id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0013	true	1075765422136675047	4	36	24	198	1630	300	النبي------------------- لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة وزيف- بان---- الخبر غير مشتمل علي بيان جملة واجبات الصلاة فلا يلزم من عدم ذكر الاستعاذة فيه عدم وجو-------------------بها وعن عطاء ان الاستعاذة	13	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1285	false	6820630392576180600	137	177	752	969	1626	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة واجيب بان ذلك الخبر غير مشتمل علي بيان جملة واجبات الصلاة فلا يلزم من عدم ذكر الاستعاذة فيه عدم وجوبها والله اعلم الامر الثاني في محل الاستعاذة	1285	-114364966973425208	158	279.5	129	217	72.8110580444336	25	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0021	true	-2540063587148631474	207	248	1121	1346	1604	300	القراءة في الصلاة بالوجوه الشاذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الد-------------------------------------------------------------------------ليل ينفي جواز القراءة بها---- مطلقا لانها لو كانت من القران لبلغت ف------ي الشهرة الي حد التواتر عدلنا عن الدليل في جواز القراءة خارج الصلاة للاحتمال فوجب ان تبقي قرا---------------------------ءتها في الصلاة علي اصل المنع	21	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1314	false	-5756585423509437018	30	137	154	705	1626	300	القراءة في الصلاة بالوجوه الشاذة من القراءات وذلك لا يجوز ونقل بعض قومنا الاتفاق علي منعه وذلك مثل قولهم الحمد لله بكسر الدال من الحمد او بضم اللام من لله ولم ير هاشم نقضا علي قوم صلي بهم اماما فقرا انا انطيناك الكوثر مكان انا اعطيناك وقال هي لغة وليس بشء لان القراءة سنة متبعة لا يجوز فيها جميع ما يجوز في اللغة والحجة علي المنع ان الدليل ينفي جواز القراءة بالشواذ مطلقا لانها لو كانت من القران لوجب بلوغها في الشهرة الي حد التواتر ولما لم يكن كذلك علمنا انها ليست من القران وعلي تقدير جواز------- قراءتها خارج الصلاة فالواجب بقاءها في الصلاة علي اصل المنع	1314	-114364966973425208	153	241.0	124	558	27.419355392456055	23	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0075	true	3705859469297638930	0	50	0	264	1572	300	لم يرد في القران ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها والجواب ان عدم التوقيف في غير اللغة العربية لا يوجب عدمه في العربية وبان الله تعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها -الاعراف 180 وكل اسم دل ---علي صفات الكمال ونعوت الجلال--------------------------- كان----- حسنا و-------يجوز اطلاقه	75	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0093	false	7804444733752022896	122	169	666	909	1572	300	لم يرد في القران ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها الثاني ا---------------------------------------------------------------ن الله تعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها والاسم لا يحسن الا لدلالته علي صفات المدح- ونعوت الجلال فكل اسم دل علي هذه المعاني كان اسما حسنا فوجب ان يجوز اطلاقه	93	-114364966973425208	169	270.0	137	307	55.048858642578125	26	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0090	true	3654476612446508950	163	239	833	1246	1541	300	صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج وروي رفاعة بن مالك ان رجلا دخل المسجد وصلي فلما فرغ من صلاته وذكر الخبر الي ان قال الرجل علمني الصلاة يا رسول الله فقال صلي- الله عليه وسلم اذا توجهت الي القبلة فكبر واقرا بفاتحة الكتاب وظاهر -----------------الامر للوجوب ولا سيما في معرض التعليم وايضا الخلفاء الراشدون واظبوا علي قراءتها طول العمر وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وايضا المواظبة علي قراءة الفاتحة	90	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1303	false	8022318947674191769	114	186	585	954	1595	300	صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وعن---------- رفاعة بن مالك ان رجلا دخل المسجد وصلي فلما فرغ من صلاته وذكر الخبر الي ان قال الرجل علمني الصلاة يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اذا توجهت الي القبلة فكبر واقرا بفاتحة الكتاب وجه الدليل ان هذا امر والامر للوجوب و-------------------------ايضا الرجل قال علمني الصلاة فكل ما ذكره الرسو---------ل صلي الله عليه وسلم وجب ان يكون من الصلاة فوجب ان تكون ------------------قراءة الفاتحة	1303	-114364966973425208	261	420.0	209	431	60.55684280395508	44	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0090	true	3654476612446508950	273	300	1422	1541	1541	300	اذا قرا اية واحدة كفت مثل------ الم او حم الدخان 1 والطور و مدهامتان الرحمن 64 ابو يوسف ومحمد لا بد من قراءة ثلاث ايات----- او اية-	90	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1306	false	-5263139221369465901	138	162	749	863	1614	300	اذا قرا اية واحدة كفت مثل قولهم الم وحم----------- والطور و-مدهامتان وقال----- ابو يوسف ومحمد لا بد من قراءة ثلاث ايات قصار او اية	1306	-114364966973425208	95	144.5	74	131	72.51908111572266	18	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0091	true	2309417189112749862	57	289	307	1473	1530	300	ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي-----------------------------------------------------------------------------ة وعن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وروي الثعلبي في تفسيره باسناده عن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود غيري فقلت بلي فقال باي شء تفتتح القران اذ ا-فتتحت الصلاة قلت ببسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي وباسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله ق------------ال قل بسم الله الرحمن الرحيم وباسناده عن علي بن ابي طالب-------------- انه كان اذا افتتح السورة في الصلاة يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقول من ترك قراءتها فقد نقص في صلاته وباسناده عن ابن عباس في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر 87 قال فاتحة الكتاب فقيل لابن عباس فاين السابع فقال بسم الله الرحمن الرحيم وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا	91	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1295	false	-3144835670742806059	95	300	468	1496	1496	300	ام سلمة-------------- انها قالت قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وعنها ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله --رب العالمي--ن ----وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وعن ------------------------------ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود غيري فقلت بلي فقال باي شء تفتتح القران اذا افتتحت الصلاة قلت -بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي و--------------------------------عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قراتم ام القران فلا تدعو--ا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدي اياتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا-	1295	-114364966973425208	829	1488.0	658	1282	64.66458892822266	157	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0091	true	2309417189112749862	212	269	1078	1372	1530	300	بسم الله الرحمن الرحيم وباسناده عن علي بن ابي طالب انه كان اذا افتتح السورة في الصلاة يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقول من ترك قراءتها فقد نقص في صلاته وباسناده -----------عن ابن عباس في قوله------ ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر 87 قال فاتحة الكتاب فقيل لابن عباس فاين السابع- فقال بسم الله الرحمن الرحيم	91	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1297	false	-3786568794261353768	4	60	25	320	1583	300	بسم الله الرحمن الرحيم و--------عن علي بن ابي طالب انه كان اذا افتتح السورة في الصلاة يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقول من ترك قراءتها فقد نقص والمراد بالسورة غير الفاتحة وعن ابن عباس في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني--------- قال فاتحة الكتاب فقيل لابن عباس فاين السابعة فقال بسم الله الرحمن الرحيم	1297	-114364966973425208	260	467.5	209	312	83.33333587646484	48	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0092	true	7628080392098356450	0	102	0	514	1542	300	قال الحمد لله رب العالمين قال الله------------- حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله------- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله ------هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله ------هذا لعبدي ولعبدي ما سال الي غير ذلك من الاخبار وايضا التسمية مكتوبة بخط القران في مصاحف السلف مع توصيتهم بتجريد القران عما ليس منه ولذلك لم يثبتوا امين وايضا قال صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب ما اعظم اية في كتاب الله قال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	92	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1296	false	612668548389736043	13	111	72	563	1474	300	قال الحمد لله رب العالمين قال الله تبارك وتعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله عز وجل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ دخل رجل يصلي فافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال الحمد لله رب العالمين فسمع النبي صلي الله عليه وسلم	1296	-114364966973425208	288	338.5	230	717	40.167362213134766	53	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0092	true	7628080392098356450	78	175	400	901	1542	300	صلي الله عليه وسلم---- لابي بن كعب ما اعظم اية في كتاب الله ق-ال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقه النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ومعلوم انها ليست اية تامة في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30 فت----------------كون اية----- في غير هذا الموضع----------------------------------------------------- وايضا --------------------------------------------------------------ان اكثر الانبياء اوجبوا علي انفسهم الابتداء بذكر الله قال نوح عند ركوب السفينة باسم الله مجريها ومرساها هود 41 وكتب سليمان الي بلقيس بسم الله الرحمن الرحيم وقوله انه من سليمان من قول بلقيس قبل فتح الكتاب فلما فتحت الكتاب قرات ال-----------------------تسمية فقالت وانه بسم الله الرحمن الرحيم	92	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1296	false	612668548389736043	183	297	895	1456	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال لابي بن كعب ما اعظم اية في كتاب الله فقال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقه النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ووجه الاستدلال ان هذا الكلام يدل علي ان هذا القدر اية تامة ومعلوم انها ليست اية تامة في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم بل هذا بعض اية فلا بد وان يكون اية تامة في غير هذا الموضع وكل من قال بذلك قال انه اية تامة في اول سورة الفاتحة وايضا لما قدم معاوية المدينة وصلي بالناس صلاة يجهر فيها فقرا ام القران ولم يقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------ فلما -قضي صلاته ناداه المهاجرون والانصار من كل ناحية انسيت -اين بسم الله الرحمن الرحيم	1296	-114364966973425208	292	422.0	230	732	39.890708923339844	49	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0092	true	7628080392098356450	218	296	1114	1517	1542	300	بسم الله الرحمن الرحيم في كل سورة وايضا البسملة من القران في----- النمل ثم انا نراه مكررا بخط القران فوجب ان نعتقد كونه من القران مثل-------------- فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 13-- ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 حجة المخالف ----------------------------------خبر ابي هريرة ايضا في رواية اخري -------------قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله------ حمدني عبدي -----------------------------------الي اخره قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر التسمية ولو كانت اية من الفاتحة لذكرها	92	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1297	false	-3786568794261353768	135	261	718	1377	1583	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا شك ------انها-------- من القران في سورة النمل ثم انا نراه مكررا بخط القران فوجب ان -----يكون- من القران كتكرار قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين والله اعلم احتج القاءلون بان التسمية ليست اية من الفاتحة بخبر ابي هريرة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله تعالي مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين يقول الله تعالي هذا بيني وبين عبدي ووجه الاستدلال انه صلي الله عليه وسلم لم يذكر التسمية ولو كانت اية من الفاتحة لذكرها	1297	-114364966973425208	322	477.5	255	679	47.42267990112305	52	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0093	true	11720424183978052	138	238	737	1228	1522	300	الشافعي لعل عاءشة----------- جعلت الحمد لله رب العالمين اسما لهذه السورة كما يقال قرا فلان الحمد لله الذي خلق السم-وات والارض قالوا لو كانت من الفاتحة لزم التكرار في الرحمن الرحيم قلنا التكرار ل-----لتاكيد غير عزيز في القران فان قيل اذا عد التسمية اية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كل سورة علي ما يروي عن ابن عباس فمن تركها فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله فما وجه ما روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سورة الملك انها ثلاثون اية وفي----- الكوثر انها ثلاث ايات مع ان--------------- العدد حاصل بدون التسمية قلنا اما ان تعد التسمية	93	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1298	false	-6930958595267612894	81	179	417	929	1527	300	الثاني بان- عاءشة يحتمل انها جعلت الحمد لله رب العالمين اسما لهذه السورة كما يقال قرا فلان الحمد لله الذي خلق السماوات واجيب عن الثالث بان التك----------------------------------------------رار لاجل التاكيد كثير ف----ي القران وفي تكرار الرحمن الرحيم ما لا يخفي من اللطف بالعباد والاشارة لهم بحصول الرحمة ان عملوا بموجبها والله اعلم احتج القاءلون بانها ليست اية من كل سورة كتبت في اولها ب--------------------------------------------------------------------ما روي ابو--- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سورة الملك انها ثلاثون اية وفي سورة الكوثر انها ثلاث ايات ثم اجمعوا علي ان هذا العدد حاصل بدون التسمية فوجب الا --تكون التسمية	1298	-114364966973425208	283	440.0	222	636	44.496856689453125	44	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0094	true	1911590787501521435	238	284	1212	1448	1528	300	روي البخاري في صحيحه عن انس ----قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمي-------------------------------------------ن وفي رواية -----ولم اسمع احدا منهم قال بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية و-----لم يجهر احد منهم ببسم الله	94	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1298	false	-6930958595267612894	244	300	1238	1527	1527	300	روي البخاري بسند---ه عن انس انه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وفيه انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية اخري ولم اسمع احدا منهم قال بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية اخري فلم يجهر احد منهم ببسم الله-	1298	-114364966973425208	225	415.0	181	293	76.79180908203125	39	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0095	true	6026513030582199524	0	178	0	918	1566	300	الرحيم فقال اي بني اياك والحدث في الاسلام وقد صليت ----------------------------------خلف ابي بكر فقال الحمد لله رب العالمين وصليت خلف عمر فقال الحمد لله رب العالمين وصليت خلف عثمان ف-------قال------ الحمد لله رب العالمين فاذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين والجواب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حديث انس معارض بما يروي ---------------------------------------------------------عنه ايض----------------------------------------------------------------------------------------------ا------------ ان معاوية لما ترك التسمية في الصلاة----- انكر عليه المهاجرون والانصار وروي ايضا ابو------------------------------------------------------- قلابة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ويروي ايضا انه سءل عن الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والاسرار به -قال لا ادري هذه المسالة واذا اضطررت الروايات عنه وجب الرجوع الي ساءر---------------------------------- الدلاءل وايضا فف----يها تهمة اخري وهي ان عليا رضي الله عنه كان يبالغ في الجهر بالتسمية فلما كان زمن ب--------ني امية بالغوا في المنع من الجهر سعيا في ابطال اثار علي بن ابي طالب فلعل انسا خاف منهم فلهذا ------اضطربت اقواله وايضا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم ا---------ن النبي صلي- الله عليه وسلم كان يقدم اولي الاحلام والنهي والاكاب------------ر والعلماء علي غيرهم--------------------------- ولا شك ان عليا وابن عباس وابن عمر كانوا اعلي حالا	95	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1299	false	-6766934513639474209	17	300	85	1583	1583	300	الرحيم فقال يا بني اياك والحدث في الاسلام فقد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخ--------------------------------لف عمر و------------------------------------عثمان فابتداوا القراءة بالحمد لله رب العالمين فاذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين وايضا فقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة وبسم الله الرحمن الرحيم ذكر الله فوجب اخفاءه واجيب عن حديث انس بان الرواية عنه في ذلك قد عظم فيها الخبط والاضطراب وذلك ان الحنفية رووا عنه الثلاث الروايات المتقدمة في احتجاجهم هذا وروي اخرون عن انس ايضا ثلاث روايات اخر تناقض قولهم احداها ان انسا روي ان معاوية لما ترك بسم الله الرحمن الرحيم انكر عليه المهاجرون والانصار وهذا الانكار يدل علي ان الجهر بها كالامر المتواتر عندهم والثانية روي قلابة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم والثالثة-- انه سءل عن الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والاسرار به فقال لا ادري هذه المسالة فهذه الروا-------يات عن انس يناقض بعضها بعضا فوجب اطراحها والمصير الي غيرها من الدلاءل قال بعضهم وفيها تهمة اخري وهي ان عليا ك-------------ان يبالغ في الجهر بالتسمية فلما وصلت الدولة الي بني امية بالغوا في المنع من الجهر سعيا في ابطال اثار علي------------ فلعل انسا خاف منهم فلهذا السبب اضطربت اقواله فيه قلت ولعل بعضها مكذوب عليه واما حديث ابن المغفل ان صح فهو معارض بما هو اقوي منه فان راوي الجهر علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وابو هريرة وهءلاء كانوا اكثر علما وقربا من رسول الله صلي الله عليه وسلم من انس وابن المغفل ومن المعلوم بالضرورة ان النبي عليه الصلاة والسلامك-ان يقدم ---------------------الاكابر علي الاصاغر والعلماء علي غير العلماء والاشراف علي الاعراب ولا شك ان عليا وابن عباس وابن عمر كانوا اعلي حالا-	1299	-114364966973425208	661	1026.5	526	1623	40.727046966552734	110	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0098	true	-6686979864927462475	196	266	1029	1399	1588	300	قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده ---والحمد -ان--ما يكون---- بعد الاحسان وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدح قد يكون منهيا عنه قال صلي- الله عليه وسلم احثوا التراب في وجوه المداحين ---والحمد----- مامور به مطلقا قال صلي الله عليه وسلم من لم يحمد الناس لم يحمد الله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدح عبارة عن القول الدال علي -انه مختص- بنوع من انواع الفضاءل باختياره وبغير اختياره و----الحمد ------قول --دال علي -انه مختص- بفضيلة اختيارية معينة وهي فضيلة الانعام	98	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0016	false	-768615256656852426	62	253	297	1263	1502	300	قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده اما الحمد فانه لا يكون الا بعد الاحسان كذا قال الفخر وهو وجه انما تظهر صحته علي مذهب من لم يثبت الحمد علي الصفات الذاتية بل علي الصفات الفعلية خاصة والحق ثبوت الحمد له تعالي علي صفاته الذاتية والفعلية فهو تعالي مستوجب للحمد ومستحق له من قبل الخلق ومن بعدهم الوجه الثالث ان المدح قد يكون منهيا عنه قال عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين اما الحمد فانه مامور به مطلقا قال صلي الله عليه وسلم من لم يحمد الناس لم يحمد الله قال الفخر ايضا ووجهه ان الحمد لا يكون الا علي الجميل ولا جميل الا لما وافق الشرع فكل ثناء وافق الشرع فهو ثناء علي جميل وهو الحمد ولا يصح النهي عن الثناء علي فعل وافق الشرع فان خالف الثناء الشرع فليس بحمد وتوضيح ذلك ان المدح يكون علي الجميل فلا ينهي عنه ويكون علي غير الجميل فينهي عنه والحمد لا يكون الا علي الجميل فلا يصح ان ينهي عنه والله اعلم الوجه الرابع ان المدح عبارة عن القول الدال علي كونه مختصا بنوع من انواع الف-----------------------ضاءل واما الحمد فهو القول الدال علي كونه مختصا بفضيل---------ة معينة وهي فضيلة الانعام	16	-114364966973425208	314	484.0	250	998	31.46292495727539	47	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0102	true	7165357471924528315	11	59	56	305	1561	300	قال السري منذ ثلاثين سنة استغفر الله لق--ولي مرة واحدة الحمد لله وذلك انه-------- وقع الحريق في بغداد واح-رقت --دكاكين الناس- فاخبروني واحد ان دكاني لم يحترق فقلت الحمد لله وكان م-----------------------------------------------------ن حق الدين والمروءة ان لا افرح بذلك فانا في الاستغفار منذ ثلاثين سنة -------فالحمد علي نعم	102	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0021	false	3121927123703667164	74	135	413	729	1569	300	قال ان--ي منذ ثلاثين سنة استغفر الله عن قولي مرة واحدة الحمد لله فقيل كيف ذلك قال وقع الحريق في بغداد واحترقت الدكاكين والدور فاخبروني----- ان دكاني لم يحترق فقلت الحمد لله وكان معناه اني فرحت ببقاء دكاني حال احتراق دكاكين الناس وكان حق الدين والمروءة ان لا افرح بذلك فانا في الاستغفار منذ ثلاثين سنة عن قولي الحمد لله قال	21	-114364966973425208	221	377.0	174	323	68.42105102539062	36	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0128	true	3325912391582517675	137	209	775	1147	1628	300	قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله-------------- ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله------------- حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ع----------ظمني عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين يقول الله توكل- علي عبدي وفي رواية واذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله ------هذا لع-------بدي ما سال	128	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1296	false	612668548389736043	0	71	0	366	1474	300	قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم -قال الله سبحانه وتعالي مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين -قال الله تبارك وتعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم -قال الله عز وجل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين -قال الله--------------------- فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد------------------------------ واياك نستعين -قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم -قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1296	-114364966973425208	288	444.5	227	423	68.0851058959961	45	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0128	true	3325912391582517675	121	196	697	1079	1628	300	صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله------ حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ---------عظمني عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله------ مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين يقول الله توكل علي عبدي -----------	128	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1297	false	-3786568794261353768	186	245	985	1292	1583	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد----------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله تعالي م-----------------------جدني عبدي واذا قال اياك نعبد------------------------------ واياك نستعين يقول الله تعالي هذا بيني وبين عبدي	1297	-114364966973425208	244	410.5	195	414	58.937198638916016	43	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0328	true	7010478030716996290	87	132	438	667	1615	300	بقي من المال قال صلي الله عليه وسلم عليك- بالصدقة فان فيها ست خصال ثلاث- في الدنيا وثلاث- في الاخرة فاما التي في الدنيا فتزيد في الرزق وتكثر المال وتعمر الد-ار واما التي في الاخرة فتستر العورة وتصير ظلا فوق الراس وتكون سترا من النار	328	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2175	false	187176514385984377	95	140	490	723	1611	300	وقي شح نفسه وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدقة فان فيها ست خصال ثلاثة في الدنيا وثلاثة في الاخرة فاما التي في الدنيا فتزيد في الرزق وتكثر المال وتعمر الديار واما التي في الاخرة فتستر العورة وتصير ظلا فوق الراس وتكون سترا من النار	2175	-114364966973425208	220	411.0	176	233	94.42060089111328	38	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0455	true	4736229591273382572	124	164	658	849	1588	300	في فضل المشي الي المساجد عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال------ من تطهر في بيته ثم مشي الي بيت من بيوت الله ليقضي فيه فريضة من فراءض الله كانت خطواته احداها تحط خطيءة والاخري ترفع درجة وقال	455	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0983	false	-3351289976287491117	64	102	333	520	1527	300	في فضل المشي الي المس-جد عن ابي هريرة قال قال----- عليه الصلاة والسلام من تطهر في بيته ثم مشي الي بيت من بيوت الله ليقضي---- فريضة من فراءض الله كانت خطواته احداها تحط خطيءة والاخري ترفع درجة وقال	983	-114364966973425208	167	300.0	130	197	84.77157592773438	33	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0456	true	-8520499041771867461	0	46	0	216	1512	300	عليه وسلم عن ابيها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد صلي الله عليه وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	456	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0985	false	-6807953448171710832	162	205	835	1037	1542	300	عليه وسلم عن ابيها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد-------------- وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	985	-114364966973425208	202	392.5	159	216	93.51851654052734	43	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0456	true	-8520499041771867461	136	176	687	883	1512	300	طلب الضالة في المسجد ورفع الصوت بغير الذكر فمكروه ايضا عن ابي هريرة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا	456	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0991	false	8177597795846882076	259	296	1316	1492	1510	300	طلب الضالة في المسجد ورفع الصوت بغير الذكر وهو منهي عنه لما روي عن-----------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا	991	-114364966973425208	148	264.0	117	199	74.37185668945312	29	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0456	true	-8520499041771867461	84	197	408	988	1512	300	البيع والشراء فيه ----عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن تناشد الاشعار في المساجد وعن البيع والشراء فيها وا--ن يتحلق الناس----------- يوم الجمعة قبل الصلاة يعني------------------------------------------------------------------- لمذاكرة العلم ونحوه بل يشتغل بالذكر والصلاة والانصات للخطبة ثم لا باس بالاجتماع والتحلق بعد الصلاة واما طلب الضالة في-------------------------------------- المسجد ورفع الصوت بغير الذكر فمكروه ايضا عن ابي هريرة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا------- ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا وقد كره بعض السلف المسالة في المسجد و----كان بعضهم لا يري ان--- يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد وقال معاذ بن	456	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0992	false	-6248738799205124529	165	282	805	1420	1505	300	الناس واقتضاء حقوقهم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان--------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن تناشد الاشعار في المساجد وعن البيع والشراء فيه وعن ان يتحلق الناس في المساجد يوم الجمعة قبل الصلاة قال الفخر ويدل الحديث علي كراهية التحلق والاجتماع يوم الجمعة قبل الصلاة لمذاكرة العلم------ بل يشتغل بالذكر والصلاة والانصات للخطبة ثم لا باس بالاجتماع والتحلق بعد الصلاة وقيل كان لسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رحبة الي جنب المسجد سماها البطحاء وقا---------------------------------------------------------------------------ل من اراد ان يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوتا فليخرج الي هذه الرحبة قال بعض قومنا و-------------كره بعض السلف المسالة في المسجد قال وكان بعضهم--- يري ان لا يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد وكان عطاء بن	992	-114364966973425208	354	512.5	278	726	48.76033020019531	56	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0456	true	-8520499041771867461	193	277	968	1391	1512	300	المسجد------------------ وقال معاذ بن جبل ان المساجد طهرت من خمس من ان تقام فيها الحدود او يقبض فيها الخراج او ينطق فيها بالاشعار او ينشد فيها الضالة او تتخذ سوقا ولم ير بعضهم بالقضاء في المسجد باسا لان النبي صلي الله عليه وسلم لا عن بين العجلاني وامراته في المسجد ولاعن عمر عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم وقضي شريح والشعبي ويحيي بن يعمر في المسجد وكان الحسن وزرارة بن ابي اوفي يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد الثامنة النوم في الم------------------------سجد عن	456	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0993	false	6447885516852176548	13	104	64	524	1507	300	المسجد ويذكر عن علي مثله وقال معاذ بن جبل ان المساجد طهرت من خمس من ان يقام فيها الحدود او يقبض فيها الخراج او ينطق فيها بالاشعار او ينشد فيها الضالة او تتخذ سوقا ولم ير بعضهم بالقضاء في المسجد باسا لان النبي صلي الله عليه وسلم لا-عن بين العجلاني وامراته في المسجد ولاعن عمر عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم وقضي شريح والشعبي ويحيي بن يعمر في المسجد وكان الحسن وزرارة بن---- اوفي يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد والله اعلم الامر التاسع عشر في البصاق في المسجد عن	993	-114364966973425208	400	762.0	320	465	86.0215072631836	77	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0458	true	6431558834976037463	66	92	342	460	1563	300	روي عبد الله بن عامر بن ربيعة---- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة فجعل كل	458	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1145	false	311368024117969826	273	300	1417	1538	1538	300	روي عبد الله بن عامر بن ربيعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة فجعل كل-	1145	-114364966973425208	117	222.5	92	122	95.90164184570312	25	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0458	true	6431558834976037463	155	224	780	1152	1563	300	وكان صلي- الله عليه وسلم اذا رجع من مكة صلي علي راحلته تطوعا يومء براسه نحو المدينة فمعني الاية اينما تولوا وجوهكم لنوافلكم في اسفاركم فثم وجه الله اي فقد صادفتم رضاه ان الله واسع الفضل عليم بمصالحكم فمن ثم رخص لكم كيلا يلزم------------------------------------------------------- ترك النوافل----------------------- والتخلف عن الرفقة فان النوافل غير محصورة بخلاف الفراءض فانها محص-------------ورة فتكليف النزول عن الراحلة----------- لاستقبال القبلة----- لا يفضي فيها الي الحرج ولا	458	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1148	false	4098788222575002995	169	230	859	1202	1589	300	وكان عليه الصلاة والسلام اذا رجع من مكة صلي علي راحلته تطوعا يومء براسه نحو المدينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في اجازة ذلك التخفيف لانه لو كان استقبال القبلة في النوافل واجبا للزم عليه اما ترك النوافل واما النزول عن الراحلة والتخلف عن الرفق-----------------------ة بخلاف الفراءض فانها صلوات معدودة محصورة فتكليف النزول عن الراحلة عند اداءها واستقبال القبلة فيها لا يفضي----- الي الحرج ولا	1148	-114364966973425208	196	277.0	159	480	40.83333206176758	27	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0483	true	-5793451348242391531	231	299	1200	1558	1562	300	هل كانت امنة محرمة قبل دعوة ابراهيم -------------------وصار-- ذلك مءكدا بدعاءه فقيل نعم لما روي عن-- النبي صلي ا------لله عليه وسلم --ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض ولقوله--------------------------------------------------------------- عند بيتك ال-----------------------------------------محرم ابراهيم 37 وقيل انما ص-------------------------------------ارت حرما امنا بدعوته------------------- وقبلها كانت كساءر البلاد ب--دليل----- قوله ------------------اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة وقيل بالجمع بينهما وذلك انه كان ممنوعا قبله---------------------------------------------------------- بمنع الله تعالي من الاصطلام وبما	483	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1127	false	4968446956188712155	9	122	59	661	1562	300	هل كانت امنة محرمة قبل دعوة ابراهيم عليه السلام او انما صارت كذلك------ بدعوته فقال -----قاءلون انها كانت كذلك ابدا لقوله عليه السلام ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض وايضا قال ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم وهذا يقتضي انها كانت محرمة قبل ذلك ثم ان ابراهيم عليه السلام اكده بهذا الدعاء وقال اخرون انها انما صارت حرما امنا بدعاء ابراهيم عليه السلام وقبله- كانت كساءر البلاد والدليل عليه قوله عليه السلام اللهم اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة وقيل انها كانت حرام------------------ا قبل الدعوة بوجه غير الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة فالاول بمنع الله تعالي من الاصطلام وبما	1127	-114364966973425208	267	363.0	213	632	42.24683380126953	38	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0486	true	8179930230291215864	62	218	317	1119	1514	300	وهب بن منبه قال ان ادم صلي الله عليه وسل--م لما اهبط الي الارض استوحش منها لما راي من سعتها ولانه لم ير فيها احدا غيره فقال يا رب اما لارضك---- عامر يسبحك فيها ويقدس لك غيري فقال الله------ اني ساجعل فيها من ذريتك من يسبح بحمدي ويقدس لي وساجعل فيها بيوتا ترفع لذكري------------------ وسابوءك منها بيتا اختاره لنفسي واخصه بكرامتي واوثره علي بيوت الارض كلها باسمي واسميه بيتي -اعظمه بعظمتي واحوطه بحرمت-------------------------------------ي واضعه في البقعة التي اخترت لنفسي فاني اخترت مكانه يوم خلقت السموات والارض اجعل ذلك البيت لك ولمن بعدك حرما وامنا احرم بحرمته ما فوقه وما تحته وما حوله فمن حرمه بحرمتي فقد عظم حرمتي ومن احله فقد اباح حرمتي ومن امن اهله استوجب بذلك اماني ومن اخافهم فقد جفا-ني ومن عظم شانه فقد عظم في عيني ومن تهاون به فقد صغر في عيني سكانها جيراني وعمارها وفدي وزوارها اضيافي اجعله اول بيت وضع للناس واعمره باهل السماء والارض ياتونه افواجا شعثا غبرا	486	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1130	false	-2463722442424905806	132	297	643	1504	1517	300	وهب بن منبه قال ان ادم--------- عليه السلام لما اهبط الي الارض استوحش منها لما راي من سعتها ولانه لم ير فيها احدا غيره فقال يا رب اما لارضك هذه عامر يسبحك فيها ويقدس لك غيري فقال الله تعالي اني ساجعل فيها من ذريتك من يسبح بحمدي ويقدس لي وساجعل فيها بيوتا ترفع لذكري فيسبحني فيها خلقي وسابوءك منها بيتا اختاره لنفسي واخصه بكرامتي واوثره علي بيوت الارض كلها باسمي واسميه بيتي واعظمه بعظمتي واحوطه بحرمتي واجعله احق البيوت كلها واولاها بذكري واضعه في البقعة التي اخترت لنفسي فاني اخترت مكانه يوم خلقت السموات والارض اجعل ذلك البيت لك ولمن بعدك حرما -امنا احرم بحرمته ما فوقه وما تحته وما حوله فمن حرمه بحرمتي فقد عظم حرمتي ومن احله فقد اباح حرمتي ومن امن اهله استوجب بذلك اماني ومن اخافهم فقد اخافني ومن عظم شانه فقد عظم في عيني ومن تهاون به فقد صغر في عيني سكانها جيراني وعمارها وفدي وزوارها اضيافي اجعله اول بيت وضع للناس واعمره باهل السماء والارض ياتونه افواجا شعثا غبرا	1130	-114364966973425208	787	1494.0	633	871	90.35591125488281	146	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0486	true	8179930230291215864	219	299	1123	1511	1514	300	كل ضامر ياتين من كل فج عميق يعجون بالتكبير عجيجا-- ويضجون بالتلبية ضجيجا فمن اعتمره لا يريد غيري فقد زارني وضافني ووفد علي ونزل ب---------ي فحق علي ان الحقه بكرامتي وحق علي الكريم ان يكرم وفده واضيافه وزواره وان يسعف كل واحد منهم بحاجته تعمره يا ادم ما كنت حيا ثم يعمره من بعدك الامم في القرون والانبياء من ولدك امة بعد امة وقرنا بعد قرن ونبيا بعد نبي حتي ينتهي بعد ذلك غلي نبي من ولدك يقال له محمد	486	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1131	false	4430405294835156760	4	84	23	408	1535	300	كل ضامر ياتين من كل فج عميق يعجون بالتكبير عجا الي ويثجون بالتلبية ث--جا فمن اعتمره لا يريد غيري فقد زارني وضافن---------ي ونزل بي ووفد علي فحق -لي ان اتحفه بكرامتي وحق علي الكريم ان يكرم وفده واضيافه وزواره وان يسعف كل واحد منهم بحاجته تعمره يا ادم ما كنت حيا ثم يعمره من بعدك الامم و--القرون والانبياء من ولدك امة بعد امة وقرنا بعد قرن ونبيا بعد نبي حتي ينتهي بعد ذلك الي نبي من ولدك يقال له محمد	1131	-114364966973425208	366	687.5	289	399	91.72932434082031	69	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0487	true	7677717454306793353	0	129	0	701	1559	300	خاتم النبيين فاجعله من -------عماره وسكانه وحماته وولاته ي-كون اميني عليه ما دام حيا فاذا انقلب الي وجدني وقد ذ-خرت له من اجره ما يتمكن به من القربة الي والوسيلة عندي واجعل اسم ذلك البيت وشرفه وذكر------ه ومجده وسناه ومكرمته لنبي من ولدك يكون قبل هذا النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابوه يقال له ابراهيم ارفع به قواعده واقضي علي يديه عمارته واعلمه مشاعره ومناسكه واجعله امة واحدة قانتا قاءما بامري داعيا الي سبيلي اجتبيه واهديه الي صراط مستقيم ابتليه فيصبر واعافيه فيشكر وامره فيفعل وينذر لي فيفي ---------استجيب دعاءه في ولده وذريته من بعده واشفعه فيهم واجعلهم اهل ذلك البيت وحما-------ته وسقاته وخدمه وخزانه وحجابه حتي يبدلوا ويغيروا واجعل ابراهيم امام ذلك البيت واهل تلك الشريعة ياتم به من حضر تلك المواطن من جميع الخلق الجن والانس	487	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1131	false	4430405294835156760	87	213	424	1117	1535	300	خاتم النبيين فاجعله من سكانه وعم-------اره وحماته وولاته فيكون اميني عليه ما دام حيا فاذا انقلب الي وجدني -قد ادخرت له من اجره ما يتمكن به من القربة الي والوسيلة عندي واجعل اسم ذلك البيت------ وذكره وشرفه ومجده وسناه وتكرمته لنبي من ولدك يكون قبل هذا النبي------------------- وهو ابوه يقال له ابراهيم ارفع له قواعده واقضي علي يديه عمارته واعلمه مشاعره ومناسكه واجعله امة واحدة قانتا قاءما بامري داعيا الي سبيلي اجتبيه واهديه الي صراط مستقيم ابتليه فيصبر واعافيه فيشكر وامره فيفعل وينذر لي فيفي ويدعوني فاستجيب دعوته في ولده وذريته من بعده واشفعه فيهم واجعلهم اهل ذلك البيت وولاته وحماته وسقاته وخدمه وخزانه وحجابه حتي يبدلوا ويغيروا واجعل ابراهيم امام ذلك البيت واهل تلك الشريعة ياتم به من حضر تلك المواطن من جميع------ الجن والانس	1131	-114364966973425208	653	1232.5	531	732	89.20764923095703	112	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0487	true	7677717454306793353	213	254	1124	1328	1559	300	وعن علي عليه السلام البيت المعمور بيت- في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا يعودون فيه ابدا وعن عبد الله بن عمر	487	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1132	false	2043413488193886384	34	74	179	376	1544	300	وعن علي قال ال--------بيت المعمور بيتا في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا يعودون فيه ابدا قال وذكر علي انه مر	1132	-114364966973425208	177	333.5	140	205	86.34146118164062	32	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0487	true	7677717454306793353	250	299	1312	1555	1559	300	عبد الله بن عمر ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لاضاءا ما بين المشرق والمغرب وما مسهما ذو عاهة ولا سقيم الا شفي وعن----- ابن عباس------------------------------- انه كان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك	487	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1134	false	-3000246319638681176	70	126	384	666	1548	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لاضاءا ما بين المشرق والمغرب وما مسهما ذو عاهة ولا سقيم الا شفي وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال عليه السلام انه كان اشد بياضا من الثلج ف---سودته خطايا اهل الشرك	1134	-114364966973425208	224	402.5	179	289	77.50865173339844	43	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0491	true	1961589129611185524	89	161	466	842	1612	300	انه مر عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنا---------------------------------ه قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا الحجر------- في مرط ثم يرفعه جميع القباءل فرفعوه----- فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعه	491	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1132	false	2043413488193886384	72	152	369	789	1544	300	انه مر عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم ومر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم في-نا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا الحجر الاسود في مرط ثم ترفعه جميع القباءل فرفعوه كلهم فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعه	1132	-114364966973425208	372	718.0	300	421	88.36104583740234	67	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0516	true	3706566228361502789	180	254	974	1422	1670	300	للانسان قوة عقلية يدرك ا-لمجردات والمعقولات بها وقوة خيالية يتصرف بها في عالم الاجسام وقلما تنفك العقلية عن الخيالية واعانتها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهندس يضع --في ادراك------- احكام المقادير ص-------ورة معينة وشكلا معينا ليصير الحس والخيال معينين ل---ه علي ادراك تلك الاحكام الكلية وكالذي يريد ان يثني علي ملك مجازي----------------- فانه--------- يستقبله بوجهه ثم يشتغل بالثناء والخدمة--------------------------------------------------------- فاستقبال القبلة في الصلاة يجري مجري كونه مستقبلا للملك------------- والقراءة----------- تجري مجري الثناء عليه والركوع والسجود جاريان مجري الخدمة وايضا	516	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1117	false	4006306571661559174	96	252	520	1417	1662	300	الانسان قوة عقلية مدركة للمجردات والمعقولات---- وقوة خيالية متصرفة--- في عالم الاجسام وقلما تنفك ال----------------------------قوة العقلية عند مقارنة القوة الخيالية ومصاحبتها فاذا اراد الانسان استحضار امر عقلي مجرد وجب ان يضع له صورة خيالية يحسها حتي تكون تلك الصورة الخيالية معينة علي ادراك تلك المعاني العقلية عند مقارنة القوة الخيالية ومصاحبتها فاذا اراد الانسان استحضار امر عقلي مجرد وجب ان يضع له صورة خيالية يحسها حتي تكون تلك الصورة الخيالة معينة علي ادراك تلك المعاني العقلية فان المهندس اذا اراد ادراك حكم من احكام المقادير وضع له صورة معينة وشكلا معينا ليصير الحس والخيال معينين للعقل علي ادراك ذلك الحك--م الكلي ولما كان العبد الضعيف اذا وصل الي مجلس الملك العظيم فانه لابد وان يستقبله بوجهه وان لا يكون معرضا عنه وان يبالغ في الثناء عليه بلسانه ويبالغ في الخدمة والتضرع له فاستقبال القبلة في الصلاة يجري مجري كونه مستقبلا للملك لا معرضا عنه والقراءة والتسبيحات تجري مجري الثناء عليه والركوع والسجود يجري-- مجري الخدمة والله	1117	-114364966973425208	331	324.0	274	936	35.36324691772461	39	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0517	true	1956838384204966949	117	177	659	1019	1704	300	الكعبة سرة الارض ووسطها وامة محمد وسط وكذلك جعلناكم امة وسطا والوسط بالوسط اولي الطيبات للطيبين النور 26 وايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العرش قبلة الحملة والكرسي قبلة البررة والبيت المعمور قبلة السفرة والكعبة قبلة المءمنين والحق قبلة المتحيرين--------------------------- فاينما تولوا فثم وجه الله وال-----------------عرش مخلوق من النور والكرسي من الدر والبيت المعمور من الياقوت والكعبة من جبال خمسة------- سينا و-----زيتا و--جودي ولبنان وحراء	517	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1123	false	3992475926114459216	53	137	294	761	1571	300	الكعبة سرة الارض ووسطها -------------------------------------------------------------------------------------فامر الله تعالي جميع الخلق بالتوجه الي وسط الارض في صلاتهم وهو اشارة الي انه يجب العدل في كل شء ولاجله جعل وسط الارض قبلة للخلق وثامنها العرش قبلة الحملة والكرسي قبلة البررة والبيت المعمور قبلة السفرة والكعبة قبلة المءمنين والحق قبلة المتحيرين من المءمنين قال الله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله قال الفخر وثبت ان العرش مخلوق من النور والكرسي من الدر والبيت المعمور من الياقوت والكعبة من جبال خمسة من طور سيناء وطور زيتا والجودي ولبنان وحراء	1123	-114364966973425208	272	382.5	227	552	49.27536392211914	40	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0522	true	336300538406234604	180	263	939	1368	1565	300	القبلة عن ابن جريج انه قال بلغني انه رجع ناس ممن اسلم وقالوا مرة هه-نا ومرة ه-هنا ولو كان علي يقين من امر تغير رايه وعن السدي لما توجه الي الكعبة اختلفوا قال المنافقون ما بالهم كانوا علي قبلة رايه وعن السدي لما توجه الي الكعبة اختلفوا قال المنافقون ما بالهم كانوا علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة ثم تركوها وقال المسلمون ليتنا نعلم حال اخواننا الذين ماتوا وقد -صلوا نحو البيت المقدس وقال اخرون اشتاق الي بلد ابيه ومولده وقال المشركون تحير في دينه وان كانت	522	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1121	false	8085243176671609955	176	241	869	1215	1512	300	القفال عن ابي جريج انه قال بلغني انه رجع ناس ممن اسلم وقالوا مرة هاهنا ومرة هاهنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السدي لما توجه النبي عليه الصلاة والسلام نحو المسجد اختلف الناس فقال المنافقون ما بالهم كانوا علي قبلة ثم تركوها وقال المسلمون لس-نا نعلم حال اخواننا الذين ماتوا وهم يصلون نحو --بيت المقدس وقال اخرون اشتاق الي بلد ابيه ومولده وقال المشركون تحير في دينه وقيل انه	1121	-114364966973425208	226	268.0	180	535	42.24299240112305	36	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0525	true	3025078607645640952	238	283	1199	1413	1496	300	بمكة فقيل كان يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس تسعة اشهر او عشرة اشهر او ثلاثة عشر او ستة عشر او سبعة عشر وهو الاكثر او ثمانية عشر او سنتين اقوال وقيل بل كان بمكة يصلي الي بيت المقدس	525	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1117	false	4006306571661559174	270	295	1511	1635	1662	300	بمكة--------- يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس-------------------------------------------------- سبعة عشر شهرا وقال قوم------------------------------- بل كان بمكة يصلي الي بيت المقدس	1117	-114364966973425208	112	169.0	89	214	52.336448669433594	22	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0525	true	3025078607645640952	0	35	0	173	1496	300	يا جبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقد كرهتها فقال له جبريل عليه السلام انا عبد مثلك فس--ل ربك ذلك فجعل النبي---- صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء	525	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1119	false	-357674144817566465	266	300	1368	1534	1534	300	يا جبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقد كرهتها فقال له جبريل------------ انا عبد مثلك فاسال ربك ذلك فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء-	1119	-114364966973425208	154	276.0	122	179	86.03351593017578	31	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0525	true	3025078607645640952	35	224	173	1130	1496	300	رجاء مجء جبريل بما سال ف-نزلت وانما احب ذلك لان اليهود كانوا يقولون انه يخالفنا ثم انه يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل او لان الكعبة كانت قبلة ابيه ابراهيم ولان ذلك ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولانه احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه ولا يبعد ان يميل طبعه الي شء ثم يتمني في قلبه اذذن الله فيه وقيل انه استاذن جبريل ------------في ان يدعو الله تعالي----- فاخبره------ بان الله قد اذن له في---- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء فكان يقلب وجهه في السماء ينتظر مجء جبريل للاجابة وعن----------------------------------- الحسن ان جبريل اخبره بان الله تع--------------------------------------------الي سيحول القبلة عن بيت المقدس من غير تعيين للمحول الي-------------------ها ولم تكن قبلة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكعبة فكان ين-------------------------------------------------تظر الوحي بذلك وعلي هذا فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع من استقبال بيت المقدس ولم يعين له القبلة وكان يخاف ان يدخل وقت الصلاة ولا قبلة-------------------- فلذلك كان يقلب وجهه عن الاصم وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- بل وعد بذلك وقبلة بيت المقدس باقية بحيث تجوز الصلاة اليها لكن لاجل الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد كان يقلب طرفه وهذا--------------------- والا لم تك--ن القبل--------ة ناسخة للاولي بل كانت مبتداة لكن المفسرين اجمعوا علي انها ناسخة للاولي	525	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1120	false	-2861138049236596481	0	283	0	1467	1559	300	رجاء مجء جبريل بما سال فانزل الله تعالي هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية الوجه الثاني انه عليه الصلاة والسلامقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاذن جبريل عليه السلام في ان يدعو الله تعالي بذلك فاخبره جبريل بان الله قد اذن له في هذا الدعاء وذلك لان الانبياء لا يسالون الله تعالي شيءا الا باذن منه لءلا يسالوا ما لا صلاح فيه فلا يجابون اليه فلما اذن الله له في الاجابة علم انه يستجاب اليه فكان يقلب وجهه ين----------تظر مجء جبريل عليه السلام بالوحي في الاجابة الوجه الثالث قال الحسن ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره ان الله تعالي سيحول القبلة عن بيت المقدس الي قبلة اخري ولم يبين له الي اي موضع يحولها ولم تكن قبلة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكعبة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلب وجهه في السماء ينتظر الوحي لانه عليه السلام علم ان الله تعالي لا يتركه بغير صلاة فاتاه جبريل عليه السلام فامره ان يصلي نحو الكعبة والقاءلون بهذا الوجه اختلفوا فمنهم من قال انه عليه السلام منع من استقبال بيت المقدس ولم يعين له القبلة فكان يخاف ان يرد- وقت الصلاة ولم تظهر القبلة فتتاخر صلاته فلذلك---- يقلب وجهه وهذا ليس بشء لانه لا يجوز ان يءمر بالصلاة الا مع بيان موضع التوجه اذ ذلك يفضي الي التكليف بما لا يطاق وقال اخرون بل وعد بذلك وقبلة بيت المقدس باقية بحيث تجوز الصلاة اليها لكن لاجل الوعد كان يتوقع ذلك ولانه كان يرجو عند التحويل عن بيت المقدس الي الكعبة وجوها كثيرة من المصالح الدينية نحو رغبة العرب في الاسلام والمباينة عن اليهود وتمييز الموافق من المنافق فلهذا كان يقلب وجهه قال الفخر وهذا الوجه اولي والا لما كانت القبلة الثانية ناسخة للاولي بل كانت مبتدءة و---المفسرون اجمعوا علي انها ناسخة للاولي	1120	-114364966973425208	519	754.0	406	1747	29.708070755004883	85	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0525	true	3025078607645640952	52	89	259	458	1496	300	يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل او ل-------------------------------------ان الكعبة كانت قبلة ابيه ابراهيم ولان ذلك ادعي ل---------------------------------------------لعرب ال--------ي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولانه احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه ولا	525	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1121	false	8085243176671609955	0	51	0	271	1512	300	يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل فعند ذلك كره ان يتوجه الي قبلتهم وثانيها ان الكعبة كانت قبلة----- ابراهيم وثالثها انه عليه السلام كان يقدر ان يصير ذلك سببا لاستمالة العرب ولدخولهم في الاسلام ورابعها انه عليه السلام------------ احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه -لا	1121	-114364966973425208	138	198.5	110	289	47.7508659362793	22	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0526	true	-7508882404698383109	0	88	0	447	1589	300	فرضا لا يجوز غيره او كان النبي صلي الله عليه وسلم مخيرا في توجهه اليه والي غيره فعن- الربيع بن انس انه كان مخيرا لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله المشرق والمغرب البقرة 115 الاية ول---------------------------------------------------------------ما روي ان قوم------------------------------------ا قصدوا الرسول-------------------- من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة-------------------------- فتوجه بعضهم في الطريق لصلاته الي الكعبة وبعضهم --------------------------------------------الي بيت المقدس فلما قدموا---- سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فلم ينكر عليهم وعن ابن عباس ان ذلك كان فرضا لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فلنولينك قبلة ترضاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فدل عل--ي انه ما كان مخيرا بينها وبين الكعبة	526	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1118	false	-119963779304319135	23	206	114	1068	1580	300	فرضا لا يجوز غيره او كان النبي صلي الله عليه وسلم مخيرا في توجهه اليه والي غيره فقال الربيع بن انس -قد كان مخيرا في ذلك وقال ابن عباس كان التوجه اليه فرضا محققا بلا تخيير احتج ارباب القول الاول بوجهين احدهما قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله وذلك يقتضي كونه مخيرا في التوجه الي اي جهة شاء وثانيهما ما روي ابو بكر الرازي في كتاب احكام القران ان نفرا قصدوا الرسول عليه الصلاة والسلام من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة وكان فيهم البراء بن معرور فتوجه ب----------------صلاته الي الكعبة في طريقه وابي الاخرون وقالوا انه عليه السلام يتوجه الي بيت المقدس فلما قدموا مكة سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قد كنت علي قبلة يعني بيت المقدسلو ثبت عليها اجزاك ولم يامره باستءناف الصلاة فدل علي انهم كانوا مخيرين احتج ارباب القول الثاني بانه تعالي قال فلنولينك قبلة ترضاها فدل علي انه عليه السلام ما كان يرتضي القبلة الاولي فلو كان مخيرا بينها وبين الكعبة ما كان يتوجه اليها فحيث توجه اليها مع انه ما كان يرتضيها---- علمنا انه ما كان مخيرا بينها وبين الكعبة	1118	-114364966973425208	338	481.5	266	975	34.66666793823242	54	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0527	true	-8241577921606968932	29	58	154	289	1573	300	ابن عباس قال اخبرني اسامة بن زيد قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين	527	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1003	false	-1110185846758107154	276	300	1441	1551	1551	300	ابن عباس ------------------------قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين-	1003	-114364966973425208	110	212.0	87	135	81.48148345947266	24	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0527	true	-8241577921606968932	26	65	143	323	1573	300	عن عطاء عن------ ابن عباس قال اخبرني اسامة بن زيد قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة وقد	527	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1004	false	-3925836036745733531	248	283	1256	1418	1505	300	عن عطاء قال سمعت ابن عباس ------------------------قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة ورد	1004	-114364966973425208	153	295.5	119	186	82.25806427001953	32	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0527	true	-8241577921606968932	53	167	265	862	1573	300	منه فلما خرج---------- ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة وقد وردت اخبار كثيرة في صرف القبلة الي الكعبة كما قلنا في حديث ابن عمر فاستدالوا الي الكعبة وقال اخرون القبلة هي المسجد الحرام كله واعلم ان الواجب عند الشافعي في اظهر قوليه ان يستقبل المصلي عين الكعبة قريبا كان او بعيدا لظاهر قوله تعالي وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ولقوله--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم هذه القبلة مشيرا به الي العين ولان تعظيم الكعبة من النبي صلي الله عليه وسلم بلغ مبلغ التواتر وتوقيف صحة الصلاة وهي من اعظم شعاءر الدين ع-------------لي استقبال عين الكعبة مما يوجب----- مزيد شرف الكعبة فوجب ان يكون مشروعا ولان كون الكعبة قبلة امر معلوم و----غيره---------- مشكوك فيه	527	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1138	false	-8710916034245986130	106	177	548	912	1559	300	انه -لما خرج من الكعبة ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة فدل ذلك علي انه لا قبلة لمن شاهد الكعبة الا عينها وايضا فان مبالغة الرسول صلي الله عليه وسلم في-------------------------------- تعظيم الكعبة امر------------------------ بلغ مبلغ التواتر و----------الصلاة ----من اعظم شعاءر الدين وتوقيف صحتها علي استقبال عين الكعبة مما يوجب حصول مزيد شرف الكعبة فوجب ان يكون مشروعا ولان كون الكعبة قبلة امر معلوم وكون غيرها قبلة امر مشكوك ----	1138	-114364966973425208	234	175.5	187	720	32.5	39	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0528	true	-8421303641029308037	100	144	537	768	1579	300	وهي اما ارضية وهي -----------الجبال والقري والانهار او هواءية وهي الر-----------ياح او سماوية وهي النجوم اما الارضية والهواءية ف---غير مضبوطة لكن ربما يكون في الطريق---- جبل مرتفع--- يعلم انه علي يمين المستقبل او شماله او قدامه او خلفه وكذلك الرياح قد تهب في بعض	528	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1140	false	-553673582938007411	138	186	708	966	1557	300	وهي اما ارضية وهي الاستدلال بالجبال والقري والانهار او هواءية وهي الاستدلال بالرياح او سماوية وهي النجوم اما الارضية والهواءية فهي غير مضبوطة ضبطا كليا فرب -----طريق فيه جبل مرتفع لا يعلم انه علي يمين المستقبل او شماله او قدامه او خلفه وكذلك الرياح قد تدل في بعض	1140	-114364966973425208	210	369.0	169	263	79.84790802001953	34	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0528	true	-8421303641029308037	225	268	1193	1418	1579	300	يستدل------ بالكوكب الذي يقال له الجدي فيعرف انه ---------------------------------------------------------علي قفا المستقبل او علي -------------------------منكبه الايمن او الايسر في البلاد الشمالية من مكة وفي البلاد الجنوبية منها بخلاف------------------------------------------ ذلك فاذ---ا عرف هذه الدلاءل في بلده فليعول عليها في الطريق كله الا اذا طال السفر	528	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1141	false	-7590177845658098661	218	281	1182	1511	1614	300	يستدل عليها بالكوكب الذي يقال له الجدي ف-----انه كوكب كالثابت لا تظهر حركته من موضعه قال وذلك اما ان يكون علي قفا المستقبل او علي منكبيه الايمن من ظهره او منكبه ----------الايسر في البلاد الشمالية من مكة وفي البلاد الجنوبية منها كاليمن وما وراءها يقع في مقابلة المستقبل فليعلم ذلك قال وما عرفه ب-------------بلده فليعول عليه ف-ي الطريق كله الا اذا طال السفر	1141	-114364966973425208	185	286.5	150	358	51.67597579956055	30	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0528	true	-8421303641029308037	274	300	1447	1579	1579	300	اهل البصيرة او يراقب هذه الكواكب وهو يستقبل محراب جامع البلد ثم يستدل بها في ساءر طريقه و----------------------------------------------------------------------------------معرفة دلاءل-------- ال---------------------------------قبلة فرض علي العين ام فرض علي-	528	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1142	false	-4064593155204800640	4	55	19	275	1606	300	اهل البصيرة او يراقب هذه الكواكب وهو مستقبل محراب جامع البلد حتي يتضح له ذلك فمهما عرف هذه الادلة فله ان يعول عليها اه والله اعلم تنبيه اعلم انه لا خلاف بين الامة في وجوب معرفة الاستدلال علي القبلة بالادلة المنصوبة لكن هل وجوب ذلك فرض علي العين ام فرض علي	1142	-114364966973425208	101	151.0	80	256	39.453125	15	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0544	true	-2998216996697547326	40	106	240	582	1627	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ونقص عطف علي شء ويحتمل ان يعطف علي الخوف بمعني وشء من نقص الاموال و الخطاب في وبشر لرسول الله صلي الله عليه وسلم	544	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2098	false	-3295335350172968527	191	237	952	1191	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول ف---------------------------------------------ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وعن ابي هريرة ان -------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2098	-114364966973425208	209	349.0	170	352	59.375	35	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0580	true	-3443684759969385993	53	90	265	438	1560	300	اذا خرج لا يسمي جنينا وبانه لا يبقي للخبر حينءذ فاءدة لان ذلك معلوم ولما--------------- روي عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسل----------م سءل عن الجنين يخرج ميتا قال ان شءتم فكلوه فان ذكاته ذكاة امه	580	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0914	false	-6235001972346830433	122	155	630	790	1511	300	اذا خرج حيا مسقط لفاءدته----------------------------- لان ذلك معلوم قبل وروده وايضا فقد روي عن ابي سعيد ان---------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن الجنين يخرج ميتا قال ان شءتم فكلوه فان ذكاته ذكاة امه	914	-114364966973425208	112	175.5	85	198	56.56565475463867	23	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0581	true	5281621695316111261	239	300	1286	1575	1575	300	قدر مطبوخ فمات فقال ابو حنيفة لاصحابه ما ترون فيها فذكروا له عن ابن عباس ان اللحم يءكل بعد ما يغسل فيهراق المرق فقال ابو حنيفة بهذا نقول علي شريطة ان كان وقع فيها في حال سكونها فكما في هذه الرواية--- وان وقع فيها في حال غليانها لم يءكل اللحم ولا المرق قال ابن المبارك ولم ذلك قال لانه اذا سقط-	581	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0810	false	6669216313084193282	0	59	0	285	1475	300	قدر مطبوخ فمات فقال ابو حنيفة لاصحابه ما ترون فيها فذكروا له عن ابن عباس ان اللحم يءكل بعد-ما يغسل وي-راق المرق فقال ابو حنيفة بهذا نقول علي شريطة ان كان وقع فيها في حال سكونها -كما في هذه الروايةوان كان وقع في -----حال غليانها لم يءكل اللحم ولا المرق قال ابن المبارك ولم ذلك قال لانه اذا سقط	810	-114364966973425208	278	523.0	221	293	94.88054656982422	54	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0612	true	-1301063368303081101	197	285	1051	1485	1572	300	عطاء -----ثلاثة ايام من كل شهر وعن قتادة هي مع صوم عاشوراء ---------ثم اختلفوا ايضا فقيل ك----------ان تطوعا ثم فرض وقيل بل كان واجبا واتفقوا---- انه نس--خ بصوم رمضان واست---دلوا علي -----قولهم انها غير صوم رمضان بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان صوم رمضان نسخ كل صوم------ فدل---- علي ان صوما---------------------- اخر كان واجبا وايضا ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم المريض والمسافر في هذه الاية و------------------في------ التي تتلوه----------------------------------ا فلو ---اتحد الصومان كان---------------- تكريرا محضا وايضا ذكر في هذه الاية------------------------------------------------------------------ التخيير بين الصوم و------------------الفدية و----صوم رمضان----- واجب علي التعيين	612	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2583	false	-6313319738142150614	68	244	321	1205	1472	300	عطاء وقيل ثلاثة ايام من كل شهر وصوم ي-----------وم عاشوراء عن قتادة ثم اختلفوا ايضا فقال بعضهم انه كان تطوعا ثم فرض وقيل بل كان واجبا واتفقوا علي انه منسوخ بصوم رمضان واحتج هءلاء علي ثبوت قولهم بوجوه منها قوله-------------------- صلي الله عليه وسلم--- صوم رمضان نسخ كل صوم قالوا فدل هذا علي ان قبل وجوب صوم رمضان كان صوم اخر---- واجبا ومنها قوله تعالي اياما معدودات مع قوله تعالي شهر رمضان فانه يدل علي الايام المعدودات غير الشهر وذلك من وجهين احدهما ان الايام صيغة قلة وهي حقيقة في ما دون العشرة والشهر ثلاثون يوما او تسعة وعشرون يوما ثم ان وصفها بالمعدودة يءذن بقلتها وثانيهما انه تعالي ذكر حكم المريض والمسافر في هذه الاية ثم ذكر حكمهما ايضا في الاية التي بعد هذه الاية الدالة علي صوم رمضان قالوا فلو كان هذا الصوم هو صوم رمضان لكان ذلك تكريرا محضا من غير فاءدة ومنها قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية فانه يدل علي ان هذا الصوم واجب علي التخيير يعني ان شاء صام وان شاء اعطي الفدية واما صوم رمضان فانه واجب علي التعيين	2583	-114364966973425208	313	368.0	244	922	33.947940826416016	45	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0614	true	9186003569592507774	172	216	849	1075	1477	300	الاوزاعي السفر المبيح مسافة يوم وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي----------------------- مقدر بستة عشر فرسخا ولا يحسب منه مسافة الاياب كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة	614	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2672	false	7923395229658126865	151	273	789	1404	1539	300	الاوزاعي السفر المبيح مسافة يوم وذلك لان اقل من هذا القدر قد يتفق للمقيم واما الاكثر فليس عدد اولي من عدد فوجب الاقتصار علي الواحد والجواب ان اتفاق ذلك للمقيم لا يوجب حصر السفر في ما زاد عليه والنبي صلي الله عليه وسلم قد قصر بعد ستة اميال فوجب ان نرد ذلك الي بيانه فانه صلي الله عليه وسلم لم يعتبر في حد ذلك الايام وانما اعتبر المسافة المحدودة وهو المبين لاحكام ما انزل الله الينا فليس بعد بيانه بيان ومذهب الشافعي ومالك واحمد واسحاق انه مقدر بستة عشر فرسخا ولا يحسب منه مسافة الاياب كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة	2672	-114364966973425208	216	392.0	173	620	34.83871078491211	40	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0614	true	9186003569592507774	224	300	1113	1477	1477	300	تعب اليوم الواحد يسهل تحمله بخلاف ما اذا تكرر في --------يومين فحينءذ ---------يناسب الرخصة ولما روي الشافعي ---عن ابن عباس---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان قال اهل اللغة -كل بريد اربعة فراسخ وروي الشافعي ايضا ----------------ان عطاء قال لابن عباس اقصر غلي عرفة فقال لا فقال الي مر الظهران فقال لا ولكن اقصر غلي جدة وعسفان والطاءف قال مالك بين-	614	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2673	false	4599062824743281882	9	94	39	451	1489	300	تعب اليوم الواحد يسهل تحمله ا-----ما اذا تكرر التعب في اليومين فانه يشق تحمله فيناسب الرخصة لهذا التخفيف قالوا وعن ابن عباس رضي الله عنه ما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان قال اهل اللغة وكل بر-د اربعة فراسخ فيكون مجموعه ستة عشر فرسخا قالوا وان عطاء قال لابن عباس اقصر الي عرفة فقال لا فقال الي مر الظهران فقال لا ولكن اقصر الي جدة وعسفان والطاءف قال مالك بين	2673	-114364966973425208	315	536.0	247	418	75.35884857177734	57	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0614	true	9186003569592507774	0	128	0	620	1477	300	اقل احواله وهذا قول الحسن وابن سيرين يروي انه- دخل-- عليه--------- في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وعن داود الرخصة حاصلة في كل سفر ولو كان فرسخا وثانيها ان---ه المر---------------ض الذي لو صام لوقع في مشقة وجهد وكذا السفر وهو قول--------------- الاصم وحاصله تنزيل اللفظ ع-------لي اكمل --احواله وثالثها وهو قول الشافعي واكثر الفقهاء انه ال-------------ذي يءدي الي ضرر في النفس او زيادة في العلة اذ لا فرق في العقل بين ما يخاف منه وبين ما يءدي الي ما يخاف منه كالمحموم اذا خاف انه لو صام اشتد حماه والارمد يخا--------ف -------ان يشتد وجع عينه قالوا وكيف يمكن ان يقال كل مرض مرخص مع علمنا بان في الامراض ما ينفعه الصوم فالمراد اذن منه ما يءثر الصوم في تقويته--- تاثيرا يعتد به والتاثير اليسير لا عبرة به	614	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2682	false	-8752586085217723376	155	287	757	1399	1454	300	اقل احواله وهذا قول الحسن وابن سيرين يروي انهم دخلوا علي ابن سيرين في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه---------------------------------------------- وثانيها ان هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو صام لوقع في مشقة وجهد وبالمسافر الذي يكون كذلك وهذا قول الاصم وحاصله تنزيل اللفظ المطلق علي اكمل الاحوال- وثالثها وهو قول ال-------اكثر ان المرض المبيح للفطر هو الذي يءدي الي ضرر في النفس او زيادة في العلة اذ لا فرق في الفعل بين ما يخاف منه وبين ما يءدي الي ما يخاف منه كالمحموم اذا خاف انه لو صام تشتد حماه وصاحب وجع العين يخاف ان صام ان يشتد وجع عينه قالوا وكيف يمكن ان يقال كل مرض مرخص مع علمنا -ان في الامراض ما ينقصه الصوم فالمراد اذن منه ما يءثر الصوم في تقويته ثم تاثيره في الام--------ر اليسير لا عبرة به	2682	-114364966973425208	502	869.5	392	705	71.20567321777344	90	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0634	true	-7109504236016926585	54	116	273	620	1605	300	قال ابو مسلم اصل الخيانة النقص وخان واختان وتخون بمعني واحد مثل--- كسب واكتسب وتكسب والمعني--------- علم الله----------------------------------------------------------- انكم كنتم تنقصون انفسكم حظها من اللذات لا من الثواب والخير ومنها قوله فتاب عليكم وعفا عنكم والتوبة والعفو يكونان بعد المعصية وارتكاب ما هو محرم قال ابو مسلم------------- التوبة من العباد الرجوع الي الله------ بالعبادة ومن الله الرجوع الي العبد بالرحمة والاحسان و----العفو	634	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2586	false	2461749738831915167	176	242	927	1313	1626	300	قال و--------اصل الخيانة النقص وخان واختان وتخون بمعني واحد كقولهم كسب واكتسب وتكسب فالمراد من الاية علم الله انه لو لم يتبين لكم احلال الاكل والشرب والمباشرة طول الليل انكم كنتم تنقصون انفسكم شهواتها وتمنعونها لذاتها ومصلحتها بالامساك عن ذلك--------------------------------------- بعد النوم كسنة النصاري-------- قال والرابع ضعيف ايضا لان التوبة من العباد الرجوع الي الله تعالي بالعبادة ومن الله الرجوع الي العبد بالرحمة والاحسان واما العفو	2586	-114364966973425208	216	306.0	173	441	48.979591369628906	32	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0641	true	-5197596868402740569	259	297	1294	1488	1502	300	وقت الطلوع والخيط الاسود ما اتصل به من اخر الليل-------------- ومن الناس من قال لا يجوز الافطار الا عند غروب الحمرة كم------------------ا انه لا يجوز الا--كل الا الي طلوع الفجر-- وهذه المذاهب قد انقرضت والفقهاء--- اجمعوا علي بطلانها	641	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2608	false	-5187718437093918746	17	62	92	325	1595	300	وقت الحل وذلك بعد تيقن الغروب فاذا تيقنه ندب الي تعجيل الافطار ومن الناس من قال لا يجوز الافطار الا بعد غروب الحمرة ومنهم من زاد عليه فقال بل لا يجوز الافطار الا عند طلوع الكواكب وهذه المذاهب قد انقرضت والفقهاء قد اجمعوا علي بطلانها	2608	-114364966973425208	139	215.5	109	233	59.65665054321289	22	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0642	true	6517335648020852470	3	63	13	284	1529	300	ابو حنيفة--------------- يعوده فقال له الاعمش انك لثقيل علي قلبي وانت في بيتك فكيف اذا زرتني فسكت عنه ابو حنيفة فلما خرج-------- قيل له لم سكت عنه -قال -ماذا اقول في رجل ما صام ولا صلي في دهره عني--- انه كان ياكل بعد الفجر الثاني قبل طلوع الشمس فلا صوم له وكان لا يغتسل---- من الاكسال فلا صلاة له واعلم	642	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2607	false	6935094849390231150	98	165	505	808	1534	300	ابا حنيفة دخل علي الاعمش يعوده فقال له الاعمش انك لثقيل علي قلبي وانت في بيتك فكيف اذا زرتني فسكت عنه ابو حنيفة فلما خرج من عنده قيل له لم سكت عنه فقال وماذا اقول في رجل ما صام وما صلي في دهره عني به انه كان ياكل بعد الفجر الثاني قبل طلوع الشمس فلا صوم له وكان لا يغتسل الا من الانزال فلا صلاة له والله	2607	-114364966973425208	265	481.0	205	303	87.45874786376953	50	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0643	true	-2025003768444891970	79	237	400	1215	1565	300	هذه ال--امور لا تبطل الصوم والحج ف-----لا تفسد الاعتكاف لانه-------- ليس اعلي درجة منهما واجيب بان النص مقدم علي القياس واتفقوا علي ان شرط الاعتكاف الجلوس في المسجد لانه مميز عن ساءر البقاع من حيث انه بني لاقامة الطاعات ثم اختلفوا فعن علي رضي الله عنه انه لا يجوز الا في المسجد الحرام لقوله تعالي طهر بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة 125 اي لجميع العاكفين وعن عطاء فيه وفي مسجد المدينة لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وعن حذيفة فيهما وفي مسجد بيت المقدس لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الزهري لا يصح الا في الجامع ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد ل-ه امام راتب ومءذن راتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي يجوز في جميع المساجد لاطلاق قوله في المساجد الا ان------- الجامع اولي حتي لا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة و-------لا خلاف ان------------ الاعتكاف مع	643	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2813	false	2338957758488596979	160	285	833	1493	1567	300	هذه المباشرة لا تفسد الصوم والحج فوجب الا تفسد الاعتكاف لان الاعتكاف ليس اعلي درجة منه-ا والله -------------اعلم المسالة الثالثة في --موضع الاعتكاف ------وهو المسجد لانه مميز عن ساءر البقاع من حيث انه بني لاقامة الطاعات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وشرط ابو اسحاق ان يكون------------------------ في مسجد يءذن فيه ويقام ويصلي جماعة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد فيه امام راتب ومءذن راتب قال ابو اسحاق ويستحب له في المسجد الجامع الا المراة ففي مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وعند المالكية يجوز ذلك للرجال والنساء قالوا لان التطوع في البيوت افضل واجازه ابن لبابة المالكي في كل مكان وقال الشافعي يجوز في جميع المساجد ا-----------------------لا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة وذكر الشيخ عامر ان للمراة ايضا الاعتكاف في	2813	-114364966973425208	322	441.5	250	1063	30.291627883911133	48	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0712	true	1630081440977191608	0	64	0	342	1572	300	اكابر الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وقول الثوري وابي يوسف ومحمد واحمد واسحاق والمزني من الفقهاء لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا وقال الله اكبر ومد التكبير الي العصر من اخر ايام التشريق ولان هذا هو الاحوط فتكثير--- التكبير-------------------------------------------------------------------- خير من تقليله وعلي هذا القول انما تكون التكبيرات مضافة ا------------لي ايام التشريق	712	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1756	false	-4024896856560845753	60	126	313	670	1571	300	اكابر الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وحجته حديث------------------------------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا فقال الله اكبر ومد التكبير الي العصر من اخر ايام التشريق وايضا فال-----------تكثير في التكبير اولي لقوله تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا وايضا فالزيادة في التكبيرات خير من النقصان منها فهو احوط مما دونه وايضا فان هذه التكبيرات تنسب الي ايام التشريق	1756	-114364966973425208	196	312.5	157	429	45.687644958496094	32	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0739	true	5700211614962605455	216	299	1106	1494	1498	300	عن ابن عباس نزلت ال----اية في رجل اتي النبي صلي الله عليه ---------وسلم فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك فقال ان لي دينارين فقال انفقهما علي اهلك فقال ان لي ثلاثة فقال انفقها علي خادمك فقال ان لي اربعة قال انفقها علي والديك قال ان لي خمسة قال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انفقها في سبيل الله وهو اخس-ها اي اقلها ثوابا وعنه في رواية ابي صالح انها نزلت في عمرو بن الجموح و---------------------هو الذي قتل يوم احد	739	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2176	false	2794359824370653148	132	216	681	1080	1519	300	عن ابن عباس نزلت هذه الاية في رجل اتي النبي--------- عليه الصلاة والسلامفقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك -قال ان لي دينارين -قال انفقهما علي اهلك -قال ان لي ثلاثة -قال انفقها علي خادمك -قال ان لي اربعة قال انفقها علي والديك قال ان لي خمسة قال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انفقها في سبيل الله وهو احسنها وروي الكلبي عن ابن عباس ان الاية ن----------زلت في عمرو بن الجموح وكان شيخا كبيرا هرما وهو الذي قتل يوم احد	2176	-114364966973425208	328	574.0	255	423	77.54137420654297	62	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0740	true	-138905371003566525	244	300	1219	1517	1517	300	الاقربين ----------لان الانسان لا يمكنه ان يقوم بمصالح جميع الفقراء ----------------------------------الترجيح لا بد له من مرحج والقرابة تصلح------------- للترجيح لانه اعرف بحاله وا----------------------لاطلاع -------------------------------------------------------------------------------علي غني------------------ الغني مما يحمل المرء علي الان--------------------------------فاق وايضا لو لم يعطه -----قريبه احت-ج الي ا---لرجوع الي غيره وذلك عار وشنار وايضا ------------------------قريب المرء ك------------جزء منه والانفاق علي النفس اولي من الانفاق علي-	740	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2179	false	1551748539400803813	157	256	827	1363	1601	300	الاقربين والسبب فيه ان الانسان لا يمكنه ان يقوم بمصالح جميع الفقراء بل لابد وان يرجح البعض علي البعض والترجيح لا-بد له من مرجح والقرابة تصلح ان تكون سببا للترجيح لان القرابة مظنة المخالطة والمخالطة سبب لاطلاع كل واحد منهم علي الاخر فاذا كان احدهما غنيا والاخر فقيرا كان اطلاع الفقير منهم علي غنيهم اتم وكذلك اطلاع ا---------------لغني علي الفقير وذلك من اقوي العوامل علي الانفاق ولانه لو لم يراع جانب قريبه احتاج الفقير للرجوع الي غيره وذلك عار في حقه فناسب ان يتكفل بمصالحهم ولان قريب الانسان جار مجري الجزء منه والانفاق علي النفس اولي من الانفاق علي	2179	-114364966973425208	234	307.0	190	552	42.39130401611328	29	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0766	true	-4128000097755184101	194	272	997	1437	1603	300	روي ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وكان اهل الجاهلية ا------ذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فر-ش ولم يشاكنوها في بيت ف------------------------------------------------------------------------------------قال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فنزلت الاية فقال صلي الله عليه وسل----------م انما امرت-م ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت	766	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0757	false	7931090890004939117	53	142	291	808	1652	300	روي ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض و-ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت هذه الاية اخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا--ها هلكت الحيض فقال--------------------- عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم -امركم باخراجهن من البيوت	757	-114364966973425208	407	753.0	334	542	75.09225463867188	64	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0767	true	5561221558857689420	138	162	723	851	1545	300	من فضلة تدفعها طبيعة المراة من طريق الرحم حتي لو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار مجري البول والغاءط فكان اذي وقذرا	767	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0639	false	-4328001052807003088	0	23	0	125	1538	300	من فضلة تدفعها طبيعة المراة من طريق الرحم و---لو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار مجري البول والغاءط فكان اذي وقذرا	639	-114364966973425208	124	241.0	101	128	96.875	23	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0768	true	-470826920289071794	36	74	185	392	1525	300	بقاء التكاليف وزوال----ها انما كان ب-عارض الحيض فاذا كان------ غير معلوم الوجود بقيت التكاليف ال--------واجبة علي ما كانت ومنهم من قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الصفات قد تشتبه علي المكلف فايجاب التامل في تلك الدماء وفي تلك الصفات يقتضي عسرا ومشقة	768	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0671	false	1806176468916722372	66	158	349	838	1596	300	بقاء التكاليف وزوال بعضها انما يكون لعارض الحيض فاذا كان الحيض غير معلوم الوجود بقيت التكاليف التي كانت واجبة علي ما كانت ولا يصح لنا ان نزيلها بامر مشتبه لا نعلم اهو حيض ام لا احتج القاءلون بان الحيض يكون بالدم المتصف بهذه الصفات كلها وبالمتصف بغيرها بان الشارع قدر وقتا مضبوطا متي حصلت الدماء فيه كان حكمها حكم الحيض كيف كانت صفة الدماء والمقصود من هذا اسقاط العسر والمشقة عن المكلف وبيان ذلك ان هذه الصفات قد تشتبه علي المكلف فايجاب التامل في تلك الدماء وفي تلك الصفات تقتضي عسرا ومشقة	671	-114364966973425208	191	329.5	156	489	39.059303283691406	29	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0819	true	1789996729953951734	169	209	927	1142	1653	300	سيرين ان رجلا سال زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع ارايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو علمتها بعينها اكنت محافظا عليها ومضيعا -ساءرهن قال الساءل لا قال الربيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الصلاة الوسطي	819	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1164	false	7244993286782099719	0	61	0	312	1577	300	سيرين ان رجلا سال زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع بن خيثم انه ساله واحد عنها فقال يا ابن عم الوسطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قال الربيع لو علمتها بعينها لكنت محافظا ل--ها ومضيعا لساءرهن قال الساءل لا قال الربيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي------- الوسطي	1164	-114364966973425208	199	365.0	160	321	61.993770599365234	35	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0820	true	4224304122027631601	257	300	1415	1633	1633	300	الرابع انها---- صلاة الظهر ويروي---------- عن عمر وزيد وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد وهو قول ابي حنيفة واصحابه لا-----------------------ن الظهر كان شاقا عليهم لوقوعه في وقت القيلولة وشدة الحر فصرف المبالغة اليه اولي وعن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه-	820	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1168	false	3666109305487807526	90	139	463	719	1590	300	الرابعان الوسطي صلاة الظهر ويروي هذا القول عن عمر وزيد وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحتجوا عليه بوجوه منها ان الظهر كان شاقا عليهم لوقوعه في وقت القيلولة وشدة الحر فصرف المبالغة اليه اولي وعن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه	1168	-114364966973425208	212	390.0	171	256	82.8125	39	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0821	true	3234366796143636902	0	116	0	603	1561	300	وسلم كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه وربما لم يكن وراءه الا الصف والصفان فقال صلي- الله عليه وسلم لقد هممت ا- احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم فنزلت هذه الاية وايضا ----------------------------------------------------------------ليس في المكتوبات صلاة وقعت وسط الليل --والنهار الا هذه وانها صلاة بين صلاتين نهاريتين الفجر والعصر وانها صلاة بين البردين برد الغداة وبرد العشي و-------------ان اول امامة جبراءيل كان في صلاة----------------------------- الظهر -كما ورد في الاحاديث الصحاح وان صلاة الجمعة مع ما ورد في فضلها تنوب عن الظهر لا عن غيرها و---------------------------عن عاءشة ا--------------نها كانت -------------------تقرا والصلاة الوسطي وصلاة العصر وكانت تقول سمعت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيغلب علي الظن ان المعطوف عليه ال----------------------عصر هو الظهر	821	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1168	false	3666109305487807526	139	269	719	1435	1590	300	وسلم كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه وربما لم يكن وراءه الا الصف والصفان فقال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة-بيوتهم فنزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ومنها ان صلاة الظهر تقع وسط النهار وليس في المكتوبات صلاة في وس--ط الليل او النهار --غيرها ومنها انها بين صلاتين نهاريتين الفجر والعصر ومنها انها بين البردين برد الغداة وبرد العشي ومنها ما يروي عن ابي العالية انه قال صليت مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فلما فرغوا سالتهم --------------------------------------------------عن الصلاة الوسطي فقالوا التي صليتها ومنها ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وذلك انها عطفت صلاة العصر علي الصلاة الوسطي والمع-------------------------طوف عليه قبل المعطوف والتي قبل العصر هي الظهر	1168	-114364966973425208	382	567.0	305	796	47.98994827270508	54	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0822	true	6757671936566013514	195	277	1037	1465	1585	300	وقوموا لله قانتين -عن ابن عباس ان القنوت هو الدعاء والذكر لقوله تع---------------------------------------------------------------الي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولان قوله------ حافظوا علي الصلوات امر بما في الصلاة من الفعل فيكون الق-------نوت عبارة عن كل ما في الصلاة من الذكر وعن الحسن والشعبي وسعيد بن جبير وطاوس وقتادة والضحاك ومقاتل قانتين اي-------------------------------------------- مطيعين لما روي---------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال كل قنوت في القران فهو الطاعة----------------------------------------------- ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب 31------- فالصالحات قانتات النساء 34 فالقنوت	822	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0958	false	-1104147974663870451	193	300	1043	1592	1592	300	وقوموا لله قانتين فمنهم من قال ان القنوت هو الدعاء والذكر ونسب لابن عباس وذلك ان المفهوم من القنوت هو الذكر والدعاء بدليل قوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما-------- ولان قوله تعالي حافظوا علي الصلوات امر بما في الصلاة من الفعل فوجب ان يحمل القنوت علي----- كل ما في الصلاة من الذكر فمعني الاية وقوموا لله ذاكر-------------------------------------ين اي داعين منقطعين اليه ومنهم من قال معني قانتين مطيعين لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------قال كل قنوت في القران فهو --طاعة ولقوله تعالي في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ومن يقنت منكن لله ورسوله وقال في كل النساء فالصالحات قانتات---------- فالقنوت-	958	-114364966973425208	284	426.0	226	631	45.0079231262207	48	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0822	true	6757671936566013514	54	91	286	475	1585	300	السابع انها-------- صلاة العشاء------ لانها متوسطة بين صلاتين لا تقصران المغرب والصبح ولما ورد في فضلها عن عثمان بن عفان عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من صلي العشاء الاخرة في جماعة كان كقيام نصف ليلة وقال	822	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1172	false	7493891930019653618	3	41	18	211	1490	300	السابع ان الوسطي هي صلاة العشاء قالوا لانها متوسطة بين صلاتين لا يقصران المغرب والصبح و-----------------عن عثمان بن عفان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي العشاء الاخرة في جماعة كان كقيام نصف ليلة -قال	1172	-114364966973425208	169	293.5	136	211	80.09478759765625	28	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0823	true	5926194133479752469	59	113	303	579	1548	300	زيد بن --ارقم وعبد الله بن مسعود كنا نتكلم في الصلاة يك-لم الرجل صاحبه وهو الي جنبه حتي نزلت--------------------------------- وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن مجاهد القنوت عبارة عن الخشوع وخفض الجناح وسكون الاطراف--------------------------------- وكان احدهم اذا صلي خاف------------ ربه فلا يلتفت ولا يقلب الحصي ولا يبعث بشء من جسده ولا	823	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0959	false	-8460490621895577109	37	100	203	539	1614	300	زيد بن الارقم------------------- كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كم صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقيل ان-- القنوت عبارة عن الخشوع وخفض الجناح وسكون الاطراف وترك الالتفات من هيبة الله تعالي وكان احدهم اذا قام الي الصلاة يهاب ربه فلا يلتفت ولا يقلب الحصي ولا يعبث بشء من جسده ولا	959	-114364966973425208	215	344.5	170	357	60.224090576171875	36	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0900	true	4060319100615047999	235	258	1339	1454	1689	300	يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	900	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2526	false	4402440436281193297	0	23	0	115	1593	300	يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	2526	-114364966973425208	115	230.0	92	115	100.0	23	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0911	true	8395403944963458907	34	74	169	360	1566	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد المقل الي فقير في سر وقال ايضا-------------- ان العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه ال---له سرا فان اظهره نقل نم السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية وكتب في ------	911	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2573	false	4318289663212081563	184	229	970	1184	1537	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد المقل الي فقير في سر وقال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله له سرا فان اظهره نقل من السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية وكتب رياء وفي	2573	-114364966973425208	183	340.5	144	214	85.5140151977539	36	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms0966	true	6839755511531491440	220	244	1119	1252	1555	300	المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم من الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة -----قطعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان عذابهم معجلا في الدنيا	966	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2154	false	7048345273089902002	228	287	1191	1504	1577	300	المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وكان عذابهم معجلا في الدنيا	2154	-114364966973425208	131	250.0	107	313	41.85303497314453	21	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1123	true	3676711925573757811	29	78	147	376	1473	300	مجاهد انه قال خلق الله------ هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارضين وفي رواية اخري خلق الله موضع هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارض بالفي سنة وان قواعده لفي الارض السابعة السفلي وروي ايضا عن محمد بن عبي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن	1123	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1123	false	3992475926114459216	249	295	1331	1549	1571	300	مجاهد-------- خلق الله تعالي هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارضين وفي رواية اخري خلق الله موضع هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارض بالفي سنة وان قواعده لفي الارض السابعة السفلي و---------عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن	1123	-114364966973425208	211	396.0	166	235	89.7872314453125	43	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1123	true	3676711925573757811	79	188	382	919	1473	300	قال ان الله تعالي بعث ملاءكة- فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور وامر الله تعالي من في الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم وقد ورد في ساءر كتب التفسير عن عبد الله بن عمر ومجاهد والسدي انه اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق الارض والسماء وقد خلقه الله ------قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء ثم دحيت الارض من تحته وعن الزهري------ قال بلغني انهم وجدوا في --مقام ابراهيم ثلاثة صفوح في كل صفح منها كتاب في الصفح الاول انا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس والقمر------------------------------ وحففتها بسبعة املاك حنفاء	1123	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1124	false	304124794047514924	2	102	10	509	1551	300	قال ان الله تعالي بعث ملاءكته فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور وامر الله تعالي من في الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم و---------------------------عن عبد الله بن عمر ومجاهد والسدي انه اول بيت وضع علي وجه الماء عند خلق الارض والسماء وقد خلقه الله تعالي قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء ثم دحيت الارض--- تحته وعن ابن عباس انه قال----------- وجد-- في المقام او تحت المقام---------------------------------------- انا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس والقمر وحرمتها يوم وضعت هذين الحجرين وحففتها بسبعة املاك حنفاء	1124	-114364966973425208	433	767.5	343	582	74.39862823486328	82	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1123	true	3676711925573757811	156	233	754	1141	1473	300	وعن الزهري قال بلغني انهم وجدوا في مقام ابراهي------------م ثلاثة صفوح في كل صفح منها كتاب في الصفح الاول انا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حنفاء وباركت لاهلها في اللحم واللبن وفي ------الثاني انا الله ذو بكة خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وفي الثالث انا الله ذو بكة خلقت ال-جن والانس فطوبي لمن كان الخير علي يديه ووبل لمن كان الشر علي يديه	1123	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1132	false	2043413488193886384	153	233	793	1195	1544	300	وعن الزهري قال بلغني انهم وجدوا في مقام ابراهيم عليه السلام ثلاث- صفوح في كل صفح منها كتاب في الصفح الاول انا الله ذو بكة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حفا-- وباركت لاهلها في اللحم واللبن وفي الصفح الثاني انا الله ذو بكة خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وفي الثالث انا الله ذو بكة خلقت الخير والشر- فطوبي لمن كان الخير علي يديه وويل لمن كان الشر علي يديه	1132	-114364966973425208	372	697.5	295	406	91.62561798095703	68	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1124	true	-5467992014255602991	32	82	146	382	1532	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال-------------------- المسجد الحرام ثم بيت المقدس فسءل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي ان رجلا قال له -هو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة	1124	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1125	false	1813086799939112691	215	268	1110	1367	1511	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة	1125	-114364966973425208	234	452.0	184	257	91.05058288574219	47	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1124	true	-5467992014255602991	151	267	790	1375	1532	300	--يجء ومنه- قلة ما يجتمع ----من حصي الجمار فيه فانه منذ الف سنة يرمي------------------- في كل سنة خمسماءة الف انسان كل واحد منهم سبعين حصاة ثم لا يري هناك الا ما لو اجتمع في سنة واحدة لكان غير كثير ول-س الموضع الذي يرمي لغيه الجمرات مسيل ماء او- مهب رياح شديدة وقد جاء في الاثار ان كل من كانت حجته مقبولة رفعت------ جمراته الي السماء ومنها ان الطيور تترك المرور فوق الكعبة و------------------------تنحرف عنها البتة اذا وصلت الي محاذاتها ومنها ان الحيوانات المتضادة في الطباءع لا يءذي بعضها بعضا عنده كالكلاب والظباء ومنها ا-----------------------------------------------من سكانها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل البة ان ظالما هدم الكعبة او خرب مكة بالكلية واما بيت المقدس فقد هدمه بختنصر بالكلية وقصة اصحا---ب الفيل	1124	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1129	false	8684583746334572495	14	191	91	973	1546	300	الحجر ومنها قلة ما يجتمع فيه من حصي الجمار---- فانه منذ الاف من السنين وقد يبلغ من يوفي في كل سنة ست-ماءة الف انسان كل واحد منهم سبعين حصاة ثم لا يري هناك الا ما لو اجتمع في سنة واحدة لكان غير كثير وليس الموضع الذي ترمي اليه الحجرات مسيل ماء ولا مهب رياح شديدة وقد جاء في الاثار ان--- من كانت حجته مقبولة رفعت حجارة جمراته الي السماء ومنها ان الطيور تترك المرور فوق الكعبة عند طيرانها في الهواء بل تنحرف عنها------ اذا وصلت الي ما فوقها ومنها ان الوحش يجتمع عنده و------------لا يءذي بعضها بعضا----- كالكلاب والظباء ولا تصيد فيه الكلاب والوحوش وتلك خاصية عجيبة وايضا كل من سكن مكة امن من النهب والغارة وهو بركة دعاء ابراهيم عليه السلام حيث قال رب اجعل هذا البلد امنا وقال تعالي في صفة امنه اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم وقال فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ولم ينقل اصلا ان ظالما هدم الكعبة و--خرب مكة بالكلية واما بيت المقدس فقد هدمه بختنصر بالكلية ومنها ان صاحب الفيل	1129	-114364966973425208	487	797.5	384	915	53.22404479980469	85	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1125	true	-5840357262286334531	23	118	115	616	1531	300	ان -لا يسكنها احد من الجبابرة ل----------انهم يميلون الي طيبات الدنيا ف--------------------يبقي ذلك الموضع -المنيف والمقام الشريف مطهرا عن لوث وجود ارباب الهمم الدنية و--منها ان -----------لا يقصدها الناس للتجارة بل ياتون--- لمحض العبادة والزيارة ومنها انه تعالي اظهر بذلك شرف الفقر حيث وضع اشر----ف البي-ت في اقل المواضع نص-با من الدنيا فكانه تعالي يقول جعلت الفقراء في الدنيا اهل البلد الامين ل-----اجعلهم ف- الاخرة اهل المقام الامين ومنها كانه قيل ك-------------------------------------------------------------------------------------ما لم اجعل الكعبة الا في موضع خال عن جميع نعم الدنيا فكذا لا اجعل كعبة المعرفة الا في--- قلب خال عن محبة الدنيا	1125	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1128	false	6203349955661999714	108	226	547	1170	1550	300	انه لا يسكنها احد من الجبابرة والاكاسرة فانهم يريدون---- طيبات الدنيا فاذا لم يجدوها هناك تركوا ذلك الموضع فالمقصود تنزيه ذلك الموضع--- عن لوث وجود ا--------هل الدنيا وثالثها انه فعل ذلك لءلا يقصدها احد-- للتجارة بل يكون ذلك لمحض العبادة والزيارة فقط ورابعها الاشارة الي شر--ف الفقر حيث وضع الله شرف البيوت في اقل المواضع نصيبا من الدنيا فكانه قا-------ل جعلت الفقراء في الدنيا اهل البلد الامين فكذلك اجعلهم في الاخرة اهل المقام الامين لهم في الدنيا بيت الامن وفي الاخرة دار الامن وخامسها الاشارة الي طلب خلو القلب من العلاءق فكانه قال لما لم اجعل الكعبة الا في موضع خال عن جميع نعم الدنيا فكذا لا اجعل كعبة المعرفة الا في كل قلب خال عن محبة الدنيا	1128	-114364966973425208	392	618.5	313	649	60.40061569213867	61	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1126	true	-6705848636768611803	203	300	1125	1628	1628	300	قال القفاز -يجوز ان تكون بركته ما ذكر في قوله------ يجبي اليه ثمرا- كل شء القصص 57 فيكون كقوله الي الارض الانبياء 71 المقدسة التي باركنا فيها الانبياء 71 وان فسرنا البركة بالدوام فلا شك --------انه لا تنفك الكعبة من الطاءفين والعاكفين والركع السجود واذا كانت الارض كرة وكل---------------------- ان يفرض فانه صبح لقوم -ظهر لاخرين وعصر لغيرهم او مغرب او ----عشاء فلا تخلو الكعب------------------------------ة عن توجه قوم اليها اببت-------------------------------------------------------------------ة وايضا بقاء الكعبة لعي هذه الحالة الوفا من السنين دوام واما ك------------------------------------------ونه هدي للعالمين فل------انه قبل--------------------------------تهم ومتعبدهم او لانه يدل ------علي وجود الصانع-------- وصدق محمد صلي الله-	1126	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1133	false	-805049295230074436	151	282	758	1453	1543	300	قال القفال ويجوز ان تكون بركته ما ذكر في قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء--------- فيكون كقوله الي المسجد الاقصي الذ------------ي باركنا حوله ------------وان فسرنا البركة بالدوام فهو ايضا كذلك لانه لا تنفك الكعبة من الطاءفين والعاكفين والركع السجود وايضا ال----ارض كرة وان كان كذلك فكل وقت يمكن ان يفرض فهو- صبح لقوم وظهر لثا--ن وعصر لثالث و---مغرب لرابع وعشاء لخامس ومتي كان الامر كذلك لم تكن الكعبة منفكة عن توجه قوم اليها من طرف من اطراف العالم لاداء فريضة الصلاة فكان الدوام حاصلا من هذه الجهة وايضا بقاء الكعبة علي هذه الحالة الوفا من السنين دوام ايضا فثبت كونه مباركا من الوجهين الصفة الثالثة كونه هدي للعالمين والمعني انه قبلة للعالمين يهتدون به الي جهة صلاتهم وقيل هدي للعالمين اي دلالة علي وجود الصانع المختار وصدق محمد صلي الله	1133	-114364966973425208	373	518.0	295	738	50.5420036315918	53	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1395	true	1688876291420501931	265	292	1363	1507	1549	300	روي ان بعض الصحابة---- اصابته جنابة وكان به جراحة عظيمة فسال بعضهم فلم يفته بالتيمم ف------اغتسل فمات فسمع---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله	1395	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0533	false	-2312927646872722789	186	215	969	1123	1563	300	روي عن بعض الصحابة انه اصابته جنابة وكان به جراحة عظيمة فسال بعضهم فامر---ه بالاغتسال فلما اغتسل -مات فسمع عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله	533	-114364966973425208	131	226.5	106	158	82.91139221191406	19	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1479	true	513777523146613004	186	231	899	1135	1499	300	الاية دليل علي ان العمل يوجب الثواب علي الل------------------------------------------------------------------------------------ه لان الوق------------------------وع والوجوب السقوط قال تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 اي وقعت وسقطت ولف----------------ظ الاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة علي يءكدان ما قلنا-------------------------- واجيب بانا لا ننازع في --ان الثواب يقع البت-ة لكن---- بحكم الوعد والعلم والتفضل والكرم	1479	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0114	false	5165047150690212204	63	156	336	817	1559	300	الاية تدل ع-لي ان العمل يوجب الثواب علي الله لانه تعالي قال فقد وقع اجره علي الله وذلك يدل علي قولنا من ثلاثة اوجه احدها انه ذكر لفظ الوقوع وحقيقة الوجوب هي الوقوع و-------السقوط قال تعالي فاذا وجبت جنوبها-------- اي وقعت وسقطت وثانيها انه ذكر بلفظ الاجر والاجر عبارة عن المنفعة المستحقة فاما الذي لا يكون مستحقا فذلك لا يسمي اجرا بل هبة وثالثها قوله علي الله وكلمة علي للوجوب قال تعالي ولله علي الناس حج البيت واجيب بانه لا نزا-ع في وجوب الثواب علي الطاعة لكن ذلك بحكم الوعد والعلم والتفضل والكرم	114	-114364966973425208	189	283.5	149	498	37.95180892944336	26	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1481	true	1650625477515248563	0	27	0	134	1541	300	المدينة الي مكة فلما قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي---- وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وكان عثم-----------------------ان يتم ويقصر	1481	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1662	false	7322752008352388002	119	152	584	744	1531	300	المدينة الي مكة فلما قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي و-ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتم ويقصر	1662	-114364966973425208	130	235.0	103	161	80.7453384399414	24	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1481	true	1650625477515248563	125	159	651	833	1541	300	بان هذا الاحتمال انما يخطر ببالهم اذا قال الشارع لهم رخصت لكم في هذا القصر اما اذا قال اوجبت عليكم هذا القصر وحرمت عليكم الاتمام وجعلته مفسدا لصلاتكم ف-----------------لا يخطر هذا الاحتمال ببال عاقل	1481	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1663	false	2470984288360248033	4	39	17	203	1599	300	بان هذا الاحتمال انما يخطر ببالهم اذا قال الشارع لهم رخصت لكم في هذا القصر اما اذا قال اوجبت عليكم هذا القصر وحرمت عليكم الاتمام وجعلته مفسدا لصلاتكم فهذا الاحتمال مما لا يخطر -------------ببال عاقل	1663	-114364966973425208	169	315.0	137	199	84.92462158203125	31	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1482	true	-5916129909684372773	11	43	57	213	1621	300	فراسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم -هو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة	1482	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2672	false	7923395229658126865	247	278	1276	1427	1539	300	فر-سخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاث- اقدام خطوة	2672	-114364966973425208	145	265.0	114	157	92.356689453125	27	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1566	true	2107942796872684829	176	282	981	1522	1623	300	عن ابن عمر والضحاك والسدي ان ما صادها غير الكلاب فلم يدرك ذكاته لم يجز اكله لان قوله----------- مكلبين----------------- يدل علي كون هذا الحكم مخصوصا بالكلب والجمهور علي ان الجوارح يدخل فيه ما يمكن الاصطياد به من السباع قالوا المكلب--- مءدب الجوارح وراءضها لان ت-طاد لصاحبها وانما اشت------------ق من الكلب لكثرة هذا المعني في جنسه او لان كل سبع يسمي كلبا كقوله صلي الله عليه وسل----------م اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من ال-----------------------كلب الذي هو بمعني الضراوة يقال فلان كلب بكذا اذا كان حريصا عليه وهب ان المذكور في الاية اباحة الصيد بالكلب لكن تخصيصه بالذكر لا ينفي حل غيره ---لجواز الاصطياد	1566	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0912	false	1507966200251234956	106	205	558	1075	1547	300	عن ابن عمر والضحاك والسدي ان ما صاده- غير الكلاب فلم يدرك ذكاته لم يجز اكله وتمسكوا بقوله تعالي مكلبين قالوا ان التخصيص يدل علي كون هذا الحكم مخصوصا به واجيب بان--------------------------------------------------------------- المكلب هو مءدب الجوارح ومعلمها -ان تصطاد لصاحبها و--لا يختص ذلك بالمعلم من الكلاب وايضا فا---------------------ن كل سبع يسمي كلبا ومنه قو-----له عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد سلمنا فيصح ان يكون ماخوذا من الكلب الذي هو بمعني الضراوة وهي الحصر علي الشء وعليه فلا يختص بجنس الكلاب دون غيرها من الجوارح سلمنا فت-----------خصيصه بالذكر لا ينفي حل غيره بدليل ان الاصطياد	912	-114364966973425208	312	445.0	243	621	50.241546630859375	48	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1570	true	4308068381108640144	116	218	672	1235	1667	300	للقيام الي الصلاة واردتم ذلك ووجه هذا المجاز ان الارادة الجازمة سبب لحصول الفعل واطلاق اسم المسبب علي السبب مجاز مستفيض الثانية ذهب------------------------------------- قوم الي ان الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وليس---- تكليفا مستقلا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط -----القيام الي الصلاة والاصح انه عبادة براسها لان قوله فاغسلوا امر ظاهره الوجوب غاية ذلك انه مقيد بوقت التهيء ل-------------------------------------------------لصلاة وايضا انه طه---------------------ارة وقد قال تع----------------------------------------------------الي في اخر الاية ولكن يريد ليطهركم وقال صلي ال----له عليه وسل----------م بني الدين علي النظافة وقال امتي غر محجلون من اثار الوضوء يوم القيامة و----الاخبار ال------واردة في كون الوضوء سببا لغفران الذنوب كثيرة -------------الثالثة ----------------------------------قال داود يجب الوضوء لكل صلاة	1570	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0174	false	2496316727493901665	59	198	304	1106	1651	300	القيام الي الصلاة والله اعلم المسالة -----------------------------------------------------------------------------------الثانية تبعية الوضوء للامر بالصلاة قال الفخر قال قوم------- الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وليس ذلك تكليفا مستقلا بنفسه واحتجوا علي ذلك بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم قالوا فقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا جملة شرطية شرط فيها القيام الي الصلاة وال-------------------------------جزاء الامر بالغسل والمعلق علي الشء بحرف الشرط عدم عند عدم الشرط فهذا يقتضي ان الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وقال اخرون المقصود من الوضوء الطهارة والطهارة مقصودة بذاتها بدليل القران والخبر اما القران فقوله تعالي في اخر الاية ولكن يريد ليطهركم واما الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام بني الدين علي النظافة وقال امتي غر محجلون من اثار الوضوء يوم القيامة ولان الاخبار الكثيرة واردة في كون الوضوء سببا لغفران الذنوب والله اعلم المسالة الثالثة في وجوب الوضوء لكل صلاة قال الفخر قال داود يجب الوضوء لكل صلاة	174	-114364966973425208	336	438.5	272	923	36.40303421020508	46	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1571	true	-102324040097246574	15	43	72	204	1548	300	صلي الصلوات كلها بوضوء واحد قال عمر------------- فقلت له في ذلك فقال عمدا فعلت ذلك يا عمر اجاب داود بان خبر الواحد لا ينسخ القران وايضا في-- الخبر	1571	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0176	false	1066188964632996073	1	32	5	152	1541	300	صلي الصلوات كلها بوضوء واحد قال عمر رضي الله عنه فقلت له في ذلك فقال عمدا فعلت ذلك يا عمر اجاب داود بان خبر الواحد لا ينسخ القران وايضا فهذا الخبر	176	-114364966973425208	131	246.5	103	147	89.11564636230469	26	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1572	true	-7602701717498555964	0	116	0	612	1605	300	مخصوصة في بعض الصور فتبقي---- حجة في غير محل التخصيص السادسة قال مالك وابو حنيفة الترتيب غير مشروط في الوضوء لان الواو لا تفيد الترتيب فلو قلنا بوجوبه كان من الزيادة علي النص وهو نسخ غير جاءز وقال الشافعي انه واجب لان فاء التعقيب في قوله فاغسلوا توجب تقديم غسل الوجه ثم ساءر--------------------- الاعضاء ----------------------------------------------------------------------------------علي التر---تيب وقال صلي الله عليه وسلم ي حديث الصفا ابدءا بما بدا الله به وايضا الترتيب المتعبر في الحس هو الابتداء من الراس ال------ي القدم او بالعك------------------س والترتيب العقلي افراد العضو المغسول عن الممسوح ثم انه تعا--------------------------------------------------------------------------------------لي ادرج الممسوح في------ المغسول-- فدل هذا---- علي ان الترتيب المذكور في الاية واجب لان اهمال الترتيب في الكلام مستقبح فوجب تنزيه كلام الله تعالي	1572	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0230	false	-5494280705052746541	173	278	932	1492	1597	300	مخصوص- في بعض الصور لكن العام حجة في غير محل التخصيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه ----الثالث انه تعالي ذكر هذه الاعضاء لا علي وفق الترتيب المعتبر في الحسن ولا علي وفق الترتيب المعتبر في الشرع وذلك يدل علي ان التر----------------------------------------تيب واجب-- بيان ذلك ------ان الترتيب المعتبر في الحسن ان يبدا م---ن الراس نازلا الي القدم او من القدم صاعدا الي الراس والترتيب المذكور في الاية ليس كذلك واما الترتيب المعتبر في الشرع فهو ان يجمع بين الاعضاء المغسولة ويفرد الممسوحة عنها والاية ليست كذلك فانه تعالي ادرج الممسوح في اثناء المغسولات ف---هذا يدل علي ان الترتيب واجب ل-----------------ان اهمال الترتيب في الكلام مستقبح فوجب تنزيه كلام الله تعالي	230	-114364966973425208	236	349.5	189	844	27.962085723876953	32	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1572	true	-7602701717498555964	118	204	622	1080	1605	300	ايجاب الوضوء غير معقول المعني لا--------------------------------------------------------------------------ن الحدث يخرج من موضع والغسل- يجب في موضع اخر ولان -------------------اعضاء المج-------دث طاهرة لقوله الم--------------------ءمن لا ينجس حيا ولا ميتا وتطهير الطاهر محال ولا--------------------------------------------ن الشرع اقام التيمم مقام الوضوء ول------يس في التيمم نظافة واقام المسح علي الخفين مقام الغسل ولا يفيد في نفس العضو نظافة والماء الكدر العفن يفيد الطهارة وماء الورد لا يفيدها فاذن----- الاعتماد ----علي مور- النص ---ولعل -----في الترتيب حكما---------------------------------- خفية لا نعرفها او هو محض التعبد وقد اوجبنا رعاية الترتيب في الصلاة مع ان--- اركان الصلاة	1572	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0231	false	4892650727978531847	3	114	16	624	1570	300	ايجاب الوضوء غير معقول المعني وذلك يقتضي وجوب الاتيان به علي الوجه الذي ورد في النص وبيان كونه غير معقول ان الحدث يخرج من موضع والوضوء يجب في موضع اخر وهو خلاف المعقول وايضا فاعضاء المءمن المحدث طاهرة لقوله عليه الصلاة والسلام المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا وتطهير الطاهر محال فعلمنا بذلك ان الوضوء غير معقول المعني وايضا فان الشرع اقام التيمم مقام الوضوء ولا شك انه ضد ال-----نظاف--------------------------------------------------------------ة والوضاءة فثبت بهذا ان الوضوء غير معقول المعني واذا ثبت هذا وجب الاعتماد فيه علي مورد النص لاحتمال ان يكون الترتيب المذكور معتبرا اما لمحض التعبد او لحكم خفية لا نعرفها فلهذا السبب--------- اوجبنا رعاية الترتيب المعتبر المذكور في اركان الصلاة	231	-114364966973425208	280	338.5	221	684	40.935672760009766	39	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1574	true	150472976726746661	91	202	497	1106	1663	300	ابن عباس---- يجب ايصال الماء الي داخل العين لان ال----------------------------------------------عين جزء من الوجه---------------------- الباقون لا يجب لقوله في اخر الاية ما يريد الله لي------------جعل عليكم--------- من حرج وادخال الماء في العين حرج الحادية والعشرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غسل البياض الذي بين العذار والاذن واجب عند الشافعي وابي حنيفة ومحمد خلافا لابي------- يوسف--------------------------------------------- لنا انه واجب قبل نبات الشعر بالاجماع فكذا بعده ولانه من الوجه والوجه يجب غسله كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية والعشرون ابو حنيفة لا يجب ايصال الماء الي ما ---تحت اللحية الخفيفة الشافعي يجب لقوله فاغسلوا ترك العمل عند كثافة اللحية دفعا للحر فيبقي عند كثافتها علي الاصل الثالثة والعشرون الاصح عند الشافعي وجوب امرار الماء علي ظا-----هر اللحية النازلة طولا و---الخارج----ة الي لالاذنين عرضا	1574	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0185	false	7667766497999206715	1	175	3	890	1553	300	ابن عباس انه يجب ايصال الماء الي داخل العين لانه وجب غسل كل الوجه لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم والعين جزء من الوجه فوجب ان يجب غسله وقال الباقون لا يجب غسل العينين لان----------- الله تعالي قال وما جعل عليكم في الدين من حرج وقيل ليس عليه ان يتعمد لفتح عينيه ولا يتعمد علي ان يغمضهما قال محمد بن المسبح الا ان يكون جنبا فيبلهما بالماء والله اعلم وهذان فرعان علي هذه المسالة الفرع الاول في غسل البياض الذي بين العذار والاذن اعلم ان غسل البياض الذي بين العذار والاذن واجب عندنا وعند --ابي حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابو يوسف لا يجب والخلاف موجود عند الاصحاب ايضا والحجة لنا علي وجوب غسله -------------------------------انه من الوجه والوجه يجب غسله بالاية ولانا اجمعنا علي انه يجب غسله قبل نبات الشعر فحيلولة الشعر بينه وبين الوجه لا تسقط كالجبهة لما وجب غسلها قبل نبات شعر الحاجب وجب ايضا بعده والله اعلم الفرع ا-------------------------لثاني-- امرار الماء علي ما نزل من اللحية هل يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب امرار الماء علي ما نزل من اللحية عن حد الوجه وعلي الخارج منها الي ا-لاذنين عرضا	185	-114364966973425208	289	278.5	228	1091	26.489459991455078	41	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1575	true	4049151167903194642	272	293	1400	1505	1552	300	لو نبت من المرفق ساعدان وكفان وجب غسل الكل لعموم قوله------ وايديكم الي المرافق كما---- لو نبت علي الكف اصبع زاءدة	1575	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0189	false	8189745353762373936	200	223	1046	1161	1537	300	لو نبت من المرفق ساعدان وكفان وجب غسل الكل لعموم قوله تعالي وايديكم الي المرافق كما انه لو نبت علي الكف اصبع زاءدة	189	-114364966973425208	105	196.0	84	115	91.3043441772461	19	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1576	true	762137457448154405	131	194	697	1040	1586	300	الرجلين وفي عسلهما فنقل القفال في تفسيره عن ابن عباس وانس بن مالك وعكرمة والشعبي وابي جعفر محمد بن علي الباقر رضي الله عنه ان الواجب فيهما المسح وهو مذهب الامامية وجمهور الفقهاء والمفسرين علي ان فرضهما الغسل وقال داود---------- يجب الجمع بينهما --------------------وهو قول الناصر للحق من اءمة الزيدية وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري المكلف مخير بين المسح والغسل حجة	1576	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0190	false	-7555742701316540181	204	263	1069	1389	1602	300	الرجلين الغسل و-----نقل القفال في تفسيره عن ابن عباس وانس بن مالك وعكرمة والشعبي وابي جعفر محمد بن علي الباقر------------- ان الواجب فيهما المسح وهو مذهب الامامية من الشيعة و-----------------------------------قال داود الاصفهاني يجب الجمع بينهما اي بين الغسل والمسح وهو قول الناصر للحق من اءمة الزيدية وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري المكلف مخير بين المسح والغسل قال	190	-114364966973425208	269	483.0	218	373	72.11796569824219	46	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1576	true	762137457448154405	43	100	226	525	1586	300	اذا قيل مسحت المنديل فهذا لا يصدق الا عند مسحه بالكلية اما لو قال مسحت يدي بالمنديل كفي------ في صدقه مسح -------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد بجزء من اجزاء المنديل فهكذا ف--------------ي الاية والا احتيج في------------------------ تعيين---- المقد-ر الي -دليل منفصل وتصير ال------------------اية مجملة وهو خلاف الاصل الثالثة والثلاثون لا يجوز الاكتفاء بالمسح علي العمامة لان ذلك ليس مسحا للراس وقال	1576	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0200	false	3289584226673067688	59	150	313	770	1497	300	انه قال مسحت المنديل فهذا لا يصدق الا عند مسحه بالكلية اما لو قال مسحت يدي بالمنديل فهذا يكفي في صدقه مسح اليدين بجزء من اجزاء ذلك المنديل فاذا ثبت هذا فاعلم ان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم يكفي في العمل به مسح اليد بجزء من اجزاء الراس ثم ذلك الجزء غير مقدر في الاية فان اوجبنا تقديره بمقدار معين لم يمكن تعيين ذلك المقدار الا بدليل مغاير لهذه الاية فيلزم صيرورة الاية مجملة وهو خلاف الاصل وان قلنا انه يكفي فيه ايقاع --------المسح علي اي جزء كان من اجزاء الراس كانت -----	200	-114364966973425208	190	269.0	146	470	40.425533294677734	27	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1576	true	762137457448154405	88	125	461	660	1586	300	لا يجوز الاكتفاء بالمسح علي العمامة لان ذلك ليس مسحا للراس وقال الاوزاعي والثوري واحمد يجوز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م مسح علي العمامة واجيب بانه لعله ---------مسح قدر الفرض علي الراس والبقية علي العمامة	1576	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0202	false	1754917654344686242	126	178	582	868	1523	300	لا يجوز الاكتفاء بالمسح علي العمامة----------------------- وقال الاوزاعي والثوري واحمد يجوز والحجة لنا عليهم ان الاية دالة علي انه يجب المسح علي الراس ومسح العمامة ليس مسحا للراس احتج المخالف بما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام مسح علي العمامة واجيب بانه يحتمل ان يكون مسح قدر الفرض علي الراس والباقي علي العمامة	202	-114364966973425208	155	241.0	126	318	48.74213790893555	24	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1577	true	-1727353210665773235	12	42	71	236	1651	300	جمهور الفقهاء علي ان الكعبين هما----- العظمان الناتءان من جانبي الساق وقالت الامامية وكل من قال ب--------المسح ان الكعب ---------عظم مستدير---------------------- موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم	1577	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0194	false	-779177281179816991	40	78	223	428	1625	300	جمهور الفقهاء---- ان الكعبين عبارة عن العظمين الناتءين من جانبي الساق وقالت الامامية وكل من ذهب الي وجوب المسح ان الكعب عبارة عن عظم مستديرة مثل كعب البقر والغنم موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم	194	-114364966973425208	153	255.0	124	209	73.20574188232422	22	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1577	true	-1727353210665773235	66	133	366	717	1651	300	كل رجل كعبا واحدا وكان ينبغي ان يقال وارجلكم الي الكعاب كما انه لما كان الحاصل في كل يد مرفقا واحدا لا جرم قال الي- المرافق وايضا---- العظم المستدير الموضوع في المفصل شء خفي لا يعرفه الا اهل العلم بتشريح الابدان والعظمان الناتءان في طرفي الساق محسوس--------ان لكل -احد ومناط التك-ليف ليس الا ا--------------مرا ظاهرا ويءيده ما---------- روي انه----- صلي الله عليه وسلم قا----ل الصقوا الكعاب بالكعاب	1577	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0195	false	4509096356660611182	0	72	0	383	1576	300	كل رجل كعبا واحدا فكان ينبغي ان يقال وارجلكم الي الكعاب كما انه لما كان الحاصل في كل يد مرفقا واحدا قال وايديكم الي المرافق الثاني ان العظم المستدير الموضوع في المفصل شء خفي لا يعرفه الا المشرحو----------------ن والعظمان الناتءان في طرفي الساق محسوسان معلومان لكل واحد ومناط التكاليف العامة يجب ان ان يكون امرا ظاهرا لا امرا خفيا الثالث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصقوا الكعاب بالكعاب	195	-114364966973425208	288	496.0	230	399	72.18045043945312	47	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1577	true	-1727353210665773235	256	300	1418	1651	1651	300	الرجل --------هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة واما ختان المراة ف----------ان شفريها يحيطان بثلاثة اشياء ثقبة من اسفل الفرج وهي مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة -----فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير والثالث ج---------------------------------لدة رقيقة قاءمة مثل عرف الديك-	1577	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0387	false	-4609125465186996858	62	116	324	614	1536	300	الرجل فمعلوم وهو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة واما ختان المراة فقال الفخر ان شفريها محيطان بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج وهي مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة اخري فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير والثالث فوق ثقبة البول موضع ختانها وهناك جلدة رقيقة قاءمة مثل عرف الديك	387	-114364966973425208	229	415.0	186	290	78.96551513671875	37	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1579	true	872189486710126988	158	193	851	1061	1651	300	للماء الحادية والخمسون ذهب الاوزاعي والاصم الي انه يجوز الوضوء والغسل بجميع الماءعات -لطاهرة ---------------------------------والاكثرون لا يجوز حجتهما--------------------- فاغسلوا------- امر بمطلق الغسل وامرار الماءع علي العضو غسل قا-------ل الشاعر فيا حسنها اذ يغسل الدمع كحلها	1579	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0492	false	5401017907966945196	22	68	106	376	1605	300	الماء فليتيمم و--------ذهب الاوزاعي والاصم الي انه يجوز الوضوء والغسل بجميع الماءعات الطاهرة واليه مال ابو سعيد عند عدم الماء والاكثر علي منعه احتج المجوزون بان قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم امر بمطلق الغسل وامرار الماءع علي العضو يسمي غسلا كقول الشاعر فيا-حسنها اذ يغسل الدمع كحلها	492	-114364966973425208	173	282.0	144	279	62.00716781616211	24	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1581	true	5915675264475774739	212	252	1106	1297	1535	300	لو صلي بالتيمم ثم وجد ماء في بءر بجنبه يمكنه استعمال ذلك الماء فان كان قد علمه اولا ثم نسيه فهو كما لو نسي الماء في رحله وان ي---كن عالما فغ --------كان عليها علامة ظاهرة ف----الاعادة والا------------------ فلا------ لانه كالعاجز	1581	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0523	false	2639168350201814008	87	136	421	647	1469	300	لو صلي بالتيمم ثم وجد ماء في بءر بجنبه يمكن- استعمال ذلك الماء فان كان قد علمه اولا ثم نسيه فهو كما لو نسي الماء في رحله وان لم يكن عالما بها قط فان كان عليها علامة ظاهرة لزمه الاعادة وان لم يكن عليها علامة فلا اعادة لانه ---عاجز	523	-114364966973425208	180	307.5	141	230	78.26087188720703	32	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1642	true	5421005607545345850	173	249	955	1333	1601	300	ان الكفار لما سمعوا الاذان حسدوا رسول الله-------- والمسلمين علي ذلك فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد لقد ابدعت شيءا لم نسمع به فيما مضي من الامم الخالية فان كنت تدعي النبوة فقد خالفت فيما احدثت من هذا الاذان الانبياء قبلك ولو كان في هذا الامر خير كان اولي الناس به الانبياء والرسل ق---بلك فمن اين لك صياح كصياح العنز فما اقبح- من صوت وما اسمج -من امر فانزل الله تعالي	1642	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1189	false	6448768295726646350	226	291	1198	1530	1580	300	ان الكفار لما سمعوا الاذان حسدوا النبي عليه السلام والمسلمين علي ذلك فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد لقد -بدعت شيءا لم نسمع به فيما مضي من الامم الخالية فان كنت تدعي النبوة فقد خالفت فيما احدثت من هذا الاذان الانب---------------------------------------------------------ياء والرسل من قبلك فمن اين لك صياح كصياح العير فما اقبحه من قول وما اسمجه من امر-فانزل الله تعالي	1189	-114364966973425208	305	560.0	244	391	78.00511169433594	55	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1642	true	5421005607545345850	77	171	440	944	1601	300	كان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نادي الي الصلاة فقام المسلمون اليها -قالت اليهود قد قاموا لا قاموا صلوا لا صلوا ركعوا لا ركعوا علي طريق الاستهزاء والضحك فنزل واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها اي الصلاة والمناداة وهذا بعض ما اتخذوه من هذا الدين هزوا ولعبا فلهذا اردفه بالاية المقدمة الكلية وقال السدي نزلت في رجل من النصاري بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال --حرق الكاذب فدخل- خادم-ه بنار ذات ليلة وهو ناءم واهله نيام فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله	1642	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1190	false	7192794601685379299	56	116	308	634	1606	300	كان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------ينادي للصلاة وقام المسلمون اليها فقالت اليهو---د قاموا لا قاموا صلوا لا صل---------------وا علي طريق الاستهزاء------- فنزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وحكي انه كان--------------------- رجل من النصاري بالمدينة ----اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الكاذب فدخلت خادمته بنار ذات ليلة-------------------- فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو والله	1190	-114364966973425208	298	493.0	242	509	58.54616928100586	45	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1701	true	-1690234084980108329	25	117	125	596	1523	300	ولا شرع والبحيرة فعيلة من البحر الشق وبحر ناقته اذا شق اذنها وهي بمعني المفعول قال ابو عبيدة والزجاج كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن وكان اخرها ذكرا شقوا اذن الناقة ومنعوا--- ركوب-------ها وسيبوها لالهتهم -لا تنح-------ر ولا يحمل علي ظهرها ولا تطرد عن ماء والا ترد -عن مرعي ولا ينتفع بها حتي لو لقيها المعي لا-يركبها تحر-جا واما الساءبة فانها فاعلة---------------------- من ساب ------اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت الحية فالساءبة هي التي تركت حتي تسيب الي حيث شاءت قال ابو عبيدة كان الرجل ----اذا مرض	1701	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0873	false	-6143339921705204627	212	300	1165	1605	1605	300	ولا حام فالبحيرة هي مشقوقة الاذن يقال بحر ناقته اذا شق اذنها وذلك انهم كانوا يشقون اذن الناق------------------------ة اذا نتجت------- خمسة ابطن وكان اخرها ذكرا وامت--------------نعوا من ركوبها وذبحها وسيبوها لالهتهم ولا يجز لها وبر ولا يحمل علي ظهرها ولا تطرد عن ماء و-لا تمنع عن مرعي ولا ينتفع بها واذا-- لقيها المعي لم يركبها تحريجا واما الساءبة فهي التي تركت تجري حيث تشاء ماخوذ من ساب الماء اذا جري علي وجه الارض وذكروا في صفاتها وجوها احدها ما ذكره ابو عبيدة وهو -----------------------------------ان الرجل كان اذا مرض-	873	-114364966973425208	264	348.5	207	524	50.38167953491211	38	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1701	true	-1690234084980108329	117	293	596	1487	1523	300	او قدم من السفر او نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيره فكان بمنزلة البحيرة في احكامها وقيل هي ام البحيرة كان------------------ت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب و-------------------------لم يشرب لبنها الا ولدها او ضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة وكانت بمنزلة امها في انها ساءبة وقال ابن عباس الساءبة هي التي تسيب الاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به- الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل وقيل هي----------- العبد يعتق علي ان- يكون عليه ولاء و--------لا ميراث وام----------------------------------------------------------------------------------ا الوصيلة فاذا ولد-----------------------ت الشاة------------------------------------------------------------------------- انثي فهي لهم -ان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبجوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها بغيرها او بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها واما الحامي فيقال حماه يحميه اذا حفظه قال السدي هو الفحل الذي يضرب في الابل عشر سنين فيخلي وقيل ان الفحل اذا ركب ولد ولدة قالوا قد حمي ظهره------------------ فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي الي ان يموت	1701	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0874	false	-6325891531047494036	0	180	0	882	1522	300	او قدم من --سفر او نذر----- او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حكموا لها وثانيها ما قاله الفراء اذا ولدت الناقة--------- عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم تحلب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا ولد-- او ضيف وثالثها ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء بها الي السدنة وهي خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل ورابعها الساءبة هو العبد----- علي الا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث وهذا ابعد الاقوال لان الكلام فيما حرموه من الانعام ولا يناسب ذكر غيرها في احكامها واما الوصيلة فهي التي وصلت غيرها وهو اسم لبنت الشاة التي تلدها مع الجدي في بطن واحد وذلك انهم كانوا يزعمون ان الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم ام------------------------------------------------------------------------ا الحامي فقيل ه-------------------------------و الف------------------------------------------------حل اذا ركب ولد ولده قيل----- حمي ظهره اي حفظه عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء وله مرعي الي ان يموت	874	-114364966973425208	551	881.5	432	1152	47.82986068725586	94	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1702	true	-9040662077114614872	72	121	407	661	1634	300	الكذب قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي واصحابه كان قد ملك مكة شرفها الله وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه لقد رايته في النار يءذي اهل النار -ريح قصبة والقصب	1702	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0874	false	-6325891531047494036	257	300	1292	1522	1522	300	الفخر قال المفسرون ان-- عمرو بن لحي الخزاعي كان قد ملك مكة----------- وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة والساءبة والوصيلة والحام -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ف------لقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه والقصب-	874	-114364966973425208	205	343.0	163	255	80.39215850830078	35	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1893	true	-3123540528824808994	61	94	340	526	1569	300	كانوا اذا عينوا شيءا من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يع-نون خدم الاوثان والرجال دون النساء و ثانيها ان قالوا هذه ا------------------------نعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وقد	1893	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0873	false	-6143339921705204627	162	197	888	1093	1605	300	كانوا اذا عينوا شيءا من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعينون خدم الاصنام والرجال دون النساء القسم الثاني من------ انعامهم الذي قالوا فيه وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وقد	873	-114364966973425208	164	299.5	135	211	77.7251205444336	26	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1954	true	-6550356854100661237	221	281	1132	1451	1551	300	المعتزلة الوجه في ان الانس لا يرون الجن رقة اجسام الجن ولطافتها والوجه في رءية الجن الانس كثافة -----اجسام الانس والوجه في رءية الجن بعضهم بعضا---- ان الله تعالي يقوي شعاع ابصار الجن ويزيد فيه ولو زاد الله في قوة ابصارنا لرايناهم كما يري بعضنا بعض------ا ولو ان----ه تعالي كثف اجسامهم وبقيت ابصارنا علي هذه الحالة لرايناهم وقال اهل السنة	1954	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0580	false	-6767946723792275288	242	300	1248	1560	1560	300	المعتزلة الوجه في ذلك------------------ رقة اجسام الجن ولطافتها ولما كانت اجسام ال----انس كثيفة صحت رءيتهم لنا واما وجه--- رءية الجن بعضهم بعضا فهو ان الله تعالي يقوي شعاع ابصار الجن ويزيد فيه ولو زاد الله في قوة ابصارنا لرايناهم كما يري بعضنا بعضا قالوا ولو ان الله تعالي كثف اجسامهم وبقيت ابصارنا علي هذه الحالة لرايناهم وقالت الشافعية-	580	-114364966973425208	255	424.0	207	338	75.44378662109375	40	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms1955	true	-265675057877185839	1	94	5	498	1614	300	الانس قال بعض العلماء------ من حيث لا ترونهم يتناول اوقات الاستقبال من غير تخصيص ففيه دليل علي ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم فزور ومخرقة ولو قدر الجن علي تغيير صور انفسهم باي صورة شاء-ا لارتف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوثوق عن الناس حتي الزوجة والولد ولو كانوا قادرين علي تخبيط الناس وازالة العقل عنهم لكان اولي الناس بذلك العلماء والمشايخ لان العداوة بينهم وبين خواص الانس اشد وعن مجاهد قال ابليس اعطينا اربع خصال نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي	1955	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0581	false	4467102106461479242	85	163	453	852	1522	300	الانس لا يرون الجن لان قوله من حيث لا ترونهم يتناول اوقات الاستقبال من غير تخصيص قال بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر الجن علي تغيير صور انفسهم باي صورة شاءوا وارادوا لوجب ان ترتفع الثقة عن معرفة الناس فلعل هذا الذي اشاهده واحكم عليه بانه ولدي او زوجتي جني صور نفسه بصورة ولدي او زوجتي وعلي هذا التقدير يرتفع الوثوق عن معرفة الاشخاص وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد قال ابليس اعطينا اربع خصال نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي	581	-114364966973425208	209	336.5	164	643	32.50388717651367	38	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2108	true	-488878520436178032	65	129	325	659	1584	300	انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظر-ا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا عل- حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجيه الايسر ويقولون هذه السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	2108	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1388	false	-5549824439645935667	195	261	1064	1413	1607	300	انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي- السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	1388	-114364966973425208	331	633.5	267	350	94.57142639160156	59	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2261	true	-8968368030387524882	150	189	731	922	1496	300	واختلف علماء الصحابة في --------هذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد زكاته عن --عمر بن الخطاب ---مال--------- اديت زكاته فليس بكنز وقال ابن عمر كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل	2261	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2168	false	6950533880231170307	257	300	1315	1527	1527	300	واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد زكاته وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اديت زكاته فليس بكنز وقال ابن عمر كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل-	2168	-114364966973425208	186	337.0	149	213	87.32394409179688	35	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2261	true	-8968368030387524882	189	260	922	1296	1496	300	مال لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض وقال جابر اذا اخرجت الصدقة من مالك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وعن- ابن عباس--- قوله ------ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم قال القاضي ويندرج فيه ساءر الحقوق م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفارات والديون و-------نفقة الحج والجهاد---------------------------------------- والانفاق علي الاهل و--العيال وضمان المتلفات واروش الجنايات وقال---------- الاقلون كل مال -----------------------------------------كثير فهو ----------------مذموم سواء اديت زكاته او لم تءد	2261	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2169	false	-6084394632315912178	0	125	0	617	1539	300	ما- لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض وقال جابر اذا اخرجت الصدقة من مالك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وقال ابن عباس في قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم قال القاضي تخصيص هذا المعني بمنع الزكاة لا سبيل اليه بل الواجب ان يقال الكنز هو المال الذي ما اخرج عنه ما وجب اخراجه عنه ولا فرق بين الزكاة وبين ما يجب من الكفارات وبين ما يلزم من نفقة الحج او الجمعة وبين ما يجب اخراجه في الدين من الحقوق والانفاق علي الاهل او العيال وضمان المتلفات واروش الجنايات فيجب في كل هذه الاقسام ان يكون داخلا في الوعيد القول الثاني ان المال الكثير اذا جمع فهو الكنز المذموم سواء اديت زكاته او لم تءد	2169	-114364966973425208	316	513.5	250	618	51.132686614990234	51	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2261	true	-8968368030387524882	261	300	1301	1496	1496	300	الاول----ين قوله تعالي لها ما -----------------------------------------------كسبت البقرة 286--------------------- ولا يسالكم اموالكم محمد 36 وقوله عليه --------السلام كل امرء احق بكسبه نعم المال الصالح للرجل الصالح ما -------------------------------------------------------------------ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي ولم-	2261	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2171	false	-3153447292100341872	7	70	46	374	1558	300	الاول بعموم قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فان ذلك يدل علي ان كل ما كسبه الانسان فهو حقه وكذا قوله تعالي ولا يسالكم اموالكم-محمد--- وقوله عليه الصلاة والسلام يا عمرو---------- نعم المال الصالح للرجل الصالح وقوله عليه الصلاة والسلام كل امرء احق بكسبه وقوله عليه الصلاة والسلام ما ادي- زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي ولم	2171	-114364966973425208	162	234.5	130	343	47.23031997680664	25	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2262	true	-8838185507015154376	0	48	0	234	1471	300	يزك فهو كنز وان كان ظاهرا وقد كان رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم جمع من الاغنياء كعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وكان يعدهم من اكابر المءمنين وقد ندب الي اخراج الثلث او الاقل في المرض ولو كان جمع المال محرما لكان يامر -----------المريض ان ي--تصدق	2262	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2171	false	-3153447292100341872	70	176	374	911	1558	300	يزك فهو كنز وان كان ظاهرا وجاء عن ابن عباس انه قال لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة الاية كبر ذلك علي المسلمين فقالوا ما ندع لاولادنا قال عمر انا افرج عنكم فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث من اموال تبقي بعدكم الا اخبركم بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته ثم انه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------ندب الي اخراج الثلث او --اقل في المرض ولو كان جمع المال محرما لكان عليه السلام اقر المريض علي التصدق	2171	-114364966973425208	120	149.0	93	613	19.575857162475586	20	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2262	true	-8838185507015154376	49	81	240	400	1471	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له صلي الله عليه وسلم اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه	2262	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2171	false	-3153447292100341872	268	296	1393	1534	1558	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له------------------- اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه	2171	-114364966973425208	141	273.0	113	160	88.125	28	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2262	true	-8838185507015154376	82	162	406	793	1471	300	من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي رجل------------- فوجد في مءزره دينار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال-------------------- كيتان وعن علي رضي الله عنه كل مال زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد ومن المعقول ان ال------له تعالي----- خلق الاموال ل--------------دفع الحاجات فاذا حصل للمرء منه ما زاد ----------------------------------------------------------------------علي قدر حاجته ومنع-- منه الغير كان----------------------------------------------------- مانعا من ظهور حكم--ة الله ودافعا لوجوه الاحسان -----الي عبيده	2262	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2172	false	1368838990769758684	0	91	0	471	1549	300	من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي رجل من اهل الصفة فوجد في مءزره دينار فقال عليه الصلاة والسلا---------م كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام ك------------------------------------------------------------------------------------------------يتان الثالث انه تعالي انما خلق الاموال ليتوسل بها الي دفع الحاجات فاذا حصل للانسان قدر ما يدفع به حاجته ثم جمع الاموال الزاءدة عليه فهو لا ينتفع بها لكونها زاءدة علي قدر حاجته ومنعها من- الغير الذي يمكنه ان يدفع حاجته بها فكان هذا الانسان بهذا المنع مانعا من ظهور حكمته تعالي ومانعا من وصول احسان الله الي عبيده	2172	-114364966973425208	232	324.5	184	577	40.20797348022461	33	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2299	true	-4104344507647195441	151	180	794	930	1599	300	الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء ان الفقير الذي له ما ياكل والمسكين هو الذي لا شء له وقال يونس ----------------------------------------------------------قلت لاعرابي افقير انت قال لا والله بل مسكين	2299	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2480	false	5438626875307127890	1	41	4	193	1523	300	الاصمعي و--ابي عمرو بن العلاء ان الفقير الذي له ما ياكل والمسكين--- الذي لا شء له وقال يونس الفقير قد يكون له بعض ما يكفيه والمسكين هو الذي لا شء له وقلت لاعرابي افقير انت قال لا والله بل مسكين	2480	-114364966973425208	130	232.5	103	194	67.01030731201172	26	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2299	true	-4104344507647195441	249	280	1336	1492	1599	300	الهاشمي والمطلبي لا يجوز ان يكون عاملا علي الصدقات------ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم	2299	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2483	false	-1899607154016350594	16	48	78	240	1547	300	الهاشمي والمطلبي لا يجوز ان يكون عاملا عليها ليناله منها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم	2483	-114364966973425208	150	286.5	120	162	92.59259033203125	30	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2301	true	-5691315496283225072	48	81	251	441	1561	300	الاصناف الاربعة الاول يصرف المال اليهم حتي يتصرفون فيه كما شاء-ا وفي الاربعة الاخيرة لا يصرف المال اليهم بل يصرف الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة ففي الرقاب	2301	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2494	false	-6978616772194377259	211	242	1095	1277	1577	300	الاصناف الاربعة الاول يصرف المال اليهم حتي يتصرفوا فيه كما شاءوا وفي الاربعة الاخيرة لا يصرف ال------يهم بل يصرف الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة ---والجواب	2494	-114364966973425208	177	331.5	146	191	92.67015838623047	27	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2301	true	-5691315496283225072	168	259	899	1368	1561	300	الغرم--------- لزوم ما يستحق وسم--------------------ي العشق غراما لكونه امرا شاقا لا-زما وفلان مغرم بالنساء وسمي الدين غرما لا-نه شاق لازم ف--------------------------الغارمون المديونون و-------ال-----------دين ---------ان حصل بسبب معصية لم يدخل في الاية------------------------------- لان المعصية----------------------------------------------- لا تستوجب الاعانة وان حصل لا بالمعصية فهو مقصود الاية سواء حصل بسبب نفقات ضرورية اي لاصلاح ذات البين وان كان متمولا او للضمان ان اعسر هو والاصيل وكل داخل في الاية روي الاصم في تفسيره انه صلي الله عليه وسلم لم- قضي بالغرة في --جنين قالت العاقلة لا نملك الغرة يا رسول الله فقال لحمد ابن مالك	2301	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2495	false	6041024340591382958	198	300	973	1521	1521	300	الغرم في اللغة لزوم ما يشق والغرام العذاب اللازم وسمي العشق غراما لكونه امرا شاقا ولازما وسم-------------------ي الدين غرما لكونه شاقا علي الانسان ولازما له فالمراد بالغارمين المديونين ولهم في الزكاة حق بشرطين احدهما الا يحصل ذلك بمعصية كفساد-- في الارض وقتل بالباطل وشرب خمر ونحو ذلك لان المقصود من صرف المال المذكور في الاية الاعانة والمعصية لا تستوجب الاعانة ومنع اصحابنا دفعها في مطلق الديات واجاز بعضهم دفعها في دية الخطا لانه غير مفسد ---------------ولا اثم و------------------------------------------روي الاصم ان النبي----- صلي الله عليه وسلم لما قضي بالغرة في الجنين قالت العاقلة لا نملك الغرة يا رسول الله -قال لحمل -بن مالك-	2495	-114364966973425208	259	307.0	206	634	40.85173416137695	35	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2303	true	-840965157236109796	3	55	18	263	1552	300	ان يكون كل جزء من اجزاءها كصدقة زيد مثلا موزعا علي كل واحد منهم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل الذي لا يملك الا عشرين دينارا فاخرج--- نصف دينار -لو كلفناه ان يقسمه علي اربعة وعشرين لدفع كل ثلاثة منها الي ثلاثة من كل صنف صار كل قس----------------م حقيرا صغيرا غير منتفع به في مهم معتبر	2303	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2509	false	5704996306413272021	159	259	789	1295	1509	300	ان يكون كل جزء من اجزاء الغنيمة--------- موزعا علي كل هءلاء فلا فكذلك ها هنا مجموع الصدقات تكون لمجموع هذه الاصناف الثمانية فاما ان يقال ان صدقة زيد بعينها يجب توزيعها علي هذه الاصناف الثمانية فاللفظ لا يدل عليه البتة واما الاستدلال فهو ان الحكم الثابت في مجموع لا يوجب ثبوته في كل جزء من اجزاء ذلك المجموع والا لزم الا يبقي فرق بين الكل والجزء وايضا فالرجل الذي لا يملك الا عشرين دينارا يجب عليه نصف دينار فلو كلفناه ان يجعله علي اربعة وعشرين قسما ل---------------------------------صار كل واحد من تلك الاقسام حقيرا صغيرا غير منتفع به في مهم معتبر	2509	-114364966973425208	171	242.5	131	548	31.20438003540039	31	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2304	true	5639550148747606506	57	172	318	942	1616	300	-------اليه فايجاب الزكاة علاج صالح------ لازالة مرض حب الدنيا عن القلب و-------------------------------------هو المراد من قوله اخذ من اموالهم صدقة تطهرهم اي عن دنس الاستغراق في حب المال وايضا ان كثرة الاموال توجب---- القوة و-----القدرة والشدة وتز----------------------------------------------------------------------ايد تلك اللذات يدعو الانسان ال-----------ي تحصيل الاموال------------------------------------- المتزايدة فتصير المسالة دورية لا مقطع لها ولا اخر--- فاثبت الشرع لها مقطعا واخرا وهو-------------------- صرف طاءفة من المال------------------ في طلب مرضاة الله------ ليصرف النفس عن ذلك الطريق الظلماني الذي لا اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويفضي في الاغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب الي الطغيان وقساوة القلب وايضا النفس الناطقة لها قوتان نظ----------------------رية وكالها في التعظيم لامر الله و--------عملية وكمالها في الشفقة علي خلق الله فاوجب الله الزكاة ليتصف -جوهر الروح بهذا الكمال ويصير بسبب ذلك-- محسنا الي الخلق	2304	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2156	false	2829396453657756910	28	219	150	1207	1641	300	الله تعالي- فايجاب الزكاة علاج صالح متعين لازالة مرض حب الدنيا عن القلب فالله سبحانه اوجب الزكاة لهذه الحكمة وهو المراد من قوله -خذ من اموالهم صدقة تط--------------------هرهم وتزكيهم بها ومنها ان كثرة الم--ال توجب شدة القوة وكمال القدرة وتزايد المال يوجب تزايد القدرة وتزايد القدرة يوجب تزايد الالتذاذ بتلك القدرة وتزايد تلك اللذات يدعو الانسان الي ان يسعي في تحصي--------ل المال الذي صار سببا لحصول هذه اللذات المتزايدة ولم يكن لذلك اخر--------------- ولا انتهاء فاثبت الشرع لها مقطعا واخرا حيث اوجب علي صاحب المال صرف طاءفة من تلك الاموال الي الانفاق في طلب مرضاة الله تعالي ليصرف النفس عن ذلك الطريق الظلماني الذي لا اخر له ويتوجه الي عالم عبودية الله وطلب رضوانه ومنها ان كثرة المال سبب لحصول الطغيان والقسوة في القلب واليه الاشارة بقوله تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني وقال تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض فايجاب الزكاة يقلل الطغيان ويرد القلب الي طلب رضوان الرحمن ومنها ان ال-نفس الناطقة لها قوتان نظرية وعملية فالقوة النظرية كمالها في التعظيم لامر الله والقوة العملية -كمالها في الشفقة علي خلق الله فاوجب الله الزكاة ليحصل لجوهر الروح -هذا الكمال وهو اتصافه بكونه محسنا الي الخلق	2156	-114364966973425208	472	702.0	374	1107	42.637760162353516	65	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2305	true	-2559087834169002860	102	223	549	1213	1589	300	الي المحتاجين من عبدي وايضا ان الاغنياء لو لم يلزموا باصلاح مهمات الفقراء فربما حملتهم------ شدة الحاجة علي تحصي----------------------------------------------------------------------ل المال من وجوه منكرة كالسرقة ونحوها او علي الاتحاق باعداء المسلمين وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر وكان تعالي يقول للغني اعطيتك المال فشكرت فصرت من الشاكرين فاخر- من يدك نصيبا منه حتي تصبر علي فقدان المال------ فتصير------ من الصابرين ويقول للفقير ما اعطيتك الاموال الكثيرة فصبرت فصرت من الصابرين ولكني اوجبت علي الغني ان يصرف اليك طاءفة من---- المال لتشكرني فتكون------------------------------ من الشاكرين وايضا اراد الله سبحانه ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغني--- منعما علي الف------------------قير بما يءديه اليه ويكون الفقير منعما علي الغني بما قبله منه ليحصل الخلاص في الدنيا من الذم والعار وفي الاخرة من عذاب النار	2305	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2159	false	-8780057932244256420	66	269	346	1453	1618	300	علي العيال ومنها ا-----------ن الاغنياء لو لم يقوموا ب------مهمات الفقراء خيف علي الفقراء من شدة الحاجة اللحوق باعداء الله لان الدنيا في ايديهم وربما حملهم ذلك علي الاقدام علي الافعال ال------------منكرة كالسرقة وغيرها فاقتضت الحكمة دفع نصيب من اموال الاغنياء اليهم ومنها ان المال محبوب بالطبع فوجدانه يوجب الشكر وفقدانه يوجب الصبر وهما شطرا الايمان لقوله صلي الله عليه وسلم الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر فكانه قي------ل للغني اعطيتك المال فشكرت فصرت من الشاكرين فاخرج من يدك نصيبا منه حتي تصبر علي فقدان ذلك المقدار فتصير بسببه من الصابرين وايها الفقير ما اعطيتك الاموال الكثيرة فصبرت فصرت من الصابرين ولكني اوجب- علي الغني ان يصرف اليك طاءفة من ذلك المال حتي اذا دخل ذلك المقدار في ملكك شكرتني فصرت من الشاكرين فكان ايجاب الزكاة سببا في جعل الصنفين موصوفين بصفتي الصبر والشكر ومنها ان في ايجاب الزكاة جبر خواطر الفقراء بعد انكسارها بالنظر الي الاغنياء وذلك ان الغني اذا لم يقبل منه الفقير كان ذلك مءنة عليه في التكليف فتراه ان كان صادق الايمان يعدو خلف الفقير ويتلطف به ليقبل منه فكانت المنة للفقير علي الغني فلو قال الغني قد انعمت عليك بهذا الدينار قال الفقير بل انا المنعم عليك حيث خلصتك ف-----------------------------------------ي الدنيا من الذم والعار وفي الاخرة من عذاب النار	2159	-114364966973425208	438	646.5	348	1184	36.99324417114258	64	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2318	true	-5080069812790512558	122	237	676	1239	1553	300	فقال- ومنهم من عاهد الله يري عن ابي امامة الباهلي ان ثعلبة بن حاطب الانصاري قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يرزقني مالا فقال ويحك--------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال مرة اخري فقال اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شءت ان تسير معي الجبال فضة وذهبا لسارت فقال والذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله ان يرزقني مالا لاويتن كل ذي حق حقه وفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم	2318	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2152	false	7855937873389998700	226	300	1193	1555	1555	300	تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله الاية- ان ثعلبة بن ---------حاطب قال يا رسول الله------------------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م----------الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها- المدينة فنزل بها------- واديا ف--------------جعل يصلي الظهر والعصر--------- ويترك ما سواهما ثم-	2152	-114364966973425208	275	376.5	211	585	47.008548736572266	50	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2350	true	5412402067428312660	61	162	342	874	1603	300	لم- نزلت مشي رسول الله------------------- ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلي الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	2350	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0171	false	8402832844268468284	173	234	919	1235	1579	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس و--قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط قا-لوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	171	-114364966973425208	293	550.5	236	552	53.0797119140625	54	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2350	true	5412402067428312660	63	118	350	645	1603	300	مشي رسول الله------------------- ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلي- الله عليه وسلم مءمنون	2350	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0982	false	2904707950072542880	244	300	1279	1579	1579	300	مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال -مءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم---- اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال عليه السلا--------م مءمنون-	982	-114364966973425208	276	500.5	225	315	87.61904907226562	47	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms2769	true	213288719708317652	189	293	1088	1637	1671	300	في الحكم ل----------كن البغال والحمير محرمان فكذا ----------الخيل ثا--نيها ان منفعة الاكل اعظم منة من--- الركوب التزين فلو كان اكل لحم الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وثالثها ان قوله فيام قبل-------------------------------------------------------- ومنها تاكلون يقتضي ال-----------حصر فيجب-- ان لا يجوز ا--كل ما عدا الانعمام الا بدليل منفصل والاصل عدمه ورابعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوه------- لتركبوها ي--قتضي ان تمام المقصود من خلقه هذه الاشياء الثلاثة هو الركوب والزينة فلو ----------------------------------------------------كان حل اكله-----ا مقصودا لزم -----------------------ان يكون ما فرض تمام المقصود-------- بعض المقصود هذا محال والجواب ان تحريم الخيل محل النزاع وتحريم الحمير بنص الكتاب ممنوع لما روي عن جماعة من الصحابة انه صلي الله عليه وسلم	2769	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0853	false	-4515979079417700501	131	292	739	1594	1639	300	في الحكم لشبهها بها في الصورة وارتفاع الذكاة ووجه الاحتجاج بالاية ما قالوه ان منفعة الاكل اعظم من- منفعة الركوب فلو -------كان اكل لحم الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر فلما لم يذكره الله تعالي علمنا انه يحرم اكله وايضا فانه تعالي قال في صفة الانعام ومنها تاكلون وهذه الكلمة تفيد الحصر فيقتضي ان لا يجوز الاكل من غير الانع-ام فوجب ان يحرم اكل لحوم الخيل وما بعدها بمقتضي هذا الحصر وايضا ذكر تعالي ان الخيل والبغال والحمير مخلوقة للركوب فهذا يقتضي ان منفعة الاكل مخصوصة بالانعام وغير موجودة في هذه الاشياء وايضا فان قوله تعالي لتركبوها يدل علي ان تمام المقصود من خلق- هذه الاشياء الثلاثة هو الركوب والزينة ولو حل اكلها لما كان تمام المقصود من خلقها هو الركوب بل كان حل اكلها ايضا مقصودا وحينءذ يخرج جواز ركوبها عن ان يكون------- تمام المقصود بل يصير بعض المقصود ووجه الاستدلال بالحديث هو انه لو كان لحو--------م الحمر الاهلية حلالا لما كفءت القدور مع نهي------------ه صلي الله عليه وسلم	853	-114364966973425208	333	375.0	259	892	37.33183670043945	43	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3311	true	-1436271330043697330	50	93	301	519	1587	300	دفع الله----------------- لهدم في شرع كل نبي المكان المعهود لهم في العبادة فهدم------- في زمن موسي الكناءس وفي ------------------------------زمن عيسي الصوامع والبيع وفي زمن------ محمد صلي الله عليه وسلم المساجد وعلي هذا الوجه انما رفع عنهم حين كانوا علي الحق قبل التحريف و----النسخ	3311	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1020	false	-8363104930666782870	169	223	891	1160	1602	300	دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شرع كل نبي المكان الذي يصلي فيه فلولا ذلك الدفع لهدم في زمن موسي الكناءس التي كانوا يصلون فيها في شرعه وفي زمن عيسي الصوام-------ع وفي زمن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم المساجد فعلي هذا------ انما دفع عنهم حين كانوا علي الحق قبل التحريف وقبل النسخ	1020	-114364966973425208	174	289.5	138	282	61.70212936401367	28	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3341	true	-1074976384091758169	157	208	856	1099	1595	300	وعن معاذ بن جبل من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له وروي عنه مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبد ليصلي الصلية لا يكتب له سدسها و---عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها وادعي عبد الواحد بن زيد اجماع-------------------- العلماء علي انه ليس للعبد غ---------لا ما عقل	3341	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1261	false	-3510035628473974878	195	299	983	1478	1482	300	فعن معاذ بن جبل من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له وعن الحسن كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن سفيان الثوري انه قال كل صلاة امرء لم يخشع فيها القلب فسدت وعن بشر الحافي من لم يخشع فسدته صلاته وذكر ابو الليث ان تمام القراءة ان يقرا بغير لحن وان يقرا بالتفكر وقال عليه السلام ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها وتقدم عن جابر--- بن زيد رحمه اللهانه قال اجمع علم العلماء علي ان- ليس للعبد من صلاته الا ما عقل	1261	-114364966973425208	209	351.0	161	499	41.883766174316406	39	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3341	true	-1074976384091758169	95	125	535	694	1595	300	الحسن وابن سيرين كان المسلمون يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فلما نزلت هذه الاية---------------------------------------------------------- طاطا وكان لا يجاوز بصره مصلاة	3341	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1398	false	-7580672400138312319	162	202	794	1007	1515	300	الحسن وابن سيرين كان المسلمون يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فلما نزلت---- الاية وهي قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون طاطا وكان لا يجاوز بصره مصلاه	1398	-114364966973425208	154	288.5	125	217	70.96774291992188	27	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3342	true	-5704384930955041072	26	62	138	314	1533	300	علي انه------ لا بد -----من الحضور والخشوع قالوا لان السجود لله تعالي طاعة وللصنم كفر وكل واحد منهما يماثل الاخر في ذاته ولوازمه فلا بد من مميز-------------------------------------------------------- وما ذاك الا القصد والارادة ولا بد فيهما من	3342	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1263	false	6038756822202493584	193	238	1019	1249	1609	300	علي ان الصلاة لا بد فيها من الحضور وايضا فا--------ن السجود لله تعالي طاعة وللصنم كفر وكل واحد منهما يماثل الاخر في ذاته ولوازمه فلا بد من امر لاجله يصير السجود في احدي الصورتين طاعة وفي الاخري معصية وما ذاك الا القصد والارادة والمراد من -----	1263	-114364966973425208	143	239.5	113	243	58.84773635864258	26	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3430	true	3859098146960757157	275	300	1402	1529	1529	300	وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد-	3430	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0301	false	-5792839480304935498	248	273	1268	1396	1539	300	وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد	301	-114364966973425208	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3430	true	3859098146960757157	135	173	669	864	1529	300	الاستءذان الجواب كيلا يطلع الداخل علي عورات و-----لا تسبق عينه غلي ما لا يحل النظر اليه ول-------------ءلا يوقف علي الاحوال التي تخفيها الناس في العادة------------------------------------- ولانه تصرف في ملك الغير فلا بد--- ان يكون برضاه والا اشبه الغصب	3430	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0307	false	-7739300840387019968	164	214	786	1038	1477	300	الاستءذان لم يشرع لخوف الاطلاع علي ال-عورات ولا لءلا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يخفيها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك الغير فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب	307	-114364966973425208	165	282.0	132	253	65.21739196777344	27	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3432	true	2034830061787963630	157	300	790	1474	1474	300	روي سهل بن سعد انه اطلع رجل في حجرة من حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي مدري يحك بها راسه فقال لو علمت انك تنظر الي لطعنت بها -ي عينك انما الاستءذان -من النظر وعن ابي- هريرة انه صلي الله --عليه وسلم قال من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقء-ا عينه فقد هدرت عينه قال ابو بكر الرازي هذا الخبر مردود لوروده علي خلاف----- الاصول ف----لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه---- ضامنا وعلي----ه القصاص ان كان عامد--------------------ا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فمعني الحديث لو صح ان-------------------------------ه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم ثم منع فلم يمتنع فذهبت عينه في حال الممانعة فهي هدر واجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق فا-----------------نه اذا---- علم القوم دخوله عليهم -احترزوا عنه وتستروا فاما اذا نظر علي حين غفلة------------ منهم اطلع علي ما لا يراد الاطلاع عليه فلا-	3432	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0305	false	5474307071451529195	43	272	203	1343	1467	300	روي سهل بن سعد قال اطلع رجل في حجرة من حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومعه----- مدري يحك به- راسه فقال لو علمت انك تنظر الي لطعنت بها في عينك انما الاستءذان قبل النظر وروي ابو هريرة انه قال عليه الصلاة وال-سلام من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فقد هدرت عينه قال ابو بكر الرازي هذا الخبر ير--د لوروده علي خلاف قياس الاصول فانه لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح فمعناه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم فمو-نع فلم يمتنع فذهبت عينه في حال الممانعة فهي هدر فاما اذا لم يكن الا النظر ولم يقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء انسان ففقا عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته لظاهر قوله تعالي العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ورد بان المراد بقوله تعالي العين بالعين ما اذا لم تكن العين مستحقة للفقء فانها اذا كانت مستحقة لذلك لم يلزم القصاص اجماعا واما قوله انه لو دخل لم يجز فقء عينه فكذلك اذا نظر فمردود لان الفرق بين الامرين ظاهر لانه اذا دخل علم القوم دخوله عليهم فاحترزوا عنه وتستروا فاما اذا نظر فقد لا يعلمون بذلك فيطلع منهم -----علي ما لا يجوز الاطلاع عليه فلا	305	-114364966973425208	606	1022.0	472	1155	52.467533111572266	107	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3432	true	2034830061787963630	0	36	0	175	1474	300	الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي الرجل اذنه وفي رواية اخري------------------------------- اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن وقيل انم من قد جرت العادة له باباحة الدخول فهو غير محتاج الي الاستءذان	3432	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0312	false	-8952781155678592489	212	255	1024	1229	1450	300	الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي الرجل اذنه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن وقيل ان- من قد جرت العادة له باباحة الدخول فهو غير محتاج الي الاستءذان	312	-114364966973425208	162	300.0	127	206	78.64077758789062	32	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3434	true	6822765978743743741	174	215	890	1096	1519	300	يجوز ا ي--عمد النظر الي وجه الاجنبية بغير غرض فان وقع بصره عليها بغتة -غض بصره لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله صلي الله عليه وسل----------م يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة فان	3434	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0322	false	8411471843991195480	61	131	286	643	1462	300	يجوز ان يتعمد النظر الي وجه الاجنبية بغير غرض وان وقع بصره عليها بغتة يغض بصره لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقيل يجوز مرة واحدة اذا لم يكن محل فتنة وبه قال ابو حنيفة ولا يجوز ان يكرر النظر اليها لقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا ولقو---------له عليه الصلاة والسلام يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة وعن	322	-114364966973425208	189	335.0	151	366	51.63934326171875	32	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3434	true	6822765978743743741	220	278	1118	1404	1519	300	ولا فتنة فذاك والغرض امور منه-ا ان يريد نكاح امراة فينظر الي وجهها وكفها----- روي ابو هريرة ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر-------------------------------------- اليها فان في اعين الانصار شيءا ومنها اذا اراد شراء جارية فله ان ينظر الي ما ليس بعورة منها ومنها انه عند المبايعة ينظر	3434	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0322	false	8411471843991195480	234	279	1133	1351	1462	300	ولا فتنة فذلك------- امور احدها ان يريد نكاح امراة فينظر الي وجهها وكفيها فقد روي ابو هريرة ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقال ----------له صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر الي-------------------------------ه------------------------------------------------------------ا اذا كان انم----ا ينظر	322	-114364966973425208	158	263.5	122	330	47.878787994384766	27	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3434	true	6822765978743743741	262	298	1326	1512	1519	300	اراد شراء جارية فله ان ينظر الي ما ليس بعورة منها ومنها --انه عند المبايعة ينظر الي وجهها متاملا حتي يعرفها عند الحاجة ومنها انه ينظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر الي ال----وجه لان المعرفة	3434	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0323	false	4861170126304212360	232	300	1155	1510	1510	300	اراد شراء جارية فله ان ينظر الي ما ليس بعورة منها وثالثها انه عند المبايعة ينظر الي وجهها متاملا حتي يعرفها عند الحاجة اليه وسياتي في الكلام علي الاماء جواز النظر الي ما ليس بعورة منها اذا لم يكن ذلك لشهوة وان عورة الاماء كعورة الرجل فلا تقصر الاباحة علي الوجه والكفين كالحراءر قال ورابعها ان ينظر اليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر الي غير الوجه لان المعرفة-	323	-114364966973425208	166	316.5	134	356	46.629215240478516	29	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3437	true	3744538608364707713	273	300	1518	1654	1654	300	وعن عاءشة ما رايت نساء خيرا من نساء الانصار لما نزلت هذه الاية------------------------------------------ قامت كل واحدة منهن الي مرطها------- فصدعت منه صدعة فاختمرن فاصبحن كان علي رءوسهن-	3437	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0325	false	-1055381814229173896	108	142	584	764	1646	300	وعن عاءشة ما رايت----- خيرا من نساء الانصار لما نزلت هذه الاية تعني قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن قامت كل واحدة منهن الي مرطها المرجل فصدعت منه صدعة فاختمرن فاصبحن كان علي رء-سهن	325	-114364966973425208	130	223.0	105	186	69.89247131347656	23	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3438	true	6060773677077382671	160	300	890	1640	1640	300	من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط------ في التس---------------تر وانما ابيح ابداء الزينة الخفية لهءلاء المذكورين لا----------------------------حتياجهن الي مداخلتهم ومخالطتهم ولا سيما في السفار للنزول والركوب وايضا لقلة وقوع الفتنة من جهاتهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب -----------------------الاقارب التاسعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او نساءهن فذهب اكثر السلف غلي ان المراد اهل اديانهن ومن هنا قال ابن عباس ليس للمسلمة ان تتجرد بين سناء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها وكتب عمر غلي ابي عبيدة ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وقال اخرون والعمل عليه ان المراد جميع النساء وقول السلف محمول علي الاولي والاحب العاشرة قوله او ما ملكت ايمانهن وظاهر الاية يشمل العبيد والاماء ويءيده ما روي انس انه صلي الله عليه وسل----------م اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ-	3438	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0316	false	3629302223892816838	57	188	320	982	1555	300	من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في ال-ستر والنسب كالرضاع وانما حل لمن ذكر في الاية ومن كان مثلهم ما حل لهم من التوسعة لكثرة مداخلتهم واحتياجهن اليهم وقلة توق---------------------------------------------------------ع الفتنة من قبل-هم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب واما عورتهن مع غير ذوي المحارم من الرجال فاما ان يكون ذلك الغير مملوكا لها او غير مملوك فان كان مملوكا فاما ان يكون خالصا لها كله واما ان يكون غير خالص وانما له فيه شركة فان كان غير خالص فاكثر قولهم ان حكمه حكم الاجنبي وقيل ان حكمه حكم المملوك الخالص وان كان خالصا لها فاكثر قولهم انه معها كذوي المحارم لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانهن ول-------------------------------------ما روي انس ان---------ه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ	316	-114364966973425208	239	341.5	190	1098	21.766849517822266	39	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3439	true	-9131604819946614091	0	68	0	337	1526	300	رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن عاءشة -------------انها قالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت وابن سيرين وسعيد بن المسيب ان ال-----------------عبد ينظر اليها وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب ان العبد لا ينظر غلي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة	3439	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0316	false	3629302223892816838	188	261	982	1348	1555	300	رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بها- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وروي ان عاءشة رضي الله عنهاكانت تمتشط والعبد ينظر اليها وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب ان العبد لا ينظر الي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة	316	-114364966973425208	303	560.5	240	367	82.56130981445312	58	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3439	true	-9131604819946614091	76	119	377	597	1526	300	انها لا تستبيح بملك العبد شيء م-----ن التمتع منه كما يملك- الرجل من الامة وتحريم تزوج العبد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مولاته------------------- عارض غير مءبد كمن عنده اربع نسوة -----لا يجوز له التزوج بغيرهن فلما لم تكن هذه الحرمة مءبدة كان العبد بمنزلة ساءر الاجانب خصيا كان --	3439	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0317	false	842601225491159553	115	197	568	991	1506	300	انها لا تستبيح بملك العبد منه شيءا من التمتع---- كما يملكه الرجل مع الامة والجواب ان منع التمتع منها بعبدها لا يستلزم منع النظر منه اليها سلمنا ان ملكها ليس كملك الرجل فتجويز النظر من عبدها اليها لا يستلزم تساوي الملكين والله اعلم الوجه الثالث ان العبد وان لم يجز له ان يتزوج بمولاته الا ان ذلك التحريم عارض--------- كمن عنده اربع نسوة فانه لا يجوز له التزوج بغيرهن فلما لم تكن هذه الحرمة مءبدة كان العبد بمنزلة ساءر الاجانب والجواب ان	317	-114364966973425208	175	287.0	140	436	40.13761520385742	29	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3439	true	-9131604819946614091	189	268	972	1357	1526	300	عن زينب بنت ام سمل-----------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة وقال يا عبد الله ان فتح الله لكم---- الطاءف ادل-ك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان عني عكن بطنها فقال صلي- الله عليه وسلم لا يدخلن عليكم هذا فاباح النبي صلي الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن حين ظن انه من غير اولي الاربة فلما علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه	3439	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0319	false	-7154934421193662449	113	192	563	951	1502	300	عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقال يا عبد الله ان فتح الله لكم غدا الطاءف دللتك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان-------------- فقال عليه الصلاة والسلام لا يدخلن عليكم هذا فاباح النبي صلي الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن حين ظن انه من غير اولي الاربة فلما علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه	319	-114364966973425208	354	663.0	280	402	88.05970001220703	68	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3477	true	4073948335161616864	172	283	915	1493	1588	300	وضع كل ثيابهن----- لما فيه من كشف كل عورة فلذلك قال المفسرون المراد بالثياب ههنا الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار وعن ابن عباس انه قرا ان يضعن جلابيبهن وعن السدي عن شيوخه يضعن خمرهن عن رءوسهن خصهن الله تعالي بذلك لان التهمة مرتفعة عنهن وقد بلغن هذا المبلغ فلو غلب علي ظنهن خلاف ذلك لم يحل لهن وضع شء من الثياب الظاهر وانما ابيح وضع الثياب حال كونهن غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات شيءا من الزين الخفية المذكورة في قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او غير قاصدات بالوضع التبرج ولكن التخفف اذا احتجن اليه وحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التبرج---- تكلف اظهار ما يجب اخفاءه من قوله- سفينة بارج لا غطاء عليها	3477	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0326	false	3509501916388834625	181	295	959	1518	1542	300	يضعن-- ثيابهن اجمع لما فيه من كشف كل عورة وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصهن الله تعالي بذلك لان التهمة مرتفعة عنهن وقد بلغن هذا المبلغ فلو غلب علي ظنهن خلاف ذلك لم يحل له-----------------------------------ن وضع الثياب وترك ذلك لهن افضل لق--------------------------------------------------------وله وان يستعففن خير لهن وانما كان ذلك افضل من حيث انه ابعد من المظنة وذلك يقتضي ان عند المظنة يلزمهن ان لا يضعن ذلك كما يلزم مثله في الشابة وهذا كله------------------------ اذا لم يردن اظهار الزينة التي حرم الله اظهارها فان اردن تبرجا حرم عليهن ذلك وفي هذه الاية اشارة الي ان المباح ينقلب بقصد المعصية حراما والله اعلم الفرع الثالث في التبرج وهو تكلف اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارج لا غطاء عليها	326	-114364966973425208	230	326.5	177	827	27.81136703491211	40	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3514	true	8977321306884299213	111	171	624	937	1631	300	ماء طاهر ل-قي جسما طاهرا فاشبه ما اذا لاقي حجارة واما الثاني فل------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب ولو بقي الماء كما كان طاهرا مطهرا لما كان للمنع منه معني وكانت---- الصحابة لا يعتنون بحفظه ليستعملوه ثانيا ----------------------------------------------------------ولو كان طهو----------را لحفظوا ما يغنيهم عن التيمم وقال مالك والسدي انه طاهر مطهر لاطلاق الاية --	3514	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0498	false	-920883789505597101	65	142	322	716	1576	300	ماء طاهر لاقي جسما طاهر- فاشبه ما اذا لاقي حجارة والحجة لنا علي انه ماء غير مطهر قوله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب ولو بقي الماء كما كان طاهرا مطهرا لما كان للمنع منه معني وايضا فان الصحابة كانوا يتوضءون في الاسفار وما كانوا يجمعون تلك المياه مع علمهم باحتياجهم بعد ذلك الي الماء ولو كان ذلك الماء مطهرا لحملوه لوقت الحاجة احتج-------- مالك علي ---انه طاهر مطهر بالكتاب والسنة	498	-114364966973425208	219	332.0	173	406	53.940887451171875	38	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3514	true	8977321306884299213	180	216	983	1153	1631	300	انه صلي الله عليه وسلم تو--------------ضا فمسح راسه بفضل ما في يده----------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم اغتسل فراي لمعة في جسده لم يصبها الماء فاخذ شعرة عليها بلل فامرها علي تلك اللمعة	3514	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0499	false	666369739248322950	109	157	548	789	1507	300	---------عنه عليه الصلاة والسلام انه توضا فمسح راسه بفضل ما في يده وعنه عليه الصلاة والسلام انه توضا فاخذ من بلل لحيته فمسح به راسه وعن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام اغتسل فراي لمعة في جسده لم يصبها الماء فاخذ شعرة عليها بلل فامرها علي تلك اللمعة	499	-114364966973425208	140	253.0	109	250	56.0	26	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3515	true	3304626667471329188	123	256	614	1291	1521	300	انه صلي الله عليهوسلم ت-----------وضا ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به فذل-ك الوضوء ان كان------ بالماء المتغير وجب ان لا يجوز الا به وليس كذلك بالتفاق ب----------------------------ماء غير متغير وهو المطلوب ولقاءل ان يقول ان هذا اشارة غلي كيفية الوضوء لا غلي كيفية الماء والمراد انه تعالي لا يقبل الصلاة بما دون ذلك واما الكمال فلا كلام فيه قال وايضا اذا اختلط ماء الولد بالماء فت--وضا الانسان به -يحتمل ان ينغسل بعض الاعضاء بما الورد لا بالماء فيكو--------------------------------------------------------------ن الحدث يقينا والطهر مشكوكا فيه والشك لا يرفع- اليقين وهذا بخلاف ما اذا كان قليلا لا يظهر اثره فانه كالمعدوم وايضا الوضوء تعبد لا يعقل معناه ولهذا لو توضا بماء الورد لم يصح وضوءه ولو توضا بالماء الكدر والمتعفن صح وضوءه وما لا يعقل معناه وجب الاعتماد فيه علي مورد النص	3515	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0489	false	-1435471617531235605	42	155	220	791	1577	300	انه--------- عليه الصلاة والسلام توضا ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به فكذلك الوضوء ان كان واقعا بالماء المتغير وجب ا--لا يجوز الا به وبالا--------تفاق ليس الامر كذلك فثبت انه كان بماء غير متغير وهو المطلوب وثانيها انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلط -------شء بالماء ثم توضا الانسان به فيحتمل ان------ بعض الاعضاء قد انغسل بذلك الشء د---ون الماء واذا كان ذلك كذلك فقد وقع الشك في حصول الوضوء وكان تيقن الحدث قاءما------------------ والشك لا يعارض اليقين فوجب ان يبقي الحدث وثالثها ان الو-------------------------------ضوء تعبد لا يعقل معناه فانه- لو توضا بماء الورد لا يصح وضوءه ولو توضا بالماء الكدر -المتعفن صح وضوءه وما لا يعقل معناه وجب الاقتصار فيه علي مورد النص	489	-114364966973425208	367	573.0	289	789	46.51457595825195	61	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3518	true	-4484497033816675642	247	300	1237	1526	1526	300	بنجاسة الماء الذي خالطه نجاسة كيف كانت------------------------------------------- قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وقوله-------------- انما حرم عليكم الميتة والدم النحل 115 وقال في الخمر رجس من عمل الشيطان الماءدة 90 حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ال-شياء------- مطلقا ولم يفرق بين حال انفرادها وحال اختلاطها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ماء تيقنا فيه جزءا من النجاسة-	3518	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0462	false	-8978625681255137945	55	139	319	788	1642	300	بنجاسة الماء القليل اذا وقعت فيه النجاسة وان لم تغيره فاحتجوا علي ذلك بوجوه احدها قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث والنجاسات من الخباءث وقال تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم و----------قال في الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ومر عليه الصلاة والسلام بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ان احدهما كان لا يستبرء من البول والاخر كان يمشي بالنميمة فحرم الله هذه الاشياء تحريما مطلقا ولم يفرق بين حال انفرادها و----اختلاطها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما يبقي --فيه جزء م-ن النجاسة	462	-114364966973425208	211	325.5	172	486	43.4156379699707	32	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3518	true	-4484497033816675642	0	86	0	430	1526	300	ولكل ما يق--ل باليد وهي ايضا اسم لهامة الرجل ولقلة الجبل سلمنا -----------------لكن في متن الخبر اضطراب فقد- روي اذا بلغ الماء قلتين وروي اذا بلغ قلة وروي اربعين واذا ------------------------------------بلغ كر-ين سلمنا صحة المتن -لكنه متروك الظاهر لان قوله لم يحمل خبثا لا يمكن اجراءه علي ظاهره فان الخبث اذا ورد عليه فقد حمله سلمنا ا-------جاءه علي الظاهر -لكن الخبث لغوي وش-------------------------------------------------------------------رعي ---وحمله علي اللغوي لكونه حقيقة اولي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث ان -----------لا يصير مستقذرا طبعا ونحن نقول بموجبه لكن لم قلتم انه لا ينجس شرعا	3518	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0463	false	-545954174713336057	149	300	762	1539	1539	300	ولكل ما يقابل باليد وهي ايضا اسم لهامة الرجل ولقلة الجبل سلمنا كون القلة معلومة لكن في متن الخبر اضطراب فانه روي اذا بلغ الماء قلتين وروي اذا بلغ قلة وروي اربعين قلة وروي اذا بلغ قلتين او ثلاثا وروي اذا بلغ كوزين سلمنا صحة المتن ولكنه متروك الظاهر لان قوله لم يحمل خبثا لا يمكن اجراءه علي ظاهره فان الخبث اذا ورد عليه فقد حمله سلمنا امكان اجراءه علي --ظاهره لكن الخبث علي قسمين خبث شرعي وخبث حقيقي والاسم اذا دار بين المسمي اللغوي والمسمي الشرعي كان حمله علي المسمي اللغوي----- اولي لان الاسم حقيقة في المسمي اللغو ي مجاز في المسمي الشرعي دفعا للاشتراك والنقل واذا كان كذلك وجب حمله عليه والمسمي اللغوي للخبث المستقذر بالطبع قال عليه الصلاة والسلام ما استخبثه العرب فهو حرام اذا ثبت هذا فنقول معني قوله لم يحمل خبثا اي لا يصير مستقذرا طبعا ونحن نقول بموجبه لكن لم قلت- انه لا ينجس شرعا-	463	-114364966973425208	383	638.5	304	786	48.72773361206055	65	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3518	true	-4484497033816675642	88	187	439	910	1526	300	المراد هو الخبث-------- الشرعي- لكن لم لا يجوز ان يكون معني قوله لم يحمل خبثا انه يضعف عن حمله اي يتاثر به اجاب بعض------------------------------------------------------------------------------ الشافعية عن هذه المنوع بان كثيرا من----------------------------------------------------------------- المحدثين--- عينوا اسم الراوي في -----------حديث القلتين---------- فان يحيي بن معين قال انه جيد الاسناد فقيل له ان ابن علية وقفه علي ابن عمر فقال ان كان ابن علية وقفه فحماد بن سلمة رفعه وقوله ال------قلة مجهولة غير مسلم لان ابن جريج قال في روايته بقلال هجر ثم قال وقد شاهدت قلال هجر وكانت القلة تسع قرب----------تين وشيءا واذا كانت هذه الرواية معتبرة فقط لم يكن في متن ------	3518	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0464	false	1430104347994100642	2	127	9	616	1518	300	المراد من الخبث النجاسة الشرعية لكن------------------------ قوله لم يحمل خبثا اي- يضعف عن حمله ومعني الضعف تاثره به فيكون هذا دليلا علي صيرورته نجسا لا علي بقاءه طاهرا واورد علي هذه الاسءلة بان الشافعي وان لم يذكر اسم الراوي في بعض المواضع فقد ذكره في ساءر المواضع فخرج عن كونه مجهولا ولان ساءر المحدثين قد عينوا اسم الراوي ولا نسلم ان الحديث موقوف علي ابن عمر فان يحيي بن معين قال انه جيد الاسناد فقيل له ان ابن علية وقفه علي ابن عمر فقال ان كان ابن علية وقفه فحماد بن سلمة رفعه ولا نسلم ان القلة مجهولة--------- لان ابن جريج قال في روايته بقلال هجر ثم قال وقد شاهدت قلال هجر فكانت القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا ولا نسلم ا----------------------------ن في متن الخبر	464	-114364966973425208	337	519.0	263	669	50.37369155883789	59	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms3705	true	-4298927993680606395	12	74	57	363	1563	300	لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي --------------------ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلاة ثم يرتكب------------------------------------------ الفواحش--------- فوصف ---ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان صلاته ستنهاه----- فلم يلبث ان تاب	3705	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0954	false	-5002546250998015559	177	248	1000	1345	1586	300	لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وقال الحسن وقتاده من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال علي-----------------------------ه وروي عن انس بن مالك قال كان فتي من الانصار---- يصلي---- الصلوات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فقال ان صلاته -تنهاه يوما فلم يلبث ان تاب	954	-114364966973425208	194	257.5	153	385	50.389610290527344	32	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms4390	true	4037367489747615231	228	300	1170	1563	1563	300	الله------ ونصلي فان اليهود السبت وللنصاري الاحد فاجعلوه يوم العروب---------------------------ة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتمعاهم فيه وانزل الله تعالي اية الجمعة فهي---------------------------------------------- اول جمعة كانت في الاسلام-------------------------------------------------------------------- قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم واول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخمس-------------------- واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة--------------	4390	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1578	false	2770228030155337719	2	97	10	494	1597	300	الله تعالي ونصلي ونشكر فيه ف-----------------------جعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة-------------- وانزل الله بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال كعب بن مالك رضي الله عنه اول من جمع بنا اسعد بن زرارة في بقيع الخضمان قيل لكعب كم كتنم يومءذ قال اربعون رجلا فجمع بنا قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم من مكة ولما قدم رسول الله صلي الله عليه وسل------------م المدينة -------------------------------------اقام يو----م الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس في بني عمرو بن عوف واسس مسجدهم ثم خرج من عندهم فادركته الجمعة	1578	-114364966973425208	228	307.0	184	574	39.721256256103516	33	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms4391	true	1906588266449386380	29	65	145	332	1509	300	اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول و مثل المبكر كمثل الذي يهدي بدنه ثم كالذي يهدي بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكر	4391	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1645	false	2492165667129144204	4	39	19	205	1603	300	اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول ومث-ل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكر	1645	-114364966973425208	181	358.0	146	187	96.79144287109375	33	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms4674	true	798365583774383631	116	285	590	1419	1501	300	والقدر بمعني التقدير -------------------------قال عطاء عن ابن عباس ان الله تعالي قدر كل ما يكون في--- تلك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة الي مثل هذه الليلة من السنة الاتية -نظيره قوله فيم------ا يفرق كل امر حكيم الدخان 4 في احد الوجوه والمراد اظهار تلك المقادير للملاءكة في تلك الليلة فان المقادير من الازل الي الابد ثابتة في اللوح المحفوظ وهذا قول اكثر العلماء ونقل عن الزهري انه قال ليلة القدر يعني ليلة الشرف والعظمة------- من قولهم لف-ان قدر عند فلان اي منزلة وخطر ويءيد هذا التاوي------ل ----قوله------ ليلة القدر خير من الف شهر ثم هذا الشرف ما ان يرجع الي الفاعل اي من اتي فيها بالطاعة- صار ذا قدر وشرف واما ان يرجع الي الفعل لان الطاعة فيها اكثر ثوابا وقبولا وعن ابي بكر الوراق من شرفها انه ا-نزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي قدر الي امة ذوي قدر ولعل الله تعالي انما ذكر لفظ القدر في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب وقيل القدر الضيق وذلك ان الارض في هذه الليلة تضيق عن----- الملاءكة	4674	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2592	false	8516344822270854875	8	152	42	754	1524	300	والقدر واحد الا انه بالتسكين مصدر وبالفتح اسم قال عطاء عن ابن عباس ان الله قدر--------- ما يكون في كل تلك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة الي مثل هذه الليلة من السنة الاتية ونظيره قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم -----------------------والمراد اظهار تلك المقادير للملاءكة في تلك الليلة بان يكتبها ---------------------------في اللوح المحفوظ وقيل سميت بذلك لانها ليلة -----------------------------------------------العظمة والشرف من قولهم لفلان قدر عند فلان اي منزلة وشرف و--هو قول الزهري واستدل له بقوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر والمعن------------------------------ي من اتي فيها بالطاعات صار ذا قدر وشرف او ا---------------------ن الطاعات لها في تلك السنة قدر زاءد وشرف زاءد وقيل سميت بذلك لانه نزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي قدر علي امة لها قدر ولعل الله تعالي انما ذكر لفظ القدر في سورتها---- ثلاث مرات لهذا السبب وقيل سميت بذلك لان------ الارض-------------- تضيق فيها عن الملاءكة	2592	-114364966973425208	500	741.5	388	895	55.86592102050781	86	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms4675	true	479361366729112855	21	89	107	460	1556	300	قال الخليل من قال ان فضلها لنزول القران فيها يقول انقطعت وكان- مرة والجمهور علي انها باقية ثم انه----------------------------- روي عن ابن مسعود انها في جميع السنة فمن حافظ علي الليلالي كلها ادركها وعن عكرمة انها ليلة الب-----------------------------------راءة والاكثرون علي انها ----في رمضان لق-------------وله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 وقوله انا انزلناه في ليلة القدر فيجب من الايتين ان تكون ليلة القدر في رمضان	4675	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2594	false	9089961567896537288	163	237	886	1270	1618	300	قال الخليل من قال ان فضلها لنزول القران فيها يقول انقطعت وكانت مرة والجمهور علي انها باقية ثم اختلفوا هل هي مختصة برمضان ام لا روي عن ابن مسعود انه قال من يقم الحول يصبها وفسرها----------------------- عكرمة بليل----ة البراءة في قوله انا انزلناه في ليلة مباركة وال-جمهور علي انها مختصة برمضان واحتجوا عليه بقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران----------- وقال- انا انزلناه في ليلة القدر فوجب----------- ان تكون ليلة القدر في رمضان	2594	-114364966973425208	254	407.5	201	435	58.390804290771484	43	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms4675	true	479361366729112855	164	217	861	1129	1556	300	السابعة والعشرون منها روي هذا عن ابن عباس وعنه ايضا ان ليلة القدر تسعة احرف وهي مذكورة ثلاث مرات وروي انه ---------------كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه في ليلة من الشهر فقال اذا كان- تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان قلت ومن ال---------امارات	4675	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2597	false	-2617640822540678082	159	212	831	1111	1555	300	السابعة والعشرون ونقل ايض---ا عن ابن عباس انه قال ل-----يلة القدر تسعة احرف وهو مذكور- ثلاث مرات فتكون السابعة والعشرين وكان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه ل---يلة من الشهر -قال اذا كانت تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان والجواب ان هذا كله امارات	2597	-114364966973425208	223	380.0	178	293	76.10921478271484	34	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms4676	true	2990898938186638327	234	300	1224	1545	1545	300	مجاهد كان في بني اسراءيل رجل يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون من ذلك فانزل الله تعالي السورة فاعطوا ليلة هي--------- خير من مدة -----ذلك الغازي ويءيده ما روي عن---------------- مالك ابن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعم-----------------------------ار الناس فاستقصر اعمار امته وخاف ان لا يبلغوا من الاعمال-	4676	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2593	false	2990812856465676663	18	87	79	420	1490	300	مجاهد كان في بني اسراءيل رجل يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من ذلك فانزل الله هذه الاية اي------- ليلة القدر لامتك خير من الف شهر لذلك الاسراءيلي الذي حمل السلاح الف شهر وقال مالك -بن انس-------------------------------- اري رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمار الناس فاستقصر اعمار امته وخاف ان لا يبلغوا من الاعمال	2593	-114364966973425208	238	388.0	186	381	62.46718978881836	44	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms4676	true	2990898938186638327	163	199	834	1035	1545	300	ليلة القدر باحياء الليالي المظنونة باهي الله تعالي---- ملاءكته ويقول كنتم تقولون فيهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك-- الدماء فهذا جدهم-------- في ا-لامر المظنون- فكيف لو جعلتها معلومة لهم فهنالك يظهر سر قوله اني اعلم	4676	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2598	false	-4678110412658289575	269	300	1322	1498	1498	300	ليلة القدر في----------------------باهي الله تعالي بهم ملاءكته ويقول كنتم تقولون فيهم-------------- يفسدون--- ويسفكون الدماء فهذا جده واجتهاده في الليلة المظنونة فكيف لو جعلتها معلومة له فحينءذ- يظهر سر قوله اني اعلم-	2598	-114364966973425208	146	210.5	119	217	67.2811050415039	22	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms4676	true	2990898938186638327	3	42	13	212	1545	300	في الحديث يعتق في اخر رمضان بعدد ما اعتق من اول الشهر واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليال-ي ليلة شكر واخرها ليلة فراق وصبر وكم بين الشكر والصبر فان الصبر امر من الصبر الرابعة الحكمة في اخفاء ليلة القدر -في الليالي كالحكمة في	4676	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2598	false	-4678110412658289575	130	240	648	1176	1498	300	في الحديث يعتق في اخر رمضان بعدد ما اعتق من اول الشهر اما الحديث ان صح فلم يزد علي الامر بالالتماس وذلك لا يفيد تعيينا بل نفس رجاء وهي انما تلتمس من الشهر كله لكن الظن يغلب انها في اواخره للاحاديث الواردة بذلك واما قياس اخر الشهر باخر الانبياء فلا يتم سلمنا فلا يدل ذلك علي ان فيه ليلة القدر ثم انه صلي الله عليه وسلم قد قطع النزاع في ذلك ففي حديث ابي هريرة المتقدم في ذلك فضاءل الشهر قيل يا رسول الله اهي ليلة القدر قال لا ولكن العامل انما يوفي اجره اذا قضي عمله الامر الخامس في الحكمة ف---------ي اخفاء ليلة القدر وقد قيل ا--ن الحكمة في	2598	-114364966973425208	101	157.0	77	539	18.738405227661133	17	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms4677	true	-302666078235587954	0	265	0	1318	1522	300	مثل ما بلغه ساءر الامم فاعطاه الله ليلة -------هي خير من الف شهر لساءر الامم وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يتسحق اسم العابد حتي يعبد الله الف شهر وذكر القاسم بن --فضل عن عيسي بن مازن قال قلت للحسن بن علي رضي الله عنه يا مسود وجوه المءمنين عمدت الي هذا الرجل فبايعت--ه يعني معاوية فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري في منامه بني اميه يطء-ن منبره واحدا بعد واحد وفي رواية ينزون علي منبره نزو القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انز-------------------------------------------لناه الي قوله خير من الف شهر يعني ملك بني امية قال القاسم فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر لا يزيد ولا ينقص وزيف--------------------------------------------------------------------- بان ايامهم كانت------------------------------------------------------------------ مذمومة فكيف تذكر في مقام التعظيم واجيب بانها كانت اياما عظيمة بحسب السعادات الدنيوية فلا يمتنع ان يقول الله تعالي اعطيتك ليلة هي في السعادات الدينية افل- من تلك الايام في بابها السادسة في الاية بشارة عظيمة للمطيعين وتهديد بليغ للعاصين اما الاول فلانه تعالي ذكر ان هذه الليلة خير من الف شهر ولم يبين قدر الخيرية وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم مبارزة علي مع عمرو بن عبد ود افضل من عمل امتي الي يوم القيامة وكانه قال هذا لك بذلك والباقي علي اعطيتك به ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فمن احيا ليلة القدر فكان-ه عبد الله------ نيفا وثمانين سنة ومن احياها كل سنة فكانه رزق اعمارا كثيرة ومن احيا ليالي الشهر لينالها بيقين فكانه احيا ليلة القدر ثلاثين قدرا يروي انه يجاء يوم القيامة بالاسراءيلي الذي عبد الله اربعماءة سنة ويجاء برجل من هذه الامة وقد عبيد الله	4677	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2593	false	2990812856465676663	87	300	420	1490	1490	300	مثل ما بلغه ساءر الامم فاعطاه الله ليلة القدر وهي خير من الف شهر لساءر الامم وروي الق---------------------------------------------------------------------اسم بن الفضل عن عيسي بن مازن قال قلت للحسن بن علي------------- يا مسود وجوه المءمنين عمدت الي هذا الرجل فبايعت له يعني معاوية فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في منامه بني امية يطاون منبره واحدا بعد واحد وفي رواية ينزون علي منبره نزو القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة ال---قدر خير من الف شهر يعني ملك بني امية قال القاسم فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر وهذه الاثار تدل علي ان فضل هذه الليلة من خصوصيات هذه الامة والله يءتي فضله من يشاء واستشكل بان ما ذكر من الف شهر في ايام بني امية بعيد لانه تعالي لا يذكر فضلها بذلك الف شهر مذمومة وايام بني امية ك-----------------------انت ايام- عظيمة بحسب السعادات الدنيوية فلا يمتنع ان يقول الله --اني اعطيتك ليلة هي في السعادات الدينية افضل من تلك السعادات الدنيوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن احيا ليلة القدر فكانما عبد الله تعالي نيفا وثمانين سنة ومن احياها كل سنة فكانه رزق اعمارا كثيرة ومن احيا------ الشهر لينالها بيقين فكانه احيا----------- ثلاثين قدرا يروي انه -جاء يوم القيامة بالاسراءيلي الذي عبد الله اربعماءة سنة ويجاء برجل من هذه الامة وقد عب-د الله-	2593	-114364966973425208	796	1373.5	631	1516	52.506595611572266	142	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms4677	true	-302666078235587954	265	298	1318	1512	1522	300	اربعين سنة فيكون ثوابه اكثر فيقول الاسراءيلي انت العدل واري ثوابه اكثر فيقول لانك-----م تخافون العقوبة المعجلة ف-عبدتموني وامة محمد صلي الله عليه وسلم كانوا امنين لقوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم	4677	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2594	false	9089961567896537288	0	30	0	178	1618	300	اربعين سنة فيكون ثوابه اكثر فيقول الاسراءيلي انت العدل واري ثوابه اكثر فيقول لانكم كنتم تخافون العقوبة المعجلة فتعبدون--- وامة محمد------------------- كانوا امنين لقوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم	2594	-114364966973425208	170	310.5	141	200	85.0	27	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms4678	true	8549319767136365424	248	300	1319	1593	1593	300	وعن كعب ان سردة المنتهي علي حد السماء السابع--------------------------------------------------ة وساقها في الجنة واغصانها تحت الكرسي فيها ملاءكة لا يعلم عددهم الا ا------------لله ومقام جبراءيل في وسطها ليس فيها ملك الا وقد اعطي الرافة والرحمة للمءمنين ينزلون مع جبراءيل ليلة القدر فلا يبقي بقعة في الارض الا وعليها ملك ساجد او قاءم يدعو-	4678	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2599	false	-8155193322145224364	141	205	809	1142	1655	300	وعن كعب ان سدرة المنتهي علي حد السماء السابعة فما يلي الجنة فهي علي حد هواء الدنيا وهواء الاخرة وساقها في الجنة واغصانها تحت الكرسي فيها ملاءكة لا يعلم عددهم الا الله يعبدون الله ومقام جبر--يل في وسطها ليس فيها ملك الا وقد اعطي الرافة والرحمة للمءمنين ينزلون مع جبر--يل ليلة القدر فلا تبقي بقعة من الارض الا وعليها ملك ساجد او قاءم يدعو	2599	-114364966973425208	265	500.0	214	337	78.63501739501953	44	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms4679	true	3149308253196664946	0	86	0	474	1647	300	للمءمنين والمءمنات وجبراءيل لا يدع احدا من الناس الا صافحهم وعلامة ذلك ان يقشعر جلده وبرق قلبه وتدمع- عيناه------------------------------------ من قال فيها---------- لا اله الا الله ثلاث مرات غفر له بواحدة ونجاه من النار بواحد- وادخله الجنة بواحدة واول من يصعد جبراءيل حتي يصير امام الشمس فيبسط جناحين اخضرين لا ينشرهما الا تلك الساعة من يوم تلك الليلة ثم يدعو ملكا ملكا فيصعد الكل فيجتمع نور الملاءكة ونور جناح جبراءيل---------- فيقيم جبراءيل ومن معه من الملاءكة بين الشمس وسماء الدنيا يومهم ذلك مشتغلين بالدعاء والرحمة والاستغفار	4679	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2599	false	-8155193322145224364	205	300	1142	1655	1655	300	للمءمنين والمءمنات وجبر--يل لا يدع احدا من الناس الا صافحهم وعلامة ذلك من اقشعر جلده و-رق قلبه و-دمعت عيناه فان ذلك من مصافحة جبريل عليه السلام من قال فيها ثلاث مرات لا اله الا الله---------- غفر له بواحدة ونجاه من النار بواحدة وادخله الجنة بواحدة واول من يصعد جبر--يل حتي يصير امام الشمس فيبسط جناحين اخضرين لا ينشرهما الا تلك الساعة من يوم تلك الليلة ثم يدعو ملكا ملكا فيصعد الكل ويجتمع نور الملاءكة ونور جناح جبريل عليه السلام فيقيم جبر--يل ومن معه من الملاءكة بين الشمس وسماء الدنيا يومهم ذلك مشغولين بالدعاء والرحمة والاستغفار-	2599	-114364966973425208	446	805.5	363	532	83.83458709716797	71	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms4679	true	3149308253196664946	86	174	474	964	1647	300	للمءمنين ولمن صام رمضان احتسابا-------------------------------------------------------------------------- فيسالونهم عن رجل رجل وعن امراة امراة حتي يقولوا ما فعل فلان -كيف وجدتموه فيقولون وجدناه عام اول مبتدعا وفي هذا الع-------------------------------------------ام متعبدا وفي بعضهم بالعكسن فيدعون للاول دون الاخر-------------- ووجدنا فلانا تاليا وفلانا راكعا وفلانا ساجدا فهم كذلك يومهم وليلتهم حتي يصعدوا الي السماء الثانية وهكذا يفعلون في كل سماء حتي ينتهوا الي السدرة المنتهي فتقول لهم السدرة يا سكاني حدثوني عن الناس فان لي عليكم حقا واني احب من احب الله وت----------------------------------------------------------------------------------------قول الجنة------ عجلهم اللهم الي والملاءكة واهل السدرة يقولون امين	4679	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2600	false	-6922520282849707475	0	122	0	690	1574	300	للمءمنين ولمن صام رمضان احتسابا فاذا امسوا دخلوا سماء الدنيا فيجلسون حلقا حلقا فتجتمع اليهم ملاءكة السماء فيسالونهم عن رجل رجل وعن امراة امراة حتي يقولوا ما فعل فلان وكيف وجدتموه فيقولون وجدناه عام اول متعبدا وفي هذا العام مبتدعا وفلان كان عام اول مبتدعا وهذا العام متعبدا فيكفون عن الدعاء-------- للاول ويشتغلون بالدعاء للثاني ووجدنا فلانا تاليا وفلانا راكعا وفلانا ساجدا فهم كذلك يومهم وليلتهم حتي يصعدوا السما----ء الثانية وهكذا يفعلون في كل سماء حتي ينتهوا الي السدرة فت--------قول لهم السدرة يا سكاني حدثوني عن الناس فان لي عليكم حقا واني احب من احب الله فذكر كعب انهم يعدون لها الرجل والمراة باسماءهم واسماء اباءهم ثم يصل ذلك الخبر الي الجنة فتقول الجنة اللهم عجله------م الي والملاءكة واهل السدرة يقولون امين	2600	-114364966973425208	432	787.0	350	716	60.3351936340332	70	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK009268-ara1.ms4680	true	4483426586516575300	140	264	723	1352	1528	300	من كل امر اشارة عند الاكثرين ا----لي فاءدة نزولهم اي من اجل كل امر قدر في تلك الليلة الي قابل ومعني العدول من لام التعليل الي من ان الساءل كانه يقول من اين جءتم فيقولون ما لكم وهذا السءال ولكن قولوا لاي امر جءتم لانه حظكم وقيل من كل امر اي من اجل كل منهم فبعضهم للركوع وبعضهم للسجود وبعضهم للتسليم يروي انهم لا يتلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقدر المق--در في ليلة اليبراءة فاذا كان ليلة القدر يسلمها الي اربابها وقيل يقدر ليلة البراءة للاجال والارزاق وليلة القدر ل----------------------لخير والبركة ----------قيل يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به صلاح معاش المكلف ومعاده و------------------------------------يكتب في ليلة البراءة اسماء من يموت فتسلم الي ملك الموت	4680	-1492382776151991456	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2592	false	8516344822270854875	181	287	920	1459	1524	300	من كل امر فان قول-- الاكثرين ان معني ------------ذلك من اجل كل امر قدر في تلك السنة من خير او شر فان ق-----------------يل اليس قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه تقسم الاجال والارزاق ليلة النصف من شعبان فهو مخالف للقول بان ذلك ليلة القدر اجيب بانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقدر المقادير في ليلة ال-براءة فاذا كان ليلة القدر يسلمها الي اربابها وقيل يقدر ليلة البراءة الاجال والارزاق وليلة القدر يقدر الامور التي فيها الخير والبركة والسلامة وقيل يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به اعزاز الدين وما فيه النفع العظيم للمسلمين واما ليلة البراءة فيكتب فيها----------- اسماء من يموت ويسلم الي ملك الموت	2592	-114364966973425208	310	443.5	244	751	41.278297424316406	52	JK009268-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1