id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0410	true	4962617787504198395	61	135	326	694	1566	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عاءشة او بعض ازواج-ه انا لنكره الموت -قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله------ وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امام--------------ه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	410	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms0305	false	-3551993040218073452	134	209	711	1077	1569	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقيل له صلي الله عليه واله انا لنكره الموت فقال ليس ذلك----- المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله تعالي وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت بشر بعذاب الل--------ه فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله ---------------فكره الله لقاءه	305	3435583296838705180	317	569.0	251	394	80.45685577392578	56	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0491	true	1961589129611185524	171	233	902	1243	1612	300	لاصقا بالارض وله بابان شرقي وغربي فذكر ان السيل هدمه قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشر سنين فاعادت قريش عمارته علي الهيءة التي هي عليها اليوم ولم يجدوا من النذور والهدايا والاموال الطيبة ما يفي بالنفقة------------ فتركوا من جانب الحجر بعض البيت وخلفوا الركنين الشاميين عن قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم وضيقوا عرض الجدار م------ن الاسود الي الشامي	491	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms1946	false	-4898038209264825809	246	300	1278	1586	1586	300	لاصقا بالارض وله بابان شرقي وغربي فهدمه-- السيل----- قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه واله بعشر سنين واعادت قريش عمارته علي الهيءة التي هو عليها اليوم وقصرت ------------------------الاموال الطيبة والهدايا والنذور عن عمارته فتركوا من جانب الحجر بعض البيت وخلفوا الركنين الشاميين عن قواعد ابراهي-------------------م وضيقوا عرض الجدار من الركن الاسود الي الشامي-	1946	3435583296838705180	264	454.0	216	359	73.53760528564453	41	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0618	true	-70998415397932057	241	297	1204	1493	1506	300	لا تقولوا جاء رمضان و---ذهب رمضان ولكن قولوا جاء شهر رمضان فان رمضان اسم من اسما---------------------------------------------------ء الله وعلي هذا شهر رمضان اي ----------------------------------------------------شهر الله والاكثرون علي انه اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم للشهر كرجب وشعبان ومنع الصرف للعلمية والالف والنون ثم اختلف في اشتقاقه فعن الخليل ----------انه من الرمض بتسكين الميم وهو مطر ياتي وقت الخريف ويطهر وجه الارض	618	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms1360	false	9102276357504708937	5	115	30	588	1624	300	لا تقولوا هذا رمضان ولا ذهب رمضان ول-------ا جاء---- رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله عز وجل لا يجء ولا يذهب وانما يجء ويذهب الزاءل ولكن قول---وا شهر رمضان فان الشهر مضاف الي الاسم والاسم اسم الله عز ذكره وهو الشهر الذي انزل فيه القران جعله مثلا وعيدا وعن غياث بن ابراهيم عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير المءمنين صلوات الله عليه لا تقولوا رمضان ولكن قولوا شهر رمضان فانكم لا تدرون ما رمضان وقيل ان رمضان علم للشهر كرجب وشعبان ومنع الصرف للعلمية والالف والنون و--اختلف في اشتقاقه فعن الخليل رحمه الله انه من الرمض بتسكين الميم وهو مطر ياتي في- الخريف -يطهر وجه الارض	1360	3435583296838705180	232	350.5	184	576	40.27777862548828	36	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0619	true	418430521458957590	0	120	0	629	1575	300	الشهر بذلك لانه يطهر الابدان عن اوضار الاوزار وقيل من الرمض بمعني شدة الحر من وقع الشمس والارض رمضاء وفي الكشاف الرمضان مصدر رمض غذا احترق من الرمضاء سمي بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم لشدته عليهم او لان الذنوب ترمض فيه اي تحترق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض ذنوب عباده وكان هذا من قولهم رمضت النصل جعلته بين حجرين املسين ثم دققته ليرق وعن الازهري انهم كانوا يرمضون اسلحتهم فيه ليقضوا منها اوطارهم في شوال قبل دخول الاشهر الحرم وقيل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي- بذلك	619	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms1360	false	9102276357504708937	132	226	699	1198	1624	300	الشهر بذلك لانه يطهر الارض --عن اوضار الاوزار وقيل من الرمض ي-عني شدة الحر من وقع الشمس وقال الزمخشري في الكشاف الرمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء سمي بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم بشدته عليهم او لان الذنوب ترمض فيه اي تحترق وقي------------------------------------ل انما سمي بذلك لان الجاهلية-------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يرمضون اسلحتهم فيه ليقضوا منها اوطارهم في شوال قبل دخول الاشهر الحرم وقيل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسميت بذلك	1360	3435583296838705180	461	860.0	372	630	73.17460632324219	82	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0666	true	3948266031591429009	49	72	260	372	1583	300	فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة	666	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms1676	false	5525531181119555418	0	23	0	112	1617	301	فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة عنه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة	1676	3435583296838705180	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0713	true	-2369499594149769020	22	99	116	506	1504	300	ان المتاخر قد استوفي ما عليه من العمل فكيف ورد في حقه فلا اثم عليه وهذا انما يقال في حق المقصر الذي يظن انه قد رهقه اثام فيما اقدم عليه فاجيب با----ن الرخصة قد ت------------------------------------------------كون عزيمة كالقصر عند ابي حنيفة والشيعة لا يجوز في السفر غيره فلمكان هذا الاحتمال رفع الحرج في ال-ستعجال والتاخر دلالة علي ان الحاج مخير بين الامرين او بان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من يجعل الم-تعجل اثما ومنهم من يجعل المتاخر اثما	713	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms2024	false	8133836997359104598	229	301	1226	1626	1626	301	ان المتاخر قد استوفي ما عليه من العمل فكيف ورد في حقه فلا اثم عليه وهذا انما يقال في حق المقصر الذي يظن انه قد لحقه اثام فيما اقدم عليه واجيب عنه بان الرخصة قدdiv div____________________ div classexplanation يكون عزيمة كما في المقصر------------------------------------- فلمكان هذا الاحتمال رفع الحرج في الاستعجال والتاخر دلالة علي التخي------ير بين الامرين او بان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من يجعل المستعجل اثما ومنهم من يجعل المتاخر اثما-	2024	3435583296838705180	324	587.0	259	444	72.97297668457031	58	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0713	true	-2369499594149769020	260	290	1298	1454	1504	300	من باب رعاية المقابلة والمشاكلة مثل وج---------------------------------------------------------------------------------زاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 بل ههنا اولي لان المندوب يصدق عليه انه لا اثم علي صاحبه فيه وجزاء السيءة ليس بسيءة اصلا	713	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms2025	false	810535927383069764	54	89	252	478	1605	302	من باب رعاية المقابلة والمشاكلة مثل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم4240 target_blank titleالشوري 40وجزاء سيءة سيءة مثلهاa--------- بل -هنا اولي لان المندوب يصدق عليه انه لا اثم علي صاحبه فيه وجزاء السيءة ليس س-يءة اصلا	2025	3435583296838705180	141	253.0	113	237	59.49367141723633	25	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0713	true	-2369499594149769020	102	154	523	769	1504	300	فبين الله تعالي ان لا اثم علي واحد منهما وقيل ان المعني في ازالة الاثم عن المتاخر انما هو لمن زاد علي مقام الثلاثة----- فكانه قيل ان ايام مني التي ينبغي المقام بها فيها ثلاثة فمن نقص فلا اثم عليه ومن زاد علي الثلاثة ولم ينفر مع عامة الناس فلا شء عليه	713	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms2025	false	810535927383069764	0	52	0	244	1605	302	فبين الله تعالي ان لا اثم علي واحد منهما او ب-ان المعني في ازالة الاثم عن المتاخر انما هو لمن زاد علي مقام --ثلاثة ايام فكانه قيل ان ايام مني التي ينبغي المقام---- فيها ثلاثة فمن نقص فلا اثم عليه ومن زاد علي الثلاثة ولم ينفر مع عامة الناس فلا شء عليه	2025	3435583296838705180	235	442.0	185	251	93.62549591064453	49	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0714	true	6308379507965212216	0	50	0	258	1591	300	عن المتعجل والمتاخر لاجل الحاج المتقي كي-لا يتخالج في قلبه اثم منهما فان ذا التقوي متحرز من كل ما يريبه وقيل معناه ان هذه المغفرة انما تحصل لمن كان متقيا قبل حجة كقوله ا--------------------------------------------------------------------------------نما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 او لمن كان متقيا عن جميع المحظورات حال اشتغاله بالحج	714	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms2025	false	810535927383069764	167	213	851	1139	1605	302	عن المتعجل والمتاخر لاجل الحاج المتقي كي لا يتخالج في قلبه اثم منهما----------------------------------- وقيل معناه ان هذ- المغفرة انما تحصل لمن كان متقيا قبل حجه كقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم527 target_blank titleالماءدة 27انما يتقبل الله من المتقينa---------- او لمن كان متقيا من----- المحظورات حال اشتغاله بالحج	2025	3435583296838705180	203	351.5	164	339	59.88200759887695	34	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1132	true	-7316936476654842709	205	289	1038	1462	1517	300	وفي الاية انواع من التوكيد والتغليظ- منها قوله ولله علي الناس حج البيت اي حق واجب له عليهم لكونه الها فيجب عليهم الانقياد سواء عرفوا وجه الحكمة فيها ام لم يعرفوا فان كثيرا من اعمال الحج تعبد محض ومنها بناء الكلام علي الابدال ليكون تثنية- للمراد وتفصيلا بعد الاجمال وايراد- للغرض في صورتين تقريرا له في الاذهان ومنه- ذكر من كفر مكان من لم يحج وفيه من التغليظ ما فيه ولهذا قال رس----ول الله- صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان	1132	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms1571	false	-7763682842931453373	213	294	1231	1650	1716	301	وفي الاية ضرو-ب من التاكيد والمبالغة منها قوله ولله علي الناس--------- اي حق واجب عل---يهم لكونه الها فيجب عليهم الانقياد سواء عرفوا وجه الحكمة فيه- ام لم يعرفوا فان كثيرا من افعال الحج تعبد محض ومنها بناء الكلام علي الابدال ليكون تثبيتا للمراد وتفصيلا بعد الاجمال وايرادا للغرض في صورتين تقريرا له في الاذهان ومنها ذكر من كفر مكان من لم يحج وفيه من التغليظ ما فيه واليه الاشارة بقول النبي صلي الله عليه واله من مات ولم يحج فليمت ان	1571	3435583296838705180	381	690.0	301	433	87.99076080322266	67	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1133	true	-3997194569011961619	5	53	26	267	1495	300	ومنها اظهار الغني وتهويل الخطب بذكر اسم الله دون ان يقول فانه او فاني فانه يدل علي غاية السخط والخذلان ومنه- وضع المظهر مقام المضمر حيث قال عن العالمين ولم يقل عنه لانه تعالي اذا كان غنيا عن كل العالمين فلان يكون غنيا عن طاعة ذلك الواحد اولي	1133	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms1572	false	1272383045027077829	31	78	151	387	1531	300	ومنها اظهار الغني وتهويل الخطب بذكر اسم الله دون ان يقول فانه او فاني وانه يدل علي غاية السخط والخذلان ومنها وضع المظهر مقام المضمر حيث قال عن العالمين ولم يقل عنه لانه------ اذا كان غنيا عن كل العالمين فلان يكون غنيا عن طاعة ذلك الواحد اولي	1572	3435583296838705180	234	454.5	187	242	96.6942138671875	45	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1576	true	762137457448154405	204	246	1093	1289	1586	300	ولا يمكن ان يقال انه كسر علي الجوار كما في قوله حجر ضب خرب لان ذلك لم يجء في كلام الفصحاء وفي السعة وايضا انه جاء حيث لا لبس ولا عطف بخلاف الاية واما القراءة بالنصب فيكون للعطف علي محل -رءوسكم حجة	1576	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms0147	false	9001274536736078878	210	251	1171	1363	1629	300	ولا يمكن ان يقال انه كسر علي الجوار كما في قوله حجر ضب خرب لان ذلك لم يجء في كلام الفصحاء -في السعة وايضا انه جاء حيث لا لبس ولا عطف بخلاف الاية واما القراءة بالنصب فيكون للعطف علي محل برءوسكم ----	147	3435583296838705180	191	365.5	150	197	96.95431518554688	39	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2188	true	-2804499225470574962	113	141	547	685	1569	300	ان من حق الخمس ان يكون متقربا به الي الله------- لا غير ثم خص من وجوه--------------- القرب هذه الخمسة------------------ تفضيلا لها-------- علي غيرها كقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكاءيل	2188	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms1333	false	-2925738562933722831	113	149	616	800	1605	300	ان من حق الخمس ان يكون متقربا به الي الله عز وجل لا غير وان قوله عز وجل وللرسول ولذي القربي من قبيل التخصيص بعد التعميم تفضيلا لهذه الوجوه علي غيرها كقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال --	1333	3435583296838705180	111	167.5	87	186	59.67741775512695	19	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2301	true	-5691315496283225072	40	100	213	541	1561	300	المفسرون انما عدل ع---------------ن اللام الي في لان الاصناف الاربعة الاول- يصرف المال اليهم حتي يتصرفون فيه كما شاء-ا و-في الاربعة الاخيرة -لا يصرف المال اليهم----- بل----- يصرف الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة ففي الرقاب يوضع نصيبهم في تخليص رقابهم عن الرق او الاسر ولا يدفع اليهم وفي الغارمين يصرف المال الي قضاء ديونهم	2301	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms1218	false	-6013884467486535742	240	299	1282	1609	1613	300	المفسرين ان الوجه في العدول فيها من اللام الي في ا-ن الاصناف الاربعة الاولي يصرف المال اليهم حتي يتصرفوا فيه كيف شاءوا واما الاربعة الاخيرة فلا يصرف المال اليهم كذلك بل انما يصرف ف-ي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا---- الزكاة ففي الرقاب يوضع------- في تخليص رقابهم من الرق و--الاسر وف---------------ي الغارمين يصرف المال الي قضاء ديونهم	1218	3435583296838705180	281	467.5	228	357	78.71148681640625	38	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2301	true	-5691315496283225072	119	162	634	862	1561	300	المقصد وقال في الكشاف انما عدل للايذان بانهم ارسخ في استح-اق التصديق عليهم ممن سبق لان في للوعاء فنبه به علي انهم احقاء بان يجعلوا مصبا للصدقات وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	2301	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms1219	false	-6272503749019292940	4	47	18	246	1561	300	السبيل وقال في الكشاف انما عدل للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصد-ق عليهم ممن سبق لان في للوعاء فنبه به علي انهم احقاء بان يجعلوا مصبا للصدقات وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	1219	3435583296838705180	223	432.0	180	229	97.37991333007812	40	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2340	true	8473237032712188694	97	141	545	791	1646	300	تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	2340	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms1323	false	-1030952366976873019	0	44	0	246	1625	300	تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	1323	3435583296838705180	246	492.0	202	246	100.0	44	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2345	true	-7926375766117155957	57	110	302	639	1609	300	تطهرهم وتزكيهم -----التاء فيهما للخطاب اي تطهرهم ايها الاخذ وتزكيهم بواسطة تلك الصدقة وقيل التاء في تطهرهم للتانيث والضمير للصدقة وفيه نوع انقطاع للمعطوفين قال العلماء المعطوفان متغايران لا محالة فالتزكية مبالغة في التطهير او هي بمعني الانماء كانه تعالي جعل النقصان سببا للانماء والزيادة والبركة او المراد بالتزكية تعظيم شانهم والاثناء عليهم	2345	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms1084	false	8352593153091492383	150	200	811	1112	1605	300	تطهرهم وتزكيهم بها والتاء فيهما للخطاب اي تطهرهم ايها الاخذ وتزكيهم بواسطة تلك الصدقة وقيل التاء في تطهرهم للتانيث--------------- وفيه نوع انقطاع بين------------------ المعطوف والمعطوف عليه والتز------كية مبالغة في التطهير او هي بمعني الانماء كانه تعالي جعل النقصان سببا للانماء والزيادة والبركة او تكون عبارة عن-- تعظيم شانهم والاثناء عليهم	1084	3435583296838705180	261	465.5	216	342	76.31578826904297	40	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3513	true	6593091011211396207	185	219	979	1153	1567	300	----في العربية علي وجهين صفة كقولك ماء طهور اي طاهر واسم غير صفة ومعناه ما يتطهر به كالوضوء والوقود بفتح الواو فيهما لما يتوضا به وتوقد به النار وعلي هذا فالنواع مدفوع- لان الماء	3513	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms0036	false	5223566285383028993	32	67	194	373	1705	300	يرد في العربية علي وجهين صفة كقولك ماء طهور اي طاهر واسم غير صفة ومعناه ما يتطهر به كالوضوء والوقود بفتح الواو فيهما لما يتوضا به ويوقد به وارادة المعني الثاني هنا اولي لان الاية	36	3435583296838705180	146	260.0	116	179	81.56424713134766	26	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4684	true	1115512753873513758	109	155	557	807	1562	300	اي وما امروا بما امروا به في التوراة والانجيل الا لاجل ان يعبدوا الله علي حالة الاخلاص والميل عن الاديان------------------------------------------------ الباطلة ف---قوله حنفاء حال مترادفة او متداخلة وذلك دين القيمة موصوفها محذوف اي دين الملة القيمة ويعلم من هذا الاخبار ان الامر المذكور ثابت في شرعنا	4684	-1492382776151991456	Shia000196Vols-ara1.ms0129	false	783086213263354143	76	119	407	661	1659	300	اي وما امروا بما امروا به في التوراة والانجيل الا لاجل ان يعبدوا الله علي حالة الاخلاص والميل عن الاديانdiv div____________________ div classexplanation الباطلة وفي قوله عز وجل---------------------- وذلك دين القيمة-------------- اي دين الملة القيمة دلالة علي----------- ان الامر المذكور ثابت في شرعنا	129	3435583296838705180	189	308.5	151	301	62.79069900512695	33	JK009268-ara1	Shia000196Vols-ara1