id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0982	true	5267690072443194129	53	150	280	826	1652	300	انه متي كانت المتشابهات موجودة ضعيفة وتراجيح خفية وهذا لا يليق بالحكمة مع انه لو جعل كله ظاهرا الثواب وايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان كله م---حكما ك------------ان مطابق----ا لمذهب واحد فقط فكان---------------------------------------- ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به --------واذا كان مشتملا علي القسمين فحين-------------ءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد------------ مقالته ف-----------------------------------يجتهد في فهم معانيه وبعد الفحص والاستكشاف--------- صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات ويخت------------لص المبطل عن باطلة ويصل الي الحق وايضا----------------- اذا كان فيه محكم ومتش-----------ابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بالدلاءل العقل----ية فيتخلص من ظلمة التقليد -----الي ضياء البينة والاستدلال والطمانينة	982	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms305	false	622547975392942997	101	256	553	1427	1664	299	انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد---------- الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين __________ سورة هود1 سورة لقمان2 سورة الزمر23 سورة النساء82 سورة ال عمران142 الوجه الثاني لو كان القران محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب----- المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به انما حصل لما كان مشتملا علي المحكم وعلي المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي مذهبه وياثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب مذهب فاذا بلغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذه الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل الي الحق الوجه الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدلي---ل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء ا--------لاستدلال وال---بينة	305	522058671570888242	376	498.5	302	903	41.638980865478516	51	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009268-ara1.ms0982	true	5267690072443194129	180	259	1004	1407	1652	300	سبب اقوي وهو--------- ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام-------- وطبا-ع العامة تنبو- في الاغلب---- عن ادراك الحقاءق فمن سمع من-----هم في اول الامر اثبات موجود -ليس بجسم ولا مت-حيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما ----------توهموه و----تخيلوه----------- مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح ف------الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر من باب- المتشابهات و------الثاني وهو الذي يكشف لهم--- اخر الحال من قبيل	982	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms306	false	-1605023706595057142	32	122	177	645	1595	299	ال--اقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبوا في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود وليس بجسم ولا بتمحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهموا به ويتخيلونه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر وهو ----	306	522058671570888242	366	600.5	291	474	77.2151870727539	59	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009268-ara1.ms2944	true	-8992875967700529490	198	235	1045	1221	1561	300	حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق النعش ويقول---- يا اهلي ويا ول--دي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله و---غير حله------------------------- فالهناء لغيري والتب-عة علي فاحذر وامثل ما حل بي	2944	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms333	false	651818471328399951	85	128	455	660	1532	299	حتي---- حمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق النعش وهو ينادي يا اهلي ويا اولادي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله ثم ذهبت عنه وتركته لغيري فالهناءة له-- والتباعة علي فاحذروا مثل ما حل بي	333	522058671570888242	157	254.0	123	211	74.40758514404297	29	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009268-ara1.ms3094	true	2348361363066934935	16	42	82	220	1562	300	ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا	3094	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms266	false	504411403555756149	173	199	911	1049	1578	299	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا	266	522058671570888242	137	273.0	111	138	99.27536010742188	25	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK009268-ara1.ms4150	true	2321124834813389113	68	98	360	529	1614	300	الاولي قال جار الله هو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان ----كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل ف--------------------------------------------------------------انهم--- يذوقونها وقيل الاستثناء منقطع------------------------------------------------------------ اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها	4150	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms383	false	2936116827911233222	242	299	1271	1568	1568	299	الاخرة والاستثناء متصل من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان امكن ذوق الموتة الماضية ذاقوها كقولك لا اسقيك الا جمرا والجمر لا يسقي ولم ترد الانقطاع او هذا النفي موجود وزاد انهم لا يذوقون فيها موتا غير الذي ذاقوه في الدنيا والاسم في هذا الوجه وعبارة بعض ان الا بمعني لكن اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها-	383	522058671570888242	99	90.5	81	298	33.22147750854492	14	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1