id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0092	false	7628080392098356450	0	52	0	262	1542	300	قال الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين -قال الله فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين -قال الله هذا بيني وبين عبدي------ واذا قال اهدنا الصراط المستقيم ----------------قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال	92	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0045	true	5936823589616369031	211	266	1113	1399	1572	300	قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله --مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذا بيني وبين عبدي نصفين واذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة يقول الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال	45	-5734809145958968446	251	447.5	200	288	87.15277862548828	45	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms0128	false	3325912391582517675	121	209	697	1147	1628	300	صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله------ ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ---عظمني عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين يقول الله توكل علي عبدي -وفي رواية واذا قال اهدنا الصراط المس---------------تقيم يقول الله هذا لع-------بدي ما سال	128	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0045	true	5936823589616369031	188	266	996	1399	1572	300	صلي الله عليه وسلم------ عن الرب تبارك وتعالي انه قال اذا قا--------------------ل العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله تعالي سماني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله م-----------------------جدني عبدي واذا قال اياك نعبد------------------------------ واياك نستعين يقول الله هذا بيني وبين عبدي نصفين واذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة يقول الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال	45	-5734809145958968446	312	540.0	246	482	64.73029327392578	53	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms0129	false	1863596975168811648	173	296	894	1546	1564	300	العالمين وانه اقر بقلبه ولسانه بكرمه واحسانه قوله واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي يدل ذلك علي ان الاله الكامل المكمل المنزه عن الشريك والنظير والمثل والند والضد هو في غاية الرحمة والفضل والكرم مع عباده ولا شك ان غاية ما يصل العقل والفهم والوهم اليه من تصور معني الكمال والجلال ليس الا هذا المقام وهو التعظيم لله وقوله واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي اي نزهني وقدسني عن الظلم وعن شبهة الظلم حيث قضيت معادا يحشر اليه العباد ويقضي فيه بين الظالم والمظلوم والقوي والضعيف ايحسب الظالم في ظلمه اهمله القادر ام امهلا ما اهملوه بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وقوله واذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين -قال الله هذا بيني وبين عبدي	129	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0045	true	5936823589616369031	215	250	1130	1313	1572	300	العالمين يقول ا-----لله ---------------حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله اثني-------------- علي عبدي واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي واذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذا بيني وبين عبدي	45	-5734809145958968446	147	221.5	115	653	22.511486053466797	24	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms1948	false	-9213790647926838065	105	170	539	888	1587	300	من السكني التي معناها اتخاذ الموضع مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا وهذا---------------------------------------------- لا يستدعي زمانا ممتد----ا يمكن الجمع بين الاتخاذ والاكل فيه بل يقع الاكل عقيبه و----في البقرة من السكون الذي يراد به الاقامة فلم يصلح الا بالواو فان المعني اجمعا بين الاقامة فيها والاكل من ثمارها ولو كان بالفاء لوجب تاخير الاكل الي الفراغ من الاقامة وانما زاد في البقرة رغدا لما زاد في الخبر تعظيما بقوله وقلنا	1948	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0049	true	6575972880975277389	201	266	1047	1396	1572	300	من السكني التي معناها اتخاذ الموضع مسكنا لان الله تعالي اخرج ابليس من الجنة بقوله اخرج منها مذءوما وخاطب ادم فقال وياءادم اسكن انت وزوجك الجنة اي اتخذاها لانفسكما مسكنا وكلا من حيث شءتما وكان الفاء اولي لان اتخاذ المسكن لا يستدعي زمانا ممتدا ولا يمكن الجمع بين الاتخاذ والاكل فيه بل يقع الاكل عقيبه وزاد في الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة رغدا لما زاد في الخبر تعظيما------ وقلنا	49	-5734809145958968446	165	290.5	134	531	31.07344627380371	26	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms0340	false	-2545490565547630494	112	142	564	723	1599	300	الاعراف يقتلون بغير ------------------واو لانهما من ك-----------------------لام الله------ فلم يرد تعداد المحن عليهم والذي في ابراهيم من كلام موسي فع-د المحن عليهم وكان مامورا بذلك في قوله وذكرهم بايام الله	340	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0050	true	3084498678823345345	97	135	511	718	1648	300	الاعراف يقتلون وفي ابراهيم ويذبحون بالواو لان ما في هذه السورة والاعراف من كلام الله تعالي فلم يرد تعداد المحن عليهم والذي في ابراهيم من كلام موسي فعدد المحن عليهم وكان مامورا بذلك في قوله وذكرهم بايام الله	50	-5734809145958968446	151	269.0	122	207	72.94686126708984	26	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3714	false	-1815899552180443061	28	184	152	983	1590	300	قدم اللعب علي اللهو في موضعين من الانعام وكذلك في القتال ويقال لها سورة محمد صلي الله عليه وسلم وفي الحديد وقدم اللهو علي اللعب في الاعراف و العنكبوت ---------فاللعب مقدم في الاكثر لان اللعب زمانه الصبا واللهو زمانه الشباب وزمان الصبا مقدم علي زمان الشباب تنبيه ما ذكر في الحديد اعلموا انما الحياة الدنيا لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الشبان و زينة كزينة السنوان وتفاخر كتفاخر الاخوان وتكاثر الاية 20 كتكاثر السلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقدم اللهو في الاعراف لان ذلك في القيامة فذكر علي ترتيب ما انقضي وبدا بما بدا به الانسان وانتهي من الجانبين واما هذه السورة فاراد فيها ذكر سرعة زمان الاخرة فبدا بذكر ما هو اكثر ليكون غلي المقصود اقرب ثم ان الحال في سورة الانعام لما كانت حال اظهار الحسرة لم يحتج المكلف الي وازع قوي فاقتصر علي قوله وللدار الاخرة خير الانعام 32 ولما كان ههنا حال الاشتغال بالدنيا احتاج الي وازع اقوي فقال------ وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لا حياة	3714	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0075	true	8558787850409364642	176	295	891	1557	1578	300	قدم اللعب علي اللهو في موضعين هنا------- وكذلك في القتال والح------------------------------------------ديد وقدم اللهو علي اللعب في الاعراف و-العنكبوت وانما قدم اللعب في----- الاكثر لان اللعب زمانه الصبا واللهو زمانه الشباب وزمان الصبا مقدم علي زمان الشباب يبينه ما ذكر في الحديد اعلموا انما الحياة الدنيا لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الشبان وز-ينة كزينة النسوان وتفاخر كتفاخر الاخوان وتكاثر--------- كتكاثر السلطان وقريب من هذا في تقديم لفظ اللعب علي اللهو قوله وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا وقدم اللهو في الاعراف لان ذلك في القيامة فذكر علي ترتيب ما انقضي وبدا بم----ا به الانسان -انتهي من الحالتين واما العنكبوت فالمراد------------------------------- بذكر-ها زم--------------------------------ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا وانه سريع الانقضاء قليل البقاء وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي -الحياة	75	-5734809145958968446	486	839.5	394	950	51.157894134521484	73	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms1864	false	4788061223648532808	52	128	275	636	1552	300	يعلم من يضل عن سبيله فان لم يقدر محذوف قوي بالباء كما في القلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين القلم 7 وهذا ---------هو الاصل وانما خص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه السورة بالحذف موافقة لقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 وعدل الي لفظ المستقبل تنبيها---------------------------------------------------------------------- علي قطع الاضافة لان اكثر ما يستعمل----- افعل من يستعمل مع الماضي نحو اعلم من دب ودرج و احسن من قام وقعد و افضل من حج واعتمر	1864	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0078	true	2426774424171520183	126	227	601	1099	1462	300	اعلم من يضل عن سبيله وفي ن------------------------------------ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله بزيادة الباء ولفظ الماضي لان اثبات الباء هو الاصل كما في ن والقلم وغيرها من السور لان المعني لا يعمل في المفعول به فقوي بالباء وحيث حذفت اضمر فعل يعمل فيما بعده وخصت هذه السورة بالحذف موافقة لقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته------------ وعدل الي لفظ المستقبل لان الباء لما حذفت التبس اللفظ بالاضافة تعالي الله عن ذلك فنبه بلفظ المستقبل علي قطع الاضافة لان اكثر ما يستعمل بلفظ افعل من يستعمل مع الماضي---- اعلم من دب ودرج و-احسن من قام وقعد و-افضل من حج واعتمر	78	-5734809145958968446	259	399.5	201	552	46.9202880859375	48	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms1904	false	8720967688755861023	88	182	469	929	1554	300	الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 35 وانما قال في سورة النحل بزيادة --------------------------------------نحن و من دونه مرتي---------ن لان الاشراك مستنكر مطلقا فلفظ الاشراك يدل علي اثبات شري- لا يجوز اثباته و---علي -------------تحليل اشياء وتحريم اشياء من دون الله فلم يحتج الي لفظ من دونه واما----- العبادة فانها غير مستنكرة علي الاطلاق وانما المستنكر- عبادة شء مع الله سبح-------انه ولا تدل علي تحريم شء ف-----------------لم يكن بد من تقييده بقوله من دونه ولما حذف-------- من الاية لفظة من دونه مرتين حذف معه نحن لتطرد الاية في حكم التخفيف	1904	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0079	true	5002138305064867966	0	97	0	462	1585	300	الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء ----------------------------------------نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء فزاد من دونه مرتين وزاد نحن لان لف----------------------ظ الاشراك يدل علي اثبات شريك لا يجوز اثباته ودل علي تحريم اشياء وتحليل اش-------------ياء من دون الله فلم يحتج الي لفظ من دونه بخلاف لفظ العبادة فانها غير مستنكرة وا------------نما المستنكرة عبادة شء مع الله سبحانه وتعالي ولا يدل علي تحريم شء مما دل عليه اشرك فلم يكن بد من تقييده بقوله من دونه ولما حذف من دونه من الاية مر-------------تين حذف معه نحن لتطرد الاية في حكم التخفيف	79	-5734809145958968446	342	568.0	267	562	60.85409164428711	62	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms1913	false	6302568287681454010	73	123	398	685	1582	300	الاية الاولي---------------------- كلها عظام جسام وكانت الوصية بها من ابلغ الوصايا فختم الاية بما في الانسان من اشرف السجايا وهو العقل الذي امتاز به الانسان عن ساءر الحيوان واما المذكورة في الثانية فاش---------------ياء يقبح تع-طيها وارتكابها وكانت الوصية بها تجري مجري الزجر والوعظ فختمها---- بقوله تذكرون اي تتعظون بمواعظ الله	1913	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0079	true	5002138305064867966	140	196	697	1016	1585	300	الاية الاولي مشتملة علي خمسة اشياء كلها عظام جسام وكانت الوصية بها من ابلغ الوصايا فختم الاية بما في الانسان من اشرف السجايا وهو العقل الذي امتاز به الانسان عن ساءر الحيوان والاية---------- الثانية مشتملة علي خمسة اشياء يقبح تعاطيها وارتكابها وكانت الوصية بها تجري مجري الزجر والوعظ فختم الاية بقوله تذكرون اي تتعظون بمواعظ الله	79	-5734809145958968446	270	494.0	222	329	82.0668716430664	45	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms1947	false	1005363913097845929	136	209	686	1016	1469	300	جمع بين لفظ المنع ولفظ لا في هذه السورة لانه لما حذف النداء زاد لفظة لا زيادة في النفي واعلاما بان المخاطب به ابليس------------------------------------ وان شءت قلت جمع في الس----ورة بين ما في ص وما يف الحجر فقال ما منعك ان تسجد و مالك ان لا تسجد وحذف ان تسجد وحذف مالك لدلالة الحال ودلالة السورتين عليه فبقي ما منعك ان لا تسجد------------------- قوله انا خير منه الاية ف-----------------------ي ص مثله كلاهما في	1947	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0082	true	-382713705990974465	227	297	1188	1526	1538	300	جمع بين لفظ المنع ولفظ---------------------------------------------- لا زيادة في النفي واعلاما -ان المخاطب به ابليس خلافا للسورتين فانه صرح فيهما باسمه وان شءت قلت جمع في هذه السورة بين ما في ص و------الحجر فقال ما منعك ان تسجد م--الك ا--لا تسجد و-------------حذف مالك لدلالة الحال ودلالة السورتين عليه فبقي ما منعك ا--لا تسجد وهذه لطيفة فاحفظها قوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وفي ص مثله وقا--ل في	82	-5734809145958968446	243	396.0	189	412	58.98058319091797	44	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms1947	false	1005363913097845929	199	297	973	1455	1469	300	قوله انا خير منه الاية في ص مثله كلاهما في جواب ما منعك ظاهر الا انه زاد في الحجر لفظ الك--------------------------------------------------------------------------ون فقال لم اكن لاسجد الاية 33 ليكون مطابقا للسءال حيث قيل ما لك ان لا تكون مع الساجدين قوله انظرني الي يوم يبعثون ----------وفي ص وفي الحجر رب فانظرني الاية 36 ل-------انه لما اقتصر في السءال علي الخطاب دون صريح الاسم-------------- اقتصر ههنا ا-----يضا علي الخطاب دون ذكر المنادي بخلاف السورتين واما زيادة الفاء في السورتين دون هذه السورة فلان داعية الفاء ما تضمنه النداء من ادعو و--انادي نحو قوله ربنا فاغفر ال عمران 193 اي ادعوك	1947	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0083	true	-519759073535683733	19	114	94	565	1536	300	قوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ولما زاد في ال-------------------حجر لفظ الكون في السءال وهو قوله مالك الا تكون مع الساجدين زاد في الجواب ايضا لفظ الكون فقال لم اكن لاسجد لبشر قول-------------------------------------------------------------ه انظرني الي يوم يبعثون وفي الحجر وفي ص---------- رب فانظرني--------- لانه سبحانه لما اقتصر في السءال علي الخطاب دون صريح الاسم في هذه السورة اقتصر في الجواب ايضا علي الخطاب دون ذكر المنادي--------------- واما زيادة الفاء في السورتين دون هذه السورة فلان داعية الفاء ما تضمنه النداء من ادعو او انادي نحو قوله ربنا فاغفر لنا--------- اي ادعوك	83	-5734809145958968446	303	511.5	242	594	51.010101318359375	52	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms1948	false	-9213790647926838065	181	208	942	1084	1587	300	مضي اذا لم يقصد به اداء الالفاظ باعيانها كان ---------اختلافها واتفاقها سواء اذا ادي المعني المقصود وهذا جواب حسن ان رضيت به كفيت مءنة السهر الي السحر	1948	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0084	true	-7819501183228423687	0	27	0	140	1566	300	مضي اذا لم يقصد به اداء الالفاظ بعي--نها كان اتفاقها واختلاف---------ها سواء اذا ادي المعني المقصود وهذا جواب حسن ان رضيت به كفيت مءنة السهر الي السحر	84	-5734809145958968446	129	240.0	103	151	85.43046569824219	24	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2133	false	7641537187878000556	46	96	256	509	1540	300	اكثر ما جاء في القران من لفظي الضر والنفع معا جاءا بتقديم لفظ الضر علي النفع وهو النفع وهو الاصل لان العابد يعبد معبوده خوفا من عقابه اولا ثم طمعا في ثوابه ثانيا يءيده قوله يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 وحيثما تقدم النفع علي الضر فذلك لسابقة لفظ تضمن	2133	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0090	true	4937147394632715197	46	86	218	418	1495	300	اكثر ما جاء في القران من لفظ ا-لضر والنفع معا جاء- بتقديم لفظ الضر------------------------------ لان العابد يعبد معبوده خوفا من عقابه اولا ثم طمعا في ثوابه ثانيا يقويه قوله يدعون ربهم خوفا وطمعا---------- وحيث ت--قدم النفع تقدم--------- لسابقة لفظ تضمن	90	-5734809145958968446	189	325.5	151	253	74.70355987548828	33	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2197	false	1343731474802408269	274	300	1462	1594	1594	300	ان الاول اخبار عن عذاب لم يمكن الله احدا من فعله وهو ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عند نزع ارواحهم والثاني اخبار عن عذاب مكن الناس من-	2197	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0092	true	440855436362030746	226	252	1213	1346	1625	300	ان الاول اخبار عن عذاب لم يمكن الله احدا من فعله وهو ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عند نزع ارواحهم والثاني اخبار عن عذاب مكن الناس من	92	-5734809145958968446	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2198	false	8384486682875283189	0	45	0	250	1645	300	فعل مثله وهو الاهلاك والا---------------غراق و-منها ان المراد في الا------ول كدا- ال فرعون فيما فعلوا وفي الثاني كداب ال فرعون فيما فعل بهم فهم فاعلون في الاول ومفعولون في الثاني و-------منها ان المراد بالاول كفرهم بالله وبالثاني تكذيبهم -الانبياء لان التقدير------ كذبوا الرسل برد-- ايات	2198	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0092	true	440855436362030746	252	300	1346	1625	1625	300	فعل مثله وهو الاهلاك والاغراق قال تاج القراء وله وجهان ا-خران محتملان احدهما كداب ال فرعون فيما فعلوا والث---اني كداب--- فرعون فيما فعل بهم فهم فاعلون في الاول ومفعولون في الثاني والوجه الاخر ان المراد بالاول كفرهم بالله وبالثاني تكذيبهم بالانبياء لان --تقدير الاية كذبوا الرسل بردهم ايات-	92	-5734809145958968446	218	352.0	178	289	75.43252563476562	29	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2215	false	-9036326796282135953	248	300	1335	1604	1604	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في بر----------------------------اءة بتقديم في سبيل الله لان في هذه السورة تقدم ذكر المال والفداء والغنيمة في قوله تريدون عرض الدنيا وفي قوله--------------- لمسكم فيما اخذتم اي من الفداء وفي قوله فكلوا مما غ---------------نمتم وفي براءة تقدم ذكر الجهاد في سبيل الله وهو قوله ولما يعلم الله-	2215	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0093	true	7426554285677181367	35	93	182	488	1575	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله هنا بتقديم اموالهم وانفسهم وفي براءة بتقديم في سبيل الله لان في هذه السورة تقدم ذكر المال والفداء والغنيمة في قوله تريدون عرض الدنيا و لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم اي من الفداء--------- فكلوا مما غنمتم فقدم ذكر المال وفي براءة تقدم ذكر الجهاد------------- وهو قوله ولما يعلم الله	93	-5734809145958968446	232	413.0	188	328	70.73170471191406	41	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2356	false	-522183399660838470	196	300	1064	1591	1591	300	هو الفوز ثم وصف الفوز ب العظيم واعلم ان هذه الخاتمة تقع علي ثلاثة اوجه-- احده-ا ذلك الفوز بغير هو و----------انه في ستة مواضع في براءة موضعان وفي النساء والماءدة والصف والتغابن وما في النساء----- بزيادة واو والاخر وذلك هو الفوز بزيادة هو وذل----------ك في ستة مواضع اخري في براءة موضعان و-- يونس و المءمن و الدخان و الحديد وما في براءة احدهما بزيادة الواو وهو خاتمة هذه الاية------------------------------------------ وكذلك ما في المءمن وسبب هذا الاختلاف ان الجملة اذا جاءت بعد جملة من غير تراخ بنزول جاءت مربوطة---------- اما بواو العطف واما بكناية تعود من الثانية الي الاولي واما باشارة فيها اليها وربما -جمع-	2356	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0097	true	1112430560851809603	134	240	740	1307	1632	300	-------------هو الفوز-- العظيم--------- هذه الكلمات تقع علي -------وجهين احدهما ذلك الفوز بغير هو وهو في القران- في ستة مواضع في براءة موضعان وفي النساء والماءدة والصف والتغابن وما في النساء وذلك بزيادة واو والثاني ذلك هو الفوز بزيادة هو وذلك في القران في ستة مواضع ايضا في براءة موضعان وفي يونس و-المءمن و-الدخان و-الحديد وما في براءة احدهما بزيادة الواو وهو قوله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم وكذلك ما في المءمن بزيادة واو و---------الجملة اذا جاءت بعد جملة من غير تراخ بنزول جاءت مربوطة بما قبلها اما بواو العطف واما بكناية تعود من الثانية الي الاولي واما باشارة فيها اليها وربما يجمع	97	-5734809145958968446	440	730.0	354	611	72.01309204101562	71	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2420	false	5748573014865432290	98	184	503	932	1548	300	لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ----------و-------------------------------------لا يستقدمون قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم ب------------------------------------------ه الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين--------------------------------------------- ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات و------الارض	2420	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0101	true	278604989588183341	188	265	959	1320	1486	300	لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة في هذه السورة فقط لان التقدير فيها لكل امة اجل فلا يستاخرون--------------------------------------------------------------------- اذا جاء اجلهم فكان هذا فيمن قتل ببدر والمعني لم يستاخروا قوله----------------------------------------------------------------------- الا ان لله ما في السماوات والارض ذكر بلفظ ما لان معني ما هاهنا المال فذكر بلفظ ما دون من ولم يكرر ما اكتفاء بقوله قبله ولو ان لكل نفس ظلم--------------------------------------------------------------------ت ما في الارض قوله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	101	-5734809145958968446	125	129.0	95	569	21.968364715576172	21	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2421	false	4287128780700412916	232	261	1157	1320	1512	300	المستمع الي القران كالمستمع الي النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف النظر فكان في المستمعين كثرة فجمع ليطابق اللفظ المعني ووحد النظر حملا علي اللفظ اذ لم يكثروا كثرتهم	2421	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0101	true	278604989588183341	133	162	665	825	1486	300	المستمع الي القران كالمستمع الي النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف النظر وكان في المستمعين كثرة فجمع ليطابق اللفظ المعني ووحد ي-نظر حملا علي اللفظ اذ لم يكثر-- كثرتهم	101	-5734809145958968446	158	303.5	129	163	96.9325180053711	26	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2628	false	4520125713459115910	80	111	380	540	1545	300	قال- وما ارسلنا من قبلك وفي الانبياء قبلك الانبياء 7 بغير من لان قبلا اسم للزمان السابق علي ما اضيف اليه و من تفيد استيعاب الطرفين و---في هذه السورة اريد الاستيعاب	2628	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0109	true	-1759887684013971777	97	128	535	693	1606	300	قوله وما ارسلنا من قبلك وفي الانبياء وما ارسلنا قبلك بغير من لان قبل- اسم للزمان السابق علي ما اضيف اليه و من يفيد استيعاب الطرفين وما في هذه السورة ل-----لاستيعاب	109	-5734809145958968446	137	234.0	109	164	83.53658294677734	23	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2638	false	-5700612582357642545	190	267	1015	1389	1564	300	قوله ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه وقد تقدم مثل---------------------------- هذا في الانعام في تفسير قوله وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه الانعام 8 ويجء مثل هذه بعينها في هذه السورة قيل وليس بتكرار محض لان المراد بالاول اية مما اقترحوا نحو ما في قوله لن نءمن لك حتي تفجر الاسراء 90-- الايات وبالثاني اية ما لانهم لم يهتدوا الي ان القران اية فوق كل اية وانكروا ساءر اياته صلي الله عليه وسلم	2638	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0111	true	2253019967494626654	123	183	610	903	1515	300	قوله ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه هاهنا موضعان وزعموا انه لا ثالث لهما ليس هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتكرار محض لان المراد بالاول اية مما اقترحوا نحو ما في قوله لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض الايات وبالثاني اية ما لانهم لم يهتدوا الي ان القران اية فوق كل اية وانكروا ساءر اياته صلي الله عليه وسلم	111	-5734809145958968446	242	436.0	191	404	59.9009895324707	48	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2753	false	5000516417435012316	1	35	3	200	1650	300	القران من الايات فلجمع الدلاءل وما جاء من الاية فلوحدانية المدلول عليه فلما ذكر عقيبه المءمنين وهم مقرون بوحدانيته---------- وحد الاية--------- نظيره--- في العنكبوت--------------- خلق الله السم-وات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين	2753	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0117	true	-5288413761924465225	58	100	289	523	1613	300	القران من الايات فلجمع الدلاءل وما جاء من الاية فلوحدانية المدلول عليه فلما ذكر عق-به المءمنين وهم مقرون بوحدانية الله تعالي وحد الاية وليس لها نظير الا في العنكبوت وهو قوله تعالي خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين	117	-5734809145958968446	193	336.5	159	235	82.1276626586914	31	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2774	false	-6146077614898844802	260	291	1360	1525	1572	300	في ولتبتغوا في هذه السورة للعطف علي لام العلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لتاكلوا وقوله و-----------------------------------------تري الفلك مواخر فيه------------ اعتراض في السورتين يجري مجري المثل ولهذا وحد الخطاب -في قوله وتري وقبله وبعده جمع	2774	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0119	true	-1653210272880119655	100	172	566	938	1632	300	في ولتبتغوا-------------- للعطف علي لام العلة في قوله لتاكلوا منه واما في الملاءكة فقدم فيه موافقة لما قبله وهو قوله لتاكلوا منه لحما طريا فقدم الجار والمجرور علي الفعل والفاعل ولم يزد الواو علي لتبتغوا لان اللام في لتبتغوا هنا لام العلة وليس يعطف علي شء قبله ثم ان قوله وتري الفلك مواخر فيه و فيه مواخر اعتراض في السورتين يجري مجري المثل ولهذا وحد الخطاب وهو قوله وتري وقبله وبعده جمع	119	-5734809145958968446	139	236.0	112	386	36.0103645324707	23	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2817	false	5770754438884972724	221	250	1158	1321	1575	300	النحل وقصتها العجيبة من انقيادها لاميرها واتخاذها البيوت علي اشكال يعجز عنها الحاذق منا ثم تتبعها الزهر والطل------------ ثم خروج ذلك من بطونها لعابا او قيءا ي--قتضي فكرة---- بليغة	2817	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0119	true	-1653210272880119655	27	59	164	343	1632	300	النحل و-فيها اعجو-بة من انقيادها لاميرها واتخاذها البيوت علي اشكال يعجز عنها الحاذق منا ثم تتبعها الزهر والطلي من الاشجار ثم خروج ذلك من بطونها لعابا او ونيما فاقتضي ذلك فكرا بليغا	119	-5734809145958968446	145	261.0	117	181	80.1104965209961	22	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2808	false	-2360226488641790405	129	206	664	1068	1536	300	ما ترك عليها من دابة وفي سورة الملاءكة---------- ما ترك علي ظهرها فاطر 45 فالهاء كناية-------------- عن الارض ولم يتقدم ذكرها ههنا والعرب تجوز ذلك في كلمات لحصولها بين يدي كل متكلم وسامع منها الارض والسماء فلان افضل من عيلها و----------------------اكرم من تحتها ومنها الغداة----- انها اليوم لباردة ومنها الاصابع يقول والذي شقهن خمسا من واحدة يعني الاصابع من اليد وانما------------------------------------------------------------------ لم ي---ذكر الظهر في هذه السورة لءلا يلتبس ب-------------ظهر الداب فكثيرا ما يستعمل الظهر بمعني الدابة	2808	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0120	true	-6376327195431088926	211	299	1079	1532	1535	300	ما ترك عليها من دابة وفي----- الملاءكة بما كسبوا ما ترك علي ظهرها ---------الهاء في هذه السورة كناية عن الارض ولم يتقدم ذكره-----ا والعرب تجوز ذلك في كلمات------------------------------- منها الارض تقول فل---ان افضل من عليها ومنها السماء تقول فلان اكرم من تحتها ومنها الغداة تقول انها اليوم لباردة ومنها الاصابع تقول والذي شقهن خمسا من واحدة يعني الاصابع من اليد وانما جوزوا ذلك لحصولها بين يدي متكلم وسامع ولما كان كناية عن غير مذكور لم يزد معه الظهر-------------- لءلا يلتبس بالدابة لان الظهر اكثر-------- ما يستعمل ف---------ي الدابة	120	-5734809145958968446	298	457.0	237	537	55.49348068237305	48	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2808	false	-2360226488641790405	208	268	1079	1370	1536	300	الملاءكة فانه قد تقدم ذكر الارض في قوله او لم يسيروا في الارض الاية 44 وفي قوله ولا في الارض الاية 44 فلم يكن ملتبسا ويمكن ان يقال ل-----------------------ما قال ههنا---- بظلمهم -لم يقل علي ظهرها وحين قال هنالك بما كسبوا قال علي ظهرها احترازا عن الجميع بين الظاءين لانها ت-قل في الكلام وليست لامة من الامم سوي العرب فلم ----	2808	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0121	true	2524078418714127763	13	66	60	328	1504	300	الملاءكة ف----قد تقدم ذكر الارض في قوله او-لم يسيروا في الارض وبعدها----------- ولا في الارض فكان كناية عن مذكور سابق فذكر الظهر حيث لا يلتبس قال الخطيب انما قال في النحل بظلمهم ولم يقل علي ظه---------------------------------------رها احترازا عن الجم-ع بين الظاءين لانها تثقل في الكلام وليست لامة من الامم سوي العرب قال ولم	121	-5734809145958968446	188	284.5	148	324	58.02469253540039	29	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2811	false	2923749123938357749	223	284	1161	1469	1540	300	في هذه السورة يعود الي البعض وهو الاناث لان اللبن لا يكون للكل فال--تقدير------ وان لكم في بعض الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه واما في المءمنين فانه لما عطف عليه ما يعود علي الكل ولا يقتصر علي البعض وهو قوله ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها المءمنون 22 لم يتحمل ان يكون المراد به البعض فانث ليكون نصا علي	2811	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0121	true	2524078418714127763	196	250	965	1234	1504	300	في هذه السورة يعود الي البعض وهو الاناث لان اللبن لا يكون للكل فصار تقدير الاية وان لكم في بعض الانعام بخلاف ما---------------------- في المءمنين فانه لما عطف----- ما يعود علي الكل ولا يقتصر علي البعض وهو قوله ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها------------ لم يحتمل ان يكون المراد ال---بعض فانث حمل-----ا علي	121	-5734809145958968446	245	428.0	193	316	77.53164672851562	45	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2811	false	2923749123938357749	2	114	11	586	1540	300	فاحيا به الارض بعد موتها وفي العنكبوت من بعد موتها الاية 63 لان هنالك سءال تقرير يحتاج الي التحقيق فقيد الظرف ب من للاستعياب وايضا حذف------------------------------------------------------------------ من في هذه السورة---- موافقة لقوله عما قريب لكيلا يعلم بعد علم شيءا وانما حذف من هنا بخلاف ما في الحج لانه اجمل الكلام في هذه السورة فقال والله خلقكم ثم يتوفاكم واطنب في الحج فقال----- خلقناكم من تراب ثم من نطفة الحج 5 الاية فاتق---------------------------------ضي الايجاز الحذف والاطناب الاثبات --ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تامل وتدبر فمن لم يسمع متدبرا فكانه اصم ثم استدل بعجاءب احوال الحيوانات قاءلا وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وفي سورة المءمنين مما في بطونها	2811	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0121	true	2524078418714127763	96	195	484	961	1504	300	فاحيا به الارض بعد موتها وفي العنكبوت من بعد موتها وكذلك-------------------------------------------------------------------------- حذف من من قوله لكي لا يعلم بعد علم شيءا وفي الحج من بعد علم شيءا فحذف من في قوله بعد موتها موافقة --------------------لقوله بعد علم شيءا و-----حذف من في قوله بعد علم شيءا لانه اجمل الكلام في هذه السورة فقال والله خلقكم ثم يتوفاكم وفصله في الحج فقال فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الي قوله ومنكم من يتوفي فاقتضي الاجمال الحذف والتفصيل الاثبات فجاء في كل سورة ما اقتضاه الحال قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- نسقيكم مما في بطونه وفي----- المءمنين---- في بطونها	121	-5734809145958968446	272	396.0	211	685	39.708030700683594	47	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2949	false	5994637612795222958	161	230	847	1197	1576	300	ولقد صرفنا في ه-ذا القران ليذكروا الاية 41--------------------- لتقدم ذكرهم في السورة وذكرهم في الكهف اذا لم يجر ذكرهم وذكر الناس ههنا-------- وان جري ذكرهم دفعا ل----------------------------------------لالتباس لان ذكر الجن ايضا قد جري وقدم للناس علي قوله في ه-ذا القران كما قدمه في قوله قل لءن اجتمعت الانس والج------------------------------------------------------------------------------------ن واما في الكهف فعكس الترتيب ل------------------------------ان اليهود سالته عن قصة اصحاب الكهف وغيرها وقد اوحاها---- الله تعالي اليه في القران	2949	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0125	true	-5775522649587590687	56	156	294	791	1583	300	ولقد صرفنا في هاذا القران للناس انما لم يذكر في اول سبحان للناس لتقدم ذكرهم في السورة وذكرهم في الكهف اذ -لم يجر ذكرهم وذكر الناس في اخر سبحان وان جري ذكرهم لان ذكر الانس والجن جري معا فذكر للناس كراهة الالتباس------------------------- وقدم-----ه علي----- في هاذا القران كما قدمه في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القران لا ياتون بمثله ثم قال ولقد صرفنا للناس في هاذا القران واما في الكهف فقدم في هاذا القران لان ذكره اجل الغرض وذلك ان اليهود سالته عن قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين فاوحي الله ------اليه في القران	125	-5734809145958968446	257	343.0	202	539	47.68088912963867	42	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3016	false	-9020040692898150783	123	227	696	1239	1649	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الاسراء 94 وقال في هذه السورة بزيادة ويستغفروا ربهم---------- لان المعني -هناك ما منعهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا هلا بعث ملكا وجهلوا ان التجانس يورث التو----------------------انس ومعناه في هذا الم-وضع ما منعهم من الايمان والاستغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح 10 وكذا قوم هود ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود 52 وقوم صالح فاسغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب هود 62 وقوم شعيب واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود هود 90 فلما خوفهم سنة الاولين اجري المخاطبين مجراهم والحاصل	3016	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0126	true	-4478527675993442604	92	219	450	1141	1551	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وفي الكهف ---------------------زيادة ويستغفروا ربهم لان ما في هذا السورة معناه ما منعهم عن الايمان بمحمد -------------------الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا هلا بعث ملكا وجهلوا ان التجانس يورث التوانس والتغاير يورث التنافر وم---ا في الكهف معناه ما منعهم عن الايمان والاستغفار الا اتيان سنة الاولين قال الزجاج الا طلب سنة الاولين وهو قولهم ان كان هاذا هو الحق فزاد ويستغفروا ربهم لاتصاله بقوله سنة الاولين وهم قوم نوح وصالح وشعيب كلهم امروا بالاستغفار فنوح بقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا وهود يقول ويا-----------قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وصالح يقول فاست-----غفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب وشعيب يقول------ واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود------- فلما خوفهم سنة الاولين اجري المخاطبين مجراهم قوله قل	126	-5734809145958968446	394	679.5	316	763	51.63827133178711	63	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3017	false	3791358771399117996	93	187	506	1005	1606	300	قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه اي بالقران بدليل قوله ان يفقهوه وبتذكير الضمير فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي فلم يتفكروا في عاقبتها ولم يتدبروا في جزاءها متمسك القدرية وانما قال في السجدة ثم اعرض عنها الاية 22 لان ما--------------------------- في هذه السورة في الكفار الاحياء الذين ايمانهم------------------------------------------------- متوقع -بعد اي -ذكروا فاعرضوا عقب ذلك وما في السجدة في الكفار الا----------موات بدليل قوله ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم السجدة 12 اي ذكروا مرة بعد اخري وزمانا بعد زمان----------- ثم اعرضوا عنها بالموت فلم يءمنوا وانقطع رجاء ايمانهم وقوله	3017	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0129	true	-2084219232755170231	89	168	428	834	1516	300	قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات----------------------------------------------- ربه فاعرض عنها وفي الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة ثم اعرض عنها--------- لان الفاء للتعقيب وثم للتراخي وما في هذه السورة في------- الاحياء من الكفار اي ذكروا فاعرضوا عقيب ما ذكروا ونسوا ذنوبهم و هم بعد متوقع منهم ان يءمنوا---------------- وما في السجدة في------- الاموات من الكفار بدليل قوله ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم اي ذك-روا مرة بعد اخري وزمانا بعد زمان بايات ربهم ثم اعرضوا عنها بالموت فلم يءمنوا وانقطع رجاء ايمانهم -قوله	129	-5734809145958968446	258	405.0	204	598	43.14381408691406	41	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3030	false	7067005685252649295	170	281	867	1426	1517	300	الامر العجيب والعجب يستعمل في الخير والشر وال---------------نكر ما تنكره العقول فهو شر وظاهر الاية يدل علي ان موسي استبعد ان ت--قتل ال----------------------------------------------------------------نفس الا بالنفس وليس كذلك لانه قد يحل القتل بساءر الاسباب ولعله اعتبر السبب الاغلب والاقوي واختلفوا في كيفية قتله فقيل فتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وعن سعيد بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين ثم انه سبحانه حكي عن الخضر انه ما زاد علي ان اذكره ما عاهد عليه فقال الم اقل لك وانما زاد ههنا لك لان الانكار----------- اكثر وموجب العتاب اقوي وقيل اكد التقرير الثاني بقوله لك كما تقول لمن توبخه لك اقول واياك اعني وقيل بين في الثاني المقول له لما لم يبين في الاول	3030	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0129	true	-2084219232755170231	225	297	1147	1503	1516	300	الامر العجب- والعجب يستعمل في الخير والشر بخلاف النكر لان النكر ما ينكره العق-ل فهو شر وخرق السفينة لم يكن معه غرق فكان اسهل من قتل الغلام واهلاكه فصار لكل واحد معني يخصه قوله الم اقل انك وبعده الم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل لك انك لا--------------ن الانكار في الثانية اكثر و------------------قيل اكد التقرير الثاني بقوله لك كما تقول لمن توبخه لك اقول واياك اعني وقيل بين في الثاني المقول له لما لم يبين في الاول	129	-5734809145958968446	221	202.0	173	651	33.94777297973633	37	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3073	false	1207209547761362687	227	293	1165	1488	1520	300	عن يحيي لما جاء في الخبر ما---- احد من بني ادم الا اذنب او هم بذنب الا يحيي بن زكريا ومن عقاءد اهل السنة ان --------------------------------------------------------------------------الانبياء------ معصومون عن الكباءر دون الصغاءر قوله والسلام علي قالت العلماء انما عرف السلام ههنا بعد تنكيره في قصة يحي-----------------------------------------------------ي لان النكرة اذا تكررت تعرفت علي ان تعريف الجنس قريب من تنكيره وقيل ان الاول من الله------ والقليل عنه كثير قليل	3073	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0131	true	8689585465393880631	228	299	1266	1625	1631	300	حق يحيي و---جاء في الحديث ما من احد من بني ادم الا اذنب او-هم بذنب الا يحيي بن زكريا عليهما السلام فنفي عنه العصيان والثاني في حق عيسي عليه السلام فنفي عنه الشقاوة واثبت له السعادة والانبياء عندنا معصومون عن الكباءر دون الصغاءر قوله و--سلام عليه يوم ولد في ------------------------------------قصة يحيي والسلام علي في قصة عيسي فنكر في الاول وعرف في الثاني لان ال-----------------------------------------------------------------اول من الله تعالي والقليل منه كثير كقول	131	-5734809145958968446	171	234.5	133	466	36.69527816772461	24	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3074	false	942664872472205529	0	24	0	127	1540	300	واني لارضي منك يا هند بالذي لو ابصره الواشي لفرت بلابله بلا وبان لا استطيع وبالمني وبالوعد حتي يسام الوعد امله والثاني من عيسي	3074	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0132	true	-6149730632095290938	26	50	131	258	1524	300	واني لارضي منك يا هند بالذي لو ابصره الواشي لقرت بلابله بلا وبان لا استطيع وبالمني وبالوعد حتي يسام الوعد امله والثاني من عيسي	132	-5734809145958968446	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3634	false	630499716778008234	54	81	267	403	1532	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	3634	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0134	true	-6163827687295919691	58	85	280	416	1471	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	134	-5734809145958968446	136	272.0	109	136	100.0	27	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3245	false	-9074895315718139338	107	174	545	939	1594	300	فجعلناهم الاخسرين وفي الصافات فجعلناهم الاسفلين الاية 98 لان في هذه السورة كادهم ابراهيم لقوله لاكيدن اصنامكم و---كادوه لق--------وله وارادوا به كيدا------------------ فغلبهم ابراهيم لانه كسر اصنامهم وسلم من نار-------------------------------هم فكانوا هم الاخسرين وفي الصافات قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات 97 فاججوا نارا عظيمة وبنوا بناء-- عاليا ورفعوه اليه ورموا به غ-لي اسفل فرفعه الله وجعلهم في الدنيا من السافلين وف-----ي العقبة في السافلين	3245	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0138	true	-1891036509826424012	97	169	524	951	1657	300	فجعلناهم الاخسرين وفي الصافات--------- الاسفلين--------- لان في هذه السورة كادهم ابراهيم لقوله لاكيدن اصنامكم وهم كادوا ابراهيم لقوله وارادوا به كيدا فجرت بينهم مكايدة فغلبهم ابراهيم لانه كسر اصنامهم و-لم يغلبوه لانهم لم يبلغوا من احراقه مرادهم فكانوا هم الاخسرين وفي الصافات قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم----------- فاججوا نارا عظيمة وبنوا بنيانا عاليا ورفعوه اليه ورموه منه الي اسفل فرفعه الله وجعلهم في الدنيا ساف-----لين وردهم في العقبي اسفل سافلين	138	-5734809145958968446	333	579.0	275	462	72.07791900634766	45	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3259	false	2198198579394450677	209	246	1137	1317	1597	300	رحمة من عندنا وقال في ص رحمة منا ص 43 لانه بالغ ههنا في الدعاء بزيادة قوله وانت ارحم الراحمين فبالغ ف-------ي الاستجابة------------------- لان لفظ عند ي-------دل علي مزيد التخصيص وانه سبحانه تولي ذلك من غير واسطة	3259	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0138	true	-1891036509826424012	196	234	1105	1286	1657	300	رحمة من عندنا وقال في ص رحمة منا----- لانه بالغ----- في التضرع ب------قوله وانت ارحم الراحمين فبالغ سبحانه في الا--جابة وقال رحمة من عندنا لان---- عند حيث جاء دل علي ان الل----------ه سبحانه تولي ذلك من غير واسطة	138	-5734809145958968446	136	197.0	106	213	63.84976577758789	22	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3326	false	-5902619706874942871	76	144	394	722	1517	300	من دونه هو الباطل بزيادة هو وفي لقمان من دونه الباطل الاية 30 لان هذا وقع بين عشر ايات كل اية مءكدة مرة او مرتين ولهذا ايضا زيدت------------- اللام في قوله وان الله لهو الغني الحميد بخلاف ما في لقمان وايضا يمكن ان يقال---------------------------------------------------------------- تقدم في هذه السور------------------------ة ذكر الشيطان فلهذا ذكرت هذه المءكدات بخلاف لقمان فانه -------------------لم يتقدم--------- ذكر الشيطان هناك بنحو ما ذكر ---ههنا ثم ذكر	3326	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0141	true	-219393376496210880	188	269	1029	1418	1574	300	من دونه هو الباطل ------هنا وفي لقمان من دونه الباطل--------- لان هنا وقع بين عشر ايات كل اية مءكدة مرة او مرتين ولهذا ايضا زيد في هذه السورة اللام في قوله وان الله لهو الغني الحميد --------وفي لقما-----------ن ان الله هو الغني الحميد اذ لم يكن سورة لقمان بهذه الصفة وان شءت قلت لما تقدم في هذه السورة ذكر الله سبحانه وتعالي وذكر الشيطان اكدهما----------------------------- فانه خبر وقع بين خبرين ولم يتقدم في لقمان ذكر الشيطان -فاك-------د ذكر الله واهمل ذكر	141	-5734809145958968446	232	325.0	180	460	50.434783935546875	41	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3415	false	1580357757081810343	198	234	1080	1273	1649	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا	3415	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0145	true	3639211098893250204	194	252	1128	1422	1684	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم فحذف الجواب ايضا وتقديره لعجل لكم العذاب وهو متصل بقصتها رضي الله عنها وعن ابيها وقيل دل عليه قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم وقيل دل عليه قوله ولولا فضل الله عليكم ورح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته ما زكا منكم من احد ابدا	145	-5734809145958968446	75	-23.5	59	412	18.20388412475586	15	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3477	false	4073948335161616864	11	87	53	469	1588	300	ختم هذه الاية بقوله كذلك يبين الله لكم اياته وقبلها وبعدها لكم الايات لانهم--------------------ا يشتملان علي علامات يمكن الوقوف عليها وهي في الاولي الاوقات الثلاثة------------------------------------------------------------- وفي الاخرة من بيوتكم او بيوت اباءكم الي اخرها-------------------------------------------------------------------- ومثلهما في قوله يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات النور 17 يعني حد الزانيين وحد القاذف--------------- واما بلوغ الاطفال فلم يذكر لها علامات يمكن الوقوف عليها بل تفرد سبحانه بعلم ذلك فخصها بالاضافة الي نفسه	3477	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0146	true	-4924266730607309888	86	188	486	1039	1651	300	ختم ال----اية بقوله كذلك يبين الله لكم اياته وقبلها وبعدها لكم الايات لان الذي قبلها والذي بعدها يشتمل-- علي علامات يمكن الوقوف عليها وهي في الاولي ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وفي الاخري من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم الاية فعد فيها ايات كلها معلومة فختم الايتين بقوله لكم الايات ومث----------له يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات--------- يعني حد الزان-ين وحد القاذفين فختم بالايات واما بلوغ الاطفال فلم يذكر له- علامات يمكن الوقوف عليها بل تفرد سبحانه بعلم ذلك فخصها بالاضافة الي نفسه	146	-5734809145958968446	364	634.0	295	580	62.75862121582031	59	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3543	false	5304654350502848575	193	299	950	1451	1453	300	قوله ان في ذلك لاية الي قوله الرحيم في ثمانية مواضع اولها في ذكر النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- والثانية في قصة موسي ثم ابراهيم ثم نوح ثم هود ثم صالح ثم لوط ثم شعيب ومن ذلك قوله الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي --رب العالمين وهو مذكور في خمسة مواضع في قصة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب ومن ذلك انه---- كرر فاتقوا الله واطيعون في قصة نوح وهود وصالح------------------ وليس في ذكر النبي صلي الله عليه وسلم -ما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 109 لذكرها في مواضع	3543	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0149	true	2914816101450256188	144	233	854	1286	1628	300	قوله ان في ذلك لاية مذكور---------- في ثمانية مواضع اولها في -----محمد صلي الله عليه وسلم وان لم يتقدم ذكره صريحا فقد تقدم كناية ووضوحا والثانية في قصة موسي ثم ابراهيم ثم نوح ثم هود ثم صالح ثم لوط ثم شعيب قول--------ه الا تت-------------------------------------------------------------------------قون الي قوله العالمين---- مذكور في خمسة مواضع في قصة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام ثم كرر فاتقوا الله واطيعون في قصة نوح وهود وصالح فصار ثمانية مواضع وليس في ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وما اسالكم عليه من اجر---------------------------------------- لذكرها في مواضع	149	-5734809145958968446	332	556.0	257	572	58.04195785522461	65	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3544	false	2604138792479192444	3	51	15	252	1555	300	وليس في قصة موسي لانه رباه فرعون حيث قال الم نربك فينا وليدا ولا في قصة ابراهيم لان اباه في المخاطبين حيث يقول اذ قال لابيه وقومه الانبياء 52 وهو قد رباه فاستحيا موسي وابراهيم ان يقولا وما اسالكم عليه من اجر وان كانا منزهين من طلب الاجر	3544	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0149	true	2914816101450256188	233	278	1286	1507	1628	300	وليس في قصة موسي لانه رباه فرعون حيث قال الم نربك فينا وليدا ولا في قصة ابراهيم لان اباه في المخاطبين حيث يقول اذ قال لابيه وقومه------------ وهو رب---اه فاستحيا موسي وابراهيم ان يقولا -ما اسالكم عليه من اجر وان كانا منزهين من طلب الاجر	149	-5734809145958968446	219	420.5	174	237	92.40505981445312	42	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3577	false	5875016088413396237	175	207	923	1087	1550	300	ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون ف--------------------------------------------------لما جاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك	3577	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0151	true	-239412032603928465	142	208	810	1149	1587	300	ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس فكرر ءاتيكم فاستثقل الجمع بينهما وبين فلما اتاها فعدل الي قوله فلما جاءها بعد ان كانا بمعني واحد واما في السورتين فلم يكن الا ساتيكم فلما اتاها قوله والق عصاك وفي القصص وان الق عصاك لان في هذه السورة نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا-موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك	151	-5734809145958968446	149	266.5	120	340	43.82352828979492	27	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3606	false	4767809376861861574	229	300	1242	1601	1601	300	قوله اءل-ه مع الله في خمس ايات علي التوالي وختم الاولي بقوله بل هم قوم يعدلون ثم بقوله بل اكثرهم لا يعلمون ثم بقوله قليلا ما تذكرون ثم بقوله تعالي الله عما يشركون ثم هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين والسر فيه ان اول الذنوب العدول عن الحق ثم لم يعلموا ولو علموا -ما عدلوا ثم لم يتذكروا فيعلموا بالنظر والاستدلال فاشركوا من غير حجة وبرهان قل لهم يا محمد هاتوا برهانكم-	3606	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0152	true	7466551752404793	192	260	990	1330	1535	300	قوله االاه مع الله في خمس ايات------------ وختم الاولي بقوله بل هم قوم يعدلون ثم قال-- بل اكثرهم لا يعلمون ثم قال-- قليلا ما تذكرون ثم قال-- تعالي الله عما يشركون ثم هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين اي عدلوا و---اول الذنوب العدول عن الحق ثم لم يعلموا ولو علموا لما عدلوا ثم لم ي-ذكروا فيعلموا بالنظر والاستدلال فاشركوا من غير حجة وبرهان قل لهم يا محمد هاتوا برهانكم	152	-5734809145958968446	317	571.5	252	362	87.56906127929688	58	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3632	false	-2189858427840209463	55	94	273	461	1639	300	ان يكون -----يسعي وصفا قال العلماء الاظهر في هذه السورة ان يكون الظرف وصفا وفي يس ان يكون صلة ولذلك خصت -----------بالتقدم ويءيده --------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء في التفسير انه كان يعبد الله في جبل فلما سمع خبر الرسل سعي مستعجلا	3632	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0154	true	-1820332194229418225	12	66	63	330	1498	300	ان يكون صلي ليسعي و----------------الاظهر في هذه السورة ان يكون و------صفا وفي يس ان يكون صلة و-----خصت هذه السورة بالتقديم لقوله تعالي قبله فوجد فيها رجلان يقتتلان ثم قال وجاء رجل وخصت سورة يس بقوله وجاء من اقصي المدينة لما جاء ب--التفسير انه كان يعبد الله في جبل فلما سمع خبر الرسل سعي مستعجلا	154	-5734809145958968446	150	229.0	118	296	50.67567443847656	25	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3659	false	4209478709503588868	2	81	9	460	1673	300	في الشوري بما قبلها اشد تعلق ولانه عقب ما لهم من المخافة -ما اوتوه من الامناء والفاء حرف التعقيب والواو والمجرد العطف وانما زاد---------------------- في هذه السورة وزينتها لان المراد ههنا جميع -----------------اعراض الدنيا من الضرورات ومن الز-----ين فالمتاع ما-لا غني عنه من---------- الماكول والمشروب والملبوس والمسكن والمنكوح والزينة وغيرها---------------------------- كالثياب الفاخرة والمراكب الراءعة والدور المشيد-----------------ة واما في الشوري فلم يقصد الاستيعاب بل ما هو مطلوبهم في تلك الحالة من النجاة والامن في الحياة فلم يحتج الي ذكر الزينة	3659	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0155	true	-4647261941950319143	48	143	243	772	1583	300	في الشوري بما قبلها اشد تعلق -لانه عقب ما لهم من المخافة بما اوتوه من الامنة- والفاء حرف التعقيب قوله وزينتها وفي الشوري فمتاع الحياة الدنيا فحسب لان في هذه السورة ذكر-------------------- جميع ما بسط من الرزق واعراض الدنيا كلها مستوعبة بهذين اللفظين فالمتاع ما لا غني عنه في الحياة من الماكول والمشروب والملبوس والمسكن والمنكوح والزينة ما يتجمل به الانسان وقد يستغني عنه كالثياب الفاخر -والمراكب الفارهة والدور المجصصة والاطعمة الملبقة واما في الشوري فلم يقصد الاستيعاب بل ما هو مطلوبهم في تلك الحالة من النجاة والامن في الحياة فلم يحتج الي ذكر الزينة	155	-5734809145958968446	363	596.0	295	552	65.76087188720703	58	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3667	false	-6779922898021657687	105	144	563	782	1600	300	قدم الليل علي النهار لان ذهاب الليل بطلوع الشمس اكثر فاءدة من ذهاب النهار بدخول الليل وانما ختم الاية الاولي بقوله افلا تسمعون بناء علي الليل وختم الاخري بقوله افلا تبصرون بناء علي النهار والنهار مبصر واية النهار مبصرة	3667	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0155	true	-4647261941950319143	157	196	844	1060	1583	300	قدم الليل علي النهار لان ذهاب الليل بطلوع الشمس اكثر فاءدة من ذهاب النهار بدخول الليل ثم--- ختم الاية الاولي بقوله افلا تسمعون بناء علي الليل وختم الاخري بقوله افلا تبصرون بناء علي النهار والنهار مبصر واية النهار مبصرة	155	-5734809145958968446	214	420.0	175	219	97.7168960571289	38	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3698	false	4945871447073296672	123	168	639	836	1543	300	ولما ان جاءت بزيادة ان لان لما تقتضي جوابا واذا اتصل به ان دل علي ان الجواب وقع في الحال من غير تراخ في الظاهر كما في هذه السورة وهو قوله س--ء بهم-------------------------------------------------------------------------- وفي هود اتصل به كلام بعد كلام فطال ف---------------------------------------------------لم يحسن دخول ان	3698	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0158	true	4085935128143053803	11	80	52	361	1473	300	ولما--- جاءت بغير-- ان لان لما يقتضي جوابا واذا اتصل به ان دل علي ان الجواب وقع في الحال من غير تراخ---------- كما في هذه السورة وهو قوله سياء بهم وضاق بهم ذرعا ومثله في يوسف فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا وفي هود اتصل به كلام بعد كلام الي قوله قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فلما طال لم يحسن دخول ان	158	-5734809145958968446	173	294.0	132	324	53.39506149291992	36	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3724	false	-121301348533323480	155	247	820	1286	1550	300	وفي اخر فاطر و-في المءمن اولم يسيروا بالواو وفي غيرهن افلم بالفاء لان ما قبلها في هذه السورة اولم يتفكروا و-----ما بعدها واثاروا بالواو فوافق ما قبلها وما بعدها وكذا في فاطر---------- ما قب------------------له ولن تجد لسنتنا--- تحويلا وما بعده -وما كان الاية 43 44 وفي المءمن ما قبله والذين يدعون-------- واما في اخر المءمن ف-----ما قب------------------------------له فاي ايات الله وما بع----ده فما اغني عنهم الاية 82 وكلاهما بالفاء قوله في هذه السور----------ة من قبلهم متصل بكون اخر مضمر وقوله كانوا اشد منهم قوة وكذا معطوفاه اخبار عما كانوا عليه قبل الاهلاك	3724	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0159	true	4196239435448311662	192	293	1108	1621	1656	300	وفي ف----اطر واول المءمن بال------------واو وفي غيرهن بال-----فاء لان ما قبلها في هذه السورة اولم يتفكروا وكذلك ما بعدها واثاروا بالواو فوافق ما قبلها وما بعدها و----في فاطر ايضا وافق ما قبله وما بعده فان قبله ولن تجد لسنت الله تحويلا و---بعدها وما كان ال-له وكذلك اول المءمن قب---له والذين يدعون من دونه واما ---اخر المءمن فوافق ما قبله وما بعده وكان بالفاء وهو قوله فاي ايات الله تنكرون وبعده فما اغني عنهم قوله كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة من قبلهم متصل بكون اخر مضمر وقوله كانوا اشد منهم قوة------------- اخبار عما كانوا عليه قبل الاهلاك	159	-5734809145958968446	351	535.0	278	561	62.56684494018555	57	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3724	false	-121301348533323480	241	300	1253	1550	1550	300	اخبار عما كانوا عليه قبل الاهلاك وانما قال -----في فاطر وكا-----------------------------نوا بزيادة الواو لان التقدير فينظروا كيف اهلكوا وكانوا اشد--------- وخصت الس----ورة به لقوله وما كان الله ليعجزه فاطر 44 وقال في المءم--------------------ن كانوا من قبلهم كانوا هم اشد--------- فاظهر كان------------------- وزاد لفظه هم لان الاي--------ة وقعت في اواءل قصة موسي وهي تتم في ثلاثين اية فكان اللاءق به-	3724	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0160	true	8905870056854038136	5	84	23	418	1578	300	اخبار عما كانوا عليه وهو واثاروا الارض وعمروها وفي فاطر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا بزيادة الواو لان التقدير فينظروا كيف اهلكوا وكانوا اشد منهم قوة وخصت هذه السورة به لقوله وما كان الله ليعجزه من شء الاية وفي المءمن كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة فاظهر كان العامل في من قبلهم وزاد----- هم لان في هذه السورة وقعت في اواءل قصة نوح- وهي تتم في ثلاثين اية فكان اللاءق به	160	-5734809145958968446	247	382.0	194	401	61.59600830078125	43	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3731	false	-4405490403524139697	60	194	367	1110	1708	300	الاية الاولي بقوله ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون لان الفكر يءدي الي الوقوف علي المعاني المقتضية للا----------نس وال-------سكون وعلي دقاءق صنع الله في خلق الانسان وبثهم في الارض او نقول ان من الاشياء ما يعلم بمجرد الفكر كدقاءق حكمة الله في خلق الانسان لان اقرب الاشياء الي الانسان هو ذاته فلذلك قال هنالك لقوم يتفكرون ومنها ما يعلم من غير تجشم فكر كالاستدلال علي قدرة الله بخلق السماء-- والارض واختلاف السنة الناس والوانهم فان الكل تظلهم السماء وتقلهم الارض وكل واحد منفرد بلطيفة في صورته يمتاز بها عن غيره ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يشترك في معرفتها الناس جميعا فلهذا قال لايات للعالمين ومن حمل اختلاف الالسن علي اللغات -اختلاف الالوان علي --------البياض والسواد والصفرة والسمرة فالاشتراك في معرفتها ايضا ظاهر ومن قرا للعالمين ب--كسر اللام فقد احسن ف---بالعلم يمكن الوصول الي معرفة ما سبق ذكر-----ه ومن	3731	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0160	true	8905870056854038136	115	233	571	1228	1578	300	الاية------- بقوله يتفك---------------------رون لان الفكر يءدي الي الوقوف علي المعاني التي خلقت لها من التوانس والتجانس وسكون -------------------------------------------------------كل واحد منهما------------------------------------------------------------------------ الي الاخر قوله ومن اياته خل--------------------------------------------------------------------------------ق السماوات والارض وختم بقوله للعالمين لا---------ن الكل تظلهم السماء وتقلهم الارض فكل واحد منفرد بلطيفة في صورته يمتاز بها عن غيره حتي لا تري اثنين في الف يتشابه صورتاهما ويلتبس كلاهما وكذلك ينفرد كل واحد بدقيقة في صورته يتميز بها من بين الانام فلا تري اثنين يشتبهان وهذا يشترك في معرفته- الناس جميعا فلهذا قال لايات للعالمين ومن حمل اختلاف الالسن علي اللغات واختلاف الالوان علي السواد والبياض والشق--------رة والسمرة فالاشتراك في معرفتها ايضا ظاهر ومن قرا للعالمين بالكسر------ فقد احسن لان بالعلم يمكن الوصول الي معرفة ما سبق ذكره قوله ومن	160	-5734809145958968446	417	672.5	339	916	45.524017333984375	59	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3749	false	-3541590530337880390	212	271	1101	1389	1532	300	قوله كان لم يسمعها كان في اذنيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا اي صمما لا يقرع مسامعه صوت فان عدم السماع اعم من ان يكون بوقر الاذن او بنحو غفلة وترك الجملة الثانية في الجاثية لانه لم يبن الكلام هنالك علي المبالغة بدليل قول--ه واذا علم من اياتنا شيءا الجاثية 9 والعلم لا يحصل الا بالسماع او ما يقوم مقامه من خط وغيره	3749	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0162	true	-854687410164947607	73	190	400	1018	1600	300	قوله كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا وفي الجاثية كان لم يسمعها فبشره زاد في هذه السورة كان في اذنيه وقرا جل المفسرين علي ان الايتين نزلتا في النضر بن الحارث وذلك انه ذهب الي فارس فاشتري كتاب كليلة ودمنة واخبار رستم واسفنديار واحاديث الاكاسرة فجعل يرويها ويحدث بها قريشا ويقول ان محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار ويستملحون حديثه ويتركون استماع القران فانزل الله هذه الايات وبالغ في ذمه لتركه استماع القران فقال كان في اذنيه وقرا اي صمما لا يقرع مسامعه صوت و-----------------------------------------------------------------------------------------لم يبالغ في الجاثية هذه المبالغة لما ذكر بعده واذا علم من اياتنا شيءا لان ذلك ---العلم لا يحصل الا بالسماع او ما يقوم مقامه من خط وغيره	162	-5734809145958968446	162	268.0	125	710	22.81690216064453	30	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3765	false	-2535347147294073916	34	96	145	475	1529	300	خمسين الف سنة كما في المعارج وقيل---------------------------------- ان هذه عبارة عن الشدة واستطالة اهلها غياها كالعادة في استطالة ايام الشدة والحزن واستقصار ايام الراحة والسرور وخصت------------------------------------------------- السورة بقوله الف سنة موافقة لما قبله وهو قوله في ستة ايام وتلك الايام من جنس هذا اليوم وخصت سورة المعارج بقوله خمسين الف سنة الاية 4 لان فيها ذكر القيامة واهوالها فكان هو اللاءق بها	3765	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0163	true	6533573134114257456	191	270	1097	1495	1637	300	خمسون الف سنة لا يدري احد كم مضي وكم بقي الا الله عز وجل ومن الغريب ان هذه عبارة عن الشدة واستطالة اهلها اياها كالعادة في استطالة ايام الشدة والحزن واستقصار ايام الراحة والسرور حتي قال القاءل سنة الوصل سنة و سنة الهجر سنة وخصت هذه السورة بقوله الف سن-------ة لما قبله وهو قوله في ستة ايام وتلك الايام من جنس ذلك اليوم وخصت سورة المعارج بقوله خمسين الف سنة-------- لان فيها ذكر القيامة واهوالها فكان هو اللاءق بها	163	-5734809145958968446	289	522.5	232	413	69.97578430175781	49	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3937	false	-2077381347618607166	72	109	368	567	1568	300	فقال الا تاكلون بالفاء وفي الذاريات قال الا تاكلون بغير الفاء لانه قصد من اول الامر-------------------------------------------------------------------------------------- تقريع --من زعم انها تاكل وتشرب وفي الذاريات يستانف---- تقديره -قربه اليهم فلم ياكلوها فلما راهم لا ياكلون فقال الا تاكلون	3937	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0174	true	-2085170775675625796	98	151	524	812	1605	300	فقال الا تاكلون بالفاء وفي الذاريات قال الا تاكلون بغير --فاء لان ما في هذه السورة جملة اتصلت بخمس جمل كلها مبدوءة بالفاء علي التوالي وهي فما ظنكم الايات والخطاب للاوثان تقريعا لمن زعم انها تاكل وتشرب وفي الذاريات متصل بمضمر تقديره فقربه اليهم فلم ياكلو-ا فلما راهم لا ياكلون -قال الا تاكلون	174	-5734809145958968446	170	279.5	138	292	58.21917724609375	26	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms4068	false	-4950771878208591802	103	146	521	738	1528	300	يحال بين صلة الموصول وما يعطف عليه باجنبي لا يقال جاءني الذي يكتب وجلس يقرا فلا بد من اضمار فعل مثل الاول فتقدير ال---------------------------------كلام ذلك ان رب العال------------------------------مين خلق الارض وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام	4068	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0182	true	8440219809161050238	7	58	35	292	1547	300	يحال بين صلة الموصول وما يعطف عليه باجنبي من الصلة فاذا امتنع هذا لم يكن------- بد من اضمار فعل يصح------------- الكلام به ومعه فيضمر خلق الارض بعد قوله ذلك--- رب العالمين فيصير التقدير ذلك رب العالمين خلق الارض وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام	182	-5734809145958968446	162	272.5	126	280	57.85714340209961	28	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms4310	false	4461731162413513883	195	251	1043	1354	1636	300	----والمعاد-- ثم سبعة منها عقيب ذكر---------- النار واهوالها علي عدد ابواب جهنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد هذه السبعة اورد ثمانية في وصف الجنات واهلها علي عدد ابواب الجنة وثمانية----- بعدها عقيب وصف الجنات التي هي دونهما فمن اعتقد الثمانية الاولي وعمل بموجبها استحق كلتا الثمانيتين من الله ووقاه السبعة السابقة ثم نزه نفسه عما لا يليق بجلاله وختم السورة	4310	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0195	true	1230860627603901241	1	72	6	414	1700	300	الخلق ومعادهم ثم سبعة منها عقيب ايات فيها ذكر النار وشداءدها علي عدد ابواب جهنم وحسن ذكر الالاء عقيبها لان في صرفها ودفعها نعما توازي النعم المذكورة او لانها حلت بالاعداء وذلك يعد من اكثر النعماء وبعد هذه السبعة----- ثمانية في وصف الجنان واهلها علي عدد ابواب الجنة وثمانية اخري بعدها للجنتين اللتين--------- دونه-ا فمن اعتقد الثمانية الاولي وعمل بموجبها استحق كلتا الثمانيتين من الله ووفاه السبعة السابقة والله اعل-------------------------م السورة	195	-5734809145958968446	236	398.5	192	448	52.67856979370117	35	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms4321	false	1750560310919090180	22	78	114	398	1514	300	وهو الحب ثم اتبعه-------------- الماء الذي -به يتم العجين ثم ختم بالنار التي بها يحصل الخبز-- وذكر عقيب كل واحد ما ياتي عليه ويفسده فقال في الاولي نحن قدرنا بينكم الموت وفي الثانية لو نشاء لجعلناه حطاما وفي الثالثة لو نشاء جعلناه اجاجا ولم يقل في الرابعة ما يفسدها بل قال نحن جعلناها تذكرة تتعظون بها	4321	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0196	true	5174495576997020351	92	149	527	817	1665	300	وهو الحب الذي منه قوته وقوته ثم الماء الذي منه سوغه وعجنه ثم -----النار التي منها نضجه وصلاحه وذكر عقيب كل واحد ما ياتي عليه ويفسده فقال في الاولي نحن قدرنا بينكم------ وفي الثانية لو نشاء لجعلناه حطاما وفي الثالثة لو نشاء جعلناه اجاجا ولم يقل في الرابعة ما يفسدها بل قال نحن جعلناها تذكرة يتعظون بها	196	-5734809145958968446	242	428.0	192	301	80.39867401123047	43	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms4397	false	-340004104309886706	193	296	970	1544	1567	300	السماوات و------الارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والله عليم بذات الصدور الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا	4397	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0202	true	-2060918010566833748	217	295	1215	1632	1657	300	السماوات وما في الارض وبعده يعلم ما ف--------------------------------ي السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون انما كرر ما في اول السورة لاختلاف تسبحي اهل الارض واهل السماء في الكثرة والقلة والبعد والقرب من المعصية والطاعة وكذلك اختلاف ما يسرون وما يعلنون فانهما ضدان ولم يكرر مع يعلم لان الكل بالاضافة الي علم الله سبحانه جنس واحد لا يخفي عليه شء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا	202	-5734809145958968446	158	20.5	130	820	19.268293380737305	25	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms4515	false	576344432063643979	229	254	1146	1274	1504	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة بين------------------------------------------ة وقال ابو عبيدة التاء للمبالغة كعلامة قال الاخفش جعله في نفسه بصيرة كما يقال فلان جود وكرم	4515	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0318	true	-8450848392357908589	8	34	40	174	1688	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة اي عليه من جوارحه بصيرة فتبصره وتشهد عليه يوم القيامة وق------------------------------------ال الاخفش جعله في نفسه بصيرة كما يقال فلان جود وكرم	318	-5734809145958968446	86	148.5	68	170	50.588233947753906	16	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms1007	false	-6019973236714204836	79	119	411	596	1639	300	وقف رجل علي الشبلي فقال اي --صبر اشد علي الصابرين فقال الصبر في الله تعالي فقال لا فقال الصبر لله فقال لا فقال الصبر-------- مع الله قال لا قال فاي شء قال الصبر عن الله فصرخ الشبلي صرخة كاد------ يتلف	1007	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0619	true	4373768104440167254	50	84	282	444	1659	300	وقف رجل علي الشبلي فقال اي الصبر اشد علي الصابرين فقال الصبر في ال-----------------------------ل--------ه فقال الساءل لا قال مع الله قال لا قال فاي--ش قال الصبر عن الله فصرخ الشبلي صرخة كادت نفسه تتلف	619	-5734809145958968446	140	240.0	109	201	69.65174102783203	25	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms1696	false	-5507838187221166609	272	295	1386	1508	1535	300	--الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	1696	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0627	true	-7293630410104139545	20	43	107	231	1639	300	تعالي هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	627	-5734809145958968446	118	232.0	96	124	95.16129302978516	21	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms1687	false	8352477402428012551	196	223	972	1106	1469	300	وع-دل الشء ما عدله من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلام----------ك اذا كان غلاما يعدل غلاما---------------- فاذا اردت قيمته من غير جنسه فتحت العين	1687	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0691	true	2502117143362971062	111	142	552	704	1534	300	-عادل الشء-------- من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين	691	-5734809145958968446	122	210.0	97	161	75.77639770507812	21	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3842	false	-6160275984724820050	233	268	1223	1409	1565	300	اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيه- جبراءيل فاذا جاء-- فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبراءيل ماذا قال ربكم فيقول الحق اي يقول الحق	3842	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms0986	true	4414414314795369776	46	79	223	403	1516	300	اذا تكلم----- بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاة فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبر--يل فاذا جاءهم فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبر--يل ماذا قال ربك- فيقول الحق فينادون الحق	986	-5734809145958968446	171	298.5	138	190	90.0	25	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms4524	false	3375552273603334230	194	235	951	1167	1485	300	ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم ويربوع ابو حي من تميم و-------------معني الاية اقد اتي فالاستفهام يفيد التقرير وقد تفيد التقريب فيكون حاصله انه اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر وهو طاءفة من الزمان	4524	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms1048	true	7658185002040458392	263	296	1422	1589	1609	300	ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم وقال في الكشاف هل اتي اي قد اتي علي معني ال------------------------------تقرير وال--------تقريب جميعا اي اتي -------علي الانسان قبل زمان قريب----------------- طاءفة من الزمان	1048	-5734809145958968446	119	191.0	96	229	51.965065002441406	17	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms2047	false	601488315680846124	16	182	80	929	1587	300	موسي باياتنا الي فرعون وملءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال الملا من قوم فرعون ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وا------------------------------------------رسل------ في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم ----------وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم	2047	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms1124	true	-8118428408653813075	142	219	754	1167	1610	300	موسي باياتنا الي فرعون اتيان موسي ببيان الحق له يافرعو--------------------------------ن اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق تسميتهم موسي بالساحر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم اصرارهم علي الكفر وقسمهم بعزته وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون في جمعه السحرة للمكر والحيلة فارسل فرعون في المداءن حاشرين استدعاءه السحرة في حال الخلوة وجاء السحرة فرعون تهديده السحرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امنوا ---------------------------قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم	1124	-5734809145958968446	220	266.5	171	908	24.229074478149414	38	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1
JK009268-ara1.ms3952	false	8643696974142812584	208	233	1044	1186	1529	300	واذكر عبدنا دا-ود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب	3952	-1492382776151991456	Shamela0009856-ara1.ms1131	true	5571374374375046073	90	115	497	640	1582	300	واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب	1131	-5734809145958968446	142	279.0	117	143	99.30069732666016	24	JK009268-ara1	Shamela0009856-ara1