كعب بان التسبيح لهم كال-نفس لنا لا يمنعهم عن- الاشتغال بشء اخر واعترض بان يلة التنفس فينا مغايرة للسان------ فلهذا صح اجتماع التنفس والتكلم واجيب با ه لا استبعاد في ان يكون لهم السن كثيرة او يكون المراد بعدم الفتور انهم لا يتركون التسبيح في اوقاته اللاءقة به	3213	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0335	true	-2533815116197776832	56	109	305	597	1629	300	اولءك عليهم لعنة الله والمل-----------------------------------------------------------اءكة واجيب بان التسبيح لهم كالتنفس لنا لا يمنعهم عنه الاشتغال بشء اخر واعترض بان الة التنفس ل-نا مغايرة لالة التكلم فلهذا صح اجتماع التنفس والتكلم واجيب بانه لا استبعاد في ان يكون لهم السن كثيرة او يكون المراد بعدم الفترة انهم لا يتركون التسبيح في اوقاته اللاءقة به	335	-4481823346886603779	268	494.0	216	352	76.13636016845703	43	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0257	false	6275663438872695941	216	269	1163	1467	1646	300	في الارض اذا ذهب فيها او ابعد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعيد ع-----ن السوء اما في الذات------------------------------------------------ ويحصل بنفي الامكان المستلزم لنفي الكثرة المستلزمة لنفي الجسمية والعرضية والضد والند واما في الصفات بان يكون مبرءا عن العجز والجهل والتغيرات محيطا بكل المعلومات قادرا علي كل المقدورات واما في الافعال بان لا تكون افعاله--------- لجلب المنافع و---------دفع المضار	257	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0336	true	8101471149322327135	46	126	253	730	1711	300	في الارض اذا ذهب فيها و--ابعد ويقال قدسه اي طهره فان مطهر الشء مبعد له من الاقذار فالتسبيح بمعني التنزيه والتقديس يرجعان الي معني واحد وهو تبعيد الله عن السوء اما في الذاتdiv div____________________ div classexplanation ويحصل بنفي الامكان المستلزم لنفي الكثرة المستلزم- لنفي الجسمية والعرضية والضد والند واما في الصفات بان يكون مبرء ع-ن العجز والجهل والتغيرات محيطا بكل المعلومات قادرا علي كل المقدورات واما في الافعال بان لا يكون افعاله عبثا ولا لجلب المنافع اليه ولا لدفع المضار	336	-4481823346886603779	292	518.5	241	481	60.70685958862305	45	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2943	false	-7415457718779100729	181	235	907	1187	1531	300	عليه السلام ان له سبعين الف وجه ولكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها ويخلق الله من كل تسبيحة ملكا لسان مع الملاءكة---- يوم القيامة-ولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح---------------------------------------------------------- غير العرش ولو شاء الله ان يبتلع السم-وات السبع والارضين السبع بلقمة واحدة لفعل	2943	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0346	true	6381606207195570218	176	235	885	1218	1548	300	عليه السلام ان له سبعين الف وجه ولكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها ويخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة ولم يخلق الله----- اعظم من الروحdiv فصل عليهم div____________________ div classexplanation غير العرش ولو شاء----- ان يب-لع السماوات السبع والارضين السبع بلقمة واحدة لفعل	346	-4481823346886603779	265	475.5	213	344	77.03488159179688	47	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0262	false	2570174009686169297	259	289	1360	1520	1572	300	و----هو مصدر غ-------------ير متصرف اي لا يستعمل غلا محذوف الفعل منصوبا علي المصدرية ف--------------------------اذا استعمل غير مضاف كان سبحان علما للتسبيح----------------------------------------------------------- فان العلمية كما تجري في الاعيان تجري في المعاني	262	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0352	true	-5909563153842116532	186	232	1050	1306	1664	300	وقيل هو مصدر كالغفران وهو غير متصرف اي لا يستعمل الا محذوف الفعل منصوبا علي المصدرية ولا يكاد يستعمل الا مضافا واذا استعمل غير مضاف كان عل------ما للتسبيح غير مصروف للعلمية والالف والنون المزيدتين كعثمان علما لرجل فان العلمية كما تجري في الاعيان تجري في المعاني	352	-4481823346886603779	149	258.0	120	262	56.8702278137207	25	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0719	false	-257299702508145087	199	238	1049	1247	1566	300	اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها حكي عن رءبة انه قال ركية جهنام بكسر الجيم والهاء اي بعيدة القعر-------------------------- وقيل اشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ ومنه رجل جهم الوجه اي غليظه س-ميت بذلك- لغلظ امرها في العذاب	719	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0352	true	-5909563153842116532	10	48	55	260	1664	300	اسم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها من قولهم----------- ركية جهنام وجهنم اذا كانت------ بعيدة القعر ولم تصرف للتعريف والتانيث وقيل اشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ يقا----ل جهم الوجه اي غليظه فسميت بجهنم لغلظ امرها في العذاب	352	-4481823346886603779	148	237.5	117	226	65.48672485351562	26	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3491	false	6926206713190604481	220	261	1178	1391	1583	300	المتغيظ قاله الزجاج وقال قطرب علموا -----------------------لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كما قال الشاعر متقلدا سيفا ورمحا يروي ان جهنم تزفر زفرة لا يبقي احد الا ترعد فراءصه حتي ان ابراهيم صلي الله عليه وسل--م يجثو علي ركبتيه ويقول نفسي نفسي	3491	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0352	true	-5909563153842116532	114	153	658	855	1664	300	المتغيظ وزفيره قال الله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا و----------زفيرا اي صوت تغيظ ----------------------روي ان جهنم تزفر زفرة لا يبقي احد الا ترعد فراءصه حتي ان ابراهيم--------- عليه السلام يجثو علي ركبتيه ويقول نفسي نفسي	352	-4481823346886603779	130	202.0	103	238	54.621849060058594	22	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3154	false	8561549732569529160	207	264	1050	1349	1523	300	حتي انه يضاف الي- وقوله لنفسي اي لاصرفن جوامع همتك في اوامري--------- حتي لا تشتغل-- بغير ما امرتك به من تبليغ الرسالة واقامة الحجة وقال جار الله مثل حاله- بحال من يراه بعض الملوك اهلا للتقريب والتكريم لخصاءص فيه فيصطنعه بالكرامة------------------------------------------------ ويستخلصه لنفسه فلا يبصر الا بعينه ولا يسمع الا باذنه ولا ياتمن علي مكنون سره سواه	3154	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0355	true	-2720150705020898615	232	293	1285	1639	1678	300	حتي انه يضاف اليه وقوله لنفسك اي --صرفت ج-ميع هممهم الي طاعتك وعبادتك حتي لا يشتغلوا بغير ما اهلتهم له وكلفتهم به ويحتمل ان يكون من باب التمثيل-- مثل حالهم بحال من يراه بعض الملوك اهلا للتقريب والتكريم بخصاءص فيه فيختص-ه بالكرامةdiv div____________________ div classexplanation ويستخلصه لنفسه فلا يبصر الا بعينه ولا يسمع الا باذنه ولا ياتمن علي مكنون سره سواه	355	-4481823346886603779	227	356.0	179	360	63.05555725097656	35	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0204	false	-2141767664056371584	203	264	1054	1369	1567	300	من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو النصف ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق وبناءها اما ان يكون صفة لقصفة الرعد--------------- او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او--- مصدرا كالعافية	204	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0359	true	869620432465356297	40	71	217	376	1619	300	من السحاب تخرج منه------------ نار تحرق------- لا تمر بشء الا اتت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبناءها اما ان يكون---- لقصفة الرعد فالتاء للتانيث او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او هي مصدر- كالعافية	359	-4481823346886603779	129	190.5	102	333	38.738739013671875	22	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3464	false	-6418796297677940750	133	170	695	883	1559	300	ان في السماء جبالا من برد خللقها الله------ فيها كما خلق في الارض جبالا من حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اهل المعني الس--------------ماء ه--هنا هو اليغم المرتفع علي رءوس الناس والمراد ----------------بالجبال الكثرة كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب	3464	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0360	true	-7642514370733983981	49	127	253	679	1560	300	ان في السماء جبالا من برد خ-لقها الله تعالي فيها كما خلق في الارض جبالا من حجر وهو الذي عليه عامة المفسرين وهذا وان كان مما يستبعده الغافلونdiv div____________________ div classexplanation لكن وجب قبوله اذا خبر به المخبر الصادق كما في ساءر الاسرار الالهية وليس في العقل ما ينفيه من قاطع وقا----ل المتاولون ان المراد بالسماء ها هنا الغي---م المرتفع علي الرءس اذ كل ما علا الراس فهو سماء وبالجبال الكثرة كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب	360	-4481823346886603779	151	251.5	119	434	34.792625427246094	26	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2775	false	2093437530754027345	62	86	329	460	1637	300	تعالي خلق الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر---- علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت قال جمهور المفسرين	2775	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0363	true	-2932321673279634020	209	234	1087	1221	1546	300	تعالي خلق الارض فجعلت تمور فقال- الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وروي رءيس المحدثين	363	-4481823346886603779	118	212.5	95	135	87.40740966796875	20	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1787	false	-8027802861771930268	247	300	1278	1610	1610	300	بعض الحكماء الحفظة النفوس والقوي الجسم----------انية التي تحفظ الاركان مع طباءعها بجواهرها متباينة بماهياتها فبعضها خيرة وبعضها شريرة وكذا القول في ---------الذكاء والبلادة والحرية والنذالة والشرف والخساسة--------- ولكل طاءفة من هذه الارواح السفلية روح سماوي هو لها كالاب المشفق والسيد الرحيم يعينها علي مهماتها في يفظتها ومنامها----- علي سبيل الرءيا تارة وعلي سبيل-	1787	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0367	true	6048393825586364241	49	102	281	605	1775	300	بعض القدماء ان هذه النفوس البشرية والارواح الانسانية مختلفة---------------------- بجواهر------------------ها فبعضها خيرة وبعضها شريرة وكذا القول في البلادة والذكاء وال-فجور وال-عفة والدناءة والشرف وغيرها من الهيءات ولكل طاءفة من هذه الارواح السفلية روح سماوي هو لها كالاب الشفيق والسيد الرحيم يعينها علي مهماتها في يقظتها ومنامها تارة علي سبيل الرءيا واخري علي سبيل	367	-4481823346886603779	243	382.5	199	366	66.39344024658203	33	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0163	false	6729472131247147720	0	104	0	570	1652	300	كما سمي الشاهد بالشهادة قال الله تعالي عالم الغيب والشهادة الرعد 9 المءمنون 92 التغابن 18 والعرب تسمي المطءمن من الارض غيبا واما ان يكون مخفف فيعل و-----------------------------المراد به الخفي الذي لا ينفذ فيه ابتداء الا علم اللطيف الخبير وانما نعلم منه نحن---- ما اعلمناه او نصب لنا دليل- عليه ولهذا لا يجوز ان يطلق فيقال فلان يعلم الغيب وذلك نحو الصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها والبعث والنشور والحساب والوعد والوعيد وغير ذلك ويجوز ان يكون بالغيب حالا---------------- والغيب-------------- بمعني الغيبة والخفاء اي يءمنون غاءبين عن المءمن به وحقيقته متلبسين بالغيب نحو الذين يخشون ربهم بالغيب الانبياء 49 ليعلم اني لم اخنه بالغيب	163	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0380	true	-3330265487407343800	35	122	194	680	1709	300	كما سمي الشاهد بالشهادة -في قوله تعالي عالم الغيب والشهادة------------------------------- والعرب تسمي المطمءن من الارض غيبا واما م--------خفف فيعل كميت مخفف ميت وعلي التقديرين فالمراد به الخفي الذي لا ينفذ فيه ابتداء الا علم اللطيف الخبير وانما نعلم---- نحن منه ما اعلمناه و--نصب لنا دليلا عليه-------------------------------------------- وذلك نحو الصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها والبعث والنشور والحساب والوعد والوعيد وغير ذلك ويجوز ان يكون------- حالا فالباء للمصاحبة والغيب مصدر علي حاله بمعني الغيبة والخفاء كما في قوله تعالي--------------------------------------------- يخشون ربهم بالغيب وقوله------ ليعلم اني لم اخنه بالغيب	380	-4481823346886603779	391	634.0	318	634	61.67192459106445	60	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3503	false	-6244251644344860129	44	174	218	899	1569	300	المكان الذي ياوون اليه للاسترواح غلي ازواجهم والاستمتاع بمغا-لتهن وملامستهن كحال المترفين في الدنيا ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم غلي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي اختيار لفظ الاحسن دون ان يقول خير مقي رمزا الي التحسنات الحاصلة في مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور وغير ذلك قال ابن مسعود لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل ال-ار في النار وعن سعيد بن جبير ان الله تعالي اذا اخذ في فصل القضاء قضي بينهم كقدر ما بين صلاة الغداة الي نصف النهار فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقال مقاتل يخفف الحساب علي اهل الجنة حتي يكون بمقدار نصف يوم من ايام الدنيا ثم يقولون منيومهم ذلك في الجنة وحاصل------------------------------------------------ الاية ----------ان اصحاب الجنة م-------------ن المكان في ------	3503	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0411	true	7662277497214013273	103	224	578	1219	1619	300	المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والاستمتاع بمغازلتهن وملامستهن كحال المترفين في الدنيا ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس- لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وعن سعيد بن جبير ان الله تعالي اذا اخذ في فصل القضاء قضي بينهم كقدر ما بين صلاة الغد --الي نصف النهار فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقال مقاتل يخفف الحساب علي اهل الجنة حتي يكون بمقدار نصف يوم من ايام الدنيا ثم يقيلون --يومهم ذلك في الجنة وانما ذكر المتقين دون ساءر اوصاف اهل الجنة تلميحا الي الاية المذكورة فان اصحاب الجنة فيها هم المتقون المشار اليهم في	411	-4481823346886603779	542	991.0	436	760	71.31578826904297	94	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0591	false	4557272085517861370	4	35	19	190	1640	300	والرقاب جمع الرقبة وهو مءخر اصل العنق و-------اشتقاقها من المراقبة وذلك ان مكانها من البدن مكان الرقيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشرف علي القوم ولهذا يقال للمملوك رقبة كانه يراقب العذاب ولا يقال له عنق	591	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0415	true	5452320051689344200	180	231	991	1284	1652	300	والرقاب جمع رق--بة وهي مءخر اصل العنق وقيل ان اشتقاقها من المراقبة وذلك ان مكانها من البدن مكان الرقيبdiv ويا من لا تفني خزاءن رحمته صل علي محمد واله واجعل لنا نصيبا في رحمتك div____________________ div classexplanation المشرف علي القوم ولهذا يقال للمملوك رقبة كانه يراقب العذاب ولا يقال له عنق	415	-4481823346886603779	166	306.5	135	295	56.27118682861328	28	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2599	false	7662939852182591583	235	278	1168	1393	1500	300	علمناه اياه- واوحينا به اليه---------- والكيد مبدءه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء الانسان من حيث لا يشعر به في امر مكروه ولا سبيل الي دفعه وقد سبق فيما تقدم ان امثال هذه الالفاظ في حقه تعالي محمولة علي النهايات لا علي البدايات	2599	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0421	true	8077598345555887260	0	39	0	212	1648	300	علمناه الكيد واوحينا به اليه قال بعضهم والكيد مبداه السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء الانسان من حيث لا يشعر ---في امر مكروه -لا سبيل الي دفعه و--------------------امثال هذه الالفاظ في حقه تعالي محمولة علي النهايات لا علي البدايات	421	-4481823346886603779	197	350.0	160	236	83.47457885742188	32	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0173	false	-5282454499843396448	127	245	700	1324	1609	300	الصنوبري- المودع- في التجويف الايسر من الصدر وهو محل الروح الحيواني الذي هو منشا الحس والحركة وينبعث منه الي ساءر الاعضاء بتوسط الاوردة والشرايين ويراد به تارة اللطيف----------------------------------------------------------ة الرباني------------------ة التي ب-------------------------ها يكون الانسان انسانا وبها يستعد لامتثال الاوامر والنواهي والقيام بمواجب التكاليف ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق 37 وهي من عالم الامر الذي لا يتوقف وجوده علي مادة ومدة بعد ارادة موجده له انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 كما ان البدن بل اللحم الصنوبري من عالم الخلق الذي هو نقيض ذلك الا له الخلق والامر الاعراف 54 وقد يعبر عنها بالنفس الناطقة ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 7 8 وبالروح قل الروح من امر ربي	173	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0431	true	-7227065126605605134	107	162	601	943	1761	300	الصنوبرية المودعة في التجويف الايسر من الصدر وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حل اللطيفة الانسانية ولذا ينسب اليه الصلاح والفساد وباطن وهو اللطيفة الربانية النورانية العالمة التي هي مهبط الانوار الالهية وبها يكون الانسان انسانا وبها يستعد لامتثال الاحكام وبها صلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البدن وفساده و----------------------------------------------------------------------------يعبر عنها بالنفس الناطقة ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها---------- وبالروح قل الروح من امر ربي	431	-4481823346886603779	217	344.0	179	727	29.84869384765625	28	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3140	false	7316286717671532906	11	48	62	267	1608	300	اولءك كتب في قلوبهم الايم-------ان المجادلة 22--------------------------------- والفءاد مقر المشاهدة ما كذب الفءاد ما راي النجم 11 واللب مقام التوحيد انما يتذكر اولوا الالباب الزمر 9 اي----------------------------------------------------------------------------------------------- الذين خرجوا من قشر الوجود المجازي ويقوا بلب الوجود الحقيقي	3140	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0431	true	-7227065126605605134	178	232	1035	1366	1761	300	اولءك كتب في قلوبهم الايمان كما ان الصدر محل الاسلام افمن شرح الله صدره للاسلام والفءاد مقر المشاهدة ما كذب الفءاد ما راي--------- واللب مقام التوحيد انما يتذكر اولوا الالباب ايdiv وفراغ ابداننا في شكر نعمتك وانطلاق السنتنا في وصف منتك div____________________ div classexplanation الذين خرجوا من قشر الوجود المجازي وبقوا بلب الوجود الحقيقي	431	-4481823346886603779	178	298.0	145	340	52.35293960571289	28	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3255	false	-8581593425625326055	219	298	1100	1498	1512	300	الي انه --جواد --مطلق -----لا يرحم لمنفعة تعود اليه ولا لمضرة يدفعها عنه ولا يطلب شيءا ولا يجلب مدحا وكل رحيم سواه فاما رحمته لغرض من الاغراض-------------------------------- او -لرقة طبع و-----------------نحو ذلك علي ان تلك الرحمة ايضا تتوقف علي داعية------------------------------------------------ يخلقها الله------ فيه والافات والالام التي تراها في هذا العالم-------------------------- كلها مستندة الي صفة قهره التي لا بد لكل ملك منه او مستتبعة لمصالح وغايات لا يعلمها الا هو وانها ضرورية في الوجود لاشتمالها علي خيرات اكثر من الشرور	3255	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0434	true	8778584312356471456	19	99	119	578	1623	300	علي انه الجواد المطلق الذي لا يرحم لمنفعة تعود اليه ولا لمضرة يدفعها عنه---------------------------- وكل رحيم سواه فرح----مته لغرض من الاغراض اما ثناء دنيويا او ثوابا اخرويا او للرقة الناشءة من الجنسية او نحو ذلك علي ان تلك الرحمة ايضا تتوقف علي داعيةdiv div____________________ div classexplanation يخلقها الله تعالي فيه والافات والالام التي تراها في هذا العالم لا تنافي رحمته سبحانه لان كلها---------------------------------------------- مستتبعة لمصالح وغايات لا يعلمها الا هو وانها ضرورية في الوجود لاشتمالها علي خيرات اكثر من الشرور	434	-4481823346886603779	312	525.0	252	537	58.10055923461914	52	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0563	false	4118128559717674373	134	209	722	1125	1633	300	لمنطقة الفلك الاعظم المسماة معدل النهار ازداد نهاره في الصيف طولا وفي الشتاء قصرا وبالعكس في الليل وقد يرتقي طول النهار بحسب تزايد ارتفاع القطب الي حيث يصير اليوم بليلته نهارا كله وبازاءه الليل ثم غلي اكثر من ذلك الي حيث يكون نصف السنة نهارا ونصفها الاخر ليلا---------------------------- وذلك اذا صار قطب الفلك الاعظم محاذيا لسمت الراس ولا عمارة هناك ولا حيث يزيد النهار الاطول علي يوم بليلته لشدة البرد اللازم من قبل انخفاض الشمس	563	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0441	true	8014727891417023059	0	80	0	422	1635	300	لمنطقة الفلك الاعظم المسماة معدل النهار ازداد نهاره في الصيف طولا وفي الشتاء قصرا وبالعكس في الليل وقد يرتقي طول النهار بحسب تزايد ارتفاع القطب الي حيث يصير اليوم بليلته نهارا كله وبازاءه الليل ثم الي اكثر من ذلك الي حيث يكون نصف السنة نهارا ونصفها الاخر ليلا فتكون السنة كلها يوما وليلة وذلك اذا صار قطب الفلك الاعظم محاذيا لسمت الراس ولا عمارة هناك ولا فيما يقرب منه اذ لا يتم به النضج----- لشدة البرد اللازم من---- انخفاض الشمس	441	-4481823346886603779	367	699.5	298	431	85.15081024169922	66	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1828	false	8347511756326435356	269	300	1411	1570	1570	300	المراد فالق ظلمة الاصباح وهو الغبش في اخر الليل وكان الافق كان بحرا مملوءا من الظلمة ثم انه سبحانه شق ذلك البحر المظلم بان اجري فيه جدولا من النور فالمعني فالق-	1828	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0453	true	688166450085106168	135	166	781	939	1699	300	المراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل وكان الافق كان بحرا مملوء م-ن الظلمة ثم انه تعالي- شق ذلك البحر المظلم بان اجري فيه جدولا من النور فالمعني فالق	453	-4481823346886603779	149	284.0	120	160	93.125	28	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1829	false	8044877674910385046	0	37	0	217	1613	300	ظلمة الاصباح بنور الاصباح وحسن الحذف للعلم به او المراد فالق الاصباح ببياض النهار واسفاره ومنه قولهم انشق عمود الفجر وانصد- الفجر او المراد مظهر الاصباح بواسطة فلق الظلمة فذكر السبب واراد المسبب او الفالق بمعني الخالق	1829	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0453	true	688166450085106168	166	203	939	1157	1699	300	ظلمة الاصباح بنور الاصباح وحسن الحذف للعلم به او المراد فالق الاصباح بضياء النهار واسفاره ومنه قولهم انشق عمود الفجر وانصدع الفجر او المراد مظهر الاصباح بواسطة فلق الظلمة فذكر السبب واراد المسبب او الفالق بمعني الخالق	453	-4481823346886603779	215	423.0	178	218	98.62385559082031	35	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1829	false	8044877674910385046	78	132	416	711	1613	300	لا ينافي كون الله سبحانه فالق الاصباح بالحقيقة كما ان وجود النهار بسبب طولع جرم الشمس عن الافق لا ينافي ذلك والامام --------فخر الدين الرازي اراد ان يب-ن ان ذلك بقدرة الفاعل المختار فنفي كونه ب-----سبب ضوء الشمس بحجج اختراعها من عند----ه وكلها خلاف المعقول والمنقول من علم الرياضة فلذلك اسقطناها عن درجة الاعتبار	1829	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0454	true	-4219804110747177956	177	228	957	1235	1613	300	لا ينافي كونه تعالي----- فالقه------- بالحقيقة كما ان وجود النهار بسبب طلوع---- الشمس--------- لا ينافي كونه تعالي خالقه والفخر------ الرازي اراد ان يبين ان ذلك بقدرة الفاعل المختار فنفي كون الصبح بسبب ضوء الشمس بحجج اختر-عها من عند نفسه وكلها خلاف المعقول والمنقول من علم الرياضة فكانت ساقطة--- عن درجة الاعتبار	454	-4481823346886603779	229	367.5	185	313	73.1629409790039	35	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0215	false	1128497942669216684	22	216	118	1182	1593	300	بعضهم السماء افضل لانها متعبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها ولما اتي ادم عليه السلام بتلك المعصية اهبط من الجنة وقال الله تعالي لا يسكن في جواري من عصاني وقال تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء 32 وقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 وورد في الاكثر ذكر السماء مقدما علي ذكر الارض والسماويات مءثرة والارضيات متاثرة والمءثر اشرف من المتاثر وقال اخرون بل الارض افضل لانه تعالي وصف بقاعا من الارض بالبركة----- ان اول بيت وضع للناس الذي ببكة مباركا ال عمران 96 في البقعة المباركة القصص 3 الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1 مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 يعني ارض الشام ووصف جملة الارض بالبركة وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت 10 فان قيل واي بركة في المفاوز المهلكة قلنا انها مساكن الوحوش ومرعاها ومساكن الناس اذا احتاجوا اليها ومساكن خلق لا يعلمهم الا الله تعالي فلهذه البركات قال تعالي وفي الارض------------------------------------------------ ايات للموقنين الذاريات 20 تشريفا لهم لانهم هم المنتفعون بها كما قال هدي للمتقين وخلق الانبياء من الارض منها خلقناكم طه 55 واودعهم فيها وفيها نعيدكم طه 55 واكرم نبيه المصطفي فجعل الارض كلها له مسجدا وطهورا ولما	215	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0457	true	-8355375944911903750	0	150	0	886	1695	300	بعضهم السماء افضل لانها متعبد الملاءكة وما فيها بقعة عصي الله فيها وقال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------لي وجعلنا السماء سقفا محفوظا----------------------------------------------------------- وورد في الاكثر ذكر السماء مقدما علي الا----رض والسماويات مءثرة والسفليات متاثرة والمءثر اشرف من المتاثر وقال اخرون بل الارض افضل لانه تعالي وصف بقاعا من الارض بالبركة فقال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ف------------ي البقعة المباركة-------- الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله---------- مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها------------ يعني ارض الشام ووصف جملة الارض بالبركة وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام-------- فان قيل واي بركة في المفاوز المهلكة قلنا انها مساكن الوحوش ومرعاها ومساكن الناس اذا احتاجوا اليها ومساكن خلق لا يعلمهم الا الله تعالي فلهذه البركات قال تعالي وفي الارضdiv div____________________ div classexplanation ايات للموقنين------------ تشريفا لهم لانهم هم المنتفعون بها كما قال هدي للمتقين وخلق الانبياء من الارض منها خلقناكم------ واودعهم فيها وفيها نعيدكم------ واكرم نبيه المصطفي فجعل الارض كلها له مسجدا وطهورا هكذا	457	-4481823346886603779	816	1504.0	670	1117	73.05281829833984	130	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3115	false	-3192488772721545662	0	55	0	278	1514	300	الارضين------ وعن السدي ه---------و الصخرة التي --تحت الارض السابعة وقيل الثور او الحوت و------------------------------------------------------------------التحقيق ان الثري هو التراب الندي وهو ما جاوز البحر من جرم الارض فالذي تحته هو ما بقي من جرم الارض الي المركز فيحتمل ان يكون هناك اشياء لا يعلمها الا الله سبحانه من المعادن وغيرها ولا ريب ان الكل لله سبحانه	3115	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0461	true	-5858554786092118445	98	168	556	915	1636	300	الارضين السبع وعن السدي ان الثري هو الصخرة التي عليها الارض السابعة وقيل الثور او الحوت وقيل هو الطبقة الترابية من الارض وهو اخر طبقاتها وقال بعض المفسرين التحقيق ان الثري هو التراب الندي وهو ما جاور البحر من جرم الارض فالذي تحته هو ما بقي من جرم الارض الي المركز فيحتمل ان يكون هناك اشياء لا يعلمها الا الله تعالي م-ن المعادن وغيرها ولا ريب ان الكل -له سبحانه	461	-4481823346886603779	264	484.0	210	361	73.13019561767578	49	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1376	false	-6108222795325483556	107	158	562	845	1589	300	الذنوب انه كبيرة كما روي انه صلي الله عليه وسلم ----------قال اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات و---------ذكر عند ابن عباس انها سبعة فقال هي الي السبعين اقرب وفي رواية الي السبعماءة	1376	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0467	true	8431372428392085801	244	296	1350	1645	1664	300	الذنوب التي نص عليها النبي-- صلي الله عليه واله باعيانها فقال اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وضعف بانه ذكر عند ابن عباس انها سبعة فقال هي الي السبعين----- وفي رواية الي السبعماءة	467	-4481823346886603779	258	470.0	211	302	85.43046569824219	42	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1376	false	-6108222795325483556	12	121	68	637	1589	300	والحق في هذه المسالة وعليه الاكثرون بعد ما مر من اثبات قسمة -الذنب الي --------الكبير والصغير انه تعالي لم يميز جملة الكباءر عن جملة الصغاءر لما بين في هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاجتناب عن الكباءر يوجب تكفير الصغاءر فلو عرف المكلف جميع الكباءر اجتنبها فقط واجترا علي الاقدام علي الصغاءر اما غذا عرف انه لا ذنب الا ويجوز كونه كبيرا صار هذا المعني زاجرا له عن الذنوب كلها ونظير هذا في الشرع اخفاء ليلة القدر في ليالي---- رمضان وساعة الاجابة في ساعات الجمعة ووقت الموت في جملة-الاوقات هذا ولا مانع من ان يبين الشارع في بعض الذنوب انه كبيرة كما روي انه صلي الله علي-----ه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات	1376	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0470	true	4758889715806326346	122	250	620	1324	1568	300	-الحق في هذه المسالة وعليه الاكثر-- بعد--------- اثبات تقسيم الذنب الي الصغير والكب--------ير انه تعالي لم يميز جملة الكباءر عن جملة الصغاءر لما بين في قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكمdiv واجزل لنا فيه من الحسنات واخلنا فيه من السيءات div____________________ div classexplanation سيءاتكم ان --اجتناب--- الكباءر يوجب تكفير الصغاءر فلو عرف المكلف جميع الكباءر اجتنبها فقط واجترا علي الاقدام علي الصغاءر اما اذا عرف انه لا ذنب الا ويجوز كونه كبيرا صار هذا المعني زاجرا له عن الذنوب كلها ونظير هذا في الشرع اخفاء ليلة القدر في ليالي شهر رمضان وساعة الاجابة في ساعات الجمعة ووقت الموت في جملة الاوقات هذا ولا مانع--- ان يبين الشارع في بعض الذنوب انه كبيرة كما روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات	470	-4481823346886603779	526	961.0	425	732	71.85792541503906	93	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2454	false	-7868462958568747762	80	103	383	491	1564	300	والعرب اذا مدحت شيءا اضافته فيه الصدق ليعلم ان كل ما يظن به من الخير ويطلب منه فانه يصدق ذلك الظن ويوجد فيه	2454	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0476	true	-836601859247454544	169	192	969	1077	1653	300	والعرب اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق ليعلم ان كل ما يظن به من الخير ويطلب منه فانه يصدق ذلك الظن ويوجد فيه	476	-4481823346886603779	105	207.0	82	108	97.22222137451172	22	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1941	false	6735672138448623129	29	162	158	893	1708	300	من بين ايديهم اي اشككهم في صحة البعث والقيامة ومن خلفهم القي اليهم ان الدنيا قديمة ازلية وثانيها----------------------------------- من بين ايديهم انفرهم عن الرغبة- في سعادات الاخرة ومن خلفهم اقوي رغبتهم في لذات الدنيا وطيباتها فالاخرة بين ايديهم لانهم يرد--------------ون عليها ويصلون اليها والدنيا خلفهم لانهم يخلفونها وثالثها قول الحكم والسدي من بين ايديهم يعني الدنيا لانهم بين يدي الانسان وانه يشاهدها ومن خلفهم الاخرة لانها تاتي بعد ذلك واما قوله وعن ايمانهم وعن شماءلهم فقيل عن ايمانهم في الكفر والبدعة وعن شماءلهم في انواع المعاصي وقل عن ايمانهم في الصرف عن الحق وعن شماءلهم في الترغيب في الباطل وقيل عن ايمانهم افترهم عن الحسنات وعن شماءلهم اقوي دواعيهم الي السيءات قال ابن الانباري وهذا قول حسن لان العرب تقول اجعلني عن يمينك اي من المقدمين ولا تجعلني عن شمالك اي من المءخرين	1941	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0478	true	-7921670922652979063	170	252	953	1413	1663	300	من بين ايديهم من قبل الاخر------------------ة ومن خلفهم من جهة------- الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم الرابع من بين ايديهم انفرهم عن الرغبات في سعادات الاخرة ومن خلفهم اقوي رغبتهم في لذات الدنيا وطيباتها فالاخرة بين ايديهم لانهم يردون اليها ويقبلون علي-------------ها والدنيا خلفهم لانهم يخلفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وعن ايما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم افترهم عن الحسنات وعن شماءلهم اقوي دواعيهم الي السيءات قال ابن الانباري وهذا قول حسن لان العرب تقول اجعلني في يمينك اي من المقدمين ولا تجعلني في شمالك اي من المءخرين	478	-4481823346886603779	369	652.5	298	785	47.006370544433594	59	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1941	false	6735672138448623129	257	299	1459	1703	1708	300	من بين ايديهم الشبهات المبنية علي التشبيه اما في الذات او في الصفات كشبه المجسمة واما في الافعال كشبه المعتزلة في التعديل والتجويز والتحسين والتقبيح لان الانسان يشاهد هذه الجسمانيات فهي بين يديه وبمحضر منه فيعتقد ان الغاءب مثل الشاهد ومن خلفهم	1941	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0478	true	-7921670922652979063	270	300	1501	1663	1663	300	من بين ايديهم الشبهات المبنية علي التشبيه اما في الذات او في الصفات--------------------------------------------------------------------------------- لان الانسان يشاهد هذه الجسمانيات فهي بين يديه وبمحضر منه فيعتقد ان الغاءب مثل الشاهد ومن خلفهم-	478	-4481823346886603779	162	307.0	133	244	66.39344024658203	28	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1941	false	6735672138448623129	172	256	952	1454	1708	300	وقال حكماء الاسلام ان في البدن قوي اربعا هي الموجبة لفوات السعادات الروحانية احداهما القوة الخيالية التي يجتمع فيها مثل المحسوصات وموضعها البطن المقدم من الدماغ واليها الاشارة بقوله من بين ايديهم وثانيتها القوة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة للمحسوسات ومحلها البطن المءخر من الدماغ وهو قوله ومن خلفهم وثالثهما الشهوة ومحلها الكبد التي عن يمين البدن ورابعتها الغضب ومنشءه القلب الذي هو في الشق الايسر فالشياطين الخارج-ة ما لم تستعن بشء من هذه القوي الاربع لم تقدر علي القاء الوسوسة	1941	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0479	true	279130272521244371	22	105	160	652	1704	300	وقال حكماء الاسلام ان في البدن قوي اربعا هي الموجبة لفوات السعادة- الروحانية احد--ها القوة الخيالية التي تجتمع فيها مثل المحسوسات وموضعها البطن المقدم من الدماغ واليها الاشارة بقوله من بين ايديهم وثاني-ها القوة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة للمحسوسات ومحلها البطن المءخر من الدماغ وهو قوله ومن خلفهم وثالثه-ا الشهوة ومحلها الكبد----- عن يمين البدن ورابعه-ا الغضب ومنشاه القلب الذي هو في الشق الايسر فالشياطين الخارجية ما لم تستعن بشء من هذه القوي الاربع لم تقدر علي القاء الوسوسة	479	-4481823346886603779	485	929.5	402	503	96.42147064208984	73	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1942	false	-6806049935598394594	18	204	106	1053	1554	300	وعن شقيق رضي الله عنه ما من صباح الا وياتيني الشيطان من الجهات الاربع------------------------------------------ اما من بين يدي فيقول لا تخف ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاق-را وما من دابة في ------------------------------------------------الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من يميني فياتيني من قبل النساء فاقرا والعاقبة للمتقين الاعراف 128 واما من شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا 54 وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم ملك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل وعلي هذا فالقعود في وعلي هذا فالقعود في الطريق والرصد من الجهات مثل الوسوسة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وتسويله بكل ما يمكنه ويتيسر له كقوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء وبقي ههنا بحث وهو انه تعالي كيف قال من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف	1942	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0479	true	279130272521244371	127	277	776	1583	1704	300	وعن شقيق------------- ما من صباح الا ----قعد الشيطان لي علي اربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا------ واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي من اخلفه بعدي فاقرا وما من دابة فيdiv div____________________ div classexplanation الارض الا علي الله رزقها------ واما عن يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين------------ واما عن شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون ---------------وانما عدي الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الدعاء وفي الاي-------------------ة الي الاولين بحرف الابتداء لان الاتي منهما يتوجه الي الانسان والي الاخرين بحرف المجاوزة لان الاتي منهما كالمنحرف المتجافي عنه المار علي عرضه ونظيره جلست عن يمينه وقال الزمخشري كلمة من هنا تبعيضية لان الفعل يقع في بعض الجهتين قال في الكشاف فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف	479	-4481823346886603779	405	479.0	319	1280	31.640625	69	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1943	false	-3926172606492385247	94	126	541	718	1588	300	علي الجهات الاربع- ولم يذكر الفوق والتحت لان القوي التي منها يتولد ما يوجب تفويت السعادات الروحانية هي هذه الموضوعة في الجوانب الاربعة من البدن واما في الظاهر فقد روي ان-- الشيطان	1943	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0479	true	279130272521244371	102	135	634	812	1704	300	علي ال-قاء الوسوسة ولم يذكر الفوق والتحت لان القوي التي منها يتولد ما يوجب تفويت السعادة- الروحانية هي هذه الموضوعة في الجوانب الاربعة من البدن وعن شقيق ما من صباح الا قعد الشيطان	479	-4481823346886603779	146	251.5	118	180	81.11111450195312	23	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0571	false	8406518728831176675	159	205	816	1078	1571	300	لعلمه والرجل الشجاع لقوته وغلبته والرجل الزاهد لبراءة ساكته عن المثالب فالله تعالي احق بالمحبة لان كل كمال بالنسبة الي كماله نقص والكمال مطلوب لذاته محبوب لنفسه وكلما كان الاطلاع علي دقاءق حكمة الله وقدرته وصنعه اكثر كان حبه له اتم وبحسب الترقي في درجات العرفان	571	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0480	true	-7063238369983936096	254	300	1424	1685	1685	300	لعلمه والرجل الشجاع لقوته وغلبته والرجل الزاهد لبراءة ساحته عن المثالب فالله تعالي احق بالمحبة لان كل كمال بالنسبة الي كماله نقص والكمال مطلوب لذاته محبوب لنفسه وكلما كان الاطلاع علي دقاءق حكمة الله وقدرته وصنعه اكثر كان حبه له اتم وبحسب الترقي في درجات العرفان-	480	-4481823346886603779	260	514.0	215	262	99.23664093017578	44	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1942	false	-6806049935598394594	208	299	1076	1550	1554	300	يقال --جلس عن يمينه وعلي يمينه فمع-------------------------ني علي ------انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من-المستعلي عليه ومعني عن ------انه جليس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره ونظيره في المفعول به رميت السهم عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان-الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	1942	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0480	true	-7063238369983936096	11	121	56	656	1685	300	يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جل-س متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في الت-جافي وغيره ونحوه من- المفعول به رميت ------عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنهاdiv حفظا عاصما من معصيتك هاديا الي طاعتك مستعملا لمحبتك div____________________ div classexplanation ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدا------ منها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	480	-4481823346886603779	446	804.5	359	615	72.52032470703125	82	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1009	false	-8138890790116154068	251	300	1327	1604	1604	300	ومعني كونه قاءما بالقسط قاءما بالعدل كما يقال فلان قاءم بالتديبير اي يجريه علي سن- الاستقامة او مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاحال ويثيب ويعاقب وفيما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان وجوب الوجود يلزمه الغني المطلق والعلم التام والفيض-	1009	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0500	true	2584074510606201184	56	156	317	843	1667	300	ومعني----- قاءم- بالقسط قاءم- بالعدل كما يقال فلان قاءم بالتد-بير اي يجريه علي سنن الاستقامة او مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وفيما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي السوية فيما بينهم اذا عرفت ذلك فقوله عدل في الحكم كالمفسر له اذ العدل هو الذي لا يجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا وقد يخص قيامه بالقسط بعدله في افعاله تعالي وعدله في الحكم بعدله في اوامره ونواهيه قال بعض العلماء اعلم ان واجب الوجود يلزمه الغني المطلق والعلم التام والفيض	500	-4481823346886603779	265	479.0	218	534	49.62546920776367	41	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1010	false	-7754806427405812058	0	142	0	784	1593	300	العام والحكمة الكاملة والرحمة الشاملة وعدم الانقسام بجهة من الجهات وعدم الافتقار بوجه من الوجوه الي شء من الاشياء وعدم النقص والنقض في شء من الافعال والاحكام الي غير ذلك من الاسماء الحسني والصفات العليا ومركوز في العقل السليم ان من هذا شانه لا يصدر منه شء الا علي وفق العدالة وقضية التسوية ورعاية الاصلح عموما او خصوصا فكل ما يخيل الي المكلف انه خارجا عن قانون العدالة او يشبه الجور او القب-ح وجب ان ينسب ذلك الي قصور------------------------------------------------ فهمه وعدم احاطته التامة بسلسلة الاسباب والمسببات والمبادء والغايات فانظر في كيفية خلقه اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله وحكمته فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالم واقطع بان كل ذلك عدل وصواب ثم انظر -في كيفية خلقه العناصر واجرام الافلاك والكواكب وتقدير كل منها بقدر معين وخاصية معينة فكلها حكمة	1010	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0500	true	2584074510606201184	156	300	843	1667	1667	300	العام والحكمة الكاملة والرحمة الشاملة وعدم الانقسام بجهة من الجهات وعدم الافتقار بوجه من الوجوه الي شء من الاشياء وعدم النقص------- في شء من الافعال والاحكام الي غير ذلك من الاسماء الحسني والصفات العليا ومركوز في العقل السليم ان من هذا شانه لا يصدر منه شء الا علي وفق العدالة وقضية ال-سوية ورعاية الاصلح عموما او خصوصا فكل ما يخيل الي المكلف انه خارج- عن قانون العدالة او يشبه الجور او القبيح وجب ان ينسب ذلك الي قصورdiv div____________________ div classexplanation فهمه وعدم احاطته التامة بسلسلة الاسباب والمسببات والمبادي والغايات فانظر في كيفية خلقة اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله وحكمته فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغنا والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالم واقطع بان كل ذلك عدل وصواب ثم انظر الي كيفية خلقة العناصر واجرام الافلاك والكواكب وتقدير كل منها بقدر معين وخاصية معينة فكلها حكمة-	500	-4481823346886603779	769	1490.0	629	834	92.20623779296875	130	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1010	false	-7754806427405812058	142	284	784	1517	1593	300	وعدالة وانظر الي تفاوت الخلاءق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واقطع بان كل ذلك عدل وقسط فان الانسان بل كل ما سوي الله تعالي لم يخلق مستعدا لادراك تفاصيل كلمات الله فالخوض في ذلك خوض فيما لا يعنيه بل لا يسعه ولا ينفعه الا العلم الاجمالي بانه تعالي واحد في ملكه وملكه لا منازع له فيه ولا مضاد ولا مانع لقضاءه ولا راد وان الكل بقضاءه وقدره وفي كل واحد من مصنوعاته ولكل شء من افعاله حكم ومصالح لا يحيط بذلك علما الا موجده وخالقه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد----------- هذا هو الدين القويم والاعتقاد المستقيم والعدول عنه مراء والجدال فيه هراء فمن نسب-------ه الي الجور في فعل من الافعال فهو الجاءر لا علي غيره بل علي نفسه اذ لا يعترف بجهله وقصوره ولكن ينسب ذلك الي علام ---------------الخفيات والمطلع علي الكليات والجزءيات من ازل الازال الي ابد الاباد	1010	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0501	true	1684717663712560586	0	140	0	720	1539	300	وعدل-- وانظر الي تفاوت الخلاءق في العلم والجهل والفطانة والبلاد------------------ة واقطع بان كل ذلك عدل وقسط فان الانسان بل كل ما سوي الله تعالي لم يخلق مستعدا لادراك تفاصيل كلمات الله فالخوض في ذلك خوض فيما لا يعنيه بل لا يسعه ولا ينفعه الا العلم الاجمالي بانه تعالي واحد في ملكه وملكه لا منازع له و----لا مضاد ولا مانع لقضاءه ولا راد---------------------- وفي كل واحد من مصنوعاته ولكل شء من افعاله حكم ومصالح لا يحيط بذلك علما الا موجده وخالقه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قسطا وعدلا هذا هو الدين القويم والاعتقاد المستقيم والعدول عنه مراء والجدال فيه هراء فمن نسبه سبحانه الي الجور في فعل من الافعال فهو الجاءر لا علي غيره بل علي نفسه اذ لا يعترف بجهله وقصوره ولكن ينسب ذلك الي علام الغيوب العالم بالخفيات والمطلع علي الكليات والجزءيات من ازل الازال الي ابد الاباد	501	-4481823346886603779	685	1321.0	550	766	89.42559051513672	129	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0081	false	8114400446408725087	166	207	927	1131	1628	300	نعمة او نقمة دنيوية او اخروية فانما تصل الي العبد او تندفع عنه برحمة الله تعالي وفضله من غير شاءبة غرض ولا ضميمة علة لانه الجواد المطلق والغني الذي لا يفتقر فينبغي ان لا يرجي الا رحمته ولا يخشي الا عقابه	81	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0503	true	-856801179803928592	28	68	149	350	1650	300	نعمة او نقمة دنيوية او اخروية فانما تصل الي العبد او تندفع عنه برحمته سبحانه--- وفضله من غير شاءبة غرض ولا ضميمة علة لانه الجواد المطلق والغني الذي لا يفتقر فينبغي ان لا يرجي الا رحمته ولا يخشي الا نقمته	503	-4481823346886603779	189	364.5	150	204	92.64705657958984	37	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2995	false	-5337426211386133080	53	92	292	490	1584	300	والعبد الحقيقي من يكون حرا عن الكونين وهو محمد- صلي الله عليه وسلم اذ ي---------------------------------------------------------------قول امتي امتي يوم يقول كل نبي ن-----فسي نفسي ولانه هو الذي صحح نسبة العبودية كما ينبغي -اطلق عليه اسم العبد مطلقا---- وقيد لساءر الانبياء	2995	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0503	true	-856801179803928592	127	172	665	929	1650	300	والعبد الحقيقي من يكون حرا عن الكونين وهو نبينا صلي الله عليه واله اذdiv وخيرتك من خلقك div____________________ div classexplanation يقول امتي امتي و--------كل نبي يقول نفسي نفسي ولانه هو الذي صحح نسبة العبودية كما ينبغي فاطلق عليه اسم العبد في القران وقيد لساءر الانبياء	503	-4481823346886603779	175	287.0	139	272	64.3382339477539	29	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1738	false	7911663237373015381	53	154	231	762	1498	300	والحاصل ان اندفاع -جميع المضار------------ بقدرته وكذا حصول جميع الخيرات لان كل ما عداه فانما هو تحت قهره وتسخيره وقد حصل بايجاد وتكوينه فان الممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته وراس المضار هو الكفر وسنام الخيرات هو الايمان ولن يحصل نفرة الكفر وداعية الايمان الا بتوفيقه تعالي وكل ما يتصور انه قد نفع او ضر من الجمادات او المختارات فان ذلك ينتهي الي تخليق الله وجعله ذلك الشء واسطة لذلك النفع او الضر فلا ضار ولا نافع بالحقيقة الا هو سبحانه ثم زاد لهذا المعني بيانا فقال وهو القاهر فوق عباده وهو اشارة الي كمال القدرة وهو الحكيم الخبير	1738	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0513	true	8455787577306337684	190	238	958	1188	1521	300	والمعني ان اندفاع شء من المضار لا يكون الا بقدرته تعالي----------------- لان كل ما عداه فانما هو تحت قهره وتسخيره كما قال سبحانه وتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان يمسسك--------------------------------------------------------------------- الله ب------------------------------------ضر فلا كاشف له --------------الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وه---و القاهر فوق عباده وه--------------------------و الحكيم الخبير	513	-4481823346886603779	147	159.5	109	544	27.022058486938477	21	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1098	false	-659486219998048391	161	206	826	1056	1542	300	يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	1098	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0515	true	2966753526224814378	186	230	1063	1284	1675	300	يجوز عليه النظر-------- لان من اعتني ب-انسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتناء والاحسان وان لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	515	-4481823346886603779	215	412.0	172	230	93.47826385498047	40	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2507	false	-5103544517305031154	144	178	740	908	1516	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان البعير يذرع بيده--------- في سيره علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فجع لضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة	2507	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0517	true	7541841320831238032	130	166	713	890	1615	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان البعير يذرع بيده اي يمدها في سيره علي قدر سعة خطوة فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة	517	-4481823346886603779	165	318.0	132	177	93.2203369140625	32	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2581	false	716577271277650576	155	237	764	1229	1571	300	المحقق-------ون النفس الانساني-------------------ة شء واحد فاذا مالت الي العالم العلوي كانت مطمءنة واذا مالت الي العالم السفلي والي الشهوة والغضب سميت امارة وهذا في اغلب احوالها لالفها الي العالم الحسي وقرارها فيه فلا جرم اذا خليت وطباعها انجذبت الي هذه الحالة فلهذا قيل انها من حيث هي امارة بالسوء واذا كانت منجذبة -مرة الي العالم العلوي و-مرة الي العالم السفلي سيمت لوامة ومنهم من---- زعم ان النفس المطمءنة هي النطاطقة -العلوية والنفس الامارة منطبعة في البدن تحمله علي الشهوة ال-غضب وساءر الاخلاق	2581	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0570	true	-3760793956308994974	151	235	852	1326	1731	300	المحققين علي ان النفس الانسانية اعني النفس الناطقة شء واحد فاذا مالت الي العالم العلوي كانت مطمءنة واذا مالت -------------------الي الشهوة والغضب سميت امارة وهذا في اغلب احوالها لالفها ---بالعالم الحسي وقرارها فيه فلا جرم اذا خليت وطباعها انجذبت الي هذه الحالة فلهذا قيل انها من حيث هي امارة بالسوء وان كا-نت منجذبة تارة الي العالم العلوي وتارة الي العالم السفلي سميت لوامة ومنهم من ذهب الي ان النفس المطمءنة هي الن-اطقة بالعلوم- والنفس الامارة منطبعة في البدن تحمله علي الشهوة والغضب وساءر الاخلاق	570	-4481823346886603779	424	771.5	347	499	84.96994018554688	65	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3606	false	4767809376861861574	85	152	434	785	1601	300	والمضطر الذي عراه ضر من-- فقر او مرض فالجاه ال-----------ي التضرع غلي الله سبحانه وانه افتعال من الض---------------------ر وعن ابن عباس هو------- المجهود وعن السدي الذي لا حول له ولا قوة وقيل هو المذنب ودعاءه استغفاره والمضطر اسم جنس يصلح للكل وللبعض فلا يلزم من الاية اجابة جميع المضطرين نعم يلزم الاجابة بشراءط الدعاء كما مر في البقرة-------- وفي ادعوني وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكشف السوء كالبيان لقوله يجيب المضطر	3606	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0580	true	6560162784713853028	9	103	56	564	1678	300	والمضطر الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الايام الي التضرع الي الله يقال اضطر الانسان الي كذا والفاعل والمفعول مضطر وعن ابن عباس المضطر هو المجهود وعن السدي من-- لا حول له ولا قوة وقيل هو المذنب ودعاءه استغفاره والسوء ما يعتري الانسان مما يسوءه قال بعضهم انما عبر عليه السلام-------------------------------------------- في الاول بالايجاب وفي الثاني بالوعد من حيث ان الله تعالي اخبر باجابة دعاء المضطر وكشف السوء وقع الوعد به بعد ذلك فناسب الاول الايجاب والثاني الوعد فليفهم انتهي وقال بعض المفسرين قوله تعالي ويكشف السوء كالبيان لقوله يجيب المضطر	580	-4481823346886603779	188	236.0	146	554	33.93501663208008	30	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0540	false	2628420625716706243	241	277	1306	1516	1640	300	الذكر فباللسان وهو ان يحمده ويسبحه ويمجده ويقرا كتابه او بالقلب وهو ------------ان يتفكر في الدلاءل علي ذاته وصفاته وفي الاجوبة عن شبه الطاعنين فيها وفي الدلاءل علي كيفية تكاليفه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ليعمل	540	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0584	true	3515981395705814341	262	300	1408	1628	1628	300	الذكر -باللسان فهو ان يحمده ويسبحه ويمجده ويقرا كتابه ونحو ذلك واما بالجنان فهو ان يتفكر في الدلاءل علي ذاته وصفاته وفي الاجوبة عن شبه الطاعنين فيها وفي الدلاءل علي كيفية تكاليفه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ليعمل-	584	-4481823346886603779	194	370.0	161	222	87.38739013671875	30	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0540	false	2628420625716706243	277	300	1516	1640	1640	300	بمقتضاها ثم يتفكر في اسرار المخلوقات متوصلا من كل ذرة الي موجدها --او بالجوارح وهو ا- تكون مستغرقة في الاعمال المامور بها فارغة-	540	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0585	true	349579762020004267	0	23	0	128	1686	300	بمقتضاها ثم يتفكر في اسرار المخلوقات متوصلا من كل ذرة الي موجدها واما بالاركان فهو ان تكون مستغرقة في الاعمال المامور بها فارغة	585	-4481823346886603779	116	208.5	94	128	90.625	19	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0238	false	2004618771083265270	124	158	660	838	1567	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اشتكي النسا والحشا و--------------------------------------------------كان الحيي صار منتقص القوة منتكس الحياة وقد عرفت في --	238	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0599	true	3966318716391692899	42	142	206	752	1674	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم قال التفتازاني وهو تفسير للفظ الحياء ونوع تنبيه علي معناه الوجداني الغني عن التعريف وتخوف ما يعاب به ليس يلزم ان يكون بصدور ذلك عنه بل بمجرد توهمه كما يستحي الارقاء وضعفاء القلوب في حضور اهل الاحتشام انتهي والي ذلك اشار صاحب الكشف حيث قال لم يرد به التعريف فقد يكون لاحتشام من يستحي منه بل هو اكثر في النفوس الطاهرة قيل واشتقاقه من الحياة يقال ح-ي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اشتكي --نساء وحشاه 5div div____________________ div classexplanation فكان الح-ي صار منتقص القوة منتكس الحياة لما اعتراه من	599	-4481823346886603779	155	250.0	124	550	28.18181800842285	26	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0963	false	2804537404308146933	269	300	1410	1576	1576	300	الاكتساب اخص لان الكسب لنفسه ولغيره والاكتساب ما يكتسب لنفسه خاصة وقيل في الاكتساب مزيد اعتمال وتصرف -لهذا خص بجانب الشر------------------------------------------- دلالة علي ان العبد لا يءاخذ من السيءات الا بما-	963	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0602	true	-2209719880520823348	0	40	0	211	1607	300	الاكتساب اخص لان الكسب لنفسه ولغيره والاكتساب ما يكتسب لنفسه خاصة وقيل في الاكتساب مزيد اعتمال وتصرف ولهذا خص بجانب الشر في قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت دلالة علي ان العبد لا يءاخذ من السيءات الا بما	602	-4481823346886603779	166	310.0	136	211	78.67298889160156	30	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0963	false	2804537404308146933	45	75	239	385	1576	300	كان من امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة ولكنه تعالي ما جعل في الدين من حرج لكمال رحمته وشمول رافته	963	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0615	true	-5259785338837919508	87	117	482	628	1608	300	كان من امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة ولكنه تعالي ما جعل في الدين من حرج لكمال رحمته وشمول رافته	615	-4481823346886603779	146	292.0	116	146	100.0	30	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1206	false	7309609771459220140	229	279	1292	1568	1674	300	الاخرة كله حسن فما ظنك بحسن ثوابها وانما لم يصف ثوا---ب الدنيا بالحسن لقلتها وامتزاجها بالمضار وكدر صفوها بالانقطاع والزوال------------------ قال القفال يحتمل ان يكون الحسن هو الحسن كقوله------ وقولوا للناس حسنا البقرة 83 والغرض منه المبالغة كما يقال فلان جود وعدل اذا كان غاية في الجود ونهاية في العدل	1206	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0616	true	4747984857071234877	73	122	389	660	1611	300	الاخرة كيف وصف ثواب الاخرة بالحسن و------لم يصف به ثواب الدنيا ل--------------امتزاجه- بالمضار وكدر صفوه- بالانقطاع والزوال بخلاف ثواب الاخرة قال القفال يحتمل ان يكون الحسن هو الحسن كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا---------- والغرض منه المبالغة كما يقال فلان جود وعدل اذا كان غاية في الجود ونهاية في العدل	616	-4481823346886603779	216	360.5	175	303	71.2871322631836	34	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4583	false	2660771010970939822	189	217	1005	1146	1557	300	وعن علي رضي- الله عنه انه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال لم لم تج-بني فقال لثقتي بتحملك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه فاعتقه	4583	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0618	true	7991092926415295331	28	55	168	308	1594	300	وعن علي عليه السلام-- انه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال لم لم تجيبني فقال لثقتي بحلم-ك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه	618	-4481823346886603779	129	228.5	102	143	90.20979309082031	22	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0968	false	3187793606802491130	87	122	468	656	1598	300	والفرق بين العفو والمغفرة والرحمة ان العفو اسقاط العذاب والمغفرة ان يستر عليه بعد ذلك جرمه صونا له عن عذاب التخجيل والفضيحة فان الخلاص من عذاب النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يطيب اذا حصل عقيبة الخلاص من عذاب	968	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0623	true	-9065286851542024273	151	203	865	1165	1725	300	والفرق بين العفو والمغفرة-------- ان العفو اسقاط العذاب والمغفرة ان يستر عليه بعد ذلك جرمه صونا له عن عذاب الخزي-- والفضيحة فان الخلاص من عذاب النارdiv ليس لحاجتي مطلب سواك ولا لذنبي غافر غيرك حاشاك ولا اخاف علي نفسي الا اياك div____________________ div classexplanation انما يطيب اذا حصل عقيبه الخلاص من عذاب	623	-4481823346886603779	174	316.5	140	310	56.129032135009766	30	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2092	false	-2896090602695623691	59	80	314	420	1543	300	عبارة عن ارادة الخير ولا حي الا وقد خلقه الله تعالي للرحمة------------------------------------------------ والخير واللذة وان حصل هناك الم فله اعواض كثيرة	2092	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0725	true	6330342895682860272	0	24	0	154	1594	300	عبارة عن ارادة الخير ولا حي الا وقد خلقه الله تعالي للرحمةdiv div____________________ div classexplanation والخير واللذة وان حصل هناك الم فله اعواض كثيرة	725	-4481823346886603779	106	197.0	85	154	68.83116912841797	20	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1505	false	-8914997463299024945	128	300	674	1541	1541	300	بيانا للمذكور---- من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا فمن هنا استدلت----------------- المعتزلة بالاية علي القطع بوعيد الفساق ونفي الشفاعة واجيب بانه مخصو----------------ص بالكفار لانهم مخاطبون بالفروع عندنا سلمنا انه يعم المءمن والكافر الا انه مخصوص في حق المءمن بقوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء سلمنا لكن لم لما يجوز ان يكون -------جزاءهم الالام والاسقام والهموم والغموم الدنيوية روي انه لما نزلت الاية قال ابو بكر كيف الصلاح بعد هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض اليس يصيبك اللاواء فهو ما تجزون عن عاءشة ان رجلا قرا هذه الاية فقال انجزي بكل ما نعم لقد هلكنا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم كلامه فقال يجزي المءمن في الدنيا بمصيبة في جسده وبما يءذيه وعن ابي هريرة لما نزلت الاية بكينا وحزن-ا وقلن-ا يا روسل الله ما ابقت هذه الاية لنا شيءا فقال صلي الله عليه و-----سلم---------------------------------------- ابشروا فا-------------نه لا يصيب احدا منكم مصيبة في الدنيا الا جعلها الله له كفارة حتي الشوكة التي تقع---- في قدمه-	1505	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0729	true	-4401608071803361412	2	119	13	614	1536	300	--اماني اهل الكتب من يعمل سوء- يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا لا يقال هذا يدل علي ما ذهب اليه المعتزلة من-------- القطع بوعيد الفساق ونفي الشفاعة في درء العقاب لانا نقول هو مخصوص بالكفار وعلي تسليم عمومه فهو مخصوص بايات العفو والمغفرة ك------------------------------------قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء او---------------------- يكون عقابه وجزاءه- الالام والاسقام والهموم والغموم الدنيوية روي انه لما نزلت الاية المذكورة بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمون--------------------------------------------------------------------- وحزنوا وقالوا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من- ش--ء فقال صلي الله عليه واله وسلم اما والذي نفسي بيده انها لكما نزلت ولكن ابشروا وقربوا وسددوا انه لا يصيب احدا منكم مصيبة---------- الا --كفر الله بها----- حتي الشوكة يشاكها احدكم في قدمه	729	-4481823346886603779	362	474.0	283	982	36.86354446411133	58	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1506	false	2864162330292253154	0	115	0	599	1570	300	سلمنا ان الج--------زاء انما يصل اليه في الاخرة لكنه روي عن ابن عباس ا-------------نه لما نزلت الاية شقت علي المسلمين وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء فقال صلي الله عليه وسلم انه تعال- وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره وايضا المءمن الذي اطاع الله سبعين سنة ثم شرب يقطرة من الخمر فهو مءمن قد عمل الصالحات فوجب القطع بانه يدخل الجنة قالوا ان صاحب الكبيرة غير مءمن واجيب بنحو قوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 اما حديث نفي الشفاعة فاذا كانت شفاعة الملاءكة والانبياء باذن الله------ صدق انه لا	1506	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0729	true	-4401608071803361412	217	300	1119	1536	1536	300	سلمنا ان العقاب والجزاء انما يصل اليه في الاخرة لكنه روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه لما نزلت الاية شقت علي المسلمين وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوء- فكيف الجزاء فقال صلي الله عليه واله انه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحد------ة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حديث نفي الشفاعة فاذا كانت شفاعة من هو اهل للشفاعة- باذن الله تعالي صدق انه لا-	729	-4481823346886603779	369	658.0	295	627	58.8516731262207	66	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1337	false	-2220859626266388235	1	40	6	212	1517	300	قال موسي اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 لانه حيث لم يستعمل ما معه من العلم بالعقاب والثواب فكانه لا علم له وبهذا التفسير تكون المعصية مع العلم بانها معصية جهالة وقيل المراد انه جاهل بعقاب المعصية	1337	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0733	true	-9190739229945629155	0	37	0	196	1636	300	قال موسي اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين---------- لانه حيث لم يستعمل ما معه من العلم بالعقاب والثواب فكانه لا علم له وبهذا التفسير تكون المعصية مع العلم بانها معصية جهالة وقيل المراد انه جاهل بعقاب المعصية	733	-4481823346886603779	196	382.5	159	206	95.1456298828125	36	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0230	false	-1250557887683522127	255	291	1375	1569	1625	300	والبشارة الاخبار بما يظهر سرور المخبر ب---------------------------ه ولهذا قال العلماء --------اذا قال لعبيده ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره------ ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا	230	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0759	true	-5759238899139367250	165	207	929	1149	1649	300	والتبشير الاخبار بما يس------ر المخبر به اذا كان سابقا لكل خبر سواه ولهذا قال --علماء الجمهور اذا قال لعبيده ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي س-------ره بخبره سابقا ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا	759	-4481823346886603779	172	291.5	138	235	73.19149017333984	29	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0017	false	8010983914207420498	80	175	408	908	1572	300	الظاهر الغالب انهم لو كانوا------- في العالم لخالطوا الناس وشوهدت منهم العداوة والصداقة وليس كذلك واهل التعزيم اذا تابوا من صنعتهم يكذبون انفسهم فيما -نسبوه اليهم ومجال المنع في هذا الوجه لا يخفي----- لثبوت الاختلاط والعداوة والصداقة منهم بالنسبة الي كثيرين قال عز من قاءل واذا صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف 27 قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الجن 1 ومن الجن من يعمل بين يديه سبا 12 يا معشر الجن والانس الانعام 130 والرحمن 33 وقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم	17	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0764	true	7218767575114751274	169	240	929	1341	1671	300	الحمار الثاني----- لو كان لها وجود في العالم لخالطوا الناس وشوهدت منهم العداوة والصداقة وليس كذلك واهل التعزيم اذا تابوا من صنعتهم يكذبون انفسهم فيما ينسبون اليهم ومجال المنع في هذا الوجه لا يخفي ضعفه لثبوت الاختلاط والعداو---------ة منهم بالنسبة الي كثيرين قال تعالي واذ------ صرفنا اليك نفرا من الجن------------------------------------------------------------------- ومن الجن من يعمل بين يديه 3div div____________________ div classexplanation وقال عليه السلام-------------- ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم	764	-4481823346886603779	323	527.5	259	513	62.96296310424805	55	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0017	false	8010983914207420498	209	270	1078	1384	1572	300	يجوز ان يقال كل ما اتي به الانبياء فانما حصل باعانة الج------------ن فمن الجاءز ان حنين الجذع كان بسبب نفوذ الج--------ن في الجذع وكل فرع ادي الي ابطال الاصل فهو باطل والجواب ان --------------------------------------------------------------الدليل الدال علي صحة نبوة الانبياء كما يجء يدل علي صدق اخبارهم ومن جملة ما اخبروا عنه وجود الجن والشياطين فصح وجودهم واعلم ان كثيرا من الناس اثبتوا	17	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0765	true	218902936965175268	15	85	89	459	1632	300	يجوز ان يقال كل-ما اتي به الانبياء فانما حصل باعانة الجن او الشياطين فمن الجاءز ان حنين الجذع كان بسبب نفوذ جني او شيطان في الجذع وكل فرع ادي الي ابطال الاصل فهو باطل والجواب ان الفرق بين المعجزة وغيرها ينفي الجواز المذكور كما قرر في محله والدليل الدال علي صحة نبوة الانبيا--------ء يدل علي صدق اخبارهم ومن جملة ما اخبروا ب-ه وجود الجن والشياطين فصح وجودهم الثانية اختلف المثبتون --------	765	-4481823346886603779	261	465.5	209	388	67.2680435180664	46	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0298	false	-3994139789260863609	168	281	869	1456	1539	300	واله الخلق عالم قادر---------------------------------------- حكيم-------- الا ان لي---- علي مساق حكمه اسءلة----------------------------------------------- الاول------ انه قد علم قبل خلقي---- اي شء يصدر ع----------ني فلم خلقني----- وما الحكمة في خلقه اياي الثاني- اذ خلقني علي مقتضي ارادته ومشيءته فلم كلفني بمعرفته وطاعته وما الحكمة في التكليف مع- انه لا ينتفع بطاعة ولا يتضرر بمعصية وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث- اذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرفة والطاعة ف------اطعت وعرفت فلم كلفني بطاعة ادم والسجود له وما الحكمة في هذا التكليف علي الخصوص بعد ان لا يزيد ذلك في معرفتي وطاعتي والرابع- اذ خلقني وكلف-------------------ني بهذا التكليف علي الخصوص فاذا لم اسجد فلم لعنني واخرجني من الجنة	298	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0765	true	218902936965175268	139	267	814	1471	1632	300	واله الخلق عالم قادر وانه مهما اراد شيءا قال له كن فيكون وهو حكيم في فعله الا انه يتوجه علي وجه حكمته اسءلة قال الملاءكة ما هي وكم هي قال لعنه الله هي سبع الاولي منها انه--- علم قبل خلقي انه اي شء يصدر عني ويحصل مني فلم خلقني اولا وما الحكمة في خلقه اياي الثانية اذ خلقني علي مقتضي ارادته ومشي-ته فلم كلفني بمعرفته وطاعته وما الحكمة في التكليف بعد ان -لا ينتفع بطاعة ولا يتضرر بمعصية ----------------------------------------------------------------------الثالثة اذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرفة والطاعة فعرفت واطع------ت فلم كلفني بطاعة ادم والسجود له وما الحكمة في هذا التكليف علي الخصوص بعد ان لا يزيد ذلك في معرفتي وطاعتي -الرابعة اذ خلقني وكلفني علي الاطلاق وكلفني بهذا التكليف علي الخصوص فاذ- لم اسجد فلم لعنني واخرجني من الجنة	765	-4481823346886603779	492	825.0	398	740	66.48648834228516	81	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0299	false	-8922731151171191	4	166	20	860	1592	300	الجنة ومن و--------سوسة ادم بعد ان- لو منعني من دخول الجنة استراح مني ادم وبقي خالدا في الجنة والسادس- اذ خلقني وكلفني عموما وخصوصا ولعنني ثم طرقني الي الجنة وكانت الخصومة بيني وبين ادم فلم سلطني علي اولاده حتي اراهم من حيث لا يرونني ويءثر فيهم وسوستي ولا يءثر في حولهم وقوت-------------------هم وما الحكمة في ذلك بعد ان------------------------------------------------ لو خلقهم علي-الفطرة وابقاهم علي ذلك---- فيعيشوا طاهرين سامعين مطيعين كان احري---------- بالحكمة والسابع- سلمت هذا كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم ان استمهلته ام-----------------------------------------------------------------------هلني وما الحكمة في ذلك بعد ان لو اهلكني في الحال استراح الخلق مني وما بقي شر ف---ي العالم -ليس بقاء العالم علي نظام الخير خيرا من المتزاجه بالشر ف--------------------------------------قال شارح الانجيل فاوحي الله تعالي الي الملاءكة------------- قولوا له اما--- تسليمك الاول اني الهك واله الخلق فغير صادق ولا مخلص اذ لو صدقت اني اله العالمين ما احتكمت علي و-----انا الله الذي لا اله الا انا لا اسال عما افعل والخلق مسءولون هذا مذكور في التوراة ومسطور في الانجيل و--------------------------هذه الشبهات بالنسبة الي انواع -	299	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0766	true	7980749921619435873	9	235	52	1243	1678	300	الجنة معي وما الحكمة في ذلك بعد انه لو منعني من دخول الجنة استراح مني ادم وبقي خالدا فيها -----السادسة اذ خلقني وكلفني عموما وخصوصا ولعنني ثم طرقني الي الجنة وكانت الخصومة بيني وبين ادم فلم سلطني علي اولاده حتي اراهم من حيث لا يرو-ني وتءثر فيهم وسوستي ولا يءثر--- حولهم وقوتهم وقدرتهم واستطاعتهم وما الحكمةdiv div____________________ div classexplanation في ذلك بعد ان لو خلقهم علي الفطرة دون من يحتالهم عنها فيعيشون طاهرين سامعين مطيعين كان احري بهم واليق بالحكمة -السابعة سلمت هذا كله خلقني وكلفني مطلقا ومقيدا فاذ لم اطع لعنني وطردني واذ اردت دخول الجنة مكنني وطرقني اذ عملت عملي اخرجني ثم سلطني علي بين ادم فلم اذ استمهلته امهلني فقلت فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم وما الحكمة في ذلك بعد ان لو اهلكني في الحال استراح الخلق مني وما بقي شر ما في العالم اليس بقاء العالم علي بقاء الخير خيرا من ا-متزاجه بالشر قال فهذه حجتي علي ما ادعيه في كل مسالة قال شارح الانجيل فاوحي الله ال------ي الملاءكة عليهم السلام قولوا له انك في تسليمك الاول اني الهك واله الخلق -غير صادق ولا مخلص اذ لو صدقت اني اله العالمين ما ح--كمت علي ب لم فانا الله ل-----ا اله الا انا لا اسال عما افعل والخلق مسءولون قال الفخر الرازي لو اجتمع الاولون والاخرون من الخلاءق لم يجدوا عن هذه الشبهات مخل--صا الا الجواب	766	-4481823346886603779	709	1194.5	563	1218	58.210182189941406	117	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0904	false	-6914662083782428924	240	300	1273	1587	1587	300	البخل صفة مذمومة عند كل احد فلا يمكنه ان يجره ابتداء اليها الا بتقديم مقدمة هي التخويف بالفقر اذا انف------ق الجيج من ماله فاذا اطاعه زاد فيمنعه من الانفاق بالكلية وربما تدرج الي ان يمنع الحقوق الواجبة فلا يءدي الزكاة ولا يصل الرحمن ولا يرد الوديعة فاذا صار هكذا ذهب وقع الذنوب عن قلبه ويتسع الخرق فيقدم علي المعاصي كلها-	904	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0773	true	4307996493544689111	2	63	8	325	1616	300	البخل صفة مذمومة عند كل احد لم- يمكنه ان يجره ابتداء اليها الا بتقديم مقدمة هي الوعد-- بالفقر ليمسك عن انفاق الجيد من ماله فاذا اطاعه زاد فيمنعه من الانفاق بالكلية وربما تدرج الي ان يمنع الحقوق الواجبة فلا يءدي الزكاة ولا يصل الرحم و-لا يرد الوديعة فاذا صار هكذا ذهب وقع الذنوب من قلبه ويتسع الخرق فيقدم علي المعاصي كلها	773	-4481823346886603779	294	563.5	237	321	91.58878326416016	53	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0018	false	-7160700701105490076	208	246	1196	1373	1675	300	ان عيسي عليه السلام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من بني ادم فاراه ذلك فاذا راسه-------- الحية واضع راسه علي قلبه فاذا ذكر الله خنس وايس واذا لم يذكره وضع راسه علي حبة قلبه وقال------------------------ لولا ان	18	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0777	true	-579596401027138731	158	202	872	1076	1631	300	ان عيسي عليه السلام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من بني ادم فاراه ذلك فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي قلبه فاذا ذكر الله خن-----س واذا لم يذكره وضع راسه علي حبة قلبه وقال صلي الله عليه واله وسلم لولا ان	777	-4481823346886603779	172	323.5	135	209	82.2966537475586	36	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0161	false	-182859830825445680	266	300	1443	1636	1636	300	--------------ان للايمان وجودا في الاعيان ووجودا في الاذهان ووجودا في العبارة ولا ريب ان الوجود العيني لكل شء هو الاصل وباقي الوجودات فرع وتابع فالوجود العيني للايمان هو النور الحاصل للقلب بسبب ارتفاع الحجاب-	161	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0818	true	-376781438190409576	225	262	1307	1515	1735	300	قال رحمه الله ان للايمان وجودا في الاعيان ووجودا في الاذهان ووجودا في العبارة ولا ريب ان الوجود العيني لكل شء هو الاصل وباقي الوجودات فرع وتابع فالوجود العيني للايمان هو النور الحاصل للقلب بسبب ارتفاع الحجاب	818	-4481823346886603779	193	369.5	160	208	92.78845977783203	34	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0162	false	2522158581515729162	0	42	0	243	1624	300	بينه وبين الحق جل ذكره الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 وهذا النور قابل للقوة والضعف والاشتداد والنقص-- كساءر الانوار واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 كلما ارتفع حجاب ازداد نورا فيتقوي الايمان ويتكامل الي	162	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0818	true	-376781438190409576	262	300	1515	1735	1735	300	بينه وبين الحق جل ذكره الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور----------- وهذا النور قابل للقوة والضعف والزيادة- والنقصان كساءر الانوار واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا---------- كلما ارتفع حجاب ازداد نور- في-قوي الايمان ويتكامل الي-	818	-4481823346886603779	214	379.0	177	245	87.34693908691406	31	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0162	false	2522158581515729162	42	252	243	1371	1624	300	ان ينبسط نوره فينشرح الصدر ويطلع علي حقاءق الاشياء وتتجلي له الغيوب وغيوب الغيوب فيعرف كل شء في موضعه فيظهر------------------------------------------------ له صدق الانبياء عليهم السلام ولا سيما محمد صلي الله عليه وسلم خاتم النبي----------------------------------ين في جميع ما اخبروا عنه اجمالا او تفصيلا علي حسب نوره وبمقدار انشراح صدره وينبعث من قلبه داعية العمل بكل مامور والاجتناب عن كل محظور فينضاف غلي نور معرفته انوار الاخلاق الفاضلة والملكات الحميدة نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم التحريم 8 نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء النور 35 واما الوجود الذهني فبملاحظة المءمن لهذا النور ومطالعته له ولمواقعه واما الوجود اللفظي فخلاصته ما اصطلح عليه الشارع بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يخفي ان مجرد التلفظ بقولنا لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير النور المذكور لا يفيد الا كما يفيد للعطشان التلفظ بالماء الزلال دون التروي به الا ان التعبير عما في الضمير لما لم يتيسر الا بواسطة النطق المفصح عن كل خفي والمعرب عن كل مشتبه كان للتلفظ بكلمة الشهادة ولعدم التلفظ بها مدخل عظيم في الحكم بايمان المرء وكفره فصح جعل ذلك وما ينخرط في سلكه من العلامات كعدم لبس الغيار وشد الزنار دليلا عليهما وتفويض امر الباطن الي عالم الخفيات المطلع علي السراءر والنيات	162	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0819	true	4900445429562478976	0	197	0	1105	1706	300	ان ي-بسط نوره فينشرح الصدر ويطلع علي حقاءق الاشياء وتتجلي له الغيوب وغيوب الغيوب ويعرف كل شء في موضعه فيظهرdiv div____________________ div classexplanation له صدق الانبياء عليهم السلام ولا سيما محمد------------------- خاتم النبيين صلوات الله عليه وعلي اله الطاهرين في جميع ما اخبروا عنه اجمالا او تفصيلا علي حسب نوره وبمقدار انشراح صدره وتنبعث من قلبه داعية العمل بكل مامور والاجتناب ل--كل محظور فينضاف الي نور معرفته انوار الاخلاق الفاضلة والملكات الحميدة نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم ----------نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء--------- واما الوجود الذهني ف-ملاحظة المءمن لهذا النور ومطالعته له ولمواقعه واما الوجود اللفظي فخلاصته ما اصطلح عليه الشارع شه-ادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله -------------------ولا يخفي ان مجرد التلفظ بقولنا لا اله الا الله محمد رسول الله------------------- من غير النور المذكور لا يفيد الا كما يفيد العطشان التلفظ بالماء الزلال ا--------------لا ان التعبير عما في الضمير لما لم يتيسر الا بواسطة النطق المفصح عن كل خفي والمعرب عن كل مشتبه كان للتلفظ بكلمة الشهادة ولعدمه---------- مدخل عظيم في الحكم بايمان المرء وكفره فصح جعل ذلك وما ينخرط في سلكه من العلامات كعدم لبس الغيار وشد الزنار دليلا عليهما وتفويض امر الباطن الي عالم الخفيات المطلع علي السراءر والنيات	819	-4481823346886603779	1014	1905.0	826	1210	83.80165100097656	171	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4324	false	4993034601904908343	242	291	1229	1489	1532	300	للعلم ثلاث مراتب اول-ها علم اليقين وهو مرتبة البرهان وثاني-ها عين اليقين وهو ان يري المعلوم عيانا فليس الخبر كالمعاينة وثالث-ها حق اليقين وهو ان يصير العالم والمعلوم والعلم واحد- ولعله لا يعرف حق هذه المرتبة الا من وصل ايلها كما ان طعم العسل لا يعرفه الاا من ذاقه	4324	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0821	true	7344868141352357380	63	111	401	655	1756	300	للعلم ثلاث مراتب اولاها علم اليقين وهي مرتبة البرهان وثانيتها عين اليقين وهو ان يري المعلوم عيانا فليس الخبر كالعيان-- وثالثتها حق اليقين وهو ان يصير العالم والمعلو-------م واحدا ولعله لا يعرف حق هذا المرتبة الا من وصل اليها كما ان طعم العسل لا يعرفه الا- من ذاقه	821	-4481823346886603779	243	445.5	195	264	92.04545593261719	38	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0450	false	2536299071786745642	181	204	922	1036	1532	300	الخبر من تطيب لله جاء يوم القيامة وريحه اطيب من ريح المسك ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة	450	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0825	true	-7238222612106491152	2	25	10	124	1660	300	الخبر من تطيب لله جاء يوم القيامة وريحه اطيب من ريح المسك ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة	825	-4481823346886603779	114	228.0	91	114	100.0	23	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0893	false	1690634076528352565	98	153	528	827	1595	300	وذلك لما فيه من انكسار قلب الفقير ومن تنفير ذوي الحاجة عن صدقت-ه ومن عدم الاعتراف بان النعمة نعمة الله والعباد عباده وان المعطي هو الله واذا كان العبد في هذه الدرجة كان محروما عن مطالعة الاسباب الربانية الحقيقية وكان في درجة البهاءم التي لا يترق---ي نظرهن من المسحوس الي المعقول ومن الاثار الي المءثرات	893	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0836	true	-5269701954820000849	50	102	258	539	1629	300	وذلك لما فيه من انكسار قلب الفقير ومن تنفير ذوي الحاجة عن معروفه ومن عدم الاعتراف بان النعمة نعمة الله والعباد عباد-------------------ه واذا كان العبد في هذه الدرجة كان محروما من مطالعة الاسباب الربانية الحقة ف---كان في درجة البهاءم التي لا يترقي في نظرها من المحسوس الي المعقول ومن المءثر الي المءثرات	836	-4481823346886603779	263	498.0	213	303	86.7986831665039	42	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2840	false	-4803449497505793433	30	96	184	543	1747	300	ان مقادير العناصر لو لم تكن م---------عادلة مكافية بحسب الكمية والكيفية لا ستولي الغالب علي المغلوب وتنقلب- الطباءع كلها الي طبيعة الجرم الغالب ولو كان بعد الشمس من الارض اقل مما هو الان لاحتراق كل ما في هذا العالم وان كان اكثر -استولي البرد والجمود وكذا القول في مقادير حركات الكواكب ومراتب سرعتها وابطاءها فان كلا منه-ا مقدر علي ما يليق بنظام العالم وقوامه وقيامه فهذه -	2840	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0860	true	3835004252271453335	67	132	380	741	1649	300	ان مقادير العناصر لو لم تكن متكافءة متعادل-------ة بحسب الكمية والكيفية لا-ستولي الغالب علي المغلوب وانتقلت الطباءع كلها الي طبيعة الجرم الغالب ولو كان بعد الشمس من الارض اقل مما هو الان لاحتر-ق كل ما في هذا العالم ولو كان اكثر لاستولي البرد والجمود وكذا القول في مقادير حركات الكواكب ومراتب سرعتها وبط--ءها فان كلا منهما مقدر علي ما يليق بنظام العالم وقوامه وقيامه ولهذا	860	-4481823346886603779	335	623.0	272	372	90.05376434326172	55	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2891	false	2788888399838567552	136	162	720	854	1586	300	القفال في معني خفض الجناح وجهين الاول----------------------------------------- ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحيه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير	2891	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0866	true	2036509847355936723	172	205	1087	1262	1825	300	القفال في معني خفض الجناح وجهين احدهما ما ذكره صاحب الكشاف وهو المشهور والثاني ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحيه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير	866	-4481823346886603779	130	246.0	104	175	74.28571319580078	25	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4667	false	3958525619132082030	87	115	462	608	1517	300	العال و---تامل وجد نفسه في حال الغني اشد افتقارا الي الله لان الفقير لا يتمني الا سلامة نفسه والغني يتمني سلامة نفسه وماله واهله وجاهه و------------قيل السين في	4667	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0890	true	-7175700295742154048	87	118	467	625	1668	300	---بل اذا تامل وجد نفسه في حال الغني اشد افتقارا الي الله لان الفقير لا يتمني الا سلامة نفسه والغني يتمني سلامة نفسه وماله واهله وجاهه والله اعلم تقديم الظرف في	890	-4481823346886603779	136	251.5	108	161	84.4720458984375	25	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0217	false	-9029718119845858072	111	144	585	751	1598	300	والند------- المثل ------ولا يقال الا للمثل المخالف المناد من ناددت الرجل---- خالفته ونافرته و--ند ندودا اذا نفر وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قول الموحد ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه وقوله	217	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0904	true	-1438246308946665362	186	257	1006	1411	1643	300	والند بالكسر المثل قالوا ولا يقال الا للمثل المخالف المناد من نادوت الرجل اذا خالفته ونافرته من ند ندودا اذا نفر خص بالمماثل بالذات المخالف بالافعال كما خص المساوي بالمماثل في المقدار والظاهر ان المراد بالضد هنا المخالف وبالند المماثل مطلقا فان استعمال الضد بمعني المخالف اشهر من استعماله بمعني الكفء والنظير قال الزمخشري والنيسابوري معني قول الموحد ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه والله	904	-4481823346886603779	160	277.5	127	405	39.50617218017578	30	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0683	false	6172923433358586797	38	74	206	383	1528	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	683	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0925	true	4928495863929175522	88	123	502	678	1759	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما-له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	925	-4481823346886603779	176	347.0	141	177	99.43502807617188	34	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0708	false	-15126186169831841	109	293	550	1545	1582	300	الدنيا نءته منها وماله في الاخرة من نصيب الشوري 20 وعلي هذا يصح ان يقال في الاية اضمار اي يقول ربنا اتنا في الدنيا فيءتيه الله في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق لان همته مق-------صورة علي الدنيا وا-------------------------------------------------------------------------------------------لحسنتان في دعاء الصالحين اما في الدنيا فالصحة والامن والكفاية والولد الصالح والزوجة الصالحة والنصرة علي الاعداء وقد سمي الله تعالي الخصب والسعة في الرزق وما اشبه ذلك حسنة ان تصبك حسنة تسءهم التوبة 50 قل هل تربصون بنا الا الحسنيين التوبة 52 قيل اما النصرة واما الشهادة واما في الاخرة فالفوز بالثواب والخلاص من العقاب ولان دفع الضرر اهم من جلب النفع صرح بذلكفي قوله وقنا عذاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------نار وهذه بالجملة كلمة جامعة لجميع خيرات الدنيا والاخرة روي حماد بن سلمة عن ثابت انهم قالوا لانس ادع لنا فقال اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا زدنا فاعادها قالوا زدنا قال فما تريدون سالت لكم خير الدنيا والاخرة وعن علي رضي الله عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحسنة في الدنيا العمل النافع وهو الايمان والطاعة وفي الاخرة التنعم بذكر الله والانس به	708	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0925	true	4928495863929175522	79	238	453	1362	1759	300	الدنيا حسنة وفي---------- الاخرة حسنة اقتباس من قوله تعالي فمن الناس من------------------ يقول ربنا اتنا في الدن----------------------يا وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب قيل المراد بالحسنت-----------------ين اما في الدنيا فالصحة والامن والكفاية والولد الصالح والزوجة الصالحة والنصر- علي الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء واما في الاخرة فالفوز بالثواب والخلاص من العقاب وعن النبي صلي الله عليه واله من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر دنياه واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار وعن ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المءمني----------ن علي---ه ال--سلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء 3div div____________________ div classexplanation وروي ثقة الاسلام في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام في هذه الاية رضوان الله والجنة في الاخرة والمعاش وحسن الخلق في الدنيا وقيل الحسنة في الدنيا العمل النافع وهو الايمان والطاعة وفي الاخرة التنعم بذكر الله والانس به	925	-4481823346886603779	413	647.5	336	1360	30.367647171020508	59	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0709	false	542522879798601675	29	110	155	557	1580	300	ومنشا البحث-------------- مجء الحسنة منكرة في حيز الاثبات فكل من المفسرين حمل اللفظ علي ما راه احسن انواع الحسنة عقلا او شرعا----------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال التنوين للتعظيم اي حسنة واي حسنة او يريد حسنة توافق حال الداعي وحكمة المدعو وفيه من حسن الطلب ورعاية الطلب ورعاية الادب ما ليس في التصريح به فانه لا يكون الا ما يشاء--- او يريد حسنة ما وان كانت قليلة فان النظر الي المنعم لا الي الانعام قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل	709	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0926	true	2495866738804465554	34	126	251	723	1633	300	ومنشا كثرة الاقوال في ذلك مجء الحسنة منكرة في حيز الاثبات فكل من المفسرين حمل اللفظ علي ما راه احسن انواع الحسنة عقلا او شرعا وبالجملة فهذه الكلمة جامعة لخيرات الدنيا والاخرة قال النظام النيسابوري ويمكن ان يقال التنوين للتعظيم اي حسنة -اي حسنة او يريد حسنة توافق حال الداعي وحكمة المدعو وفيه من حسن الطلب ورعاية------------- الادب ما ليس في التصريح به فانه لا يكون الا ما يشاء هو او يريد حسنة ما وان كانت قليلة فان النظر الي المنعم لا---- الانعام قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل	926	-4481823346886603779	379	717.0	301	490	77.34693908691406	74	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2132	false	1554891860763041668	22	93	107	473	1529	300	قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وفيه ان قدرته قاصرة وعلمه قليل وكل من كان عبدا كان كذلك والقدرة الكاملة والعلم المحطيط ليس الا لله تعالي واحتجب الاشاعرة ب----الاية في مسالة خلق الاعمال قالوا الايمان نفع والكفر ضر فوجب ان لا يححصلا الا بمشيءة الله تعالي واجابت المعتزلة بان المراد لا املك لنفسي من النفع والضر الا قدر ما شاء الله ان يقدرني عليه ويمكنني منه	2132	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0942	true	4569136446407065183	9	63	47	326	1599	300	قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وقال النيسابوري احتجت------------------------------------------------------------------------------------------ الاشاعرة بهذه الاية في مسالة خلق الاعمال قالوا الايمان نفع والكفر ضر فوجب ان لا ي-حصلا الا بمشيءة الله تعالي واجابت المعتزلة بان المراد لا املك لنفسي من النفع والضر الا قدر ما شاء الله ان يقدرني عليه ويمكنني منه	942	-4481823346886603779	257	495.0	205	370	69.45945739746094	49	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1368	false	-6355143504645495010	203	239	1091	1320	1610	300	بالنسبة الي كثير من المخلوقات بل الحيوانات فظاهر ولهذا اشتد احتياجه الي التعاون والتمدن والاغذية والادوية والمساكن والملابس--------- والذخاءر والمعاملات الي غير ذلك من الضرورات واما ضعف عزاءمه ودواعيه فاظهر ولهذا لا يصبر علي----------------- مشاق الطاعات	1368	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0943	true	-7602350358606009296	199	236	1081	1318	1668	300	بالنسبة الي كثير من المخلوقات بل الحيوانات ول------هذا اشتد احتياجه الي التعاون والتمدن والاغذية والادوية والمساكن والملابس والمراكب والذخاءر والمعاملات الي غير ذلك من الضرورات واما الثاني------------ فاظهر ولهذا لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات	943	-4481823346886603779	201	366.5	168	255	78.82353210449219	30	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0492	false	-3659598463174947459	107	135	577	722	1639	300	تقبل- منا وقبول الله------ عمل العبد عبارة عن كون العمل بحيث يرضاه الله تعالي او يثبت عليه والاول الذ عند العارفين من الثاني شبه الفعل من العبد بالهدية	492	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0948	true	-6881418655184762397	272	300	1488	1635	1635	300	تقبله مني وقبول الله تعالي عمل العبد عبارة عن كون العمل بحيث يرضاه سبحانه---- او يثيب عليه والاول الذ عند العارفين من الثاني شبه الفعل من العبد بالهدية-	948	-4481823346886603779	131	232.0	105	152	86.18421173095703	22	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0692	false	7311258822612783049	1	70	4	352	1525	300	فكذا ذلك بل يزداد فان زاد الدنيا يخلصك عن عذاب منقطع موهوم وزاد الاخرة ينجيك من عذاب ابدي معلوم زاد الدنيا يوصلك الي متاع الغرور وزاد الاخرة يبلغك دار السرور وزاد الدنيا سبب حصول حظوظ النفس وزاد الاخرة سبب الوصول الي عتبة الجلال والقدس اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	692	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0951	true	-704883289547878741	0	68	0	342	1749	300	فكذا ذلك بل يزداد فان زاد الدنيا يخلصك عن عذاب منقطع موهوم وزاد الاخرة ينجيك من عذاب ابدي معلوم زاد الدنيا يوصلك الي متاع الغرور وزاد الاخرة يبلغك دار السرور -زاد الدنيا سبب----- حظوظ النفس وزاد الاخرة سبب الوصول الي عتبة الجلال والقدس اذا انت لم ترحل بزاد من التقي وابصرت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	951	-4481823346886603779	338	660.0	270	348	97.12643432617188	65	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2884	false	-8540712167765300807	72	170	407	915	1610	300	صنفين من الناس قاصد خيرات الدنيا وقاصد خيرات الاخرة وه-هنا ثلاثة اقسام اخر الاول ان يكون طلب الاخرة في عمله راجحا فقيل انه غير مقبول ايضا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حكاية عن رب العزة انا ا-ني الاغنياء عن الشكر من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشر-كه وقيل يعارض المثل بالمثل ويبقي القدر الزاءد داعية خالصة لطلب الاخرة فيقع في حيز القبول الثاني ان يكون طلب الدنيا وطلب الاخرة متعادلين ------------------------------------------------الثالث ان يكون طلب الدنيا راجحا واتفقوا علي ان هذين القسمين ايضا لا يقبلان الا انهما علي كل حال خير من الرياء المحض	2884	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0969	true	-3683976443269894985	136	235	701	1252	1561	300	صنفين من الناس قاصد خيرات الدنيا وقاصد خيرات الاخرة وهاهنا ثلاثة اقسام اخر الاول ان يكون طلب الاخرة را--------جحا فقيل انه غير مقبول ايضا لما روي ان النبي صلي الله عليه واله قال حكاية عن رب العزة انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشريكه وقيل يعارض المثل بالمثل ويبقي القدر الزاءد داعية خالصة لطلب الاخرة فيقع في حيز القبول الثاني ان يكون طلب الدنيا وطلب الاخرة متعادلينdiv div____________________ div classexplanation الثالث ان يكون طلب الدنيا راجحا واتفقوا علي ان هذين القسمين ايضا لا يقبلان الا انهما علي كل حال خير من الرياء المحض	969	-4481823346886603779	493	949.5	398	559	88.19319915771484	89	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0444	false	-7824891129449938964	210	300	1063	1534	1534	300	مراتب اربع الاولي ان يحب زوال النعمة عنه------- وان لم تحصل له وهذه اخبث الثا--------نية ان يحب زوالها عنه ا-ليه كرغبته في داره الحسنة او امراته او ولايته فالمطلوب بالذات حصولها له فاما زوالها عن غيره فمطلوب بالعرض الثالثة ان لا يشتهي زوالها بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها كي--لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة -ن يشتهي لنفسه مثلها فان لم يحصل فلا يحب زوالها عنه وهذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين والثالثة منها مذموم وغير مذموم والثانية-	444	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0979	true	-742982901849539937	196	286	1067	1547	1614	300	مراتب اربع الاولي ان يحب زوال النعمة من المحسود وان لم تحصل له وهذه اخبث المراتب الثانية ان يحب زوالها عنه واليه كرغبته في داره الحسنة او امراته او ولايته فالمطلوب بالذات حصولها--- فاما زوالها-------- فمطلوب بالعرض الثالثة ان لا يشتهي زوالها بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها كلي لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم يحصل فلا يحب زوالها عنه وهذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين والثالثة منها مذموم وغير مذموم والثانية	979	-4481823346886603779	454	862.0	368	491	92.46435546875	81	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0444	false	-7824891129449938964	119	206	572	1041	1534	300	وان اشتهيت لنفسك مثلها فهذا هو الغبطة والمنافسة المشتقة من النفاسة وليست بحرام لقوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين 26 سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد 21 وقال صلي الله عليه وسلم ا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا وانفقه في سبيل الله ورجل اتاه الله علما فهو يعمل به ويعلم الناس وهذا يدل علي ان الحسد قد يطلق علي المنافسة وقد تكون واجبة اذا كانت النعمة دينية واجبة كالايمان والصلاة والزكاة وقد تكون مندوبة في نحو الانفاق في سبيل الله وتشهي العلم والتعليم	444	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms0979	true	-742982901849539937	18	60	87	339	1614	300	وان اشتهيت لنفسك مثلها فهذا هو الغبطة والمنافسة المشتقة من النفاسة وليست بحرام لقوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وقد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون واجبة اذا كانت النعمة دينية واجبة كالايمان والصلاة والزكاة وقد تكون مندوبة في نحو الانفاق في سبيل الله وتشهي العلم والتعليم	979	-4481823346886603779	247	494.0	206	469	52.665245056152344	40	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1873	false	9094699896986213074	253	300	1348	1583	1583	300	فلان امره اذا اظهره واوضحه ومنه ضرح المساله اذا بينها وقال الليث شر----------ح الله صدره فانشرح اي وسعه لقبول ذلك الاثر ولا شك ان توسيع الصدر------- غير ممكن علي سبيل الحقيقة ولكن ههنا معني وهو انه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعتقد الانسان في عمل من الاعمال ان نفعه زاءد وخيره-	1873	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1018	true	5465567985861652227	219	281	1237	1607	1707	300	فلان امره اذا اظهره واوضحه ومنه شرح المسالة اذا بينها وفسرها واوضح معناها وشرح الله صدره للاسلام-- وسعه لقبول الحق----- ولا شك ان توسيع الصدر والقلب غير ممكن علي سبيل الحقيقة ولكنه كناية عن جعل القلب قابلاdiv div____________________ div classexplanation للحق مهيءا لحلوله فيه مصفي عما يمنعه وينافيه وقال النظام النيسابوري اذا اعتقد الانسان في عمل من الاعمال ان نفعه زاءد وخيره	1018	-4481823346886603779	190	311.0	151	377	50.39787673950195	32	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2883	false	-1027418119939523348	199	252	1035	1349	1591	300	قال العلماء الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كونه ------محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال تدل علي كونه معظما عند ذلك الشاكر والله سبحانه تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة لانه يعلم كونهم محسنين في تلك الاعمال وانه يثني عليهم بكلامه ويعاملهم المعاملات الدالة علي كونهم معظمين عند الله	2883	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1018	true	5465567985861652227	78	131	451	764	1707	300	قال العلماء الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كون العامل محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال تدل علي كونه مطيعا عند ذلك الشاكر والل-------ه تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة لانه يعلم كونهم محسنين في تلك الاعمال وانه يثني عليهم بكلامه ويعاملهم المعاملات الدالة علي كونهم مطيعين عند الله	1018	-4481823346886603779	299	577.5	248	320	93.4375	49	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1874	false	4375642505894176238	19	199	100	1021	1549	300	الصدر وان حصل في القلب علم او اعتقاد او ظن يكون ذلك العمل مشتملا علي ضرر زاءد ومفسدة راجحة دعاه ذلك الي تركه وحصل في النفس نبوة عن قبوله فيقال لهذه الحال- ضيق الصدر لان المكان اذا كان ضيقا لم يتمكن الداخل من الدخول فيه واذا كان واسعا قدر علي الدخول فيه واكثر استعمال شرح الصدر في جانب الحق والاسلام وقد ورد في الكفر ايضا قال تعالي ولكن من شرح بالكفر صدرا النحل 106 قال المفسرون -----------------------------------------لما نزلت هذه---------------------------------------------- الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له كيف يشرح الله صدر-----ه فقال صلي الله عليه وسلم واله يقذف- الله تعالي فيه نورا حتي ينفسخ وينشرح فقيل له و-------------هل لذلك من امارة يعرف بها فقال صلي الله عليه وسل------------م الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله-------------------- وهذا البيان مناسب لما ذكرنا فان الانابة الي دار الخلود لا بد ان تترتب علي اعتقاد ان عمل الاخرة زاءد النفع والخير والتجافي عن دار الغرور انما ينبعث عن اعتقاد كون عمل الدنيا زاءد الضر والضير والاستعداد للموت قبل نزوله نتيجة مجموع الامرين الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة	1874	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1019	true	-5851901653322807753	0	194	0	1005	1563	300	الصدر وان حصل في القلب علم او اعتقاد او ظن يكون ذلك العمل مشتملا علي ضرر زاءد ومفسدة راجحة دعاه ذلك الي تركه وحصل في النفس نبوة عن قبوله فيقال لهذه الحالة ضيق الصدر لان المكان اذا كان ضيقا لم يتمكن الداخل من الدخول فيه واذا كان واسعا قدر علي الدخول فيه واكثر استعمال شرح الصدر في جانب الحق والاسلام وقد ورد في الكفر ايضا قال تعالي ولكن من شرح بالكفر صدرا---------- قال امين الاسلام الطبرسي وقد وردت الرواية الصحيحة انه لما نزل قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الاية سءل رسول الله صلي الله عليه واله ----------عن شرح ال---صدر ما هو فقال نور-------------------- يقذفه الله في قلب المءمن ف-----------ينشرح له صدره وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها -قال صلي الله عليه واله نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت قال النيسابوري وهذا البيان مناسب لما ذكرنا فان الانابة الي دار الخلود لا بد ان يترتب علي اعتقاد ان عمل الاخرة زاءد النفع والخير والتجافي عن دار الغرور انما ينبعث عن اعتقاد كون عمل الدنيا زاءد الضر والضير والاستعداد للموت قبل نزوله نتيجة مجموع الامرين الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة	1019	-4481823346886603779	820	1466.0	658	1060	77.35848999023438	150	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0390	false	-1029334138109174080	230	300	1241	1603	1603	300	الوالدين امر معتبر في جميع الشراءع ومركوز في كل العقول وقد ورد اطع الوالدين وان كانا كافرين وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي حنظلة بن ابي عامر الراهب عن قتل ابيه وكان مشركا ولهذا اطلق الاحسان اليهما في الاية اطلاقا وقد تلطف ابراهيم عليه السلام في دعوة ابيه من الكفر الي الايمان في قوله يا ابت يا ابت والاحسان اليهما ان يحبهما من صميم القلب ويراعي دقاءق الادب-	390	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1028	true	452872038918196563	170	214	993	1226	1733	300	الابو-ين امر معتبر في جميع الشراءع ومركوز في كل العقول وحسبك ان------------------------------------------ الله سبح-------انه نص علي ذلك في غير موضع من كتابه المجيد وورد---------------------------------- في الاخبار النبوية ما يضيق عنه نطاق الحصر ومن تعظيمهما---------------------------------------------- والاحسان اليهما ان يحبهما من صميم القلب ويراعي دقاءق الادب	1028	-4481823346886603779	134	165.0	108	363	36.91460037231445	21	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2892	false	-4317276878175172747	71	159	377	813	1490	300	الامر للوجوب من غير تكرار فيكفي في العمر مرة واحدة رب -رحمهما------------------------------------------------ وسءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه افي كل يوم مرة او في كل شهر او في كل سنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما ان الله تعالي قد قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه الاحزاب 56--- وكانوا يرون الصلاة عليه في التشهد وكما قال الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 فهم يذكرون في ادبار الصلاة قلت------------------- ويشبه ان يدعو لهما ايضا كلما ذكرهما او ذكر شيءا ن--انعامهما	2892	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1029	true	-5602094941415409113	177	267	898	1386	1580	300	الامر للوجوب من غير تكرار فيكفي في العمر مرة واحدة رب ارحمهماdiv div____________________ div classexplanation وسءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه افي كل يوم مرة ام في كل شهر ام في كل سنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في --اخر التشهدات كما ان الله تعالي ---قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وكانوا يرون الصلاة عليه في التشهد وكما قال الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات----------- فهم يكبرون في ادبار الصلاة وقال النظام النيسابوري ويشبه ان يدعو لهم-----ا كلما ذكرهما او ذكر شيءا من انعامهما	1029	-4481823346886603779	398	705.0	315	509	78.19253540039062	73	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0390	false	-1029334138109174080	50	229	285	1234	1603	300	سبب وجود الولد كما انهما سبب التربية وغير الوالدين قد يكون سبب التربية فقط فلا انعام بعد انعام الله تعالي اعظم من انعام الوالدين ومنها ان انعامهما يشبه انعام الله تعالي من حيث انهما لا يطلبان بذلك ثناء ولا ثوابا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 ومنها انه تعالي لا يمل من انعامه علي العبد وان اتي باعظم الجراءم فكذا الوالدان لا يقطعان عنه مواد كرمهما وان كان غير بار بهما ومنها ان الوالد المشفق يتصرف في مال ولده بالاسترباح والغبطة والله سبحانه ياخذ الحبة فيربيها مثل جبل احد ومنها ان المناسبة والميل والحبة بين الوالد وولده ذاتية حتي عمت جميع الحيوان كما ان المناسبة بين الواجب والممكن ذاتية لا عرضية وه-هنا اسرار فليتامل ومنها ا ه لا كمال يمكن للولد الا ويطلبه الوالد لاجله ويريده عليه كما ان الله تعالي لا خير يمكن للعبد الا وهو يريده عليه ولهذا ارسل الرسل وانزل الكتب ونصب------------------------------------------------ الادلة وازاح العلة ومن غاية شفقة الوالدين انهما لا يحسدان ولدهما اذا كان خيرا منهما بل يتمنيان ذلك بخلاف غيرهما فانه لا يرضي ان يكون غيره خيرا منه	390	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1030	true	-6749746743591273818	0	135	0	752	1626	300	سبب وجود الولد كما انهم- سبب التربية وغير الوالدين قد يكون سبب التربية فقط فلا انعام بعد انعام الله تعالي اعظم من انعام الوالدين ومنها ان انعامهما -شبه انعام الله تعالي من حيث انهما لا يطلبان بذلك ثناء ولا ثوابا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها ان المحبة والمنا------------------------------------------------------------------------------------------------سبة والميل------- بين الوالد وولده ذاتية حتي عمت جميع الحيوان كما ان المناسبة بين الواجب والممكن ذاتية لا عرضية وهاهنا اسرار فلتتامل ومنها انه لا كمال يمكن للولد الا -يطلبه الوالد لاجله وبريده عليه كما ان الله تعالي لا خير يمكن للعبد الا---- بريده عليه ولهذا ارسل الرسل وانزل الكتب ونصبdiv div____________________ div classexplanation الادلة وازاح العلة ومن غاية شفقة الوالدين انهما لا يحسدان ولدهما اذا كان خيرا منهما بل يتمنيان ذلك بخلاف غيرهما فانه لا يرضي ان يكون غيره خيرا منه	1030	-4481823346886603779	689	1308.0	557	998	69.03807830810547	118	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2888	false	-4142674344594071166	250	300	1323	1588	1588	300	ان واحدا المتسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للفقر والعمي والزمانة وقيل ل-----ابي العلاء المعري ماذا ن------كتب علي قبرك قال اكتبوا عليه ----------هذا ما جناه ابي علي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج والولد وتركت فيهم نعمة العدم التي سبقت-	2888	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1030	true	-6749746743591273818	143	196	787	1056	1626	300	ان بعض-- المتسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للفقر والعمي والزمانة وما روي عن ابي العلاء المعري انه امر ان يكتب علي قبر----------------ه هذا الشعر هذا ما جناه ابي علي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج والولد وتركت فيهم نعمة العدم التي سبقت	1030	-4481823346886603779	233	416.5	189	287	81.1846694946289	42	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2889	false	7097673708860860331	0	52	0	282	1600	300	وصدت عن نعيم العاجل ولو انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسكندر--------- استاذك اعظم منة عليك ام والد---------------ك فقال ---الاستاذ اعظم منة لانه تحمل انواع الشداءد والمحن عند تعل-مي حتي ارتعني في نور العلم فاما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي افات عالم الكون والفساد	2889	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1030	true	-6749746743591273818	196	286	1056	1545	1626	300	وصدت عن نعيم العاجل ولو انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقال بعض الحكماء قبح الله لذة قد تولت نالها الامهات والاباء نحن لولا الوجود لم نالم الفقد فايجادنا علينا بلاء وهذا كله جهل منهم بنعمة الوجود المستتبعة لجميع النعم والمنافع في الدارين ويحكي ان الاسكندر كان يعظم استاذه اكثر من تعظيمه-- والده فقيل له في ذلك فقال ان الاستاذ اعظم منه لانه تحمل انواع الشداءد والمحن عند تعليمي حتي اوقعني في نور العلم واما الوالد فانه طلب ------لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي افاق عالم الكون والفساد	1030	-4481823346886603779	258	437.0	209	497	51.911468505859375	38	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2889	false	7097673708860860331	60	97	318	499	1600	300	العقلاء وهب ان الوالد في اول الامر طلب لذة الوقاع الا ان اهتمامه بايصال الخيرات الي الولد ودفع الافات عنه من اول دخول الولد في الوجود الي اوان كبره بل الي اخر عمره لا ينكر ولا يكفر	2889	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1031	true	5323575183457086597	6	43	64	244	1637	300	العقلاء -هب ان الوالد في اول الامر طلب لذة الوقاع الا ان اهتمامه بايصال الخيرات الي الولد ودفع الافات عنه من اول دخول الولد في الوجود الي اوان كبره بل الي اخر عمره لا ينكر ولا يكفر	1031	-4481823346886603779	180	355.0	143	181	99.44751739501953	36	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3800	false	3428004546562267925	204	256	1043	1312	1525	300	ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- اثبات الابوة من هذه الجهة لان النبي كالاب لامته من حيث الشفقة والنصيحة ورعاية حقوق التعظيم معه واكهد هذا المعني بقوله وخاتم النبيين لان النبي اذا علم------------------- ان بعده نبيا اخر فقد -ترك بعض البيان والارشاد اليه بخلاف ما -لو علم ان ختم النبوة عليه	3800	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1031	true	5323575183457086597	121	178	652	952	1637	300	ولكن رسول الله وخاتم النبيين معني هذا الاستدراك هو اثبات الابوة من هذه الجهة لان النبي كالاب لامته من حيث الشفقة والنصيحة ورعاية حقوق التعظ-م معه واك-د هذا المعني بقوله وخاتم النبيين لان النبي صلي الله عليه واله اذا علم ان بعده نبيا اخر فقد يترك بعض البيان والارشاد----- بخلاف ما اذا علم ان ختم النبوة عليه	1031	-4481823346886603779	239	417.5	190	307	77.85016632080078	40	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3534	false	5872958708859701475	166	197	848	1016	1549	300	المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها برد دمعها لانه دليل السرور والضحك كما ان حره دليل الحزن والغم و-------الثاني قرتها ان ت--كون مع فراغ الخاطر وذهاب الحزن والثالث حصول الرضا	3534	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1039	true	6567681436217738834	171	202	938	1107	1663	300	المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها برد دمعها لانه دليل السرور والضحك كما ان حره دليل -------الغم والحزن والثاني نومها لانه يكون مع فراغ الخاطر وذهاب الحزن -الثالث حصول الرضا	1039	-4481823346886603779	153	282.0	124	177	86.44068145751953	24	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2891	false	2788888399838567552	63	91	343	496	1586	300	جميلا مشتملا علي حسن الادب ورعاية دقاءق المروة والحياء والاحتشام وقال عمر بن الخطاب القول الكريم ان يقول له --يا ابتاه يا اماه دون ان يسميهما باسمهما وقول	2891	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1041	true	3104325846545578761	193	218	1037	1178	1646	300	جميلا مشتملا علي حسن الادب ورعاية دقاءق المروة والحياء والاحتشام وقيل-------------- القول الكريم ان يقول لهما يا ابتاه يا اماه دون ان يسميهما باسمهما ورجل	1041	-4481823346886603779	135	252.0	111	155	87.09677124023438	22	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2892	false	-4317276878175172747	211	247	1063	1241	1490	300	الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما وشكا	2892	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1043	true	-4726931603826361860	158	190	879	1038	1581	300	الله------------------- ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما وشكي	1043	-4481823346886603779	158	306.0	126	178	88.76404571533203	30	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2893	false	4994582014140715104	15	71	63	332	1543	300	لابيك مرت-ين وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جازيتها	2893	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1043	true	-4726931603826361860	187	243	1020	1290	1581	300	وتريد موتهما وشكي اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جازيتها	1043	-4481823346886603779	261	509.0	205	270	96.66666412353516	53	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4750	false	1038981732120258170	15	38	72	181	1678	300	قال------------------ في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم لان الشيطان لا تسلط له علي قلب المءمن الذي هو بين اصبعين من اصابع الرحمن	4750	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1070	true	2521055394081858707	262	288	1346	1473	1540	300	قال سبحانه الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم لان الشيطان لا تسلط له علي قلب المءمن الذي هو بين اصبعين من اصابع الرحمن	1070	-4481823346886603779	109	209.0	86	127	85.82677459716797	23	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4657	false	-5143498783589683212	2	45	10	243	1526	300	الذي هو حصن القلب فيبث فيه هموم الدنيا والحرص علي الزخارف فيضيق القلب حينءذ ولا يجد للطاعة لذة ولل ---يمان حلاوة ولا علي الاسلام طلاوة فاذا طرد العدو بذكر الله والاعراض عما لا يعينه حصل الامن وانشرح الصدر وتيسر له القيام باداء العبودية	4657	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1071	true	1100738452091272433	0	43	0	236	1696	300	الذي هو حصن القلب فيبث فيه هموم الدنيا والحرص علي الزخارف فيضيق القلب حينءذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للايمان حلاوة ولا علي الاسلام طلاوة فاذا طرد العدو بذكر الله والاعراض عما لا يعنيه حصل الامن وانشرح القلب وتيسر له القيام باداء العبودية	1071	-4481823346886603779	227	442.0	184	236	96.18643951416016	39	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0315	false	-4200956243610686654	45	152	243	753	1534	300	وعن ثابت البناني بلغنا ان ابليس قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه فقال سبحانه جعلت صدورهم مساكن لك فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولد لك عشرة -قال رب زدني -قال تجري منه- مجري الدم -------------------------------------------------------------------قال فشكا ادم الي ربه فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته علي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله تعالي لا يولد ---ولد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم يغرغر-- والغرغرة تردد الروح في الحلق	315	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1072	true	3413329975540646757	180	300	1001	1585	1585	300	وعن ثابت البناني بلغنا ان ابليس قال يا رب انك خلقت ادم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه فقال سبحانه جعلت صدورهم مساكن لك فقال رب زدني فقال لا يولد ولد لادم الا ولد لك عشرة فقال رب زدني فقال تجري منهم مجري الدم قال رب زدني قال اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد قال فشكي ادم الي ربه فقال يا رب انك خلقت ابليس وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته علي وانا لا اطيقه الا بك فقال الله تعالي لا يولد لك ولد الا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء قال رب زدني قال الحسنة بعشر امثالها قال رب زدني قال لا احجب عن احد من ولدك التوبة ما لم يغرغروا والغرغرة تردد الروح في الحلق-	1072	-4481823346886603779	508	980.5	402	585	86.83760833740234	101	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4715	false	-7368353801346147530	24	127	121	665	1607	300	مانعه الي اللءم والبخل كالفاس و--------القدر والدلو والمقدحة والغربال والقدوم ويدخل فيه الماء والملح والنار لما روي ثلاثة لا يحل منعها الماء والنار والملح ومن ذلك ان يلتمس--- جارك الخبز في تنورك او ان يضع متاعه عندك يوما او نصف يوم قالوا هو فاعول من المعن وهو الشء القليبل ولا منه ماله سعنة ومعنة اي كثير وقليل وقد تسمي الزكاة ماعونا لانه يءخذ من المال ربع العشر وهو قليل من كثير قال العلماء ومن الفضاءل ان يستكثر الرجل في منزله مما يحتاج اليه الجيران فيعيرهم ذلك ولا يقتصر علي قدر الضرورة وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار	4715	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1097	true	5678959649009007244	0	74	0	398	1683	300	مانعه الي اللءم والبخل كالفاس والقصعة والقدر والدلو--------- والغربال والقدوم ويدخل فيه الماء والملح والنار لما روي ثلاثة لا يحل منعها الماء والنار والملح ومن ذلك ان تلتمس من جارك الخبز في تنوره او ان تضع متاعك عنده يوما او بعض يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء ومن الفضاءل ان يستكثر الرجل في منزله مما يحتاج اليه الجيران فيعيرهم ذلك ولا يقتصر علي قدر الضرورة وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار	1097	-4481823346886603779	379	735.0	307	555	68.28829193115234	63	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0235	false	6202184346501981423	233	287	1221	1501	1567	300	عند المعتزلة الثبات الداءم والبقاء اللازم الذي لا ينقطع بدليل قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الانبياء 34 نفي الخلد عن البشر مع تعمير بعضهم ومنكم من يرد الي ارذل العمر الحج 5 وعند الاشاعرة الخلد هو الثبات الطويل دام او لم يدم ولو كان التابيد داخلا في مفهوم الخلد كان قوله	235	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1115	true	-7553305390072560605	250	299	1320	1576	1581	300	عند المعتزلة الثبات الداءم والبقاء اللازم الذي لا ينقطع بدليل قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد------------ نفي الخلد عن البشر مع تعمير بعضهم ومنكم من يرد الي ارذل العمر------- وعند الاشاعرة الخلد هو الثبات الطويل دام او لم يدم ولو كان التابيد داخلا في مفهومه -----كان قوله	1115	-4481823346886603779	254	483.5	206	280	90.71428680419922	45	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0761	false	-6831802242652833424	46	300	254	1552	1552	300	لفظ المشرك هل يتناول الكفار من اهل الكتاب ام لا قال الاكثرون نعم لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن ا--------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي قوله سبحانه عما يشركون التوبة 31 ولقوله------ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فلو كان كفر اليهود والنصاري غير الشرك لاحتمل ان يغفر الله لهم وذلك باطل بالاتفاق وايضا النصاري قاءلون بالتثليث وليس ذلك في الصفات فان اكثر المسلمين ايضا يثبتون لله تعالي صفات قديمة فاذن هو في الذات وهذا شرك محض وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اميرا وقال اذا لقيت عدوا من المشركين فادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فادعهم الي الجزية وعقد الذمة بالمشرك وقال ابو بكر الاصم كل من جحد رسالت-----------------------ه فهو مشرك من حيث ان تلك المعجزات التي ظهرت علي يده- كانت خارجة عن حد البشر----------- وهم انكروها واضافوها الي الجن والشياطين فقد اثبتوا شريكا لله سبحانه في خلق هذه الاشياء الخارجة عن قدرة البشر واعترض عليه بان اليهودي -----حيث لا يسلم ان ما ظهر علي يد محمد صلي الله عليه وسلم هو من جنس ما لا يقدر العباد عليه لم يلزم ان يكون مشركا بسبب اضافة ذلك الي غير الله والجواب -----انه لا اعتبار باقراره وانما الاعتبار بالدليل فاذا ثبت بالدليل ان ذلك المعجز خارج عن قدرة البشر- فمن اضاف ذلك الي غير الله كان مشركا كما لو اسند خلق الحيوان والنبات الي الافلاك والكواكب احتج المخالف ب--انه تعالي فصل ---------بين -اهل الكتاب والمشركين في الذكر حيث قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا-	761	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1138	true	1936656524358637220	54	290	318	1539	1621	300	لفظ المشركين-------- الكفار من اهل الكتاب ام لا قال الاكثرون نعم لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو-- سبحانه عما يشركون---------- ولقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك------------------- فلو كان كفر اليهود والنصاري غير الشرك لاحتمل ان يغفر الله لهم وذلك باطل بالاتفاق وايضا النصاري قاءلون بالتثليث وهو---------------------------------------------------------------------------------------- شرك محض وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصم كل من جحد رسالة محمد صلي الله عليه واله فهو مشرك من حيث ان تلك المعجزات التي ظهرت علي يديه كانت خارجة عن قدرة غير الله تعالي وهم انكروها واضافوها الي الجن والشياطين فقد اثبتوا شريكا لله سبحانه في خلق هذه الاشياء الخارجة عن قدرة البشر واعترض عليه بان اليهودي مثلا حيث لا يسلم ان ما ظهر علي يد محمد صلي الله عليه واله هو من جنس ما لا يقدر العباد عليه لم يلزم ان يكون مشركا بسبب اضافة ذلك الي غير الله تعالي واجيب بانه لا اعتبار باقراره وانما الاعتبار بالدليل فاذا ثبت بالدليل ان ذلك المعجز خارج عن قدرة العباد فمن اضاف ذلك الي غير الله كان مشركا كما لو اسند خلق الحيوان والنبات الي الافلاك والكواكب احتج المخالفون بانه تعالي فصل بين المشركين واهل الكتاب في---------- الذكر حيث قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا	1138	-4481823346886603779	948	1712.5	758	1536	61.71875	173	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0762	false	5500416042375518959	9	93	46	473	1541	300	الكتاب والمشركين البينة 1 والعطف يقتضي التغاير- واجيب بان كفر الوثني اغلظ وهذا القدر يكفي في العطف او لعله خص اولا ثم عمم هذا وقد سلف في تفسير قوله عز من قاءل فلا تجعلوا لله اندادا البقرة 22 ان اكثر عبدة الاوثان مقرون بان اله العالم واحد وانه ليس له في الالاهية بمعني خلق العالم وتدبيره شريك ونظير فظهر ان وقوع اسم المشرك عليهم ليس بحس------ب اللغة بل ب-----الشرع كالصلاة والزكاة واذا كان كذلك فلا يبعد بل يجب اندراج كل كافر تحت هذا الاسم	762	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1139	true	-3266064570215998063	0	64	0	312	1663	300	الكتاب والمشركين--------- والعطف يقتضي المغايرة واجيب بان كفر الوثني اغلظ وهذا القدر يكفي في العطف او لعله خص اولا ثم عمم---- وقد تواتر النقل عن النبي صلي الله عليه وا----له ان كل من كان كافرا يسمي مشركا---------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر ان وقوع اسم المشرك عليهم ان لم يكن بحسب اللغة كان بحسب الشرع---------------- واذا كان كذلك فلا يبعد بل يجب اندراج كل كافر تحت هذا الاسم	1139	-4481823346886603779	228	355.0	181	439	51.93621826171875	40	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1175	false	-7825010222159967375	121	155	618	803	1568	300	الاف واجمع اهل -------التفسير وارباب السير انه تعالي انزل الملا----------------------------------ءكة يوم بدر وانهم قاتلوا الكفار وعن ابن عباس انه لم تقاتل الملاءكة سوي يوم بدر وفيما سواه كانوا عددا ومددا لا يقاتلون ولا يضربون	1175	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1142	true	7766812681603264234	157	196	852	1065	1629	300	اذلة واتفق اهل السير والتف-------------سير انه تعالي امد نبيه صلي الله عليه واله والمسلمين بالملاءكة يوم بدر وانهم قاتلوا الكفار وعن ابن عباس انه لم يقاتل الملاءكة سوي يوم بدر وفيما سواه كانوا عددا ومددا لا يقاتلون ولا يضربون	1142	-4481823346886603779	156	289.0	125	226	69.02655029296875	26	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1176	false	-6160843491688178634	69	97	374	514	1594	300	عبيد بن عمير قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر	1176	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1145	true	-507443056862847557	1	29	5	145	1495	300	عبيد بن عمير قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر	1145	-4481823346886603779	140	280.0	112	140	100.0	28	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4739	false	2981074922482345011	195	220	1028	1145	1558	300	هو الذي لا جوف له ومنه قولهم لسداد القارورة صماد وشء مصمد اي صلب ليس فيه رخاوة قال ابن قتيبة يجوز علي هذا التفسير ان	4739	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1181	true	-2966369539336071711	275	300	1430	1546	1546	300	هو الذي لا جوف له ومنه قولهم لسداد القارورة صماد وشء مصمد اي صلب ليس فيه رخاوة قال ابن قتيبة يجوز علي هذا التفسير ان-	1181	-4481823346886603779	116	227.0	92	117	99.14530181884766	24	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4739	false	2981074922482345011	220	292	1145	1513	1558	300	تكون الدال بدل التاء في مصمت وقال بعض المتاخرين من اهل اللغة الصمد هو الاملس من الحجر لا يقبل الغبار ولا يدخله شء ولا يخرج منه شء ولا يخفي ان هذين المعنيين من صفات الاجسام حقيقة الا ان مقدمة الاية وهي الفله احد تمنع من حملهما علي--- حقيقتهما لان كل جسم مركب فوجب------------------------------------------------ الحمل علي المجاز وهو انه لوجوب ذاته ممتنع التغير في وجوده وبقاءه وساءر صفاته ومن هنا اختلفت عبارات المفسرين	4739	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1182	true	8718134183474909094	0	74	0	406	1699	300	تكون الدال بدل التاء من مصمت وقال بعض المتاخرين من اهل اللغة الصمد هو ال-ملس من الحجر لا يقبل الغبار ولا يدخله شء ولا يخرج منه شء ولا يخفي ان هذين المعنيين من صفات الاجسام حقيقة الا ان وصف الله سبحانه به ي-------منع من حمله-- عليهما حقيقة--- لان كل جسم مركب فوجبdiv div____________________ div classexplanation الحمل علي المجاز وهو انه لوجوب ذاته ممتنع التغير في وجوده وبقاءه وساءر صفاته ومن هنا اختلفت عبارات المفسرين	1182	-4481823346886603779	333	610.5	265	419	79.47493743896484	60	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0217	false	-9029718119845858072	112	144	591	751	1598	300	المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المناد- من ناددت الرجل خالفته ونافرته وند ندودا اذا نفر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قول الموحد ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه وقوله	217	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1185	true	-2179807419743444862	20	67	110	386	1666	300	المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المنادي من ناددت الرجل خالفته ونافرته وند ندود----ا نفر 4div div____________________ div classexplanation قال الراغب الند المشارك في الجوهر اي في الحقيقة وقال النظام النيسابوري معني قول الموحد ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه -قوله	1185	-4481823346886603779	154	278.5	123	281	54.80427169799805	28	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3685	false	2388084117730682680	61	152	313	808	1650	300	في الكلام قال بعض الاطباء العمر الطبيعي للانسان ماءة وعشرون سنة فاعترضوا عليهم بعمر نوح عليه السلام وغيره وذلك ان المفسرين قالوا-------------------- عمر نوح الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين---- ولبث في قومه تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب------------------------------------------------ انه عاش الفا واربعماءة سنة ويمكن ان يقال انهم ارادوا بالطبيعي ما كان اكثريا في اعصارهم ولا ينافي هذا كون بعض الاعمار زاءدا علي هذا القدر بطريق خرق العادة علي ان العادة قد تختلف باختلاف الاعصار والادوار ولهذا قال صلي الله علي-----ه وسلم اعمار امتي ما بين الستين و---السبعين	3685	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1192	true	-8009610199657997104	199	298	1146	1707	1717	300	في تفسيره قال بعض الاطباء العمر الطبيعي للانسان ماءة وعشرون سنة فاعترض-- عليه- بعمر نوح عليه السلام وغيره وذلك ان المفسرين قالوا ان نوحا عليه السلام عمر ال----فا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين سنة ولبث في قومه تسعماءة وخمسين وعاش بعده------- ستين وعن وهبdiv div____________________ div classexplanation انه عاش الفا واربعماءة سنة ويمكن ان يقال انهم ارادوا بالطبيعي ما كان اكثريا في اعصارهم ولا ينافي هذا كون بعض الاعمار زاءدا علي هذا القدر بطريق خرق العادة علي ان العادة قد تختلف باختلاف الاعصار والادوار ولهذا قال صلي الله عليه واله وسلم اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين	1192	-4481823346886603779	471	870.5	382	575	81.91304016113281	82	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4250	false	3559148330840639703	178	292	938	1511	1546	300	قعود فقال من الرجل قلت منت بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن فقال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم فقال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي الناس-------- وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلام حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا لاسورة فلما بلغت الاية صاح وقال--- وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال فهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح فقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي------------------------------------------------ حلف لم يصدقوه بقوله -تي الجء-ه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	4250	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1200	true	-655755403546281191	0	121	0	637	1584	300	قعود فقال من الرجل قلت من- بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن -قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم -قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير ذلك فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتيdiv div____________________ div classexplanation حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	1200	-4481823346886603779	556	1036.0	442	640	86.875	101	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2840	false	-4803449497505793433	197	247	1150	1433	1747	300	عن الفحشاء عبارة عن المنع من تحصيل اللذات الشهوية الخارجة عن اذن الشريعة والنهي عن المنكر عبارة عن الافراط الحاصل في اثار القوة الغضيبة من ايذاء الناس وايصال الشر اليهم من غير ما استحقاق والنهي عن البغي اشارة الي المنع من افراط القوة الوهمية كالاستعلاء علي الناس------------------------------------------------ والترفع وحب الرياسة	2840	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1209	true	-6261801995684762548	237	290	1314	1645	1691	300	عن الفحشاء عبارة عن المنع من تحصيل اللذات الشهوية الخارجة عن اذن الشريعة والنهي عن المنكر عبارة عن الافراط الحاصل في اثار القوة الغضبية من ايذاء الناس وايصال الشر اليهم من غير ما استحقاق والنهي عن البغي اشارة الي المنع من افراط القوة الوهمية كالاستعلاء علي الناسdiv div____________________ div classexplanation والترفع وحب الرءاسة	1209	-4481823346886603779	280	536.0	230	331	84.59214782714844	47	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4667	false	3958525619132082030	118	183	629	941	1517	300	ان الانسان قد ينسي فضل الرب وعنايته في حالة ان راه طلب الغني فنال المني بسبب الجهد والكد فينسب ذلك الي كفاءته لا الي عناية الله ولم يدر انه كم من باذل وسعة في الحرص والطلب لم يحصل الا علي خفي حنين وانه تعالي قد يرجع الغني اخر الامر الي حالة الفقر ليتحقق ان ذلك الغني لم يكن بفعله وكسبه وانما ذلك بحول الله وقوته	4667	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1210	true	1888078373867757569	202	265	1072	1368	1567	300	ان الانسان قد ينسي فضل الرب وعنايته في حالة الاستغناء ويري ان ما حصل له بسبب --جهده وكده فينسب ذلك الي كفايته لا الي عناية الله ولم يدر انه كم من باذل وسعه في الحرص -------لم يحصل الا علي خفي حنين وانه تعالي قد يرجع الغني اخر الامر الي حالة الفقر ليتحقق ان ذلك الغني لم يكن بفعله وكسبه بل------- بحول الله وقوته	1210	-4481823346886603779	262	471.5	205	312	83.97435760498047	51	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1775	false	-3297099872080784923	141	223	742	1159	1591	300	صلي الله عليه وسلم -----------اكتب---- بذلك كتابا فدعا -الصحيفة وبعلي------------ ليكتب فنزلت------------------------------------- ولا تطرد الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي------------ بالصحيفة واعتذر عمر عن مقالته قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا- ومعكم الممات	1775	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1212	true	-7610605466405348040	57	164	297	889	1662	300	صلي الله عليه واله نعم قالوا فاكتب لنا بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي عليه السلام ليكتب ونحن قعود في ناحية فنزل جبرءيل بقوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما منdiv div____________________ div classexplanation حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين فرمي عليه السلام بالصحيفة ودعانا فاتيناه وجلسنا عنده وكنا ------------------------------------------------------------ندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية--- فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم ال-حياة ومعكم الممات	1212	-4481823346886603779	315	499.0	251	656	48.01829147338867	55	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3420	false	6877225718047770241	173	203	921	1058	1529	300	وهو عند الله عظيم -عن بعضكم انه جزع عند الموت فقيل له------- فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم------------------------------------------------ وفي النصاءح الكبار لا تقولن لشء	3420	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1240	true	3684397260840683208	265	300	1422	1614	1614	300	وهو عند الله عظيم وعن بعضهم انه جزع عند الموت فقيل له في ذلك فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيمdiv div____________________ div classexplanation وفي النصاءح الكبار لا تقولن لشء-	1240	-4481823346886603779	135	224.5	106	193	69.94818878173828	26	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1866	false	-4699516685834411051	26	67	132	360	1563	300	وقيل ظاهر الاثم افعال الجوارح وباطنه افعال القلوب من الكبر والحسد والعجب وارادة الشر للمسلمين ويدخل فيه الاعتقاد والعزم والنظر والظن والتمني والندم علي افعال الخيرات ومنه يعلم ان ما يوجد في القلب قد يءاخذ به وان لم يقترن به عمل	1866	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1252	true	6794432223752992872	151	191	845	1066	1639	300	وقيل ظاهر الاثم افعال الجوارح وباطنه افعال القلوب من الكبر والحسد والعجب وارادة الشر للمسلمين ويدخل فيه الاعتقاد والعزم------- والظن والتمني والندم علي افعال الخيرات ويءخذ منه ان ما يوجد في القلب قد يءاخذ به وان لم يقترن به عمل	1252	-4481823346886603779	213	415.0	174	228	93.42105102539062	37	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4070	false	4211961773227476666	70	124	376	658	1589	300	فقال لها وللارض اءتيا الاية للمفسرين فيه قولان الاول----- اجراء الكلام علي ظاهره فانه ليس بمستبعد من الله انطاق اي جسم فرض بل ايداع الحياة والفهم فيه---------- ولهذا قال طاءعين علي لفظ جمع المذكر السالم ف-------------------------------ان جمع المءنث السالم لا يختص بالعقلاء ووجه الجمع ان اقل الجمع اثنان او لان كل واحد منهما سبع	4070	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1281	true	3404941471618902227	206	265	1123	1431	1606	300	فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين الي اجراء الكلام علي ظاهره فانه ليس بمستبعد من الله اب--------------------داع الحياة والفهم في اي جسم فرض ولهذا قال طاءعين علي لفظ جمع المذكر السالم المختص بالعقلاء ولم يقل طاءعات لان جمع المءنث السالم لا يختص بالعقلاء ووجه الجمع ان اقل الجمع اثنان او لان كل واحد منهما سبع	1281	-4481823346886603779	231	399.5	184	328	70.42682647705078	42	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1938	false	-8096845424621296303	82	166	411	857	1566	300	الوقت المعلوم ص 81 اي اليوم له اجلا والمراد الوقت المعلوم في علم الله تع------------------------------------------الي------------------------------------------------------------------- والدليل علي ذلك ان ابليس كان مكلفا والمكلف لا يجوز ان يعلم اجله لانه ي----------------------------------------قدم علي المعصية بقلب فارغ حتي اذا قرب اجله تاب فيقبل توبته وهذا كالاغراء علي المعاصي فيكون قبيحا اجاب الاولون بان من علم الله تعالي من حالة ان- يموت علي الطهارة والعصمة كالانبياء او علي الكفر والمعاصي كابليس فان اعلامه بوقت اجله لا يكون اغراء علي المعصية لانه لا يتفاوت حاله بسبب ذلك التعريف والاعلام	1938	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1341	true	8107850054350598570	117	211	663	1180	1649	300	الوقت المعلوم وقت موته وهلاكه---------------------------- في علم الله لا يوم القيامة وكل مكلف من الجن والانس منظر الي وقت معلوم عند اللهdiv div____________________ div classexplanation والدليل علي ذلك ان ابليس---- مكلف -والمكلف لا يجوز ان يعلم اجله لما فيه من الاغراء بالقبيح لانه اذا علم اجله اقدم علي المعصية بقلب فارغ حتي اذا قرب اجله تاب فتقبل توبته واجيب--------------------------------------------- بان من علم الله تعالي من حاله انه يموت علي الطهارة والعصمة كالانبياء او علي الكفر والمعصية كابليس فان اعلامه بوقت اجله لا يكون اغراء علي القبيح ل-انه لا يتفاوت حاله بسبب ذلك التعريف والاعلام	1341	-4481823346886603779	330	557.0	265	596	55.3691291809082	56	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1940	false	-6670911167940747405	82	150	437	786	1546	300	قالت الاشاعرة في الاية-------------- دلالة علي انه لا يجب علي الل-------ه رعاية مصالح العبد في دنيه ولا في دنياه والا لم يمهل ابليس حين استمهله مع علمه بالمفاسد والغواءل المترتبة علي ذلك ومما يءيد ذلك انه بعث الانبياء دعاة للخلق الي الحق وعلم من حال ابليس انه لا يدعو الا الي الكفر والضلال ثم انه امات الانبياء وابقي ابليس ومن كان يريد مصالح العباد امتنع منه ان-يفعل ذلك	1940	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1341	true	8107850054350598570	212	284	1187	1558	1649	300	قالت الاشاعرة في انظار ابليس وامهاله دلالة علي انه لا يجب علي الله سبحانه رعاية مصالح العبد في دينه ولا في دنياه والا لم يمهل ابليس حين استمهله مع علمه بالمفاسد والغواءل المترتبة علي ذلك ومما يءيد ذلك انه بعث الانبياء دعاء للخلق الي الحق وعلم من حال ابليس انه لا يدعو الا الي الكفر والضلال ثم انه امات الانبياء وابقي ابليس ومن كان يريد مصالح العباد امتنع منه ان يفعل ذلك	1341	-4481823346886603779	342	655.5	274	371	92.18328857421875	65	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2699	false	-7173291232303638094	210	300	1141	1607	1607	300	دلالة علي ان الانسان هو الذي يختار------ الشقاوة او السعادة وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا ---------التزيين ولو كان الامر كما يزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه وقول الشيطان وان لم يصلح للحجة الا عدم انكار الله تعالي عليه حجة هذا مع ان اول كلام اللعين مبني علي الانصاف والصدق فكذا ينبغي ان يكون اخره قال المحققون الشيطان الاصلي هو النفس وذلك ان الانسان اذا احس بشء او ادركه ترتب عليه شعوره بكونه ملاءما له او بكونه منافرا له-	2699	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1346	true	-1261780629203306640	46	89	247	483	1632	300	دلالة علي ان الانسان هو الذي يختار بسعيه الشقاو-----------ة ولي------------------------س من الشيطان الا التسويل والتزيين وهو مدل--------------------------------------------------------------------------------------------ول الاية المذكورة ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحققون الشيطان الاصلي هو النفس وذلك ان الانسان اذا احس بشء او ادركه ترتب عليه شعوره بكونه ملاءما له او------ منافرا له	1346	-4481823346886603779	199	319.5	160	482	41.28630828857422	32	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2700	false	-8155267599576763761	0	41	0	208	1649	300	ويتبع هذا الشعور الميل الجازم الي الفعل او الي الترك وكل هذه------------------------------------------------ الاشياء من شان النفس ولا مدخل للشيطان في شء من هذه المقامات الا بان يذكره شيءا من- ان الانسان كان غافلا عن صورة امراة فيلقي الشيطان حديثها في خاطره	2700	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1346	true	-1261780629203306640	89	133	483	740	1632	300	ويتبع هذا الشعور الميل الجازم الي الفعل او الي الترك وكل هذهdiv div____________________ div classexplanation الاشياء من شان النفس ولا مدخل للشيطان في شء من هذه المقامات الا بان يذكره شيءا مثل ان الانسان كان غافلا عن صورة امراة فيلقي الشيطان حديثها في خاطره	1346	-4481823346886603779	207	393.0	166	257	80.54474639892578	39	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2937	false	-1747230390310741484	55	90	282	463	1516	300	قال ابو عبيدة وابن الاعرابي هذا من----------------------------------------------------------- الاضداد لانه يقال هجد الرجل اذا نام وهجد ايضا اذا صلي من الليل وبوسط------ الازهري فقال-- الهجود في الاصل هو النوم بالليل ولكن تاء التفعل فيه لاجل التجنب	2937	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1351	true	-7168759216534505566	261	300	1455	1668	1668	300	قال ابو عبيدة وابن الاعرابي والفارابي والجوهري هجد وتهجد اي نام ليلا وهجد وتهجد اي سهر وهو من الاضداد ومنه قيل لصلاة---------------------------------- الليل التهجد وقال الازهري وجماعة الهجود في الاصل هو النوم بالليل ولكن تاء التفعل فيه لاجل التجنب-	1351	-4481823346886603779	120	176.5	96	248	48.3870964050293	19	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3346	false	7453005800664051974	30	106	179	576	1613	300	قال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومقاتل المراد اد---------------------م لانه------------------------------------------------ استل من الطين والكناية في جعلناه راجعة الي الانسان الذي هو ولد ادم اي جعلنا جوهره نطفة------------------------- وقال --اخرون الانسان ه-هنا هو ولد ادم--------- والطين اسم ادم والسلالة هي الاجزاء الكلية المبثوثة في اعضاءه التي تجتمع منيا في اوعيته--------------- ويحتمل ان يقال ان كل نسل ادم حاله كذلك لان غذاءه ينتهي الي النبات المتولد من صفو الا ض والماء المسمي بالسلالة ثم ان تلك السلالة تصير منيا	3346	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1369	true	-5929308583140636198	207	295	1139	1647	1674	300	قال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومقاتل المراد بالانسان ادم عليه السلام لانهdiv div____________________ div classexplanation استل من الطين والضمير- في جعلناه عا-ءد الي الانسان الذي هو ولده اما علي حذف مضاف اي نسله او علي طريقة الاستخدام وقال الاخرون الانسان هاهنا هو ولد ادم اي الجنس والطين ادم---- والسلالة هي الاجزاء الكلية المبتوتة في اعضاءه التي تجتمع منيا في اوعيته قال النيسابوري ويحتمل ان يقال--- كل نسل ادم حاله كذلك لان غذا-ه ينتهي الي النبات المتولد من صفو الارض والماء المسمي بالسلالة ثم ان تلك السلالة تصير منيا	1369	-4481823346886603779	352	584.0	283	518	67.95366668701172	56	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3346	false	7453005800664051974	132	185	726	1009	1613	300	بالمكين لمكانتها في نفسها فانها مكنت -حيث هي واحرزت او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاسناد المجازي باعتبار المستقر فيها كقولك طريق ساءر وترتيب الاطوار كما مر في اول الحج ومعني ثم في بعض هذه المعطوفات تراخي الرتبة ولا سيما في قوله ثم انشاناه خلقا اخر اي خلقا---- مباينا للخلق الاول -----------حيث جعله حيوانا وكان جمادا الي	3346	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1370	true	6795158573861701916	172	287	962	1593	1697	300	سالك او لمكانتها في نفسها فانها مكنت بحيث هي وقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة اي دما جامدا قابلا للتمدد والتخلق بالزوجة والتماسك بحيث احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء وقوله فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم بان احلناها جسما صلبا قابلا للتفصيل والتخطيط والتصوير والحفظ وقوله فخلقنا المغضة عظاما اي صلبناها حتي اشتدت وقبلت الربط والتوثيق والاحكام والضبط وقوله فكسونا العظام لحما اي من بقية النطفة او مما انبتنا عليها بقدرتنا مما يصل اليها من الدم الغاذي اي كسونا كل عظم من تلك العظام ما يليق به من اللحم علي مقدار لاءق به وهيءة مناسبة له وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انشاناه خلقا اخر اي خلقا اخر مباينا ل------لاول بنفخ الروح حيث جعله حيوانا وكان جمادا وفي	1370	-4481823346886603779	117	155.5	92	742	15.768194198608398	19	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0199	false	-3133972141212953435	53	74	292	400	1559	300	والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير---------------- واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	199	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1378	true	-1180324700318552565	206	230	1084	1208	1606	300	والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	1378	-4481823346886603779	108	207.0	87	124	87.09677124023438	21	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3098	false	-1278995091626598168	182	259	913	1290	1503	300	ثم ننجي الذين اقتوا ونذر الظالمين فيها جثيما اشكال ولكنه يشكل بان المءمنين كيف يردون النار واجيب بما روي عن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل ال------جنة قال بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وعنه ايضا رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون	3098	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1385	true	4799442991427290820	227	300	1190	1549	1549	300	ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا واست----------شكل بان المءمنين كيف يردون النار واجيب بما روي عن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه واله عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وعنه ايضا------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله قال الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون-	1385	-4481823346886603779	342	644.5	272	383	89.29503631591797	64	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3099	false	-233341003134754392	160	205	853	1112	1603	300	ما الفاءدة في ايراد المءمنين النار اذا لم ي-عذبوا بها---- فيه وجوه منها ان يزدادوا سرورا اذا راوا الخلاص منها ومنها افتصاح الكافرين اذا اطلع المءمنون عليهم ومنها ان المءمنين يوبخون الكفار ويسخرون منهم كما سخروا -----في الدنيا ومنها ان يزيد التذاذهم بالجنة-------- فبضدها تتبين	3099	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1386	true	1246110783760572485	33	81	167	444	1608	300	ما الفاءدة في ايراد المءمنين النار اذا لم يتعذبوا بها قيل فيه وجوه منها ان يزدادوا سرورا اذا راوا الخلاص منها ومنها افتضاح الكافرين اذا اطلع المءمنون عليهم ومنها ان المءمنين يوبخون الكفار ويسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا ومنها ان يزيد التذاذهم بالجنة ونعيمها فبضدها يتبين	1386	-4481823346886603779	257	485.0	212	277	92.77978515625	42	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3274	false	-620184635032487367	116	153	621	807	1580	300	المراد من قوله مبعدون انهم لا يدخلون النار ولا يقربونها البتة لان ما جعل بعيدا عن شء ابتداء يحسن ان يقال انه ابعد عنه وهءلاء لم يفسروا الورود في قوله------ وان منكم الا واردها مريم 71 بالدخول	3274	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1386	true	1246110783760572485	117	152	667	850	1608	300	المراد بالابعاد عنها- انهم لا يدخلون النار ولا يقربونها البتة لان من جعل بعيدا عن شء ابتداء يحسن ان يقال انه ابعد عنه وهءلاء لم يفسروا الورود في قوله تعالي وان منكم الا واردها-------- بالدخول	1386	-4481823346886603779	163	294.0	130	192	84.89583587646484	30	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0563	false	4118128559717674373	121	209	646	1125	1633	300	باختلاف البلدان فان البلد كلما ازداد عرضا عن خط الاستواء وهو الموضع المحاذي لمنطقة الفلك الاعظم المسماة معدل النهار ازداد نهاره في الصيف طولا وفي الشتاء------------------------------------------------ قصرا وبالعكس في الليل وقد يرتقي طول النهار بحسب تزايد ارتفاع القطب الي حيث يصير اليوم بليلته نهارا كله وبازاءه الليل ثم غلي اكثر من ذلك الي ح------------------------------------------يث يكون نصف السنة نهارا ونصفها الاخر ليلا وذلك اذا صار قطب الفلك الاعظم محاذيا لسمت الراس ولا عمارة هناك ولا حيث يزيد النهار الاطول علي يوم بليلته لشدة البرد اللازم من قبل انخفاض الشمس	563	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1388	true	-7599223407873336427	85	176	482	1007	1661	300	باختلاف البلدان فان البلد كلما ازداد عرضا عن خط الاستواء وهو الموضع المحاذي لمنطقة الفلك الاعظم المسماة معدل النهار ازداد نهاره في الصيف طولا وفي الشتاءdiv div____________________ div classexplanation قصرا وبالعكس في الليل وقد يرتقي طول النهار بحسب تزايد ارتفاع القطب الي حيث يصير اليوم بليلته نهارا كله وبازاءه الليل ثم الي اكثر من ذلك الي حيث يزيد الليل الاطول علي يوم بليلته والي حيث يكون نصف السنة نهارا ونصفها الاخر ليلا وذلك اذا صار قطب الفلك الاعظم محاذ-- لسمت الراس ولا عمارة هناك------------------------------------------ لشدة البرد اللازم من قبل انخفاض الشمس	1388	-4481823346886603779	434	828.5	354	569	76.27416229248047	75	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0154	false	-8919720794751500162	1	49	4	242	1483	300	الريب مصدر رابني------------------- وحقيقته------ قلق النفس------------------ روي الحسن بن علي عليه-- السلام عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم----- دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة اي---- كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس---------- وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له و------منه ريب الزمان	154	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1405	true	-3625212088271005921	187	250	1074	1392	1661	300	الريب مصدر رابني اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي عليهما السلام قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريب الزمان	1405	-4481823346886603779	226	366.5	179	318	71.06918334960938	42	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0743	false	7482234580899297148	17	99	87	540	1558	300	وذلك ان علمه تعالي فعلي يعلم الاسباب وما يترتب عليها والحوادث وما نشات هي منها يحيط علمه بالمبادء والغايات --ا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السم-وات سبا 3 وعلمكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفعالي فلعلكم تعكسون التصورات فتظنون المبادء غايات وبالعكس والمصالح مفاسد وبالضد وفيه ترغيب عظيم في اداء وظاءف التكاليف وتخويف شديد عن تبعة العصيان والمرود فان الانسان اذا تصور قصور نفسه وكمال علم الله تعالي علم انه لا يامر العبد الا بما فيه خيره وصلاح-ه فيلزم نفسه امتثال----------ه وان كرهه طبعه	743	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1410	true	8054152664769331206	187	281	1099	1593	1700	300	وذلك ان علمه تعالي فعلي يعلم الاسباب وما يترتب عليها والحوادث وما نشات هي منها فهو محيط- بالمبادء والغايات ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض و------السماوات فما يعجله وما يءخره وما يحبه وما يكرهه لا يكون الا عن مصلحة وحكمة فهو لا يختار للعبد الا ما فيه خيره وصلاحه واما علم البشر فهو انفعالي فربما عكس---- التصورات فظ---ن المبادء غايات وبالعكس والمصالح مفاسد وبالضد فيجب علي العبد ان ي------------------------------------------------------------------------تصور قصور نفسه وكمال علم -ربه تعالي فيتحقق ويتيقن ان كل ما اختاره له هو عين مصلحته فيلزم نفسه قبوله والتسليم له وان كرهه طبعه	1410	-4481823346886603779	273	410.5	219	581	46.987953186035156	41	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4741	false	3722579848780371892	124	194	626	1000	1526	300	الي-نفي من يماثله وهو اما لا حق وابطله بقوله لم يلد واما سابق واحاله بقوله ولم يولد واما مقارن في الوجود وزيفه بقوله ولم يكن له كفوا احد ويجوز ان يكون الاولان اشارة------------------------------------------------ الي نفي من يماثله بطريق التولد او التوالد والثالث تعميما بعد التخصيص ويحتمل ان يراد بالاخير -نفي المصاحبة لان المصاهرة تستدعي الكفاءة شرعا وعقلا فيكون ردا علي من حكي-الله عنهم في قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	4741	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1432	true	-96817108065104929	109	184	586	1010	1583	300	الي نفي من يماثله وهو اما لا حق وابطله بقوله لم يلد واما سابق وابطله بقوله ولم يولد واما مقارن في الوجود وزيفه بقوله ولم يكن له كفوا احد ويجوز ان يكون الاولان اشارةdiv div____________________ div classexplanation الي نفي من يماثله بطريق التولد او التوالد والثالث تعميما بعد التخصيص ويحتمل ان يراد بالاخيرة نفي ال-صاحبة لان المصاهرة تستدعي الكفاءة شرعا وعقلا فيكون ردا علي من حكي الله عنهم في قوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	1432	-4481823346886603779	370	705.0	301	425	87.05882263183594	68	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2707	false	7929349178384175767	56	232	277	1279	1633	300	غير متناهية ف--قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تقدرون علي تعدادها لكثرتها بل لعدم تناهيها -----------------------------------------------------------قال الواحدي النعمة ههنا اسم اقيم مقام المصدر كالنفقة بمعني الانفاق ولهذا لم تجمع ومن تامل في تشريح الابدان وفي اعضاء الحيوان واجزاءها من العروق الدقاق ولااوردة والشرايين وفي كل واحد من الاعضاء البيسطة والمركبة ووقف علي منافعها عرف بعض دقاءق نعم الله تعالي علي عباده واذا جاوز النفس الي الافاق وسير فكره في احوال الاجسام السفلية والعلوية وقف من بديع صنعتها وعظيم منفعتها علي ما يقضي منه العجب واذا عبر الملك الي الملكوت تاه في اودية الحيرة والدهشة وتلاشي عقله عند ادني سرادقات العزة والهيبة قال الحكيم اذا اخذت اللقمة الواحدة لتضعها في الفم فانظر الي ما قبلها والي ما بعدها اما الذي قبلها فكالخبز والطحن والزرع وغير ذلك من الالات المعينة والاسباب -الفاعلية والقابلية حتي تنتهي الي الافلاك والعناصر واما الذي بعده -فكالقوي المعينة علي الجذب والامساك والهضم والدفع وكالاعضاء الحاملة لتلك القوي وكساءر الامور النافعة في ذلك الباب خارجة من البدن او داخلة فيه فانها لا تكاد تنحصر واذا كانت نعم الله تعالي في تناول	2707	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1453	true	-4048116086280404242	199	300	1060	1621	1621	300	غير محصورة كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تقدرون علي تعدادها لكثرتها بل لعدم تناهيها فاين يقع القليل من الكثير والذي يتناهي من الذي لا يتناهي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحكيم اذا اخذت اللقمة الواحدة لتضعها في فمك- فانظر الي ما قبلها والي ما بعدها اما ما قب--لها فكالخبز والطحن والزرع وغير ذلك من الالات المعينة والاسباب والفاعلية والقابلية حتي تنتهي الي الافلاك والعناصر واما --ما بعدها فكالقوي المعينة علي الجذب والامساك والهضم والدفع وكالاعضاء الحاملة لتلك القوي وكساءر الامور النافعة في ذلك------ خارجة عن البدن او داخلة فيه فانها لا تكاد تنحصر واذا كانت نعم الله تعالي في تناول-	1453	-4481823346886603779	478	626.5	393	1065	44.88262939453125	78	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4258	false	359375824243116370	125	160	686	855	1597	300	كل امرء بما كسب رهين اي مرهون قال جار الله كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها	4258	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1470	true	1109737813509823499	116	148	660	816	1624	300	كل امرء بما كسب رهين اي مرهون------------- كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها	1470	-4481823346886603779	156	301.0	124	169	92.30769348144531	31	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1427	false	-1620600111785186394	108	144	569	756	1545	300	واسطة بين الصديق والنبي ولذلك قال------ في هذه الاية مع النبيين والصديقين وفي صفة ابراهيم انه كان صديقا نبيا مريم 41 يعني انك ان ترقيت من الصديقين وصلت الي النبوة- وان نزلت من النب-وة وصلت اليهم	1427	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1514	true	-2417650036803983930	143	178	801	988	1632	300	واسطة بين الصديق والنبي ولذلك قال تعالي في هذه الاية من النبيين والصديقين وفي صفة ابراهيم انه كان صديقا نبيا-------- يعني انك ان ترقيت من الصديقين وصلت الي النبيين وان نزلت عن النبيين وصلت اليهم	1514	-4481823346886603779	173	314.0	139	195	88.71794891357422	29	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2726	false	4708934826494679536	35	67	187	338	1531	300	انس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم خط خطا وقال هذا الانسان وخط اخر الي جنبه وقال هذا اجله وخط اخر بعيدا منه فقال هذا الامل فبينما هو كذلك اذا جاءه الاقرب	2726	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1519	true	6755492219666386470	216	248	1121	1272	1587	300	انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم خط خطا وقال هذا الانسان وخط---- الي جنبه وقال هذا اجله وخط اخر بعيدا منه فقال هذا الامل فبينما هو كذلك اذ- جاءه الاقرب	1519	-4481823346886603779	146	274.5	115	156	93.5897445678711	28	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0409	false	-3742869128333099642	97	161	477	781	1503	300	عليه السلام كان يطوف بين الصفين في غلالة وهي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا فقال له ابنه الحسن------------- ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط ال--------------------------------------------------موت------------------------------------------------------------------------------------- وعن حذيفة----------------------- انه رضي الله عنه كان يتمني الموت فلما احتضر قال رضي الله عنه حبيب جاء علي فاقة لا يفلح من ندم يعني علي التمني وقال	409	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1524	true	8885998718654153031	214	297	1146	1546	1560	300	عليه السلام---- يطوف بين الصفين في غلاله ف----------------------------------------قال له ابنه الحسين عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام س-----قط الموت عليه ومن كلام له قبل موته والله ما فجاني من الموت وارد فكرهته ولا طالع انكرته وما كنت الا كقارب ورد وطالب وجد وما عند الله خير للابرار وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ا-------------نه كان يتمني الموت فلما احتضر قال------------- حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال	1524	-4481823346886603779	224	373.5	176	475	47.157894134521484	39	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2622	false	6155404744681401964	131	179	689	968	1634	300	يبعد من الرجل العاقل اذا كما عقله ان تعظم رغبته في الموت لوجوه منها ان مراتب الموجودات ثلاث- المءثر الذي لا يتاثر وهو الاله تعالي وتقدس والمتاثر الذي لا يءثر وهو عالم الاجساد فانها قابلة للتشكيل والتصوير والصفات المختلفة والاعراض المتضادة ويتوسطهما قسم ثالث -هو عالم الارواح لانها	2622	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1525	true	-6817827694302619095	0	48	0	281	1659	300	يبعد من الرجل العاقل اذا كمل عقله ان تعظم رغبته في الموت لوجوه منها ان مراتب الموجودات ثلاثة المءثر الذي لا يتاثر وهو الاله تعالي وتقدس والمتاثر الذي لا يءثر وهو عالم الاجساد فانها قابلة للتشكيل والتصوير والصفات المختلفة والاعراض المتضادة ويتوسطهما قسم ثالث وهو عالم الارواح لانها	1525	-4481823346886603779	278	545.0	230	281	98.93238067626953	45	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2621	false	-2393346164824429037	211	265	1096	1425	1605	300	والحقني بالصال-------------------------------حين من اباءي او علي العموم قيل الصلاح اول درجات المءمنين الصالحين فاواصل الي الغاية وهي النبوة كيف يليق به ان يطلب البداية والجواب ان اراد الالحاق ب-اهل الصلاح ف-------ان اجتماع النفوس المشرقة بالانوار الالهية له اثر عظيم وفواءد جمة كالمراة- المستنيرة المتقابلة التي يتعاكس اضواءها ويتكامل انوارها الي حيث لا تطيقها------- الضعيفة	2621	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1538	true	4104801889043924216	95	136	573	838	1749	300	والحقني بالصالحين انه ان اراد بالصالحين الصالحين من اباءه فظاهر وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الالحاق بعامة الصالحين فوجهه ان اجتماع النفوس المشرقة بالانوار الالهية له اثر عظيم وفواءد جمة كالمرايا المستنيرة المتقابلة التي تتعاكس اضواءها وتتكامل انوارها الي حيث لا تطيقها العيون الضعيفة	1538	-4481823346886603779	198	343.0	167	376	52.65957260131836	24	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0031	false	5483611385616617422	50	153	231	769	1584	300	القران عن عاصم عن زر بن حبيش الاسدي قال قرات علي علي بن ابي طالب القران في ال---------------مسجد الجامع بالكوفة فلما ب----------------------------------------------لغت الحواميم قال يا زر بن حبيش عراءس القران فلما بلغت راس العشرين من حم عسق و-الذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير الشوري 22 بكي حتي ارتفع نحيبه ثم رفع راسه الي السماء وقال يا زر امن علي دعاءي ثم قال اللهم اني اسالك اخبات المخبتين واخلاص الموقنين ومرافقة الابرار واستحقاق حقاءق الايمان والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم ووجوب رحمتك وعزاءم مغفرتك والفوز بالجنة والخلاص من النار يا زر	31	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1549	true	-453190759993018728	192	300	1026	1584	1584	300	المتصل عن عاصم عن زر بن حبيش -------قال --------------------قرات القران من اوله الي اخره في مسجد الجامع بالكوفة علي امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فلما بلغت الحواميم قال لي قد بلغت--- عراءس القران فلما بلغت راس العشرين من حم عسق و الذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير---------- بكي حتي ارتفع نحيبه ثم رفع راسه الي السماء وقال يا زر امن علي دعاءي ثم قال اللهم اني اسالك اخبات المخبتين واخلاص الموقنين ومرافقة الابرار واستحقاق حقاءق الايمان والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم ووجوب رحمتك وعزاءم مغفرتك والفوز بالجنة والنجاة من النار يا زر-	1549	-4481823346886603779	470	871.5	378	600	78.33333587646484	82	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0980	false	-5730788322737990776	72	101	410	560	1620	300	بحيث يعجز الذهن عن التمييز بينهما ثم يقال لكل ما لا يهتدي الانسان اليه متشابه- اطلاقا لاسم السبب علي المسبب ونظيره المشكل لانه اشكل اي دخل في شكل غيره	980	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1565	true	-8590552553197555635	198	225	1166	1306	1746	300	بحيث يعجز الذهن عن التمييز بينهما ثم قي-ل لكل ما لا يهتدي الانسان اليه متشابها اطلاقا لاسم السبب علي المسبب ونظيره الم----------شكل اي دخل في شكل غيره	1565	-4481823346886603779	137	262.0	110	151	90.72847747802734	24	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0981	false	5160181690042386353	237	288	1292	1565	1629	300	جعل بعض القران محكما وبعضه متشابها من الملحدة من طعن فيه وقال كيف يليق بالحكيم ان يجعل كتابه المرجوع اليه في دينه الموضوع الي يوم القيامة بحيث يتمسك به كل صاحب--- مذهب فمثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 ونافيها يتشبث بقوله لا تدركه الابصار	981	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1568	true	-7795632331226909182	255	298	1397	1634	1666	300	جعل بعض القران محكما وبعضه متشابها---------------------- وقال كيف يليق بالحكيم ان يجعل كتابه المرجوع اليه في دينه الموضوع الي يوم القيامة بحيث يتمسك به--- صاحب كل مذهب فمثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة-------------- ونافيها يتشبث بقوله لا تدركه الابصار	1568	-4481823346886603779	234	432.5	192	276	84.78260803222656	39	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0984	false	4677965228495459269	0	97	0	481	1560	300	امتناع ظواهرها فذاك هو الذي يحكم فيه بان مراد الل----------ه غير ظاهره وثالثها الذي لا يوجد مثل هذه الدلاءل علي طرفي ثبوته وانتفاءه فهو المتشابه بمعني ان الامر اشتبه فيه ولم يتميز احد الجانبين عن الاخر لكن ه-هنا عقدة اخري وهي ان الدليل العقلي مختلف فيه ايضا بحسب ما رتبه كل فريق وتخيله صادقا في ظنه مادة وصورة فكل فريق يدعي بمقتضي فكره ان الدليل العقلي قد قام علي ما يوافق مذهبه وتاكد به الظاهر الذي تعلق به فلا خلاص من البين الا بتاييد سماوي ونور الهي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	984	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1568	true	-7795632331226909182	154	249	892	1364	1666	300	امتناع ظواهرها فذلك ا---لذي يحكم فيه بان مراد الله تعالي فيه غير ظاهرة وثالثها الذي لا يوجد مثل هذه الدلاءل علي طرفي ثبوته وانتفاءه فهو المتشابه بمعني ان الامر اشتبه فيه ولم يتميز احد الجانبين عن الاخر لكن هاهنا عقدة اخري وهي ان الدليل العقلي مختلف فيه ايضا بحسب ما رتبه كل فريق وتخيله صادقا في ظنه مادة وصورة فكل فريق يدعي بمقتضي فكره----------------- قد قام علي ما يوافق مذهبه وتاكد به الظاهر الذي تعلق به فلا خلاص من البين الا بتاييد سماوي ونور الهي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	1568	-4481823346886603779	458	883.5	365	492	93.08943176269531	87	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0982	false	5267690072443194129	167	260	925	1416	1652	300	ولما في المتشابهة من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا سبب اقوي وهو ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام وطباع العامة تنبو في الاغلب عن ادراك الحقاءق فمن سمع منهم في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما توهموه وتخيلوه مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر من باب المتشابهات------------------------------------------------ والثاني وهو الذي يكشف لهم اخر الحال من قبيل المحكمات	982	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1569	true	-9084129069731778807	97	262	536	1456	1641	300	ولما في المتشابه- من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجلية والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا ما راي ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه انتهي قال النيسابوري وهاهنا سبب اقوي وهو ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام وطباع العامة تنبو في الاغلب عن ادراك الحقاءق فمن سمع منه- في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي ووقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما توهموه وتخيلوه مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالاول وهو الذي يخاطب-- به في اول الامر من باب المتشابهاتdiv div____________________ div classexplanation والثاني وهو الذي يكشف لهم اخر الحال من قبيل المحكمات	1569	-4481823346886603779	485	926.5	392	924	52.48917770385742	87	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0982	false	5267690072443194129	4	53	17	280	1652	300	والنافي---------------- ليس كمثله شء الشوري 11 فكل منهم يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والمخالفة--- متشابهة وربما ال الامر في ترجيح بعضها علي بعض الي وجوه ضعيفة وتراجيح خفية وهذا لا يليق بالحكمة مع انه لو جعل- كله----------- ظاهرا جليا خالصا عن المتشابه نفيا كان اقرب الي حصول الغرض والجواب	982	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1569	true	-9084129069731778807	9	61	59	336	1641	300	والنافي لها يبرهن بقوله ليس كمثله شء---------- فكل منهم يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والمخالفة له متشابهة وربما ال الامر في ترجيح بعضها علي بعض الي وجوه ضعيفة وتراجيح خفية وهذا لا يليق بالحكمة مع انه لو جعله كله واضحا جليا ظاهر-----ا خالصا عن المتشابه نقيا كان اقرب الي حصول الغرض واجاب --	1569	-4481823346886603779	241	434.5	196	294	81.97278594970703	41	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0986	false	789329149769901912	0	25	0	132	1556	300	ان القران كلام الله تعالي وانه لا يتكلم بالباطل والعبث فاذا سمعوا اية ودلت الدلاءل القاطعة علي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مرادا لله	986	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1570	true	4397781015782923686	275	300	1555	1686	1686	300	ان القران كلام الله تعالي وانه لا يتكلم بالباطل والعبث فاذا سمعوا اية ودلت الدلاءل القاطعة علي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مراد الله-	1570	-4481823346886603779	129	251.0	106	132	97.7272720336914	24	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0986	false	789329149769901912	38	88	205	467	1556	300	تعيين لك- المراد الي علمه------ وقطعوا بان ذلك المعني اي شء كان فهو الحق والصواب فهءلاء هم الراسخون في العلم بالله بحيث لم يزعزعهم قطعهم بترك الظاهر ولا عدم علمهم بالمراد عن الايمان بالله والجزم بصحة القران ولم يصر كون ظاهره مردودا شبهة لهم في الطعن في كلام الله تعالي	986	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1571	true	8844427733296044460	8	50	43	261	1655	300	تعيين ذلك المراد الي علمه تعالي وقطعوا بان ذلك المعني اي شء كان فهو الحق والصواب و--------------------------------------لم يزعزعهم قطعهم بترك الظاهر ولا عدم علمهم بالمراد عن الايمان بالله والجزم بصحة القران ولم يكن ذلك------------- شبهة لهم في الطعن في كلام الله تعالي	1571	-4481823346886603779	203	365.5	162	269	75.46468353271484	37	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0003	false	-9063828124889849573	20	122	95	582	1597	300	نبا الاولين- وخبر الاخرين- وحكم ما بين الخلاءق اجمعين قال في وصفه هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمة الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يش-ع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم ينته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرينا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن ناظر به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	3	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1587	true	-1068628079829519857	10	87	47	413	1631	300	نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وه------------------------و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق من- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه و------------------------------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ----------------ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم	1587	-4481823346886603779	337	613.5	263	491	68.63543701171875	64	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3201	false	-8813296316628501102	153	243	812	1298	1618	300	الليل ------------------فسبح المغر-----ب والعتمة وقوله واطراف النهار اي في طرفيه ف-------------جمع للمبالغة وامن الال-باس او لان اقل الجمع اثنان او اراد طرفي كل نهار تكرار لصلاتي الفجر والعصر لا المغرب علي ما ظن اعتناء بشانهما كقوله والصلاة الوسطي البقرة 238 واناء جمع اني وهو الساعة وقد مر في ال عمران وانما قدم- انا- الليل وادخل الفاء في فسبح المءذنة بتلازم ما قبلها وما بعدها---------------- تنبيها علي زيادة الاهتمام بشان صلاة ال----ليل لان ا لليل وقت السكون والراحة وهدو الاصوات فالصلا---------ة فيه اشق علي النفس وادخل في الاخلاص واقرب من المحافظة	3201	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1589	true	2599111564439114489	218	300	1212	1673	1673	300	الليل ساعاته جمع اني بالكسر والقصر واناء بالفت-ح والمد واطراف النهار ا---ي طرفيه ومجيءه بلفظ الجمع للمبالغة وامن الالتباس او لان اقل الجمع اثنان و--اراد طرفي كل نهار لان النهار جنس او اجزاء النهار لان كل جزء كالطرف له------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدمت اناء الليل علي اطراف النهار هنا وفي قوله تعالي ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار تنبيها علي زيادة الاهتمام بشان العبادة بالليل لان الل-يل وقت السكون والراحة وهدو الاصوات فالقيام بالعبادة فيه اشق علي النفس وادخل في الاخلاص واقرب من المحافظة-	1589	-4481823346886603779	266	365.5	216	554	48.01443862915039	36	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3274	false	-620184635032487367	213	285	1132	1496	1580	300	الاكبر قيل---------------------------------------------- النفخة الاخيرة لقوله------ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السم-وات ومن في الارض النمل 87 وعن الحسن هو الانصراف الي النار فانه لا فزع اكبر مما اذا شاهدوا النار وهذا امر يشترك فيه اهل النار جيمعا ثم مراتب التعذيب بعد ذلك متفاوتة وعن الضحاك وسعيد بن جبير هو حين تطبق النار علي اهلها فيفزعون لذلك فزعة عظيمة وقيل حين يذبح الموت علي صورة كبش املح فعند ذلك يستقر اهل	3274	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1597	true	-6054828766329767241	172	234	962	1277	1666	300	الاكبر قيل هو الخوف والفزع من دخول النار وعذابها وقيل هو النفخة الاخيرة لقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض وع---------ن الحسن هو الانصراف الي النار فانه لا فزع اكبر مما اذا شاهدوا النار وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- هو حين تطبق النار علي اهلها فيفزعون لذلك فزعة عظيمة وقيل حين يذبح الموت علي صورة كبش املح وينادي يا اهل -----	1597	-4481823346886603779	244	435.0	195	417	58.51319122314453	46	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4520	false	6054304775143538746	29	131	135	675	1582	300	وقيل من راق ان كا------ن من الرقبة يقال رقاه يرقيه---------------------- اذا عوذه بما يشفيه ومنه بسم الله ارقيك من كل يءذيك فالق----------اءل هم بعض اصحاب الميت واقاربه والاستفهام اما علي اصله لان العادة جارية علي طلب الطبيب والراقي في وقت ما يشتد المرض واام بمعني الانكار اي من الذي يقدر ان يرقي هذا الانسان المشرف علي الموت وان كا------ن اشتقاقه من الرق------ي الصعود ومنه المرقاة-------------------------------- قال الله تعالي ولن نءمن لرقيك الاسراء 93 فالقاءل بعض الملاءكة يعني ايكم يرقي بروح هذا المحتضر ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وعن-ابن عباس ان الملاءكة يكرهون القرب من الكافرين فيقول ملك الموت من يرقي بروح هذا	4520	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1601	true	-1994348931382118500	188	300	1116	1704	1704	300	وقيل من راق يجوز ان يكون من الرقية يقال رقاه يرقيه من باب رمي رقيا بالضم اذا عوذه بالله والا------سم ال----رقيا علي فعلي والمراة رقية فالقاءل هم بعض اصحاب الميت واقاربه والاستفهام اما علي اصله لان العادة جارية ب---طلب الطبيب والراق---ي وقت ما يشتد المرض واما بمعني الانكار اي من الذي يقدر ان يرقي هذا الانسان المشرف علي الموت ويجوز ان يكون اشتقاقه من الرقي بمعني الصعود يقال رقي يرقي من باب تعب رقيا بالضم علي فعول قال----- تعالي ولن نءمن لرقيك فالق-----------اءل بعض الملاءكة يعني ايكم يرقي بروح هذا المحتضر ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وعن ابن عباس ان الملاءكة يكرهون القرب من الكافر-- فيقول ملك الموت من يرقي بروح هذا-	1601	-4481823346886603779	450	785.0	363	623	72.23114013671875	73	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4520	false	6054304775143538746	132	160	682	829	1582	300	وقال الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من --ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يعرج بروحه الي السماء	4520	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1602	true	-4462688149838528824	5	33	57	206	1637	300	وقال الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من الملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يعرج بروحه الي السماء	1602	-4481823346886603779	147	288.5	119	149	98.65771484375	27	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3108	false	-1551447065123335939	197	299	1007	1541	1544	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا------------- اي سيحدث لهم في القلوب مودة من غير ما سبب من الاسباب المعهودة كقرابة او اصطناع وذلك- كما يقذف في قلوب اعداءهم الرعب والسين اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله المودة بين الناس عند اظهار الاسلام واما ان يكونذلك يوم القيامة ---يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله تعالي هذه الاية وعن ابن عباس يعني يحبهم الله ويحببهم الي خلقه وعن رسول الله	3108	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1609	true	7584561335140975156	123	193	647	1022	1608	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا قال المفسرون اي سيحدث لهم في القلوب مودة من غير ما سبب من الاسباب المعهودة كقرابة او اصطناع معروف كما يقذف في قلوب اعداءهم الرعب وذلك-- اما في الدنيا لكو------ن المءمنين------ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله المودة عند الناس------------------ واما----------- يوم القيامة بان يجبهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس يعني يحبهم الله ويحببهم الي خلقه 4div اللهم ---	1609	-4481823346886603779	322	561.5	259	551	58.43920135498047	54	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2153	false	272255587422629066	172	205	866	1027	1534	300	اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن في بابه نقله الواحدي عن اهل اللغة فالله سبحانه موصوف بانه كريم لانه محمود في كل ما يحتاج اليه والقران كريم لانه يوجد فيه بيان كل شء	2153	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1616	true	7938838559644667748	79	105	401	524	1663	300	اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن في بابه-------------------------- فالله ------------تعالي كريم لانه محمود في كل ما يحتاج اليه والقران كريم لانه يوجد فيه بيان كل شء	1616	-4481823346886603779	119	211.5	93	161	73.91304016113281	24	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2389	false	8558802558939124011	112	156	596	838	1676	300	وهي كواكب ثابتة معروفة عندهم جعلوها علامات المنازلة فنري القمر كل ليلة نازلا بقرب -احد---ها وذلك انهم قسموا دور الفلك وهو اثنا عشر برجا علي ثمانية وعشرين عدد-- ايام ال----قمر فاصاب كل برج منزلان وثلث فسموا كل منزل بالعلامة التي وقعت وقت التسمية بحذاءه	2389	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1624	true	-5258657745672928460	37	83	267	518	1742	300	وهي كواكب ثابتة معروفة عندهم جعلوها علامات المنازل في-ري القمر كل ليلة نازلا بقرب واحد منها وذلك انهم قسموا دور الفلك وهو اثنا عشر برجا علي ثمانية وعشرين منزلا ايام دور القمر فاصاب كل برج منزلان وثلث فسموا كل منزل بالعلامة التي وقعت وقت التسمية بحذاءه	1624	-4481823346886603779	233	442.0	190	252	92.46031951904297	40	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0621	false	-5007351527270761290	0	23	0	120	1571	300	انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات من جملة ما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين الباطل من الكتب السماوية	621	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1653	true	3949496605066749213	265	288	1368	1488	1551	300	انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات من جملة ما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين الباطل من الكتب السماوية	1653	-4481823346886603779	120	240.0	97	120	100.0	23	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0621	false	-5007351527270761290	25	74	128	402	1571	300	الهدي قسمان جلي مكشوف وخفي مشتبه فوصفه اولا بجنس الهداية ثم قال انه من نوع البين الواضح ويحتمل ان يقال القران هدي من نفسه ومع ذلك ففيه ايضا بينات من هدي الكتب المتقدمة فيكون المراد بالهدي والفرقان والتوراة والانجيل او يقال الهدي الاول اصول الدين والثاني فروعه فيزول التكرار	621	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1654	true	-6423923635266443059	88	137	461	733	1652	300	الهدي قسمين جلي مكشوف وخفي مشتبه -وصفه اولا بجنس الهداية ثم قال انه من نوع البين الواضح ويحتمل ان يقال القران هدي في نفسه ومع ذلك ففيه ايضا بينات من هدي الكتب المتقدمة فيكون المراد بالهدي والفرقان -التوراة والانجيل او يقال الهدي الاول اصول الدين والثاني فروعه فيزول التكرار	1654	-4481823346886603779	269	525.0	220	274	98.17518615722656	45	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2266	false	-6242091649536775047	5	80	27	438	1635	300	ان لبعض الاوقات اثرا في زيادة الثواب او العقاب كالامكنة وكانت الحكماء يختارون لاجابة الدعاء اوقاتا مخصوصة وفيه فاءدة اخري -هي ان الانسان جبل مطبوعا علي الظلم والفساد------ ومنعه من ذلك علي الاطلاق شاق عليه فخص بعض الازمنة والامكنة بطاعة ليسهل عليه الاتيان بها فيهما ولا يمتنع عن ذلك ثم لو اقتصر علي ذلك فهو امر مطلوب في نفسه وان جره ذلك الي الاستدامة والاستقامة بحسب الالفة والاعتياد او لاعتقاده ان الاقدام علي ضد ذلك	2266	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1654	true	-6423923635266443059	225	300	1243	1652	1652	300	ان لبعض الاوقات اثرا في زيادة الثواب او العقاب كالامكنة وكان- الحكماء يختارون لاجابة الدعاء اوقاتا مخصوصة وفيه فاءدة اخري وهي ان الانسان جبل------- علي اتباع الشهوة والهوي ومنعه من ذلك علي الاطلاق شاق عليه فخص بعض الازمنة والامكنة بطاعة ليسهل عليه الاتيان بها فيهما ولا يمتنع عن ذلك ثم لو اقتصر علي ذلك فهو امر مطلوب في نفسه وان جره ذلك علي الاستدامة والاستقامة بحسب الالفة والاعتياد او لاعتقاده ان الاقدام علي ضد ذلك-	1654	-4481823346886603779	390	742.0	317	418	93.30143737792969	67	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4676	false	2990898938186638327	206	233	1071	1219	1545	300	كونها خيرا من الف شهر ان العبادة فيها خير من الف -----------شهر ليس فيها هذه الليلة وذلك ل-ا فيها من الخيرات والبركات وتقدير الارزاق والمنافع الدينية والدنيوية	4676	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1655	true	-7697427756350318161	166	195	919	1079	1621	300	كونها خيرا من الف شهر ان العبادة فيها خير من العبادة في الف شهر ليس فيها هذه الليلة وذلك لما فيها من الخيرات والبركات وتقدير الارزاق والمنافع الدينية والدنيوية	1655	-4481823346886603779	146	282.0	120	160	91.25	25	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4676	false	2990898938186638327	233	300	1219	1545	1545	300	وقال مجاهد كان في بني اسراءيل رجل يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد ح-------تي يمسي فعل ذلك الف شهر فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون من ذلك فانزل الله تعالي السورة------------ فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي ويءيده ما روي عن مالك ابن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس فاستقصر اعمار امته وخاف ان لا يبلغوا من الاعمال-	4676	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1656	true	4257285394527489222	16	84	96	430	1546	300	وقال مجاهد كان في بني اسراءيل رجل يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد النهار حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فتعجب رسول الله صلي الله عليه واله والمءمنون من ذلك فانزل الله تعالي --سورة انا انزلناه فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي ويءيده ما روي عن مالك -بن انس ان رسول الله صلي الله عليه واله اري اعمار الناس فاستقصرها--------- وخاف ان لا يبلغوا من الاعمار	1656	-4481823346886603779	307	567.0	243	346	88.72832489013672	58	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4677	false	-302666078235587954	0	72	0	339	1522	300	مثل ما بلغه ساءر الامم فاعطاه الله ليلة هي خير من الف شهر لساءر الامم وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يتسحق اسم العابد حتي يعبد الله الف شهر وذكر القاسم بن فضل عن عيسي بن مازن---------------- قال قلت للحسن بن علي رضي الله عنه يا مسود وجوه المءمنين عمدت الي هذا الرجل فبايعته يعني معاوية فقال ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم اري في منامه بني اميه يطءن------ منبره	4677	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1656	true	4257285394527489222	84	137	430	683	1546	300	مثل ما بلغه ساءر الامم فاعطاه الله ليلة هي خير من الف شهر لساءر الامم وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يستحق اسم العابد حتي يعبد الله الف شهر وروي ثقة الاسلام بسنده عن ابي عبد الله عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------قال اري رسول الله صلي الله عليه وال-------------ه بني امية يصعدون علي منبره	1656	-4481823346886603779	192	323.5	147	362	53.038673400878906	36	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4674	false	798365583774383631	157	285	784	1419	1501	300	الوجوه والمراد اظهار تلك المقادير للملاءكة---------------------------- في تلك الليلة --فان المقادير من الازل الي الابد ثابتة في اللوح المحفوظ وهذا قول اكثر العلماء ونقل عن الزهري انه قال ليلة القدر يعني ليلة الشرف والعظمة من قولهم لف-ان قدر عند فلان ا-ي منزلة وخطر ويءيد هذا التاويل قوله ليلة القدر خير من الف شهر ثم هذا الشرف -ما ان يرجع الي الفاعل اي من اتي فيها بالطاعة صار ذا قدر وشرف واما ان يرجع الي الفعل لان الطاعة فيها اكثر ثوابا وقبولا------------------------------------------------ وعن ابي بكر الوراق من شرفها انه انزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي قدر الي امة ذوي قدر ولعل الله تعالي انما ذكر لفظ القدر في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب وقيل القدر-------- الضيق وذلك ان الارض في هذه الليلة تضيق عن الملاءكة	4674	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1657	true	6653861406779578397	75	202	345	1028	1538	300	الحديث والمراد اظهار تلك المقادير للملاءكة والنبي والاءمة عليهم السلام في تلك الليلة والا فالمقادير من الازل الي الابد ثابتة في اللوح المحفوظ و----قيل القدر بمعني الشرف والخط----------------------ر يعني ليلة الشرف والعظمة من قولهم لفلان قدر عند الناس اي منزلة وخطر كما يناسبه -------قوله ليلة القدر خير من الف شهر ثم هذا الشرف اما ان يرجع الي الفاعل اي من اتي فيها بالطاعة صار ذا قدر وشرف واما ان يرجع الي الفعل لان الطاعة فيها اكثر ثوابا وقبولاdiv div____________________ div classexplanation وعن-------- الوراق من شرفها انه انزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي قدر الي امة ذوي قدر ولعل الله تعالي انما ذكر لفظ القدر في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب وقيل التقدير بمعني الضيق وذلك ان الارض في هذه الليلة تضيق عن الملاءكة	1657	-4481823346886603779	546	976.0	433	724	75.41436767578125	101	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4680	false	4483426586516575300	264	299	1352	1526	1528	300	ومعني سلام هي ان هذه الليلة ما هي الا سلامة وخير فاما ساءر الليالي فيكون فيها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة سلام الملاءكة علي------------------------------------------------ المءمنين وقال ابو مسلم يعني ان هذه الليلة	4680	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1658	true	-6913143515269639024	255	292	1317	1536	1581	300	ومعني سلام هي ان هذه الليلة ما هي الا سلامة وخير فاما ساءر الليالي فيكون فيها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة سلام الملاءكة عليdiv div____________________ div classexplanation المءمنين وقال ابو مسلم يعني--- هذه الليلة	1658	-4481823346886603779	171	321.0	137	222	77.02702331542969	32	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4680	false	4483426586516575300	54	86	292	461	1528	300	ولعل للطاعة في الارض خاصية في هذه الليلة فالملاءكة ايضا يطلبونه-----ا طمعا في مزيد الثواب كما ان الرجل يذهب الي مكة لتصير طاعاته هناك اكثر ثوابا وفي قوله باذن ربهم اشار-ة الي	4680	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1658	true	-6913143515269639024	184	214	948	1109	1581	300	فلعل للطاعة في الارض خاصية في هذه الليلة فالملاءكة----- يطلبونها ايضا طمعا في مزيد الثواب كما ان الرجل يذهب الي مكة لتصير طاعاته----- اكثر ثوابا---- قوله سلام داءم البركة الي	1658	-4481823346886603779	145	247.5	116	175	82.85713958740234	21	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4678	false	8549319767136365424	208	242	1090	1280	1593	300	قول سبحانه تنزل الملاءكة ظاهره يقتضي نزول كل الملاءكة اما الي --سماء الدنيا واما الي الارض وهو قول الاكثرين وعلي التقديرين فان المكان لا يسعهم الا علي سبيل التناوب والنزول فوجا فوجا كاهل الحج	4678	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1660	true	4175189315454435443	267	300	1333	1518	1518	300	قوله تعالي تنزل الملاءكة------ يقتضي نزول كل الملاءكة اما الي السماء الدنيا واما الي الارض وهو قول الاكثرين وعلي التقديرين فان المكان لا يسعهم الا علي سبيل التناوب والنزول فوجا فوجا كاهل الحج-	1660	-4481823346886603779	177	330.0	146	192	92.1875	28	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0328	false	7010478030716996290	40	92	191	459	1615	300	فهي في اللغة --------الزيادة والنماء وف--------------------ي الشرع---- القدر المخرج من النصاب لانها تزيد في بركة المخرج عنه----------------------- ويمكن ان يقال ماخوذة من التطهير من زكي نفسه تزكية اذا مدحها وطهرها من العيوب قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 فان المخرج يطهر ما بقي من المال -قال صلي	328	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1674	true	-8159123918965925218	196	252	958	1254	1515	300	ف----ي اللغة النماء والزيادة وتطلق علي الطهارة ايضا ونقلت في الشرع الي القدر المخرج من النصاب لانها تزيد في بركة المخرج عنه قال العلامة النيسابوري ويمكن ان يقال ماخوذة من التطهير من زكي نفسه------ اذا نقا-------ها من العيوب قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها----------- فان المخرج يطهر ما بقي من المال وقال بعض	1674	-4481823346886603779	225	373.5	179	324	69.44444274902344	38	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1972	false	9219168066912907105	114	167	601	867	1619	300	صلي الله عليه وال----ه قال ليس من مءمن ولا كافر الا -له في الجنة والنار منزل فاذا دخل اهل الجن------ة واهل النار النار------------------------------------------------ رفعت الجنة لاهل النار فنظروا الي منازلهم فيها فقيل لهم هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله ثم يقال يا اهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون فيقسم بين اهل الجنة منازلهم	1972	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1696	true	-4001054406707938179	56	114	288	613	1573	300	صلي الله عليه واله انه قال ليس من مءمن ولا كافر الا وله في الجنة والنار منزل فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النارdiv div____________________ div classexplanation رفعت الجنة لاهل النار فنظروا الي منازلهم فيها فقيل لهم هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله ثم يقال يا اهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون فتقسم بين اهل الجنة منازلهم	1696	-4481823346886603779	265	489.5	212	325	81.53845977783203	48	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3345	false	1990557627890304621	19	74	95	372	1586	300	وكل من في الجنة فله مسكن مفروض في النار علي تقدير طفره وكل من في النار فله مسكن مفروض في الجنة علي تقدير ايمانه كما ورد في الحديث فاذا تبادل المسكنان كان جميع اهل الجنة وارثين ولكن كل افر-دوس لا يكون ميراثا بل بعضه ميراث وبعضه بالاستحقاق الا انه يصدق بالجملة ا هم ورثوا الفردوس	3345	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1696	true	-4001054406707938179	0	50	0	260	1573	300	وكل من في الجنة فله مسكن مفروض في النار علي تقدير كفره وكل من في النار فله مسكن مفروض في الجنة علي تقدير ايمانه------------------ فاذا تبادل المسكنان كان جميع اهل الجنة وارثين ولكن كل الفردوس لا يكون ميراثا بل بعضه ميراث وبعضه بالاستحقاق الا انه يصدق بالجملة انهم ورثوا الفردوس	1696	-4481823346886603779	255	495.0	205	278	91.72661590576172	46	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3345	false	1990557627890304621	112	164	582	860	1586	300	ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وروي ابو موسي الشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-ه قال الفردوس مقصورة الرحمن فيها الانهار والاشجار-------------------------------------------------------------------- وعن ابي اماة مرفوعا طسلوا الله الفردوس فانها اعلي الجنان وان اهل الفردوس يسمعون اطيط العرش ويروي	3345	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1697	true	-628530108667421895	241	300	1373	1687	1687	300	ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وعنه------------------------- صلي الله عليه واله انه قال الفردوس مقصورة الرحمن منها الانهار والاشجار اي من الفردوس تفجر الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء وعن ابي امامة -------سلوا الله الفردوس فانها اعلي الجنان وان اهل الفردوس يسمعون اطيط العرش ومعني-	1697	-4481823346886603779	232	412.5	188	347	66.8587875366211	39	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3363	false	22936554846195998	184	227	1014	1236	1603	300	المءمنون 57 90 ان الذين هم ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا	3363	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1698	true	-800788045765317242	42	80	228	431	1637	300	المءمنون -ايضا ان الذين------------ هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون وفي هذا ------	1698	-4481823346886603779	193	365.0	156	222	86.93693542480469	34	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3366	false	-8842745074427943514	6	80	32	385	1555	300	والظاهر ان هذا الايتاء مختص بالزكاة والتصدق ويحتمل ان يراد اعطاء كل فعل او خصلة اي اتيانها -يءيده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه سولم قرا وياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوا وعن عاءشة انها قالت قلت يار سول الله هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر وهو علي ذلك يخاف الله قال لا يا بنت- الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف الله ان لا يقبل منه	3366	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1699	true	3101815765296742204	103	177	577	931	1627	300	والظاهر ان هذا الايتاء مختص بالزكاة والتصدق ويحتمل ان يراد اعطاء كل فعل او خصلة اي اتيانها ويءيده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه واله قرا -ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوا وعن عاءشة انها قالت قلت يا رسول الله هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر وهو علي ذلك يخاف الله قال لا يا ابنة الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف الله ان لا يقبل منه	1699	-4481823346886603779	344	671.0	271	355	96.90140533447266	69	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3366	false	-8842745074427943514	81	194	389	1003	1555	300	قوله------ يسارعون في الخيرات------ معنيان احدهما-------- يرغبون في الطاعات اشد الربغة فيبادرونها والثاني انهم يتعجلون في الدنيا وجوه المنافع و-----الاكرام---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم اذا سورع---- بها لهم فقد سارعوا في نيلها قال جار الله وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------- في قوله------ وهم لها سابقون انه متروك المفعول او من-يه اي----------------------- فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها والمراد اياها سابقون كقولك هو لزيد ضارب بمعني هو زيدا ضارب جءت باللام لضعف عمل اسم الفاعل ولا سيما فيما قبله -والمعني انهم ينالون الخيرات قبل الاخري حيث عجلت لهم في الدنيا وجوز ان يكون لها سابقون خبرين احدهما بعد الاخر كقولك هذا هو لهذا الامر اي صالح	3366	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1700	true	5965100263347022206	2	186	14	1029	1662	300	قوله تعالي يسارعون في الخيرات يحتمل معنيين احدهما ان يراد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها والثاني انهم يتعجلون في الدنيا----- المنافع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين لانهم اذا سورع لهم بها---- فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها---- وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين انتهي قال العمادي وايثار كلمة في علي كلمة الي علي هذا المعني للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الاية انتهي قلت وهي علي المعني الاول مرادفة لالي نحو فردوا ايديهم في افواههم وقال الزمخشري في قوله تعالي وهم لها سابقون انه متروك المفعول او منويه اي سابقون الناس لاجلها او فاعلون السبق لاجلها او ---------------------المراد اياها سابقون كقولك هو لزيد ضارب بمعني هو زيدا ضارب ف----اللام لتقوية العمل كما في قوله فهم لها عاملون والمعني انهم ينالون الخيرات قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا وجوز ان يكون لها سابقون خبرين احدهما بعد الاخر كقولك ----هو لهذا الامر اي صالح	1700	-4481823346886603779	525	880.0	426	1057	49.66887283325195	86	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0743	false	7482234580899297148	22	91	111	495	1558	300	يعلم الاسباب وما يترتب عليها والحوادث وما نشات هي منها -يحيط علمه بالمبادء والغايات --ا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السموات سبا 3 وعلمكم انفعالي فلعلكم تعكسون التصورات فتظنون المبادء غايات وبالعكس والمصالح ---مفاسد وبالضد وفيه ترغيب عظيم في اداء وظاءف التكاليف وتخويف شديد عن تبعة العصيان والمرود فان الانسان اذا تصور قصور نفسه وكمال علم الله تعالي علم انه لا يامر العبد الا بما فيه	743	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1712	true	-6136437379296707879	83	133	463	735	1636	300	يعلم الاسباب وما يترتب عليها والحوادث وما نشات هي منها ويحيط علمه بالمبادء والغايات ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ونحن قد تخفي علينا المصلحة والعاقبة وتشتبه علينا --------------------------المصالح بالمفاسد وبالجملة فمن------------------------------------------------------------------------------------- تصور قصور نفسه وكمال علم الله تعالي علم انه لا يقضي------ الا بما هو -	1712	-4481823346886603779	204	317.0	163	390	52.30769348144531	33	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4416	false	8437984295870652707	102	159	536	833	1566	300	ارشد- المءمنين الي طريق التوبة ووصفت------ بالنصو-------ح علي الاسناد المجازي لان النصح صفة التاءبين وهو ان ينصحوا انفسهم بالتوبة لا يكون فيها شوب رياء ولا نفاق وقيل هو من نصاحة الثو----------ب اي توبة ترفا------ خروقك- في دينك وقيل خالصة-------------------------------------------- عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها	4416	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1719	true	7394276890960416456	141	253	807	1427	1638	300	ارشاد المءمنين الي طريق التوبة ووصف التوبة بالنصوح بالفتح علي الاسناد المجازي لان النصح صفة التاءبين وهو ان ينصحوا انفسهم بالتوبة لا يكون فيها شوب رياء ولا نفاق وقيل هو من نصاحة الثوب اي خياطته اي توبة تخيط وترقع خروقكم في دينكم لان العصيان يخرق الدين والتوبة ترقعه وقيل هو من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع اي توبة خالصة لوجه الله تعالي بان يندم علي الذنوب لقبحها وكونها خلاف رضا الله تعالي لا لخوف النار مثلا وقد حكم المحقق الطوسي في التجريد بان الندم علي الذنوب خوفا من النار ليس توبة 1div div____________________ div classexplanation وقيل من النصيحة ومعناه توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها	1719	-4481823346886603779	275	490.0	220	620	44.35483932495117	47	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4333	false	-5792433933721128299	240	284	1190	1451	1538	300	الكمالات والخيرات كلها انوار------------ واكمل الانوار معرفة الله سبحانه وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان ذلك جعل امارة النجاة ولهذا ورد ان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم ومعني سعي النور--------------------- سعيه بسعيهم --------------جنيبا لهم	4333	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1724	true	-9024446890810033115	14	65	89	396	1677	300	الكمالات والخيرات كلها انوار يوم القيامة واكمل الانوار معرفة الله سبحانه وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان ذلك جعل امارة النجاة ولهذا ورد ان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم -وراء ظهورهم ومعني سعي النور بين ايديهم وبايمانهم سعيه بسعيهم متقدما اياهم وجنيبا لهم	1724	-4481823346886603779	260	484.5	216	308	84.41558074951172	42	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4416	false	8437984295870652707	207	270	1070	1388	1566	300	اي قاءلين ذلك اذا طفء نور المنافقين-------------------- خوفا من زواله علي عادة البشرية او لان الاخلاص والنفاق من صفة الباطن لا يعرفه الا الله سبحانه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ان يدعو المءمن بما هو حاصل له مثل اهدنا ويجوز ان يدعو به من هو ادني منزلة لان النور علي قدر الاعمال-- فيسالون اتمامه تفضلا لا مجازاة لانقطاع التكليف والعمل يومءذ ثم امر نبيه صلي --	4416	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1724	true	-9024446890810033115	133	220	751	1253	1677	300	اي يقولون---- اذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا خوفا من زواله علي عادة البشرية او يدعون بذلك تقربا الي-------------------------- الله تعالي مع تمامdiv وانت الذي زدت في السوم علي نفسك لعبادك تريد ربحهم في متاجرتهم لك وفوزهم بالوفادة عليك والزيادة منك فقلت تبارك اسمك وتعاليت من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء div____________________ div classexplanation نورهم لانه يجوز ان يدعو المءمن بما هو حاصل له مثل اهدنا وقيل تفاوت انوارهم بحسب ------------------------------اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا لا مجازاة لانقطاع التكليف والعمل يومءذ وقيل السابقون الي	1724	-4481823346886603779	188	287.5	152	562	33.45195770263672	32	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0198	false	-4276661015721967356	180	224	926	1159	1599	300	والمثل في اصل كلامهم بمعني المثيل وهو النظير ثم قيل للقول الساءر المشبه مضربه بمورده مثل ولا يخلو من غرابة ومن ثم حوفظ عليه من التغيير واما ه-هنا فاستعير المثل للحال او الصفة او القصة التي فيها غرابة ولها شان شبهت حال-------هم العجيبة الشان	198	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1727	true	-4081762298932344880	243	280	1330	1535	1640	300	والمثل في اصل كلامهم بمعني المث-ل وهو النظير ثم قيل للقول الساءر الذي-- مضربه بمورده مثل ولا يخلو من غرابة---- ثم حوفظ عليه من التغيير واما هاهنا فاستعير المثل للحال و--الصفة لغرابتها اي--------------------------- حالهم وصفتهم العجيبة الشان	1727	-4481823346886603779	186	312.5	150	241	77.17842102050781	28	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1916	false	749115155948154090	81	142	429	757	1584	300	اقل الموعود وقد وعد --------------------------سبعماءة وبغير حساب------------------------------------------------ وقيل ليس المراد التحديد------------------ بل اراد الاضعاف-------- مطلقا كقول القاءل لءن اسديت الي معروفا لاكافءنك بعشرة امثاله وفي الوعيد لءن كلمتني واحدة لاكلمنك عشرا روي ابو ذر---------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه واله قال عن الله تعالي الحسنة عشرة او ازيد والسيءة واحدة او اغفر فالويل لمن غلبت احاده اعشاره و-----------قال-------- صلي الله عليه	1916	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1727	true	-4081762298932344880	82	160	454	903	1640	300	اقل --موعود من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حسابdiv div____________________ div classexplanation وقيل ليس المراد التحديد والحصر في عدد خاص بل----- الاضعاف والكثرة مطلقا كقولك ------لءن اسديت الي معروفا لاكافء-ك بعشر- امثاله وفي الوعيد لءن كلمتني واحدة لاكلمنك عشرا وقد وردت الرواية عن ابي ذر قال حدثني الصادق المصدق عليه السلام ان ال--------------------له قال-------------- الحسنة عشر -او ازيد والسيءة واحدة او اغفر فالويل لمن غلبت احاده اعشاره وعن هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه	1727	-4481823346886603779	254	365.0	207	499	50.90180206298828	34	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1917	false	722554014117761515	209	248	1170	1379	1642	300	فقال الجباءي العشرة تفضل والثواب غيرها اذ لو كان الواحد- ثو-با والتسعة تفضلا لزم ان يكون الثواب دون التفضل فلا يكون للتكليف فاءدة------------------ وقال اخرون لا يبعد ان يكون الواحد ثواب-------------ا الا انه يك------ون اعلي شانا من التسعة الباقية	1917	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1727	true	-4081762298932344880	16	62	81	325	1640	300	فقال الجباءي العشرة تفضل والثواب غيرها اذ لو كان --واحدة ثوابا وت--سعة تفضلا لزم ان يكون الثواب دون التفضل فلا يكون للتكليف فاءدة وقيل بل كلها ثواب وقال اخرون لا يبعد ان يكون الواحد ثوابا والتسع تفضلا الا ان الواحد يكون اعلي شانا من التسعة الباقية	1727	-4481823346886603779	200	361.5	162	248	80.6451644897461	34	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0892	false	9135923936678905344	210	299	1135	1596	1599	300	ليصح التشبيه اي مثل صدقاتهم كمثل حبة- او مثلهم----- باذر حبة وسبيل الله دينه فقيل---------- الجهاد وقيل جميع ابواب الخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنبت---------------- هو الله --ولكن الحبة لما-- كنت سببا اسن-د اليها الانبات كما يسند الي الارض والي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحد- سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف سواء وجد في الدنيا سنبلة بهذه الصفة او لم توجد علي انه قد يوجد في الجاورس والذرة وغيرهما مثل---------------------- ذلك---------------------------------------------------------------------- وسبع سنابل مثل ثلاثة قروء في اقامة جمع الكثرة مقام القلة------- والله يضاعف اي	892	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1728	true	8455072165619787743	6	133	30	723	1640	300	ليصح التشبيه اي مثل نفقة الذين ينفقون او مثلهم كمثل باذر حبة وسبيل الله دينه فقيل المراد به الجهاد وقيل جميع ابواب الخير وجملة انبتت سبع سنابل في موضع خفض نعت لحبة واسناد الانباتdiv div____________________ div classexplanation اليها والمنبت في الحقيقة انما هو الله سبحانه اسناد مجازي من باب الاسناد الي السبب---- كما يسند الي الارض والربيع--- ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف سواء وجد في الدنيا سنبلة بهذه الصفة او لم توجد علي انه قد توجد في ---------الذرة والدخن في الارض المغلة بل اكثر من ذلك وانما قال انبتت ولم يقل تنبت تحقيقا لتصوير الاضعاف كانه حاضر بين يديه وسبع سنابل مثل ثلاثة فرق -في اقامة جمع الكثرة مقام القلة اتساعا وقوله تعالي في	1728	-4481823346886603779	383	602.0	303	710	53.943660736083984	66	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0893	false	1690634076528352565	0	40	0	238	1595	300	المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين في الاخلاص او -----يضاعف سبع الماءة ويزيد عليها اضعافها لمن يستحق ذلك في مشيءته والله واسع كامل القدرة علي المجازاة لان فيضه غير متناه عليم بمقادير الانفاقات وبمواقعها ومصارفها باخلاص -صاحبها	893	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1728	true	8455072165619787743	184	214	984	1164	1640	300	المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت ح--ال المنفقين في الاخلاص والتعب ويضاعف سبع --ماءة ويزيد عليها اضعافها لمن يستحق ذلك في مشيءته وعلي حسب----------------------------------------------------------- الانفاقات و-مواقعها ومصارفها واخلاص اصحابها	1728	-4481823346886603779	161	267.0	133	244	65.98360443115234	21	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0831	false	4439153957290231595	65	179	307	886	1539	300	الزجاج ان لفظ القرض حقيقة في كل ما يفعل ليجازي عليه واصل القرض القطع ومنه المقراض والانقراض لانقطاع الاثر ومن اقرض فكانما قطع له م-----------------------------------------------------------------------------------ن ماله او عمله قطعة يجازي عليها وقيل ان لفظ القرض في الاية مجاز فان القرض انما ياخذه من يحتاج اليه لفقر-ه وذلك في حق الله محال ولان البدل في القرض المعتاد لا يكون الا بالمثل و--هنا يضاعف ولان المال الذي ياخذه المستقرض لا يكون ملكا له وه-هنا المال الماخوذ ملك الله ثم مع حصول هذه الفروق سماه الله تعالي قرضا------------------------------ تنبيها علي ان ذلك لا يضيع عند الل-------ه فكما ان القرض يجب اداءه ولا يجوز الاخلال به فكذا الثواب المستحق علي هذا الانفاق واصل الي المكلف لا محالة وقوله	831	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1729	true	1422660399103892394	125	246	596	1236	1521	300	الزجاج --ولفظ القرض حقيقة في كل ما يفعل ليجازي عليه واصله----- القطع وسمي ما يدفعه الانسان الي اخر------------------------------ من ماله بشرط رد بدله قرضا لقطعه له منdiv div____________________ div classexplanation ماله ---------والاكثرون علي------- ان لفظ القرض في الاية مجاز فان القرض انما ياخذه من يحتاج اليه لحاجته وذلك في حق الله محال ولان البدل في القرض المعتاد لا يكون الا بالمثل وهاهنا يضاعف ولان المال الذي ياخذه المستقرض لا يكون ملكا له وهاهنا المال الماخوذ ملك الله ثم مع حصول هذه الفروق سمي ا-لله تعالي الانفاق او النفقة في سبيله قرضا له تنبيها علي ان ذلك لا يضيع عند الله سبحانه فكما ان القرض يجب اداءه ولا يجوز الاخلال به فكذا الثواب المستحق علي ذلك واص--------ل الي المكلف لا محالة -قوله	1729	-4481823346886603779	466	812.0	368	703	66.28733825683594	82	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0540	false	2628420625716706243	170	240	939	1301	1640	300	تكليف بامرين الذكر والشكر وقد مر ذكر الشكر في تفسير الحمد وقوله ولا تكفرون عطف بالواو ليعلم ان جحود النعمة منهي عنه كما ان الشكر مامور به ولو قطع علي طريقة قوله اقول له ارحل لا تقيمن عندنا لاوهم ان المقصود بالذات هو الثاني والاول في حكم المنحي ويحتمل من حيث العربية ان تكون لا نافية والنون ليست للوقاية ومحل الجملة النصب علي الحال اي اشكروا لي غير جاحدين لنعمتي	540	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1732	true	-7491111734337589522	171	235	1079	1414	1809	300	تكليف بامرين الذكر والشكر وانما عطف ق-----------------------وله ولا تكفرون---- بالواو ليعلم ان جحود النعمة منهي عنه كما ان الشكر مامور به ولو قطع علي طريقة قوله اقول له ارحل لا تقيمن عندنا لاوهم ان المقصود بالذات هو الثاني والاول في حكم المنحي ويحتمل من حيث العربية ان يكون لا نافية والنون ليست للوقاية ومحل الجملة النصب علي الحال اي اشكروا لي غير جاحدين لنعمتي	1732	-4481823346886603779	324	627.5	262	362	89.50276184082031	59	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0541	false	-348868824373813119	34	79	185	507	1756	300	اذكروني بطاعتي اذكركم ب-رحمتي----- اذكروني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالدعاء اذكركم بالاجابة----- اذكروني في الدنيا اذكركم في الاخرة اذكروني في الخلوات اذكركم في الفلوات----- اذكروني في الرخاء اذكركم في البلاء اذكروني بالمجاهدة اذكركم بالهداية اذكروني بالصدق والاخلاص اذكركم بالخلاص ومزيد الاختصاص----- اذكروني بالعبودية اذكركم بالرب-----وبية اذكروني بالفناء--- اذكركم بالبقاء	541	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1732	true	-7491111734337589522	68	136	414	883	1809	300	اذكروني بطاعتي اذكركم بمعونتي وقيل اذكروني بالشكر اذكركم بزيادة 6div div____________________ div classexplanation وقيل اذكروني علي ظهر الارض اذكركم في بطنها وقيل اذكروني في الدنيا اذكركم في العقبي وقيل اذكروني في النعمة والرخاء اذكركم في الشدة والبلاء وقيل اذكروني بالدعاء اذكركم بالاجابة وقيل اذكروني ف-----------------------------------ي الخلوات اذكركم في الفلوات وقيل اذكروني--------------------------------------------------------------------- بالصدق والاخلاص اذكركم بالخلاص ومزيد الاختصاص وقيل اذكروني بالعبودية اذكركم بالربوبية وقيل اذكروني بالفناء في اذكركم بالبقاء	1732	-4481823346886603779	213	348.0	184	573	37.17277526855469	25	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2680	false	1244027478838966374	7	157	33	838	1570	300	انعم الله تعالي به عليه فيما اعطاه لاجله ولا شك ان المكلف اذا سلك هذا الطريق كان داءما في مطالعة اقسام نعم الله وفي ملاحظة دقاءق لطفه وصنعه وفي اعمال الجوارح في الاعمال الصالحة الكاسبة لانوار الملكات الحميدة وشغل النفس بمطالعة النعم يوجب مزيد محبة المنعم وقد يترقي العبد من هذه الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن رءية النعم ويصد------------------------------------------------ر منه الاعمال الصالحة بطريق الاعتياد حتي يصير التطبع طباعا والتكلف خلقا وهذا معني اقتضاء الشكر مزيد الانعام وقد يفيض عليه بحكم وعد الله الذي هو الحق والصدق سجال مواهبه الدينية والدنيوية لانه مهما صار مطيعا منقادا لواجب الوجود سبحانه تجلي فيه نور الوجود فلا غرو اي لا عجب ان ينقاد لذلك النور كثير من الممكنات وينفتح عليه باب التصرف في الخلق بالحق للحق وان كان حال المكلف بضد ما قلنا ظهر عليه اضداد تلك الاثار لا محالة وذلك قوله------ ولءن كفرتم يعني كفران النعم- ان عذابي لشديد	2680	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1734	true	-7161703434193395063	0	151	0	850	1698	300	انعم الله تعالي به عليه فيما اعطاه لاجله ولا شك ان المكلف اذا سلك هذا الطريق كان داءما في مطالعة اقسام نعم الله وفي ملاحظة دقاءق لطفه وصنعه وفي اعمال الجوارح في الاعمال الصالحة الكاسبة لانوار الملكات الحميدة وشغل النفس بمطالعة النعم يوجب مزيد محبة المنعم وقد يترقي العبد من هذه الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن رءية النعم وتصدر منهdiv div____________________ div classexplanation الاعمال الصالحة بطريق الاعتياد حتي يصير التطبع طباعا والتكلف خلقا وهذا معني امتراء الشكر مزيد الانعام وقد تفيض عليه بحكم وعد الله الذي هو الحق والصدق سجال مواهبه الدينية والدنيوية لانه مهما صار مطيعا منقادا لواجب الوجود سبحانه تجلي فيه نور الوجوب فلا غرو ----------ان ينقاد لذلك النور كثير من الممكنات وينفتح عليه باب التصرف في الخلق بالحق للحق وان كان حال المكلف بضد ما قلنا ظهر عليه اضداد تلك الاثار لا محالة وذلك قوله تعالي ولءن كفرتم يعني كفران النعمة ان عذابي لشديد	1734	-4481823346886603779	785	1538.5	639	860	91.27906799316406	140	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4059	false	1656743360024551333	0	40	0	220	1584	300	روي النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدعاء العبادة وقرا هذه الاية وجوز اخرون ان يكون الدعاء والاستجابة علي ظاهرهما ويراد بعبادتي دعاء---------ي لان الدعاء باب من العبادة -يصدقه قول ابن عباس افضل العب------------------------------------------------ادة الدعاء	4059	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1734	true	-7161703434193395063	210	255	1193	1471	1698	300	روي النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه واله قال الدعاء العبادة وقرا هذه الاية وجوز اخرون ان يكون الدعاء والاستجابة علي ظاهرهما ويراد بعبادتي دعاءي اي سءالي لان الدعاء باب من العبادة ويصدقه قول ابن عباس افضلdiv div____________________ div classexplanation العبادة الدعاء	1734	-4481823346886603779	213	408.0	174	278	76.61870574951172	35	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4059	false	1656743360024551333	73	134	381	699	1584	300	للدعاء بالعبادة ثم للعبادة بالتوحيد ومعني----- داخرين------ صاغرين وقال---- اهل التحقيق كل من دعا الله وفي قلبه مثقال ذرة من--- المال والجاه وغير ذلك فدعاءه لساني لا قلبي ولهذا قد لا يستجاب لانه اعتمد علي غير الله وفيه بشارة هي ان دعاء المءمن وقت حلول اجله يكون مستجابا البتة لانقطاع تعلقه وقتءذ عما سوي الله ثم انه تعالي ذكر نعمته علي -	4059	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1735	true	-9185850335109206871	81	142	404	717	1581	300	الدعاء فسميت دعاءك عبادة----------- ومعني قوله داخرين اذلاء صاغرين -قال بعض اهل التحقيق كل من دعا الله وفي قلبه مثقال ذرة من حب المال والجاه وغير ذلك فدعاءه لساني لا قلبي ولهذا قد لا يستجاب لانه اعتمد علي غير الله وفيه بشارة هي ان دعاء المءمن وقت حلول اجله يكون مستجابا البتة لانقطاع تعلقه حينءذ عما سوي الل-------ه تعالي قول-----ه عليه	1735	-4481823346886603779	271	470.5	216	337	80.4154281616211	48	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4584	false	-6264827855965651397	7	160	30	832	1503	300	ايصال النعم الي الغير لو لم يكن مبنيا علي داعية الحكمة كان تبذيرا لا كرما فكانه سبحانه قال كيف اغتررت بكرمي وكرمي حقيقي صادر عن الحكمة وهي--- تقتضي ان لا يهمل وان امهل وان ------------------------------------------------------------------ينتقم للمظلوم من الظالم ولو بعد حين وان يعيد الناس لاجل المجازاة حتي يظهر المحسن من المسء والبر من الفاجر لا يضيع حقوق الناس والحاصل ان الكرم بالخلق والتسوية وهي انتصاب القامة او سلامة الاعضاء وبالتعديل وهو تناسبها او جعله مستعدا لقبول الكمالات لا يقتضي ان لا يعيده الي الحالة الاولي لاجل المجازا بل يجب ان يعيده تتميما للنعمة واظهارا للحكمة الثاني ان كرمه السابق بالخلق وغيره لا يوجب كرما لاحقا بالعفو والغفران لجميع المعاصي لان غاية الكرم هو ان يبتدء بالنعم من غير عوض ولا غرض اما الكريم اذا امر المنعم عليه بشء وانه يتلقاه بالعصي----------------------ان فليس من الكرم ان يغمض عن جرمه بل قد يعد ذلك ضعفا وذلة ولا سيما اذا كان المامور به هو معرفة المنعم	4584	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1791	true	-5983053308745560123	164	274	881	1451	1596	300	ايصال النعم الي الغير لو لم يكن مبنيا علي داعية الحكمة كان تبذيرا لا كرما فكانه سبحانه قال كيف اغتررت بكرمي وكرم------ي صادر عن الحكمة وهي ان تقتضي ان لا يهمل وان امهل وان يجري امور العباد بينهم علي العدل والانصاف لا علي الجور والاعتساف فينتقم للمظلوم من الظالم ويميز بين ---------------------------------------------------------البر و--الفاجر وايضا فالكرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابق -------------لا يوجب كرما لاحقا بالعفو والغفران لجميع المعاصي لان غاية الكرم هي ان يبتدي بالنعم من غير عوض ولا غرض اما الكريم اذا امر المنعم عليه بشء ف-----تلقاه بالعصيان وقابل النعمة بالكفران فليس من الكرم ان يغمض عن جرمه بل قد يعد ذلك ضعفا وذلة -لا سيما اذا كان المنعم- به هو معرفة المنعم	1791	-4481823346886603779	452	789.0	360	893	50.615901947021484	80	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0694	false	-3427298921182358853	237	264	1221	1352	1535	300	جمع عرفة وكلاهما علم للموقف كان كل قطعة من تلك الارض عرفة فسمي مجموع تلك القطعة بعرفات كما قيل في باب الصفة ثوب اخلاق و برمة اعشار	694	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1812	true	-875692575392894398	75	101	419	549	1654	300	جمع عرفة وكلاهما علم للموقف كان كل قطعة من تلك الارض عرفة فسمي مجموع تلك القطعة بعرفات كما قيل في باب الصفة ثوب اخلاق و-برمة اعشار	1812	-4481823346886603779	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0628	false	8619760626779858847	62	106	338	556	1560	300	ذرة من ذرات العالم الا ونور الانوار محيط بها قاهر عليها قريب منها اقرب------ من وجودها اليها لا بمجرد العلم فقط ولا بمعني الصنع والايجاد فقط بل بضرب اخر لا يكشف المقال عنه غير الخيال مع ا- التعبير عن بعض ذلك يوجب شنعة الجهال	628	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1828	true	4663697658417505318	193	237	1025	1246	1550	300	ذرة من ذرات العالم الا ونور الانوار محيط بها قاهر عليها قريب منها اقرب وادني من وجودها اليها لا بمجرد العلم فقط ولا بمعني الصنع والايجاد فقط بل بضرب اخر لا يكشف المقال عنه الا الخيال مع ان التعبير عن---- ذلك يوجب شنعة الجهال	1828	-4481823346886603779	211	400.0	168	225	93.77777862548828	40	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0217	false	-9029718119845858072	111	143	585	745	1598	300	والند المثل -------------ولا يقال الا للمثل-------- المخالف المناد من ناددت الرجل خالفته ونافرته وند ندودا اذا نفر ومعني قول الموحد-- ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه	217	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1844	true	-7285879751766178400	189	222	1019	1190	1613	300	والند المثل قال الاكثرون ولا يقال الا للمثل المنادي المخالف------- من ناددته----- خالفته ونافرته وند ندودا اذا نفر ومعني قول الموحدين ليس لله ضد ولا ند نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه	1844	-4481823346886603779	145	249.5	115	183	79.23497009277344	25	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1862	false	917520533388537325	47	115	234	579	1565	300	وتمت كلمة ربك اي القران وقوله صدقا وعدلا مصدران منتصبان علي الحال من الكلمة ومعني تمامها انها وافية كافية في كونها معجزة دالة علي صدق محمد------------------- او كافية في بيان ما يحتاج المكلفون اليه الي---- القيامة علما وعملا او المراد بالتمام انها ازلية ولا يحدث----- بعد ذلك شء واعلم ان كل ما حصل في القران نوعان الخبر والتكليف فالخبر كل ما اخبر الله تعالي عن وجوده او عن	1862	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1860	true	5054332443583154549	227	300	1214	1583	1583	300	وتمت كلمة ربك اي القران وقوله صدقا وعدلا مصدران منتصبان علي الحال من الكلمة ومعني تمامها انها وافية كافية في كونها معجزة دالة علي صدق محمد صلي الله عليه واله او كافية في بيان ما يحتاج المكلفون اليه الي يوم القيامة علما وعملا و--المراد بالتمام انها ازلية -لا يحدث فيها بعد ذلك شء واعلم ان كل ما حصل في القران نوعان الخبر والتكليف فالخبر كل ما اخبر الله تعالي عن وجوده او عن-	1860	-4481823346886603779	340	638.0	274	373	91.15281677246094	64	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1862	false	917520533388537325	115	300	579	1565	1565	300	عدمه كالخبر عن وجود ذاته وحصول صفاته اعني كونه تعالي قادرا سميعا بصيرا ويدخل فيه الخير عن صفات التقديس والتنزيه كقوله تعالي لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 ولا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 ويدخل فيه الخبر عن اقسام افعال الله تعالي وكيفية تدبيره لملكوته في السم-وات والارض وفي عالم- الارواح والاجسام ويدخل فيه الخبر عن احكام الله تعالي في الوعد والوعيد والثواب والعقاب ويدخل فيه الخبر عن اقسام اسماء الله تعالي والخبر عن النبوات عن النبوات واقسام والمعجزات والخبر عن احوال النشر والقيامة وصفات اهل الجنة والنار-------- والخبر عن احوال المتقدمين والخبر عن المغيبات واما التكليف فيدخل فيه كل امر ونهي توجه منه سبحانه علي--------------------------------------------------------------------------------------------- عبيده سواء كان ملكا او بشرا او شيطانا وسواء كان ذلك في شرعنا او في شراءع الانبياء المتقدمين او في مراسيم الملاءكة الم-قربي- الذين هم سكان السم-وات والجنة والنار والعرش وما وراءه مما لا يعلم احوالهم الا الله تعالي فاذن المراد وتمت كلمات ربك صدقا ان كان من باب الخبر وعدلا ان كان من باب التكاليف وهذا ضبط حسن وقيل ان كل ما اخبر الله تعالي عنه من وعد ووعيد وثواب وعقاب فهو صدق لانه لا بد ان-	1862	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1861	true	5572772093654385985	0	188	0	1043	1629	300	عدمه كالخبر عن وجود ذاته وحصول صفاته اعني كونه تعالي قادرا سميعا بصيرا ويدخل فيه الخبر عن صفات التقديس والتنزيه كقوله تعالي لم يلد ولم يولد و ---------لا تاخذه سنة ولا----------- نوم ويدخل فيه الخبر عن اقسام افعال الله تعالي وكيفية تدبيره لملكوته في السماوات والارض وفي عالمي الارواح والاجسام ويدخل فيه الخبر عن احكام الله ف------ي الوعد والوعيد والثواب والعقاب ويدخل فيه الخبر عن اقسام اسماء الله تعالي والخبر عن النبوا-----------ت واقسام -المعجزات والخبر عن احوال النشر والقيامة وصفات---- الجنة والنار واهلهما والخبر عن احوال المتقدمين وعن------ المغيبات واما التكليف فيدخل فيه كل امر ونهي توجه منه سبحانه اليdiv سبحانك باهر الايات فاطر السموات باري النسمات div____________________ div classexplanation عبيده سواء كان ملكا او بشرا او شيطانا وسواء كان ذلك في شرعنا او في شراءع الانبياء المتقدمين او في مراسم- الملاءكة المتقربين الذين هم سكان السماوات والجنة والنار والعرش وما وراءه مما لا يعلم احوالهم الا الله تعالي فاذن المراد وتمت كلم-ت ربك صدقا ان كان من باب الخبر وعدلا ان كان من باب التكاليف وهذا ضبط حسن وقيل ان كل ما اخبر الله تعالي عنه من وعد ووعيد وثواب وعقاب فهو صدق لانه لا بد من	1861	-4481823346886603779	924	1733.0	749	1093	84.53797149658203	159	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1863	false	-2749774974157473949	1	86	5	438	1525	300	واقعا وهو بعد وقوعه عدل لان افعاله------ منزهة عن ان تكون بصفة الظلم ثم قال لا مبدل لكلماته والمعني ان هءلاء الكفار يلقون الشبه في كون القران دالا علي صدق محمد------------------------ الا ان تلك الشبهات لا تاثير لها في هذه الد-الة البته لجلاء الدلالة ووضوحها او المراد ان كلماته تبقي موصوفة بصفتها مصونة عن التحريف والتغيير كما قال------ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 او الغرض انها بريءة عن التناقض كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	1863	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1861	true	5572772093654385985	188	276	1043	1496	1629	300	وقوعه وهو بعد وقوعه عدل لان افعاله تعالي منزهة عن ان تكون بصفة الظلم ومعني- لا مبدل لكلماته-------- ان هءلاء الكفار يلقون الشبه في كون القران دالا علي صدق محمد صلي الله عليه واله وسلم الا ان تلك الشبهات لا تاثير لها في هذه الدلالة البتة لجلاء الدلالة ووضوحها او المراد ان كلماته تبقي موصوفة بصفتها مصونة عن التحريف والتغيير كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ا--------و الغرض انها مبراة عن التناقض كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	1861	-4481823346886603779	404	746.5	323	470	85.95744323730469	74	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3048	false	-1720702377745285001	47	105	248	535	1517	300	نفاد شء قبل نفاد شء اخر لا يدل علي نفاد الشء الاخر ولا علي عدم نفاده فلا يستفاد من الاية الا كثرة كلمات الله بحيث لا يضبطها عقول البشر اما انها متناهية او غير متناهية فلا دليل في الاية علي احد النقيضين ولكن الحق في نفس الامر ان كلمات الله لا تتناهي لانها--- تابعة لمعلوماته وهي غير متناهية	3048	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1881	true	3252783553123898937	7	59	33	303	1664	300	نفاد شء قبل نفاد شء اخر لا يدل علي نفاد الشء الاخر ولا---- عدم نفاده فلا يستفاد من الاية الا كثرة كلمات الله بحيث لا يضبطها عقول البشر اما انها متنا---------------هية فلا دليل في الاية علي احد النقيضين -لكن ثبت بالبرهان ان معلوماته تعالي غير متناهية وكلماته تابعة لمعلوماته فهي غير متناهية	1881	-4481823346886603779	228	407.5	182	290	78.62068939208984	40	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4410	false	5969583497465441855	227	300	1149	1531	1531	300	كالسم-وات فذهب بعضهم الي ان قوله مثلهن اي في الخلق لا في العدد وقيل هن الاقاليم السبعة والدعوة شاملة لجميعها وقيل انها سبع ارضين متصل بعضها ببعض وقد حال بينهم بحار لا يمكن قطعها والدعوة لا تصل الايهم وقيل انها سبع طبقات بعضها فوق بعض لا فرجة بينها وهذا يشبه قول الاحكماء -منها طبقة هي ارض صرفة تجاوز المركز ومنها طبقة طينية تخالط سطح الماء من جانب التقعير ومنها طبقة معدنية يتولد منها-	4410	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1892	true	-47852644557486268	0	73	0	383	1616	300	كالسماوات فذهب بعضهم الي ان قوله مثلهن اي في الخلق لا في العدد وقيل هن الاقاليم السبعة والدعوة شاملة لجميعها وقيل انها سبع ارضين متصل بعضها ببعض وقد حال بينهن بحار لا يمكن قطعها والدعوة لا تصل ال-يهم وقيل انها سبع طبقات بعضها فوق بعض لا فرجة بينها وهذا يشبه قول ال-حكماء ومنها طبقة هي ارض صرفة تجاور المركز ومنها طبقة طينية تخالط سطح الماء من جانب التقعير ومنها طبقة معدنية تتولد فيها	1892	-4481823346886603779	375	720.0	303	385	97.40259552001953	65	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4411	false	-2285476077690006949	0	122	0	674	1624	300	المعادن ومنها طبقة تركبت بغيرها وقد انكشف بعضها ومنها طبقة الادخنة والابخرة علي اختلاف احوالها ا-ي طبقة الزمهرير وقد تعد هذه الطبقة- من الهواء وقيل انها سبع ارضين بين كل واحدة منها الي الاخري مسيرة خمسماءة عام كما جاء في ذكر السماء وفي كل ارض نمها خلق حتي قالوا في كل منها ادم وحواء ونوح وابراهيم وهم يشاهدون السماء من جانب ارضهم ويستمدون الضياء منها او جعل لهم------------نورا يستضيءون به وذكر النقاش في تفسيره فصلا في خلاءق السموات والارضين واشكالهم واسماءهم اضربنا عن ايرادها لعد الوثوق بمثل تلك الروايات ومعني -تنزل الامر بينهن ان حكم الله وامره يجري فيما بين السم-وات والارضين او فيما يتركب- منهما ولا يعلم تلك الاجرام ولا تلك الاحكام ولا كيفية تنفيذها فيهن الا علام الغيوب تعالي وتقدس	4411	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1892	true	-47852644557486268	73	180	383	955	1616	300	المعادن ومنها طبقة تركبت بغيرها وقد انكشف بعضها ومنها طبقة الادخنة والابخرة علي اختلاف احوالها الي طبقة الزمهرير وقد تعد هذه الطبقات من الهواء وقيل انها سبع ارضين بين كل واحدة منها الي الاخري مسيرة خمسماءة عام كما جاء في ذكر السماء وفي كل ارض منها خلق حتي قالوا في كل منها ادم وحواء ونوح وابراهيم وهم يشاهدون السماء من جانب ارضهم ويشهدو-ن الضياء منها او جعل الله تعالي لهم نورا يستضيءون به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يتنزل الامر بينهن ان حكم الله وامره يجري فيما بين السماوات والارضين او فيما بين كل منهما ولا يعلم تلك الاجرام ولا تلك الاحكام ولا كيفية تنفيذها فيهن الا علام الغيوب تعالي وتقدس	1892	-4481823346886603779	540	1032.0	437	691	78.14761352539062	95	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1230	false	-3567097852797418238	160	230	792	1165	1516	300	امام العاليمن -وجب ان يكون اكثرهم حلما وا سنهم خلقا لان الغرض من البعثة وهو-- التزام التكاليف----- لا يتم الا اذا مالت قلوب الامة اليه وسكنت نفوسهم لديه وراوا فيه اثار الشفقة وامارات النصيحة وعن----------------------------------------- بعض الصحابة انه قال لقد احسن الله الينا كل الاحسان كنا مشركين فلو جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الدين جملة وبالقران دفعة لثقلت هذه التكاليف علينا فما كنا ندخل في الاسلام ولكنه	1230	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1909	true	1080335412664523489	227	300	1294	1696	1696	300	امام العالمين فوجب ان يكون اكثرهم حلما واحسنهم خلقا لان الغرض من اقامته ونصبه التزام التكاليف وذلك لا يتم الا اذا مالت قلوب الامة اليه وسكنت نفوسهم لديه وراوا فيه اثار الشفقة وامارات النصيحة وحب الخير لهم واخذهم باللطف والرفق ولذلك قال بعض الصحابة-------- لقد احسن الله الينا كل الاحسا-----------ن فلو جاءنا رسول الله صلي الله عليه واله بهذا الدين جملة وبالقران دفعة لثقلت هذه التكاليف علينا فما كنا ندخل في الاسلام ولكنه-	1909	-4481823346886603779	339	612.0	275	422	80.33175659179688	55	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1230	false	-3567097852797418238	230	256	1165	1303	1516	300	دعانا الي كلمة واحدة فلما قبلناها وعرفنا حلاوة الايمان قبلنا ما وراءها كلمة بعد كلمة علي سبيل------------------------------------------------ الرفق الي ان تم هذا الدين وكملت هذه الشريعة	1230	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1910	true	1559410223350681894	0	27	0	176	1713	300	دعانا الي كلمة واحدة فلما قبلناها وعرفنا حلاوة الايمان قبلنا ما وراءها كله---------- علي سبيلdiv div____________________ div classexplanation الرفق الي ان تم هذا الدين وكملت هذه الشريعة	1910	-4481823346886603779	127	228.5	103	186	68.27957153320312	22	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1003	false	-2335785852874767915	34	77	171	393	1582	300	ولان القادر علي وجوه ---------------------------------------------------------اللذات اذا تركها واقبل علي اداء وظاءف الخدمة كان اشق له و------اكثر ثواب-----------ا وعن الجباءي واختاره القاضي ان كل ما كان واجبا او مندوبا او مباحا فالتزيين فيه من الله تعالي وكل ما كان حراما فالتزيين فيه من الشيطان	1003	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1924	true	5417381512500075306	136	186	765	1061	1651	300	ولان القادر علي وجوهdiv div____________________ div classexplanation الشهوات واللذات اذا تركها واقبل علي اداء وظاءف الخدمة كان اشق عليه فكان اكثر ثوابا واعظم اجرا وعن الجباءي واختاره القاضي ان كل ما كان واجبا او مندوبا او مباحا فالتزيين فيه من الله تعالي وكل ما كان حراما فالتزيين فيه من الشيطان	1924	-4481823346886603779	217	405.5	176	296	73.3108139038086	39	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2699	false	-7173291232303638094	210	271	1141	1459	1607	300	دلالة علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة----------------- وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا ---------التزيين ولو كان--------------------------------------- الامر كما يزعم المجبرة لقال---------------------------------------------------------------------- فلا تلوموني ول---ا انفسكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه وقول الشيطان وان لم يصلح للحجة الا--- عدم انكار الله تعالي عليه حجة هذا مع ان اول كلام اللعين مبني علي الانصاف والصدق	2699	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1925	true	2422900435956097197	168	243	923	1316	1650	300	دلالة علي ان الانسان هو الذي يختار بسوء رايه واتباع هواه مقارفة الذنوب وليس م------------------------ن الشيطان الا الوسوسة والتزيين كما دل علي ذلك قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم وحكاية --------------------------------قول الشيطان وان لم يصلح للحجة الا ان عدم انكار الله ع------ليه حجة هذا مع ان---- كلام اللعين مبني علي الانصاف والصدق	1925	-4481823346886603779	200	291.0	158	459	43.5729866027832	32	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4020	false	3604460921809112516	79	203	403	1001	1495	300	فيه عبارات قال ابن عباس اي ضيعت من ثواب الله وقال مقاتل ضيعت م--ن ذكر الله وقال مجاهد في امر الله وقال الحسن في طاعة الله وعن سعيد بن جبير في حق الله وقيل في قرب الله من الجنة من قوله والصاحب بالجنب النساء 36 وقال ابن جبير في جانب هدي الله لان الطريق متشعب الي الهدي والضلال فكل واحد جانب وجن-------------------------------------------------------------------------------ب والتحقيق في المسالة ان الشء الذي يكون من لوازم الشء ومن توابعه كانه حد من حدوده وجانب من جوانبه فلما حصلت المشابهة بين الجنب الذي هو العضو وبين ما يكون لازما للشء وتابعا له لا جرم حسن اطلاق لفظ الجنب في الاية علي احد هذه المضافات قال الشاعر وهو سابق البربري------------------------------------------------ اما لتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع	4020	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1947	true	-1529790058423079134	140	239	778	1295	1594	300	فيه عبارات قال ابن عباس اي ضيعت من ثواب الله وقال مقاتل امتنعت عن ذكر الله وقال مجاهد في امر الله وقال الحسن في طاعة الله وعن سعيد بن جبير في حق الله وقيل في قرب الله من الجنة من قوله والصاحب بالجنب وقيل -------------------في جانب هدي الله لان الطريق متشعب الي الهدي والضلال فكل واحد جانب وجنب وقال الزمخشري الجنب الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط في جنب---------------------------------------------------ه وجانبه يريدون في حقه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابق البربريdiv div____________________ div classexplanation اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع	1947	-4481823346886603779	336	573.5	264	727	46.21733093261719	63	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4020	false	3604460921809112516	69	187	353	925	1495	300	من تقدير مضا------ف سواء ذكر الجنب او لم يذكر وللمفسرين فيه عبارات قال ابن عباس اي ضيعت من ثواب الله وقال مقاتل ضيعت من ذكر الله وقال مجاهد في امر الله وقال الحسن في طاعة الله وعن سعيد بن جبير في حق الله وقيل في قرب الله من الجنة من قوله والصاحب بالجنب النساء 36 وقال ابن جبير في جانب هدي الله لان الطريق متشعب الي الهدي والضلال فكل واحد جانب وجنب والتحقيق في المسالة ان الشء الذي يكون من لوازم الشء ومن توابعه كانه حد من حدوده وجانب من جوانبه فلما حصلت المشابهة بين الجنب الذي هو العضو وبين ما يكون لازما للشء وتابعا له لا جرم حسن اطلاق لفظ الجنب في الاية علي احد هذه المضافات	4020	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1948	true	-8025072846920021980	44	110	204	544	1567	300	من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طاعة الله وعبادته وما اشبه ذلك انتهي كلامه وقال النيسابوري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق في المسالة ان الشء الذي يكون من لوازم الشء ومن توابعه كانه--- من حدوده وجانب من جوانبه فلما حصلت المشابهة بين الجنب الذي هو العضو وبين ما يكون لازما للشء وتابعا--- لا جرم حسن اطلاق لفظ الجنب في الاية علي احد---- المضافات	1948	-4481823346886603779	281	481.5	222	578	48.61591720581055	50	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4593	false	3435535465566425509	124	172	658	911	1598	300	وفي ذلك ف-يتنافس المتنافسون----------------------------------------------------- فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله قال اهل اللغة نفست لعيه الشء نفاسة اذا ضننت به وان لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحب ان يصير اليه والتنافس تفاعل منه فان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به لما يظهر من نفسه من الجد والاعتمال في الطاعة والعبودية	4593	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1955	true	410936649025644823	113	217	604	1201	1623	300	وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ترغيب في العمل الموجب لكرامة الفوز بالجنة ونعيمها اي فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله قال اهل اللغة نفست عليه الشء نفاسة اذا ضننت بهdiv ولا تمحقني فيمن تمحق من المستخفين بما اوعدت ولا تهلكني مع من تهلك من المتعرضين لمقتك ولا تتبرني فيمن تتبر من المنحرفين عن سبيلك ونجني من غمرات الفتنة وخلصني من لهوات البلوي واجرني من اخذ الاملاء وحل بيني وبين عدو يضلني وهوي يوبقني ومنقصة ترهقني div____________________ div classexplanation ولن تحب ان يصير اليه والتنافس تفاعل منه فان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به لما يظهر من نفسه من الجد والاعتمال في الطاعة والعبودية	1955	-4481823346886603779	246	453.0	200	597	41.206031799316406	43	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4333	false	-5792433933721128299	254	280	1282	1429	1538	300	لان ذلك جعل امارة النجاة ولهذا ورد ان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم ومعني سعي النور	4333	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1982	true	5013108673165199678	142	167	785	927	1653	300	لان ذلك جعل امارة النجاة ولهذا ورد ان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ووراء ظهورهم فيحل----- النور	1982	-4481823346886603779	138	265.0	113	147	93.87754821777344	24	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4333	false	-5792433933721128299	200	255	1002	1286	1538	300	موضع قدميه وادناهم نورا من يكون نوره علي ابهامه ينطفء مرة ويتقد اخري وقال مجاهد ما من عبد الا وينادي يوم القيامة يا فلان هذا نورك ويا فلان لا نور لك هذا وقد بينا لك في هذا الكتاب مرارا ان الكمالات والخيرات كلها انوار واكمل الانوار معرفة الله سبحانه وانما قال------------------------------------------------------------------ بين ايديهم وبايمانهم لان	4333	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1983	true	-7876676622109072313	0	62	0	326	1693	300	موضع قدميه وادناهم نورا من يكون نوره علي ابهامه ينطفء مرة ويتقد اخري وعن- مجاهد ما من عبد الا وينادي يوم القيامة يا فلان ها- نورك ويا فلان لا نور لك وقال المحققون---------------------- ان الكمالات والخيرات كلها انوار واكمل الانوار معرفة الله سبحانه وروي ثقة الاسلام بسنده عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم قال	1983	-4481823346886603779	236	418.0	189	350	67.42857360839844	42	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0984	false	4677965228495459269	109	182	546	949	1560	300	وهي في اللغة الاستهتار بالشء والغلو فيه يقال فلان مفتون بطلب الدنيا والرجل مفتون بابنه وبشعره فكان التمسك بذلك المتشابه يقرر البدعة والباطل في قلبه فيصير مفتونا به عاشقا لا ينقطع عنه تخيله البتة وقيل الفتنة في الدين هو الضلال عنه اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم وعن الاصم انهم متي اوقعوا تلك المتشابهات في البين صار بعضهم مخالفا للبعض في الدين وذلك يفضي الي التقاتل والهرج والمرج فذاك هو الفتنة	984	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms1989	true	-6199218822520399675	89	119	435	609	1598	300	----في اللغة الاستهتار بالشء والولوع به يقال فلان مفتون بطلب الدنيا والرجل مفتون بابنه والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة في الدين هو الضلال عنه والخلاف فيه الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضي الي التقاتل والهرج والمرج فذاك هو الفتنة	1989	-4481823346886603779	153	271.5	126	403	37.96525955200195	23	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2690	false	5975681132623205444	176	226	963	1217	1621	300	موقف الله-- الذي يقف به عباده يوم القيامة وهو موقف الحساب او المق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام مصدر- اي خاف قيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بالحفظ والمراقبة كقوله افمن هو قاءم علي كل نفس الرعد 33 او قيامي------- بالعدل والصواب مثل قاءما بالقسط ال عمران 18 او المقام مقحم اي خافن----------ي مثل سلام الله علي المجلس العالي	2690	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2004	true	7683246092392982466	23	156	126	863	1661	300	موقف الحساب الذي يقف به عباده يوم القيامة واضافه اليه تعالي كما اضافه الي نفسه في قوله ذلك لمن خاف مقامي وقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان وقوله واما من خاف مقام ربه لانهم يقومون فيه بامره ويحتمل ان يكون المقام مصدرا اي---- قيامه تعاليdiv وتب علي توبة نصوحا لا تبق معها ذنوبا صغيرة ولا كبيرة ولا تذر معها علانية ولا سريرة وانزع الغل من صدري للمءمنين واعطف بقلبي علي الخاشعين وكن لي كما تكون للصالحين وحلني حلية المتقين واجعل لي لسان صدق في الغابرين وذكرا ناميا في الاخرين وواف بي عرصة الاولين وتمم سبوغ نعمتك علي وظاهر كراماتها لدي div____________________ div classexplanation عليه بالحفظ والمراقبة كقوله افمن هو قاءم علي كل نفس--------- او قيامه سبحانه بالعدل والصواب مثل قاءما بالقسط وقيل المق----------ام مقحم والمراد خوفه تعالي مثل سلام الله علي المجلس العالي	2004	-4481823346886603779	190	292.5	152	760	25.0	29	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4028	false	-2064489273821981656	5	59	20	309	1600	300	وقذي فيقول لهم الخزنة طبتم و----------------------------قال جار الله ارادوا طبتم من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا ولهذا عقبه بقوله فادخلوها خالدين ليعلم ان الطهارة عن المعاصي هي السبب في دخول الجنة والخلود فيها لانها دار طهرها الله من ---دنس فلا يدخلها الا من هو موصوف بصفتها رزقنا الله تعالي بعميم فضله وحسن توفيقه	4028	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2010	true	8345282741464275823	198	256	1040	1354	1615	300	ولذلك تقول لهم الملاءكة سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين قال جار الله اراد واطبتم من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا ولذلك عقبه بقوله فادخلوها خالدين ليعلم ان الطهارة من المعاصي هي السبب في دخول الجنة والخلود فيها لانها دار طهرها الله من كل دنس فلا يدخلها الا من هو موصوف بصفتها رزقنا الله------ بعميم فضله وحسن توفيقه	2010	-4481823346886603779	260	479.5	211	320	81.25	45	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4609	false	-3513049919467810243	80	126	415	659	1570	300	يوم تبلي السراءر--------------- اي يمتحن ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وما اخفي من الاعمال الحسنة او القبيحة وحقيقة البلاء في حقه تعال ت-رجع الي الكشف------------------------------------------------ والاظهار كقوله------ ونبلو- اخباركم محمد 31 ويحتمل ان يعود البلاء الي المكلف كقوله------ هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت	4609	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2014	true	-8824286170643092787	31	82	159	472	1613	300	يوم تبلي السراءر قال النيسابوري اي يمتحن ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وما اخفي من الاعمال الحسنة او القبيحة وحقيقة البلاء في حقه تعالي يرجع الي الكشفdiv div____________________ div classexplanation والاظهار كقوله تعالي ونبلوا اخباركم-------- ويحتمل ان يعود البلاء الي المكلف لقوله تعالي هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت	2014	-4481823346886603779	233	405.5	190	321	72.5856704711914	38	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3255	false	-8581593425625326055	216	264	1082	1325	1512	300	ارحم الراحمين رمز الي انه جواد --مطلق لا-- يرحم--- لمنفعة تعود اليه ولا لمضرة يدفعها عنه ولا يطلب شيءا ولا يجلب مدحا وكل رحيم سواه فا-ما رحمته لغرض من الاغراض او لرقة طبع ونحو ذلك علي ان تلك الرحمة ايضا تتوقف علي داعية يخلقها الله------ فيه والافات والالام -	3255	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2076	true	-4594304817130395061	169	218	927	1175	1627	300	ارحم الراحمين لانه ال-----جواد المطلق الذي يرحم لا لمنفعة تعود اليه ولا لمضرة يدفعها عنه ولا لطلب ثناء و----جلب مدح- وكل رحيم سواه فانما رحمته لغرض من الاغراض او لرقة طبع ونحو ذلك علي ان تلك الرحمة ايضا تتوقف علي داعية يخلقها الله تعالي فيه وقد روي ان الاسم	2076	-4481823346886603779	208	351.5	165	258	80.62015533447266	34	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4429	false	-7870583507160749807	131	188	705	1017	1601	300	فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون	4429	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2082	true	-1230503292590909639	128	185	713	1025	1674	300	فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون	2082	-4481823346886603779	312	624.0	255	312	100.0	57	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4018	false	6466877001020445702	262	300	1358	1590	1590	300	الايمان--- ولا يخفي ما في الاية من مءكدات الرحمة اولها تسمية المذنب عبدا والعبودية تشعر بالاختصاص مع الحاجة واللاءق بالكريم الرحيم افاضة- الجود والرحمة علي المساكين وثانيها من جهة الاضافة الموجبة للتشريف وثالثها من جهة وصفهم بقوله الذين-	4018	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2112	true	-4516374725257612468	225	263	1203	1440	1664	300	النيسابوري ولا يخفي ما في الاية من مءكدات الرحمة اولها تسمية المذنب عبدا والعبودية تشعر بالاختصاص مع الحاجة واللاءق بالكريم الرحيم افاضته الجود والرحمة علي المساكين وثانيها من جهة الاضافة الموجبة للتشريف وثالثها من جهة وصفهم بقوله الذين	2112	-4481823346886603779	228	436.0	191	237	96.20252990722656	36	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4019	false	-8852127617334758346	0	34	0	177	1603	300	اسرفوا علي انفسهم كانه قال يكفيهم من تلك الذنوب عود مضرتها عليهم لا علي------------------------------------------------ ورابعها نهاهم عن القنوط والكريم اذا امر بالرجاء فلا يليق به الا الكرم وخامسها قوله من رحمة الله مع امكان	4019	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2112	true	-4516374725257612468	263	300	1440	1664	1664	300	اسرفوا علي انفسهم كانه قال يكفيهم من تلك الذنوب عود مضرتها عليهم لا عليdiv div____________________ div classexplanation ورابعها نهيهم عن القنوط والكريم اذا امر بالرجاء فلا يليق به الا الكرم وخامسها قوله من رحمة الله مع امكان-	2112	-4481823346886603779	175	326.0	142	225	77.77777862548828	31	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4019	false	-8852127617334758346	34	100	177	535	1603	300	الاقتصار علي الضمير بان يقول من رحمتي فايراد اشرف الاسماء في هذا المقام يدل علي اعظم انواع الكرم واللطف وسادسها تكرير اسم الله تعالي في قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا مع تصدير الجملة ب ان ومع ايراد صيغة المضارع المنبءة عن الاستمرار ومع تاكيد الذنوب بقوله جميعا اي حال كونها مجموعة وسابعها ارداف الجملة بقوله انه هو الغفور الرحيم ومع ما فيه من انواع المءكدات	4019	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2113	true	-3509766004891541006	0	64	0	350	1617	300	الاقتصار علي الضمير بان يقول من رحمتي فايراد اشرف الاسماء في هذا المقام يدل علي اعظم انواع الكرم واللطف وسادسها تكرير اسم الله تعالي في قوله ان الله يغفر الذنوب------ مع تصدير الجملة ب-ان ومع ايراد صيغة المضارع المنبءة عن الاستمرار ومع تاكيد الذنوب بقوله جميعا اي حال كونها مجموعة وسابعها ارداف الجملة بقوله انه هو الغفور الرحيم -مع ما فيه من انواع المءكدات	2113	-4481823346886603779	350	682.5	286	358	97.76536560058594	61	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0979	false	-681103037430639768	42	84	213	436	1575	300	في الارض ولا في السماء مع انه لو اطلق كان ابلغ قلت الغرض تفهيم العباد كمال علمه المطلوب كان السموات والارض------------------------- اقوي لعظمتهما في الحس والحس متي اعان العقل علي المطلوب كان الفهم اتم والادراك اكمل وهذه فاءدة ضرب الامثلة في العلوم	979	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2118	true	-1521470325379161041	68	112	369	592	1535	300	في الارض ولا في السماء مع ما في ذلك من تقرير------------------------- كمال علمه تعالي في الافهام فان ذلك عند ذكر الارض والسماء يكون اقوي لعظمتهما في الحس والحس متي اعان العقل علي المطلوب كان الفهم اتم والادراك اكمل وهذه فاءدة ضرب الامثلة في العلوم	2118	-4481823346886603779	157	272.0	126	248	63.30644989013672	29	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1205	false	-2363906999040829553	229	268	1204	1390	1577	300	السكون كانه-------- سكن لصاحبه ليفعل به ما يريد وعلي هذا فالمد شاذ------------------------------ كقولهم هو منه بمنتزاح اي ببع-د يراد بمنتزح والاصح انه استفع------ل من كان والمد قياسي كان صاحبه تغير من كون الي كون اي من حال الي حال	1205	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2131	true	-2718489797446026679	158	200	946	1162	1706	300	السكون كان المستكين سكن لصاحبه ليفعل به ما يريد فوزن استكان افتعل زيدت الالف لاشباع الفتحة شذوذا كقولهم هو منه بمنتزاح اي ببعيد يراد بمنتزح من النزوح وقي---ل من الكون كان -المستكين ي-----------تغير من كون الي كون اي من حال الي حال	2131	-4481823346886603779	134	189.0	104	231	58.00865936279297	25	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0968	false	3187793606802491130	88	117	475	631	1598	300	بين ال-----عفو والمغفرة والرحمة ان ال------عفو اسقاط العذاب والمغفرة ان يستر عليه بعد ذلك جرمه صونا له عن عذاب التخجيل والفضيحة فان الخلاص من عذاب النار انما يطيب اذا	968	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2140	true	-4638456707894423022	269	300	1547	1713	1713	300	بين سءال العفو والمغفرة للفرق بينهما فان العفو اسقاط العقاب والمغفرة ان يستر عليه بعد ذلك جرمه صونا له عن عذاب التخجيل والفضيحة فان الخلاص من عذاب النار انما يطيب اذا-	2140	-4481823346886603779	141	268.0	115	167	84.43113708496094	23	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2123	false	4312498772475331966	169	191	840	960	1507	300	البين ان الاسماء الحسني لا تكون الا لله تعالي لان كل الشرف والجلالة يستلزم وجوب الوجود وكل نقص وخساسة فانه يعقب الامكان	2123	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2140	true	-4638456707894423022	213	235	1213	1333	1713	300	البين ان الاسماء الحسني لا تكون الا لله تعالي لان كل الشرف والجلالة يستلزم وجوب الوجود وكل نقص وخساسة فانه يعقب الامكان	2140	-4481823346886603779	120	240.0	98	120	100.0	22	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0386	false	7301139522100203577	136	179	746	998	1690	300	ولفظ الاحاطة حقيقة في المجسمات احاطة السور بالبلد والظرف بالمظروف فنقل الي ---------الخطيءة وهي- عرض------------------------------- لمعنيين من جهة ا----------------------------ن المحيط يستر المحاط به والكبيرة تستر الطاعات ومن جهة ان الكبيرة تحبط -الطاعات وتستولي عليها احاطة العدو بالانسان بحيث لا يتمكن الانسان من الخلاص	386	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2141	true	3409035297321522066	242	291	1313	1604	1647	300	ولفظ الاحاطة حقيقة في الاجس-ام احاطة السور بالبلد والظرف بالمظروف واستعمل في الذنب والخطيءة وهما عرض كما قال تعالي واحاطت به خطيءته لمعنيين احدهما ان الكبيرة تستر الطاعات كما ان المحيط يستر المحاط ب----------------------ه والثاني ان الكبيرة تحيط بالطاعات وتستولي عليها احاطة العدو بالانسان بحيث لا يتمكن-------- من الخلاص	2141	-4481823346886603779	196	312.0	161	322	60.869564056396484	25	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3346	false	7453005800664051974	258	286	1389	1536	1613	300	الله كثر خيره وبرك---------------------------------ته او هو وصف له بالدوام والبقاء------------------------------------ او بالتعالي لان البركة يرجع معناها الي الامتداد وكل ما زاد علي الشء فقد علاه ومعني--------------------------------------- احسن الخالقين	3346	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2156	true	3097237508927795762	108	155	574	824	1655	300	-----كثر خيرك وبركتك فان البركة هي كثرة الخير وزيادته او هو وصف له بالدوام والبقاء فان البركة تطلق علي دوام الخير ايضا او بالتعالي لان البركة يرجع معناها الي الامتداد وكل ما زاد علي الشء فقد علاه وبه فسر اكثر المفسرين قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين	2156	-4481823346886603779	137	227.5	110	255	53.72549057006836	23	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0959	false	2907864429751695751	233	300	1241	1607	1607	300	القران ثم الايمان به يتضمن الايمان بمجموع الكتب والرسل--------------- واما ان يراد به جنس الكتب السماوية فان اسم الجنس المضا--------ف قد يفيد العموم كقوله------ وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم 34 وقال احل لكم ليلة الصيام الرفث البقرة 187 وهذا الاحلال شاءع في جميع الصيام قال العلماء قراءة الجمع اولي لمشاكلة ما قبله وما بعده وقيل قراءة الافراد اولي لان استغراق المفرد اشمل من استغراق الجمع-	959	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2157	true	8785961524037315627	77	166	398	937	1624	300	القران --فالايمان به يتضمن الايمان بمجموع الكتب المنزلة من الله تعالي واما----------- جنس الكتب السماوية فان اسم الجنس المضاف والمعرف قد يفيد العموم كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقوله تعالي فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب 3div اللهم اني اصبح وامسي مستقلا لعملي معترفا بذنبي مقرا div____________________ div classexplanation وقد قرا حمزة والكساءي وخلف قوله تعالي كل امن بالله ملاءكته وكتابه علي الوحدة------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء قراءة الجمع اولي لمشاكلة ما قبله وما بعده وقيل قراءة الافراد اولي لان استغراق المفرد اشمل من استغراق الجمع	2157	-4481823346886603779	261	301.0	214	637	40.97331237792969	42	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0860	false	2015321444547356890	248	297	1286	1526	1544	300	وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي رضي- الله عنه اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم عليه السلام وسيد العرب انت وسيد العالمين محمد صلي الله عليه وسلم ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد	860	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2181	true	2350174467404785535	261	300	1337	1526	1526	300	وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام-- اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يا علي سيد البشر اد------------م وسيد العرب------------------ محمد------------------- ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد-	2181	-4481823346886603779	179	303.5	141	241	74.27385711669922	31	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4742	false	8616478914104825548	47	125	226	621	1544	300	الانس والجن يروي ان جبراءيل اتاه وقال ان عفريتا من الجن يكيدك فقل اذا اتيت علي فراشك اعوذ برب الفلق اعوذب برب الناس وعن سعيد بن المسيب ان قريشا قالوا نتجوع فنعين محمدا ففعلوا ثم ا-وه وقالوا ما اشد عضدك واقوي ظهرك وانضر وجهك فانزل الله المعوذتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمهور المفسرين ان لبيد بن الاعصم اليهودي سحر النبي صلي الله عليه وسلم في احدي عشرة عقدة في وتر ودسه في بءر ذي اروان فمرض النبي صلي الله عليه وسلم	4742	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2184	true	2346074377867830912	2	76	9	380	1522	300	الناس و------روي ان جبر-ءيل اتاه وقال ان عفريتا من الجن يكيدك فقل اذا اتيت---- فراشك اعوذ برب الفلق اعوذ- برب الناس وعن سعيد بن المسيب ان قريشا قالوا نتجوع فنعين محمدا ففعلوا ثم اتوه وقالوا ما اشد عضدك واقوي ظهرك وانضر وجهك فانزل الله المعوذتين وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله انزلت علي ايات لم ينزل مثلهن المعوذتان وعنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2184	-4481823346886603779	231	282.5	186	533	43.3395881652832	39	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4737	false	-118393742059105117	116	239	551	1184	1516	300	سميت باسماء كثيرة اشهرها الاخلاص لانها تخلص العبد من الشرك او من النار وقد يقال لها سورة التفريد او التجريد او التوحيد او النجاة او الولاية لان من قراها صار من اولياء الله او المعرفة لام روي جابر ان رجلا صلي فقرا السورة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا عبد عرف ربه او الجمال لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال ومن كمالات الجميل كونه عديم النظير او الاساس لقوله صلي الله عليه وسلم اسست السم-وات السبع والا ضون ا-سبع علي قل هو الله احد---------------- وهذا قول معوق -لان القول بالتثليث يوجب خراب السم-وات والارض كما قال------ تكاد المس-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان ادعو- للرحمن ولدا مريم 90 فوجب ان يكون التوحيد سببا لعمارة العالم	4737	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2185	true	-7165893728773307003	191	273	998	1459	1599	300	سميت باسام- كثيرة اشهرها الاخلاص لانها تخلص العبد من الشرك او من النار وسور------------ة التوحيد لاشتمالها علي تو--حيد ا------------------------------------------------لله تعالي و------------------------------------سورة النسبة لنزولها عند قول المشركين انسب لنا ربك وسورة-------------------------------------------------------------------------------------------- الاساس لقوله صلي الله عليه واله اسست السماوات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد قال بعض العلماء وهذا قول معقول لان القول بالتثليث يوجب خراب السماوات والارض كما قال تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان -دعوا للرحمن ولدا-------- فوجب ان يكون التوحيد سببا لعمارة العالم	2185	-4481823346886603779	351	562.5	283	661	53.10136032104492	51	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0410	false	4962617787504198395	62	135	329	694	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب لقاء ا-----------------لله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت -قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امام--------------ه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	410	-1492382776151991456	Shia001544Vols-ara1.ms2191	true	500871814983727522	177	265	877	1353	1528	300	للنبي صلي الله عليه واله عند سماع حديث اللقاء منه يا رسول الل--------------------------------------------------------------------------ه انا لنكره الموت فقال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضرdiv اسالك من خير كتاب قد خلا واعوذ بك من شر كتاب قد خلا اسالك خوف العابدين لك وعبادة الخاشعين لك ويقين المتوكلين عليك وتوكل المءمنين عليك div____________________ div classexplanation يبشر بعذاب الل--------ه فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله ---------------فكره الله لقاءه	2191	-4481823346886603779	239	407.5	190	573	41.710296630859375	40	JK009268-ara1	Shia001544Vols-ara1