id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms2945	false	-8314241093703859796	126	247	661	1317	1588	300	ومنهم من يقول اختلطت--------------------------- بهذه الارواح القلبية والدماغية -------اجزاء --نارية --مسماة بالحرارة الغريزية وهي الانسا----ن ومنهم من -قال اذا تكون بدن الانسان وتم استعداده نفذت فيه اجرام سماوية نوران-------ية لطيفة الجوهر علي طبيعة ضوء الشمس غير قابلة للتبدي-ل والتحويل ولا للتفرق والتمزق نفوذا يشبه نفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ النار في الفحم والدهن ف----------ي السمسم و-----ماء الورد في الورد وهذا النفوذ--------------- هو المراد بقوله ونفخت في- من روحي ص 72 ثم ا------------------------------------------------------------------------ذا تولد- في البدن من اخلاط غليظة منعت من---------------- سريان تلك الاجسام-------- فيها فانفصلت لذلك عن---- البدن فحينءذ يعرض الموت للجوهر وقال الامام فخر الدين الرازي هذا مما ذهب اليه ثابت بن قرة وغيره وهو مذهب قوي شريف يجب التامل فيه فانه شديد -المطابقة لما ف----ي الكتب الالهية من احوال الحياة والموت قلت اما	2945	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms0344	true	7155412020964990820	0	148	0	828	1704	300	ومنهم من يقول الروح عبارة عن اجزاء نارية مختلطة بهذه الارواح القلبية والدماغية وتلك الاجزاء النارية المسماة بالحرارة الغريزية -هي الانسان ومن الناس من يقول الروح عبارة عن اجسام----------------------------------- نورانية سماوية لطيفة الجوهر علي طبيعة ضوء الشمس وهي لا تقبل التحلل والتبد-ل ولا التفرق والتمزق -فاذا تكون البدن وتم استعداده وهو المراد بقوله تعالي فاذا سويته نفذت تلك الاجسام الشريفة السماوية الالهية في داخل اعضاء البدن نفاذ النار في الفحم ونفاذ دهن السمسم في السمسم ونفاذ ماء الورد في الورد ونفاذ تلك الاجسام في البدن هو المراد بقوله ونفخت فيه من روحي----- ثم ان البدن ما دام يبقي سليما قابلا لنفاذ تلك الاجسام الشريفة فيه بقي حيا فاذا تولدت في البد---ن اخلاط غليظة منعت تلك الاخلاط لغلظها سريان تلك الاجسام الشريفة فيها فانفصلت----- عن هذا البدن ولزم------- الموت ف-----------------------------------هذا----------------------------------- مذهب قوي شريف يجب التامل فيه فانه سديد بالمطابقة بما ورد في الكتب الالهية من احوال الحياة والموت ---واما	344	-7706486217676615134	448	618.0	359	959	46.715328216552734	56	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0160	false	7871851784081040754	149	254	795	1341	1588	300	الايمان وهو قول جهم بن صفوان وزعم ان معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر ------غير داخلة في حقيقة الايمان وحكي------------------------------------------------------------------------ الكعبي عن---ه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه وسلم ومنهم من قال الايمان مجرد التصديق بالقلب القول الرابع قول من قال الايمان ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاقرار باللسان فقط ثم منهم من قال شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب ومنهم من قال لا حاجة بنا الي هذا الشرط ايضا بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة يثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة وهذا قول الكر---امية ثم قال----- الامام رحمه الله تعالي عن-----دي ان الايمان	160	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms0367	true	-3800906006437529172	0	159	0	874	1651	300	الايمان وهو قول جهم بن صفوان و---اما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فزعم انها داخلة في ح---د الايمان وهذا بعيد عن الصواب لمخالفته ظاهر الحديث بني الاسلام علي خمس والصواب ما حكاه الكعبي عن جهم ان الايمان معرفة الله تعالي و--كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد--------- عليه السلام وفي شرح المواقف قيل الاي-------------------------------------------مان هو المعرفة فقوم بالله وهو مذهب جهم بن صفوان وقوم بالله وبما جاءت به الرسل اجمالا وهو منقول عن بعض الفقهاء والفرقة الثانية قالوا ان الايمان عمل باللسان فقط وهم ايضا فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الا--------يمان فقط ولكن شرط في ك-------ونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكون الاقرار اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والثاني ان الايمان مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة و--------الفرقة الثالثة قالوا ان الايمان عمل القلب واللسان معا اي في الايمان	367	-7706486217676615134	339	455.5	270	957	35.42319869995117	48	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0159	false	-7496254895412170851	145	247	761	1290	1587	300	الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار--------------- ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان الايمان اسم للطاعات كلها فريضة او نافلة الا انه اذا ترك فريضة---------------------------------- انتقض ايمانه وان ترك نافلة لم-- ينتقض -ومنهم من ق----------ال الايمان اسم للفراءض دون النوافل----- ال---قول الثاني قول من قال الايمان-------- بالقلب واللسان	159	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms0368	true	-1236581358049305406	168	285	916	1540	1615	300	الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حد---------------------------------------------------------------------------------ة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات------- ما لم يوجد المعرفة والاقرار باللسان ايمانا ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان اصل الطاعات الايمان واصل المعاصي الكفر والفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعد والقول الثاني ان الايمان اسم للطاعات كلها فراءضها ونوافلها وهي بجملتها ايمان واحد وان من ترك شيءا من الفراءض فقد انتقض ايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقض ايمانه والقول الثالث ان الايمان اسم للفراءض دون النوافل واما المعتزلة فقد اتفقوا علي ان الايمان اذا عدي بالباء فالمراد	368	-7706486217676615134	367	581.0	293	712	51.544944763183594	60	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0159	false	-7496254895412170851	26	139	140	726	1587	300	الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتق-------------------------------------ادات وبعضهم كابي عل---ي و---ابي --------------هاشم انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النو------------------------افل و-بعضه--م كالنظام انه عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد ثم يحتمل ان يكون من الكباءر ما لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله من اجتن-ب كل الكباءر والمءمن عندنا من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد والخوارج قالوا الاي------------مان بالله يتناول المعرفة بالله -----------وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا ف------مجموع هذه الاشياء هو الايمان وترك خصلة من هذه -	159	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms0369	true	-263341604699156862	42	156	212	807	1593	300	الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب---------------------- الاعتقادات او الاقوال او الافعال وهذا قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار والثاني انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وهو قول ابي علي الجباءي وابي هاشم والثالث انه عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد وهو قول النظام واصحابه ومن قال شرط كونه مءمنا عندنا و----عند الله--- اجتناب كل الكباءر واما ----------------------------------------الخوارج فقد اتفقوا علي ان الايمان بالله يتناول --معرفة -الله تعالي ومعرفة كل ما نصب الله عليه دليلا عقليا او نقليا----------------- ويتناول طاعة الله في جميع ما امر ونهي عنه------------- صغيرا كان او كبيرا وقالوا مجموع هذه الاشياء هو الايمان و----يقرب من مذهب	369	-7706486217676615134	373	540.0	295	701	53.20970153808594	57	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0495	false	-6171531529696887244	10	145	47	736	1579	300	صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي اما الدعوة فهذه واما البشارة فقوله تعالي في سورة الصف ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف 6 واما الرءيا فما رات امنة وهي حامل انه خرج منها نور اضاء ما بين الخافقين وههنا نكتة وهي ان الخليل لما دعا للحبيب بقوله ربنا وابعث فيهم رسولا فلا جرم قضي الله تعالي حق الحبيب للخليل بان اجري ذكره علي السنة امته الي يوم القيامة يقولون في صلاتهم اللهم صل عليمحمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم ولهذا الذكر مناسبات اخر منها ان الخليل دعا لنفسه بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 اي ابق لي ثناء حسنا في امة محمد صلي- الله عليه وسلم فاجابه الله تعالي----- وقرن ذكره بذكر ح--------------------------------بيبه و--منها ان ابراهيم ابو الملة------------ ملة ابيكم ابراهيم	495	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms0541	true	325317133367572790	210	286	1135	1532	1609	300	صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابراهيم الحديث فلما وجب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخليل علي ا----لحبيب حق دعاءه--------------------------- قضي الله تعالي عنه حقه--------- بان اجري ذكره علي السنة امته الي يوم----------------------------------------------- ال-قيمة وثا--نيها ان ابراهيم سال رب-----------------------------------------------------ه بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين يعن---------ي ابق لي ثناء حسنا في امة محمد عليه الصلاة والسلام فاجابه الله تعالي اليه وقرن ذكره بذكر حبيبه ابقاء للثناء الحسن عليه في امته وثالثها ان ابراهيم ابو الملة لقوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم	541	-7706486217676615134	278	390.5	218	741	37.516868591308594	45	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms1763	false	-460958447627937397	1	73	7	393	1633	300	بالاخلاق الفاضلة فانها بعد موتها تنتقل الي ابدان الملوك وربما قالوا انها تصل --الي مخالطة عالم الملاءكة و----ان كانت شقية ج------اهلة فانها تن-قل الي ابدان الحيوانات وكلما كانت اكثر شقاء فانها تنتقل الي بدن حيوان اخس واكثر تعبا وعناء قالوا وذلك------------- لان لفظ المماثلة يقتضي حصول المساواة في جميع الصفات الذاتية ثم زعموا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي ارسل الي كل جنس منها رسولا من جنسها لقوله ------------------------------------------------------وان من امة الا خلا فيها نذير	1763	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms0632	true	2869179783319960826	74	177	435	1001	1716	300	والاخلاق الطاهرة فانها بعد موتها تنتقل الي ابدان الملوك وربما قالوا انها تنتقل الي مخالطة عالم الملاءكة واما ان كانت شقية جاهلة عاصية فانها تنتقل الي ابدان الحيوانات المناسبة لها واحتجوا بقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم لان لفظ المماثلة يقتضي حصول المساواة في جميع الصفات الذاتية ثم ان القاءلين بهذا القول زادوا عليه وقالوا ارواح الحيوانات كلها عارفة بربها وبما يحصل لها من السعادة والشقاوة والله تعالي ارسل الي كل جنس منها رسولا من جنسها لانه يثبت بهذه الاية ان الدواب والطيور امم ثم انه تعالي قال وان من امة الا خلا فيها نذير	632	-7706486217676615134	294	481.0	235	566	51.94346237182617	48	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0558	false	8227234895604527609	175	198	892	1003	1529	300	حالة عجيبة فان العقل ما دام يلتفت الي الوحدة فهو بعد لم يصل الي عالم الوحدة فاذا ترك الوحدة فقد وصل غلي الوحدة	558	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms0653	true	-2746191907783194456	105	127	589	696	1611	300	حالة عجيبة فان العقل ما دام يلتفت الي الوحدة فهو بعد لم يصل الي عالم الوحدة فاذا ترك الوحدة فقد وصل---- الوحدة	653	-7706486217676615134	107	207.5	85	111	96.39639282226562	21	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms4472	false	5921692184232302643	199	250	913	1176	1456	300	يكون لكل واحد منهم ت---------علق بجزء من اجزاء الهواء كا ان اول ---------------------متعلق النفس الناطقة هو الروح الحيوني في القلب ثم بواسطة سريان ذلك الهواء في جسم اخر كثيف يحلص التدبير وال--------تصرف فيه كما للنفس الناطقة في البدن ومنهم من جوز ان يكون الجن عبارة عن ----------------------------------------------------------النفوس الناطقة التي فارقت ابدان	4472	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms0721	true	6806624643769124977	227	282	1307	1597	1699	300	يكون لكل واحد من هءلاء الجن تعلق بجزء من اجزاء الهواء ويكون ذلك الجزء من الهواء هو المتعلق الاول لذلك------ الروح----------------- ثم بواسطة سريان ذلك الهواء في جسم اخر كثيف يحصل لتلك الارواح تعلق وتصرف في تلك الاجسام الكثيفة وم---------------------------------------ن الناس من ذكر في الجن طريقة اخري فقال هذه الارواح البشرية والنفوس الناطقة اذا- فارقت ------	721	-7706486217676615134	139	178.0	109	359	38.71866226196289	20	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms4473	false	404072463583260116	0	69	0	370	1528	300	اعمال شاقة فعند هذا -----------ظهر القول بامكان -وجود الجن سواء كانت اجسامهم لطيفة او كثيفة وسواء كان- اجزاءهم صغارا او كبارا ثم الامر بالخروج اليهم وقراءة القران عليهم لا انه راهم وعرف جوابهم والله تعالي اوحي في هذه السورة ومنهم من قال البنية شرط------- وانه لا بد من صلابة في البنية حتي يكون قادرا علي الافعال الشاقة ومن الاولين نم جوز------------- ان يكون المرءي حاضرا والشراءط حاصلة والموانع مرتفعة	4473	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms0723	true	-2260757092417824165	70	124	365	663	1604	300	اشياء شاقة شديدة وارادة اليها فظهر القول بامكان بوجود الجن سواء كانت اجسامهم لطيفة او كثيفة وسواء كانت اجرامهم صغيرة او كبيرة الثانية الذين زعموا ان الب----------------------------------------------------------------------------------------نية شرط للحياة وانه لا بد من صلابة في الجث-ة حتي يكون قادرا علي الافعال الشاقة وهو قول المعتزلة وقالوا لا يمكن ان يكون المرء- حاضرا--------------- والموانع مرتفعة	723	-7706486217676615134	207	315.5	164	403	51.36476516723633	29	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms1954	false	-6550356854100661237	221	283	1132	1461	1551	300	المعتزلة الوجه في ان الانس لا يرون الجن ---------رقة اجسام الجن ولطافتها والوجه في رءية الجن الانس كثافة اجسام الانس والوجه في رءية الجن بعضهم بعضا ان الله تعالي يقوي شعاع ابصار الجن ويزيد فيه ولو زاد الله في-------- قوة ابصارنا لرايناهم كما يري بعضنا بعضا ولو انه تعالي كثف اجسامهم وبقيت ابصارنا علي هذه الحالة لرايناهم وقال اهل السنة انهم يرون	1954	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms0725	true	-5448882847044215944	67	108	379	595	1601	300	المعتزلة الوجه في ان الانس لا يرون الجن ان الجن لرقة اجسامهم--- ولطافتها لا يرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد الله في ابصارنا قوة-------- لرايناهم كما يري بعضنا بعضا ولو انه تعالي كثف اجسامهم وبقيت ابصارنا علي هذه الحالة لرايناهم ايضا فعلي هذا كون -------	725	-7706486217676615134	175	287.0	142	346	50.578033447265625	28	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms1374	false	-696348548484825490	228	293	1168	1485	1520	300	ومن الناس من قال جميع الذنوب والمعاصي كباءر -----روي سعيد بن جبير عن ابن عباس-------- كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل شيءا منها فليستغفر الله فان الله لا يخلد في النار من هذه الامة الا راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضة او منكرا لقدر وضعف بان الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------نوب لو كانت كل--ها كباءر لم يبق فرق-- بين ما يكفر باجتناب الكباءر وبين الكباءر وبقوله	1374	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1049	true	-6393133162556573808	50	135	279	705	1599	300	ومن الناس من قال جميع الذنوب والمعاصي كباءر كما يروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل شيء-----ا فليستغفر الله فان الله لا يخلد في النار من هذه الامة الا راجعا عن الاسلام او جاحد- فريضة او مكذبا بقدر وهذا القول ضعيف لقوله تعالي وكل صغير وكبير مستطر ولقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم اذ الذنوب لو كانت باسرها كباءر لم يصح الفصل بين ما يكفر باجتناب الكباءر وبين الكباءر ولقوله	1049	-7706486217676615134	289	519.0	226	432	66.89814758300781	52	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms1375	false	4966045029265064669	20	221	102	1138	1556	300	وبقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 ولا بد من فرق بين الفسوق والعصيان فالكباءر ه--------------------------------------------------------------ي الفسوق والصغاءر--- العصيان حجة المانع ما روي عن ابن عباس ان الذنب انما يكبر لوجهين لكثرة نعم من عصي فيه ولجلالته ولا شك ان نعمه تعالي غير متناهية وانه اجل الموجودات فيكون عصيانه كبيرا وعورض بانه ارحم الراحمين واغني عن طاعات المطيعين وكل ذلك يوجب خفة الذنب وان سلم ان الذنوب كلها كباءر من حيث انها ذنوب ولكن بعضها اكبر من بعض وذلك يوجب التفاوت واذ قد عرفت ان الذنوب بعضها---- صغاءر وبعضها كباءر ف---------------------------------الكبيرة تتميز عن الصغيرة ب---------ذاتها او باعتبار-------------------------------------------------- فاعلها ذهب الي كل واحد طاءفة فمن------------------------------------------ الاولين من قال ويروي عن ابن عباس كل ما جاء في القران مقرونا بذكر الوعيد فهو كبيرة كال-قتل----------- المحرم- والزن-------ا واكل مال اليتيم و--------------غيرها وزيف بانه لا ذنب الا وهو-------- متعلق الذم -----عاجلا والعقاب اجلا فيكون كل ذنب كبيرا وهو خلاف المفروض وعن ابن مسعود ان الكباءر هي ما نهي الله تعالي في الا---------------------------------------------يات لامقتدمة وضعف بانه تعالي ذكر الكباءر في ساءر السور ايضا فلا وجه للتخصيص وقيل كل عمد فهو كبير ورد با ه ان اراد بالعمد انه ليس بساه فما هذا حاله فهو الذي نهي الله عنه فيكون كل ذنب كبيرا وقد ابطلناه	1375	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1049	true	-6393133162556573808	146	277	780	1488	1599	300	ولقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فلا---------- بد من فرق بين الفسوق والعصيان ليصح العطف لان العطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فالكباءر هي الفسوق والصغاءر هي العصيان فثب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان الذنوب علي قسمين صغاءر و------كباءر والقاءلون بذلك فريقان منهم من قال الكبيرة تتميز عن الصغيرة في نفسها وذاتها ومنهم من قال هذا الامتياز انما يحصل لا في ذواتها بل بحسب حال فاعلها اما القول---------------- الاول فالقاءلون به اختلفوا اختلافا شديدا فالاول----- قال--------- ابن عباس كل ما جاء في القران مقرونا بذكر الوعيد---- كبيرة نحو قتل النفس وقذف المحصنة والزني والربا واكل مال اليتيم والفرار من الزحف وهو ضعيف لان- كل ذنب فلا بد وان يكون متعلق الذم في العاجل -والعقاب ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الاجل فالقول بان كل ما جاء في القران مقرونا الخ يقتضي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون كل ذنب كبيرا وقد ابطلناه	1049	-7706486217676615134	347	429.0	279	1331	26.07062339782715	45	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms1375	false	4966045029265064669	185	300	971	1556	1556	300	الكباءر في ساءر السور ايضا فلا وجه للتخصيص وقيل------------------------ كل عمد فهو كبير- و----------رد با ه ان اراد بالعمد انه ليس بسا--------ه فما هذا حاله فهو الذي نهي الله عنه فيك---------------ون كل ذنب كبيرا وقد ابطلناه وان اراد بالعمد ان يفعل المعصية مع العلم بانها معصية فلا يكون كفر اليهود والنصاري كبيرا وهو باطل بالاتفاق------------------------------------------ واما -----------------------------الذين يقولون الكباءر تمتاز عن الصغاءر باعتبار فاعلها فوجهه ان لكل طاعة قدرا من الثواب ولكل معصية قدرا من العقاب فاذا وجد للانسان -طاعة ومعصية فالتعاد--------------------------------------------ل بين الاستحقاقين -----------------------------------------------------------------------وان كان ممكن-ا بحسب العقل--------- الا انه يغر ممكن بحسب السمع والا لم يكن مثل ذلك الملكف لا في الجنة ولا في النار وقد قال تعالي فريق في الجنة وفريق في-	1375	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1050	true	-6956784974776218429	13	156	64	806	1572	300	الكباءر في ساءر السور----- فلا معني لتخصيصها بهذه السورة الثالث قال قوم كل عمد فهو كبيرة وهو ضعيف ايضا لانه ان اراد بالعمد انه ليس بساه عن فعله فما--ذا حال -----الذي نهي الله عنه فيجب علي هذا ان يكون كل ذنب كبيرا وقد ابطلناه وان اراد بالعمد ان يفعل المعصية مع العلم بانها معصية فمعلوم ان--- اليهود والنصاري يكفرون بنبوة محمد عليه السلام وهم لا يعلمون انه معصية ومع ذلك كفر واما القول الثاني فالقاءلون به هم الذين يقولون---------------------------------------------- ان لكل طاعة قدرا من الثواب ولكل معصية قدرا من العقاب فاذا اتي الانسان بطاعة واستحق بها ثوابا ثم اتي بمعصية واستحق بها عقابا فههنا الحال بين ثواب الطاعة وعقاب المعصية بحسب القسمة العقلية علي ثلاثة اوجه احدها ان يتعادلا وهذا وان كان محتملا بحسب التقسيم العقلي الا انه دل الدليل---- السمعي علي انه لا يوجد لانه ----------------------------------قال تعالي فريق في الجنة وفريق في	1050	-7706486217676615134	381	521.0	300	841	45.3032112121582	59	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms1376	false	-6108222795325483556	59	180	322	956	1589	300	علي ----الصغاءر اما غذا عرف انه ----------------------------لا ذنب ----------الا ويجوز كونه كبيرا صار هذا المعني زاجرا له عن الذنوب كله--ا ونظير هذا في الشرع-- اخفاء ليلة القدر في ليالي رمضان وساعة الاجابة في ساعات الجمعة ووقت الموت في جملة-الاوقات هذا ولا مانع م-------------------------------------------------------------------------ن ان يبين الشارع------------------------------------------------------------ في بعض الذنوب --------انه كبيرة كما روي انه صلي الله عليه وسلم-- ----------------------------------------------قال اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا و------------اكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف---- وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وذكر عند ابن عباس انها سبعة فقال هي الي السبعين اقرب وفي رواية الي السبعماءة وعن ابن عمر انه عد من-----------------------ها استحلال امين البيت الحرام وشرب الخمر وعن ابن مسعود زيادة------------------- القنوط من رحمة الله-------------------- والامن من	1376	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1051	true	2027940270217523114	16	173	89	900	1571	300	علي تلك الصغاءر فلم ي---عرف الله في شء من الذنوب انه صغيرة فلا ذنب يقدم عليه الا ويجوز كونه كبيرة فيكون ذلك----- زاجرا له عن الاقدام قالوا ونظيره--- في الشريعة اخفاء ليلة القدر في ليالي رمضان وساعة الاجابة في ساعات الجمعة ووقت الموت في جملة الاوقات والحاصل ان هذه القاعدة تقتضي ان لا يبين الله تعالي في شء من الذنوب انه صغيرة وان لا يبين ان الكباءر ليست الا كذا وكذا لانه لو بين ذلك لصارت الصغيرة معلومة لكن يجوز في بعض الذنوب ان يبين انه كبيرة---- روي ان---------ه عليه السلام قال ما تعدون الكباءر فقالوا الله ورسوله اعلم فقال الاشرا---------------------ك بالله------- وقتل النفس المحرمة وعقوق الوالدين والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وقول الزور واكل الربو وقذف--------- الغافلات المحصنات و-عن عبد الله --------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما انه ذكرها وزاد فيها استحلال -------بيت الحرام وشرب الخمر وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه زاد فيه القنوط من رحمة الله والياس من رحمة الله والامن من	1051	-7706486217676615134	369	485.5	289	948	38.924049377441406	52	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms2941	false	-4472858291830560796	136	225	708	1158	1549	300	عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاب عن الاولين وابهم الثالث فهو نبي لان ذكر الروح مبهم في التوراة وان اجاب عن الكل او سكت فليس بنبي فبين لهم ------------------------القصتين وابهم امر الروح اذا قال قل الروح من امر ربي اي مما استاثر الله بعلمه فندموا علي سءالهم ومن الناس---------------- من طعن في هذه الرواية لوجوه منها ان الروح ليس اعلي شانا من الله تعالي واذا كانت معرفة الله تعالي ممكنة بل حاصلة فما الما---نع من معرفة الروح ومنها ان هذه المسالة تعرفها------ الفلاسفة و------المتكلمون فكيف	2941	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1111	true	957596453783581820	4	106	23	540	1547	300	عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنها فقال عليه السلام غدا اخبركم ولم يقل ان شاء الله تعالي فانقطع الوحي اربعين يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله تعالي ثم فسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وابهم قصة الروح فنزل وما اوتيتم- -------------------------------------------------------من العلم الا قليلا ومنهم من طعن في هذه الرواية وقال------ ان الروح ليس اعظم شانا من الله تعالي فاذا كانت معرف----ته تعالي ممكنة بل حاصلة فاي معني يمنع من معرفة الروح وان مسءلة الروح ي-----عرفها اصاغر الفلاسفة واراذل المتكلمين فكيف	1111	-7706486217676615134	218	184.5	171	696	31.32183837890625	33	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms2943	false	-7415457718779100729	166	234	832	1182	1531	300	وهو المراد من قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا 38 ونقل عن علي عليه السلام ان-------------- له سبعين الف وجه ولكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها ويخلق الله من ----كل تسبيحة ملكا لسان مع الملاءكة ----يوم القيامةولم يخلق الله------ خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء الله ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع--------- بلقمة واحدة	2943	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1119	true	-1183286815897992183	18	91	93	455	1539	300	وهو المراد من قوله ------يوم يقوم الروح والملاءكة صفا--------- ونقل عن علي رضي- الله عنه انه قال هو ملك له سبعون الف وجه -لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها ويخلق الله تعالي بكل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيمة ولم يخلق الله تعالي خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء----- ان يب-لع السموات السبع والارض-- السبع ومن فيهن بلقمة واحدة	1119	-7706486217676615134	305	509.5	243	387	78.81137084960938	51	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0421	false	2505227776912763965	125	187	663	1051	1651	300	يعلم ثم السحر علي اقسام منها س-------حر الكلداني-----------ين الذين كانوا في قديم الدهر وهو قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية وهم الذين بعث الله تعالي------ ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم--- مذاهبهم ومنها س--------------------------حر اصحاب الاوهام والنفوس القوية بدليل ان الجذع الذي يتمكن الانسان	421	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1181	true	7549717321844804984	238	299	1283	1657	1661	300	اعلم ان السحر علي اقسام القسم الاول سحر الكلدانيين والكسداءين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوس-------------------------------------------------------------ة وهم الذين بعث الله تعالي عليهم ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ور-دا عليهم في مذاهبهم وعقاءدهم والقسم الثاني من السحر سحر اصحاب الاوهام والنفوس القوية قالوا اختلف الناس في----- الانسان	1181	-7706486217676615134	289	505.5	240	441	65.53288269042969	39	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0421	false	2505227776912763965	182	291	1023	1609	1651	300	ان الجذع الذي يتمكن الانسان من المشي عليه لو كان موضوعا علي الارض -لا يمكنه المشي عليه لو كان كا----------------------لجسر وما ذاك الا لان تخيل السقوط -متي قوي اوجبه وقد اجتمعت------------ الاطباء علي نهي المرعوف عن النظر الي الاشياء الحمر والمصروع عن النظر الي الاشياء القوية اللمعان او الدوران وما ذاك الا لان النفوس خلقت مطيعة للاوهام وحكي في الشفاء عن ارسطو ان الدجاجة اذا -------------------------------------------------------------تشبهت كثيرا بالديكة في الصوت وفي الحراب مع الديكة في الصوت تنبت علي ساقها مثل الشء النابت علي ساق الديك--------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان الاحوال الجسمانية تابعة للاحوال النفسانية واجتمعت----- الامم علي ان الدعاء مظنة الاجابة و-----------ان الدعاء باللسان-------- من غير طلب --نفساني قليل	421	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1182	true	7365010484956103700	71	202	367	1090	1654	300	ان الجذع----- يتمكن الانسان من المشي عليه لو كان موضوعا علي الارض ولا يمكنه لو -----------كان كالجسر موضوعا علي هاوية تحته وما ذاك الا -ان يخيل السقوط ومتي قوي اوجب السقوط الثاني انه اجمعت الاطباء علي نهي المرعوف عن النظر الي الاشياء الحمر والمصروع عن النظر الي الاشياء القوية اللمعان او الدوران وما ذاك الا لان النفوس خلقت علي ا--لاوهام الثالث حكي ----عن ارسطو ان الدجاجة اذا تشببت وبلغت واشتاقت الي الديك ولم تجده فتصورت الديك وتخيلته وتشبهت------ بالديك- في الصوت والجوارح ----------------------نبت علي ساقها مثل الشء النابت علي ساق الديك وارتفع علي راسها مثل تاج الديك وليس هذا الا بسبب كثرة التوهم والتخيل وهذا يدل علي ان الاحوال الجسمانية تابعة للاحوال النفسانية الرابع اجمعت الامم علي ان الدعاء مظنة الاجابة واجمعوا علي ان الدعاء -اللساني الخالي من --الطلب النفساني قليل	1182	-7706486217676615134	480	818.5	389	778	61.696659088134766	75	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0422	false	4166337202110927581	31	126	172	724	1725	300	العقلاء والتحقيق فيه ان النفس اذا كانت مستعلية علي البدن شديدة الانجذاب الي عالم السموات كانت كانها روح من الارواح السماوية وكانت قوية الت----اثير في موا-د هذا العالم -اما اذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه اللذات البدنية فحينءذ لا يكون لها تصرف البتة الا في هذا البدن فاذا اراد ان------------------- يتعدي تاثير---------ها الي بدن اخر اتخذ تمثال ذلك الغير ووضعه عند الحس فاشتغل الحس به وتبعه الخيال عليه واقبلت النفس الناطقة بالكلية علي ذلك فقويت التاثيرات النفسانية والتصرفات الروحانية ويعضد------------------------------ه -----------الانقطاع عن المالوف-- والمشتهيات وتقليل الغذاء و--الاعتزال عن الناس ثم ان كانت النفس مناسبة لهذا	422	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1183	true	-2903283742760266529	96	198	544	1136	1728	300	ال-الات و--تحقيق---ه ان النفس ان ك-انت مستعلية علي البدن شديدة الانجذاب الي عالم السموات كانت كانها روح--- الارواح السماوية فكانت قوية علي التاثير في موارد هذا العالم واما اذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه اللذات البدنية فحينءذ لا يكون لها تصرف البتة الا في ال----بدن فاذا اراد الانسان صيرورتها بحيث يتعدي تاثيرها من بدنها الي بدن اخر اتخذ تمثال ذلك الغير ووضعه عند الحس واشتغل الحس به فتبعه الخيال عليه واقبلت النفس الناطقة عليه----------- فقويت التاثيرات النفسانية والتصرفات الروحانية ولذلك اجمعت الامم علي انه لا بد لهذه الاعمال من الانقطاع عن المالوفات والمشتهيات وتقليل الغذاء بل الاعتزال عن الخلق وكلما كانت هذه --------------	1183	-7706486217676615134	479	831.0	394	631	75.9112548828125	67	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0422	false	4166337202110927581	249	298	1424	1714	1725	300	الارضية وهو المسمي بالعزاءم وتسخير الجن ومنه--------------------------- التخييلات -الاخذة بالعيون وتسمي الشعوذة وذلك ---------------ان اغلاط البصر كثيرة فان راكب السفينة اذا نظر غلي الشط راي السفينة واقفة والشط متحر----------------------------------كا ---------------والقطرة النازلة تري خطا مستقيما والعنبة ت----------------------------------------ري في الماء كالزجاجة ويري العظيم من البعيد صغيرا وقد لا تقف القوة الباصرة	422	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1184	true	5293037574121208638	68	140	413	827	1629	300	الارضية يحصل باعمال سهلة قليلة من الرقي والتجريد والقسم الرابع من السحر التخ-يلات والاخذ -بالعيون وهذا النوع مبني علي مقدمات احداها ان اغلاط البصر كثيرة فان راكب السفينة ان- نظر الي الشط راي السفينة واقفة والشط متحركا وذلك يدل علي ان الساكن يري متحركا والمتحرك ساكنا والقطرة النازلة تري خطا مستقيما والشعلة التي تدار بسرعة تري داءرة والشخص الصغير يري في الضباب عظيما-- ويري العظيم من البعيد صغيرا فعلم ان--- القوة الباصرة	1184	-7706486217676615134	210	296.0	172	422	49.76303482055664	27	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0423	false	-6574372750010302866	0	100	0	492	1600	300	وقوفا تاما اذا ادركت المحسوس في ز-----------------------------------مان صغير جدا فيخ-------------------------------لط البعض بالبعض ولا يتميز فا--------------------------------------ن الرحي اذا اخرجت من مركزها الي محيطها خطوطا كثيرة بالوان مختلفة ثم ادي--رت فان البصر يري لونا واحدا كانه مركب من كل تلك الالوان وايضا------ النفس اذا كانت مشغولة بشء فربما حضر عند الحس شء اخر فلا ي-شعر الحس به البتة كما ان الانسان عند دخوله علي السلطان قد يلقاه انسان ويتكلم معه فلا يعرفه ولا يفهم كلامه لما ان قلبه مشغول بشء اخر وكذا الناظر في المراة----- ربما قصد ان ----------------------------------------------------------يري سطح المراة هل هو مستو ام لا فلا يري شيءا مما في المراة	423	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1184	true	5293037574121208638	160	292	934	1590	1629	300	وقوفا تاما اذا ادركت المحسوس في زمان له مقدارها فاما اذا ادركته في زمان صغير جدا ثم ادركت محسوسا اخر وهكذا فانه يختلط البعض بالبعض ولا يتميز بعض المحسوسات عن البعض الاخر ومثال ذلك ان الرحي اذا اخرجت من مركزها الي محيطها خطوط- كثيرة بالوان مختلفة ثم استدارت فان الحس -يري لونا واحدا كانه مركب من------- الالوان وثالثتها ان النفس اذا كانت مشغولة بشء فربما حضر عند الحس شء اخر فلا يتبعه الحس--- البتة كما ان الانسان عند دخوله علي السلطان قد يلقاه انسان ويتكلم معه فلا يعرفه ولا يفهم كلامه لما ان قلبه مشغول بشء اخر وكذا الناظر في المراة فانه ربما قصد ان يري قذاة في عينه فيراها ولا يري ما اكثر منها وربما قصد ان يري سطح المراة هل هو مستو ام لا فلا يري شيءا مما في المراة	1184	-7706486217676615134	464	843.0	368	668	69.46107482910156	86	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0423	false	-6574372750010302866	101	130	501	654	1600	300	الحاذق يظهر عمل شء يشغل اذهان الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استقر بهم الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر عملا بسرع------ة فيبقي ذلك العمل خفيا	423	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1185	true	9183205334869173840	8	36	42	195	1553	300	الحاذق يظهر عمل شء يشغل انظار الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استفرغه-م الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر----- بسرعة شديدة فيبقي ذلك العمل خفيا	1185	-7706486217676615134	141	259.5	114	159	88.67924499511719	23	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0762	false	5500416042375518959	47	93	236	473	1541	300	ان --اكثر عبدة الاوثان مقرون بان----- اله العالم واحد وانه ليس له في الالاهية بمعني خلق العالم وتدبيره شريك ونظير فظهر------------------------------------------------------------------------------------------ ان وقوع اسم المشرك علي-----هم ليس بحسب------ اللغ--ة بل ب----------الشرع ك----------الصلاة والزكاة واذا كان كذلك فلا يبعد بل يجب اندراج كل كافر تحت هذا الاسم	762	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1294	true	8972451565386559178	172	234	904	1242	1596	300	ان الاكثر منهم كانوا مقري--ن بان الله اله العالم واحد وانه ليس له في الال-هية بمعني خلق العالم وتدبيره شريك ونظير كما يدل عليه قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم فاذا ثبت ان وقوع اسم المشرك علي الكافر ليس من الاسماء اللغوية بل من الاسماء الشرعية كالزكاة والصلاة وغيرهما و--------------------------جب اندراج كل كافر تحت هذا الاسم	1294	-7706486217676615134	176	247.5	138	367	47.95640182495117	28	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0544	false	-2998216996697547326	212	300	1169	1627	1627	300	المعني بالصبر وانه ضربان بدني فعلا------- كتعاطي الاعمال الشاقة او انفعالا----- كالثبات علي الالام و---------------------------------------نفساني وهو منع النفس عن مقتضيا----------------ت الطبع ------------فان كان حبسا عن شهوة البطن والفرج -سمي عفة وان كان---- احتمال------------------------------------------------------------ مكروه فان كان من مصيبة خص ب-------اسم الصبر ويضاده حالة ه--ي الجزع وهي------- اطلاق داعي الهوي في رفع الصوت وضرب الخد وشق الجي-ب ونحوها وان كان في حال الغني -سمي ضبط النفس ويضاده حالة -----البطر وان كان في حال مبارزة الاقران سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب يسمي حلما ويضاده النزق-	544	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1335	true	-6738302689233264552	151	264	772	1388	1574	300	المشاق بالبدن والثبات عليه وهو اما بالعقل كتعاطي الاعمال الشاقة او ---بالاحتمال كالصبر ع-لي الضرب الشديد والالم العظيم وثانيهما هو الصبر النفساني وهو منع النفس عن مقتضيات الشهوة ومشتهيات الطبع ثم هذا الضرب ان كان صبرا عن شهوة البطن والفرج يسمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي يدل عليه الصبر فان كان في مصيبة اقتصر عليه اسم الصبر ويضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي في رفع الصوت وضرب الخد وشق الجيوب وغيرها وان كان في حال الغني يسمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وان كان في حرب ومقاتلة ي------سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب يسمي حلما ويضاده البرق	1335	-7706486217676615134	380	610.0	301	626	60.702877044677734	60	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0545	false	-815765373266780417	0	30	0	147	1540	300	وان كان في ناءبة من النواءب --------------سمي سعة الصدر ويضاده الضجر------- وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام يسمي كتمان النفس------------------ وان كان عن فضول العيش -سمي زهدا وضد--ه الحرص	545	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1335	true	-6738302689233264552	264	300	1388	1574	1574	300	وان كان في ناءبة من --نواءب الزمان مضجرة يسمي سعة الصدر ويضاده الضجر والندم وضيق النفس وان كان في اخفاء كلام يسمي كتمان النفس ويسمي صاحبه كتوما وان كان في فضول العيش يسمي زهدا ويضاده الحرص-	1335	-7706486217676615134	137	216.0	108	189	72.48677062988281	23	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0545	false	-815765373266780417	30	138	147	670	1540	300	وان كان علي قدر يسير من المال -سمي --قناعه ويضاده الشره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الصبر ان لا يجد الانسان الم المكروه ولا ان لا يكره ذلك فانه غير ممكن وانما الصبر علي المصيبة هو حمل النفس علي ترك اظهار الجزع ولا باس بظهور الدمع و------------------------------------------------------تغير اللون فان رسول الله صلي الله عليه وسلم بكي علي ابراهيم ابنه فقيل له في ذلك فقال انها رحمة وانما يرحم الله من عباده الرحماء ثم قال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا ثم الصبر عند الصدمة الاولي والا ----------------------------------------------------------------------سمي سلوا وهو مما لا بد منه ولهذا قيل لو كلف الناس ادامة الجزع لم يقدروا عليه وقد وصف الله تعالي الصبر	545	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1336	true	7197032237190830684	0	104	0	515	1564	300	وان كان علي قدر يسير من المال يسمي القناعة ويضاده الشره وقد جمع الله اقسام ذلك وسمي الكل صبرا فقال والصابرين في الباساء والضراء اي الفقر وحين الباس اي المحاربة قال القفال ليس الصبر--------------------------------------------------------------------------------------- هو حمل النفس علي ترك اظهار الجزع فاذا كظم الحزن وكف النفس عن ابراز اثاره كان صاحبه صابرا وان ظهر دمع عين او تغير --لون وقال عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصبر عند الصدمة الاولي وهو كذلك لان من ظهر منه في الابتداء ما لا يعد معه من الصابرين ثم ظهر فذلك يسمي سلوا وهو مما لا بد منه قال الحسن لو كلف الناس ادامة الجزع لم يقدروا عليه فاءدة قال الغز-الي الصبر	1336	-7706486217676615134	212	293.0	167	764	27.74869155883789	37	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0231	false	-8890656177522886120	32	69	154	351	1577	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي --------انما المتعمد بالعطف هو --جملة ------------وصف ثواب المءمنين----------- علي --جملة ------------وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمر-ا بالعفو والاطلاق	231	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms1507	true	7552448112179029500	174	220	928	1170	1561	300	ليس ال---معتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه بل المعتمد بالعطف هو الجملة من حيث انها وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي الجملة من حيث انها وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمروا بالعفو والاطلاق	1507	-7706486217676615134	186	302.5	150	245	75.91836547851562	29	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0169	false	-3938009094725811359	7	54	37	272	1596	300	التعريف في المفلحون اما العهد اي-- المتقون هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الجنس علي معني انهم الذين ان حصلت صفة المفلحين-------------------------------------------- فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	169	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms2055	true	-4062309451778289955	81	123	423	640	1559	300	التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين ه----------------------------------------------------------------م الذين ان حصلت صفة المفلحين وتحققوا بما هم فيه وتصوروا بصورتهم الحقيقية فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل اليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	2055	-7706486217676615134	160	300.5	127	281	56.93950271606445	29	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0251	false	8834638327565228995	8	97	50	594	1752	300	عبدة ا لاوثان القاءلون ان الملاءك-----------ة هي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس وانها------- احياء ناطقة ف---المسعدات----- ملاءكة الرحمة والمنحسات ملاءك--------ة العذاب ومنهم------------ معظم المجوس والثنوية القاءلون بال--------------------------------نور والظلمة وانهما عندهم -----جوهر-------ان حساسان مختاران قادران متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة---- ضد ذلك ----------فالنور يولد -------الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل كتول--------د الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة يولد------- الاعداء وهم الشياطين كتول--------د السفه من السفيه	251	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms2128	true	4746860291237950844	172	291	989	1659	1706	300	عبدة ا-لاوثان وهو----- ان الملاءكة في الحقيقة هي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها بزعمهم احياء ناطقة وان المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها هي ملاءكة العذاب والقول الثالث قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين الذين هما النور والظلمة و--هما في الحقيقة جوهران شفافان حساسان مختاران قادران متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير تقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل لولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل لولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه	2128	-7706486217676615134	486	849.5	401	678	71.6814193725586	72	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0251	false	8834638327565228995	108	174	658	1068	1752	300	طواءف من النصاري انها هي---------------------- الانفس الناطقة-------- المفارقة لابدانها فان ك----------------------------------------------------انت صافية خ-يرة ف---الملاءكة وان كانت خبيثة كثيفة ف---الشياطين و--قال اخرون- وهم الفلاسفة---- انها------------------------------------------------------ مخالفة لنو--ع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة----- واكثر علما ونسبتها --الي النفوس البشرية كنسبة----- الشمس الي-------- الاضواء فمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفوس نا----طقة فلكية ومنها عقول مجردة و----------------------------------منهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي--------- الارضية المدبرة لاحوال الع----------------------------الم ا-لسفلي خير----ها الملاءكة و--------شرير---ها الشياطين	251	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms2129	true	-9141737760187280083	11	173	65	1034	1814	300	طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة بذواتها المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة ك-درة فهي الشياطين والقول الثاني قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة البتة فانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما من---ها وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منهما ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنهما ما هي اعلي شانا من تدبير اجرام الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السموات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان من الملاءكة قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم ثم ان مدبرات هذا العالم ان كانت خيرات فهم الملاءكة وان كانت شريرة فهم الشياطين	2129	-7706486217676615134	332	415.0	270	973	34.121273040771484	39	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0361	false	6718457663701928163	236	286	1265	1527	1586	300	فعيل بمعني فاعل من نبا بالتخفيف اي اخبر لانه نبا عن الله تعالي قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير- انهم تركوا الهمز ف-ي النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون غيرها------------ ويخالفون العرب في ذلك	361	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms2183	true	-37414156714134244	164	207	871	1095	1556	300	فعيل بمعني فاعل مهموز اللام----------------------------------- قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمزة الا انهم تركوا الهمزة في النبي كما تركوه في الذر-----------------ية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون في غير هذه الاحرف ويخالفون العرب في ذلك	2183	-7706486217676615134	190	336.0	153	276	68.840576171875	32	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0909	false	7921715968453035565	176	205	1004	1138	1637	300	لله علي نذر من غير تسمي---ة لزم---ه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسل----------م من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	909	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms2189	true	9048356711145965024	171	200	863	1004	1548	300	لله علي نذر من غير تسميته فيلزم فيه كفارة يمين لقوله--------- عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	2189	-7706486217676615134	120	209.0	94	150	80.0	23	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms2944	false	-8992875967700529490	140	228	752	1188	1561	300	-عز من قاءل ولا تقولوا لمن يقتل-- في سبيل الله امواتا بل احياء البقرة 154 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايتهاال-نفس المطمءنة ارجعي الفجر 28 النار يعرضون عليها غدوا او عشيا الزمر 46 وكقوله صلي الله عليه وسلم اولياء الله لا يموتون ولكن ينقلون من دار الي دار القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران وقوله في خطبة طويلة حتي اذا حمل الميت علي نعشه -رفرف روحه فوق النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله و---غير حله فالهناء- لغيري	2944	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms2238	true	6062904280220986421	155	248	814	1294	1593	300	تعالي ------ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء الاية ولا شك ان البدن ميت فالحي شء اخر مغاير له هو النفس والثاني قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا والمعروض عليها ليس البدن الميت فان تعذيب الجماد محال والثالث قوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك الاية والبدن الميت غير راجع ولا مخاطب والرابع قو-------له عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حمل الميت علي نعشه يرفرف روحه فوق النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله ثم تركته لغيري	2238	-7706486217676615134	215	323.5	170	612	35.13071823120117	38	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0042	false	7854718852100765554	2	155	12	835	1613	300	خمس مراتب لازم ومطلق وجاءز ومجوز لوجه ومرخص ضرورة فاللازم من الوقف ما لو وصل طرفاه غي-----ر المرام وشنع الكلام كقوله تعالي وما هم بمءمنين البقرة 8------ اذ لو وصل بقوله يخادعون الله البقرة 9 صارت الجملة صفة ل-----لمءمنين فانتفي الخداع عنهم وتقرر الايمان خالصا عن الخداع كما تقول ما هو بمءمن مخادع ومراد الله جل ذكره نفي الايمان واثبات الخداع وفي نظاءر ذلك كثرة يوصلك المرور بها الي العثور عليها والمطلق ما يحسن الابتداء بما بعده كالاسم المبتدا به ونحوه الله يجتبي اليه من يشاء الشوري 13 وكالفعل المستانف مع السين نحو سيقول السفهاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة 142 سيجعل الله به عسر يسرا الطلاق 9 وبغير السين نحو يعبدونني لا يشركون بي شيءا النور 55 الي غير ذلك من النظاءر والجاءز ما يتجاذب فيه طرفا الوصل والوقف مثل و--------------------------ما انزل من قبلك النساء 60 لان واو العطف تقتضي الوصل وتقديم المفعول علي الفعل يقطع النظم فان التقدير ويوقنون بالاخرة والجاءز لوجه مثل اولءك الذين	42	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms2361	true	2097076005296245251	186	300	963	1589	1589	300	خمس مراتب لازم ومطلق وجاءز ومجوز لوجه ومرخص ضرورة فاللازم--------- ما لو وصل طرفاه اوهم غير المراد نحو --------------------وما هم بمءمنين يلزم الوقف هنا اذ لو وصل بقوله يخادعون الله توهم ان------ الجملة صفة لقوله بمءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمطلق ما يحسن الابتداء بما بعده كالاسم المبتدا به -نحو- الله يجتبي وال------------------------فعل المستانف ---------نحو سيقول السفهاء ومفعول المحذوف نحو وعد الله سنة الله والشرط نحو من يشاء الله يضلله والاستفهام ولو تقديرا نحو اتريدون عرض الدنيا والنفي نحو ما كان لهم الخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاءز ما يجوز-- فيه الو-----صل والفصل لتجاذب الموجبين من الطرفين نحو ما انزل من قبلك فا----------ن واو العطف يقتضي الوصل وتقديم المفعول علي الفعل يقطع النظم فان التقدير ويوقنون بالاخرة والمجوز لوجه نحو اولءك الذين-	2361	-7706486217676615134	396	491.0	319	1005	39.402984619140625	58	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009268-ara1.ms0042	false	7854718852100765554	155	253	835	1357	1613	300	اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة البقرة 86 لان الفاء في قوله فلا يخفف عنهم البقرة 86 والتعقيب يتضمن معني الجواب والجزاء وذلك يوجب الوصل الا ان نظم الفعل علي الاستءناف يري- للفصل وجها والمرخص ضرورة ما لا يستغني ما بعده عما قبله لكن- يرخص الوقف ضرورة انقطاع النفس لطول الكلام ولا يلزمه الوصل بالعود لان ما بعده جملة مفهومة كقوله والسماء بناء البقرة 22 لان قوله وانزل لا يستغني عن سياق الكلام فان فاعله ضميره يعود الي الصريح المذكور قبله غير انها جملة مفهومة لكون الضمير مستكنا وان كان لا يبرز الي النطق واما ما لا يجوز الوقف عليه	42	-1492382776151991456	Shamela0002573-ara1.ms2362	true	-6036916746548578188	0	76	0	404	1578	300	اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة ----------لان الفاء في قوله فلا يخفف يقتضي التسب-----------------------------ب والجزاء وذلك يوجب الفصل وكو--ن نظم الفعل علي الاستءناف يجعل للفصل وجها والمرخص ضرورة ما لا يستغني ما بعده عما قبله لكنه يرخص ل-----------انقطاع النفس وطول الكلام ولا يلزمه الوصل بالعود لان ما بعده جملة مفهومة كقوله والسماء بناء ----------لان قوله وانزل لا يستغني عن سياق الكلام فان فاعله ضمير- يعود الي ما ق------------بله غير ان الجملة مفهومة--------------------------------------------- واما ما لا يجوز الوقف عليه	2362	-7706486217676615134	377	648.0	304	524	71.94656372070312	61	JK009268-ara1	Shamela0002573-ara1