id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0151	true	7655327071146185522	188	230	992	1200	1542	300	وقعت الاشارة بذلك الي الم بعد ما سبق التكلم به------- والمنقضي في حكم المتباعد ولهذا ------------------------------------------------------يحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا او ----------------------------------------------------------------------------------------------لانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك	151	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms170	false	-4758627733442131557	219	292	1134	1491	1530	300	وقعت الاشارة الي----- الم بعد ما سبق التكلم به وانقضي والمنقضي في حكم المتباعد و-هذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول ذلك مما لاشك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا قال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك سورة البقرة وقال ذلكما مما علمني ربي سورة يوسف ولانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك	170	2970462133648460851	196	346.0	156	363	53.99449157714844	35	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms0166	true	-4664530447790878316	31	134	166	713	1628	300	كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل لك-ن المستمع يستمع الرسالة في علو فينزل فيءدي في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمع فينزل ويءدي بلفظ نفسه قال فان قيل كيف -سمع جبريل كلام الله وكلامه ليس حرفا ولا صوتا عندكم قلنا يحتمل ان يخلق الله له سم-عا لكلامه ثم اقدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم ويجوز ان يكون----------- خلق الله في اللوح المحفوظ كتابه بهذا النظم المخصوص فقراه جبراءيل فحفظه ويجوز ان يخلق اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلقفه جبراءيل ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لمعني ذلك الكلام	166	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms197	false	2485436512278695870	0	95	0	503	1609	300	كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل ولكن المستمع س--مع الرسالة في علو ف-نزل وا-دي في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته------------------------------------------- فان قيل كيف يسمع جبريل كلام الله وكلامه ليس من الحروف والاصوات- قلنا يحتمل ان يخلق الله له سماعا لكلامه ثم اقدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم ويجوز ان يكون الله تعالي خلق----- في اللوح المحفوظ كتابه بهذا النظم المخصوص فقراه جبر--يل فحفظة ويجوز ان يخلق اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص ف-تلقفه جبر--يل ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لمعني ذلك الكلام	197	2970462133648460851	467	845.0	376	561	83.24420928955078	79	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms0172	true	6533479221868011492	174	198	895	1017	1570	300	قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذاك جري علي صورة النداء ولا نداء	172	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms215	false	1993733856811472679	114	186	633	1023	1606	300	قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة غير مطابق لان باب الاختصاص لم تجرد فيه حروف النداء بل لا وجود لحروف النداء فيه اصلا وانما الاسماء فيه شابهت المنادي وهي التي جردت وقد تءل العبارة علي انه اراد بالحروف الكلمات الجارية في الاختصاص وهي الاسماء التي صورتها صورة المنادي لا الحروف التي هي يا واخواتها وعبارة الكشاف جري هذا---- علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء	215	2970462133648460851	110	193.5	88	394	27.918781280517578	20	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms0194	true	3212019094990467317	68	122	364	632	1649	300	بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلال بمعني مضي------ وخلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان عبث به------------------------ ومعناه اذا انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا او اذمه اليك	194	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms258	false	-5160454359943395698	1	57	5	290	1610	300	بفلان واليه اذا انفردت معه الراغب خلا فلان بفلان صار معه في خلاء وخلا اليه انتهي اليه في خلوته قوله----------- او من خلوت به اذا سخرت منه وعدي ب الي لتضمنه معني الانهاء اي علي هذا الوجه قال في الكشاف ومعناه اذا انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا و--اذمه اليك	258	2970462133648460851	165	248.0	131	298	55.3691291809082	28	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms0201	true	-7798688700771284472	211	298	1115	1586	1597	300	فانهما سواء في صحة التشبيه بهما فانت مخير في التشبيه بايتهما شءت او بهما جميعا نحو جالس الحسن او ابن سيرين والتمثيلان جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون المفردة لا يتكلف لواحد واحد شء يقدر شبهه به بل تراعي الكيفية المنتزعة من مجموع الكلام وهي انهم في مقام الطمع في حصول المطالب ونجح المارب لا يحظون الا بضد المطموع فيه من مجرد مقاساة الاهوال وشداءد الاحوال ولا يخفي ان التمثيل----------- الثاني ابلغ لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولذلك اخرج تدرجا---------------- من الاهون الي الاغلظ	201	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms279	false	8129014728556392349	141	176	767	947	1605	300	وانهما سواء في صحة التشبيه بهما قال------ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-كشاف -فان قلت اي التمثيلين ابلغ قلت الثاني----- لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولهذا اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ	279	2970462133648460851	129	194.5	102	498	25.903614044189453	18	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms0225	true	8805058650544402176	43	156	226	815	1577	300	الضمير علي المنزل اوجه وعليه المحققون ويروي عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن ول--ان ذلك يطابق------ الايات الاخر فاتو بسو----------------------------------------------رة مثله البقرة 23 فاتوا بعشر سور مثله هود 13 ولان البحث انما وقع في المنزل لا في المنزل عليه اذ-------------------------------------------------------- المعني وان ارتبتم ا---ن القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله ولو -------------كان الضمير مردودا غلي الرسول اقتضي الترتيب ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم منزل عليه ف-اتوا بسورة ممن يماثله و-------------ايضا لو كان عاءدا الي القران اقتضي ان يكونوا عاجزين عن الاتيان بمثله----- مجتمعين او متفرقين------------ اميين او------ قارءين ---ولو عاد الي النبي صلي الله عليه وسلم اقتضي ان يكون------------------------------------------------------- الشخص الواحد الامي	225	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms306	false	-3172407283578462753	160	300	796	1508	1508	300	الضمير الي ما نزلنا م-------------------روي عن الصحابة ويدل علي الترجيح وجوه احدها ان ذلك مطابق لساءر الايات الواردة في باب التحدي لا سيما ما ذكره في سورة يونس فاتوا بسورة مثله وثانيا ا--------------------------------ن البحث انما وقع في المنزل لانه قال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي الرسول ا--------------ن يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل ع-------------------ليه فهاتوا قرانا -من --مثله وثالثها ان الضمير اذا كان عاءدا الي القران يقتضي ----كونهم عاجزين عن الاتيان بمثله سواء اجتمعوا او انفردوا وسواء كانوا اميين او كانوا عالمين اما لو كان عاءدا---- الي محمد فذلك --لا يقتضي الا كون احادهم من الاميين عاجزين عنه لانه لا يكون مثل محمد الا الشخص الواحد الامي-	306	2970462133648460851	363	467.5	282	810	44.814815521240234	45	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms0234	true	-7488427803389173022	77	134	388	683	1650	300	الحسن ان الاشتباه في اللون فقط قال يءتي احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك-- كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن النبي صلي الل---------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم-------------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكل---ها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها	234	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms330	false	-3645943397285486903	62	128	326	677	1572	300	الحسن ان------------------------------- احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيترك ذلك فت---قول الملءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف اخرجه ابن جرير عن يحيي ابن ابي كثير بهذا اللفظ والصحفة كالقصعة والجمع صحاف قوله روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكل منها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها	330	2970462133648460851	212	326.5	169	388	54.63917541503906	33	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms0237	true	-7297431890417921688	187	221	1033	1226	1664	300	لا تكونوا كالمنخل يخرج منه------- الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقال------ قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الرباح و--قال---- لا تدخروا	237	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms334	false	8338732386906279568	138	175	726	935	1586	300	لا تكونوا ك--منخل -خرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وفي الثاني قلوبكم كالحصاة التي لا تطبخها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح وفي الثالث لا تثيروا	334	2970462133648460851	179	312.5	145	212	84.4339599609375	25	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms0327	true	-1336915629123382898	0	46	0	256	1592	300	في قولك لبست الشء بالشء -خلطته به فكان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بينهما واما ل------------------لاستعانة ك--ما في -----كتبت بالقلم ---فالمعني ولا تجعلوا الحق ملتبس-------ا بباطلكم وهو الشبهات التي توردونها علي السامعين وذلك ان	327	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms381	false	2687504515196896177	178	227	988	1263	1679	300	في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به -كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما-ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي يت--ميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم------------ الذي تكتبونه قال الطيبي والفرق ان -	381	2970462133648460851	199	316.5	164	292	68.15068817138672	27	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms0525	true	3025078607645640952	2	40	9	196	1496	300	وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقد كرهتها فقال له جبريل عليه السلام انا عبد مثلك فسل ربك ذلك فجعل النبي---- صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء مجء جب-----ريل بما-- سال	525	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms449	false	999525925616338747	202	231	1054	1197	1551	300	وددت ان الله------ صرفني عن قبلة اليهود الي غيره-----------ا فقال ادع---------------------------------- رب----ك فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي سال	449	2970462133648460851	116	179.0	90	198	58.58585739135742	20	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms0912	true	4946741126835117134	134	199	691	1012	1553	300	عطف- علي محل ما بعد الفاء لا---ن الاصل في الشرط والجزاء ان يكونا فعلين فاذا وقع الجزاء فعلا مضارعا مع الفاء كان خبر مبتدا محذوف فقوله فهو في تاويل فيكون خيرا لكم ونكفر بالرفع عطف عليه ويحتمل ان يكون خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر وان يكون جملة من فعل وفاعل مستانفة ومن قرا مجزوما فهو عطف- علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط	912	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms526	false	-8304096242254122379	137	160	690	803	1515	300	عطفا علي محل ما بعد الفاء والغرض الا محل له وثانيهما ان -------------------------------------------------------------------------قوله ومح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوما---- عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط	526	2970462133648460851	85	102.0	66	326	26.073619842529297	13	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms1096	true	8581485344610862919	32	63	172	321	1545	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مء-داة الي البر والفاجر وعن-- ابن	1096	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms576	false	-8797326680745998244	0	31	0	151	1571	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا -هو تحت قدمي الا الامانة فانها مءاداة الي البر والفاجر اخرجه ابن	576	2970462133648460851	145	271.5	114	152	95.39473724365234	28	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms1100	true	7519536775443408279	197	218	1012	1111	1520	300	ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	1100	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms577	false	-7809206695417078887	0	21	0	99	1503	300	ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	577	2970462133648460851	99	198.0	78	99	100.0	21	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms1293	true	6198402464556828795	105	128	532	649	1587	300	التزم الاضمار في الاول والتخصيص في الثاني دفعا للتكرار------------------------------------------------ ولا تكرار بالحقيقة اذ لا يفهم من خلق بني ادم من نفس ------خلق زوجها	1293	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms649	false	2246178181397860932	79	112	419	581	1538	300	التزم الاضمار في الاول والتخصيص في الثاني دفعا للتكرار قال ويحتمل ان يعطف علي خلقكم من غير تخصيص الناس ولا تكرار--------- اذ لا يفهم من خلق بني ادم من نفس واحدة خلق زوجها	649	2970462133648460851	108	184.5	86	171	63.157894134521484	20	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms1296	true	-2597343709114767276	162	267	858	1379	1570	300	رجل- من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ--- يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير-------------- فدفع----- اليه ماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم -من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفتي ماله انفقه في سبيل الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بيقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر علي اوالده قيل	1296	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms653	false	4492659150071956606	138	237	713	1191	1529	300	رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال منه فمنعه--------------------------------------------- فنزلت ف------لما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله------- نعوذ بالله من الحوب الكبير زاد في الكشاف فدفع ماله الي-----ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفتي ماله انفقه في سبيل الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر -قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف ب-قي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت --اجر الغلام وبقي الوزر علي -والده قال	653	2970462133648460851	435	757.0	343	554	78.51985931396484	75	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms1303	true	5868953488277988925	161	197	803	982	1548	300	قوله تعا----------------------لي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تع-----------------------------------------ولوا من عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اذا انفق عليهم ولا شك ان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال	1303	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms657	false	-4136981077575534862	227	296	1189	1541	1564	300	قوله وفسر بان لا تكثر عيالكم علي انه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن علي الكناية عبارة الكشاف والذي يحكي عن الشافعي انه فسر الا تعولوا ان لا تكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قول----ك عال الرجل عياله يعولهم كقولك مانهم يمونهم اذا انفق عليهم ل------ان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب----- المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال	657	2970462133648460851	157	262.5	126	367	42.779293060302734	28	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms1439	true	6375212396536165841	247	285	1300	1491	1569	300	من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الرجل الشرك -هو ينهي ان يعبد غير الله ويريد ان- نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فانزل الله هذه الاية وهي من اقوي الدلاءل -----	1439	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms700	false	3062902091344833871	119	153	595	763	1526	300	من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف------ الشرك وهو ينهي عنه ما -----------يريد الا نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ف-نز----لت قال الشيخ ول--------ي الدين لم اقف	700	2970462133648460851	143	219.5	114	198	72.22222137451172	22	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms1447	true	-2742195882567883812	0	196	0	1108	1630	300	يستنبطونه منهم الا --قليلا قال الفراء والمبرد -القول الاول اولي لان ما يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله و------------------------------------------------------------------صرف الاستثناء ما يستخرج بنظر دقيق وفكر غامض انما هو استنباط خبر واذا كان كذلك فالاكثرون يعرفونه الا البالغ في البلادة والانصاف ان الاستنباط لو حمل علي مجرد تفرق الاخبار والاراجيف فكلام الزجاج الصحيح وان كان محمولا علي استخراج الاحكام الشرعية كما مر فالحق ما ذكره الفراء والمبرد الثالث ان الاستثناء مصروف الي ما يليه كما هو حق النسق لان---------------------------- الفضل والرحمة مفسران بشء خاص وفيه وجهان احدهما ---قول جماعة من المفسرين ان المراد----------------- انزال القران وبعثة محمد والتقدير ل------------------ولا بعثة محمد-- وانزال القران لاتبعتم الشيطان ولكفرتم بالله الا القليل منكم فان ذلك القليل بتقدير عدم بعثة محمد ما كان يكفر بالله وهم مثل قس بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل كانوا مءمنين بالله قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وثانيهما قول ابي مسلم ان المراد بالفضل والرحمة ههنا نصرته تعالي ومعونته اللذان تمناهما المنافقون بقولهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 والتقدير لولا حصول النصر- والظفر علي سبيل التتابع ل----------------تركتم الدين الا القليل منكم وهم اهل البصاءر-------- والعزاءم و--------من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كونه----- حقا حصول الدولة في الدنيا	1447	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms701	false	-7864777996257978673	151	299	820	1657	1659	300	يستنبطونه منهم الا القليل- قال الفراء والمبرد والقول الاول اولي لان ما يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله وقيل الاستثناء متعلق بقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم لان صرف الاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما يليه ويتصل به اولي وهذا القول لا يتمشي الا اذا فسرنا الفضل والرحمة------- بشء خاص وفيه وجهان الاول وهو قول جماعة من المفسرين ان المراد بفضل الله ورحمته انزال القران وبعثة النبي صلي الله عليه وسلم المعني لولا بعثة الرسول وانزال القران لاتبعتم الشيطان و-كفرتم بالله الا القليل منكم فانهم ما تبعوا الشيطان وما كفروا------------------------- مثل قس بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل والثاني ما ذكره ابو------------------------------------------------- مسلم ان المراد ب--فضل الله ورحم---------------------ته النصرة والمعونة المعني ل---------------------------------------------ولا حصول النصرة والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا القليل -----وهم اهل البصاءر النافذة والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا	701	2970462133648460851	547	842.0	445	1283	42.63444900512695	82	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms1636	true	3008572258791682924	205	243	1060	1244	1541	300	مسليمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب صلي الله عليه وسلم من محمد رسول	1636	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms774	false	-3280333320780812443	270	300	1337	1481	1481	300	مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله --------------------اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب -------------------من محمد رسول-	774	2970462133648460851	140	244.5	111	184	76.08695983886719	27	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms1636	true	3008572258791682924	248	300	1268	1541	1541	300	الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسلو الله-	1636	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms775	false	2727873438371849840	1	25	5	131	1527	300	الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله	775	2970462133648460851	119	217.0	96	274	43.43065643310547	21	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms1753	true	2818433122951503634	164	234	879	1252	1593	300	المفسرين ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله شء هو-- احسن الاشياء صورة واطيبها ريحا ف-قول انا عمل----------------------------------------------------------------------------------ك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحش- المتقين الي الرحمن وفدا مريم 85 قالوا ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله شء هو اقبح الاشياء صورة واخبثها ريحا فيقول انا عملك الفاسد طالما -----------------------------------------------------------------------------ركبتني في الدنيا فانا------ اركبك اليوم قاله قتادة والسدي -----------الا ساء ما يزرون	1753	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms829	false	-4506789717456413245	48	144	243	732	1508	300	الملاءي ا-ن المءمن اذا خرج من قبره استقبله عمله في احسن صور--------ة واطيبه- ريحا فيقول له هل تعرفني فيقول لا الا ان الله قد طيب ريحك وحسن صورتك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم وتلا----- يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا--------------------- وان الكافر يستقبله---------------------- اقبح -----شء صورة وانتنه- ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا الا ان الله قد قبح صورتك ونتن ريحك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الذي طالما ركبتني في الدنيا وانا اليوم اركبك وتلا وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	829	2970462133648460851	234	332.5	185	553	42.31464767456055	33	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms1903	true	-8361092660984324306	143	199	795	1085	1651	300	الحوايا غير معطوف علي المستثني وانما هو معطوف علي المستثني منه والتقدير حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم ودخوله كلمة او كدخولها في قوله تعالي---- ولا تطع منهم اثما او كفورا الدهر 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص -----------هذا واعص هذا فكذا ههنا المعني	1903	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms866	false	7421496763726363737	227	282	1122	1385	1467	300	الحوايا -----نسقا علي -------شحومهما ------لا علي المستثني المعني------ حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم ودخلت او علي طريق الاباحة كما قال عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا اي----------------- هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذ-ا المعني	866	2970462133648460851	188	276.0	145	305	61.63934326171875	32	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms2112	true	2871132955830086181	121	204	674	1078	1567	300	قوله من ظهورهم بدل --------من بني ادم بدل البعض من الكل فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم وعلي هذا فلم يذكر الله تعالي انه اخذ من ظهر بني ادم شيءا ويمكن --------------------------------------------------------ان ي------------------------------جاب ب----------------------انه تعالي يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الشخص الفلاني يتولد من ادم ومن فلان فلان اخر فعلي الترتيب الذي علم دخولهم في الوجود يخرجهم ويميز بعضهم من --------بعض فثب- اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران وثبت اخراج الذرة من ظهر ادم بالخير------------------- فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن	2112	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms910	false	5081570739491783421	116	227	586	1094	1479	300	قوله من ظهورهم بدل من قوله من بني ادم------------------ فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم--------- فلم يذكر ان-----------ه اخذ من ظهر ----ادم شيءا ولانه لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم لما قال من ظهورهم بل كان يجب ان يقول من ظهره وذريته ثم اجاب بان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج كل تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي ثبوته ولا علي نفيه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخبر قد دل فثبت اخراج الذرية من ظه-ر بني ادم بالقران و----اخراج الذر- من ظهر ادم بالحديث ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا صونا للاية والخبر عن	910	2970462133648460851	234	315.5	181	662	35.34743118286133	40	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009268-ara1.ms2244	true	-8212456239855220325	211	262	1116	1375	1565	300	علي ان الواجب ان يكون -يوم حنين منصوبا بالفعل مضمر لا بهذا الظاهر اي ونصركم يوم حينين لان قوله اذ اعجبتكم كثرتكم بدل من -يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا-الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع---- المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها وجوز ان يكون اذ منصوبا----------------------------- باضمار اذكر	2244	-1492382776151991456	Shamela0029882-ara1.ms940	false	6261775720351658668	239	296	1225	1499	1517	300	علي ان الواجب ان يكون ويوم حنين منصوبا ب--فعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك -----------ان قوله اذ اعجب-------تكم بدل من ويوم حنين فلو جعل- ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها فنفي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا كان نصبت اذ باضمار اذكر	940	2970462133648460851	216	353.5	170	295	73.2203369140625	35	JK009268-ara1	Shamela0029882-ara1