id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0340	true	-2545490565547630494	111	142	560	723	1599	300	وفي الاعراف يقتلون بغير ------------------واو لانهما من ك-----------------------لام الله------ فلم يرد تعداد المحن عليهم والذي في ابراهيم من كلام موسي فع-د المحن عليهم وكان مامورا بذلك في قوله وذكرهم بايام الله	340	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms005	false	2933422451628554750	260	299	1378	1589	1591	300	وفي الاعراف يقتلون وفي ابراهيم ويذبحون بالواو لان ما في هذه السورة والاعراف من كلام الله تعالي فلم يرد تعداد المحن عليهم والذي في ابراهيم من كلام موسي فعدد المحن عليهم وكان مامورا بذلك في قوله وذكرهم بايام الله	5	-52709169060165441	155	277.0	125	211	73.459716796875	24	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms0467	true	124339395365387039	48	201	256	1021	1514	300	بعد-ما جاءك من العلم كما قال في اية القبلة علي ما ------------يجء لان العلم في الاية الاولي علم كامل ----ليس وراء-----------------------ه علم وهو العلم بالله وبصفاته وا-ن الهدي هدي ا-------------------------------------------------لله فكان لفظ الذي اليق ل-------------انه في التعريف ابلغ فا---------------ن الذي يعرفه صلته ولا يتنكر قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه الالف واللام بخلاف ما فانه نك-------------------------------------------------------------------رة ولا يدخله الالف واللام وخصت اية القبلة------------- بما و من---------------------------------------------------------------------------------------------- التي لابتداء الغاية لان المراد هناك قليل من كثير العلم وهو العلم بالقبل----------------------------------ة وليس- الاول- موقتا بوقت اعني العلم بالله وبصفاته فلم يحتج الي زيادة من التوقيتية وقريب من معني القبلة ما في ال عمران من بعدما جاءك من العلم ال عمران 61 فلهذا جاء بلفظ ما وزاد لفظة من واما في سورة الرعد فانه ولو اتبعت اهواءهم بعدما جاءك --------من العلم الرعد 37 لان العلم فيها هو الحكم العربي اي القران فكان بعضا من الاول وهو العلم بالله وبصفاته فجاء لفظ ما ولم يزد لفظ من التوقيتية لانه غير موقت	467	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms008	false	-6145873889203794586	4	204	20	1007	1484	300	بعد ما جاءك من العلم فجعل مكان قول الذ-------ي ما وزاد في اوله من لان العلم في الاية الاولي علم بالكمال وليس وراءه علم لان معناه بعد الذي جاءك من العلم بالله وصف-اته وبان الهدي هدي الله ومعناه بان دين الله الاسلام وان القران كلام الله فكان لفظ الذي اليق به من لفظ ما لانه في التعريف ابلغ وفي الوصف اقعد لان الذي تعرفه صلته فلا يتنكر قط وتتقدمه اسماء الاشارة نحو قوله ام من هذا الذي هو جند لكم ام من هذا الذي يرزقكم فيكتنف الذي بيانان هما الاشارة قبلها والصلة بعدها ويلزمه الالف واللام ويثني ويجمع وليس لما شء من ذلك لانه يتنكر مرة ويتعرف اخري ولا يقع وصفا لاسماء الاشارة ولا تدخله الالف واللام ولا يثني ولا يجمع وخص الثاني بما لان المعني من بعد ما جاءك من العلم بان قبلة الله هي الكعبة وذلك قليل من كثير من العلم وزيدت معه من التي لابتداء الغاية لان تقديره من الوقت الذي جاءك فيه العلم----- بالقبلة لان القبلة الاولي نسخت بهذه الاية وليست الاولي مءقتة بوقت وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة الرعد -----------بعد -----------ما جاءك فعبر بلفظ ما ولم --يزد من لان العلم هن-ا هو الحكم العربي اي القران فكان بعضا من ال------------------------------------اول ولم يزد فيه من ل----------انه غير مءقت	8	-52709169060165441	391	513.0	300	1230	31.788618087768555	54	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms1904	true	8720967688755861023	86	182	458	929	1554	300	النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 35 وانما قال في سورة النحل بزيادة --------------------------------------نحن و من دونه مرتي---------ن لان الاشراك مستنكر مطلقا فلفظ الاشراك يدل علي اثبات شري- لا يجوز اثباته و---علي -------------تحليل اشياء وتحريم اشياء من دون الله فلم يحتج الي لفظ من دونه واما----- العبادة فانها غير مستنكرة علي الاطلاق وانما المستنكر عبادة شء مع الله سبح-------انه ولا تدل علي تحريم شء ف------------------لم يكن بد من تقييد-----ه بقوله من دونه ولما حذف من الاية لفظة من دونه مرتين حذف معه نحن لتطرد الاية في حكم التخفيف	1904	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms028	false	8207462992230117639	134	232	670	1139	1504	300	النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء ----------------------------------------نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء فزاد من دونه مرتين وزاد نحن لان لف----------------------ظ الاشراك يدل علي اثبات شريك لا يجوز اثباته ودل علي تحريم اشياء وتحليل اش-------------ياء من دون الله فلم يحتج الي لفظ من دونه بخلاف لفظ العبادة فانها غير مستنكرة وا------------نما المستنكر عبادة شء مع الله سبحانه وتعالي ولا يدل علي تحريم شء كما يدل عليه اشرك فلم يكن لله هنا من يعتبره بقوله من دونه ولما حذ--------------ف من دونه مرتين حذف معه نحن لتطرد الاية في حكم التخفيف	28	-52709169060165441	342	576.0	267	570	60.0	61	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms1913	true	6302568287681454010	90	123	488	685	1582	300	اشرف السجايا وهو العقل الذي امتاز به الانسان عن ساءر الحيوان واما المذكورة في الثانية ف---------------اشياء يقبح تعطي----ها وارتكابها وكانت الوصية بها تجري مجري الزجر والوعظ فختمها---- بقوله تذكرون اي تتعظون بمواعظ الله	1913	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms029	false	-6039627367368958267	0	36	0	210	1561	300	اشرف السجايا وهو العقل الذي امتاز به الانسان عن ساءر الحيوان والاية---------- الثانية مشتملة علي خمسة اشياء يقبح تعاطي ضدها وارتكابها وكانت الوصية بها تجري مجري الزجر والوعظ فختم الاية بقوله تذكرون اي تتعظون بمواعظ الله	29	-52709169060165441	180	320.0	149	220	81.81818389892578	27	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms1947	true	1005363913097845929	136	297	686	1455	1469	300	جمع بين لفظ المنع ولفظ لا في هذه السورة لانه لما حذف النداء زاد لفظة لا زيادة في النفي واعلاما بان المخاطب به ابليس------------------------------------ وان شءت قلت جمع في الس----ورة بين ما في ص وما يف الحجر فقال ما منعك ان تسجد و مالك ان لا تسجد وحذف ان تسجد وحذف مالك لدلالة الحال ودلالة السورتين عليه فبقي ما منعك ان لا تسجد قوله انا خير منه الاية في ص مثله كلاهما في جواب ما منعك ظاهر الا انه زاد في الحجر لفظ الكون فقال لم اكن لاسجد الاية 33 ليكون مطابقا للسءال حيث قيل ما لك ان لا تكون مع الساجدين قوله انظرني الي يوم يبعثون وفي ص وفي الحجر--- رب فانظرني الاية 36 لانه -------لما اقتصر في السءال علي الخطاب دون صريح الاسم-------------- اقتصر ههنا----- ايضا علي الخطاب دون ذكر المنادي بخلاف السورتين واما زيادة الفاء في السورتين دون هذه السورة فلان داعية الفاء ما تضمنه النداء من ادعو و--انادي نحو قوله ربنا فاغفر ال عمران 193 اي ادعوك	1947	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms030	false	-7948906653680084436	73	191	353	943	1511	300	جمع بين لفظ المنع ولفظ---------------------------------------------- لا زيادة في النفي واعلاما -ان المخاطب به ابليس خلافا للسورتين فانه صرح فيهما باسمه وان شءت قلت جمع في هذه السورة بين ما في ص وما في الحجر فقال ما منعك ان تسجد م--الك ا--لا تسجد فحذف ان تسجد وحذف مالك لدلالة الحال ودلالة السورتين عليه فبقي ما منعك ا--لا تسجد وهذه لطيفة فاحفظها 121 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انظرني الي يوم يبعثون ------وفي الحجر وص رب فانظرني--------- لانه سبحانه لما اقتصر في السءال علي الخطاب دون صريح الاسم في هذه السورة اقتصر في الجواب ايضا علي الخطاب دون ذكر المنادي--------------- واما زيادة الفاء في السورتين دون هذه السورة فلان داعية الفاء ما تضمنه النداء من ادعو او انادي نحو----- ربنا فاغفر لنا--------- اي ادعوك	30	-52709169060165441	483	806.5	381	840	57.5	87	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms1948	true	-9213790647926838065	128	170	664	888	1587	300	البقرة من السكون الذي يراد به الاقامة------------------------ فلم يصلح الا بالواو فان المعني اجمعا بين الاقامة فيها والاكل من ثمارها ولو كان بالفاء----------- لوجب تاخير الاكل الي الفراغ من الاقامة وانما زاد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقرة رغدا لما زاد في الخبر تعظيما بقوله وقلنا	1948	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms005	false	2933422451628554750	20	129	107	700	1591	300	البقرة من السكون الذي معنا--ه الاقامة وذلك يستدعي زمانا ممتدا فلم يصلح الا بالواو لان المعني اجمع- بين الاقامة فيها والاكل من ثمارها ولو كان -الفاء مكان الواو لوجب تاخير الاكل الي الفراغ من الاقامة لان الفاء للتعقيب والترتيب والذي في الاعراف من السكني الذي معناها اتخاذ الموضع مسكنا لان الله تعالي اخرج ابليس من الجنة بقوله اخرج منها مذءوما وخاطب ادم فقال يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة اي اتخذاها لانفسكما مسكنا فكلا من حيث شءتما فكانت الفاء اولي لان اتخاذ المسكن لا يستدعي زمانا ممتدا ولا يمكن الجمع بين الاتخاذ والاكل فيه بل يقع الاكل عقيبه وزاد في البقرة رغدا لما زاد في الخبر تعظيما بقوله وقلنا	5	-52709169060165441	209	339.5	169	597	35.00837707519531	33	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms1948	true	-9213790647926838065	175	208	914	1084	1587	300	عن هذه المساء----------------ل ان اقتصاص ما مضي اذا لم يقصد به اداء الالفاظ باعيانها كان اختلافها واتفاقها سواء اذا ادي المعني المقصود وهذا جواب حسن ان رضيت به كفيت مءنة السهر الي السحر	1948	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms031	false	2382602237626123858	64	100	331	517	1542	300	عن هذه المساءل فاجاب عنها وقال ان اقتصاص ما مضي اذا لم يقصد به اداء الالفاظ باعيانها كان اختلافها واتفاقها سواء اذا ادي المعني المقصود وهذا جواب حسن ان رضيت به كفيت مءنة السهر الي السحر	31	-52709169060165441	170	331.0	137	186	91.3978500366211	32	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2029	true	-4973675511336551136	22	73	126	415	1636	300	الاية بلفظ الاسم موافقة لرءوس الايات التي تقدمت------------ العالمين الناصحين جاثمين المرسل---------------------ين وفي النمل قال بل انتم قوم تجهلون الاية 55 اما العدول من الاسراف الي الجهل فلتغير العبارة وكل اسراف جهل وكل جهل اسراف واما العدول من الاسم الي الفعل فلتوافق ما قبلها من الايات وكلها افعال ينصرون تتقون يعلمون	2029	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms034	false	3006058548360880622	211	240	1120	1301	1604	300	الاية بلفظ الاسم موافقة لرءوس الايات التي تقدمت وكلها اسماء العالمين الناصحين جاثمين المرسلين كافرون مءمنون مفسدين وفي النمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافق ما قبلها من الايات وكلها افعال يبصرون يتقون تعلمون	34	-52709169060165441	145	264.5	121	322	45.03105545043945	18	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2031	true	4220933419014021737	42	74	240	423	1623	300	كانت من الغابرين-------------- وفي النمل قدرناها من الغابرين النمل 57 اي كانت في علم الله من الغابرين فقدرناها من الغابرين وان قلنا بتاخر نزول الاعراف فالمعني قدرناها من الغابرين فصارت من الغابرين	2031	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms035	false	7780030954072783489	26	57	136	308	1537	300	كانت من الغابرين في هذه السورة وفي النمل قدرناها من الغابرين--------- اي كانت في علم الله من الغابرين فقدرناها من الغابرين وعلي وزن ق----------------ول الخطيب قدرناها من الغابرين فصارت من الغابرين	35	-52709169060165441	143	244.0	117	197	72.58882904052734	23	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2133	true	7641537187878000556	46	96	256	509	1540	300	اكثر ما جاء في القران من لفظي الضر والنفع معا جاءا بتقديم لفظ الضر علي النفع وهو النفع وهو الاصل لان العابد يعبد معبوده خوفا من عقابه اولا ثم طمعا في ثوابه ثانيا يءيده قوله يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 وحيثما تقدم النفع علي الضر فذلك لسابقة لفظ تضمن	2133	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms037	false	4424350295424070928	244	288	1232	1452	1515	300	اكثر ما جاء في القران من لفظي الضر والنفع معا جاء- بتقديم لفظ الضر علي النفع-------------------- لان العابد يعبد معبوده خوفا من عقابه اولا ثم طمعا في ثوابه ثانيا يقويه قوله يدعون ربهم خوفا وطمعا---------- وحيث ت--قدم النفع علي الضر تقدم لسابقة لفظ تضمن	37	-52709169060165441	211	387.0	168	253	83.39920806884766	39	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2197	true	1343731474802408269	250	300	1331	1594	1594	300	بال--ذنوب ومن----ها ان ال-اول لعله في حال الموت والثاني لما--------- بعد الموت قلت ويشبه ان يكون بالعكس لان الاهلاك والاغراق بحال الموت انسب ومنها ان الاول اخبار عن عذاب لم يمكن الله احدا من فعله وهو ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عند نزع ارواحهم والثاني اخبار عن عذاب مكن الناس من-	2197	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms039	false	1801274501524858138	19	72	94	363	1608	300	بال فرعون ومن قبلهم من الكفار وذكر في -----------الثانية ما يفعل بهم بعد الموت كما فعله بال فرعون ومن قبلهم فلم يكن تكرارا قال الخطيب والجواب عندي ان الاول اخبار عن عذاب لم يمكن الله احدا من فعله وهو ضرب الملاءكة وجوههم وادبارهم عند نزع ارواحهم والثاني اخبار عن عذاب مكن الناس من	39	-52709169060165441	183	263.5	144	280	65.35713958740234	28	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2198	true	8384486682875283189	0	69	0	370	1645	300	فعل مثله وهو الاهلاك والاغراق -----ومنها ان المراد في الا------ول كدا- ال فرعون فيما فعلوا وفي الثاني كداب ال فرعون فيما فعل بهم فهم فاعلون -في الاول ومفعولون في الثاني و-------منها ان المراد بالاول كفرهم بالله وبالثاني تكذيبهم -الانبياء لان التقدير كذ------بوا الرسل برد-- ايات ربهم ومنها---------- ان يجعل الضمير في كفروا و كذبوا لكفار قريش اي كف-------روا بايات الله كداب ال فرعون وكذ------------بوا بايات ربهم كداب ال فرعون	2198	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms039	false	1801274501524858138	72	147	363	777	1608	300	فعل مثله وهو الاهلاك والاغراق قلت وله وجهان ا-خران محتملان احدهما كداب ال فرعون فيما فعلوا و---الثاني كداب ال فرعون فيما فعل بهم فهم فاعلون علي الاول ومفعولون في الثاني والوجه الاخر ان المراد بالاول كفرهم بالله وبالثاني تكذيبهم بالانبياء لان --تقدير الاية كذبوا الرسل بردهم ايات الله وله وجه اخر وهو ان يجعل الضمير في كفر--------وا لكفار قريش علي تقدير كفروا بايات الله كداب ال فرعون وكذلك الثاني كذبوا بايات ربهم كداب ال فرعون	39	-52709169060165441	322	529.0	259	428	75.233642578125	49	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2215	true	-9036326796282135953	248	300	1335	1604	1604	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في بر---------------------------------------اءة بتقديم في سبيل الله لان في هذه السورة تقدم ذكر المال والفداء والغنيمة في قوله تريدون عرض الدنيا وفي قوله------------- لمسكم فيما اخذتم اي من الفداء وفي قوله فكلوا مما غ---------------نمتم وفي براءة تقدم ذكر الجهاد في سبيل الله وهو قوله ولما يعلم الله-	2215	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms039	false	1801274501524858138	152	211	806	1121	1608	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في هذه السورة بتقديم باموالهم وانفسهم وفي براءة بتقديم في سبيل الله لان في هذه السورة تقدم ذكر المال والفداء والغنيمة في قوله تريدون عرض الدنيا لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم اي من الفداء--------- فكلوا مما غنمتم فقدم ذكر المال وفي براءة تقدم ذكر الجهاد------------- وهو قوله ولما يعلم الله	39	-52709169060165441	234	423.5	189	337	69.43620300292969	42	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2356	true	-522183399660838470	268	300	1422	1591	1591	300	المءمن وسبب هذا الاختلاف ان الجملة اذا جاءت بعد جملة من غير تراخ بنزول جاءت مربوطة---------- اما بواو العطف واما بكناية تعود من الثانية الي الاولي واما باشارة فيها اليها وربما -جمع-	2356	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms042	false	-8071898447281885380	0	32	0	174	1611	300	المءمن بزيادة الواو و-------الجملة اذا جاءت بعد جملة من غير تراخ بنزول جاءت مربوطة بما قبلها اما بواو العطف واما بكناية تعود من الثانية الي الاولي واما باشارة فيها اليها وربما يجمع	42	-52709169060165441	149	264.0	122	181	82.32044219970703	26	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2420	true	5748573014865432290	98	184	503	932	1548	300	لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة و-----------------------------لا يستقدمون قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا ------بما كنتم تكسبون ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين------------------------------------------------------------ ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا -----------يظلمون الا ان لله ما في السماوات و------الارض	2420	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms044	false	4839236923154547666	143	223	733	1110	1470	300	لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة لان التقدير فيها لكل امة اجل فلا يستاخرون ساعة---------------------------------------------------------------- اذا جاء اجلهم فكان هذا فيمن قتل ببدر والمعني لم يستاخروا 193 قوله------------------------- الا ان لله ما في السماوات والارض ذكر بلفظ ما في هذه الاية ولم يكرره لان معني ما ههنا المال فذكر بلفظ ما دون من ولم يكررها اكتفاء بقوله قبله ولو ان لكل نفس ظلم---------------------------------------------------------------------------ت ما في الارض 194 قوله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	44	-52709169060165441	130	102.5	95	541	24.02957534790039	20	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2421	true	4287128780700412916	232	261	1157	1320	1512	300	المستمع الي القران كالمستمع الي النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف النظر فكان في المستمعين كثرة فجمع ليطابق اللفظ المعني ووحد النظر حملا علي اللفظ اذ- لم يكثروا كثرتهم	2421	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms044	false	4839236923154547666	86	115	430	591	1470	300	المستمع الي القران كالمستمع الي النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف النظر فكان في المستمعين كثرة فجمع ليطابق اللفظ المعني ووحد ي-نظر حملا علي اللفظ اذا لم يكثر-- كثرتهم	44	-52709169060165441	159	301.5	130	164	96.95121765136719	26	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2628	true	4520125713459115910	81	111	384	540	1545	300	وما ارسلنا من قبلك وفي الانبياء قبلك الانبياء 7 بغير من لان قبلا اسم للزمان السابق علي ما اضيف اليه و من تفيد استيعاب الطرفين و---في هذه السورة اريد الاستيعاب	2628	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms049	false	7663826626944182844	269	299	1406	1559	1562	300	وما ارسلنا من قبلك وفي الانبياء وما ارسلنا قبلك بغير من لان قبل- اسم للزمان السابق علي ما اضيف اليه و من تفيد استيعاب الطرفين وما في هذه السورة ل-----لاستيعاب	49	-52709169060165441	135	237.0	108	159	84.9056625366211	23	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2638	true	-5700612582357642545	190	239	1015	1252	1564	300	قوله ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه وقد تقدم مثل هذا في الانعام في تفسير قوله وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه الانعام 8 ويجء مثل هذه بعينها في هذه السورة قيل و-----------------------------ليس بتكرار محض لان المراد بالاول اية مما اقترحوا نحو ما في قوله	2638	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms050	false	7861701675704989828	267	300	1366	1526	1526	300	قوله ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه السورة في موضعين وزعموا انه لا ثالث لهما ليس بتكرار محض لان المراد بالاول اية مما اقترحوا نحو ما في قوله-	50	-52709169060165441	128	207.5	103	266	48.12030029296875	25	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2650	true	-5802998337429245882	131	225	729	1200	1611	300	النحل بعبارة اخري فقال ولله يسجد ما في السموا-ت وما في الارض من دابة والملاءكة الاية 49 لانه تقدم ذكر ما خلق الله علي العموم ولم يكن فيه ذكر الملاءكة ولا الانس بالصريح فعمم لشمل الانس وصرح بالملاءكة وقال في الحج الم تر ان الله يسجد له من في السموا-ت ومن في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 18 بتكرير من لانه تقدم ذكر المءمنين وساءر الاديان فقدم ذكر من في السموات تعظيما لهم ولها وذكر من في الارض لانهم هم الذي- تقدم ذكرهم واما في هذه السورة فقد تقدمت ذكر العلويات من ال--رعد وال----------برق ثم ذكر الملاءكة	2650	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms051	false	5025414765348589056	39	152	191	774	1531	300	النح-----------------ل ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة -----------------------------------------------------------------------والملاءكة وفي ا-----------------------------------------------------لحج الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم لان ما في هذه السورة تقدم اية السجدة ذكر العلويات من البرق والسحاب والصواعق ثم ذكر الملاءكة وتسبيحهم وذكر باخرة الاصنام والكفار فبدا في اية السجدة بذكر من في السموات لذلك وذكر الارض تبعا ولم يذكر من فيها استخفافا بالكفار والاصنام واما ما في الحج فقد ت--------------قدم ذكر المءمنين وساءر الاديان فقدم ذكر من في السموات تعظيما لهم ولها وذكر من في الارض لانهم هم الذين تقدم ذكرهم واما في---- ال-نحل فقد تقدم- ذكر -----ما خلق الله علي العموم ولم يكن فيه ذكر الملاءكة	51	-52709169060165441	276	442.5	217	749	36.8491325378418	47	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2753	true	5000516417435012316	2	35	10	200	1650	300	من الايات فلجمع الدلاءل وما جاء من الاية فلوحدانية المدلول عليه فلما ذكر عقيبه المءمنين وهم --مقرون بوحدانيته---------- وحد الاية--------- نظيره ف-------------ي العنكبوت--------------- خلق الله السم-وات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين	2753	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms054	false	-8363172177278299744	56	99	279	519	1609	300	من الايات فلجمع الدلاءل وما جاء من الاية فلوحدانية المدلول عليه فلما ذكر عقيبه المءمنون وهم المقرون بوحدانية الله تعالي وحد الاية وليس لها نظير في القران الا في العنكبوت وهو قوله تعالي خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين	54	-52709169060165441	184	316.0	152	240	76.66666412353516	25	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2808	true	-2360226488641790405	129	268	664	1370	1536	300	ما ترك عليها من دابة وفي سورة الملاءكة---------- ما ترك علي ظهرها فاطر 45 فالهاء-------------- كناية عن الارض ولم يتقدم ذكرها ههنا والعرب تجوز ذلك في كلمات لحصولها بين يدي كل متكلم وسامع منها الارض والسماء فلان افضل من عيلها و----------------------اكرم من تحتها ومنها الغداة----- انها اليوم لباردة ومنها الاصابع يقول والذي شقهن خمسا من واحدة يعني الاصابع من اليد وانما لم يذكر الظهر في هذه السورة----------------------------------------------------------- لءلا يلتبس ب-------------ظهر الداب فكثيرا ما يستعمل الظهر بمعني الدابة بخلاف سورة الملا-----------------------------------------------------------ءكة فانه قد تقدم ذكر الارض في قوله او لم يسيروا في الارض الاية 44 وفي قوله ولا في الارض الاية 44 فلم يكن ملتبسا ويمكن ان يقال---------------------- لما قال ههنا---- بظلمهم لم يقل علي ظهرها وحين قال هنالك بما كسبوا قال علي ظهرها احترازا عن الجميع بين الظاءين لانها تقل في الكلام وليست لامة من الامم سوي العرب فلم ----	2808	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms056	false	2082325860935806882	117	274	583	1374	1510	300	ما ترك عليها من دابة وفي----- الملاءكة بما كسبوا ما ترك علي ظهرها ---------الهاء في هذه السورة كناية عن الارض ولم يتقدم ذكره-----ا والعرب تجوز ذلك في كلمات------------------------------- منها الارض تقول فل---ان افضل من عليها ومنها السماء تقول فلان اكرم من تحتها ومنها الغداء تقول انها اليوم لباردة ومنها الاصابع تقول والذي شقهن خمسا من واحدة يعني الاصابع من اليد وانما جوزوا ذلك لحصولها بين يدي كل متكلم وسامع ولما كان كناية عن غير مذكور ولم يزد معه الظهر لءلا يلتبس بالدابة لان الظهر اكثر-------- ما يستعمل ف---------ي الدابة --قال عليه الصلاة والسلام ان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي واما في الملاءكة ف----قد تقدم ذكر الارض في قوله او لم يسيروا في الارض وبعدها -----------ولا في الارض فكان كناية عن مذكور سابق فذكر الظهر حيث لا يلتبس قال الخطيب لما قال في النحل بظلمهم لم يقل علي ظهر---------------------------------------ها احترازا عن الجم-ع بين الظاءين لانها تقل في الكلام وليست لامة من الامم سوي العرب قال ولم	56	-52709169060165441	484	730.5	382	918	52.72331237792969	81	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2811	true	2923749123938357749	2	114	11	586	1540	300	فاحيا به الارض بعد موتها وفي العنكبوت من بعد موتها الاية 63 لان هنالك سءال تقرير يحتاج الي التحقيق فقيد الظرف ب من للاستعياب وايضا حذف من في هذه السورة موافقة لقوله عما قريب لكيلا يعلم--- بعد علم شيءا وانما حذف من هنا بخلاف ما في الحج لانه اجمل الكلام في هذه السورة فقال والله خلقكم ثم يتوفاكم واطنب في الحج فقال----- خلقناكم من تراب ثم من نطفة الحج 5 الاية فاتق---------------------------------ضي الايجاز الحذف والاطناب الاثبات --ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تامل وتدبر فمن لم يسمع متدبرا فكانه اصم ثم استدل بعجاءب احوال الحيوانات قاءلا وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وفي سورة المءمنين مما في بطونها	2811	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms057	false	5743392189845804529	7	83	26	397	1508	300	فاحيا به الارض بعد موتها وفي العنكبوت من بعد موتها وكذلك حذف من قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وفي الح-ج من بعد علم شيءا-------- لانه اجمل الكلام في هذه السورة وفصل في ا-----------------------------لحج فقال فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الي قوله ومنكم من يتوفي فاقتضي الاجمال الحذف والتفصيل الاثبات فجاء في كل سورة بما اقتضاه الحال 268 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- نسقيكم مما في بطونه وفي----- المءمنين---- في بطونها	57	-52709169060165441	234	296.5	181	618	37.864078521728516	38	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2811	true	2923749123938357749	222	284	1154	1469	1540	300	الضمير في هذه السورة يعود الي البعض وهو الاناث لان اللبن لا يكون للكل فال--تقدير------ وان لكم في بعض الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه واما في المءمنين فانه لما عطف عليه ما يعود علي الكل ولا يقتصر علي البعض وهو قوله ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها المءمنون 22 لم يتحمل ان يكون المراد به البعض فانث ليكون نصا علي	2811	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms057	false	5743392189845804529	84	139	401	678	1508	300	الضمير في هذه السورة يعود الي البعض وهو الاناث لان اللبن لا يكون للكل فصار تقدير الاية وان لكم في بعض الانعام بخلاف ما---------------------- في المءمنين فانه---- عطف عليه ما يعود علي الكل ولا يقتصر علي البعض وهو قوله ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها ثم يحت------------مل ان يكون المراد ال---بعض فانث حمل-----ا علي	57	-52709169060165441	249	441.5	197	323	77.08978271484375	46	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2817	true	5770754438884972724	221	250	1158	1321	1575	300	النحل وقصتها العجيبة من انقيادها لاميرها واتخاذها البيوت علي اشكال يعجز عنها الحاذق منا ثم تتبعها الزهر والطل----------- ثم خروج ذلك من بطونها لعابا او قيءا ي-قتضي فكرة---- بليغة	2817	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms054	false	-8363172177278299744	230	261	1218	1391	1609	300	النحل و-فيها اعجو-بة من انقيادها لاميرها واتخاذها البيوت علي اشكال يعجز عنها الحاذق---- ثم تتبعها الزهر والطل من الاشجار ثم خروج ذلك من بطونها لعابا هو شفاء فاقتضي ذلك ذكرا بليغا	54	-52709169060165441	141	240.0	113	179	78.77095031738281	20	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms2949	true	5994637612795222958	159	230	839	1197	1576	300	حين قال- ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا الاية 41--------------------------------------------------------------------- لتقدم ذكرهم في السورة وذكرهم في ال------------------------كهف اذا لم يجر ذكرهم وذك----------------------------ر الناس ههنا وان جري ذكرهم دفعا للالتباس لان ذكر الجن ايضا قد جري وقدم للناس علي قوله في هذا القران كما قدمه في قوله قل لءن اجتمعت الانس والج----------------------------------------------------------------------------------ن واما في الكهف فعكس الترتيب ل----------------------------ان اليهود سالته عن قصة اصحاب الكهف وغيرها وقد اوحاها---- الله تعالي اليه في القران	2949	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms059	false	-1987136940450644548	18	127	101	640	1575	300	274 قوله ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وفي اخر السورة ولقد صرفنا للناس في هذا القران انما لم يذكر في اول سبحان للناس لتقدم ذكرهم في السورة وذكرهم في اخر السورة 89 وذكرهم في الكهف اذ -لم يجر ذكرهم لان ذكر الانس والجن جري معا فذكر الناس كراهة ا------------------لالتباس------------------------- وقدمه -----علي قوله في هذا القران كما قدمه في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ثم قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران واما في الكهف فقدم في هذا القران لان ذكره جل الغرض وذلك ان اليهود سالته عن قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين فاوحي الله ------اليه في القران	59	-52709169060165441	251	343.5	199	594	42.25589370727539	43	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3016	true	-9020040692898150783	123	226	696	1231	1649	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الاسراء 94 وقال في هذه السورة بزيادة ويستغفروا ربهم---------- لان المعني -هناك ما منعهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا هلا بعث ملكا وجهلوا ان التجانس يورث التو----------------------انس ومعناه في هذا الم-وضع ما منعهم من الايمان والاستغفار استغفروا ربكم انه----------------------------------------------- كان غفارا-------------------------------------------------------------------------------------- نوح 10 وكذا قوم هود-------------------------------------------- ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود 52 وقوم صالح فاس--------------------غفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب هود 62 وقوم شعيب واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود هود 90 فلما خوفهم سنة الاولين اجري المخاطبين مجراهم	3016	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms060	false	6890624302369832634	75	207	366	1079	1543	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وفي الكهف-------------------- بزيادة ويستغفروا ربهم لان ما في هذه السورة معناه ما منعهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا هلا بعث ملكا وجهلوا ان التجانس يورث الت-انس والتغاير يورث التنافر وم---ا في الكهف معناه ما منعهم عن الايمان والاستغفار الا اتيان سنة الاولين قال الزجاج الا طلب سنة الاولين وهو قوله ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة فزاد ويستغفروا ربهم لاتصاله بقوله سنة الاولين وهم قوم نوح و-----------هود وصالح وشعيب كلهم امروا بالاستغفار فنوح يقول ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وصالح يقول فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب وشعيب يقول----------- واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود------- فلما خوفهم سنة الاولين اجري المخاطبين مجراهم	60	-52709169060165441	404	652.5	320	766	52.74151611328125	68	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3017	true	3791358771399117996	93	187	506	1005	1606	300	قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه اي بالقران بدليل قوله ان يفقهوه وبتذكير الضمير فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي فلم يتفكروا في عاقبتها ولم يتدبروا في جزاءها متمسك القدرية وانما قال في السجدة ثم اعرض عنها الاية 22 لان ما--------------------------- في هذه السورة في الكفار الاحياء الذين ايمانهم متوقع بعد اي ذكروا فاعرض--------------------------------------------------------وا عقب ذلك وما في السجدة في الكفار الا----------موات بدليل قوله ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم السجدة 12 اي ذكروا مرة بعد اخري وزمانا بعد زمان ثم اعرضوا عنها بالموت فلم يءمنوا وانقطع رجاء ايمانهم ---وقوله	3017	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms062	false	2649684452274712415	68	145	322	719	1527	300	قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات----------------------------------------------- ربه فاعرض عنها وفي الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة ثم اعرض عنها--------- لان الفاء للتعقيب وثم للتراخي وما في هذه السورة في------- الاحياء من الكفار اذ ذكر--------------وا فاعرضوا عقيب ما ذكروا ونسوا ذنوبهم وهم بعد متوقع منهم ان يءمنوا-------- وما في السجدة في------- الاموات من الكفار بدليل قوله ولو تري اذ المجرمون ناكسو- رءوسهم عند ربهم اي ذك-روا مرة بعد اخري وزمانا بعد زمان ثم اعرضوا عنها بالموت فلم يءمنوا وانقطع رجاء ايمانهم 286 قوله	62	-52709169060165441	255	440.5	204	595	42.85714340209961	43	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3030	true	7067005685252649295	170	281	867	1426	1517	300	الامر العجيب------- والعجب يستعمل في الخير والشر و-----النكر ما ت----نكره العقول فهو شر وظاهر الاية يدل علي ان موسي استبعد ان ت--قتل النفس الا بالنفس وليس كذلك لانه قد يحل القتل بساءر الاسباب ولعله اعتبر السبب الاغلب والاقوي واختلفوا في كيفية قتله فقيل فتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وعن سعيد بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين ثم انه سبحانه حكي عن الخضر انه ما زاد علي ان اذكره ما عاهد عليه فقال الم --------------------------------------------------------------------اقل لك وانما زاد ههنا لك لان الانكار----------- اكثر وموجب العتاب اقوي وقيل اكد التقرير الثاني بقوله لك كما تقول لمن توبخه لك اقول واياك اعني وقيل بين في الثاني المقول له لما لم يبين في الاول	3030	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms062	false	2649684452274712415	200	273	1023	1385	1527	300	الامر العجب والمعجب والعجب يستعمل في الخير والشر بخلاف النكر لان ما ينكره العق-ل فهو شر وخرق السفينة لم يكن معه غرق فكان اسهل من قتل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلام واهلاكه فصار لكل واحد معني يخصه 288 قوله الم اقل انك وبعده الم اقل لك انك --------------لان الانكار في الثانية اكثر و------------------قيل اكد التقدير الثاني بقوله لك كما تقول لمن توبخه لك اقول واياك اعني وقيل بين في الثاني المقول له لما لم يبين في الاول	62	-52709169060165441	221	191.5	174	656	33.68902587890625	34	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3074	true	942664872472205529	0	24	0	127	1540	300	واني لارضي منك يا هند بالذي لو ابصره الواشي لفرت بلابله بلا وبان لا استطيع وبالمني وبالوعد حتي يسام الوعد امله والثاني من عيسي	3074	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms063	false	-5268749580344661340	247	271	1272	1397	1563	300	واني لراض- منك يا هند بالذي لو ابصره الواشي لقرت بلابله بلا وبان لا استطيع وبالم-ي وبالوعد حتي يسام الوعد امله والثاني من عيسي	63	-52709169060165441	122	231.0	98	127	96.06299591064453	21	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3245	true	-9074895315718139338	107	174	545	939	1594	300	فجعلناهم الاخسرين وفي الصافات فجعلناهم الاسفلين الاية 98 لان في هذه السورة كادهم ابراهيم لق------------وله لاكيدن اصنامكم وكادوه لق-----------وله وارادوا به ك------------------يدا فغلبهم ابراهيم لانه كسر اصنامهم وسلم من نار-------------------------------هم فكانوا هم الاخسرين وفي الصافات قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات 97 فاججوا نارا عظيمة وبنوا بناء-- عاليا ورفعوه اليه ورموا به غ-لي اسفل فرفعه الله وجعلهم في الدنيا من السافلين وف-----ي العقبة في السافلين	3245	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms067	false	-5212984887746276419	197	272	1065	1508	1663	300	فجعلناهم الاخسرين وفي الصافات--------- الاسفلين--------- لان في هذه السورة كادهم ابراهيم عليه السلام بقوله لاكيدن اصنامكم وكادوا هم ابراهيم بقوله وارادوا به كيدا فجرت بينهم مكايده فغل-هم ابراهيم لانه كسر اصنامهم و-لم يغلبوه لانهم لم يبلغوا من احراقه مرادهم فكانوا هم الاخسرين وفي الصافات قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم----------- فاججوا نارا عظيمة وبنوا بنيانا عاليا ورفعوه اليه ورموه منه الي اسفل فرفعه الله وجعلهم في الدنيا من الاسفلين وردهم في العقبي اسفل سافلين	67	-52709169060165441	335	571.0	276	474	70.67510223388672	45	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3259	true	2198198579394450677	209	246	1137	1317	1597	300	رحمة من عندنا وقال في ص رحمة منا ص 43 لانه---- بالغ ههنا في الدعاء بزيادة قوله وانت ارحم الراحمين فبالغ ف-------ي الاستجابة------------------- لان لفظ عند ي-------دل علي مزيد التخصيص وانه سبحانه تولي ذلك من غير واسطة	3259	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms068	false	-741748212918853647	1	40	6	191	1559	300	رحمة من عندنا وقال في ص رحمة منا----- لانه هنا بالغ----- في التضرع ب------قوله وانت ارحم الراحمين فبالغ سبحانه في الا--جابة وقال رحمة من عندنا لان---- عند حيث جاء دل علي ان الل----------ه سبحانه تولي ذلك من غير واسطة	68	-52709169060165441	136	190.5	106	217	62.67280960083008	24	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3326	true	-5902619706874942871	76	137	394	693	1517	300	من دونه هو الباطل بزيادة هو وفي لقمان من دونه الباطل الاية 30 لان--- هذ-------ا وقع بين عشر ايات كل اية مءكدة مرة او مرتين ولهذا ايضا زيدت--------- اللام في قوله وان الله لهو الغني الحميد بخلاف ما في لقمان وايضا يمكن ان يقال---------------------------------------------------------------- تقدم في هذه السور-----------------ة ذكر الشيطان فلهذا ذكرت هذه المءكدات بخلاف لقمان فانه -------------------لم يتقدم--------- ذكر الشيطان	3326	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms070	false	1551924465007851108	41	117	234	599	1606	300	من دونه هو الباطل وفي سورة لق-----مان من دونه الباطل--------- لان في هذه السورة وقع بعد عشر ايات كل اية مءكدة مرة او مرتين ولهذا ايضا زيد في السورة اللام في قوله وان الله لهو الغني الحميد --------وفي لقما-----------ن ان الله هو الغني الحميد اذ لم تكن سورة لقمان بهذه الصفة وان شءت قلت لما تقدم في هذه السورة ذكر الله سبحانه وذكر الشيطان اكدهما----------------------------- فانه خبر وقع بين خبرين ولم يتقدم في لقمان ذكر الشيطان	70	-52709169060165441	210	298.5	164	427	49.180328369140625	36	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3415	true	1580357757081810343	118	234	657	1273	1649	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورح-----------------------------------------مته ما زكا منكم من احد ابدا	3415	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms072	false	7606614805034151056	94	123	499	646	1625	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب ع--------------------------------------------------------------------------------------ظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل دل عليه قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا	72	-52709169060165441	106	-28.5	85	657	16.133941650390625	19	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3477	true	4073948335161616864	21	87	105	469	1588	300	و-----بعدها لكم الايات لانهما يشتملان علي علامات يمكن الوقوف عليها وهي في الاولي الاوقات الثلاثة------------------------------------------------------------- وفي الاخرة من بيوتكم او بيوت اباءكم الي اخرها-------------------------------------------------------------------- ومثلهما في قوله يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات النور 17 يعني حد الزانيين وحد القاذف------------- واما بلوغ الاطفال فلم يذكر لها علامات يمكن الوقوف عليها بل تفرد سبحانه بعلم ذلك فخصها بالاضافة الي نفسه	3477	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms073	false	-767963360653115618	3	90	15	487	1544	300	والذي بعده------------------ا يشتمل-- علي علامات يمكن الوقوف عليها وهي في الاولي ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وفي الاخري من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم الاية فعد فيها ايات كلها معلومة فختم الايتين بقوله لكم الايات ومثلها--------- يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات--------- يعني حد الزانيين وحد القاذف فختم بالايات واما بلوغ الاطفال فلم يذكر له- علامات يمكن الوقوف عليها بل تفرد سبحانه بعلم ذلك فخصها بالاضافة الي نفسه	73	-52709169060165441	303	522.5	246	511	59.29549789428711	49	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3543	true	5304654350502848575	193	286	950	1388	1453	300	قوله ان في ذلك لاية الي قوله الرحيم---- في ثمانية مواضع اولها في ذكر النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- والثانية في قصة موسي--- ثم ابراهيم---- ثم نوح---- ثم هود------- ثم صالح---- ثم لوط---- ثم شعيب ومن ذلك قول-------------ه الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وهو مذكور في خمسة مواضع في قصة نوح-------- وهود-------- وصالح------- ولوط-------- وشعيب ومن ذلك انه------------ كرر فاتقوا الله واطيعون في قصة نوح---- وهود---- وصالح--------------------- وليس في ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ما اسالكم عليه	3543	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms074	false	5829892381310171043	68	177	339	848	1489	300	قوله ان في ذلك لاية الي اخر الاية مذكور في ثمانية مواضع اولها في -----محمد صلي الله عليه وسلم وان لم يتقدم ذكره صريحا فقد تقدم كناية ووضوحا والثانية في قصة موسي 67 ثم ابراهيم 103 ثم نوح 121 ثم هود ثم 139 ثم صالح 158 ثم لوط 174 ثم شعيب 190 عليهم السلام 351 قوله الا تتقون الي قوله----------------------------------------------------------------------- العالمين---- مذكور في خمسة مواضع في قصة نوح 106 109 وهود 124 127 وصالح 142 45 ولوط 161 164 وشعيب 177 180 عليهم السلام ثم كرر فاتقوا الله واطيعون في قصة نوح 110 وهود 131 وصالح 50 فصار ثمانية مواضع وليس في قصة النبي صلي الله عليه وسل----------م عليه	74	-52709169060165441	308	423.5	236	599	51.41903305053711	47	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3544	true	2604138792479192444	3	54	15	265	1555	300	وليس في قصة موسي-------------------------------- لانه رباه فرعون حيث قال الم نربك فينا وليدا ولا في قصة ابراهيم------------ لان اباه في المخاطبين حيث يقول اذ قال لابيه وقومه الانبياء 52 وهو قد رباه فاستحيا موسي وابراهيم ان يقولا وما اسالكم عليه من اجر وان كانا منزهين من طلب الاجر ثم ان---ه تعالي	3544	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms074	false	5829892381310171043	168	224	806	1087	1489	300	وليس في قصة النبي صلي الله عليه وسلم عليه السلام لانه رباه فرعون حيث قال الم نربك فينا وليدا ولا في قصة ابراهيم عليه السلام لان اباه في المخاطبين حيث يقول اذ قال لابيه وقومه------------ وهو--- رباه واستحيا موسي وابراهيم ان يقولا -ما اسالكم عليه من اجر وان كانا منزهين من طلب الاجرة 352 قوله تعالي	74	-52709169060165441	223	378.0	177	297	75.08417510986328	42	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3577	true	5875016088413396237	175	207	923	1087	1550	300	ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون ف-------------------------------------------------لما جاءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك	3577	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms075	false	-2944730744780560364	71	140	349	696	1462	300	ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس فكرر اتيكم فاستثقل الجمع بينهما وبين فلما اتاها فعدل الي قوله فلما جاءها بعد ان كانا بمعني واحد واما في السورتين فلم يكن الا لعلي اتيكم فلما اتاها 356 قوله والق عصاك وفي القصص وان الق عصاك لان في هذه السورة نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك	75	-52709169060165441	151	273.5	121	347	43.51585006713867	28	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3606	true	4767809376861861574	229	300	1242	1601	1601	300	قوله اءله مع الله في خمس ايات علي التوالي وختم الاولي بقوله بل هم قوم يعدلون ثم بقوله بل اكثرهم لا يعلمون ثم بقوله قليلا ما تذكرون ثم بقوله تعالي الله عما يشركون ثم هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين والسر فيه ان --------اول الذنوب العدول عن الحق ثم لم يعلموا ولو علموا ما عدلوا ثم لم يتذكروا فيعلموا بالنظر والاستدلال فاشركوا من غير حجة وبرهان قل لهم يا محمد هاتوا برهانكم-	3606	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms076	false	-4330985606383260623	133	199	700	1026	1525	300	قوله االه مع الله في خمس ايات------------ وختم الاولي بقوله بل هم قوم يعدلون ثم------ بل اكثرهم لا يعلمون ثم قال-- قليلا ما تذكرون ثم------ تعالي الله عما يشركون ث--------------م ان كنتم صادقين اي عدلوا الي الذنوب واول الذنوب العد-ل عن الحق ثم لم يعلموا ولو علموا ما عدلوا ثم لم ي-ذكروا فيعلموا بالنظر والاستدلال فاشركوا عن غير حجة وبرهان قل لهم يا محمد هاتوا برهانكم	76	-52709169060165441	300	523.0	238	368	81.52173614501953	54	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3632	true	-2189858427840209463	25	94	128	461	1639	300	من اقصي المدينة اي من ابعد مسافاتها اليه وقوله يسعي----------- صفة اخري لرجل او حال لانه قد تخصص بالوصف وان جعل الظرف صلة لجاء -------حتي يكون المجء من هنالك تعين ان يكون يسعي وصفا قال العلماء الاظهر في هذه السورة ان يكون الظرف وصفا وفي يس ان يكون صلة ولذلك خصت------ بالتقدم ويءيده --------------------------------------------------------------------------------------ما جاء في التفسير انه كان يعبد الله في جبل فلما سمع خبر الرسل سعي مستعجلا	3632	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms077	false	3012507706355205156	1	75	6	374	1473	300	من اقصي المدينة يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون من اقصي المدينة صفة----- لرجل والثاني ان يكون ص-------------------------لة لجاء والثالث ان يكون صلة لي-----------------------سعي و----------------الاظهر في هذه السورة ان يكون و------صفا وفي يس ان يكون صلة وخصت هذه السورة بالتقديم لقوله قبله فوجد فيها رجلين يقتتلان ثم قال وجاء رجل وخصت سورة يس بقوله وجاء من اقصي المدينة لما جاء في التفسير انه كان يعبد الله في جبل فلما سمع خبر الرسل سعي مستعجلا	77	-52709169060165441	188	253.0	145	443	42.437923431396484	33	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3634	true	630499716778008234	54	81	267	403	1532	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	3634	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms064	false	4013915587719728354	154	181	775	911	1497	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	64	-52709169060165441	136	272.0	109	136	100.0	27	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3659	true	4209478709503588868	2	81	9	460	1673	300	في الشوري بما قبلها اشد تعلق ولانه عقب ما لهم من المخافة -ما اوتوه من الامناء والفاء حرف التعقيب والواو والمجرد العطف وانما زاد---------------------------------------------- في هذه السورة وزينتها لان المراد ههنا جميع -----------------اعراض الدنيا من الضرورات ومن الز-----ين فالمتاع ما-لا غني عنه من---------- الماكول والمشروب والملبوس والمسكن والمنكوح والزينة وغيرها---------------------------- كالثياب الفاخرة والمراكب الراءعة والدور المشيد-----------------ة واما في الشوري فلم يقصد الاستيعاب بل ما هو مطلوبهم في تلك الحالة من النجاة والامن في الحياة فلم يحتج الي ذكر الزينة	3659	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms078	false	-5461279885481953109	59	158	306	860	1627	300	في الشوري بما قبلها اشد تعلق -لانه عقب ما لهم من المخافة بما اوتوا من الامنة- والفاء حرف للتعقيب 371 قوله فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وفي الشوري فمتاع الحياة الدنيا فحسب لان في هذه السورة ذكر-------------------- جميع ما بسط من الرزق واعراض الدنيا كلها مستوعبة بهذين اللفظين فالمتاع ما لا غني عنه في الحياة من الماكول والمشروب والملبوس والمسكن والمنكوح والزينة ما يتجمل به الانسان وقد يستغني عنه كالثياب الفاخرة والمراكب الراءقة والدور المجصصة والاطعمة الملبقة واما في الشوري فلم يقصد الاستيعاب بل ما هو مطلوبهم في تلك الحالة من النجاة والامن في الحياة فلم يحتج الي ذكر الزينة	78	-52709169060165441	369	600.0	299	576	64.0625	55	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3667	true	-6779922898021657687	105	144	563	782	1600	300	قدم الليل علي النهار لان ذهاب الليل بطلوع الشمس اكثر فاءدة من ذهاب النهار بدخول الليل وانما ختم الاية الاولي بقوله افلا تسمعون بناء علي الليل وختم الاخري بقوله افلا تبصرون بناء علي النهار والنهار مبصر واية النهار مبصرة	3667	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms078	false	-5461279885481953109	173	212	936	1152	1627	300	قدم الليل علي النهار لان ذهاب الليل بطلوع الشمس اكثر فاءدة من ذهاب النهار بدخول الليل ثم--- ختم الاية الاولي بقوله افلا تسمعون بناء علي الليل وختم الاخري بقوله افلا تبصرون بناء علي النهار والنهار مبصر واية النهار مبصرة	78	-52709169060165441	214	420.0	175	219	97.7168960571289	38	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3698	true	4945871447073296672	123	168	639	836	1543	300	ولما ان جاءت بزيادة ان لان لما تقتضي جوابا واذا اتصل به ان دل علي ان الجواب وقع في الحال من غير تراخ في الظاهر كما في هذه السورة وهو قوله سء بهم-------------------------------------------------------------------------- وفي هود اتصل به كلام بعد كلام فطال ف---------------------------------------------------لم يحسن دخول ان	3698	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms080	false	-3902939845666650804	52	121	275	582	1480	300	ولما--- جاءت بغير-- ان لان لما يقتضي جوابا واذا اتصل به ان دل علي ان الجواب وقع في الحال من غير تراخ---------- كما في هذه السورة وهو قوله سء بهم وضاق بهم ذرعا ومثله في يوسف فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا وفي هود اتصل به كلام بعد كلام الي قوله قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فلما طال لم يحسن دخول ان	80	-52709169060165441	173	299.5	132	322	53.726707458496094	37	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3714	true	-1815899552180443061	28	79	152	422	1590	300	قدم اللعب علي اللهو-------------- في موضعين من الانعام وكذلك ف------ي القتال ويقال لها سورة محمد صلي الله عليه وسلم وفي الحديد وقدم اللهو علي اللعب في الاعراف و العنكبوت ---------فاللعب مقدم في الاكثر لان اللعب زمانه الصبا واللهو زمانه الشباب وزمان الصبا مقدم علي زمان الشباب تنبيه ما ذكر في الحديد	3714	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms024	false	-8823930107658317939	254	300	1279	1524	1524	300	قدم اللعب علي اللهو في هذه السورة في موضعين----------- وكذلك في سورتي القتال 36 والحديد 20------------------------------------ وقدم اللهو علي اللعب في الاعراف و-العنكبوت وانما قدم اللعب في----- الاكثر لان اللعب زمانه الصبا واللهو زمانه الشباب وزمان الصبا مقدم علي زمان الشباب يبينه ما ذكر في الحديد-	24	-52709169060165441	196	335.5	159	299	65.55184173583984	33	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3714	true	-1815899552180443061	79	130	422	705	1590	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الشبان و زينة كزينة السنوان وتفاخر كتفاخر الاخوان وتكاثر الاية 20 كتكاثر السلكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم اللهو في الاعراف لان ذلك في القيامة فذكر علي ترتيب ما انقضي وبدا بما بدا به الانسان وانتهي من الجانبين واما هذه السورة فاراد فيها ذكر سرعة زمان	3714	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms025	false	843596279097602468	0	66	0	371	1549	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الشبان وز-ينة كزينة النسوان وتفاخر كتفاخر الاخوان وتكاثر--------- كتكاثر السلطان وقريب من هذا في تقديم لفظ اللعب علي اللهو قوله تعالي وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا وقدم اللهو في الاعراف لان ذلك في القيامة فذكر علي ترتيب ما انقضي وبدا بم----ا به الانسان -انتهي من الحالتين واما العنكبوت فالمراد بذكرها------- زمان	25	-52709169060165441	235	417.0	192	393	59.79643630981445	36	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3724	true	-121301348533323480	155	299	820	1548	1550	300	وفي اخر فاطر ----وفي المءمن اولم يسيروا بالواو وفي غيرهن افلم بالفاء لان ما قبلها في هذه السورة او-لم يتفكروا و--ما بعدها واثاروا بال------واو فوافق ما قبلها وما بعدها وكذا في فاطر---------- ما قب------------------له ولن تجد لسنتنا--- تحويلا وما بعده- وما كان الاية 43 44 وفي المءمن ما قب---------له والذين يدعون-------- واما في اخر المءمن ف-----ما قب-------------------------------له فاي ايات الله وما بع----ده فما اغني عنهم الاية 82 وكلاهما بالفاء قوله في هذه السور--------------ة من قبلهم متصل بكون اخر مضمر وقوله كانوا اشد منهم قوة وكذا معطوفاه اخبار عما كانوا عليه قبل الاه----------------------------------------------------------------------------------------------لاك وانما قال في فاطر وكا-----------------------------نوا بزيادة الواو لان التقدير فينظروا كيف اهلكوا وكانوا اشد--------- وخصت---- السورة به لقوله وما كان الله ليعجزه فاطر 44 وقال في المءم--------------------ن كانوا من قبلهم كانوا هم اشد--------- فاظهر كان------------------- وزاد لفظه هم لان الاي--------ة وقعت في اواءل قصة موسي وهي تتم في ثلاثين اية فكان اللاءق	3724	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms081	false	-855954562319602715	19	217	98	1090	1523	300	وفي---- فاطر 44 واول المءمن 21 بال---------واو وفي غيرهن بال-----فاء لان ما قبلها في هذه السورة او لم يتفكروا وكذلك بعدها واثاروا الارض بالواو فوافق ما قبلها وما بعدها و----في فاطر ايضا وافق ما قبله وما بعده فان قبله ولن تجد لسنة الله تحويلا و---بعدها وما كان الله ليعجزه من شء وكذلك اول المءمن قبله والذين يدعون من دونه واما في اخر المءمن فوافق ما قبله وما بعده وكانا بالفاء وهو قوله فاي ايات الله تنكرون وبعده فما اغني عنهم 387 قوله كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة من قبلهم متصل بكون اخر مضمر وقوله كانوا اشد منهم قوة------------- اخبار عما كانوا عليه قبل الاهلاك وخصت هذه السورة بهذا النسق لما يتصل من الايات بعده وكله اخبار عما كانوا عليه وهو واثاروا الارض وعمروها وفي فاطر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا بزيادة الواو لان التقدير فينظروا كيف اهلكوا وكانوا اشد منهم قوة وخصت هذه السورة به لقوله وما كان الله ليعجزه من شء الاية وفي المءمن كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة فاظهر كان العامل في من قبلهم وزاد----- هم لان في هذه السورة وقعت في اواءل قصة نوح- وهي تتم في ثلاثين اية فكان اللاءق	81	-52709169060165441	568	861.5	448	1036	54.826255798339844	91	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3731	true	-4405490403524139697	60	149	367	848	1708	300	الاية الاولي بقوله ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون لان الفكر يءدي الي الوقوف علي المعاني المقتضية للانس والسكون وعلي دقاءق صنع الله في خلق الانسان وبثهم في الارض او نقول ان من الاشياء ما يعلم بمجرد الفكر كدقاءق حكمة الله في خلق الانسان لان اقرب الاشياء---------- الي الانسان هو ذاته فلذلك قال هنالك لقوم يتفكرون ومنها ما يعلم من غير تجشم فكر كالاستدلال علي قدرة الله بخلق السماء-- والارض واختلاف السنة الناس والوانهم فان الكل تظلهم السماء وتقلهم الارض وكل واحد منفرد بلطيفة في صورته يمتاز بها عن	3731	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms081	false	-855954562319602715	251	298	1256	1514	1523	300	الاية------- بقوله يتفك---------------------رون لان الفكر يءدي الي الوقوف علي المعاني التي خلقن لها---------------------------------------------------------------------- من ال---------------------------------------------------تانس والتجانس وسكون كل واحد منهما الي الاخر 389 قوله ومن اياته خل----------------------------------------------------------------------------ق السماوات والارض وختم بقوله للعالمين لا---------ن الكل تظلهم السماء وتقلهم الارض وكل واحد منفرد بلطيفة في صو-ته يمتاز بها عن	81	-52709169060165441	171	237.0	138	493	34.68560028076172	25	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3731	true	-4405490403524139697	141	194	808	1110	1708	300	واحد منفرد بلطيفة في صورته يمتاز بها عن غيره ول----------------------------هذا يشترك في معرفتها الناس جميعا فلهذا قال لايات للعالمين ومن حمل اختلاف الالسن علي اللغات -اختلاف الالوان علي البياض والسواد والصف--------رة والسمرة فالاشتراك في معرفتها ايضا ظاهر ومن قرا للعالمين بكسر اللام فقد احسن ف---بالعلم يمكن الوصول الي معرفة ما سبق ذكر---------ه ومن	3731	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms082	false	-851412249185024944	12	72	65	401	1569	300	واحد بدقيق------ة في صورته يتميز بها من بين الانام فلا تري اثنين يتشابهان وهذا يشترك في معرفته- الناس جميعا فلهذا قال لايات للعالمين ومن حمل اختلاف الالسن علي اللغات واختلاف الالوان علي --------السواد والبياض والشقرة والسمرة فالاشتراك في معرفتها ايضا ظاهر ومن قرا للعالمين بكسر اللام فقد احسن لان بالعلم يمكن الوصول الي معرفة ما سبق ذكره 390 قوله ومن	82	-52709169060165441	269	468.0	219	351	76.63817596435547	40	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3749	true	-3541590530337880390	201	271	1047	1389	1532	300	الا انه بالغ ههنا في ذمة لتركه استماع القران فقال بعد قوله كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا اي صمما لا يقرع مسامعه صوت فان عدم السماع اعم من ان يكون بوقر الاذن او بنحو غفلة وترك الجملة الثانية في الجاثية لانه لم يبن الكلام هنالك علي المبالغة بدليل قول--ه واذا علم من اياتنا شيءا الجاثية 9 و-----العلم لا يحصل الا بالسماع او ما يقوم مقامه من خط و--غيره	3749	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms083	false	1988540920789418076	42	90	253	487	1543	300	الايات وبالغ----- في ذمه لتركه استماع القران فقال -----------------------كان في اذنيه وقرا اي صمما لا يقرع مسامعه صوت ولم يبالغ ----------------------------------------------------------------في الجاثية هذه------------------------- المبالغة لما ذكر بعده واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا لان العلم لا يحصل الا بالسماع او ما يقوم مقامه من خط او غيره	83	-52709169060165441	188	278.5	148	351	53.56125259399414	35	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3765	true	-2535347147294073916	34	96	145	475	1529	300	خمسين الف سنة كما في المعارج وقيل---------------------------------- ان هذه عبارة عن الشدة واستطالة اهلها غياها كالعادة في استطالة ايام الشدة والحزن واستقصار ايام الراحة والسرور وخصت---------------------------------------------------------------------- السورة بقوله الف سنة موافقة لما قبله وهو قوله في ستة ايام-- وتلك الايام من جنس هذا اليوم وخصت سورة المعارج بقوله خمسين الف سنة الاية 4 لان فيها ذكر القيامة واهوالها فكان هو اللاءق بها	3765	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms083	false	1988540920789418076	161	242	845	1258	1543	300	خمسون الف سنة لا يدري احد كم مضي وكم بقي الا الله عز وجل ومن الغريب ان هذه عبارة عن الشدة واستطالة اهلها اياها كالعادة في استطالة ايام الشدة والحزن واستقصار ايام الراحة والسرور حتي قال القاءل سنة الوصل سنة بكسر السين وسنة الهجر سنة بفتح السين وخصت هذه السورة بقوله الف سن-------ة لما قبله وهو قوله في ستة ايام 4 وتلك الايام من جنس ذلك اليوم وخصت----- المعارج بقوله خمسين الف سنة-------- لان فيها ذكر القيامة واهوالها فكان--- اللاءق بها	83	-52709169060165441	281	488.0	226	436	64.44953918457031	47	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3768	true	-3500299109248283507	209	247	1071	1263	1527	300	عذاب النار الذي كنتم به------- وفي سبا عذاب النار التي كنتم بها الاية 42 لان النار في هذه السورة وقعت موقع الكناية لتقدم ذكرها والكنايات لا توصف فوصف العذاب وفي سبا لم يتقدم ذكر النار------ فحسن وصف النار	3768	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms083	false	1988540920789418076	256	292	1325	1506	1543	300	عذاب النار الذي كنتم به تكذبون وفي سبا----------- التي كنتم------------- لان النار في هذه السورة وقعت موقع الكناية لتقدم ذكرها والكنايات لا توصف فوصف العذاب وفي سبا لم يتقدم ذكر النار قبل 6 فحسن وصف النار	83	-52709169060165441	168	299.5	135	205	81.95121765136719	31	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms3937	true	-2077381347618607166	72	109	368	567	1568	300	فقال الا تاكلون بالفاء وفي الذاريات قال الا تاكلون بغير الفاء لانه قصد من اول الامر--------------------------------------------------------------------------------------- تقريع --من زعم انها تاكل وتشرب وفي الذاريات يستانف---- تقديره -قربه اليهم فلم ياكلوها فلما راهم لا ياكلون فقال الا تاكلون	3937	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms090	false	-469586774886775154	42	96	219	508	1551	300	فقال الا تاكلون بالفاء وفي الذاريات قال الا تاكلون بغير --فاء لان ما في هذه السورة اتصلت جملة بخمس جمل مبدوءة بالفاء علي التوالي وهي فما ظنكم الايات 87 90 والخطاب للاوثان تقريعا لمن زعم انها تاكل وتشرب وفي الذاريات متصل بمضمر تقديره فقربه اليهم فلم ياكلو-ا فلما راهم لا ياكلون -قال الا تاكلون	90	-52709169060165441	170	279.5	138	293	58.020477294921875	26	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms4068	true	-4950771878208591802	103	146	521	738	1528	300	يحال بين صلة الموصول وما يعطف عليه باجنبي لا يقال جاءني الذي يكتب وجلس يقرا فلا بد من اضمار فعل مثل الاول فتقدير ال---------------------------------كلام ذلك ان رب العال------------------------------مين خلق الارض وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام	4068	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms093	false	-3904406085537335203	235	285	1177	1429	1509	300	يحال بين صلة الموصول وما يعطف----- باجنبي من الصلة فاذا امتنع هذا لم يكن------- بد من اضمار فعل يصح------------- الكلام به ومعه فيضمر خلق الارض بعد قوله ذلك--- رب العالمين فيصير التقدير ذلك رب العالمين خلق الارض وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام	93	-52709169060165441	157	255.5	122	280	56.07143020629883	28	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms4310	true	4461731162413513883	178	242	945	1311	1636	300	قوله فباي الاء ربكما تكذبان---------- احدي وثلاثين مرة ثمانية منهما ذكرها عقيب---------- تعداد عجاءب خلقه وذكر ال----------مبدا والمعاد------ ثم سبعة منها عقيب ذكر---------- النار واهوالها علي عدد ابواب جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد هذه السبعة اورد ثمانية في وصف الجنات واهلها علي عدد ابواب الجنة وثمانية----- بعدها عقيب وصف الجنات التي هي دونهما فمن اعتقد الثمانية الاولي وعمل بموجبها استحق كلتا الثمانيتين من الله ووقاه السبعة السابقة	4310	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms099	false	-6449272497641730972	56	146	319	832	1684	300	قوله فباي الاء ربكما تكذبان كرر الاية احدي وثلاثين مرة ثمانية منه-ا ذكر-ت عقيب ايات فيها تعداد عجاءب خلق الله وبداءع صنعه ومبدا الخلق ومعادهم ثم سبعة منها عقيب ايات فيها ذكر النار وشداءدها علي عدد ابواب جهنم وحسن ذكر الالاء عقيبها لان في صرفها ودفعها نعما توازي النعم المذكورة او لانها حلت بالاعداء وذلك يعد اكبر النعماء وبعد هذه السبعة ثما-----نية في وصف الجنان واهلها علي عدد ابواب الجنة -ثمانية اخري بعدها للجنتين اللتين--------- دونهما فمن اعتقد الثمانية الاولي وعمل بموجبها استحق كلتا الثمانيتين من الله ووقاه السبعة السابقة	99	-52709169060165441	307	519.0	250	530	57.924530029296875	44	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms4321	true	1750560310919090180	3	78	15	398	1514	300	بذكر خلق الانسان لان النعمة فيه سابقة علي جميع النعم ثم اعقبه بذكر ما فيه قوام الناس وقيام معايشهم وهو الحب ثم اتبعه--------------- الماء الذي -به يتم العجين ثم ختم بالنار التي بها يحصل الخبز- وذكر عقيب كل واحد ما ياتي عليه ويفسده فقال في الاولي نحن قدرنا بينكم الموت وفي الثانية لو نشاء لجعلناه حطاما وفي الثالثة لو نشاء جعلناه اجاجا ولم يقل في الرابعة ما يفسدها بل قال نحن جعلناها تذكرة تتعظون بها	4321	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms099	false	-6449272497641730972	227	293	1310	1641	1684	300	بذكر خلق الانسان ثم -------------------------------------------ذكر مالا غني له عنه---------------- وهو الحب الذي منه قوامه وقرته ثم الماء الذي منه سوغه وعجنه ثم -----النار التي منه نضجه وصلاحه وذكر عقيب كل -----ما ياتي عليه ويفسده فقال في الاولي نحن قدرنا بينكم الموت وفي الثانية لو نشاء لجعلناه حطاما وفي الثالثة لو نشاء جعلناه اجاجا ولم يقل في الرابعة ما يفسدها بل قال نحن جعلناها تذكرة يتعظون بها	99	-52709169060165441	270	442.5	212	400	67.5	48	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1
JK009268-ara1.ms4397	true	-340004104309886706	193	296	970	1544	1567	300	السماوات و------الارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا	4397	-1492382776151991456	Shamela0003580-ara1.ms102	false	-889918972822094928	117	196	651	1071	1587	300	السماوات وما في الارض يعلم ما ف--------------------------------------ي السماوات والارض ويعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تسرون وما تعلنون انما كرر ما في اول السورة لاختلاف تسبيح اهل الارض وتسبيح اهل اسم السماء في الكثرة والقلة والبعد والقرب من المعصية والطاعة وكذلك ما تسرون وما تعلنون فانهما ضدان ولم يكرر معها يعلم لان الكل بالاضافة الي علم الله سبحانه جنس واحد لا يخفي عليه شء 524 قوله------------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا	102	-52709169060165441	138	-42.5	115	848	16.273584365844727	21	JK009268-ara1	Shamela0003580-ara1