id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0768	false	-470826920289071794	102	150	532	782	1525	300	السن المحتمل لل-------------------------------------حيض فاصح الوجوه انها تسع سنين فان رات الصبية دما قبل استكمال التسع فهو دم فساد قال الشافعي------------- واعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين وقيل --------------------------------------------------------------ان اول وقت الامكان يدخل بالطعن في السنة التاسعة وقي-------------------------------ل بمضي ستة اشهر من السنة التاسعة	768	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0258	true	-1754810513069674363	181	256	953	1335	1551	300	السن المحتمل للحيض وفيه ثلاثة اوجه اصحها ان اقل سن تحيض فيه المراة تسع س------نين فان رات الصبية دما قبل استكمال التسع فهو دم فساد قال الشافعي رضي الله عنه واعجل من سمعت من النساء----- نساء تهامة يحضن لتسع سنين وهذا هو الذي عبر عنه صاحب الكتاب بقوله واول العاشرة في وجه والثاني ان اول وقت الامكان يدخل بالطعن في السنة التاسعة وقد تسمي حينءذ بنت تسع والثالث يدخل بمضي ستة اشهر من السنة التاسعة	258	-6744422638649834209	220	392.5	177	393	55.979644775390625	38	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0768	false	-470826920289071794	185	245	964	1248	1525	300	الحيض عند -الشافعي يوم وليلة وعند ابي حنيفة----- ثلاثة ايام وعن- مالك لا حد لاقله واما اكثر الحيض فهو خمسة عشر يوما وليلة لقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه ما زاد علي خمسة عشر فهو استحاضة وعن عطاء رايت من تحيض يوما ومن تحيض خمسة عشر يوما وا---------------------------------ما الطهر فاكثره لا حد له فقد لا تري المراة الدم	768	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0259	true	-533295866100871073	212	300	1073	1488	1488	300	الحيض وبه قال ا----------حمد وقال ابو حنيفة اقله ثلاثة ايام وعند مالك لا-حد لاقلة واما اكثر الحيض فهو خمسة عشر يوما وليلة خلافا لابي حنيفة حيث قال اكثره عشرة ايام لنا ما ذكرنا ان الرجوع الي ما وجد من عادات النساء واقصاها ما ذكرنا روي عن علي رضي الله عنه انه قال------- ما زاد علي خمسة عشر فهو استحاضة وعن عطاء رايت من تحيض يوما ومن تحيض خمسة عشر يوما وعن ابي عبد الله الزبيري مثل ذلك واما الطهر فاكثره لا حد له فقد لا تري المراة الدم-	259	-6744422638649834209	242	384.0	189	434	55.76036834716797	44	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0768	false	-470826920289071794	150	187	782	974	1525	300	والاعتبار علي الوجوه بالسنين القمرية تقريبا علي الاظهر لا --------------تحديدا حتي------------------------------ لو كان بين رءية الدم وبين استكمال التسع علي الوجه الاصح ما لا يسع -حيضا وطهرا كان ذلك الدم حيضا والا فلا واقل مدة----- الحيض عند	768	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0259	true	-533295866100871073	1	46	4	244	1488	300	والاعتبار علي الوجوه بالسنين القمرية دون غيرها وهل يعتبر بالتقريب ام بالتحديد اظهرهما التقريب وعلي هذا فيه وجهان لو كان بين رءية الدم وبين استكمال التسع علي الوجه الاصح ما-لا يسع لحيض- وطهر يكون ذلك الدم حيضا والا فلا ولا فرق في سن الحيض بين	259	-6744422638649834209	152	233.5	123	242	62.80991744995117	24	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0768	false	-470826920289071794	245	300	1248	1525	1525	300	في عمرها الا مرة واحدة واقله خمسة عشر يوما و---------------قال احمد اقله ثلاثة عشر و--------قال مالك ما اعلم بين الحيضتين وقتا يعتمد عليه--------------------------------- لنا الرجوع الي الوجود وقد ثبت ذلك من عادات النساء وروي انه صلي الله عليه وسلم قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي اشعر ذلك باقل الطهر واكثر الحيض وغالب عادات النساء-	768	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0260	true	4375966826307836219	0	64	0	318	1544	300	في عمرها الا مر------ة واقله خمسة عشر يوما خلافا لاحمد حيث قال ا-----قله ثلاثة عشر وعن مالك قال----- ما اعلم بين الحيضتين وقتا يعتمد عليه وعن بعض اصحابه ان اقله عشرة ايام لنا الرجوع الي الوجود وقد ثبت ذلك من عادات النساء وروي انه صلي الله عليه وسلم قال تمكث احداكن شطر دهرها لا تصلي اشعر ذلك باقل الطهر واكثر الحيض وغالب عادات النساء	260	-6744422638649834209	259	460.5	208	334	77.54490661621094	48	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0769	false	-4355094744318558192	0	28	0	130	1603	300	في الحيض ست او سبع وفي الطهر باقي الشهر------------------ قال صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء ويطهرن	769	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0260	true	4375966826307836219	64	93	318	452	1544	300	في الحيض ست او سبع وفي الطهر باقي الشهر وقد ورد به الحديث قال صلي الله عليه وسلم --------------تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء ويطهرن	260	-6744422638649834209	116	208.5	91	148	78.37837982177734	24	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0767	false	5561221558857689420	183	283	952	1467	1545	300	ما روي في الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ومعني العرق انه علة حدثت بها من تصدع العروق واصل الحيض في اللغة السيل يقال حاض السيل وفاض قال الازهري منه قيل الحوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل والواو والياء من حيز واحد وقد ورد في الحديث لدم الحيض صفات منها السواد ويراد به انه ي-------------------------------------------------------------------------------علوه حمرة متراكبة فيضرب من ذلك الي السواد ومنها الثخانة ومنها المحتدم وهو	767	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0272	true	5482041044473531570	107	198	578	1046	1585	300	ما-روي في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ويروي انه قال دم الحيض اسود وان له راءحة فاذا كان ذلك فدعي الصلا واذا ك----------------------------------------------ان الاخر فاغتسلي وصلي و----------------------------------ورد في صفت--------------------------------------ه انه اسود محتدم بحراني ذو دفعات وفي دم الاستحاضة انه احمر رقيق مشرق والاسود هو الذي تعلوه حمرة متراكمة فيضرب من ذلك الي السواد و-------------------المحتدم -هو	272	-6744422638649834209	292	434.0	232	608	48.02631759643555	45	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms3299	false	-8631890006079536691	134	164	688	819	1534	300	صلي الله عليه وسلم---- يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار	3299	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0375	true	8771524870377361552	256	286	1384	1515	1595	300	صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احد اطاف بهذا البيت او صلي اية ساعة---- من ليل او نهار	375	-6744422638649834209	125	235.0	97	135	92.59259033203125	27	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0529	false	-7310699469207380772	176	225	941	1189	1591	300	سهل بان لم تكن مقطرة او لا حران بها والا فلا -----------------------------------لما روي-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل القبلة بناقته وكبر ثم صلي حيث وجهه ركابه وام- عدم الاشتراط عند الصعوبة فلدفع المشقة واختلال امر السير عليه واما--------------- الاستقبال ----عند السلام	529	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0409	true	7276774996348972960	208	269	1100	1421	1603	300	سهل وان كانت-- مقطرة او صعبة الادارة لحرانها فهو عسير اما الاشتراط عند السهولة فلما روي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل القبلة بناقته وكبر ثم صلي حيث وجهه ركابه واما عدم الاشتراط عند الصعوبة فلدفع المشقة واختلال امر السير عليه ولهذا رخصصنا في ترك الاستقبال في دوام الصلاة	409	-6744422638649834209	216	364.0	172	323	66.87306213378906	36	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0530	false	-4644686391810726930	0	66	0	342	1604	300	لاحمد ومالك في الفريضة قيل لنا انه صلي متوجها الي بعض اجزاء الكعبة فتصح صلاته كالنافلة -كما ي--توجه اليها من خارج ثم يتخير في استقبال اي جدار شاء------------------ ويجوز ان يستقبل الباب ايضا ان كان مردودا وان ك---------------------------------------------------------ان مفتوحا فان كانت العتبة-------- قدر مءخرة الرحل صحت صلاته وال----------ا فلا ومءخرة الرحل ثلثا ذراع الي ذراع تقريبا كانهم----------------------- راعوا --------------------ان يكون في سجوده يسامت بمعظم بدنه الشاخص	530	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0418	true	-5915441209548980596	84	176	424	893	1534	300	واحمد ف------ي الفريضة---- لنا انه صلي متوجها الي بعض اجزاء الكعبة فتصح صلاته كالنافلة وكما لو توجه اليها من خارج ثم يتخير في استقبال اي جدار شاء لانها اجزاء البيت ويجوز ان يستقبل الباب ايضا ان كان مردودا فان باب االبناء معدود من اجزاءه الا تري انه يدخل في بيعه وان كان مفتوحا نظر في-- العتبة ان كانت قدر مءخرة الرحل صحت صلاته وان كانت دونها فلا ومءخرة الرحل ثلثا ذراع الي ذراع تقريبا قال امام الحرمين وكان الاءمة راعوا في اعتبار هذا القدر ان يكون في جلوسه يسامت بمعظم بدنه الشاخص	418	-6744422638649834209	312	518.5	248	481	64.8648681640625	53	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0530	false	-4644686391810726930	79	123	414	633	1604	300	لان المتوجه الي هواء البيت والحالة هذه متوجه نحو المسجد الحرام كمن صلي علي---- ابي قبيس والكعبة تحته يجوز لتوجهه الي هواء البيت ولو صلي----------------------- في العرصة فالحكم كما لو وقف الان علي سطح الكعبة فان لم يكن بين يديه-- شاخص من نفس الكعبة	530	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0419	true	-1610940626589765161	0	48	0	238	1523	300	لان المتوجه الي هواء البيت والحالة هذه يسمي مستقبلا وصار------ كمن صلي علي جبل ابي قبيس والكعبة تحته يجوز لتوجهه الي هواء البيت ولو صلي فيها فالحكم فيه كالحكم في الحالة الثالثة وهو ان يقف ----علي سطحها فينظر ان لم يكن بين يده شء شاخص من نفس الكعبة	419	-6744422638649834209	160	261.5	126	248	64.51612854003906	30	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0530	false	-4644686391810726930	222	274	1183	1468	1604	300	ال-نبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة نازل منزلة الكعبة لانه لا يقر علي الخطا فهو صواب قطعا ف---------------------------------يسوي ساءر المحاريب عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذ-ا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطرق التب هي جادتهم يتعين التوجه اليها	530	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0421	true	-8067454006001666790	222	298	1187	1600	1608	300	الرسول صلي الله عليه وسلم بالمدينة نازل منزلة الكعبة لانه لا يقر علي الخطا فهو صواب قطعا واذا كان كذلك فمن يعاينه يستقبله ويسوي -------محرابه عليه اما بناء علي العيان او استدلالا كما ذكرنا في الكعبة ولا يجوز العدول عنه الي جهة اخري بالاجتهاد بحال وفي معني المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذلك المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطرق التي هي جادتهم يتعين التوجه اليها	421	-6744422638649834209	268	478.0	217	420	63.80952453613281	46	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0530	false	-4644686391810726930	180	221	947	1176	1604	300	الطويل ووقفوا في اخر باب المسجد صحت صلاتهم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----------------------------------------------------------بعيد تزداد----- محاذاته يتبين ذلك اذا جعلت البيت راس مثلث متساوي الساقين والصفوف خطوطا موازية ----------لقاعدته وان كا---------ن خارج المسجد------------------------------------------ فان -------------------------------------------------------------كان يعاين القبلة------------------------------------------------ سوي محرابه بناء علي العيان وصلي اليه ابدا	530	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0421	true	-8067454006001666790	0	92	0	496	1608	300	الطويل ووقفوا في اخر باب المسجد صحت صلاتهم لان المتبع اسم الاستقبال وهو يختلف بالقرب والبعد ولهذا يزول اسم الاستقبال عن القريب بانحراف يسير ولا يزول عن البعيد مثله والمعني فيه ان الحرم الصغير كلما ازداد القوم عنه بعدا ازداد واله -----------------------------------------------------------------------محاذاة كغرض الرماة وغيره قال والواقف بمكة خارج المسجد ينبغي ان يسوي محرابه بناء علي عيان الكعبة فان لم يقدر استدل عليها بما يدل عليها المصلي بمكة خارج المسجد ان كان يعاين الكعبة كمن هو علي جبل ابي قبيس صلي اليها بالمعاينة ولو سوي محرابه بناء علي العيان -صلي اليه ابدا	421	-6744422638649834209	138	176.5	109	568	24.295774459838867	20	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0531	false	3260294732264379177	40	111	209	553	1543	300	علي اليقين بالمعاينة او بامارات اخر فلا يجتهد ولا يقلد-- وان لم يقدر فان و---------------------------جد من يخبره---------- عن علم وكان المخبر ممن يعتد بقوله----------------- رجع الي قوله ولم يجتهد ايضا كما في الوقت اذا اخبره عدل عن طلوع الفجر ياخذ بقوله ولا يجتهد وكذلك في الحوادث اذا روي العدل خبرا يءخذ به وكل ذلك قبول الخبر من اهل الرواية وليس من التقليد في شء ويشترط في المخبر ان يكون عدلا يستوي	531	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0423	true	-5590467932729591428	216	300	1155	1554	1554	300	علي اليقين الاجتهاد لا يجوز له الرجوع الي قول الغير ايضا وان لم يقدر علي درك اليقين فلا يخلوا ما ان يجد من يخبره عن القبلة عن علم وكان المخبر ممن يعتمد قوله اولا يجد فان وجد رجع الي قوله ولم يجتهد ايضا كما في الوقت اذا اخبره عدل عن طلوع الفجر ياخذ بقوله ولا يجتهد وكذلك في الحوادث اذا روي العدل خبرا يءخذ به وكل ذلك قبول الخبر من اهل الرواية وليس من التقليد في شء ويتشرط في المخبر ان يكون عدلا يستوي-	423	-6744422638649834209	296	524.5	233	400	74.0	58	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0531	false	3260294732264379177	111	167	553	839	1543	300	فيه الرجل والمراة والحر والعبد ---------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل خبر الكافر بحال وكذا خبر الصبي غير المميز عند -------------------------------------------------الاكثرين---------------- ثم الاخبار عن القبلة قد يكون صريحا وذلك ظاهر وقد يكون دلالة كما في ---------------------------نصب المحاريب في المواضع التي يعتمد عليها -------------------ولا فرق في لزوم الرجوع الي الخبر بين ان يكون الشخص من اهل الاجتهاد وبين ان لا يكون	531	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0424	true	-3807406797206392196	0	90	0	463	1566	300	فيه الرجل والمراة والحر والعبد وفي وجه لا تشترط العدالة بل يقبل خبر الفاسق لانه لايتهم في مثل ذلك والمذهب الاول ولا يقبل خبر الكافر بحال وفي----- الصبي بعد التمييز وجهان كما في رواية اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم والاكثرون علي انه لا يقبل ثم الاخبار عن القبلة قد يكون صريحا---------- وقد يكون دلالة اما الصريح فلا يخفي واما الدلالة فنصب المحاريب في المواضع التي يعتمد عليها كما سبق في التفصيل ولا فرق في لزوم الرجوع الي الخبر بين ان يكون الشخص من اهل الاجتهاد وبين ان لا يكون	424	-6744422638649834209	254	408.5	204	478	53.13807678222656	44	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms3123	false	4737129148234323413	0	63	0	316	1530	300	دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة ---فان كان في الوقت ----------سعة ---يستحب--- ان يبدا بالفاءتة وان------------------------------------ بدا بصلاة الوقت جاز الا اذا ضاق الوقت فانه يجب الابتداء بصلاة الوقت وان----------------------- تذكر الفاءتة بعد ما شر--ع في صلاة الوقت اتمه-----------------------------ا ثم -قضي الفاءتة ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يجب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم ي-------------------------تزيد علي صلاة- يوم وليلة	3123	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0523	true	8290640343668042010	102	226	590	1211	1576	300	دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة نظر ان كان -----وقت الحاضرة واسعا فالمستحب له ان يبدا بالفاءتة ولو عكس صحتا وان كان الوقت ضيقا بحيث لو بدا بالفاءتة لفاتتة الحاضرة فيجب ان يبدا بالحاضرة كيلا تفوت ولو عكس صحتا ايضا وان اساء ولو انه تذكر الفاءتة بعد--- شروعه في صلاة الوقت اتمها سواء كان الوقت واسعا او ضيقا ثم يقضي الفاءتة ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها ولا تبطل بتذكر الفاءتة الصلاة التي هو فيها روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وسلم قال اذا نسي احدكم صلاة فذكرها وهو في صلاة مكتوبة فليبدا بالتي هو فيها فاذا فرغ منها صلي التي نسي وقال ابو حنيفة يجب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم يدخل في حد التكرار بان لا تزيد علي صلوات يوم وليلة	523	-6744422638649834209	242	329.0	190	629	38.4737663269043	39	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms3435	false	-517712283104861130	100	159	529	849	1538	300	لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يشتري الامي لا باس ان ينظر اليها الا الي العورة وعورتها ما بين معقد ازارها الي ركبتها وقيل الا ما تبدي المهنة فيخرج منه ان راسها وعنقها وساعديها وساقيها ونحرها وصدرها ليس بعورة وفي ظهرها وبطنها وما فوق ساعديها الخلاف وحكم المكاتبة والمدبرة والمستولدة ومن بعضها رقيق حكم الامة	3435	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0557	true	5250511752454642433	150	185	755	941	1542	300	لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يشتري الامة لا باس ان ينظر اليها الا الي العورة وعورته---ا بين معقد ازارها الي ركبتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم المكاتبة والمدبرة والمستولدة ومن بعضها رقيق حكم الامة	557	-6744422638649834209	185	354.0	150	320	57.8125	32	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1487	false	-8121585075298076705	25	116	135	618	1628	300	--الامام بفرقة الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم ركعة فاذا قام الي الثانية انفردوا بها -----وسلموا واخذوا مكان اخوانهم في الصف وانحاز الصف- المقاتل- الي الامام وهو ينتظر لهم واقتدوا به في الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا واتموا الثانية ولحقوا به قبل السلام وسلم بهم وهذه صلاة ذات الرقاع رواه ابو داود والنساءي عن صالح عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة ويروي------------------------------------ عن ابن عمر وابن مسعود ان الطاءفة الاولي يصلي بهم الامام -----ركعة ويعودون الي وجه العدو تاتي الطاءفة الثانية	1487	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0840	true	-1372615444187968533	91	164	475	888	1633	300	بطاءفة --------الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم ركعة فاذا قام الي الثانية انفردوا بالثانية وسلموا واخذوا مكان اخوانهم في الصف وانحاز الفءة المقاتلة الي الامام وهو ينتظر--هم واقتدوا به في الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا واتموا الثانية ولحقوا به قبل السلام وسلم بهم هكذا صلي رسول الله -------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع في رواية خوات بن جبير وليس فيها الا الانفراد---------------------------------------------- عن الامام في الركعة الثانية وانتظار ال---امام بالطاءفة الثانية	840	-6744422638649834209	305	488.0	247	533	57.223262786865234	44	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1488	false	-178840145017976850	114	136	648	787	1683	300	بترك فضيلة الجماعة ويتنافسون في الاقتداء به فامره الله تعالي---- بترتيبهم هكذا لتحوز احدي الطاءفتين فضيل- التكبير -معه والاخري فضيلة التسليم معه	1488	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0842	true	5396795443114435425	4	27	20	165	1625	300	بترك فضيلة الجماعة ويتنافسون في الاقتداء به فامره الله تعالي جده بترتيبهم هكذا لتحوز احدي الطاءفتين فضيلة التكبيرة معه والاخري فضيلة التسليم معه	842	-6744422638649834209	138	261.5	117	145	95.17241668701172	20	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0581	false	5281621695316111261	80	109	461	618	1575	300	الحاجة القريبة من الضرورة وقد نقله الاثبات عن اصحاب رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وسءل عليه السلام عن الفارة تقع في السمن------- فقال استصبحوا به ولا تاكلوه و----الدخان	581	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0863	true	2703362345316555436	172	238	910	1266	1595	300	الحاقه القريبة من الضرورة وقد نقله الاثبات عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي كلام الصيدلاني ما يقتضي اثبات خلاف فيه والله اعلم وهل يجوز الاستصباح بالزيت النجس فيه قولان احدهما لا لان السراج قد يقرب من الانسان ويصيب الدخان بدنه وثيابه واظهرهما نعم لما روي انه صلي الله عليه وسلم -سءل ------------عن الفارة تقع في السمن والودك فقال استصبحوا به ولا تاكلوه واما الدخان	863	-6744422638649834209	135	221.5	109	369	36.585365295410156	22	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0625	false	3174671453507215429	124	201	677	1069	1585	300	الي ان ي-حرم الامام ب--صلاة العيد ل------------------------------ان الكلام مباح الي تلك الغاية والتكبير اولي------------------------------- ما ي-قع به الاشتغال----------------------------------- والمسنون في صيغته ان يكبر ثلاثا نسقا وبه قال مالك وقال احمد وابو حنيفة ي---------------كبر مرتين-------------------------------------------- لنا الرواية عن جابر وابن عباس-------------- وايضا فانه تكبير موضوع شعارا للعيد فكان وترا كتكبير الصلاة ق---ال الشافعي------------- وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته ما نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قاله علي الصفا	625	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0866	true	4148750087655667897	195	300	1054	1600	1600	300	الي ان يتحرم الامام بالصلاة وفي استحبابها عقيب الصلوات الثلاث وجهان ----------------------------التكبير الذي يذكر في هذا الباب ضربان احدهما ما يشرع في الصلاة والخطبة وسياتي في موضعه والثاني غيره والمسنون في صيغته ان يكبر ثلاثا نسقا وبه قال مالك خلافا لابي---- حنيفة واحمد حيث قالا يكبر مرتين وحكي صاحب التتمة قولا عن القديم مثل مذهبهما لنا الرواية عن جابر وابن عباس رضي الله عنهم وايضا فانه تكبير شر--ع شعارا للعيد فكان وترا كتكبير الصلاة ثم قال الشافعي رضي الله عنه وما زاد من ذكر الله محسن واستحسن في الام ان تكون زيادته ما نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قاله علي الصفا-	866	-6744422638649834209	325	489.0	257	581	55.93803787231445	55	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0625	false	3174671453507215429	34	142	190	772	1585	300	الفطر وانه مشروع في العيدين ل--------------------------------------------------------------------ما روي انه----- صلي الله عليه و-----سلم كان يخرج يوم الفطر والاضحي رافعا صوته بالتهليل والتكبير حتي ياتي المصلي واول وقته في العيدين جميعا غروب الشمس ليلة العيد وعن ------احمد ومالك انه لا تكبير ليلة العيد وانما يكبر في يومه لنا قوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الشافعي سمعت من ارضي به من اهل العلم بالقران يقول ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله---------------- عند اكمالها واكمالها بغروب الشمس اخر يوم من رمضان واما اخر التكبير فاصح ال-----------------------------------------------------اقوال--------------------------------------- انهم يكبرون الي ان ي-حرم الامام بصلاة العيد لان الكلام مباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يقع به الاشتغال	625	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	129	276	659	1425	1548	300	المرسل فهو مشروع في العيدين خلافا لا بي حنيفة رحمه الله حيث قال في رواية لا يسن في عيد الفطر لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وسلم كان يخرج يوم الفطر والاضحي رافعا صوته بالتهليل والتكبير حيث ياتي المصلي واول وقته في العيدين جميعا غروب الشمس ليلة العيد وعن مالك واحمد ------انه لا يكب-ر ليلة العيد وانما يكبر في يومه لنا قوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الشافعي سمعت من ارضي به من اهل العلم بالقران يقول -لتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم اي عند اكمالها واكمالها بغروب الشمس اخر يوم من رمضان و-في اخر وقته طريقان اظهرها وبه قال ابن سريج وابو اسحاق ان المسالة علي ثلاثة اقوال اصحها وهو رواية البويطي واختيار المزني انهم يكبرون الي ان يتحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام يباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يقع به الاشتغال	867	-6744422638649834209	545	944.0	441	775	70.32257843017578	94	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0711	false	6091537247150828362	46	129	229	664	1545	300	نوعان مرسل ومقيد فالمرسل هو الذي لا يتقيد ببعض الاحوال بل يءتي به في المنازل والمساجد والطرق ليلا ونهارا كما مر في تفسير قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 وذكرنا صورة التكبير هناك ايضا ولا فرق في التكبير المرسل بين عيد الفطر والاضحي واما التكبير المقيد فاظهر الوجهين انه لا يستحب في عيد الفطر لم ينقلوا ذلك عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه وانما يستحب في الاضحي وتقييده هو ا--ن يءتي به في ادبار الصلوات خاصة	711	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	99	127	495	646	1548	300	نوعان مرسل ومقيد فالمرسل هو الذي لا يتقيد ببعض الاحوال بل يءتي به في المنازل والمساجد والطرق ليلا ونهارا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقيد- هو الذي يءتي به في ادبار الصلوات خاصة	867	-6744422638649834209	144	258.5	116	437	32.95194625854492	26	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0902	false	6575324630288902223	167	203	862	1050	1574	300	روي انه صلي الله عليه وسلم قال الصدقة في اربعة في التمر والزبيب ولاحنطة والشعير-------- وليس فيما سواها صدقة فهذا الخبر ينفي الزكاة في غير الاربعة لكن ثبت اخذ الزكاة من الذرة وغيرها بامر -صلي الله	902	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1128	true	-1200564129823741019	264	300	1504	1691	1691	300	روي انه صلي الله عليه وسلم قال الصدقة في اربعة في التمر والزبيب-------- والشعير والحنطة وليس فيما سواها صدقة -هذا الخبر ينفي الزكاة في غير الاربعة لكن ثبت اخذ الصدقة من الذرة وغيرها بامر رسول الله-	1128	-6744422638649834209	172	306.0	138	197	87.30964660644531	30	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0902	false	6575324630288902223	213	247	1102	1297	1574	300	يكفي في وجوب الزكاة كون الشء مقتاتا علي الاطلاق بل المعتبر------------ حالة الاختيار لا وقت ا--------لضرورة------------- ومثله الشافعي بالقت------------- وحب الحنظل وساءر البذور البرية وشبهها ببقرية------ الوحش لا زكاة فيه-ا لان الناس--- ---------------لا يتعهدونها	902	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1130	true	2032711381646018457	243	290	1237	1503	1557	300	يكفي في وجوب الزكاة كون الشء مقتاتا علي الاطلاق بل المعتبر ان يقتات في حالة الاختيار وقد يقتات الشء للضرورة فلا زكاة فيه ومثله الشافعي رضي الله عنه بالغث وحب الحنظل وساءر البذور البرية وشبهها بالظباء وبقر الوحش لا زكاة فيهما لان الادميين لا يستبيحونها ولا يتعهدونها	1130	-6744422638649834209	175	285.5	143	266	65.78947448730469	26	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0640	false	-8148477585828461716	118	167	615	851	1495	300	الواصل عن قصد منه فلو طارت ذباب---------ة الي حلقه او وصل غبار الطريق او غربلة الدقيق الي جوفه--------- لم يفطر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فتح فاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا لما في الحفظ من العسر ------ولو ضبطت المراة ووطءت او وجء بالسكين او اوجر بغير اختياره فلا افطار وكذ-------------------ا--------------------------------------- لو كان مغمي عليه فاوجر معالجة	640	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1274	true	860471491763768249	100	211	497	1074	1545	300	الوصول عن قصد منه فلو طارت ذبابة او بعوضة الي حلقه او وصل غبار الطريق و--غربلة الدقيق الي جوفه وغير ذلك لم يكن مفطرا وان كان اطباق الفم واجتناب المطروق ومفارقة موضع الطريق ممكنا لكن تكليف الصاءم الاحتراز عن الافعال المعتادة التي يحتاج اليها يجر عسرا شديدا بل لو فتح فاه حتي وصل الغبار الي جوفه فقد قال في التهذيب اصح الوجهين انه يقع عفوا وشبهوا هذا الخلاف بالخلاف فيما اذا قتل البراغيث عمدا وتلوثت يده انها هل يقع عفوا ولو ضبطت المراة ووطءت او وجء بالسكين او -وجء بغير اختياره فلا افطار ونقل الحناطي وجهين فيما لو اوجر بغير اختياره وهو غريب بمرة نعم لو كان مغمي عليه فاوجر معالجة	1274	-6744422638649834209	203	308.5	159	580	35.0	37	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0640	false	-8148477585828461716	213	267	1064	1330	1495	300	وان حصلت فيه بانصبابها من الدماغ الي الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر علي مجه ولم يمج -------------حتي جري بنفسه بطل صومه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقصيره والا فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تمضمض فسبق الماء الي جوفه او استنشق فوصل الماء الي دماغه لم---------------- يفطر علي الاصح ان لم يبالغ وبه قال احمد وعند ابي حنيفة	640	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1277	true	-7852799483818835886	2	122	11	622	1581	300	وان حصلت فيه بانصبابها من الدماغ ف-ي الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفه ومجه حتي نزل الي الجوف لم يضره وان رده الي فضاء الفم او ارتد اليه ثم ابتلعه افطر وان قدر علي قطعه من مجراه ومجه فتركه حتي جري بنفسه ففيه وجهان حكاهما لامام احدهما انه لا مءاخذة به لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل واوفقهما لكلام الاءمة ان تركه في مجراه مع القدرة علي مجه تقصير فيفطر ونقل عن الحاوي وجها مطلقا في الافطار بالنخامة والوجه ننزيلهما علي الحالة التي حكي الامام الخلاف فيها الثالثة اذا تمضمض فسبق الماء الي جوفه او استنشق فوصل الماء الي دماغه فقد نقل المزني انه يفطر وقال في اختلاف------------------------- ابي حنيفة	1277	-6744422638649834209	192	276.0	152	637	30.141286849975586	35	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0641	false	-5197596868402740569	69	99	321	457	1502	300	ولو اكل علي ظن ان الصبح لم يطلع بعد او ان الشمس قد غربت وكان غالطا لم يجزءه------------------ صومه عل------------------------------------------------ي الاشهر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تحقق خلاف ما ظنه واليقين مقدم علي الظن	641	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1281	true	7058783556500120086	82	183	426	912	1501	300	ولو اكل علي ظن ان الصبح لم يطلع بعد او ان الشمس قد غربت وكان غالطا فقد روي المزني انه لا يجوز صومه ووافقه الاصحاب علي روايته في الصورة الثانية واما في الاولي فمنهم من انكر ما رواه وقال لا يوجد ذلك في كتب الشافعي رضي الله عنه ومذهبه انه لا يبطل الصوم اذا ظن ان الصبح لم يطلع بعد لان الاصل بقاء الليل وهو معذور في بناء الامر عليه بخلاف مافي اخر النهار فان الاصل بقاء النهار فالغالط فيه غير معذور ومنهم من صحح ما رواه وقال لعله نقله سماعا ووجهه بانه تحقق خلاف ما ظنه واليقين مقدم علي الظن	1281	-6744422638649834209	122	202.0	93	486	25.102880477905273	25	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0641	false	-5197596868402740569	111	166	514	789	1502	300	في اخر النهار ان ------لا ياكل الا بعد تيقن غروب الشمس لان الاصل بقاء النهار---------------------------- ولو اجتهد وغلب علي ظنه دخول الليل بورد او غيره فالاصح جواز الاكل وقد افطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس------- في زمان عمر--------- ثم انكشف ا لسحاب وظهرت الشمس واما في اول النهار فيجوز الاكل بالظن والاجتهاد الي طلوع الفجر لان الاصل بقاء الليل	641	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1282	true	3417624156632886411	155	231	787	1195	1528	300	في اخر النهار فالاحوط الا ياكل الا بت---يقن غروب الشمس لان الاصل بقاء النهار فيستصحب الي ان يستيقن خلافه ولو اجتهد وغلب علي ظنه دخول الليل بورد و--غيره ففي--- جواز الاكل وجهان احدهما وبه قال الاستاذ ابو اسحق الاسفرايني انه لا يجوز لقدرته علي درك اليقين بالصبر واصحهما الجواز لما روي ان الناس افطروا في زمان عمر رضي الله ثم انكشف ا-لسحاب وظهرت الشمس واما في اول النهار فيجوز الاكل بالظن والاج---------------تهاد لان الاصل بقاء الليل	1282	-6744422638649834209	233	376.0	186	432	53.935184478759766	40	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0641	false	-5197596868402740569	168	237	797	1165	1502	300	ان اول الفجر كيف يدرك ويحس ومتي عرف المترصد الطلوع كان الطلوع الحقيقي م-قدما عليه فيجاب اما بان----------------------------------------------------------------------------------- المسالة موضوعة علي التقدير كداب الفقهاء في امثالها وا--ما بانا نتعبد-- بما يطلع عليه ولا معني للصبح الا بظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له كالزوال عند زيادة الظل واذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر وكان بحيث لا حاءل بينه وبين --مطلع الفجر وترصد فمتي ادرك فهو اول الصبح	641	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1284	true	-3653421738818929153	220	300	1172	1598	1598	300	ان اول الفجر كيف يدرك ويحس ومتي عرف المترصد الطلوع كان الطلوع الحقيقي متقدما عليه فكيف يستمر فرض العلم به كما طلع وللشيخ ابي محمد في الجواب عنه مسلكان حكاهما الامام عنه احدهما ان المسالة موضوعة علي التقدير كداب الفقهاء في امثالها والثاني انا -تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا -ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له ف-----------------------اذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر وكان بحيث لا حاءل بينه وبين المطلع------ وترصد فمتي ادرك فهو اول الصبح-	1284	-6744422638649834209	318	564.0	258	458	69.43231201171875	53	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0677	false	-2811187258093078643	155	198	765	974	1503	300	كي-لا يضعف --عن الدعاء واعمال الحج ولم يصمه النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة بل ي-------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة ويحكي عن ابي حنيفة ان الشخص ان كان بحيث لا يضعف ف----------------------------------الاولي ان يصوم حيازة للفضيلتين	677	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1323	true	293655130753521182	106	159	568	830	1544	300	كي لا يضعفوا عن الدعاء واعمال الحج ولم يصمه النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة واطلق كثير من الاءمة كونه مكروها لهم لما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة فان ك--------------ان الشخص------- بحيث لا يضعف بسبب الصوم فقد قال ابو سعد المتولي الاولي ان يصوم حيازة للفضيلتين	1323	-6744422638649834209	177	276.5	142	283	62.54417037963867	34	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1129	false	5177249784901647545	151	192	789	986	1539	300	ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فتطوع وقد يجب اكثر من رمة واحدة لعارض كالنذور والقضاء	1129	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1358	true	-2031201339249090525	0	41	0	196	1521	300	ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فتطوع وقد يجب اكثر من مرة واحدة بعارض كالنذ-ر والقضاء	1358	-6744422638649834209	193	378.0	152	197	97.96954345703125	38	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1129	false	5177249784901647545	192	300	986	1539	1539	300	ولصحة الحج علي الاطلاق شرط واحد وهو الاسلام فلا يصح --حج الكافر ك--صومه وصلاته-------- ولا يشترط فيه- التكليف بل يجوز للولي ان يحرم عن المجنون -----------وعن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي --------------------------------------------------------------الذي لا يميز وحينءذ يصح حجمها لما روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي في محفتها فاخذت بعضد صبي كان معها فقالت الهذا حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ولك اجر وعن جابر قال حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم ولصحة المباشرة -----شرط زاءد علي الاسلام وهو التمييز فلا تصح مباشرة الحج من المجنون والصبي الذي لا يميز كساءر العبادات ويصح من الصبي-	1129	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1359	true	-823844686026709556	10	96	62	516	1609	300	الصحة المطلقة فلها ----شرط واحد وهو الاسلام فلا يصح الحج للكافر كالصوم والصلاة وغيرهما ولا يشترط فيها التكليف بل يجوز للولي ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز وعن المجنون واعلم قوله اذ يجوز للولي بالحاء لان ابا حنيفة رحمه الله لا يجوزه وكذا قوله الا الاسلام لانه لا يصح الحج للصبي وسياتي جميع ذلك في الفصل الحادي عشر من باب اعمال الحج واما صحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباشرة فلها شرط زاءد علي الاسلام وهو التمييز فلا يصح مباش--------رة المجنون والصبي الذي لا يميز كساءر العبادات ويصح من الصبي	1359	-6744422638649834209	221	130.0	179	757	29.19418716430664	33	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1130	false	4245523152207235267	6	93	31	501	1588	300	ولا يشترط فيها الحربة---------------------------- كساءر العبادات ولو---قوعه عن حجة الاسلام---- شرطان زاءدان------- البلوغ و-------الحرية لقول---------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة الاسلام والمعنت فيه ان الحج عبادة عمر لا تتكرر فاعتبر وقوعها في حالة الكمال ولان التكليف تابع للتمييز فشرط هذا الحكم اذن يعود ال--------------------------------------------------ي ثلاثة الاسلام والتكليف والحرية--------------------- ولو تكلف الفقير الحج وقع حجه عن الفرض كما لو تحمل الغني خطر الطريق وحج وكما لو تحمل المريض المشقة وحضر الجمعة ول---وجوب حجة الاسلام	1130	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1359	true	-823844686026709556	131	246	695	1302	1609	300	ولا يشترط فيها الحرية بل يصح من العبد مباشرة الحج كساءر العبادات واما وقوعه عن حجة الاسلام فله شرطان زاءدان احدهما البلوغ والثاني الحرية والدليل علي اعتبارهما ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة الاسلام والمعني فيه ان الحج عبادة عمر لا تتكرر فاعتبر وقوعها في حال- الكمال واذا جمعت شراء---------------ط هذا الحكم قلت هي اربع الاسلام والتمييز والبلوغ والحرية فان اختصرت قلت هي ثلاث- الاسلام والتكليف والحرية علي ما ذكر في الكتاب ولو تكلف الفقير الحج وقع حجه عن الفرض كما لو تحمل الغني خطر الطريق وحج وكما لو تحمل المريض المشقة وحضر الجمعة واما وجوب حجة الاسلام	1359	-6744422638649834209	422	695.5	339	624	67.62820434570312	73	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1130	false	4245523152207235267	103	231	568	1229	1588	300	-----نوعان استطاعة مباشرته بنفسه واستطاعة تحصيله بغيره النوع الاول ي------------------تعلق به امور اربعة احدها الراحلة والناس قسمان احدهما من بينه وبين مكة مسافة القصر فلا يلزمه الحج الا اذا وجد راحلة سواء كان قادرا علي المشي او لم يكن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان--------------ه صلي الله عليه وسلم فسر استطاعة السبيل الي الحج بوجود الزاد والراحلة نعم لو-------------- كان -قادرا علي المشي يستحب له ان لا يترك الحج وعند مالك القوي علي المشي يلزمه الحج ويع---------------------تبر مع وجدان الراحلة وجدان المحمل ايضا ان كان لا يستمسك علي الراحلة ويل-حقه مشقة شديدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم العادة جارية بركوب اثنين في المحمل فان وجد مءنة محمل او شق محمل ووجد شريكا يجلس في الجانب الاخر لزمه الحج وان لم يجد الشريك فلا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الثاني من ليس بينه وبين مكة مسافة الق------------------------------------------------------صر فان كان قويا	1130	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1360	true	-3242802871804996074	42	299	189	1496	1499	300	الحج نوعان استطاعة مباشرته بنفسه واستطاعة تحصيله بغيره النوع الاول استطاعة المباشرة وتتعلق ب--امور اربعة احدها الراحلة والناس قسمان احدهما من بينه وبين مكة مسافة القصر فلا يلزمه الحج الا اذا وجد راحلة سواء كان قادرا علي المشي او لم يكن لكن القادر علي المشي يستحب له ان لا يترك الحج وفي كون الحج راكبا او ماشيا افضل اختلاف قول قد تعرض له صاحب الكتاب في النذور وقال مالك القادر علي المشي يحج ماشيا لنا ما روي انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير--- السبيل فقال ------------زاد و--راحلة اذا عرف ذلك فينظر ان كان يستمسك علي الراحلة من غير محمل ولا يلحقه ضرر ولا مشقة شديدة فلا يعتبر في حقه الا وجدان الراحلة والا فيعتبر مع وجدان الراحلة وجدان المحمل ايضا قال في الشاملي وعلي هذا لو كان يلحقه مشقة غليظة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة وذكر المحاملي وغيره من العراقيين ان في حق المراة يعتبر المحمل واطلقوا القول فيه لانه استر لها واليق بحالها ثم العادة جارية بركوب اثنين في المحمل فان وجد مءنة محمل او شق محمل ووجد شريكا يجلس في الجانب الاخر لزمه الحج وان لم يجد الشريك فلا اما اذا لم يجد الا مءنة الشق فظاهر واما اذا وجد مءنة المحمل بتمامه فقد علله في الوسيط بان بذل الزيادة خسران لا مقابل له اي هو مءنه مجحفة يعسر احتمالها وكان لا يبعد تخريجه علي الخلاف في لزوم اجرة البذرقة وفي كلام الامام اشارة اليه وانقسم الثاني من ليس بينه وبين مكة مسافة القصر بان كان من اهل مكة او كان بينه وبينها دون مسافة القصر فان كان قويا	1360	-6744422638649834209	519	836.5	414	1326	39.1402702331543	89	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1131	false	-5533474122306560918	159	206	804	1040	1512	300	امكان المسير وهو ان يبقي من الزمان بعد الاستطاع-----------ة ما يمكنه المسير فيه الي الحج به السير المعهود فان---- احتاج الي ان يقطع في--- يوم مرحلتين او------ اكثر--------- لم يلزمه الحج ولو خرجت ال--------------------------------رفقة قبل--------- الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج في---------------ه لم يلزمه الخروج معهم	1131	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1371	true	2410411238491149617	71	135	335	657	1484	300	امكان المسير وهو ان يبقي من الزمان عند وجدان الزاد والراحلة ما يمكنه المسير فيه الي الحج--- السير المعهود اما اذا احتاج الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج والثاني قال صاحب التهذيب وغيره يشترطان يجد رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم	1371	-6744422638649834209	200	291.0	157	325	61.53845977783203	36	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1131	false	-5533474122306560918	231	290	1171	1453	1512	300	وقال احمد ومالك وابو حنيفة في رواية----- انه علي الفور حجة الشافعي-------------------------- ان فريضة الحج نزلت سنة خمس من الهجرة واخره النبي صلي الله عليه وسلم من غير مانع فانه خرج الي مكة سنة سبع لقضاء العمرة ولم يحج وفتح مكة سنة ثمان وبعث ابا بكر------------- اميرا علي الحاج سنة تسع وحج وهو سنة عشر وعاش بعدها ثمانين يوما	1131	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1372	true	-2040454456377954425	139	206	782	1101	1571	300	وقال ------مالك واحمد والمزني رحمهم الله انه علي الفور ويروي مثله عن ابي حنيفة رحمه الله لنا ان فريضة الحج نزلت سنة خمس من الهجرة واخره النبي صلي الله عليه وسلم من غير مانع فانه خرج الي مكة سنة سبع لقضاء العمرة ولم يحج وفتح مكة سنة ثمان وبعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الحاج سنة تسع وحج -هو سنة عشر وعاش بعدها ثمانين يوما	1372	-6744422638649834209	250	441.5	195	326	76.68711853027344	50	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1132	false	-7316936476654842709	2	101	9	483	1517	300	العبادات بعيدة عن الاستن---ابة ل-------------------------------------------ان المحجوج عنه قد يكون عاجزا عن ال------مباشرة بسبب الموت او ال-كبر او زمانة او مرض لا يرجي زواله وعن ابن عباس ان رجلا جاء الي------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج --افاحج- عنها فقال لو كان علي اختك دين اكنت قاضية قال نعم قال فاقضوا حق الله تعالي فهو احق بالقضاء وعنه ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله تعالي علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم	1132	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1377	true	183429419030321590	193	292	1057	1528	1569	300	العبادات بعيدة عن قبول النيابة لكن احتمل في الحج ان يحج الشخص عن غيره اذا كان المحجوج عنه-------- عاجزا عن الحج بنفسه اما بسبب الموت واما بكبر او زمانة او مرض لا يرجي زواله اما بسبب الموت فلما روي عن بريدة قال اتت امراة النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------ت ان امي -ماتت ---ولم تحج فقال حجي عن امك واما بالكبر ونحوه فلما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ا----------------------------------ن امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله ------علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم	1377	-6744422638649834209	291	413.0	226	548	53.10218811035156	50	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1132	false	-7316936476654842709	26	70	133	334	1517	300	ابن عباس--------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها فقال لو كان علي اختك دين اكنت قاضية قال نعم قال فاقضوا حق الله تعالي----- فهو احق بالقضاء	1132	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1381	true	-1650005840725257466	93	140	455	671	1485	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها فقال لو كان علي اختك دين اكنت قاضية قال نعم قال فاقضوا حق----- تعالي الله فهو احق بالقضاء	1381	-6744422638649834209	196	366.0	153	221	88.68778228759766	42	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1132	false	-7316936476654842709	105	167	508	850	1517	300	الاستءجار لانه عمل يدخله النيابة فيجري فيه الاستءجار كتفريق الزكاة وعند ابي حنيفة واحمد لا يجوز ولكن يرزق عليه ولو استاجر كان ثواب النفقة للامر وسقط عنه الخطاب بالحج ويقع الحج عن الحجاج وا-----------------------------------------------------------------------لحج بالرزق ان ي------------------------قول حج عني واعطيك نفقتك وهذا ايضا جاءز عند الشافعي كالاجارة ولكن لا يجوز ان يقول استاجرتك بالنفقة -------لانها مجهولة والاجر- لا بد ان تكون معلومة	1132	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1385	true	-2459160597852953465	187	258	969	1360	1590	300	الاستءجار بالحاء والالف لان عندهما لا يجوز الاستءجار علي الحج كما في ساءر العبادات و-------------لكن يرزق عليه ولو استاجر كان ثواب النفقة للامر وسقط عنه الخطاب بالحج ويقع الحج عن الح-اج لنا انه عمل تدخله النيابة فيجزء فيه الاستءجار كتفريق الزكاة وعندنا يجوز الحج بالرزق كما يجوز بالاجارة وذلك بان يقول حج عني واعطيك نفقتك ذكره في العدة واذ استاجره---------------------------------------- بالنفقة لم يصح لانها مجهولة والاجرة لا بد ان تكون معلومة	1385	-6744422638649834209	200	296.0	162	445	44.94382095336914	30	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0666	false	3948266031591429009	3	28	19	150	1583	300	هو ا- يحرم بالعمرة من ميقات بلده في اشهر الحج وياتي باعمالها----- ثم يحج في هذه السنة من مكة سمي تمتعا لاستمتاعه بمحظورات الاحرام بينهما	666	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1424	true	4907671180271956487	208	231	1040	1167	1503	300	هو ان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويدخل مكة--- وياتي باعمال العمرة ثم ينشء الحج -------من مكة سمي تمتعا لاستمتاعه بمحظورات الاحرام بينهما	1424	-6744422638649834209	103	169.5	84	137	75.18247985839844	16	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0675	false	6979579855073528659	109	274	565	1398	1514	300	بالحج ولوجوب الدم علي المتمتع شروط منها- ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ويجء تمام الكلام فيه عما قريب ومنها ان يحرم بالعمرة من الميقات فان جاوزه مريدا النسك ثم احرم بها فان كان الباقي اقل م----------ن مسافة القصر فليس عليه دم التمتع ولكن يلزمه دم الاساءة وان كان الباقي مسافة القصر فعليه دمان ومنها ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم وفرغ من اعمالها قبل اشهر الحج---------------------------------------------- ثم حج لم ----------------يلزمه الهدي لانه اشبه الافراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احرم بها قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره فاصح قولي الشافعي انه لا يلزمه الدم وبه قال احمد لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج لتقدم احد اركان العمرة ولو سبق الاحرام مع بعض الاعمال قبل اشهر الحج فعدم وجود الدم اولي وعن مالك انه مهما حصل التحلل في اشهر الحج وجب الدم وعند ابي حنيفة اذا اتي باكثر اعمال العمرة في الاشهر كان متمتعا ومنها --------------------------------------------------------------------ان يقع الحج والعمرة في سنة واحدة	675	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1424	true	4907671180271956487	30	145	157	722	1503	300	بالحج من جوف مكة وله ستة----- شروط الاول ان لا يكون من حاضري الحر---------------------------------------------------------------------ام المسجد فان الحاضر ميقاته نفس مكة فلا يكون قد ربح ميقاتا وك----------------------------------------------ل من مسكنه دون مسافة القصر حوالي مكة فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحاضرين والافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فكما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يكن متمتعا اذا صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو تقدم تحللها لم يكن متمتعا اذ لم يزحم الحج بالعمرة في مظنته ولو ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ---------------------------احرامها دون----------------------------------------------------------------- التحلل ف--------------------------فيه خلاف فاذا لم يك------------------------------ن متمتعا ففي لزوم دم الاساءة لاجل انه احرم بالحج من مكة لا من الميقات وجهان الثالث ان يقع الحج والعمرة في سنة واحدة	1424	-6744422638649834209	164	103.0	119	1087	15.087396621704102	23	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0666	false	3948266031591429009	30	72	161	372	1583	300	من العمرة وقبل الاحرام بالحج وانه ايضا يربح ميقاتا لانه لو احرم بالحج من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة	666	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1425	true	-1229964451384446241	17	56	85	275	1542	300	من العمرة الي الحج-------------------- يربح ميقاتا لانه لو احرم بالحج من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج من- ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة	1425	-6744422638649834209	180	341.0	142	211	85.30805969238281	36	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0681	false	3771022468236691085	80	141	414	721	1526	300	يقال حضر فلان فلانا اذا دنا منه ومن كان مسكنه دون مسافة القصر فهو قريب نازل منزلة المقيم في نفس مكة و-------------------------------------------------------------في مذهب ابي حنيفة بعد- فان- يءدي الي اخراج القريب من الحاضرين وادخال البعيد----- لتفاوت مسافات المواقيت ثم ان مسافة القصر------- مرعية من نفس مكة او من الحرم الاعرف هو -----------------------الثاني لما قلنا--------------------------------------- ان المسجد الحرام يراد به- جميع الحرم	681	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1425	true	-1229964451384446241	166	248	835	1279	1542	300	يقال حضر فلان فلانا اذا دنا منه ومن كان مسكنه دون مسافة القصر فهو قريب نازل منزلة المقيم في نفس مكة ولهذا لا يجوز للخارج اليه الترخص بالفطر والقصر ونحوهما علي ان في مذهب ابي حنيفة بعدا فانه يءدي الي اخراج القريب من الحاضرين وادخال البعيد فيهم لتفاوت مسافات المواقيت ثم ا-لمسافة التي ذكرناها مرعية من نفس مكة او من الحرم حكي ابراهيم المروروزي فيه وجهين والثاني هو الداءر في عبارات اصحابنا العراقيين ويدل عليه ان المسجد الحرام عبارة عن جميع الحرم	1425	-6744422638649834209	278	463.5	222	445	62.47190856933594	49	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0675	false	6979579855073528659	175	230	908	1180	1514	300	ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم وفرغ من اعمالها قبل اشهر الحج ثم حج لم يلزمه الهدي لانه --------------------------------------اشبه الافراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احرم بها قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره فاصح قولي الشافعي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه الد--------م وبه قال ----------احمد لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج لتقدم احد اركان العمرة	675	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1427	true	-4573188771079897934	90	241	450	1236	1543	300	ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم وفرغ من اعمالها قبل اشهر الحج ثم حج لم يلزمه ال-دم لانه لم يجمع بين الحج والعمرة في وقت الحج فاشبه المفرد لما لم يجمع بينهما لم يلزمه دم وقد ذكر الاءمة ان دم التمتع منوط من جهة المعني بامرين احدهما ربح ميقات كما سبق والثاني وقوع العمرة في اشهر الحج وكانوا لا يزحمون الحج بالعمرة في مظنته ووقت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة وتخفيفا اذا الغريب قد يرد قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم من الميقات ولا سبيل الي مجاوزته فجوز له ان يعتمر ويتحلل ولو احرم بها قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره ففيه قولان احدهما يلزمه الدم قاله في القديم والاملاء لانه حصلت المزاحمة في الافعال وهي المقصودة والاحرام كالتمهيد لها واصحهما لا يلزمه قاله في الام وبه قال احمد رحمه الله لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج لتقدم احد اركان العمرة	1427	-6744422638649834209	245	400.5	192	787	31.130876541137695	46	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0675	false	6979579855073528659	224	266	1147	1359	1514	300	اشهر الحج لتقدم احد اركان العمرة ولو---------- سبق الاحرام مع بعض الاعمال قبل اشهر الحج فعدم وجود الدم اولي------------------------------------------- وعن مالك ----------انه مهما حصل التحلل في اشهر الحج وجب الدم وعند ابي حنيفة اذا اتي باكثر اعمال العمرة في الاشهر كان متمتعا	675	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1428	true	-2358407307430590079	1	49	8	250	1510	300	اشهر الحج فالخلاف فيه مرتب ان لم نوجب الدم اذا سبق الاحرام وحده فههنا--------------------------------- اولي وان اوجبناه فوجهان والظاهر انه لا يجب ايضا وعن مالك رحمه الله انه مهما حصل التحلل في اشهر الحج وجب الدم وعند ابي حنيفة اذا اتي باكثر افعال العمرة في الاشهر كان متمتعا	1428	-6744422638649834209	143	229.0	112	275	52.0	27	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0675	false	6979579855073528659	267	300	1365	1514	1514	300	ان يقع الحج والعمرة في سنة واحدة فلو- اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد لان الدم انما يجب اذا زاحم بالعمرة-	675	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1428	true	-2358407307430590079	168	201	878	1029	1510	300	ان يقع الحج والعمرة في سنة واحدة فلوا اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد لان الدم انما يجب اذا زاحم بالعمرة	1428	-6744422638649834209	149	288.0	117	151	98.67549896240234	32	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0676	false	-8745427093180493826	1	68	4	330	1507	300	في وقتها وترك الاحرام بحج-ة من الميقات مع حصوله---- في وقت الامكان ولم يوجد و-------عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج واذا لم يحجوا في عامهم ذلك لم يهدوا ومنها ان يحرم با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج من جوف مكة بعد الفراغ من العمرة فان عاد الي ميقاته الذي انشا العمرة منه واحرم بالحج فلا دم عليه لانه لم يربح ميقاتا	676	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1428	true	-2358407307430590079	202	293	1034	1477	1510	300	في وقتها وترك الاحرام بحجته من الميقات مع حصوله بها في وقت الامكان ولم يوجد وقد روي عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا في عامهم ذلك لم يهدوا ويمكن رد هذا الشرط والشرط الثاني الي شء واحد وهو وقوع العمرة في اشهر الحج التي حج فيها الرابع الا يعود الي الميقات كما اذا احرم بالحج من جوف مكة واستمر عليه--------- فان عاد الي ميقاته الذي انشا العمرة منه واحرم بالحج فلا دم عليه لانه لم يربح ميقاتا	1428	-6744422638649834209	291	543.0	228	452	64.38053131103516	57	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0676	false	-8745427093180493826	69	114	334	567	1507	300	اشتراط نية التمتع وجهان اصحهما لا تشترط كما لا تشترط نية القران وهذا لان الدم منوط ب-----------ربح احد السفرين و----لا يختلف ذلك بالنية وعدمها ويخالف اشتراط نية-------------------------------------- الجمع بين الصلاتين من حيث ---------ان اشهر الحج كما هي وقت الحج فهي وقت العمرة بخلاف وقت الصلاة	676	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1431	true	-720163771766335113	126	181	647	938	1550	300	اشتراط نية التمتع وجهان اصحهما لا يشترط كما لا تشترط نية القران وهذا لان الدم منوط بزحمة الحج وربح احد السفرين وذلك لا يختلف---- بالنية وعدمها والثاني يشترط لانه جمع بين عبادتين في وقت احداهما فاشبه الجمع بين الصلاتين لكن الفرق ظاهر فان اشهر الحج كما هي وقت الحج فهي وقت العمرة بخلاف وقت الصلاة	1431	-6744422638649834209	207	349.5	166	295	70.16949462890625	35	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0677	false	-2811187258093078643	112	300	557	1503	1503	300	في رواية وفي اخري قال يجوز بعد التحلل من العمر---------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز ان يصوم شيءا منها في يوم النحر ولا -------------في ايام التشريق كما مر في الصو-----------------م والمستحب ان يصوم الايام الثلاثة قبل يوم عرفة فان الاحب للحاج يوم عرفة ان- يكون مفطرا كيلا يضعف عن الدعاء واعمال الحج ولم يصمه النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة بل يروي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة ويحكي عن ابي حنيفة ان الشخص ان كان بحيث لا يضعف فالاولي ان يصوم حيازة للفضيلتين ويعلم مما ذكرنا انه يستحب ان يحرم بالحج قبل يوم عرفة بثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليصوم فيها وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الواجد للهدي فالمستحب له ان يحرم يوم التروية بعد الزوال متوجها الي مني لما روي عن جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج واذا فاته صوم الايام الثلاثة في الحج لزمه القضاء عند الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صوم واجب فلا يسقط بفوات وقته كصوم رمضان واذا قضاها لم يلزمه دم خلافا لاحمد وعند ابي حنيفة يسقط الصوم بالفوات ويستقر الهدي في ذمته وسبعة اذا رجعتم للشافعي في المراد من الرجوع قو----لان اصحهما الر----------------------------------------جوع الي الاهل والوطن لما روي انه صلي الله-	677	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1435	true	7014037344366890081	0	241	0	1251	1543	300	في رواية ي-------------جوز بعد التحلل من العمرة لنا ان الصوم عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها كالصلاة وساءر العبادات الواجبة ولا يجوز-ان يصوم شيءا منها في يوم النحر وفي جواز ايقاعها في ايام الشتريق قولان قدمنا ذكرهما في كتاب الصوم والمستحب ان يصوم الايام الثلاثة قبل يوم عرفة فان الاحب للحاج يوم عرفة انه يكون مفطرا --------------------------------------------------------علي ما مر وانما يمكنه ذلك اذا تقدم احرامه بالحج------------------------------------------------------------ بحيث يقع بين احرامه ويوم عرفة ثل---------------------------------------------------------------------اثة ايام قال الاصحاب رحمهم الله وهذا هو المستحب للمتمتع الذي هو من اهل الصوم يحرم قبل اليوم السادس من ذي الحجة ليصوم الثلاثة ويفطر يوم عرفة ونقل الحناطي عن شرح ابي اسحق وجها انه اذا لم يءمل هديا يجب عليه تقديم الاحرام بحيث يمكنه صوم الايام الثلاثة قبل يوم النحر واما الواجد للهدي فالمستحب له ان يصوم يوم التروية بعد الزو-ل متوجها الي مني لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توهجتم الي مني فاهلوا بالحج فاذا فاته صوم الايام الثلاثة في الحج لزمه القضاء خلافا لابي حنيفة حيث قال يسقط الصوم ويستقر الهدي عليه وعن ابن سريح وابي اسحق رحمهما الله تخريج قول مثله والمذهب الاول لانه صوم واجب فلا يسقط كفوات وقته كصوم رمضان واذا قضاها لم يلزمه دم خلافا لاحمد رحمه الله واما السبعة فهي مقيدة بالرجوع قال الله تعالي وسبعة اذا رجعتم -------وما المراد من الرجوع فيه قولان اصحهما وهو نصه في المختصر وحرمله ان المراد منه الرجوع الي الاهل والوطن لما روي انه صلي الله	1435	-6744422638649834209	577	932.5	454	1458	39.57476043701172	96	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0678	false	-1365857788135750850	0	35	0	178	1568	300	عليه وسلم قال للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجعتم الي امصاركم والثاني ان المراد منه الفراغ من اعمال الحج وبهذه قال ابو حنيفة واحمد	678	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1435	true	7014037344366890081	241	295	1251	1517	1543	300	عليه وسلم قال المتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة في ايام الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم والثاني ان المراد منه الفراغ-------------- وبهذا قال ابو حنيفة واحمد	1435	-6744422638649834209	162	307.5	130	280	57.85714340209961	29	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0678	false	-1365857788135750850	36	73	183	366	1568	300	بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه من الاعمال وعلي الاصح لو------ توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا----- في الطريق علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------ لانه تقديم العبادة البدنية علي وقتها	678	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1436	true	4012335063229446737	11	65	59	337	1541	300	بالفراع رجع عما كان مقبلا عليه من الاعمال فان قلنا بالاول فله توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها وهل يجوز في الطريق اذا توجه وطنه روي الصيدلاني وغيره فيه وجهين احدهما نعم لان ابتداء السير اول الرجوع واصحهما لا لانه تقديم العبادة البدنية علي وقتها	1436	-6744422638649834209	161	281.0	126	278	57.91366958618164	30	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0678	false	-1365857788135750850	74	120	369	608	1568	300	اذا لم يصم الثلاثة في الحج حتي فرغ ورجع لزمه صوم العشرة عند الشافعي و------------------------------------------------هل يجب التفريق في القضاء بين الثلاثة والسبعة الاصح عند امام الحرمين وطاءفة------------------------------------------------------- وبه قال احمد انه لا يجب لان التفريق في الاداء يتعلق بالوقت فلا يبقي حكمه في القضاء كالتفريق في	678	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1437	true	-6603902172797105854	235	300	1187	1528	1528	300	اذا لم يصم الثلاثة في الحج حتي فرع ورجع لزمه صوم العشرة وقد حكينا خلاف ابي حنيفة وقولا يوافقه فيه فاذا قلنا بالمذهب فهل يجب التفريق في القضاء بين الثلاثة والسبعة فيه قولان في رواية الحناطي والشيخ ابي محمد رحمهما الله ووجهان في رواية غيرهما احدهما وبه قال احمد انه لا يجب لان التفريق في الاداء يتعلق بالوقت فلا يبقي حكمه في القضاء كالتفريق في-	1437	-6744422638649834209	200	336.5	159	342	58.479530334472656	36	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0678	false	-1365857788135750850	120	175	608	918	1568	300	الصلوات المءدا---------------------------ة و-----------الاصح عند --اكثر اصحاب الشافعي وجوب التفريق كما في الاداء ويفارق تفريق الصلوات فان ذلك التفريق يتعلق بالوقت وهذا يتعلق بالفعل وهو الحج والرجوع وما قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما يقع به التفريق اصح ال-------------------------------------------------------------اقوال التفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق باربعة ايام ومدة امكان مسيره الي اهله علي العادة الغالبة بناء علي اصلين سبقا احدهما ان المتمتع ليس له صوم	678	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1438	true	-1816349490175539224	0	138	0	757	1638	300	الصلوات المءداة وهذا اصح عند الامام وطاءفة والثاني وهو الاصح عند الاكثرين انه يجب التف---------ريق كما في الاداء ويفارق تفريق الصلوات فان ذلك التفريق يتعلق بالوقت وهذا يتعلق بالفعل وهو الحج والرجوع فعلي هذا هل يجب التفريق بمثل ما يقع التفريق في الاداء فيه قولان احدهما لا بل يكفي التفريق بيوم لان المقصود انفصال احد قسمي الصوم عن الاخر وهذا حاصل باليوم الواحد ويحكي هذا عن نصه في الاملاء واصحهما انه يجب التفريق في القضاء بمقدار ما يقع به التفريق في الاداء لتتم محاكاة القضاء للاداء وفيما يقع به التفريق في الاداء اقوال اربعة تتولد من اصلين سبقا احدهما ان المتمتع هل له صوم ايام التشريق والثاني ان الرجوع الي ماذا فان قلنا ليس للمتمتع صوم ايام التشريق وفسرنا الرجوع بالرجوع الي الوطن فالتفريق باربعة ايام ومدة امكان مسيره الي اهله علي العادة الغالبة وان قلنا ل-----------------------------يس له ----	1438	-6744422638649834209	229	374.0	186	799	28.660825729370117	36	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0686	false	4323111866327373499	28	65	137	344	1501	300	عبادة ليس في اخرها ولا في اثناءها نطق واجب فكذلك في ابتداءها كالطهارة والصوم وعند ابي حنيفة---------------------------------------------------------- التلبية شرط -انعقاد الاحرام لاطباق الناس علي الاعتناء به عند الاحرام------------------ الا ان----- سوق الهدي وتقليده والتوجه معه يقوم مقام	686	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1443	true	3371309163286943632	247	300	1272	1556	1556	300	عبادة ليس في اخرها و---في اثناءها نطق واجب فكذلك في ابتداءها كالطهارة والصوم وعن- ابي علي بن خيران وابن ابي هريرة وابي عبد الله الزبيري رحمهم الله ان التلبية شرط لانعقاد الاحرام لاطباق الناس علي الاعتناء به عند الاحرام وبه قال ابو حنيفة الا ان عنده سوق الهدي وتقليده والتوجه معه يقوم مقام-	1443	-6744422638649834209	198	332.5	163	289	68.5121078491211	31	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0686	false	4323111866327373499	203	299	1011	1499	1501	300	اصح قوليه الافضل ان ينوي ويلبي حين تنبعث به راحلته ان كان راكبا وحين يتوجه الي الطريق ان كان ماشيا لما روي انه----- صلي الله عليه وسلم لم يهل حتي انبعثت به دابته قال --امام الحرمين ---ليس المراد من انبعاث الدابة ثورانها بل المراد استواءها في صوب مكة فاذا استوت به راحلته متوجها الي الطريق نوي اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ولبي وان كان يريد القران نوي الحج والعمرة وان كان يريد العمرة نوي العمرة ولبي والقول الثاني وبه قال احمد ومالك وابو حنيفة ان الافضل ان- ينوي ويلبي كما تحلل من الصلاة	686	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1461	true	-7185338933215559853	216	276	1125	1426	1538	300	اصحهما ان الافضل ان ينوي ويلبي حين تنبعث به داب-ته ان كان راكبا وحين يتوجه الي الطريق ان كان ماشيا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يهل حتي انبعثت به دابته قال الامام رحمه الله وليس المراد من انبعاث الدابة ثورانها بل المراد استواءها في صوب مكة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------ثاني-- ان الافضل انه ينوي ويلبي كما تحلل من الصلاة	1461	-6744422638649834209	270	474.5	214	499	54.10821533203125	50	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0687	false	4129705302346894045	22	70	110	349	1554	300	ثم احرم وتكثير التلبية في دوام الا حرام مستحب قاءما كان او قاعدا راكبا---- او ماشيا حتي في حالة الجنابة والحيض لانه ذكر لا اعجاز فيه فاشبه التسبيح---- قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	687	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1462	true	8395541662809439633	98	146	527	767	1583	300	ثم ------تكثير التلبية في دوام الا-حرام مستحب قاءما كان او قاعدا راكبا كان او ماشيا حتي في حالة الجنابة والحيض لانه ذكر لا اعجاز فيه فاشبه التسبيح وقد قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	1462	-6744422638649834209	232	438.5	186	247	93.9271240234375	44	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0686	false	4323111866327373499	121	200	614	996	1501	300	ا----------لتلبية ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- انه قال لب------------------------------------------------------------------يك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا تكره الزيادة علي هذا روي عن ابن عمر انه كان يزيد فيها لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغبي اليك والعمل فان راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و----في بعض الروايات انه قال في تلبيته لبيك ----حقا تعبدا ورقا	686	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1463	true	-4563244852523444328	180	266	955	1376	1544	300	التلبية علي تلبية -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل يكررها وبه قال احمد وعن اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله ان الاحب الزيادة فيها وتلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقوله ان قد تكسر علي تقدير الابتداء وقد تفتح علي معني لان الحمد------------------------------------------------------ فان راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي في بعض الروايات انه قال في تلبيته لبيك حقا حقا تعبدا ورقا	1463	-6744422638649834209	259	389.0	198	481	53.846153259277344	50	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0491	false	1961589129611185524	164	297	857	1595	1612	300	اربعة اركان ركنان يمانيان وركنان شاميان وكان لاصقا بالارض وله بابان شرقي وغربي فذكر ان السيل هدمه قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشر سنين فاعادت قريش عمارته علي الهيءة التي هي عليها اليوم ولم يجدوا من النذور والهدايا والاموال الطيبة ما يفي بالنفقة فتركوا من جانب الحجر بعض البيت وخلفوا الركنين الشاميين عن قواعد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم وضيقوا عرض الجدار من ------الاسود الي الشامي الذي يليه فبقي من الاساس شبه الدكان مرتفعا وهو الذي يسمي الشاذروان و---روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة-------------- لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته علي قواعد ابراهيم فالصقته بالارض وجعلت لها بابين شرقيا وغربيا ثم ان ابن الزبير ه---------------دمه ايام ولايته وبناه علي قواعد ابراهي---------------------------------------------------م ثم لما استولي عليه الحجاج هدمه واعاده علي الصورة التي هو عليها اليوم وهي بناء قريش	491	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1471	true	-1692485442252926959	101	251	531	1355	1634	300	اربعة اركان ركنان يمانيان وركنان شاميان وكان لاصقا بالارض وله بابان شرقي وغربي فذكر ان السيل هدمه قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشر سنين واعادت قريش عمارته علي الهيءة التي هي عليها اليوم ولم يجدوا من النذور والهدايا والاموال الطيبة ما يفي بالنفقة فتركوا من جانب الحجر بعض البيت وخلفوا الركنين الشاميين عن قواعد ابراهيم عليه السلا--------م وضيقوا عرض الجدار من الركن الاسود الي الشامي الذي يليه فبقي من الاساس شبه الدكان مرتفعا وهو الذي يسمي الشاذروان وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته علي قواعد ابراهيم فالصقته بالارض وجعلت له- بابين شرقيا وغربيا ثم ان ابن الزبير رضي الله عنهما عدمه ايام ولايته وبناه علي قواعد ابراهيم عليه السلام كما تمناه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لما استولي عليه الحجاج هدمه واعاده علي الصورة التي هو عليها اليوم وهي بناء قريش	1471	-6744422638649834209	722	1346.0	591	833	86.67466735839844	125	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0698	false	-3807524085022149777	88	209	451	1085	1562	300	ثم اذا طلعت الشمس--------- علي ثبير توجهوا الي عرفات فاذا دن--وا منها فالسنة ان لا يدخلوها بل تضرب قبة الامام بنمرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مكث حتي طلعت الشمس ثم ركب وامر بقبة من شعر ان تضرب له بنمرة فنزل بها فاذا زالت الشمس حطب الامام خطبتين يبين ل------------------------هم -----مناسك الحج ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف وبعد الفراغ من الخطبة الاولي جلس ثم قام وافتتح الخطب----------------ة الثانية والمءذنون ياخذون في الاذان معه ويخفف------- بحيث يكون فراغه منها مع فراغ المءذني-------------------------------------ن من الاذان -----------------------------------------ثم ينزل فيقيم المءذنون فيصلي بهم--- الظهر ثم يقيمون في الحال فيصلي بهم العصر وهذا---- الجمع متفق عليه ثم بعد الفراغ من الصلاة يتوجهون الي عرفات فيقفون عند الصخرات ل---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	698	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1491	true	5749176623971865483	28	155	151	800	1573	300	ثم اذا طلعت الشمس يوم عرفة علي شب-ر -ساروا الي عرفات فاذا انتهوا الي نمرة ضربت-------------------- قبة للامام بها-- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مكث حتي طلعت الشمس ثم ركب وامر بقبة من شعر ان تضرب له بنمرة فنزل بها فاذا زالت الشمس خطب الامام خطبتين يبين لهم في الاولي ما بين ايديهم من المناسك----- ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف --فاذا فر-غ منها------------ جلس بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية والمءذ--ن ياخذ-- في الاذان---- ويخفف الخطبة بحيث يفرغ م------نها مع فراغ المءذ--ن من الاقامة علي ما رواه الامام وغيره ومن الاذان علي ما رواه صاحب التهذيب وغيره قال هءلاء ثم ينزل فيقيم المءذ--ن ويصلي بالناس الظهر ثم يقي---------مون فيصلي بهم العصر علي سبيل ا----------------------------------------------------------------------------لجمع هكذا فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1491	-6744422638649834209	420	623.5	331	797	52.69761657714844	64	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0700	false	-4894638781600709874	18	49	96	244	1508	300	واعلم ان من مكة الي مني فرسخين ومن مني الي عرفات فرسخين ومزدلفة متوسطة بين مني وعرفات منها الي كل واحد- منهما فرسخ ولا يقفون بها في -سيرهم من مني الي	700	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1493	true	-6071552902583280825	269	300	1421	1570	1570	300	واعلم ان من مكة الي مني فرسخان ومن مني الي عرفات فرسخان ومزدلفة متوسطة بين مني وعرفات منها الي كل واحدة منهما فرسخ ولا يقفون بها في مسيرهم من مني الي-	1493	-6744422638649834209	145	273.0	115	150	96.66666412353516	26	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0700	false	-4894638781600709874	70	194	360	959	1508	300	الافاضة ويسمي طوا--ف الزيارة ايضا لانهم ياتون من مني زاءرين للبيت ويعودون في الحال--------------------------------------------------------------- والترتيب في الاعمال الاربعة علي النسق المذكور مسنون وليس بواجب اما انه مسنون فلان النبي صلي الله عليه وسلم----- فعلها واما انه ليس بواجب فلما روي عن عبد الله بن عمرو ---------------قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- بمني للناس يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا ح-----------------------------------------------------رج فما سءل عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك واحمد وابي حنيفة ا-----------------ن الترتيب بينه-ا واجب ولو تركه فعليه دم علي تفصيل	700	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1505	true	-8480186839925444692	17	240	90	1184	1507	300	الافاضة من مني وطواف الزيارة----- لانهم ياتون من مني زاءرين للبيت ويعودون في الحال وربما سمي طواف الصدر ايضا والاشهر ان طواف الصدر هو طواف الوداع والترتيب في الاعمال الاربعة علي النسق المذكور مسنون وليس بواجب اما انه مسنون فلان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فعلها واما انه ليس بواجب فلما روي عن عبد الله بن عمرر رضي الله عنهما قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال ----------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر وقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج فلو ترك المبيت بمزدلفة وافاض الي مكة وطاف قبل ان يرمي ويحلق او ذبح قبل ان يرمي ويحلق او ذبح قبل ان يرمي فلا باس ولا فدية ولو حلق قبل ان يرمي وقبل ان يطوف فان جعلنا الحلق نسكا فلا باس وان جعلناه استباحة محظور فعليه الفدية لوقوع الحلق قبل التحلل وروي القاضي ابن كج ان ابا اسحاق وابن القطان رحمهم الله الزماه الفدية وان جعلنا الحلق نسكا والحديث حجة عليهما ومءيد للقول الاصح وهو ان الحلق نسك وعن مالك------ وابي حنيفة واحمد رحمهم الله ان الترتيب بينهما واجب ولو تركه فعليه دم علي تفصيل	1505	-6744422638649834209	527	956.5	418	1157	45.548831939697266	101	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0712	false	1630081440977191608	153	264	809	1372	1572	300	ما يرمي في الحج سبعون حصاة يرمي الي جمرة العقبة يوم النحر سبع حصيات واحدي وعشرون في كل يوم من ايام التشريق الي الجمرات الثلاث الي كل واحدة سبع تواتر النقل به قولا وفعلا ويكبر مع كل حصاة وعلي الحجيج ان يبتوا بمني الليلتين الاوليين من ليالي التشريق فاذا رموا اليوم الثاني فمن اراد منهم ان ينفر قبل غروب الشمس فله ذلك ويسقط عنه مبيت الليلة الثالثة والرمي من الغد وذلك------------------ قوله تعالي فمن تعجل اي عجل او استعجل في يومين فلا اثم عليه ومن لم ينفر حتي غربت الشمس فعليه ان يبيت الليلة الثالثة ويرمي يومها وبه قال احمد ومالك والشافعي وعند ابي حنيفة---------- يسوغ النفر ما لم يطلع الفجر	712	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1514	true	321552511779837661	70	177	382	932	1526	300	ما يرمي في الحج سبعون حصاة ترمي الي جمرة العقبة يوم النحر سبع حصيات واحدي وعشرون في كل يوم من ايام التشريق الي الجمرات الثلاث الي كل واحدة سبع تواتر النقل به قولا وفعلا والثالثة -------------الحجيج يبيتون-- بمني الليلتين الاولتين من ليالي التشريق فاذا رموا اليوم الثاني فمن اراد منهم ان ينفر قبل غروب الشمس فله ذلك ويسقط عنه مبيت الليلة الثالثة والرمي من الغد ولا دم عليه والاصل فيه قوله تعالي فمن ت-----------------عجل في يومين فلا اثم عليه ومن لم ينفر حتي غربت الشمس فعليه ان يبيت الليلة الثالثة ويرمي يومها وبه قال ------مالك واحمد--- وعند ابي حنيفة رحمه الله يسوغ النفر ما لم يطلع الفجر	1514	-6744422638649834209	501	938.5	400	591	84.77157592773438	92	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1129	false	5177249784901647545	212	277	1091	1412	1539	300	للولي ان يحرم عن المجنون وعن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي الذي لا يميز وحينءذ يصح حجمها لما روي عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي في محفتها فاخذت بعضد صبي كان معها فقالت الهذا حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ولك اجر وعن جابر------------- قال حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم	1129	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1528	true	-374451502337231790	3	86	16	434	1560	300	للولي ان يحرم عن المميز فيه وجهان والمميز يحرم باذن الولي ولو استقل لم ينعقد علي احد الوجهين اما المميز فيتعاطي الاعمال بنفسه حج الصبي صحيح------------------------- لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي في محفتها فاخذت بعضد صبي كان معها فقالت الهذا حج فقال---------- صلي الله عليه وسلم نعم ولك اجر وعن جابر رضي الله عنه قال حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم	1528	-6744422638649834209	269	465.5	213	454	59.251102447509766	52	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0688	false	-6348076225675437864	0	42	0	221	1603	300	عمر وعلي وابن عباس----------- وغيرهم من الصحابة--------------------- واتفق الفقهاء عليه بعدهم وانما يفسد الحج بالجماع اذا وقع قبل التحللين لقوة الاحرام ولا فرق بين ان يقع قبل الوقوف بعرفة او بعده خلافا لابي حنيفة---------- حيث قال لا يفسد بالجماع بعد الوقوف ولكن	688	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1556	true	7846303475242850522	248	298	1262	1525	1532	300	عمر وعلي وابن عباس وابي هريرة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واتفق الفقهاء عليه بعدهم وانما يفسد الحج بالجماع اذا وقع قبل التحللين لقوة الاحرام ولا فرق بين ان يقع فبل الوقوف بعرفة او بعده خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث قال لا يفسد بالجماع بعد الوقوف ولكن	1556	-6744422638649834209	220	408.5	178	263	83.65019226074219	41	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0688	false	-6348076225675437864	43	97	227	509	1603	300	الفدية واما الجماع بين التحللين فلا اثر له في الفساد علي الصحيح وعن مالك واحمد ا------------نه يفسد ما بقي شء من احرامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسد العمرة ايضا بالجماع قبل حصول التحلل ووقت التحلل عنها بعد الفراغ من------------ الحلق بناء علي انه نسك وهو الاصح فت------------------------------------فسد العمرة بالجماع قبل الحلق واعلم ان للعمرة تحللا واحدا وذلك-- اذا	688	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1557	true	1959795417558942072	0	100	0	519	1512	300	الفدية واما الجماع بين التحللين فلا اءر له في الفساد----------- وعن مالك واحمد رحمهما الله انه يفسد ما بقي ---من احرامه ويقرب منه ما ذكره القاضي ابن كج ان ابا القاسم الداركي وابا علي الطبري حكيا قولا عن القديم انه يخرج الي ادني الحل ويجدد منه احراما وياتي بعمل عمرة واطلق الامام نقل وجه انه مفسد كما قبل التحلل وتفسد العمرة ايضا بالجماع قبل حصول التحلل ووقت التحلل منها مبني علي الخلاف السابق في الحلق فان لم نجعله نسكا فانما يفسد بالجماع قبل السعي وان جعلناه نسكا فيفسد ا--يضا بالجماع قبل الحلق وقال ابو حنيفة رحمه الله انما يفسد اذا	1557	-6744422638649834209	195	296.0	155	535	36.4485969543457	29	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0688	false	-6348076225675437864	188	252	1011	1346	1603	300	واللواط واتيان البهيمة في الافساد كالوطء في الفرج وبه قال احمد خلافا لابي حنيفة فيه----------ما ولمالك ----------في اتيان البهيمة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساءر العبادات لا حرمة لها بعد الفساد ويصير الشخص بالفساد خارجا منها لكن الحج والعمرة وان فسدا يجب امض-ي فيهما وذلك باتمام ما كان يفعله لولا عروض الفساد روي عن عمر وعلي وابن عباس وغيرهم من ا----------------------------فسد حجه مضي في فاسده وقضي من قابل	688	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1557	true	1959795417558942072	181	300	915	1512	1512	300	واللواط واتيان البهيمة في الافساد كالوطء في الفرج وبه قال احمد خلافا لابي حنيفة رحمه الله فيهما ولمالك رحمه الله في اتيان البهيمة وروي ابن كج وجها كمذهب مالك قال ثم يجب المضي في فاسدها باتمام ما كان يتمه لولا الافساد ثم عليه بدنة ان افسد وان كان بين التحللين فشاة وقيل بدنة وقيل لا يجب شء والجماع الثاني بعد الافساد فيه شاة وقيل بدنة وقيل لا شء بل يتداخل ساءر العبادات لا حرمة لها بعد الفساد ويصير الشخص-------- خارجا منها لكن الحج والعمرة وان فسدا يجب المضي فيهما وذلك باتمام ما كان يفعله لولا عروض الفساد روي عن عمر وعلي وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم انهم قالوا من فسد حجه مضي في فاسده وقضي من قابل-	1557	-6744422638649834209	309	538.5	249	606	50.9901008605957	56	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0689	false	-4550206567579159402	114	182	569	916	1543	300	للمحرم التقبيل بالشهوة ولا المباشرة فيما دون الفرج فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باشر شيءا منها عمدا ف---------الفدية روي عن علي وابن عباس--------------- انهما اوجبا بالقبلة شاة وان كان ناسيا لم يلزمه شء و--------------------------لا يفسد شء من مقدمات الجماع الحد ولا يوجب البدنة بحال سواء انزل او لم ينزل وبه قال ابو حنيفة وعند مالك يفسد الحج اذا انزل وهو اظهر الروايتين ع ن احمد وقيل الرفث لاللسان ذكر المجامعة وما يتعلق	689	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1565	true	7793381750415116080	28	129	146	672	1573	300	للمحرم التقبيل بالشهوة ولا المباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة واللمس بالشهوة قبل التحلل الاول فان الاعتكاف يحرم جميع ذلك ومعلوم ان الاحرام اولي بتحريمه فيه وفي حلها بعد التحلل الاول ما مر من الخلاف وحيث ثبت التحريم وباشر شي-ا منها عمدا وجبت عليه الفدية روي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما انهما اوجبا بالقبلة شاة وان كان ناسيا لم يلزمه شء بلا خلاف لانه استمتاع محض ولا يفسد شء منها الحج و------------لا يوجب البدنة بحال سواء انزل او لم ينزل وبه قال ابو حنيفة وعند مالك يفسد الحج اذا انزل وهو اظهر الروايتين ع-ن احمد لنا انه استمتاع ل-----------------ا يتعلق	1565	-6744422638649834209	285	488.0	227	557	51.16696548461914	51	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1688	false	-2540700815172913672	9	143	48	721	1548	300	ما له مثل من النعم و----ما ليس -كذلك ---فالاول -جزاءه علي التخيير والتعديل فيتخير بين ان يذبح مثله فيبصدق به علي مساكين الحرم اما بان يفرق اللحم او يملك جملته اياهم مذبوح----------------------ا وبين ان يقوم المثل بداراهم --ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم ولكن ان شاء اشتري بها طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم وان شاء صام عن كل مد من الطعام يوما حيث كان والثان---------------------------------------------------------------------------------ي وهو--- ليس بمثلي كالعصافير وغيرها وبالجملة كل ما دون الحمام او فوقه فيه قيمته ولا يتصدق بها بل يجعلها طعاما ثم ان شاء تصدق بها وان شاء صام عن كل مد يوما فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض ف------------------------------للجزاء في القسم الاول ثلاثة اركان--------------- الحيوان والطعام والصيام وفي القسم الثاني ركنان الطعام والصيام و-- او هنا علي التخيير في ظاهر المذهب لا علي------------------------ الترتيب	1688	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1581	true	-8722773695594178354	73	243	369	1208	1481	300	ما-له مثل من النعم والي ما ليس بمثلي اما الاول فجزاءه علي التخيير والتعديل فيتخير بين ان يذبح مثله فيتصدق به علي مساكين الحرم اما بان يفرق اللحم او يملك جملته اياهم مذبوحا ولا يجوز ان يخرجه حيا وبين ان يقوم المثل --دراهم ثم لا يجوز ان يتصدق بالدراهم ولكن ان شاء اشتري بها طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم وان شاء صام عن كل مد من الطعام يوما حيث كان قال الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم الي قوله صياما واما الثاني وهو ما ليس بمثلي كالعصافير وغيرها من الطيور علي ما ستعرف ضروبها ف---فيه قيمته ولا يتصدق بها بل يجعلها طعاما ثم ان شاء تصدق بها وان شاء صام عن كل مد يوما فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض واذا تاملت هذا التفصيل عرفت ان للجزاء--------------- ثلاثة اركان في القسم الاول الحيوان والطعام والصيام وركنين في الثاني وهما- الطعام والصيام وهي او هما علي التخيير في ظاهر المذهب وعن رواية ابي ثور قول انها علي الترتيب	1581	-6744422638649834209	591	1034.5	470	861	68.64111328125	107	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1688	false	-2540700815172913672	207	246	1064	1276	1548	300	يكن الصيد مثليا فالعبرة في القيمة- بمحل الاتلاف قياسا علي كل متلف متقوم والمعتبر في الصرف الي الطعام سعر الطعام بمكة وان كان مثليا واراد تقويم مثله من النعم ليرجع الي الاطعام او الصيام فالعبرة في قيمته بمكة يومءذ	1688	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1582	true	3450976814612789577	68	94	334	476	1596	300	يكن الصيد مثليا فالعبرة في --قيمته بمحل الاتلاف--------------------------------------------------------------------- وان كان مثليا واراد تقويم مثله من النعم ليرجع الي الاطعام او الصيام فالعبرة في قيمته بمكة يومءذ	1582	-6744422638649834209	140	256.5	114	213	65.72769927978516	24	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1686	false	4054301510385034481	89	132	442	642	1511	300	ورد فيه نص فهو متبع كما روي انه صليالله عليه وسلم قضي في الضبع بكبش وكل ما حكم ب-ه عدلان من الصحابة او التابيعين او من اهل عصر اخر من النعم ان- مثل الصيد المقتول يتبع حكمهم ولا حاجة الي تحكيم غيرهم لان	1686	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1583	true	-1554043745820324975	6	40	28	186	1460	300	ورد فيه نص فهو متبع وكذلك -------------------------------------------كل ما حكم فيه عدلان من الصحابة او التاب-عين او من اهل عصر اخر من النعم انه مثل للصيدا لمقتول يتبع حكمهم ولا حاجة الي تحكيم غيرهم قال	1583	-6744422638649834209	144	258.0	112	202	71.2871322631836	27	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1686	false	4054301510385034481	74	256	369	1252	1511	300	قال الله تعالي يحكم به ذ-- عدل منكم فانا عمر وهذا عبدالرحمن قال الشافعي ما ورد فيه نص فهو متبع كما روي انه صليالله عليه وسلم قضي في الضبع بكبش وكل ما حكم به عدلان من الصحابة او التابيعين او من اهل عصر اخر من النعم ان مثل الصيد المقتول يتبع حكمهم ولا حاجة الي تحكيم غيرهم لان بحثهم اوفي ونظرهم اعلي وقال مالك يجب التحكيم فيما حكمت به الصحابة وفيما لم تحكم وهل يجوز ان يكون قاتل الصيد حكما------------------------------------ ان كان القتل عمدا -عدوانا فلا لانه يورث الفسق والحكم موصوف بالعدالة -----وان كان خطا او كان مضطرا اليه فكذلك عند مالك كما في تقويم------------------------------- المتلفات و جوزه الشافعي------------- لما روي ان بعض الصحابة اوطا فرسه ظبيا فسال عمر فق-------------ال احكم فيه فقال انت خير مني واعلم يا امير المءمنين فقال انما امرتك ان تحكم فيه ولم لامرك ان تزكيني فقال الرجل اري فيه جديا فقال عمر------------- فذلك فيه وايضا فانه حق الله------ فيجوز ان يكون ----من عليه امينا فيه كما ان رب المال امين في الزكاة ولو حكم عدلان بان الله له مثلا واخران- بانه لا-مثل له فلا-خذ بقول الاولين ولو	1686	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1584	true	-5826902817902308412	94	239	463	1154	1467	300	قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم وليكونا فقيهين كيسين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز ان يكون قاتل الصيد احد الحكمين او يكونا قاتلا الصيد الحكمين ان كان القتل عمدا وعدوانا فلا لانه يورث الفسق والحكم لا بد وان يكون عدلا وان كان خطا او كان مضطرا اليه فوجهان احدهما وبه قال مالك انه لا يجوز كما لا يجوز ان يكون المتلف احد المقومين واصحهما انه يجوز لما روي ان رجلا قتل ضب--------------ا فسال عمر رضي الله عنه فقال احكم فيه فقال انت خير مني واعلم يا امير المءمنين فقال ان-ا امرتك ان تحكم فيه ولم -امرك ان تزكيني فقال الرجل اري فيه جديا فقال عمر رضي الله عنه فذلك فيه وايضا فانه حق الله تعالي فيجوز ان يكون المءمن عليه امينا فيه كما ان رب المال امين في الزكاة ولو حكم عدلان بان----- له مثلا واخر عن بانه لا مثل له فلا خذ بقول الاولين الي	1584	-6744422638649834209	470	757.0	363	1010	46.53465270996094	93	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0670	false	-8790910148628661500	140	187	735	977	1577	300	صلي الله عليه وسلم تحلل بالاحصار عام الحديبية وكان معتمرا وما حد الاحصار قالت العلماء--------------- لو منعوا ولم يتمكنوا من المسير الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا المال وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء الحج بل بكره البذل ان كان الطالبون كفارا	670	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1599	true	1564657051828075386	245	295	1291	1548	1569	300	صلي الله عليه وسلم تحلل بالاحصار عام الحديبية وكان محرما بالعمرة اذا عرفت ذلك ففي الفصل مساءل احداها لو منعوا ولم يتمكنوا من المسير الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا المال وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء الحج بل يكره البذل ان كان الطالبون كفارا	1599	-6744422638649834209	214	395.5	170	257	83.26848602294922	40	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0670	false	-8790910148628661500	188	237	987	1226	1577	300	---------علي انه لا يحب القتال علي الحجيج وان كان العدو كفارا وكان في مقابلة كل مسلم اقل من مشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو قاتلوا فلهم لبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدروع والمغافر لكنهم يفدون كما -لو لبسوا----- المخيط لدفع حر او برد لا فرق علي الاصح في جواز التحلل بين ان ي-------منعوا من المضي دون الرجوع	670	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1600	true	2268021507390782565	77	204	410	1084	1584	300	وجدتهم يقولون--- لا يجب القتال علي الحجيج وان كان العدو كفارا وكان في مقابلة كل مسلم اقل من مشركين غير انهم ان كانوا كفارا وكان بالمسلمين قوة فالاولي ان يقاتلوا ويمضوا نصرة للاسلام واتماما للحج وان كان بالمسلمين ضعف او كان العدو مسلمين فالاولي ان يتحللوا ويتحرزو عن القتال تحرزا عن سفك دماء المسلمين ولهءلاء ان يقولوا للامام لا نزاع في انهم لو قاتلوا المسلمين والصورة ما ذكرت لم يكن لهم الفرار لكن يجوز ان يمنعوهم من الحج ولا يقاتلوهم لو تركوا الحج فهل يلزمهم ابتداء القتا ليمضوا هذا موضع الكلام وعلي كل حال فلو قاتلوهم كان لهم ان يلبسوا الدروع والمغافر ث---م يفدون كما اذا لبس المحرم المخيط لدفع حر او برد الثانية ما ذكرنا من جواز التحلل مفروض فيما اذا منعوا من المضي دون الرجوع	1600	-6744422638649834209	190	301.5	148	680	27.941177368164062	34	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0673	false	2778087255822038032	34	62	157	305	1504	300	احصر فتحلل نظر ان كان نسكه تطوعا فلا قضاء عليه وبه قال مالك واحمد ل------------------------------ان المصدودين- مع النبي صلي الله عليه وسلم--------- كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا معه	673	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1611	true	2933102312078821276	264	300	1364	1550	1550	300	-حصر فتحلل نظر ان كان نسكه تطوعا فلا قضاء عليه وبه قال مالك واحمد خلافا لابي حنيفة رحمه الله لنا ان الذين صدوا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبة كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا معه-	1611	-6744422638649834209	138	236.5	111	188	73.40425872802734	25	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0673	false	2778087255822038032	62	114	305	562	1504	300	في ع مرة القضاء كانوا نفرا يسيرا ولم يامر الباقين بالقضاء وقال ابو حنيفة عليه القضاء وان لم يكن نسكه تطوعا نظر ان لم يكن مستقرا عليه كحجة الاسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء فهو باق في ذمته --------كما لو شرع في صلاة ولم يتمها تبقي في ذمته	673	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1612	true	7844607322654114693	0	68	0	342	1513	300	في ع-مرة القضاء كانوا نفرا يسيرا ولم يامر الباقين بالقض---------------------------اء وان لم يكن نسكه تطوعا نظر-ان لم يكن مستقرا عليه كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان فلا حج عليه الا عند اجتماع الشروط بعد ذلك وان كان مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء فهو باق في ذمته كما كان كما لو شرع في صلاة ولم يتمها تبقي في ذمته	1612	-6744422638649834209	228	437.0	183	371	61.45552444458008	41	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0924	false	-6880239780765049389	1	140	7	744	1611	300	ا-لحق بها ما يشاركها فيه -اما الاشياء الاربعة فللشافعي------------------- في علة الربا فيها قولان الجديد ان العلة الطعم لما روي عن معمر بن عبد الله قال كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثل بمثل علق الحكم باسمي الطعام والحكم المعلق بالاسم المشتق معلل بما منه الاشتقاق كالقطع المعلق باسم السارق والجلد المعلق باسم الزاني والقديم ان العلة فيها الطعم مع الكيل او الوزن لما -----------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل فعلي هذا يثبت الربا في كل مطعوم مكيل او موزون دون ما ليس بمكيل ولا موزون كالسفرجل والرمان والبيض ولاجوز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك العلة الاتقيات فكل ما هو قوت او يستصلح به القوت كالملح يجري فيه الربا وعند ابي حن-------------------------------يفة العلة الكيل حتي -ثبت الربا في الجص والنورة و---------------عن احمد رواية كابي حن--------------يفة والاخري كالج-------------------------ديد واما	924	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1679	true	371464306881001004	123	300	631	1584	1584	300	فيلحق بها ما يشاركها فيه فاما الاشياء الاربعة فللشافعي رضي الله عنه قولان في علة الربا فيها الج------ديد ان العلة الطعم لما روي--- معمر بن عبد الله قال كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثل بمثل علق الحكم باسم- الطعام والحكم المعلق بالاسم المشتق معلل بما منه الاشتقاق كالقطع المعلق باسم السارق والجلد المعلق باسم الزاني والقديم ان العلة فيها الطعم مع الكيل و--الوزن واجتجوا له بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل فعلي هذا يثبت الربا في كل مطعوم مكيل او موزون دون ما ليس بمكيل ولا موزون كالسفرجل والرمان والبيض والجوز والاترج والنارنج وعن الاودني من اصحابنا انه تابع ابن سيرين في ان العلة الجنسية حتي لا يجوز بيع مال بجنسه متفاضلا وقال مالك العلة الاقتيات فكل ما هو قوت او يستصلح به القوت------- يجري فيه الربا وقصد بالقيد الثاني ادراج الملح وقال ابو حنيفة العلة الكيل حتي يثبت الربا في الجص والنورة وساءر المكيلات وعن احمد روايتان احداهما كقول ابي حنيفة والاخري كقول الشافعي رضي الله عنه الجديد واذا-	1679	-6744422638649834209	682	1256.0	552	973	70.09249877929688	114	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms0924	false	-6880239780765049389	139	192	739	1055	1611	300	واما النقدان فعن بعض الاصحاب ان العلة فهيما لعينهما لا لعلة والمشهور ان العلة فيهما صلاحية الثمنية الغالبة فيشمل--------------------------------------------- التبر والمضروب والحلي والاواني المتخذة منه-ا ولا يتعدي الحكم الي الفلوس علي ا-----------------------------------لاصح وان راجب رواج الذهب والفضة لانتفاء العل----------ة وقال احمد وابو حنيفة------ العلة فيهما الوزن فيتعدي الحكم الي كل موزون كالحديد والرصاص	924	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1681	true	-8841632990999296562	51	114	256	637	1570	300	واما النقدان فعن بعض الاصحاب ان الربا فيهما لعينهما لا لعلة والمشهور ان العلة فيه-ا صلاح-- التنمية الغالبة وان شءت قلت جوهرية الاثمان غالبا والعبارتان تشملان التبر والمضروب والحلي والاواني المتخذة منهما وفي -تعدي الحكم الي الفلوس اذا راجت حكاية وجه لحصول معني التنمية والاصح خلافه--------------------- لانتفاء التنمية الغالبة وقال ------ابو حنيفة واحمد العلة فيهما الوزن فيتعدي الحك -الي كل موزون كالحديد والرصاص	1681	-6744422638649834209	257	394.5	210	413	62.227603912353516	33	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms4392	false	-7880857363734129058	69	110	350	548	1510	300	البيع وقت- النداء وهل يصح ذلك البيع ان وقع الاكثرون نعم لان المنع غير متوجه نحو خصوص البيع وانما هو متوجه نحو ترك الجمعة حتي لو تركها بسبب اخر فقد ارتكب ال-نهي ولو باع في غير تلك الحالة لم يصادفه نهي	4392	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms1706	true	7519055892150945254	247	282	1259	1430	1518	300	البيع حالة النداء فانا نعلم -----------------------------ان المنع غير متوجه نحو خصوص البيع وانما هو متوجه نحو ترك الجمعة حتي لو تركها بسبب اخر فقد ارتكب المنهي ولو باع في غير تلك الحالة لم يصادفه نهي	1706	-6744422638649834209	156	285.5	123	200	78.0	30	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009268-ara1.ms1309	false	8219544034127101004	210	281	1174	1571	1657	300	فولد التاجر يختبر في البيع والشراء بحضوره ثم باستكشاف ذلك البيع والشراء منه وما فيهما من المصالح والمفاسد وقد يدفع اليه شيءا ليبيع او يشتري فيعرف بذلك مقدار فهمه وعقله ثم الولي بعد ذلك يتم العقد لو اراد وولد الزارع يختبر في امر المزارعة والانفاق علي القوام -بها وولد المحترف فيما يتعلق بحرفته اولمراة في امر القطن والغزل وحفظ الاقمشة وصون الاطعمة عن الهرة والفارة وما اشبهها--------------- ولا يكفي المرة الواحدة	1309	-1492382776151991456	Shamela0001142-ara1.ms2156	true	-5968600746162677258	259	300	1366	1609	1609	300	فولد التاجر يختبر في البيع والشراء والمماكسة وول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزارع------ في امر الزرا-عة والانفاق علي العوام فيها و----المحترف فيما يتعلق بحرفته والمراة في امر القطن والعزل وحفظ الاقمشة وصون الاطعمة عن الهرة والفارة وما اشبهها من مصالح البيت ولا تكفي المرة الواحدة-	2156	-6744422638649834209	207	332.5	170	413	50.12106704711914	27	JK009268-ara1	Shamela0001142-ara1