id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0058	true	-2228796509593151981	112	213	554	1139	1627	300	مجاهدة القلب ----القاسي --------فيقول المراد بفرعون في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي النازعات 17------ هو النفس الوجه----------------------------------------------------------------- الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل -فيما يتعلق بغر-يب القران وما فيه- من الالفاظ المبهمة و---------------الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع للتفهم والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة كقوله تع--------------------------------الي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء 59 معناه اية مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها فالناظر الي ظاهر العربية----- يظ---ن المراد ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء	58	-1492382776151991456	Shia001542Vols-ara1.ms146	false	8271897455131536724	0	108	0	615	1685	300	مجاهدة القلب فيستدل علي تصحيح غرضه من القران ب---------قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي ان قلبه هو المراد بفرعون كما يستعمله بعض الوعاظ تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع الثاني ان يتس-رع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل وفيما يتعلق بغراءب القران وما فيها من الالفاظ المبهمة وما يتعلق به من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير والمجاز فمن لم يحكم بظاه-------ر التفسير وبادر الي ------------------------------------------استنباط المعاني بمجرد ----فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالراي مثاله قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا ب------------------------------------------------ها فالناظر الي ظاهر العربية ربما يظن ان المراد ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء	146	7107667221357292256	378	586.0	309	726	52.06611633300781	49	JK009268-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0066	true	-5858195690866835893	266	295	1318	1467	1490	300	المراد من الصورة الصفة كما بقال صورة هذه المسالة كذا اي خلقه علي صفته في كونه خليفة في ارضه متصرفا في جميع الاجسام الارضية كما انه تعالي نافذ القدرة	66	-1492382776151991456	Shia001542Vols-ara1.ms203	false	-3537818228906316384	115	144	589	738	1679	302	المراد من الصورة الصفة كما يقال صورة هذه المسالة كذا اي خلقه علي صفته في كونه خليفة في ارضه متصرفا في جميع الاجسام الارضية كما انه تعالي نافذ القدرة	203	7107667221357292256	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	JK009268-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0067	true	4752753333708636654	0	21	0	110	1622	300	يقال الصورة اشارة الي وجه المناسبة التي ينبغي ان تكون بين كل علة ومعلولها فان الظلمة لا تصدر عن النور وبالعكس	67	-1492382776151991456	Shia001542Vols-ara1.ms203	false	-3537818228906316384	244	265	1373	1483	1679	302	يقال الصورة اشارة الي وجه المناسبة التي ينبغي ان يكون بين كل علة ومعلولها فان الظلمة لا تصدر عن النور وبالعكس	203	7107667221357292256	109	217.0	88	110	99.09091186523438	20	JK009268-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0083	true	-8204947166907126217	242	300	1271	1578	1578	300	عيسي عليه السلام ------بقبر فراي ملاءكة العذاب يعذبون ميتا فلما انصرف من حاجته مر بالقبر فراي ملاءكة الرحمة معهم اطباق من نور فتعجب من ذلك فصلي ودعا الله------ فاوحي الله تعالي اليه يا عيسي كان هذا العبد عاصيا وكان قد ترك امراة حبلي فولدت وربت ولده حتي كبر فسلمته الي الكتاب فلقنه المعلم بسم الله الرحمن الرحيم فاستحييت-	83	-1492382776151991456	Shia001542Vols-ara1.ms412	false	6456475196903604044	130	190	703	1020	1600	300	عيسي عليه السلام مر علي قبر فراي ملاءكة العذاب يعذبون ميتا فلما انصرف من حاجته مر بالقبر فراي ملاءكة الرحمة معهم اطباق--- نور فتعجب من ذلك فصلي ودعا الله تعالي فاوحي الله تعالي اليه يا عيسي كان هذا العبد عاصيا وكان قد ترك امراة حبلي فولدت وربت ولده حتي كبر فسلمته الي الكتاب فلقنه المعلم بسم الله الرحمن الرحيم فاستحييت	412	7107667221357292256	303	579.0	247	320	94.6875	54	JK009268-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0410	true	4962617787504198395	61	124	326	640	1566	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت -قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت ب-شر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت بشر بعذاب الله وعقوبته فليس	410	-1492382776151991456	Shia001542Vols-ara1.ms697	false	-8005627869411393503	239	300	1280	1575	1575	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء -لله كره الله لقاءه قيل يا رسول الل---------ه انا لنكره الموت فقال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت يبشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر يب------شر بعذاب الله فليس---------	697	7107667221357292256	265	472.5	209	320	82.8125	47	JK009268-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1403	true	-1275253765082175070	102	165	498	793	1479	300	الاا قوله تعالي والذين لا يدعون------------------ مع الله الها اخر الفرقان 68 فقالوا قد ارتكبنا كل ما في الاية فنزل قوله -----------الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان 70 فقالوا--------------------------------------------------------------------- هذا شرط شديد نخاف ان لا نقوم به ف-----------------------------نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به فقالو----------------------------------------------------------ا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	1403	-1492382776151991456	Shia001542Vols-ara1.ms724	false	7985707295353332688	41	136	236	701	1510	300	-----الله --الا بالحق ولا يزنون الايتان وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه لاتبعناك فنزلت الاية الا من تاب وامن وعمل صا-----لحا الاية فبعث بها رسول الله صلي الله عليه واله الي وحشي واصحابه فلما قراوها كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل صالحا فلا نكون من اهل هذه الاية فنزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فقراوها فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنز---ل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	724	7107667221357292256	195	274.5	147	480	40.625	35	JK009268-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1805	true	31534146226480914	74	137	387	741	1619	300	الكلام ما يحصل فيه حصة الخواص و----الاوساط و----العوام فالخواص يفهمون من الافول الامكان فكل ممكن محتاج والمحتاج لا يجوز ان يكون منقطع الحاجات فلا بد من الانتهاء الي الواجب بالذات وام--------------------------------------------------------------------ا الاوساط فانهم يفهمون من الافول مطلق الحركة فكل متحرك محدث وكل محدث فهو محتاج الي القديم وام-------------------------------------------------------------ا العوام فانهم يفهمون من الافول الغروب ف--------------كل كوكب يغرب ----------فانه يزول نور------------ه ويذهب سلطانه ويصير	1805	-1492382776151991456	Shia001542Vols-ara1.ms163	false	8505018696256584057	148	244	825	1343	1655	300	الكلام ما يحصل فيه حصة الخواص وحصة الاوساط وحصة العوام فالخواص يفهمون من الافول الامكان وكل ممكن محتاج والمحتاج-------- لا يكون مقطعا للحاجة -فلا بد من الانتهاء الي ما يكون منزها عن الامكان حتي تنقطع الحاجات بسبب وجوده كما قال وان الي ربك المنتهي واما الاوساط فانهم يفهمون من الافول مطلق الحركة وكل متحرك محدث وكل محدث فهو محتاج الي القديم القادر فلا يكون الافل الها بل الاله هو الذي احتاج اليه الافل واما العوام فانهم يفهمون من الافول الغروب وهم يشاهدون ان كل كوكب يقرب من الافول فانه يزول نوره وينتقض ضوءه ويذهب سلطانه ويصير	163	7107667221357292256	313	562.0	254	527	59.39278793334961	46	JK009268-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1874	true	4375642505894176238	95	150	477	751	1549	300	لما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له كيف يشرح ال---------------------------------------------------له صدره فقال صلي الله عليه وسلم واله يقذف الله تعالي فيه نورا حتي ينفسخ وينشرح فقيل له وهل لذلك من امارة يعرف بها فقال صلي- الله عليه وسلم---- الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله	1874	-1492382776151991456	Shia001542Vols-ara1.ms736	false	-4886768691295285874	112	162	610	863	1569	300	لما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه واله عن ----------شرح الصدر ما هو فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له صدره وينفسح قالوا ف------------------------------------------------------------------هل لذلك من امارة يعرف بها -قال عليه السلام نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله	736	7107667221357292256	166	267.5	132	330	50.30303192138672	27	JK009268-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2111	true	-2973588972819068035	165	280	839	1411	1521	300	للمفسرين قولان احدهما ما روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب --------قال سء----------------------------------ل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية -قال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون ق-ال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا------------------------------------------------لله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت -في عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	2111	-1492382776151991456	Shia001542Vols-ara1.ms551	false	4299490191297486105	70	182	369	959	1554	300	المفسرين واهل الاثر-- ما روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله سءل عنها فقال ا------ن الله خ------------------------------------------------لق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج---- ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه والهdiv div____________________ div classexplanation ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل---- الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل---- النار	551	7107667221357292256	462	814.0	366	665	69.47368621826172	81	JK009268-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2112	true	2871132955830086181	2	205	16	1084	1567	300	النظر و------المعقولات فانهم فسروا الاية بانه تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك الاخراج انهم كانوا نطفة فاخرجها الله تعالي الي ارحام الامهات وجعلها علقة ثم مضغة ثم جعلهم بشرا سويا وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بم- ركب في عقولهم من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلقته وغراءب صنعته وكانه قررهم وقال الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدانيتك وباب التمثيل باب واسع في كلام الله ورسوله وفي كلام العرب نظيره فقال له- وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر امتلا الحوض وقال قطني وهذا القول الثاني غير مناف للقول الاول ولا هو مطعون في نفسه انما الكلام في صحة القول الاول والمنكرون طعنوا فيه بوجوه منها ان قوله من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض من الكل فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم وعلي هذا فلم يذكر الله تعالي انه اخذ من ظهر بني ادم شيءا ويمكن ان يجاب بانه تعالي يعلم ان الشخص الفلاني يتولد من ادم ومن فلان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اخر فعلي الترتيب الذي علم دخولهم في الوجود يخرجهم ويميز بعضهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض فثب- اخراج الذرية من ظهور بني ادم ب--القران وثبت اخراج الذر-ة من ظهر ادم بالخير ف---------------------------------------------------وجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الطعن	2112	-1492382776151991456	Shia001542Vols-ara1.ms555	false	-6670467190049430989	27	230	131	1220	1568	300	النظر وارباب المعقولات -انه------------------------ اخرج الذر-- وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك الاخراج انهم كانوا نطفة فاخرجها الله تعالي ف-ي ارحام الامهات وجعلها علقه ثم مضغة ثم جعلهم بشرا سويا وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم----- من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلق-ه وغراءب صنعه فبالاشهاد صاروا --------------كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول بلسان ولذلك نظاءر منها قوله تعالي -------------------------------------------------------قال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين ومنها قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقول العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فان الذي وراءي ما خلاني وراءي وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني فهذا النوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز والاستعارة مشهور في الكلام فوجب حمل الكلام عليهdiv div____________________ div classexplanation فلان اخر فعلي الترتيب الذي علم دخولهم في الوجود يخرجهم ويميز بعضهم من بعض واما انه تعالي يخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته وليس في الاية ايضا ما يدل علي بطلانه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم في القران وثبت اخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر وعلي هذا التقدير فلا منافاة بين الامرين ولا مدافعة فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن الطعن	555	7107667221357292256	557	783.5	452	1512	36.838623046875	83	JK009268-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2534	true	-1169074362332884462	153	237	858	1325	1663	300	قوله الا من رحم ربك قالت المعتزلة الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي الدين الحق وقال اهل السنة جميع الالطاف التي فعلها في حق المءمن فهي مفعولة ايضا في حق الكافر وهذه الرحمةامر مختص بالمءمن مرجح لجانب الايمان وصدوره منه فاذن الايمان بخلق الله وتكوينه وكذا ضده ثم قال ولذلك خلقهم فاختلف العلماء في المشار اليه بذلك فالمعتزلة قالوا ولذلك من------------------------------------------------------------------- التمكين والاختيار الذي كان منه الاختلاف خلقهم -يثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره او ولما ذكر من	2534	-1492382776151991456	Shia001542Vols-ara1.ms706	false	-2068824154581210270	46	95	239	515	1563	300	قوله الا من رحم ربك النعمة الخاصة اعني التوفيق للايمان والا فرحمته تعالي عامة لكل احد وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الكشاف ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره--- واما عن ----	706	7107667221357292256	145	67.5	118	535	27.10280418395996	21	JK009268-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2584	true	-3698713722122417393	241	294	1269	1520	1553	300	وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما------------------------------------------------ اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه	2584	-1492382776151991456	Shia001542Vols-ara1.ms676	false	4641724239681926359	4	60	21	320	1542	300	وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وماdiv div____________________ div classexplanation اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه	676	7107667221357292256	251	487.0	198	299	83.94648742675781	52	JK009268-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3989	true	8094585186506776105	52	121	285	608	1548	300	وجوه------ منها ان اليد عبارة عن القدرة يقال ما لي بهذا الامر يد اي قوة وطاقة ومنها انها النعمة و------------------------------------------------------------منه------------------------------------------------ا انها للتاكيد وليدل علي عدم الواسطة كما مر في قوله مما عملت ايدينا يس 71 وقد يقال في حق من جني بلسانه وان لم يكن له هذا مما كسبت يداك والحق فيه ان السلطان العظيم لا يقدر علي عمل شء-- بيديه الا اذا كانت عنايته مصروفة الي ذلك العمل	3989	-1492382776151991456	Shia001542Vols-ara1.ms299	false	5820403731114910400	195	244	976	1242	1529	300	وجوها اخري منها ان اليد عبارة عن ا--------------------------------------------------------لنعمة والمراد باليدين النعم الظاهرة والباطنة او نعم الدين والدنيا ومنها ان المراد خلقته بنفسي من غير توسط كاب وام ومنها انه كناية عن غاية الاهتمام بخلقه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلطان العظيم لا ي--------عمل شيءا بيديه الا اذا كانت عنايته مصروفة الي ذلك العمل	299	7107667221357292256	121	184.5	96	439	27.56264305114746	18	JK009268-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4736	true	4800300758552244206	246	274	1272	1436	1550	300	وتقدس- ومعرفة صفاته واسماءه ومعرفة افعاله وسننه مع عباده ولما تضمنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاخلاص احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران	4736	-1492382776151991456	Shia001542Vols-ara1.ms190	false	-1548539915460547425	92	213	471	1141	1597	300	وتقدسه ومعرفة صفاته واسماءه ومعرفة افعاله وسننه مع عباده ولما تضمنتdiv 3 حدثنا ابو الحسين علي بن احمد بن حرابخت الجيرفتي النسابة قال حدثنا احمد بن سلمان بن الحسن قال حدثنا جعفر بن محمد الصاءغ قال حدثنا خالد العرني قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو سفيان مولي مزينة عمن حدث عن سلمان الفارسي رحمه الله انه اتاه رجل فقال يا ابا عبد الله اني لا اقوي علي الصلاة بالليل فقال لا تعص الله بالنهار وجاء رجل الي امير المءمنين عليه السلام فقال يا امير المءمنين اني قد حرمت الصلاة بالليل فقال له امير المءمنين عليه السلام انت رجل قد قيدتك ذنوبك div____________________ div classexplanation سورة الاخلاص احد هذه الاقسام الثلاثة وهي التقديس وازنها رسول الله صلي الله عليه واله بثلث القران	190	7107667221357292256	161	299.0	133	670	24.029850006103516	24	JK009268-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4738	true	-2964964632371772149	260	300	1375	1568	1568	300	الله تعالي لا يقال رجل اجد ولا درهم احد وقال غيره-------- الفرق بين الواحد والاحد من ثلاثة اوجه احدها ان الواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك اذا قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه-	4738	-1492382776151991456	Shia001542Vols-ara1.ms182	false	-1494194576780419042	231	268	1286	1480	1657	300	عليه تعالي واما بالنظر الي مفهوميهما فقال الرازي ذكروا في الفرق بين الواحد والاحد وجوها-------- احدها ان الواحد يدخل في العدد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك اذا قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه	182	7107667221357292256	146	241.5	115	202	72.27722930908203	25	JK009268-ara1	Shia001542Vols-ara1