id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0050	false	5296589688609667641	251	299	1307	1574	1578	300	الصحة والبطلان او الحكم بها فامر ع---------------------------------------------------------------------------------------قلي لا حكم شرعي لان --صحة--- العبادات اما كون الفعل مسقطا للقضاء ك-----------الفقهاء واما موافق--ة امر الشرع ك-------------المتكلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان العبادات اذا اشتملت علي اركانها وشراءطها حكم العقل بصحتها بكل من التفسيرين سواء حكم الشارع بها او لا و----الصحة في المعاملات	50	-1492382776151991456	Shamela0008156-ara1.ms186	true	5832505843473335352	206	297	1173	1662	1678	300	الصحة والبطلان او الحكم بالصحة والبطلان امر عقلي غير مستفاد من الشرع فلا يكون داخلا في الحكم الشرعي وانما قلنا انها امر عقل------------ي لان الصحة في العبادة- اما كون الفعل مسقطا للقضاء كما هو مذهب الفقهاء او-- موافقته لامر الشريعة كما هو مذهب المتكلمين فصلاة من ظن انه متطهر ثم تبين خطءه غير صحيحة علي الاول لعدم سقوط القضاء وصحيحة علي الثاني لكونها متوافقة لامر الشرع ولا شك ان العبادة- اذا اشتملت علي اركانها وشراءطها حكم العقل بصحتها بكل من التفسيرين سواء حكم الشارع بها او لا واما الصحة في المعاملات	186	-1919500098528625130	233	382.5	192	505	46.138614654541016	35	JK009268-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009268-ara1.ms0051	false	-3554627353923087448	1	34	4	184	1639	300	عقلي لانها---- فيها-------- كون الشء بحيث يترتب عليه اثر- واذا كان البيع مشتملا علي الاسباب والشراءط وارتفاع الموانع حكم العقل بترتب اثره عليه سواء حكم الشرع بها او لم يحكم وقس البطلان والفساد	51	-1492382776151991456	Shamela0008156-ara1.ms187	true	-8880612682767130642	7	41	32	221	1621	300	عقلي لان الصحة في المعاملات كون الشء بحيث يترتب عليه اثره واذا كان الشء- مشتملا علي الاسباب والشراءط وارتفاع الموانع حكم العقل بترتب اثره عليه سواء حكم الشرع بها او لم يحكم و---البطلان والفساد	187	-1919500098528625130	172	309.0	140	193	89.11917114257812	29	JK009268-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009268-ara1.ms0433	false	396066796333428202	229	300	1183	1561	1561	300	العام ونعني بالحكم ههنا ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل الذي هو مناط التكليف لم يكن حاصلا عند انتفاء العقل والموقوف علي الحادث حادث واذا كان المراد بالحكم هذا فلا يرد قول المعتزلة الحكم عندكم قديم فكيف يرتفع وذلك انا عنينا بالحكم تعلق الخطاب بعدما لم يتعلق وهذا محدث يرتفع وايضا نقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب الثابت اولا وهو المعني-	433	-1492382776151991456	Shamela0008156-ara1.ms523	true	-6768694835561047533	29	71	171	385	1614	300	الشهر ونعني بالحكم----- ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن--------------------------- عند انتفاءه قطعا الشرح فل----------------------------------------------ا يرد------------- الح------كم قديم ف-لا يرتفع لان-----------------------------------ا لم نعينه وال--------------------قطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب------------ وهو المعني	523	-1919500098528625130	179	234.0	141	379	47.22955322265625	27	JK009268-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009268-ara1.ms0433	false	396066796333428202	231	295	1195	1532	1561	300	بالحكم ههنا ما ي----حصل علي المكلف بعد ان لم يكن فا------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجوب المشروط بالعقل الذي هو مناط التكليف لم يكن حاصلا عند انتفاء العقل والموقوف علي الحادث حادث واذا كان المراد بالحكم هذا فلا يرد قول-- المعتزلة الحكم عندكم قديم فكيف يرتفع وذلك انا عنينا بالحكم تعلق الخطاب بعدم-----------ا لم يتعلق وهذا محدث يرتفع وايض-----------------------------------------------------ا نقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي	433	-1492382776151991456	Shamela0008156-ara1.ms524	true	-3825660566658744841	50	130	294	713	1627	300	والحكم بهذا المعني يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن لان الحكم بهذا المعني مشروط بالتعقل لان التعلق الخارجي لا يحصل الا بعد التعقل فيكون حادثا لان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن--------------------------- عند انتفاء العقل قطعا الشرح وحينءذ ل-----------------------------------ا يرد قولهم الح---------------كم قديم والقديم لا يرفع فلا ينعكس التعريف لصدق المحدود بدون الحد لانا لم نعن بالحكم الحكم القديم الذي لا يرتفع بل نعن به الحكم الحادث الذي يمكن رفعه لانا نقطع -انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي	524	-1919500098528625130	159	168.0	120	497	31.99195098876953	23	JK009268-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009268-ara1.ms0434	false	-3234885179795922560	64	206	360	1102	1605	300	انعقد-- الاجماع من اكثر ارباب الشراءع -ومن المسلمين خاصة علي جواز النسخ عقلا وعلي الوقوع شرعا وخالف- اليهود في الجواز وابو م----------سلم الاصفهاني من المسلمين في الوقوع لا الجواز لنا القطع بالجواز ضرورة فان له تعالي ان يفعل ما يشاء كما يشاء من غير النظر الي حكمة ومصلحة وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات فهذا ما يدل علي جواز النسخ وفي التوراة انه امر اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك في شريعة من بعده باتفاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما يدل علي وقوعه وكيف لا وقد ثبت بالدلاءل القاطعة والمعجزات الباهرة نبوته محمد صلي الله عليه وسلم وبصحة نبوته يلزم نسخ شرع من قبله ولم يكن لليهود والنصاري نص صريح يعلم منه امد شرعهم علي التعيين حتي يلزم ان يكون شرع نبينا انتهاء غاية لا نسخا حجة اليهود لو نسخت شريعة موسي------------ لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة	434	-1492382776151991456	Shamela0008156-ara1.ms528	true	3332181543589584627	29	121	148	660	1615	300	--عندهم الاجماع علي جواز وقوع النسخ ش اجمع المسلمون----- علي جواز النسخ----- وعلي الوقوع ايضا وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم وابو مسلم الاصفهاني في الو------------قوع---------- لنا القطع بالجواز------------------------------------------------------------------------- وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات--------------------------- وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك----------------- باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم الولادة عندهم وبجواز الاختين ثم التحريم واجيب بان رفع مباح الاصل ليس بنسخ ص قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نسخت شريعة موسي عليه السلام لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة	528	-1919500098528625130	308	279.5	249	918	33.55119705200195	43	JK009268-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009268-ara1.ms0434	false	-3234885179795922560	195	300	1044	1605	1605	300	لو نسخت شريعة موسي لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة عليكم بها ما دامت السم-وات والارض وايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كان نسخ الحكم الشرعي لحكمة ظهرت له تعالي لم تكن ظاهرة--- فهو البداء والا فعبث وكلاهما محال علي الله تعالي اذ البداء عبارة عن الظهور بعد الخفاء والعبث فعل لا يستتبع غاية والجواب عن الاول المنع من انه قول موسي عليه السلام ويءكده انه لو كان هذا القول صحيحا عندهم لقضت العادة بقوله لرسولنا صلي الله عليه وسلم ولحاجوه بذلك لكن اليهود لم يتمسكوا به في عهده فدل ذلك علي انه افك افتراه المتاخرون منهم وعن الثاني بعد تسليم اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال-	434	-1492382776151991456	Shamela0008156-ara1.ms529	true	-9179799891036392184	44	129	235	676	1536	300	لو نسخت شريعة موسي لبطل قول موسي--------- هذه شريعة مءبدة عليكم---- ما دامت السماوات والارض والتالي باطل لان موسي عليه السلام رسول صادق باتفاق فلا يبطل قوله بيان الملازمة ان قوله يدل علي ان شريعته مءبدة فلو نسخت يلزم بطلان قوله اجاب بان هذا الحديث مختلق اي مفتري قيل ان هذا الكذب انما وقع من ابن الرواندي ليعارض له عليه السلام ص قالوا ----ان نسخ------------- لحكمة ظهرت له------ لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث واجيب ------------------------------------------------بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال	529	-1919500098528625130	192	295.5	157	803	23.910335540771484	28	JK009268-ara1	Shamela0008156-ara1