id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0065	true	2012863409430087713	35	87	167	406	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه- الاعظم الذي اذا دعي بهن اجاب واذا سءل به اعطي	65	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms6813	false	5162799519222478077	233	279	1225	1443	1559	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت-الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يول--------------------د فقال والذي نفسي بيده لقد سال الله بالاسم الاعظم الذي اذا دعي به- اجاب واذا سءل به امطي	6813	2518301951502212424	213	399.5	167	240	88.75	43	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0089	true	3431314926446619693	123	164	660	884	1628	300	صراط الذين انعمت عليهم بدل الكل من الصراط المستقيم وفاءدت----------------ه --التوكيد كقولك هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان ويكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك بينت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا	89	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0283	false	-2558635383897547281	196	239	1017	1252	1602	300	صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة ------لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول- هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ءنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا	283	2518301951502212424	176	294.0	141	242	72.7272720336914	28	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0117	true	1940760293040782389	96	166	524	911	1638	300	لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام من كونه ربا لا يخرج شء من ملكوته منعما علي الخلق بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها مالكا للامر كله في العاقبة تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق ب--------غاية الخضوع والاستعانة في المهام- فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة------------------------- ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التم-يز الذي لا تحق العبادة الا به	117	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2321	false	-1323891316972677122	155	212	827	1143	1616	300	لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات اا ظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته تخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التمييز الذي لا تحق العبادة الا به	2321	2518301951502212424	276	504.5	226	422	65.40284729003906	44	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0144	true	4473234104123700859	117	153	586	785	1533	300	انهم راعوا في هذه التسمية لطيفة وهي انهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا المسمي صدر كل اسم منها --------الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا ومما يضاهيها في ابداع اللفظ دلالة علي المعني البسملة والحيعلة	144	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0334	false	-3025186567228897207	56	119	299	642	1565	300	انه ووعيت- في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت ا لفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم ان يدلوا في التسمية علي المسمي فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا ومما يضاهيه- في ايداع اللفظ دلالة علي المعني التهليل والحوقلة	334	2518301951502212424	180	319.0	146	345	52.173912048339844	27	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0147	true	-8183150863681623173	144	300	753	1479	1479	300	انه مر ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذلك الكتاب ثم اتي اخوة حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه------------------- عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو ا-حق انها اتتك من السماء فقال صلي- الله عليه وسلم نعم كذلك -نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي ان منتهي---- مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير ذلك فقال نعم المص فقال حيي---------------------- ماءة واحدي وستون---- فهل غير هذه فقال نعم الر قال حيي------------------------------- نشهد- ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير هذا قال نعم المر قال حيي---------------------------------- ندري با-ي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد ان انبياءنا قد اخبرو-ا عن ملك هذه الامة ولم يبينوا انها كم تكون فان كان-	147	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0368	false	-4178149615146678259	54	231	276	1115	1472	300	انه مر ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذلك الكتاب ثم اتي اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه صلي الله عليه وسلم عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو الحق انها اتتك من السصاء فقال عليه الصلاة والسلام نعم كذلك انزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي--- منتهي اجل مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير هذا فقال نعم المص فقال حيي هذا اكثر من الاول هذا ماءة واحدي وستون سنة فهل غير هذا -قال نعم الر تال حيي هذا اكثر من الاول والثاني فنحن نشهدك ان كنت صادقا ما ملك- امتك الا ماءتان واحدي وثلاثون سنة فهل غير هذا قال نعم المر قال فنحن نشهدك انا من الذين لا يءمنون ولا ندري بافي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد ان انبياءنا--- اخبرونا عن ملك هذه الامة ولم ءتءنوا انها كم تكون فان كان	368	2518301951502212424	691	1222.5	540	847	81.5820541381836	128	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0154	true	-8919720794751500162	96	123	470	605	1483	300	ما نفي ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه	154	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0402	false	6808498921013096097	51	78	262	397	1502	300	ما نفي ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه	402	2518301951502212424	135	270.0	108	135	100.0	27	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0163	true	6729472131247147720	28	59	155	305	1652	300	به الخفي الذي لا ينفذ فيه ابتداء الا علم اللطيف الخبير وانما نعلم منه نحن---- ما اعلمناه او نصب لنا دليل- عليه ولهذا لا يجوز ان يطلق فيقال فلان يعلم الغيب	163	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0465	false	6901484328731360141	82	113	398	549	1495	300	به الخفي الذي لا ينفذ فيه ابتداء الا علم اللطيف الخبير وانما نعلم---- نحن منه ما اعلمناه او نصب لنا دليلا عليه ولهذا لا يجوز ان يطلق فيقال فلان يعلم الغيب	465	2518301951502212424	146	274.0	116	155	94.19355010986328	28	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0166	true	-4664530447790878316	12	95	70	491	1628	300	المراد من انزال الوحي- ان جبريل سمع-------- في السماء---- كلاما لله تعالي فنزل ---علي الرسول صلي الله عليه وسلم كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل لك-----ن المستمع يستمع الرسالة في علو فينزل فيءدي في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمع فينزل ويءدي بلفظ نفسه قال فان قيل كيف س--مع جبريل------------ كلام الله------- وكلامه ليس حرفا ولا صوتا عندكم قلنا يحتمل ان----------- يخلق الله له سم-عا لكلامه ثم اقدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم	166	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0504	false	5925138008205288345	206	285	1033	1434	1503	300	المراد من انزال القران ان جبريل عليه السلام في السماء سمع كلام الله------ فنزل به علي الرسول صقي الله عليه وسلم كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل ولكن كان المستمع-------------- في علو ف-نزل وا-دي في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته------------------------------------------- فان قيل كيف يستمع جبريل عليه السلام كلام الله عر وجل وكلامه ليس من الحروف والاصوات- قلنا يحتمل ان الله تعالي يخلق----- له سماعا لكلامه ي---قدره علي عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم	504	2518301951502212424	316	479.0	250	475	66.52631378173828	51	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0166	true	-4664530447790878316	96	133	497	706	1628	300	ان يكون خلق الله----------- في اللوح المحفوظ كتابه بهذا النظم المخصوص فقراه جبراءيل---------- فحفظه ويجوز ان يخلق اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلقفه جبراءيل---------- ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية لمعني ذلك	166	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0505	false	5679302849622488178	0	42	0	231	1581	300	ان يكون---- الله عز وجل خلق في اللوح المحفوظ كتابه بهذا النظم المخصوص فقراه جبريل عاجه السلام فحفظه ويجوز ان يخلق اصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلقفه جبريل عليه السلام ويخلق له علما ضروريا بانه هو العبارة المءدية ل-----ذلك	505	2518301951502212424	192	337.5	157	240	80.0	32	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0167	true	-2727810509312406386	184	242	967	1286	1630	300	النوع من الاستءناف يجء تارة باعادة اسم من استءنف عنه الحديث نحو-- قد احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان وتارة باعادة صفته مثل احسنت غلي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك فيكون الاستءناف باعادة صفته مثل احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك فيكون الاستءناف باعادة الصفة كما في الاية احسن وابلغ ل-نطواءها علي بيان الموجب وتلخيصه	167	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0521	false	-2412423738728697489	149	191	793	1032	1582	300	النوع من الاستءناف يجء تارة باعادة اسم من استءنف عنه الحديث كقولك قد احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان وتارة باعادة صفته كقولك اح----------------------------------------------------------------------سنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك فيكون الاستءناف باعادة الصف-------------ة احسن وابلغ لانطواءها علي بيان الموجب وتلخيصه	521	2518301951502212424	226	431.0	185	322	70.18633270263672	37	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0169	true	-3938009094725811359	20	54	112	272	1596	300	في الاخرة او الجنس علي معني انهم الذين ان حصلت صفة المفلحين-------------------------------------- فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	169	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0544	false	1006401400697854770	198	236	982	1169	1483	300	في الكشاف او------ عل-----ي انهم الذين ان حصلت صفة المتقين وتحققوا ما هم وتصوروا بصورتهم الحقيقية فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	544	2518301951502212424	140	254.5	108	198	70.70706939697266	29	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0171	true	3813365245687397971	134	160	730	870	1633	300	الجنس متناولا كل من صمم علي كفره تصميما لا يرعوي بعده فقط دون من عداهم من الكفار الذين اسلموا بدليل الحديث عنهم باستواء الانذار وتركه عليهم	171	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0562	false	4656674655464506461	255	277	1308	1432	1536	300	للجنس متناولا كل من صمم علي كفره تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم ودل علي تناوله للمصرين---------------- الحديث عنهم باستواء الانذار وتركه عليهم	562	2518301951502212424	96	165.0	77	140	68.57142639160156	16	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0172	true	6533479221868011492	121	147	637	757	1570	300	لا تاكل السمك وتشرب اللبن معناه لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن وان كان ظاهر اللفظ علي ما لا يصح من عطف الاسم علي الفعل	172	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0574	false	-1937284791792867519	42	68	215	333	1518	300	لا ت-ثل السمك وتشرب اللبن معناه لا يكن منك -كل السمك وشرب اللبن وان كان ظاهر اللفظ علي ما لا يصح من عطف الاسم علي الفعل	574	2518301951502212424	117	223.0	91	120	97.5	24	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0176	true	-8981102137996284562	7	77	36	373	1562	300	او علي انها-------- تمثيل لحال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب---------------- ختم الله عليه حتي دخلوا في زمرة الانعام لا تعي شيءا ولا تفقه كقولهم سال به الوادي اذا هلك و طارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما--------- مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء	176	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0615	false	-6434089051930732817	58	126	307	639	1540	300	الثاني ان المراد به تمثيل -حال قلوبها الخ هذا ملخص قوله في الكشاف ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي ختم الله علي قلوبهم مثلا------------------------------------ كقولهم سال به الوادي اذا هلك و-طارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعتقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء	615	2518301951502212424	240	402.5	188	370	64.8648681640625	43	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0187	true	7438341339031856194	16	63	93	330	1611	300	ان يكون ذلك ترجمة عن معتقدهم وظنهم ان الله------ ممن يصح خداعه لانه من كان ادعاءه الايمان بالله تعالي نفاقا لم يكن عارفا بالله ولا بصفاته-------------------------------------------------------- فلم يبعد من مثله تجويز ان يكون الل--------ه مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفي او تجويز ان يدلس علي عباده ويخدعهم	187	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0669	false	-5826717630298828219	206	266	1063	1360	1535	300	ان يكون ذلك ترجمة عن معتقدهم وظنهم ان الله تعالي ممن يصح خداعه لان- من كان ادعاءه الايمان بالله------ نفاقا لم يكن عارفا بالله ولا بصفاته ولا ان لذاته تعلقا بكل معلوم ولا انه غني عن فعل القباءح فلم يبعد من مثله تجويز ان يكون الله في زعمه مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفي ويجوز ---ان يدلس علي عباده ويخدعهم	669	2518301951502212424	221	400.0	177	307	71.98696899414062	40	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0194	true	3212019094990467317	32	60	154	315	1649	300	ثم افترقوا فقال عبد الله لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا ك---ما فعلت فاثنوا عليه خير--------------------------------ا فرجع المسلمون الي النبي---- صلي الله عليه وسلم واخبروه بذلك فنزلت	194	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0726	false	-2415565920235637198	147	184	770	968	1561	300	ثم افترق-ا فقال ابن ابي- لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا مثل ما فعلت فاثنوا عليه خيرا وقالوا ما نزال بخير ما عشت فينا فرجع المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه بذلك فنزلت	726	2518301951502212424	149	261.0	121	200	74.5	22	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0194	true	3212019094990467317	89	124	469	640	1649	300	او من خلوت به اذا سخرت منه---------- وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان -عبث به ومعناه اذا انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا او اذمه اليك اي انهي	194	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0732	false	-7998593748504930369	81	117	430	609	1534	300	او من خلوت به اذا سخرت منه في الكشاف وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان يعبث به ومعناه اذا انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا و--اذمه اليك اه وفي -	732	2518301951502212424	162	299.0	129	182	89.010986328125	30	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0195	true	-3547222353721620349	72	118	396	655	1662	300	ان الله عز وجل هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي استهزاءهم بالنسبة غلي ذلك كالعدم وفي تخصيص الله بالذكر مع قرينة ان المءمنين هم الذين استهزء بهم دلالة علي ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين---- ولا يحوج المءمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله	195	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0746	false	5683420714567390284	30	64	185	366	1641	300	ان الله عز وجل هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ تنبيها علي ما هو مدلول الكلام من ان بناء الفعل ------------------------------------------------------------ع----------------------لي الم امطلقا عنده للاختصاص ودل بقوله ولا يحوج المءمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله	746	2518301951502212424	107	156.5	87	263	40.684410095214844	17	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0196	true	-344294802686964267	16	68	81	337	1616	300	من م-د الجيش -امده اذا زاده والحق به ما يقويه وكذلك مد الدواة والسراج زادهما ما يصلحهما وانما قلنا انه من المدد لا من المد في العمر------------ والامهال ل-------------------------------------قراءة نافع في موضع اخر واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له	196	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0750	false	-3507133387226493590	218	265	1124	1347	1538	300	من م د الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يق----------------------------------------------ويه ويكثره فهو من المدد دون ا--لمد في العمر وهو الاملاء والامهال وكفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة-------------------------- يمدونهم بضم الياء عل----------ي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له	750	2518301951502212424	143	216.5	111	307	46.579803466796875	24	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0200	true	-5831541031188472501	0	60	0	366	1596	300	نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للاسلام وتلك النار متقاصرة مدة اشتعالها واضاءتها فمنافعها الدنيوية قليلة البقاء وللباطل صولة ثم تضمحل ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت ونار العرفج مثل لثروة كل طماح كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 واما نارا حقيقية اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي ويهتدوا بها في طرق العيش فاطفاها الله وخيب امانيهم وانما	200	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0796	false	-302211852076020095	40	85	195	469	1639	300	نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للاسلام وتلك النار متقاصرة مذة اشتعالها--------------------------- قليلة البقاء الا تري الي توله-------------------------------------------------------------- كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة--- واما نارا حقيقية اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي ويتهدوا بها في طرق العيث فاطفاها الله وخيب امانيهم وانما	796	2518301951502212424	256	464.5	213	366	69.94535827636719	38	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0209	true	-8363420405079084608	191	235	1019	1272	1618	300	خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين----------------------------- واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ل-ترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المترجي بين ان يفعل وبين ان لا يفعل	209	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0928	false	-9098934362509807690	127	175	627	906	1581	300	خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة عن اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ليترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل و----ان لا يفعل	928	2518301951502212424	245	465.5	202	283	86.57244110107422	39	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0215	true	1128497942669216684	21	99	114	542	1593	300	قال بعضهم السماء افضل لانها متعبد الملاءكة------------------------- وما فيها بقعة عصي الله فيها ولما اتي ادم عليه السلام بتلك المعصية اهبط من الجنة وقال- الله تعالي لا يسكن في جواري من عصاني وقال تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء 32 وقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 وورد في الاكثر ذكر السماء مقدما علي ذكر الارض والسماويات مءثرة والارضيات متاثرة والمءثر اشرف من المتاثر وقال اخرون بل الارض افضل لانه تعالي وصف بقاعا من الارض بالبركة	215	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2325	false	-5979903160066857042	146	199	801	1097	1637	300	قال بعضهم السماء افضل لانها متعبد الملاءكة عليهم الصلاة والسلام وما وقع فيها معصية ولهذا هبط------------ ادم عليه الصلاة والسلام م----------ن الجنة وقالت اللهم لا ت-----سكن في جواري من عصاك ولذا وقع ذكرها مقدما ف---------------------------------------------------------------------------------ي الاكثر -------------------------------والسماو-ات مءثرة والارض--- متاثرة والمءثر اشرف وق-----------ال اخرون بل الارض افضل لانه تعالي وصف بقاعا منها---- بالبركة	2325	2518301951502212424	216	324.0	177	454	47.577091217041016	29	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0217	true	-9029718119845858072	45	67	244	356	1598	300	ان يتعلق بالامر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له اندادا لان اصل العبادة واساسها التوحيد وان لا يجعل لله ند ولا شريك	217	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0949	false	536461347542897919	180	202	928	1039	1530	300	ان يتعلق بالامر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له اندد ا-لان اصل العبادة واساسها التوحيد وان لا يجعل لله ند ولا شريك	949	2518301951502212424	109	211.0	88	112	97.32142639160156	21	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0217	true	-9029718119845858072	144	198	751	1054	1598	300	-وانتم تعلمون بترك المفعول------ معناه و-------------انتم من اهل العلم والمعر---------------------فة بدقاءق الامور وغوامض الاحوال--------------------------------------------------------- وهكذا كانت العرب خصوصا قطان- الحرم من قريش وكنانة لا يشق غب--ارهم في الدهاء والفطن-----------------------------------------------------------------------------------ة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم--- ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	217	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0960	false	-777772304476656573	18	103	117	607	1657	300	ومفعول ءعلمون مطرح الخ في الكشاف معناه وحالكم وصفتكم انكم من صحة تمييزكم بين الصحيح والفاسد والمعرفة بدقاءق الامور وغوامض الاحوال والاصابة في التدابير والدهاء والفطنة بمنزل لا ندفعون عنه وهكذا كانت العرب خصوصا ساكنو الحرم من قريش وكنانة لا يصطلي بنارهم في استحكام المعرفة بالامور وحسن الاحاطة بها ومفعول تعلمون متروك كانه قيل وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم ان ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	960	2518301951502212424	255	420.5	204	490	52.04081726074219	39	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0225	true	8805058650544402176	2	42	11	222	1577	300	ولم يقصد الي مثل ونظير معين- ولكنه كقول من قال للح---------جاج وقد توعده بقوله لاحملنك علي الادهم مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثل- الحجاج	225	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0986	false	-6916235953000157677	59	99	318	529	1603	300	ولا ق-صد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو---- قول القبعثري للحجاج وقد قال -----له لاحملنك علي الادهم مثل الامير -حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج	986	2518301951502212424	184	320.0	146	222	82.88288116455078	28	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0226	true	2765387038065319319	8	71	48	337	1576	300	هذا دون ذلك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اي-- خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب وقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد كان يثني- عليه رياء انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال	226	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0989	false	7863199855392113384	97	158	463	750	1502	300	هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقدرا بالثناء عليه----- انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال	989	2518301951502212424	274	520.5	214	292	93.83561706542969	57	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0226	true	2765387038065319319	99	166	488	844	1576	300	------------او ب ادعوا وعلي الاول يحتم------------------ل ث----------------لاثة مع-ان ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة -انكم علي الحق ---------او ادعوا الذين زعمتم انهم يشهدون لكم بين يدي الله من قول-------------------- الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدام الزجاجة والحال ان الخمر قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران المعجز	226	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms0992	false	-3917122867681533623	110	164	622	922	1676	300	لانه يكفيه راءحة الفعل وعلي البواقي هو مستقر حال فعلي اول ثلاثة التعلق بالشهداء معناه ادعوا الذين اتخذت---م الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة بانكم علي الحق وعلي الثاني ادعوا الذين----------- يشهدون لكم بين يدي الله ودون بمعني قدام كما في بيت الاعشي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي امرهم بالاستظهار- بالجماد------------- في معارضة------- المعجز	992	2518301951502212424	191	260.5	152	433	44.11085510253906	29	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0237	true	-7297431890417921688	187	221	1033	1226	1664	300	لا تكونوا كالمنخل يخرج منه------- الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقال- قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الرباح وقال- لا تدخروا	237	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1075	false	8750154453889346347	111	146	572	771	1609	300	لا تكونوا ك--منخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقوله قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الر-يح وقوله لا تثيروا	1075	2518301951502212424	184	335.5	150	202	91.089111328125	27	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0238	true	2004618771083265270	247	288	1295	1509	1567	300	في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت ف----------جاءت علي سبيل المقابلة والطباق------------------ وهو فن---------- بديع قال ابو--------------- تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا بناء الدار لم يصح بناء الجار	238	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1087	false	326241467533306480	209	285	1073	1480	1564	300	في كلامهم من قولهم--- اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت وفي الكشاف جاءت ف-ي سبيل المقابلة وا-طباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع وطراز عجيب منه قول ابي تمام من مبلغ افناء-يعرب كلها اني بنيت الجار-قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فقال لله بلادك وقبل شهادته فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار	1087	2518301951502212424	186	294.0	150	414	44.92753601074219	32	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0241	true	992998596807651297	172	193	887	995	1554	300	مثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا رديءا كيف تنتفع بهذا سلاحا	241	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1110	false	-2964446620476502887	212	233	1110	1218	1576	300	مثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا رديءا كيف تنتفع بهذا سلاحا	1110	2518301951502212424	108	216.0	87	108	100.0	21	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0241	true	992998596807651297	138	169	720	876	1554	300	وفي قوله- ماذا اراد الله بهذا مثلا استرذال واستحقار كما قالت عاءشة-------------- في عبد الله بن عمرو بن العاص حين افتي بنقض ذواءب النساء في الاغتسال يا عجبا لابن عمرو هذا	241	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1110	false	-2964446620476502887	70	100	381	529	1576	300	وفي قولهم ماذا اراد الله بهذا مثلا استرذال واستحقار كما قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد القه بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما----------------------- يا عجبا لابن عمرو هذا	1110	2518301951502212424	116	197.0	92	171	67.83625793457031	21	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0243	true	-8035161693584311569	10	42	64	215	1603	300	وثقوا به عهد الله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ------------------------------------------------------------------------ن يرجع الضمير الي الله اي من بعد توثقته عليهم او من بعد ما وثق الله تعالي به عهده من اياته وكتبه و------رسله	243	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1130	false	8785606087071445151	136	179	764	982	1596	300	وثقوا به عهدا لله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ان يكون بمعني توثقه كما ان الميلاد والميعاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله اي من بعد توثقته عليهم او من بعد ما وثق به----------- عهده من اياته وكتبه وانذار رسله	1130	2518301951502212424	136	248.5	107	229	59.38864517211914	26	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0244	true	-4831856821512482775	21	140	119	734	1558	300	هو ان الكفار حين---- صدور الكفر منهم لا بد من ان يكونوا علي احد ا-لحالين اما عالمين بالله و-اما جاهلين به فلا ثالثة فاذا قيل لهم كيف تكفرون بالله ومن المعلوم ان كيف للسءال عن الحال وللكفر مزيد اختصاص من بين ساءر احوال الكافر بالعلم بالصانع او الجهل به لانه لا يمكن تصور كفر الكافر بالصانع مع الذهول عن كونه عالما بالله او جاهلا به بخلاف ساءر احواله المتقابلة كالقعود والقيام والسكون والحركة فانه يمكن تصور كفره مع الذهول عنها وان كان لا ينفك الكافر في الوجود عنها كما لا ينفك من العلم بالصانع او الجهل به في الوجود وتوجه الاستفهام الي ذلك الذي له مزيد اختصاص فافاد الاستفهام افي حال العلم بالله تكفرون ام في حال الجهل به	244	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1135	false	-1631825399729451795	242	300	1246	1532	1532	300	هر ان الكفار في حالي صدور الكفر عنهم لا بد--- ان يكونوا علي احدي الحالين اما عالمين بالته دماما جاهلين به فلا ثالثة فاذا قيل لهم كيف تكفرون بالله وقد علمت--- ان كيف للسءال عن الكفر وللكفر مزيد اختصاص------------------------- بالعلم بالصانع -وبالجهل به انساق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ذلك-------------------- فافاد ا في حا---------ل العلم بالله تكفرون ام في حال الجهل به-	1135	2518301951502212424	253	409.0	200	621	40.74074172973633	44	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0261	true	-767164910774458390	108	190	608	1040	1635	300	الالف واللام ع-ن المضاف اليه كما في قوله واشتعل الراس شيبا مريم 4 اي علمه اسماء كل ما خلق من اجناس المحدثات من جميع اللغات المختلفة التي يتكلم بها ولده اليوم -------من العربية والفارسية والرومية وغيرها وكان ولد ادم يتكلمون بهذه اللغات فلما مات وتفرق ولده في نواحي العالم تكلم كل واحد بلغة واحدة معينة من تلك اللغات فلما مات وتفرق ولده في نواحي العالم تكلم كل واحد بلغة واحدة معينة من تلك اللغات ف-----------------------------------------------------------------------------لما طالت المدة ومضت القرون نسوا ساءر اللغات	261	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1169	false	-509591830345632932	122	177	697	1007	1722	300	النظم والظاهر ان المراد الثاني قال الامام المراد------------------------- اسماء كل ما خلق من اجناس المحدثات من جميع اللغات المختلفة التي يتكلم بها----- اليوم اولاده من العربية والفارسية والزنجية وغيرها وكان ولد ادم يتكلمون بهذه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غات فلما مات ادم وتفرقت اولاده في نواحي العالم تكلم كل واحد منهم بلغة معينة فلما طالت المدة------------ نسوا ساءر اللغات	1169	2518301951502212424	192	197.0	157	517	37.1373291015625	28	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0341	true	-7406570375675466302	59	97	304	501	1504	300	روي انه تعالي لما اراد غر--ق فرعون والقبط وبلغ بهم الحال في معلوم الله تعالي انه لا يءمن احد منهم امر موسي------------------- بني اسراءيل ان يستعيروا حلي القبط اما ليخرجوا خلفهم لاجل المال واما لتبقي اموالهم في ايديهم	341	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2792	false	-4902503574197629077	76	111	391	573	1533	300	روي انه تعالي لما اراد اغراق فرعون وقومه لعلمه ------------------------------انه لا يءمن احد منهم امر موسي صلي الله عليه وسلم بني اسراءيل ان يستعيروا حلي القبط---- ليخرجوا خلفهم لاجل المال او-- لتبقي اموالهم قي ايديهم	2792	2518301951502212424	146	247.0	116	218	66.97248077392578	25	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0382	true	503144499216645595	123	152	634	789	1564	300	واذا لقوا ا--ي اليهود -----------------------قال منافقوهم امنا بانكم علي الحق ونشهد ان صاحبكم صادق ونجده بنعته وصفته في كتابنا واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض ال----ذين نافقوا --------	382	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1302	false	5996299835373664764	186	223	989	1181	1600	300	واذا لقوا يعني اليهود الذين امنوا قالوا امنا قال منافقوهم امنا بانكم علي الحق وان محمدا صلي الله عليه وسلم هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الي الذين نافقوا الخ قال	1302	2518301951502212424	108	152.0	86	192	56.25	17	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0409	true	-3742869128333099642	95	140	469	683	1503	300	ان عليا عليه السلام كان يطوف بين الصفين في غلالة وهي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن------------------ حذيفة انه رض-ي الله عنه	409	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1345	false	1210601809614136660	46	88	234	423	1472	300	ان عليا رضي- الله عنه طا---ف بين الصفين في غلالة ف----------------------------------------قال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت لكنه قال في ربغ الابرار خفق علي رض ي الله عنه	1345	2518301951502212424	148	241.5	114	233	63.51931381225586	28	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0443	true	3082137840700684057	24	130	122	667	1531	300	اخر من مكايد اليهود روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا ف--قال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت----- ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد------ نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	443	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1376	false	7890632102638495660	60	170	317	873	1493	300	امن منهم وفي الكشاف روي ان فخ-اص بن عازورا- وزبد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم فلو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديت-ا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلالم فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد كتبرو نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله رو ف----------------اخبراه فقال اصبتما خير---------ا فنزلت	1376	2518301951502212424	496	903.0	397	584	84.93150329589844	86	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0498	true	-6179652038655615936	1	33	8	158	1569	300	الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم	498	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1415	false	3156583427527847611	201	234	1071	1226	1554	300	الي الاسلام وقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فنزلت	1415	2518301951502212424	145	273.5	113	156	92.94871520996094	28	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0510	true	6178208138285500141	215	255	1101	1330	1567	300	تطهير الله لان الايمان يطهر النف-س واصل-----ه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه بالمعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه يصير الواحد منهم----------------------- نصرانيا حقا فامر المسلمون -ان يقولوا لهم------ امنا------ وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم	510	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1431	false	4928960170198257503	150	198	853	1123	1706	300	تطهيرا لله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه -المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا	1431	2518301951502212424	215	369.5	177	271	79.3357925415039	29	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0674	true	5860453888911976854	13	61	66	284	1488	300	حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجهد بلغ بك هذا اما تجد شاة فقلت لا قال -صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك فنزلت في خاصة وهي لكم عامة	674	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1518	false	-112236759842714992	166	213	843	1057	1534	300	حملت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجهد بلغ بك هذا اما تجد شاة -قلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك فنزلت فء خاصة وهي لكم عامة	1518	2518301951502212424	207	393.0	160	219	94.52054595947266	43	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0766	true	-4128000097755184101	149	194	771	997	1603	300	سءالهم عن تلك الحوادث------ وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا و--سالوا عن الوقاءع الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال------------------- عن كذا وعن كذا	766	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1557	false	1571898349859384140	217	264	1123	1364	1549	300	سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من ال----سءالات سءال مبتدا او سالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا --------	1557	2518301951502212424	208	384.5	166	253	82.21343994140625	37	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0788	true	-1060823090307663156	204	245	1095	1319	1602	300	ان التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين----- الملك 4---- اي كرة بعد كرة و---------------------------------------------------------قولهم لبيك وسعديك وهذا التفسير قول من قال ال------------جمع بين	788	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1571	false	3070654966492571750	241	296	1369	1671	1699	300	اي التطليق ااشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين سورة الملك الاية اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي والجمع بين	1571	2518301951502212424	200	344.5	162	302	66.22516632080078	30	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0794	true	-3180364728463133590	91	161	451	775	1480	300	انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت فقالت انه قد كان--- مسني فقال لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقا------------------------------------------لت ارجع الي زوجي الاول فقال قد- عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر --------------قالت--- مثله لعمر فقال---- ان اتيتني بعد مرتك هذه لارجمنك	794	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1577	false	-5810886150185086820	8	79	56	372	1511	300	انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت وقالت انه--- كان قد مسني فقال لها كذبت في قولك الاول فلا اصدقك في الاخر ثم -----------------------------------------اتت ابا بكر رضي الله عنه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقالت ارجع الي زوجي الاول فقال لها عهدت رسول الله غ ي ق-------------------ال لك ما قال فلا ترجعي----- فلما قبض اتت عمر رضي الله عنه وقالت له مثل ذل--ك فقال لها ان اتيتني بعد هذا----- لارجمنك	1577	2518301951502212424	226	341.5	173	391	57.80051040649414	39	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0796	true	2543624774870383919	43	70	248	391	1631	300	والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتسع في البلوغ ايضا ي-قال بلغ البلد اذا شارفه وداناه ويقول	796	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1579	false	2649734737818783095	48	97	272	537	1596	300	والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل وكذلك الغاية والامد يقول النحويون من لابتداء الغاية والي لانتهاء الغاية وقال كل حي مستكمل مدة العص ص ومود اذا انتهي اجله ويتسع في البلوغ ايضا فيقال بلغ البلد اذا شارفه وداناه ويقال	1579	2518301951502212424	141	270.0	114	265	53.20754623413086	24	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0798	true	-1916672074047790928	102	178	574	965	1601	300	قال كانت لي اخت تخطب الي وامنعها من الناس فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتاني يخطبها مع الخطاب فقلت له خطبت الي فمنعتها الناس واثرتك بها وزوجتك-- ثم طلقتها طلاقا لك --رجعة ثم تركتها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي- اتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا انكحتهكها ابدا قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	798	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1581	false	6118673998131058680	147	223	823	1218	1601	300	قال كانت لي اخت تخطب الي وامنعها من الناس فاتاني ابن عم لي فانكحتها اليه فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتاني يخطبها مع الخطاب فقلت له خطبت الي فمنعتها الناس واثرتك بها فزوجتكها ثم طلقتها طلاقا له الرجعة ثم تركتها حتي انقضت عذتها فلما خطبت اليء اتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا انكحت-كها ابدا قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	1581	2518301951502212424	385	744.0	309	396	97.22222137451172	69	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0807	true	-6248522170843373012	243	278	1290	1463	1580	300	والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله------ وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عن-ه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو	807	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1589	false	-6950374121527285898	1	37	10	190	1542	300	والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان احد الاسباب الباعثة لعلي كرم الله وجهه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو	1589	2518301951502212424	168	318.5	133	180	93.33333587646484	32	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0841	true	-6030897264951498900	90	113	471	589	1563	300	وقرا ابي والاعمش الا قليل منهم-- وهذا من باب الميل الي المعني والاعراض عن اللفظ جانب---------------------------------ا------------------------------------------------ كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم	841	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1608	false	-3053297446025667079	169	208	893	1089	1527	300	وقرا ابي والاعمش الا قليل بالرفع وهذا من ميلهم مع----- المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم	1608	2518301951502212424	102	170.0	81	201	50.74626922607422	18	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0943	true	-8739747188162962731	217	278	1138	1483	1610	300	قال في الكشاف فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله ------قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء --عدو فادفعه	943	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1649	false	3944977875981850213	41	102	220	570	1668	300	قال الزمخشري- فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالي قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه -لاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشب -ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء العدو فادفعه	1649	2518301951502212424	333	636.5	274	353	94.33427429199219	55	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms0999	true	639812978631958217	29	71	136	355	1510	300	الله المشركين ---------يوم بدر قالت يهود المدينة هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي ونجده في كتابنا بنعته وصفته وانه لاترد له راية وارادوا تصديقه واتباعه ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد	999	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1678	false	8983383646895397516	69	103	369	541	1579	300	الله عليه وسلم لما غلب يوم بدر قالوا------------ هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي عليه الصلاة والسلام وهموا ب------------------------------------اتباعه ف--قال بعضم------ لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد	1678	2518301951502212424	124	185.5	98	228	54.385963439941406	22	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1012	true	-6818254467793590877	48	94	271	526	1592	300	التوراة الي سبعين رجلا من الاحبار---- وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن اختلف ابناء السبعين بعد ما جاءه----م التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي طلب- الدنيا وقيل المراد النصارة واختلافهم------ في امر عيسي عليه اسل--------لام بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله ورسوله	1012	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1688	false	-7463769123710175783	3	47	18	273	1550	300	التوراة---- سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن اختلف ابناء السبعين بعد-ما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا والرياس-----------ة واختلاف النصاري في امر عيسي عليه الصلاة والسلام بعد-ما جاءه------م انه عبد القه ورسوله	1688	2518301951502212424	210	336.0	170	278	75.53956604003906	33	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1082	true	3902916441657859075	38	94	190	481	1581	300	حاجتتم جملة مستانفة مبينة ل-------لاولي يعني انتم هءلاء-------- الحمقي وبيان حماقت------------كم انكم حاججتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل من نعت محمد صلي الله عليه وسلم او ليس المراد وصفهم بالعلم حقيقة وانما اراد هب انكم تجحاجون فيما تدعون علمه فكيف تحاجون فيما لا علم لكم به البتة ولا ذكر له في كتابكم	1082	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1732	false	7406938535786208119	257	295	1366	1571	1597	300	حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحاجون فيما ل---يس لكم به علم-- ولا ذكر له في كتابكم	1732	2518301951502212424	167	283.0	133	318	52.515724182128906	26	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1082	true	3902916441657859075	164	261	865	1385	1581	300	قولكم--- ابراهيم-------------------- علي دين الاسلام ان اردتم به الموافقة في الاصول فليس هذا مختصا بدين الاسلام وان اردتم به الموافقة في الفروع لزم ان لا يكون محمد صاحب شر-------------------يعة بل كان مقررا لشرع من قبله قلنا نختار الاول والاختصاص ثابت فان اليهود والنصاري مخالفون للاصول في زماننا لقولهم بالتثليث واشراك عزير والمسيح بالله الي غير ذلك من قباءح افعالهم او الثاني ولا يلزم ما ذكرتم لجواز انه تعالي نسخ تلك الفروع بشرع موسي ثم في زمان محمد نسخ شرع م-------------------------------وسي بتلك الشريعة- التي كانت ثابتة في زما---------ن ابراهي--------------------م فيكون محمد صاحب الشريعة مع موافقة شرعه شرع ابراهيم	1082	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1735	false	-2040790828999132716	0	100	0	538	1581	300	قولكم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام علي دين الاسلام ان اردتم به الموافقة في الاصول فليس---- مختصا بدين الاسلام وان اردتم ف------------ي الفروع لزم ان لا يكون محمد صلي الله عليه وسلم صاحب شريعة بل---- مقرر الشرع من قبله قيل ي-ختار الاول والاختصاص ثابت لان اليهود والنصاري مخالفون للاصول في زماننا لقولهم بالتثليث واشراك عزير-------------- الي غير ذلك----------------- او الثاني ولا يلزم ما ذكر-- لجواز انه تعالي نسخ تلك الفروع بشرع موسي صلي الله عليه وسلم ثم نسخ نبينا صلي الله عليه وسلم شرع موسي ب------شريعته -----------التي هي موافقة لشريعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيكون----- صاحب شر--يعة مع موافق----ته ---لابراهيم	1735	2518301951502212424	385	610.0	312	623	61.797752380371094	58	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1098	true	-659486219998048391	160	206	821	1056	1542	300	فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	1098	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1742	false	-3069393707480241418	50	95	261	492	1586	300	فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتذ بالانسان التفت اليه واعاره---- عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثءم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	1742	2518301951502212424	228	446.5	183	235	97.02127838134766	43	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1103	true	2863631370569789577	1	80	3	427	1592	300	يامر الناس بعبادة نفس--------ه ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما نقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني و---يستخف بي ولاثاني ان يكون حرف النفي غير زاءد فيرجع المعني الي ان رسول الله صلي الله عليه وسل -كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير ----والمسيح بحيث قالوا------------------------- له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء فيكو------------------------------------------ن عدم الامر في معني النهي	1103	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1746	false	-5702078518780726157	203	277	1071	1462	1585	300	يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة -النبيين اربابا ك----قولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي او----------------------- غير مزيدة لان------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان ينه-----------------------------------------ي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم الصلاة والسلام فلما قيل له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--نبءه الله ثم يامر الناس بمبادن----ه وينهاكم عن عبادة ----------الانبياء والملانكة وقوله بل ينهي اشارة الي ان المقصود من عدم الامر-------- النهي	1746	2518301951502212424	268	376.0	214	508	52.75590515136719	41	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1167	true	-1087465050294560866	158	211	828	1086	1574	300	من الله تعالي- الي ان يستعان علي دفع مكايد الاعداء بالصبر والتقوي فمن كان لله كان الله له وفي كلام الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك وقال بعضهم ------------------------اذا ما شءت ارغام الاعادي بلا سيف يسل ولا سنان فزد في مكرماتك فهي اعدي علي الاعداء من نوب الزمان	1167	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1788	false	-6103855932442310225	219	270	1129	1379	1535	300	من الله وارشاد الي ان يستعان علي ك------يد العدو-- بالصبر والتقوي وقد قال------------------------- الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك ومنه اخذ الشافعي رضي الله عنه توله اذا ما شءت ارغام الاعادي بلا سيف يسل ولا سنان فزد في مكرماتك فهي اعدي علي الاعداء من ثوب الزمان	1788	2518301951502212424	201	335.5	156	283	71.02473449707031	37	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1293	true	6198402464556828795	56	133	281	676	1587	300	قوله وخلق منه-------ا معطوف ع-لي محذوف----------- اي ان---------------------------------------شاها وخلق-- منها او معطوف علي خلقكم والخطاب للذين بحضرة رسول الله-- صلي الله عليه -------------------وسلم اي خلقكم من نفس ادم لانهم من -------جنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم الفاءتة للحصر اقول وانما التزم الاضمار في الاول والتخصيص في الثاني دفعا للتكرار ولا تكرار بالحقيقة اذ لا يفهم من خلق بني ادم من نفس خلق --زوجها منه ولا خلق الرجال والنساء ---------------------------------------------------------------------	1293	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1863	false	-6724373293984494689	70	161	353	810	1562	300	توله وخلق الخ علي هذا معطوفا علي محذوف هو صفة نفس اي انشاها من تراب وخلق الخ وهو بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها فان عط-ف علي ما تبله فالمراد به من بعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم من امة الدعوة والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم الفاءتة للحصر والداعي له الي ذلك عل-----ي الاول ا---------------------------------------------------------------------------------ن خلق الزوج---------- وبث الرجال والنساء داخل في خلقكم من نفس واحدة فيكون تكرارا ولانه يوهم ان الرجال والنساء	1863	2518301951502212424	223	317.0	175	554	40.252708435058594	34	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1296	true	-2597343709114767276	201	266	1055	1375	1570	300	الكبير فدفع----- اليه ماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم -من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفتي ماله انفق-ه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بيقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر علي اوالده	1296	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1870	false	-6325022300011722754	230	293	1215	1520	1559	300	الكشاف فدفع ماله الي-----ه فقال------ صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني ج -ه فلما قبض الفتي ماله انفقته في سبيل الله فقال عليه الصلاة والسلا-----م ثبت الاجر وبقي الوزر -قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف ب-قي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت --اجر النلام وبقي الوزر علي -والده	1870	2518301951502212424	276	475.0	217	327	84.40367126464844	47	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1379	true	7581472620208043486	74	171	409	941	1624	300	الوالدان والاقربون يمكن تفسيره بحيث يكون الوالدان والاقربون وارثين وبحيث يكونان موروثا م---نهما والمعني عل-------------ي الاول لكل احد جعلنا ورثة في تركته ثم انه كانه قيل ومن هءلاء الورثة فقيل هم الوالدان والاقربون فيحسن الوقف علي قوله مما ترك وفيه ضمير كل واما علي الثاني -----------فاما ان يكون في الكلام تقديم وتاخير اي ولكل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ترك- الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي -------------------ورثة واما ان يكون جعلنا موالي------------------------- صفة لكل بل محذوف والعاءد محذوف وكذا المبتدا و----------------------------------------------التقدير ولكل -----------------قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون كما تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي	1379	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1940	false	1364124478994597798	159	292	817	1579	1616	300	الوالدان والاقر-----------------------------------------بون واعرابه كما قبله وانما الفرق بينهما ان الوالدان والاقربون في الاول وارثون وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني موروثون وعليهما ف----------الكلام جملتان ولا ضمير محذوف في جعلنا وموالي مفعول اول ولكل ثان وهذا لم يذكره المصنف رحمه الله والثالث ان التقدير ولكل انسان وارث مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي موروثين فالمولي الموروث ويرتفع الوالدان بترك وما بمعني من والجار والمجرور صفة ما اضيف اليه كل والكلام جملة واحدة وهو بعيد ولهذا لم يذكره المصنف رحمه الله والرابع ان التقدير ولكل قوم فالمعني ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما تركه -والداهم و-اقربوهم فلكل خبر نصيب المقدر مءخرا وجعلناهم صفة قوم والعاءد الضمير المحذوف الذي هو مفعول جعل وموالي اما ثان او حال ومما ترك صفة المبتدا المحذوف الباقي صفته كصفة المضاف اليه وحذف العاءد منها ونظيره لكل--- خلق- الله انسانا من رزق الله اي	1940	2518301951502212424	199	225.0	161	947	21.01372718811035	24	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1380	true	-8992133125122243360	23	54	128	290	1618	300	الرجل كان يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك اي ما يهدر وثراري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس	1380	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1942	false	5108347216587416759	249	276	1300	1446	1568	300	الرجل---- يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وث------------اري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس	1942	2518301951502212424	144	270.5	117	162	88.88888549804688	26	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1387	true	-6114239775423909638	0	61	0	301	1593	300	وما اتاهم من فضل الغني حتي اوهموا الفقر مع الغني والاعسار مع اليسار والعجز مع الامكان فخالفوا سنة نبي ال-------له صلي الله عليه وسلم حيث قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب ان يري علي بعده اثر نعمت-----ه وبني عامل للرشيد قصرا -حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته	1387	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1949	false	-4890277359122227407	261	300	1335	1525	1525	300	وما اتاهم من فضل ال---------------------------------------------------------------------------غني وفي الحديث اذا انعم الله علي عبد نعمة ا--------------------------------------حب ان يري--------- اثر نعمتة عليه وبني عامل للرشيد-قصرا بحذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته-	1949	2518301951502212424	156	242.0	124	314	49.6815299987793	28	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1493	true	-8128332227239655485	1	108	4	574	1544	300	لما ورد النهي عنه ولما امر صلي الله عليه وسلم بالاستغفار والحواب ان النهي عن الشي لا يقتضي كون- المنهي مرتكبا للمنهي عنه بل ثبت في لارواية ان قوم طعمة لما التمسوا منه صلي الله عليه وسلم ان ي-ذب عن طعمة ويلحق السرقة باليهودي -توقف وانتظر الوحي ولعله امر بالاستغفار لانه مال طبعه الي نصرة طعمة بسبب انه كان في الظاهر من المسلمين وحسنات الابرار سيءات المقربين او لعل القوم شهدوا بسرقة اليهودي وبراءة طعمة ولم يظهر للرسول صلي الله عليه وسلم ما يوجب القدح في شهادتهم فهم بالقضاء علي اليهودي وبراءة طعمة ولم تعالي علي مصدوق الحال او لعل المراد واستغفر لاولءك الذين يذبون عن طعمة	1493	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2034	false	-6575463780898890498	25	97	137	525	1636	300	لما ورد النهي عنه ولما امر بالاستغ-------------------فار واجيب ب-ان الامر بالشء-- لا يقتضي حصول المنهي --------------عنه بل ثبت -----رواية ان قوم طعمة---- التمسوا منه صلي الله عليه وسلم ان يدرا عن طعمة ويلحق السرقة باليهودي فتوقف وانتظر الوحي ولع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القوم شهدوا بسرقة اليهودي وبراءة طعمة ولم يظهر لل-نبي صلي الله عليه وسلم ما ي------قدح في شهادت----هم بالقضاء علي اليهودي فاطلعه الله علي حقيقة---------- الحال او لعل المراد واستغفر لاولءك الذين برءو---ا طعمة	2034	2518301951502212424	337	573.5	266	573	58.813262939453125	55	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1505	true	-8914997463299024945	85	126	450	662	1541	300	وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب اي اثر فيه وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحن نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن ب---ه لاحسنوا العمل ويءيد هذا	1505	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2045	false	-7423593306102938170	160	197	854	1052	1580	300	وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب----------- وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا---- نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل له وهذا --	2045	2518301951502212424	187	350.5	152	215	86.97674560546875	34	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1543	true	-7374240473023653077	10	90	50	461	1576	300	انزله بعلمه اي ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره او بسبب علمه الكامل مثل كتبت بالقلم وهذا كما يقال في الرجل المشهور بكمال الفضل اذا صنف كتابا واستقصي في تحريره انما صنف هذا بكمال علمه يعني انه اتخذ -----------------------------------------------------------------------------جملة علومه الة ووسي-----------------------------------------------------------لة الي تصنيف ذلك الكتاب --او انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه --او انزله بما علم من مصالح العياد--------- يفه --------او انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من --شياطين الجن والانس----- والملاءكة يشهدون	1543	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2094	false	-6441366158245962099	13	86	69	469	1621	300	انزله--------- ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجم-----------------لة المفسرة لاة بيان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت القدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله بما علم من مصالح العبادة مشتملا عليه ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون	2094	2518301951502212424	200	190.0	157	575	34.78260803222656	33	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1548	true	-7464626650019656416	107	191	571	1023	1607	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد فاجاب في الكشاف بان هذا كقولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به ف--------------------------حذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله--------- فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به او قدم ثواب المءمنين توطءة --------------------------------------------كانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وسيعاقب مع ذلك بما يصيبهم من العذاب	1548	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2103	false	5788417760322104034	170	264	959	1458	1655	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل --------------قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كسا- وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان اليهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين و--------------بما يصيبه- من --عذاب	2103	2518301951502212424	384	674.5	312	531	72.3163833618164	64	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1612	true	5806297531196832236	55	78	287	408	1529	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا ال-سجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1612	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2171	false	2855535633828825089	162	186	842	964	1544	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا ال سجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2171	2518301951502212424	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1614	true	6547115750530418700	140	196	726	1059	1601	300	علي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه والاخفش والتقدير ---------فيما فرض او فيا يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمه-ا وعند الفراء وهو اختيار الزجاج ان الالف واللام فيهما بمعني الذي والتي وخبرهما فاقطعوا ودجخول الفاء لتضمنه-ا معنا الشرط كانه قيل ا---لذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما------------------------------- وقراءة عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي القراءة المشهورة لان	1614	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2175	false	-8335931378697146298	216	272	1108	1438	1572	300	علي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه رحمه الله تعالي كانه قيل وفيما فرض------------ عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر--- وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ود---------------------------خول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايد-هما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وقرا-- عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قر--اءة العامة لاجل -	2175	2518301951502212424	202	291.0	166	378	53.439151763916016	25	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1725	true	5969713305444688099	59	104	306	518	1613	300	علي قوله الحمد لله -والمعني ان----ه حقيق بالحمد علي ما خلق في---------------------م الذين كفروا--- يعدلون عن طريق الانصاف فيكفرون بربهم او علي -------خلق السم-وات معناه خ--------------------------لق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون اي يسوون به ما لا يقدر علي شء	1725	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2332	false	3357881366049213553	229	283	1164	1414	1499	300	علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون---------------- فيكفرون نعمته واما غلي قوله خلق السماوات سورة الانعام الاية علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدل---------ون به ما لا يقدر علي شء	2332	2518301951502212424	163	239.0	126	275	59.272727966308594	28	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1737	true	6787269205244181098	204	237	1011	1167	1496	300	فقد رحمه اي الله الرحمة العظمي----------- كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه يعني كمال----- الاحسان او المراد فقد ادخله الجنة فان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب	1737	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2389	false	6840557561040708889	217	252	1091	1258	1511	300	فقد رحمه--- الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زبدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او ف--قد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب	2389	2518301951502212424	133	231.5	103	172	77.3255844116211	24	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1742	true	7334957534208718080	226	258	1252	1429	1637	300	ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حيث لم ينفعوهم---------------------------------- فكانهم غيب عنهم ويجوز ان يحال بينهم وبين الهتهم وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فتزداد -----------حسرتهم ويحتم--------------ل ان يقال	1742	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2398	false	2559386259347180686	153	196	830	1059	1618	300	ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب عنهم و-----ان يحال بينهم وبينهم في-- وقت التءبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم وهي ثلاثة وجوه الاول ان يقال	2398	2518301951502212424	151	235.5	122	236	63.98305130004883	23	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1758	true	7127199874862874695	0	61	0	325	1590	300	علي الجاءهم الي الاستجابة والمراد انه تعالي هو ا-------------------------------------------------------------لذي يقدر- علي احياء قلوب هءلاء الكفار بحياة ------------الايمان وانت لا تقدر علي ذلك------------------------- يعني ان الذين تحرص علي حصول ايمانهم بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون كقوله انك لا تسمع الموتي النمل 80 او المعني ان هءلاء الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي اس-ماعهم اما -	1758	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2431	false	-800042143051356011	94	146	488	776	1599	300	علي الجاءهم الي الاستجابة بانه------------- هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي----------- هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه وهءلاء الموتي يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم وهما	2431	2518301951502212424	166	251.5	133	426	38.96713638305664	25	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1765	true	-2316954968432818736	151	186	834	1020	1638	300	منقول- من رايت بمعني ابصرت او عرفت كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قيل ابصرته وشاهدت حاله العجيبة او اعرفتها اخبرني عنها فلا يستعمل الا في الاستخبار عن حالة عجيبة بشء فهذا من باب ايقاع السبب علي المسبب لان ا-----------------لاخبار	1765	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2441	false	1121711005152744566	98	228	541	1218	1605	300	منقولة من رايت----------------------- بمعني ابصرت او عرفت كانه فيل بصرته وشاهدت حاله العجيبة او اعرفتها اخبرني عنها ولا تستعمل الا في حال عجيبة وقال الرضي جملة الاستفهام مستانفة لا محل لها بيان لحال المستخبر عنه كانه قال المخاطب لما قال ارايت زيدا عن اي شء من حاله تسال فقال ما صنع فهو بمعني قولك اخبرني عما صنع وانما قال ذلك لانها عنده متعدية لواحد لانها بصرية او قلبية بمعني عرف الذي يتعدي لواحد قوله استفهام تعجيب هذا لا ينافي كونها بمعني اخبرني لما قيل انه بالنظر الي اصل الكلام والا فهو مجاز عن معني اخبرني منقول من ارايت بمعني ابصرت او عرفت كانه قيل -بصرته وشاهدت حاله العجيبة او اعرفتها اخبرني عنها فلا تستعمل الا في الاستخبار عن حالة عجيبة لشء ووجه المجاز انه لما ك---------------ان العلم بالشء سببا للاخبار	2441	2518301951502212424	129	-60.5	104	716	18.016759872436523	17	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1780	true	3248685004465507950	22	45	100	201	1486	300	يقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عنده بدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا----------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حجة من جهة ربي	1780	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2471	false	8537501884671045596	60	139	327	714	1529	300	يقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بدليل علم ان قيد الوضوح ليس في مفهومها فلذا قيل انه ماخوذ من التنكير وبان بمعني ظهر وبمعني انفصل معني اخر فلا ينبغي خلطهما وقيل المراد القران فعطف الوحي عليه من عطف العام علي الخاص والبينة ما به التبيين او المبينة وقوله من معرفته اشارة الي تقدير مضاف في احد الوجهين قوله علي بينة من ربر ان قيل معناه علي حجة من جهة ربي	2471	2518301951502212424	100	169.0	77	387	25.839794158935547	19	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1790	true	-6617261841740574697	98	134	512	689	1545	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل-------------------- ان فناء امتي بالسيف	1790	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2484	false	-961054712679351713	176	218	925	1132	1582	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ة سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقها او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالتة ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل عليه الصلاة والسلام ان فناء امتي بالسيف	2484	2518301951502212424	175	326.5	139	207	84.54106140136719	32	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1819	true	1058416566643611223	0	46	0	219	1492	300	السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر ف-------------قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني ثم ان اليهود لاجل هذا الكلام عزلوه-------------------- وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	1819	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2521	false	5129879953881002996	152	201	783	1015	1545	300	السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر رضي الله عنه فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ما هذا الذي بلغنا عنك -قال انه اغضبني فنزعوه اي------------------- عزلوه عن كونه رءيسا عليهم وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	2521	2518301951502212424	190	339.5	149	252	75.3968276977539	37	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1823	true	8702303608864277810	0	33	0	190	1472	300	رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان نفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي	1823	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2526	false	2460598258515044700	22	54	125	313	1606	300	رابت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكسرا علء واهماتي فاوحي الله الء ا--نفخهما فنفختهما فطارا عني فاءلتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي	2526	2518301951502212424	182	352.5	150	190	95.78947448730469	26	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1829	true	8044877674910385046	179	206	951	1097	1613	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن ا-------------------ليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن كما سموها المءنسة لانها يستانس بها---------------------- والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه	1829	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2533	false	-6134151269173638015	242	272	1267	1435	1585	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا واسنرواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن------------------ لانه- يستانس بها الا تراهم سموها مءنسة والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه	2533	2518301951502212424	127	211.0	103	187	67.91443634033203	21	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1851	true	-5705211030904995435	200	291	1024	1514	1564	300	اي مثل ذلك التزيين زينا لكل امة عملهم قالت الاشاعرة فيه دلالة علي انه تعالي هو الذي زين للكافر الكفر وللمءمن الايمان وللعاصي المعصية وزيفه الكعبي بقوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 العنكبوت 38 وبقوله والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة 257 فاذا المراد انه تعالي زين لهم ما لهم ان يعملوا وهم لا يفقهون او المراد زينا لكم امة من امم الكفار عمل----هم اي خليناهم وشانهم وامهلناهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زينا ف-- زعمهم وقولهم ان الله------ امرنا بهذا وزينه لنا	1851	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2559	false	3867848541942785933	108	147	557	752	1571	300	---مثل ذلك التزيين زينا لكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله تعالي امرنا بهذا وزينه لنا	2559	2518301951502212424	173	318.0	138	502	34.46215057373047	32	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1942	true	-6806049935598394594	208	299	1076	1550	1554	300	يقال --جلس عن يم-----------ي----------نه وعلي يمينه فمع----ني علي ------انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من-المستعلي عليه ومعني عن ------انه جليس- متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره ونظيره في المفعول به---- رميت السهم عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وض-ع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان-الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	1942	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2656	false	-3965800125852057398	141	242	731	1243	1561	300	يقولون جلس عن يميته وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يميته انه جل بي متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره ونحوه من- المفعول به نحو رميت ------عن القوس وعلي لق-وس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضحع علي كبدها للرمي ويبتدا الرمي منها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه ي-عني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جثتة من الليل تريد بعض الليل	2656	2518301951502212424	442	796.0	354	521	84.83685302734375	72	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1944	true	-4079637372421443310	98	152	555	829	1609	300	واللام في لمن تبعك موطءة للقسم و لاملان جوابه وهو ساد مسد جواب الشرط وعن عصام لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم فغلب ضمير المخاطب كما في قوله انكم قوم تجعلون----- الاعراف 138 اي انكم وانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا فقوله لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره	1944	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2657	false	-8236771888602693014	209	269	1120	1431	1584	300	واللام في لمن تبعك موطثة للقسم و-لاملان جوابه وهو ساد مسد جواب ا------------------------لشرط منكم بمعني منك ومنه------------------------------------م فغلب ضمير المخاطب كما في توله انكم قوم تجهلون سورة الاعراف الاية وروي عصمة عن عاصم رحمه الله لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لام-------لان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره	2657	2518301951502212424	166	263.5	131	379	43.79947280883789	28	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1959	true	-7787367751759403924	0	43	0	196	1494	300	طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد صاحب ا لمغازي ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم --ابدان وعلم --اديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله كلوا ------	1959	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2673	false	430187919870433408	256	300	1276	1482	1482	300	طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد رضي الله عنهم ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا	2673	2518301951502212424	178	327.0	138	206	86.40776824951172	37	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms1959	true	-7787367751759403924	43	93	196	445	1494	300	واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر عن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله------------------- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقا- النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	1959	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2674	false	-7911335776880434896	0	52	0	263	1616	300	واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم ف-----ي الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله صلي الله عليه وسلم المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2674	2518301951502212424	240	454.0	192	269	89.21932983398438	44	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2030	true	4257255490369968497	254	282	1328	1487	1573	300	سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	2030	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2721	false	-8845379302514524147	215	243	1129	1288	1570	300	سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	2721	2518301951502212424	159	318.0	131	159	100.0	28	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2037	true	-2445678841142202976	168	234	850	1192	1527	300	وقوله قد افترينا------------------ اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان الارتداد اعظم من الكفر حيث ان المرتد يزعم انه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز بين الحق والباطل وكفره ازيد والثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام -معناه والله لقد افترينا علي الله كذبا	2037	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2730	false	-984464955411525226	160	213	855	1135	1585	300	دليله قد افترينا الخ في الكشاف انه اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لا------------------------------ن المرتد ابلغ في الافتراء الخ-------------------------------------------------- والثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام بمعني- والله لقد افترينا علي الله كذبا	2730	2518301951502212424	240	425.5	192	361	66.48199462890625	41	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2090	true	2490085913709193075	60	100	310	521	1523	300	علي عليه السلام-- ان موسي وهارون انطلقا الي سفح جبل فنام هارون فتوفاه الله تعالي فلما رجع موسي الي قومه---------- قالوا انه قتل هارون فاختار من قومه سبعين ف-----ذهبوا الي هارون فاحياه الله تعالي فقال ما قتلني احد فاخذتهم الرجفة	2090	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2802	false	7852726834386470437	130	169	637	838	1517	300	علي كرم الله وجهه ان موسي وهارون انطلقا الي سفح جبل فنام هر-ون فتوفاه الله------ فلما رجع موسي صلي الله عليه وسلم قالوا ل-ه قتلته---- فاختار-------- سبعين منهم وذهبوا الي هرو-ن فاحياه الله و------قال ما قتلني احد فاخذتهم الرجفة	2802	2518301951502212424	163	248.5	129	228	71.49122619628906	26	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2098	true	-4253306536490272064	15	188	82	976	1600	300	ان بني اسراءيل لما قتل-ا انبياءه---------------------م وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الا-ض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين ثم من المفسرين من قال انهم بقوا متمسكين بدين اليهودية الي الان بناء علي ان خبر نبينا لم يصل اليهم فيهم معذورون ومنهم من اتبعد عدم وصول الخبر اليهم مع ان خبر هذه الشريعة طار في كل افق وتغلغل في كل نفقة فقال انهم هنالك حنفاء مسلمون يستقلبون قبلتنا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبراءيل------------------ ذهب به صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبراءيل------------------ هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد صلي الله عليه وسلم النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي--- اوصانا من ادرك منكم احمد------------------- فليقرا عليه الس----لام فرد محمد علي موسي عليه-- الس-------لام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريقة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ----ان يجمعوا ويتركوا السبت	2098	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2810	false	8785664578235254965	63	203	321	1068	1577	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم عليهم الصلاة والسلام وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه الصلاة والسلام ذهب به------------------- ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل عليه الصلاة والسلام هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد ال-------------------نبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي فء اوصانا من ادرك منكم احمد صلي الله عليه وسلم فليقرا عليه مني السلام فرد محمد علي موسي عليهما السلام السلام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ي ه ان يجمعوا ويتركوا السبت	2810	2518301951502212424	630	1131.5	508	992	63.50806427001953	106	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2111	true	-2973588972819068035	170	280	868	1411	1521	300	مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب ---------------------قال سء----------------------------------ل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية -قال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون -قال --رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله ب--ه الجنة واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت -في عمل من اعمال اهل النار فيدخله ب--ه النار	2111	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2826	false	1346829771683770907	105	211	562	1088	1534	300	مسلم بن يسار------- ان عمر رضي الله عنه سال عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سال عنها فقال ان ا------------------------------------------------لله تعالي خلق ادم ثم م-ح ظهره بيمينه فاستخرج منه -رية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار ويعمل اهل النار يعملون فقال اءرجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ان ال-----------------------------له اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار	2826	2518301951502212424	426	758.5	337	612	69.60784149169922	73	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2114	true	-8219691876278480147	208	290	1168	1590	1645	300	السلام---- قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا ان يدعو علي موسي وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه منه حتي دعا عليهم فاستجيب له ووقع موسي عليه السلا--------م وبنو اسراءيل بدع---------اءه في لتيه فقال موس--ي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال كما سمعت دعاءه عليذ فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي---- عليه السلام ان ينزع عنه الاسم الا-----عظم والايمان فسلخه الله تعالي مما-- كان عليه ونزع عنه	2114	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2830	false	7322795081351737062	8	79	37	391	1594	300	الامام انه قصد بلدة------------ وغزاهم ---وكانوا كفارا فطلبوا منه----------------------------- الدعاء عليه والحوا علي--------------------------------------ه حتي دعا عليه- فاستجيب له ووقع موسي صلي- الله عليه وسلم وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه ف--------قال موسيشي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال كما سمعت دعاءه علي- فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي ش م عليه -------ان ينزع منه --اسم الله الاعظم والايمان ولذا رذ القول بان بلعم كان نبيا وقيل انه	2830	2518301951502212424	261	366.5	205	456	57.23684310913086	37	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2129	true	-7540608185169387658	209	237	1090	1234	1564	300	ان يكون--------- كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وبا-ي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2129	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2840	false	-496416099408505869	0	30	0	154	1593	300	ان يكون قد اقترب كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوج الحق وباقي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2840	2518301951502212424	142	268.0	114	154	92.20779418945312	24	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2205	true	-5606596756278646345	115	159	589	844	1596	300	خيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه وقال الواحدي بل المراد انهم قلبوا الاعين عن صحة ادراكها بسبب تلك التمويهات و----------------------------------روي انهم اتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجلعوا الزءبق دواخل العصي فلما اثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض ف-خيل الي الناس	2205	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2760	false	-1076854886807897039	171	213	926	1149	1608	300	خيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه فسره بذلك لقوله سحروا --------------اعين الناس وهو كقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي سورة طه الاية وقد روي انهم لو نوها وجعلوا فيها زءبقا---------------------------------------------- فلما اثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوي بعضها ب---بعض فتخيل---- الناس	2760	2518301951502212424	114	131.0	91	290	39.31034469604492	16	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2226	true	6607080565583271169	15	65	69	336	1583	300	الشافعي-------------- انه تعالي اباح دماء الكفار بجميع الطرق والاحوال ثم حرمها عند التوبة عن الكفر واقامة الصلاة وايتاء الزكاة فما لم يوجد احد هذه الامور لم يوجد هذا المجموع فوجب ان تبقي اباحة الدم علي الاصل فتارك الصلاة يقتل ولعل ابا بكر------------- استدل بمثل ذل--ك علي جواز قتال مانعي الزكاة	2226	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms2971	false	195287172335083286	157	205	760	1019	1514	300	الشافعيء رضي الله عنه انه تعالي اباج دماء الكفار بجميع الطرق والاحوال ثم حرمها عند التوبة عن الكفر واقام- الصلاة وايتاء الزكاة فما لم ي-----------------------وجد هذا المجموع ي--------بقي اباحة الدم علي الاصل فتارك الصلاة يقتل ولعل ابا بكر رضي الله عنه استدل بهذه الاية علي----- قتال مانعي الزكاة	2971	2518301951502212424	223	389.5	181	296	75.33783721923828	34	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2252	true	8219519849589269696	102	171	513	854	1519	300	يد المعطي----------------- اي عن يد مءاتية غير ممتنعة يقال--------------------------------------------------------- اعطي بيده اذا انقاد وا---------------------------------------------------------------------صحب او المراد حتي يعطوها عن يد الي--- نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد ------------------------------------احد وان اريد بها يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية اي بسببها كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون السمن بسببهما او المراد عن انعام عليهم فان قبول الجزية منهم بدلا عن ارواح----هم نعمة عظيمة عليهم -قيل	2252	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3006	false	6837980501974140004	50	141	280	717	1538	300	يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي -يده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او------- حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي اراد---ة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية----------------------------- و------------------------------------------عن انعام عليهم لان قبولها----- منهم وترك--- ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وقيل	3006	2518301951502212424	230	343.5	179	528	43.56060791015625	38	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2284	true	-8088121467716622683	112	201	597	1082	1595	300	جعل القاء الله في قلوبهم كراهة الخروج امرا بالقعود ويحتمل ان يراد به قول الشيطان بطريق الوسوسة او قول بعضهم لبعض لما ارادوا الاجتماع علي التخلف او هو قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول كانه غضب عيهم حين استاذنوه فقال علي سبيل الزجر اقعدوا مع القاعدين فاغتنموا هذه اللفظة وقالوا قد اذن لنا فلهذا عوتب بقوله لم اذنت لهم اي لم ذكرت هذه الفظة التي امكنهم ان يتوسلوةا بها الي تحصيل غرضهم ومعن------------------------------------------------------------------ي قوله مع القاعدين--------------------------------------------------------- ذم لهم وتعجيز والحاق بالنساء والصبيان والزمني الذين شانهم --------الجثوم في البيوت-------------------------------------------------- رضوا ربان يكونوا مع الخوالف	2284	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3034	false	860457039976596483	176	274	931	1490	1651	300	جعل القاء الله في قلوبهم كراهة الخروج امر- بالقعود وقوله او -----------------------------وسوسة بالجر معطوف --------------------------علي القاء وبالامر متعلق بتمثيل اي تشبيه لهذا او لهذا به وقيل انه مرفوع معطوف علي تمثيل وبالامر متعلق به والاول اوجه قوله او حكاية قول بعضهم معطوف علي تمثيل واذن الرسول مجرور معطوف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول بعضهم ويحتمل الرفع عطفا علي تمثيل وعلي هذين فالقول علي حقيقته قوله --والقاعدين يحتمل المعذورين حكاه بلفظ الواقع في النظم وفي الكشاف انه ذم لهم وتعجيز والحاق بالنساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود والجثوم في البيوت وهم القاعدون والخالفون والخوالف ويبينه قوله تعالي رضوا -بان يكونوا مع الخوالف	3034	2518301951502212424	188	234.5	155	806	23.325061798095703	25	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2306	true	-1955294610276378429	258	300	1304	1521	1521	300	خير لكم بالاضافة كقولهم رجل صدق يريدون الجودة والصلاح ومجوز الاضافة هو الملابسة كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن اذ ا------ريد هو اذن ف يالخير والحق وفيما يجب سماعة وقبوله وليس باذن في غير ذكل ويءيد---ه قراءة حمزة -رحمة بالجر-	2306	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3052	false	-6271805035101788967	75	113	363	549	1546	300	خير------------- كقولك- رجل صدق تريد-- الجودة والصلاح-------------------------- كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر	3052	2518301951502212424	161	259.5	128	228	70.6140365600586	26	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2344	true	-8429644513746407872	88	120	483	658	1613	300	خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن وهذا ابلغ من--------------------------------- قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت في الاول كلا منهما مخلوطا------------------------------------------------------------- ومخلوطا به-- كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	2344	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3096	false	2492092939659725470	238	284	1212	1468	1552	300	خلط-- كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخل-------------وطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	3096	2518301951502212424	142	230.0	114	271	52.39852523803711	22	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2365	true	-355384923183541956	0	112	0	574	1545	300	ما اعمل الا فضلا واسلاما ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا----------------------------- ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن فلما تمت خمسون ليلة اذا انا بنداء من ذروة سلع وهو جبل بالمدينة ابشر يا كعب بن مالك فخررت ساجدا وكنت كما وصفني------------------ ربي ---وضاقت عليهم الارض بما رحبت التوبة 25--------- وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون فقال الي طلحة بن عبيد الله يهرول الي حتي صافحني وقال لتهنك توبة الله عليك فلن انساها لطلحة وقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب	2365	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3129	false	7985586973621386998	180	300	866	1479	1479	300	ما اعلم الا فضلا واسلاما ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن فلما تمت خمسون ليلة اذا انا بنداء من ذروة----------------- سلع ابشر يا كعب بن مالك فحررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي سبحانه وتعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جال- في المسجد وحوله المسلمون فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول ----حتي صافحني وقال لتهنك توبة الله عليك فلن انساها لطلحة وقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب-	3129	2518301951502212424	531	994.0	426	636	83.49056243896484	96	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2405	true	-6754598061327836634	138	171	723	904	1568	300	اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي اثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد بن كعب---------- ثلاث من كن فيه كن عليه البيغ والنكث والمكر	2405	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3180	false	-4714686380476565522	121	221	639	1170	1626	300	اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروء--ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدينا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وقد قلت في عقده ان يعد ذو بغي عليك فحله وارقب زمانا لانتقام باغي واحذرمن البغي الوخيم فلوبغي جب علي جبل لدك الباغي وكان المامون رحمه الله تعالي يتمثل بهذين البيتين لاخيه رحمه الله يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلوبغي جبل يوماعلي جبل لاندك مف اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب رحمه الله ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر	3180	2518301951502212424	175	322.0	144	533	32.8330192565918	28	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2435	true	-2532653751598036169	0	49	0	247	1547	300	لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله اخبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية	2435	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3235	false	7130933342927516719	245	294	1320	1566	1595	300	لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله -خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بيثهم ولا اموال كتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية	3235	2518301951502212424	244	481.0	195	247	98.7854232788086	46	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2464	true	5846941768069573372	150	182	753	919	1519	300	الكشاف------ ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله محكيا علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم يغري امته علي اختصاص الله بالعبادة--------------------------------------- كانه قال ترك عبادة غير الله مثل فضر--------------------------- الرقاب----- محمد	2464	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3285	false	-5449723789394830748	246	292	1249	1486	1525	300	الكشاف ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله ------علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم اغراء منه علي اختصاص الله بالعبادة وبدل عليه قوله انني لكم منه نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب الرقاب سورة محمد	3285	2518301951502212424	148	237.5	119	243	60.90534973144531	24	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2510	true	4585045252603557182	174	218	891	1102	1531	300	بان اسر ----وان كان مطلقا في الظاهر الا انه ف-----ي المعني مقيد بعدم الالتفات اذ المراد اسر باهلك اسراء لا التفات فيه الا امراتك فانك تسري بها اسراء مع الالتفات فاستثن علي هذا ان شءت من اسر وان شءت من لا يلتفت ولا تناقض	2510	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3402	false	-6767172787531931476	178	219	968	1170	1579	300	-ان الاسراء وان كان مطلقا في الظاهر الا انه مقيد في المعني----- بعدم الالتفات فماله ----اسر باهلك اسراء لا التفات فيه الا امراتك فانك تسري بها اسراء مع الالتفات فاستثن علي هذا ان شءت من اسر او-------- لا يلتفت ولا تناقض	3402	2518301951502212424	181	328.0	143	220	82.2727279663086	34	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2526	true	-5335183819666772429	114	218	612	1123	1558	300	من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة فان اهل النار ينقلون الي الزمهرير والي غير ذلك مما لا يعلمه الا الله واهل الجنة ينقلون الي العرش او الي ما هو اعلي حالا من الجنة كقوله ورضوان من الله اكبر التوبة 72 ثم قالا انه ختم اية الوعيد بقوله ان ربك فعال لما يريد واية الوعد بقوله عطاء غير مجذوذ رعاية للمطابقة كانه قال انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له والجذ القطع واما الجواب عن الحديث فقد قال------------------------------------- في الكشاف ان صح فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهرير	2526	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3436	false	412208583952006129	65	94	348	492	1536	300	من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بناء علي مذهبه من تخليد العصاة وهو في اهل النار ظاهر ل----انهم ينقلون من حر النار الي برد الزمهرير	3436	2518301951502212424	92	-59.5	72	548	16.788320541381836	17	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2578	true	2419134788139178425	268	294	1429	1556	1591	300	اراد انه كيد عظيم لا يعلمه الا الله لعبد غوره او استشهد بعلم الله ع-لي انهن كذبة --------------------او اراد الوعيد---- اي هو عليم بكيدهن فيجازيهن عليه	2578	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3539	false	-8684621736238678637	56	87	301	453	1543	300	اراد انه كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلبميمثه عالي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فيجازيهن عليه	3539	2518301951502212424	117	201.0	92	152	76.97368621826172	19	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2579	true	8779953107959936722	67	122	345	626	1565	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة قال	2579	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3538	false	-1098094124627729505	70	125	374	654	1532	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان -حليما ذا اناة قال	3538	2518301951502212424	278	540.0	223	282	98.58155822753906	52	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2591	true	-3464736689570659186	197	246	1004	1243	1508	300	او يكون كلاما مبتدا اي ونبغي---- ان نمير------ كما تقول سعيت في حاجة فلان---------------------- ويجب او ينبغي ان اسعي--------------------- ويجوز ان يراد ما نبغي -ما ننطق الا بالصواب فيما نشير به عليك من ارسال----- اخينا معنا ثم بينوا كونهم مصيبين في رايهم بقولهم هذه بضاعتنا نستظهر بها ونمي راهلنا	2591	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3550	false	-1648155808143272071	20	72	102	356	1504	300	ان يكون كلاما مبتدا كقولك وينبغي ان نمير اهلنا كما تقول سعيت في حاجة فلان واجتهدت في تحصيل غرضه ويجب--------- ان اسعي وينبغي لي ان لا اقصر ويجوز ان يراد ما نبغي وما ننطق الا بالصواب فيما نشير به عليك من تجهيرنا مع اخي-----نا ثم قالوا----------------------------- هذه بضاعتنا نستظهر بها و-غير اهلنا	3550	2518301951502212424	176	273.5	137	298	59.060401916503906	29	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2613	true	2333537987858201901	114	238	612	1224	1543	300	وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب----------------------------------------- من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح اله ابن ابراهيم خليل الله الاي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي- فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهب- عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك واما اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام	2613	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3578	false	-219856792598582626	171	300	891	1534	1534	300	وقيل اعطو----ه كتاب يعقوب عليه الصلاة والسلام وصورته كما في الكشاف من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله ال-ي عزيز مصر اما بعد فاءا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشذت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابيء فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام-	3578	2518301951502212424	591	1118.0	471	655	90.22900390625	112	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2629	true	-3983422452314616394	0	22	0	116	1589	300	والمراد ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله قد----- تطاولت وتمادت حتي -----------------توهموا ان- لا نصر لهم في الدنيا	2629	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3596	false	2536129589510397867	180	203	961	1093	1616	300	والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله تطاول-------ت حتي استشعروا القنوط وتوهموا انه لا نصر لهم في الدنيا	3596	2518301951502212424	104	170.0	83	139	74.82014465332031	16	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2648	true	-1348377390607900299	0	230	0	1130	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل -------من اصحابه---------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد اقبل نحوك فقال دعه فان يرد الله به خيرا يهده فاقبل حتي قام عليه فقال يا محمد ما لي ان اسلمت فقال لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم قال تجعل لي الامر--- بعدك قال لا ليس ذلك الي انما ذلك الي الله يجعله حيث يشاء قال فتجعلني علي الوبر وانت علي المدر قال لا قال فماذا تجعل لي قال اجعل لك-- اعنة الخيل تغزو عليها قال اوليس ذلك الي اليو----------------------------------------------------------م وكان اوصي الي اربد بن ربيعة اذا رايتني اكلمه فدر عليه من خلفه فاضربه بالسيف فجعل يخاصم رسول الله--------------- ويراجعه ويجادل في الله يقول اخبرني عن ربك امن نحاس هو ام من حديد فدار اربعد خلف النبي صلي الله عليه وسلم ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثم بسه الله فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومء اليه فالتف----------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي----- اربد وما يصنع بسيفه فقال اللهم اكنفيهما بما شءت--- فارسل الله علي اربد صاعقة في يوم صاءف صاح فاحرقته وولي عامر هاربا وقال يا محمد دعوت ربك----- فقتل اربد -والله لاملانها عليك خيلا جردا وفرسانا مردا فقال رسول الله------------------- يمنعك الله -ن ذلك وابنا قيلة يريد الاوس والخزرج فنزل عامر -بيت امراة سلولية فلما اصبح ضم عليه-------------------------------------------------- سلاحه وخرج وهو يقول واللات لءن اصحر الي محمد وصاحبه يعني ملك الموت لانفذنهما برمحي فارسل الله اليه ملكا فلطمه	2648	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3629	false	-4478381199647796549	50	300	240	1466	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في نفر من اصحابه في المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر وكان اعور الا انه من اجمل الناس فقال رجل يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد اقبل نحوك فقال دعه -ان يرد الله به خيرا يهده فاقبل حتي قام عنده فقال يا محمد ما لي ان اسلمت فقال لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم قال تجعل لي الامر من بعدك قال--- ليس ذلك الي هو دله عز وجل---- يجعله حيث -شاء قال -تجعلني علي الوبر وانت علي المدر قال لا قال فم--ا تجعل لي قال اجعلك علي اعنة الخيل تغزو عليها قال اوليس ذلك لي- اليوم ثم قال قم معي اكلمك فقام معه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اوصي ا----ربد بانه---- اذا خاصمه ان يضر ---------------------به بالسيف فجعل يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم ويراجعه--------------------------------------------------------- فدار ارب-د خلفه------------------------ ليضربه فاخترط--- سيفه فح------بسه الله ولم يقدر علي سله فجعل عامر يومع اليه فالتفت رسول الله رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي صنيع اربد فق---------------ال اللهم اكفنيهما بما شءت لا فارسل الله علي اربد صاعقة في يوم صحو ياقظ فاحرقته وولي عامر هاربا وقال يا محمد دعوت علي اربد فقتله ربك فوالله لاملانها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمنعك الله من ذلك وابنا قيلة يعني الانصار------ فنزل عامر ببيت امراة سلولية فلما اصبح وقد تغير لونه واصابه الطاعون جعل يركض في الصحراء بعدما ضم سلاحه عليه وي---قول واللات لءن اضحي الي محمد وصاحبه يعني ملك الموت لانفذتهما برمحي فارسل الله ل--ه ملكا فلطمه-	3629	2518301951502212424	870	1436.0	684	1386	62.77056121826172	146	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2705	true	1504695673149869958	153	182	814	974	1589	300	ايذان-بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر--------------------------------- مامورون به قد امرهم امر مطاع --------------------------------------------------هو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار	2705	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3715	false	1888180249634458499	112	157	621	865	1635	300	ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار	3715	2518301951502212424	160	288.0	131	244	65.57376861572266	26	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2713	true	2588389149225740298	56	153	276	725	1529	300	غير ذي زرع اي لم يكن فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 اي لا اعوجاج فيه اصلا ولم يوجد---- ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في زمن من الازمان وقد سبق في سورة البقرة قصة مجء ابراهيم صلي الله عليه وسلم باسماعيل وامه هاجر الي هنالك وفي قوله عند بيتك الحرام دليل علي انه دعا هذه الدعوة بعد بناء البيت لا في حين مجيءه بهما ومعني كون البيت محرما ان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لاجل وقيل سمي محرما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا	2713	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3725	false	2282306728016667424	178	278	932	1424	1535	300	غير ذي زرع--------------------------- كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج يفيد المبالغة في انه لا----------- يوجد فيه ذلك لان معناه ليس صالحا للزرع وليس صالحا للعوج فلذا عدل عن مزروع واعوج مع انه اخصر وهذا مما ينبغي التنبه له واشار اليه في الكشاف وشروحه-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الذي حرمت التعرض له الخ قال الزمخشري وقيل للبيت المحرم ل----------------------------------------------ان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحزم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا	3725	2518301951502212424	169	223.0	128	668	25.299400329589844	32	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2776	true	-6186463812110536969	15	69	77	352	1595	300	فرسخ الي جميع الارض كنسبة خمس سبع عرض شعيرة الي كرة قطرها ذراع ولا ريب--- ان ذلك القدر من الشعيرة لا يخرج---- الكرة المذكورة عن صحة الاستدارة بحيث يمنعها عن سلاسة الحركة فكذا ينبغي ان يكون حال الجبال بالنسبة الي كرة الارض والجواب الصحيح علي قاعدة اهل الشرع ان يقال -لا نسلم ان الارض	2776	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3828	false	-33311756357467158	0	44	0	219	1564	300	فرسخ الي جميع الارض ن-سبة خمس سبع عرض شعيرة الي كرة قطرها ذراع ولا ريب في ان ذلك القدر من الشعيرة لا يخرج تلك الك---------رة عن---- الاستدارة بحيث يمنعها عن------ الحركة وكذا-------------- حال الجبال بالنسبة الي كرة الارض ف-------الصحيح --------------------ان يقال خلق الل---ه الارض	3828	2518301951502212424	204	324.0	162	283	72.08480834960938	35	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2818	true	-1628135024190704991	6	30	27	147	1627	300	ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفل--- في النس---------------------------------------------يان وعدم التذكر وقيل لءلا يعقل بعد عقله الاول شيءا اي لا ي----علم زيادة علم علي علمه	2818	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3898	false	489443024556728970	80	114	443	611	1607	300	ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولية في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان ----سءل عنه وقيل لءلا يعقل بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه	3898	2518301951502212424	102	180.0	81	172	59.30232620239258	17	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2823	true	-8959452942490869314	169	230	917	1232	1605	300	عن ابي ذر رضي الله------ عنه انه سمع رسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم يقول في العبيد انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله وهي انه جعلهم موالي مفضلين لا عبيدا مفضولين يجحدون او جعل عدم التسوية بينهم وبين عبيدهم من جملة جحود النعمة	2823	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3900	false	-3745768871510959980	25	74	138	387	1596	300	عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---------- انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله-------------------------------------------- يجحدون --فجعل ذلك-------------------------- من جملة جحود النعمة	3900	2518301951502212424	229	398.0	183	331	69.18428802490234	43	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2842	true	908976702782041383	70	99	366	519	1625	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وهي الحديدة في راس المغزل وفلكة عظيمة علي قدرها وكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	2842	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms3930	false	-5808408034140874797	256	280	1356	1483	1589	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع-------------------------- وفلكة عطيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	3930	2518301951502212424	125	239.0	101	153	81.69934844970703	22	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2894	true	-8985237239960224064	198	270	1065	1430	1578	300	اي دعاء فيه يسرة قال جار الله------------- قوله ابتغاء رحمة اما ان يتعلق بجواب الشرط متقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا ابتغاء ر-------------------------حم-----------------ة من الله -----ترجوها بسبب رحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجوا ان يفتح لك فردهم ردا جميلا فسمي الرزق رحمة وض-----------------ع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فال----فقد سبب الابتغاء فاطلق------------------- المسبب علي- السبب	2894	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms4023	false	3343571539540064066	172	253	871	1292	1522	300	----------------------من الله في الكشاف ان قوله ابتغاء رحمة اما ان يتعلق بجواب الشرط م-قدما عليه اي فقل لهم قولا-سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها ب----رحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو -ان يفتح لك---------------- فسمي الرزق رحمة فرذهم رذا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب	4023	2518301951502212424	295	503.0	236	466	63.30472183227539	51	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms2895	true	-5386741090717217043	92	144	498	758	1572	300	بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس---- اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل--- ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل------------------- داره ونزع قميصه واعطا---ه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة	2895	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms4026	false	6169758973711220049	23	78	111	381	1540	300	بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذا اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال------------------- من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي اقه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه له وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة	4026	2518301951502212424	240	435.0	192	289	83.04498291015625	43	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms3017	true	3791358771399117996	255	299	1370	1602	1606	300	لجا اليه -------قال الامام فخر الدين الرازي انا ذكر لفظ المبالغة في المغفرة دون الرحمة لان المغفرة ترك الاضرار والرحمة ايصال النفع وقدرة الله تعالي تتعلق بالاول لان- ترك اضرار لا نهاية لها ممكن ولا تتعلق بالثاني لان فعل ما لا نهاية له محال	3017	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms4213	false	6649051015912680720	203	244	975	1193	1491	300	يدل عليه صيغته وقال الامام انم----------------ا ذكر لفظ المبالغة في المغفرة دون الرحمة لان المغفرة ترك الاضرار والرحمة ايصال النفع وقدرة الله تعالي تتعلق بالاول لانه ترك مض-ار لا نهاية لها----- ولا تتعلق بالثاني لان فعل ما لا نهاية له محال	4213	2518301951502212424	202	361.0	162	240	84.16666412353516	34	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms3018	true	-1964874825058982017	0	47	0	239	1611	300	هذا فرق دقيق لو ساعده النقل علي ان قوله ذو الرحمة ايضا لا يخلو عن مبالغة وكثيرا ما ورد في القران انه غفور رحيم بلفظ المبالغة في الجانبين ------وفي تعلق القدرة بترك غير التمناهي ايضا---- نظر لان مقدورات الله------- متناهية لا فرق في ذلك بين المبقي والمتروك	3018	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms4213	false	6649051015912680720	247	289	1212	1427	1491	300	هذا فرق دقيق لو ساعده النقل علي ان قوله ذو الرحمة----- لا يخلو عن مبالغة وف-------------ي القران---- غفور رحيم ب----المبالغة في الجانبين كثيرا وفي تعلق القدرة بترك غير المتناهي دون فعله نظر لان مقدور انه تعالي غير متناهية لا فرق------- بين --------المتروك	4213	2518301951502212424	184	294.5	147	256	71.875	31	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms3067	true	9084497160623464753	233	274	1137	1344	1486	300	قال جار ا لله منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء -لا يقا--------ل جءت المكان واجاءنيه زيد كما يقال بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم يقل اتيت المكان واتانيه فلان	3067	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms4294	false	1872704569858877887	241	282	1305	1516	1604	300	قال اجاء----- منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تري انك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان	4294	2518301951502212424	192	358.0	153	216	88.88888549804688	34	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms3071	true	5788510849801354935	251	287	1270	1452	1513	300	جار الله كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح للقريب- والبعيد- وه--هنا للزم---------------------------------------------------------------------------------ان القريب عن الحال بدلالة الحال او هو------- حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد	3071	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms4303	false	-1816037039546048389	72	124	356	621	1529	300	-ان----- كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح -لقريبه و--بعيده وهي هنا لقريبه خاصة بقرينة السياق والتعجب والغرض استمراره علي حاله وهو اوكد ممن هو في المهد لان السابق كالشاهد عليه ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد	4303	2518301951502212424	141	205.5	109	274	51.45985412597656	23	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms3104	true	-9023854140430310361	106	156	549	793	1571	300	ان هذا القول انما يقوله ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا منفردا عنه غير قاءل له او اراد ان هذا القول لا ننساه------- ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال- والولد- لم	3104	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms4358	false	4468330056903985798	9	54	54	278	1647	300	ان هذا القول يق-----وله ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا --فردا اي رافضا تاركا لمقاله ورابعها انا--- لا ننسي ما يقول ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه---------- ونعير---ه فياتي-- علي فقره ومسكنته فردا من --ماله و--ولده لم	4358	2518301951502212424	179	270.0	141	253	70.75099182128906	30	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms3105	true	5287471379441632570	202	278	1111	1499	1609	300	الا ايام محصورة وانفاس معدودة قال ابن عباس نزلت في المستهزءين وهم خمسة رهط وعنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك واخر العدد فراق اهلك واخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عن--------------------------------------------------------------------- المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد وقال بعضهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحبيب من الاحباب مختلس لا يمنع الموت بواب ولا جرس وكيف يفرح بالدنيا ولذتها فتي يعد عليه اللفظ والنفس	3105	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms4361	false	7806980614589964844	175	257	943	1356	1591	300	الا ايام محصورة وانفاس معدودة يعني ان العد كناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القلة كما مر تحقيقه في قوله دراهم معدودة وقلته لتقضيه وفناءه كما قال المامون م----------------------ا كان ذا عدد ليس له----- مدد فما اسرع ما نفسد ولا ينافي هذا ما مر من انه يمد لمن كان في الضلالة اي يطول لانه بالنسبة لظاهر الحال عندهم وهو قليل باعتبار عاقبته وعند الله ولله در القاءل ان الحبيب من الاحباب مختلس لا-يمنع الموت بءاب ولا حرس وكيف يفرح بالدنيا ولذتها فتي يعد عليه اللفظ والنفس	4361	2518301951502212424	176	254.5	138	584	30.136985778808594	27	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms3242	true	-2611004078209071263	181	214	987	1177	1632	300	استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم ---------انقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة قاءلين لقد علمت ما--- هءلاء ينطقون وفيه انهم رضوا بالاهتها مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق	3242	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms4530	false	1454783741430172046	194	222	1066	1237	1672	300	استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وان هءلاء------------------------------- مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق	4530	2518301951502212424	142	246.0	117	202	70.29702758789062	23	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms3347	true	-6713727012872481026	120	173	619	864	1545	300	ان عبد الله------- بن ابي سرج كان ي-تب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد صلي الله عليه وسلم نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي- فلحق بمك- كافرا ثم اسلم يوم الفتح	3347	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms4662	false	-1870887078985714467	77	128	395	631	1547	300	ان عبد القه بن سعد بن ابي سرج كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد------------------- نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي اليء فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	4662	2518301951502212424	225	419.0	176	255	88.23529052734375	45	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms3478	true	-85291620610929285	109	175	578	903	1585	300	في القعود عنالجهاد ثم عطف علي ذلك انه لا حرج عليكم ان تاكلوا من البيوت المذكورة ووجه صحة العطف التقاء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج قال جار الله مثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت--- ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم------ علي النحر وقال اخرون-- كان	3478	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms4828	false	8509119604025709159	150	205	781	1054	1545	300	في القعود عن الغزو ولا ----------------------عليكم ان ءاكلوا من البيوت المذكورة ل--------------التقاء الطاءفتين في ان كل-----------ا منفي عنه- الحرج ومثاله ---------------ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت له ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق علي النحر يعني انه اذا كان	4828	2518301951502212424	235	389.5	186	336	69.94047546386719	42	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms3598	true	5315801239588745501	90	138	439	709	1539	300	قوله- واوتينا العلم فمعطوف علي مقدر كانهم قالوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطابقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت-الاسلام وعلمت قدرة الله وصحة --نبوة سليمان -----------------------------بهذه الخوارق واوت---------------------------------------ينا نحن العلم بالله وبقدرت---------------------ه قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام وصدها عن التقد----------------م ا------------لي -الاسلام	3598	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms5017	false	-7411434790516296793	225	295	1124	1501	1526	300	قولهم واوتينا العلم نحو ان يقو--------------لوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وط-بقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكر الله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام	5017	2518301951502212424	217	339.0	175	392	55.35714340209961	29	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms3700	true	-5143303459016438673	101	139	508	715	1573	300	لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم و---امر دينهم لتابوا وندموا ولو كانوا يعلمون صحة هذا التشبيه--------------------------------------------- وقد صح ان- اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اذا استقريتها دينا دينا وصاحب	3700	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms5132	false	-5744174335748435285	136	247	717	1293	1586	300	لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ في هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح انه اوهن البي-------------------------------------وت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحتة من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة	5132	2518301951502212424	124	171.0	99	613	20.22838592529297	19	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms3764	true	-2303128949962225183	165	229	837	1156	1496	300	الامر اي- المامور به من الطا-عات والاعمال الصالحة----------------------- ينزله مدبرا من السماء الي ال-رض ثم --------------------------------------------يعرج اليه ذلك العمل ي يوم طويل وهو كناية عن قلة الاخلاص لانه لا يوصف بالصعود ولا يقوي علي العروج الا العمل الخالص يءيد هذا التفسير قوله فيما بعد قليلا ما تشكرون او يد---------------------------------بر امر الدنيا كلها من السماء الي ال-رض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة	3764	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms5232	false	-7381951611973963957	56	131	288	675	1583	300	الامر اما المامور به او الحال او الشان او الوحي فان كان الاول فمعني يدبر ينزله مدبرا من السماء الي الارض وتعديته بمن والي لتضمينه النزول وفي يوم متعلق بيعرج والمراد بالالف استطا--------------------لة المدة-- لانه--ا نهاية العقود وهو الوجه الاول في الكشاف وان كان الثاني ف------------قوله في يوم الخ اما ان يتعلق بيدبر او بيعرح فان كان الاول فالمعني يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة	5232	2518301951502212424	174	168.5	133	423	41.13475036621094	24	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms3858	true	7462344133022864123	86	134	451	668	1521	300	لا اله الا هو جم--------------لة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في غير وجه الوصف اذ لو جعلت وصفا لزم التناقض--------------------- لان قولك هل من خالق اخر سوي الله اثبات الله ولو جعلت المنفية وصفا صار تقدير الكلام هل من خالق اخر سوي لا اله الا ذلك الخالق	3858	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms5382	false	-5620114597601394300	154	193	821	1002	1552	300	لا اله الا هو في الكشاف انه جفلة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في ال--وجه الثالث ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله--------------------------------------------------------------------- لا اله الا ذلك الخالق	5382	2518301951502212424	113	168.0	85	252	44.841270446777344	25	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms4020	true	3604460921809112516	68	182	350	898	1495	300	بد من تقدير مضا------ف سواء ذكر الجنب او لم يذكر وللمفسرين فيه عبارات قال ابن عباس اي ضيعت من ثواب الله وقال مقاتل ضيعت من ذكر الله وقال مجاهد في امر الله وقال الحسن في طاعة الله وعن سعيد بن جبير في حق الله وقيل في قرب الله من الجنة من قوله والصاحب بالجنب النساء 36 وقال ابن جبير في جانب هدي الله لان الطريق متشعب الي الهدي والضلال فكل واحد جانب وجنب والتحقيق في المسالة----------------------------------------------------------------------- ان الشء الذي يكون من لوازم الشء ومن توابعه كانه حد من حدوده وجانب من جوانبه فلما حصلت المشابهة بين الجنب الذي هو العضو وبين ما يك-ون لازما للشء وتابعا له لا جرم حسن اطلاق لفظ الجنب في -	4020	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms5676	false	-4087419430118562448	62	121	304	597	1511	300	بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك ا----------------------------------ه والعجب انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكشاف بعدما اطال في تقريره وتوضيحه لم يقف بعض ارباب الحواشي علي مراده حتي نقل ان الامام قال ---------------------------------------------------------------لما حصلت المشابهة بين الجنب الذي هو العضو و----ما يكهون لازما للشء----------------- حسن اطلاق---- الجنب علي	5676	2518301951502212424	158	193.5	124	627	25.19936180114746	27	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms4204	true	7445629124364983697	10	65	53	307	1559	300	ان عكرمة بن ابي جهل خرج-------- في خمسماءة رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لخالد بن الولي--------د هذا ابن عمك قد اتاك في الخيل فقال خالد- انا سيف الله وسيف رسو--------------------------------------له ارم بي حيث شءت فبعثه علي خيل- فلقي عكرمة في الشعب فهزمه حتي ادخله حيطان مكة ثم -----------عاد فهزمه حتي ادخله --جوف مكة	4204	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms6052	false	5794711222533257405	143	206	723	1015	1485	300	ان عكرمة بن ابي جهل قد جمع عليك في خمسماءة---- فقال------------------------- لخالد بن الوليد يا خالد هذا ابن عمك قد اتاك في الخيل فقال خالدا انا سيف الله وسيف رسوله فسمي يومنذ سيف الله فقال يا رسول الله ارم بي ان- شءت فبعثه علي خيله فلقي ك-رمة في الشعب فهزمه حتي ادخله حيطان مكة ثم دنا في الثانية فهزمه حتي ادخله حيطان مكة	6052	2518301951502212424	211	331.0	162	323	65.32508087158203	40	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1
JK009268-ara1.ms4456	true	-4113706615789577936	72	112	390	616	1597	300	ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون	4456	-1492382776151991456	Shamela0001535-ara1.ms1400	false	2647087701686631970	0	40	0	226	1717	300	ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون	1400	2518301951502212424	226	452.0	186	226	100.0	40	JK009268-ara1	Shamela0001535-ara1