id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0027	true	1231613964653077576	233	261	1230	1371	1577	300	لاي جمعت وقرنت بعضها الي بعض حتي تمت وكملت وبلغت في الطول المقدار الذي اراد ا-لله تعالي ثم فصل بينهما وبين سورة اخري ب بسم الله الرحمن الرحيم	27	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1621	false	-7098738829314812480	239	267	1352	1492	1658	300	لاي جمعت وقرن- بعضها الي بعض حتي تمت وكملت وبلغت في الطول المقدار الذي اراده الله تعالي ثم فصل بينه-ا وبين سورة اخري ب بسم الله الرحمن الرحيم	1621	5254460220994515495	137	263.0	110	142	96.47887420654297	25	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0195	true	-3547222353721620349	137	243	760	1355	1662	300	الله------ بهم قلنا معناه انزال الهوان---- والحقارة بهم وهو المقصد الاقصي للمستهزء او سمي جزاء------ الاستهزاء استهزاء مثل فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 او عاملهم الله معاملة المستهزء في الدنيا لانه كان يطلع الرسول ع---لي اسرارهم مع كونهم مبالغين -في اخفاءها----------------------- وفي الاخرة علي ما روي عن ابن عباس اذا دخل المءمنون الجنة والكافرون النار فتح الله من الجنة بابا علي الجحيم في الموضع الذي هو مسكن المنافقين فاذا راي المنافقون الباب مفتوحا اخذوا يخرجون من الجحيم ويتوجهون الي الجنة واهل الجنة ينظرون اليهم فاذا وصلوا غلي باب ال----جنة فهناك يغلق دونهم الباب ف---------------ذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي	195	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0116	false	-8996345839609174892	141	212	751	1140	1597	300	الله تعالي بهم هو-------- انزال الهوان بهم والحقارة بهم او------------------------------- جزاءهم علي الاستهزاء تسمية للجزاء علي الفعل باسمه مشاكلة نحو وجزاء سيءة سيءة او معاملته لهم معاملة المستهزء في الدنيا لانه كان يطلع --رسوله 7 علي اسرارهم مع------ مبالغتهم في اخفاءها او لاستدراجهم بالامهال وفي الاخرة ب---ما روي انه يفتح لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون ولا	116	5254460220994515495	221	264.5	179	657	33.63774871826172	28	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0229	true	7820121148732149740	156	207	817	1090	1622	300	وقودها الناس والحجارة التحريم 6 ولهذا عرفت ههنا مشارا بها الي ما عرفوه ثمة اولا------------------------------------------------------------------------ والمعني اتقوا --نارا -ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة او بانها توقد بنفس ما يراد احراقه واحماءه او بانها لافراط حرها اذا اتصلت بما لا يشتعل به نار اشتعلت--- وارتفع لهبها	229	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1255	false	-7757522271891602427	219	278	1186	1500	1610	300	وقودها الناس والحجارة بفتح الواو وه-------------------------ي ما يوقد به النار وقرء بضمها وهو مصدر سمي بالمفعول مبالغة كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده والمعني اتقوا النار الممتازة عن غ-----------يرها بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة او ا-نها توقد بنفس ما يراد احراقه واحماءه او بانها لافراط حرها اذا اتصلت بما لا تشتعل به نار اشتعلت به وارتفع لهبها	1255	5254460220994515495	206	345.0	167	351	58.689456939697266	32	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0233	true	-2371655390093709750	122	251	643	1298	1552	300	مفعول ثان رزقوا- ومعني هذا الذي------------- اي هذا م------ثل الذي رزقنا- من قبل---------- نحو ابو يوسف ابو حنيفة لان ذات الذي رزقوه في الجنة لا تكون هي ذات الذي رزقوه في الدنيا والضمير في قوله واتوا به يرجع الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين--------------------------- والغرض في -------------------------تشابه ثمر الدنيا وثمر الاخرة ان الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وراي فيه مزية ظاهرة افرط ابتهاجه وطال استعجاب----ه وتبين كنه النعمة فيه فاذا ابصروا الرمانة والنبقة في الدنيا وحجمه--------ا ثم ابصروا رمانة الجنة تشبع---- السكن والنبقة ك---------قلال هجر كما يرون الشجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل وازيد في التعجب	233	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1391	false	-8689320149620577062	172	292	898	1509	1543	300	-------من التفاح ومعني هذا الذي رزقنا من قبل اي هذا مثل الرزق الذي رزقناه من قبل في الدنيا نحو ابو يوسف ابو حنيفة لان ذات --ما رزقوه في الجنة لا يكون--- ذات --ما رزقوه في الدنيا والضمير في ------اتوا به عاءد الي الرز--ق في الدارين لانطواء----------------------------------------------- ذكر ما رزقوه فيهما تحت قولهم هذا الذي رزقنا من قبل والغرض من جعل ثمري الدنيا والاخرة متشابها---------------------- ان الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل ف-انه اذا ظفر بشء من جنس ما-----له به عهد وراي فيه مزية ظاهرة افرط ابتهاجه به و-استعجابه منه وتبين كنه النعمة فيه فاذا ابصروا الرمانة والنبقة في الدنيا وحجمهما حجمهما ثم ابصروا رمانة الجنة تشبع اهل الدار والنبقة كالقلة من قلال هجر------------------------------------------------------ كان ذلك ابين للفضل وازيد في التعجب	1391	5254460220994515495	454	690.5	358	763	59.5019645690918	76	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0343	true	-7848554925051147683	165	196	898	1060	1580	300	افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل وقالوا يخذ يتخذ وقد اجري --------	343	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1277	false	-5822122313825749861	195	227	1049	1219	1602	300	افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدالها تاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل فقالوا تخذ يتخذ واستخذ فلان ارضا	1277	5254460220994515495	150	289.0	122	170	88.23529052734375	26	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0349	true	1338317593190956828	0	78	0	409	1570	300	نقر بنبوتك حتي نري الله جهرة- عيانا وهي مصدر قولك جهر بالقراءة والدعاء كان الذي يري بالعين يجاهر بالرءية والذي يري بالقلب يخافت بها وانتصابها علي نحو انتصاب قعد القرفصاء لان هذه نوع من الرءية كما ان تلك نوع من القعود ويحتمل ان يكون نصبها علي الحال بمعني ذوي جهرة ومن قرا جهرة بفتح الهاء فاما لانه مصدر كالغلبة واما لانه جمع جاهر وانما اكدوا بهذا لءلا يتوهم ان المراد بالرءية العلم او التخيل علي ما يراه الناءم	349	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1430	false	-4980098714792109227	108	139	571	732	1530	300	نقر بنبوتك حتي نري الله ظاهرا عيانا لا حجاب بيننا وبينه تعالي عن ذلك علوا كبير----------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اكدوا بذلك لءلا يتوهم ان المراد بالرءية العلم او التخيل علي ما يراه الناءم	1430	5254460220994515495	113	181.5	89	410	27.560976028442383	20	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0357	true	-5784002298513765668	141	237	707	1180	1487	300	الحجر فاللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله----- معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول غلي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه ادم-- من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب-- فدفعه اليه------ مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين ا-----------غتسل ورماه بنو اسراءيل- بالادرة ففر به--------------------- فقال له جبر-يل يقول--- الله تعالي- ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته	357	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1442	false	7575659802693526346	193	297	1002	1504	1516	300	الحجر -اللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم قيل---- انه حجر طوري حمله موسي معه وكان----- مربعا له اربعة اوجه----- تنبع من كل وجه ثلاث- اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وقيل اهبطه ادم 7 من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب 7 فدفعه الي موسي 7 مع العصا وقيل هو الحجر الذي فر ب-----ثوبه حين وضعه عليه ليغتسل حتي راه الذين رموه بالادرة عريانا فبراه الله مما قالوا فقال له جبرءيل يقول لك الله عز وجل ارفع هذا الحجر فان ---فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته	1442	5254460220994515495	410	677.0	323	526	77.94676971435547	72	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0357	true	-5784002298513765668	237	262	1180	1300	1487	300	واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة	357	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1443	false	-6591714824780545713	20	45	105	225	1588	300	واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة	1443	5254460220994515495	120	240.0	95	120	100.0	25	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0363	true	3696148220430958987	250	300	1292	1547	1547	300	ان الذين امنوا قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم بعيسي عليه السلام------ مع البراءة من اباطيل اليهود والنصاري كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وسلمان الفارسي وابي ذر الغفاري كانه قيل ان الذين امنوا قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم----------------------- والذين --------كانوا علي-	363	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1269	false	1206679958675502334	104	153	576	827	1577	300	اي الذين امنوا--------------------------------- بعيسي 7 قبل مبعث محمد 9 مع البراءة من اباطيل اليهود والنصاري كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وسلمان الفارسي وابي ذر الغفاري--------- او الذين امنوا باللسان دون القلب او الذين امنوا بمحمد 9 حقيقة فيما مضي والذين تهودوا وكانوا علي	1269	5254460220994515495	172	254.0	138	293	58.70307159423828	28	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0374	true	-5203158198030366896	155	205	787	1035	1546	300	وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور حالة نفسانية تعرض عند اعتقاد او علم او ظن بحصول شء لذيذ او نافع وعن علي عليه السلام من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله سر الناظرين وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد	374	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1686	false	1800793907421100612	46	73	258	397	1594	300	وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها وهو معني فاقع لونها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------سر الناظرين وعن الحسن صف-------راء فاقع لونها سوداء شديدة السواد	1686	5254460220994515495	117	206.5	94	248	47.17741775512695	22	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0401	true	-7761723773285428952	181	240	926	1252	1557	300	يستخف-ون علي الذين كفروا البقرة 89 وذلك ان اليهود قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم ونزول القران كانوا يسالون به الفتح والنصرة علي المشركين اذا قاتلوهم يقولون اللهم انصرنا------------- بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	401	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0837	false	-4698157424678027306	245	286	1257	1475	1553	300	يستفتحون علي الذين كفروا كا--------------ن اليهود قبل مبعث محمد 9 يقو-------------------------------------------------------------------------------------لون اللهم انصرنا علي المشركين بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نع------ته في التوراة وكانوا يقولون لهم----------------- قد اطل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	837	5254460220994515495	193	328.0	155	340	56.764705657958984	31	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0421	true	2505227776912763965	137	175	727	978	1651	300	الدهر وهو قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم مذاهبهم	421	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1194	false	-4942226008227132487	0	36	0	240	1649	300	السحر وكانوا- يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم 7---------- مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم مذاهبهم	1194	5254460220994515495	232	444.5	196	251	92.43028259277344	33	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0421	true	2505227776912763965	84	127	449	671	1651	300	ان من البيان لسحرا سمي صلي الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه ولط-ف عبارته ويقدر علي تحسين القبيح وتقبيح الحسن يسخط تارة فيقول اسوا ما يمكن ويرضي تارة فيقول احسن ما يعلم ثم	421	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1593	false	4507498361766648268	241	279	1297	1494	1611	300	ان من البيان لسحرا اي-------------------- بعض البيان سحر- لان صاحبه يوضح----- المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه ولطيف عبارته ويقدر علي تحسين القبيح وتقبيح الحسن يسخط تارة فيقول اسوا ما يمكن ويرضي تارة فيقول احسن ما يعلم ثم	1593	5254460220994515495	194	355.5	156	223	86.99551391601562	35	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0448	true	1457705449395164740	231	292	1217	1528	1572	300	وقالوا لن يدخل الجنة نوع اخر من تخليط اهل الكتاب اليهود والنصاري والضمير في وقالوا لهم والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقال--ت النصاري لن يدخلها الا من كان نصاري فضم بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق ما قاله لما علم من تكفير كل واحد منهما صاحبه ومثله وقا-----------لوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا	448	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1269	false	1206679958675502334	182	239	990	1262	1577	300	وقالوا لن يدخل الجنة---- الا من كان هودا او نصاري اي قال-------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا او قالت النصاري لن يدخلها الا من كان نصاري فضم بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق ما قاله لما علم من تكفير كل----- منهما صاحبه ومثله قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا	1269	5254460220994515495	228	417.5	179	324	70.37036895751953	45	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0475	true	-2198909121095134194	116	153	612	789	1534	300	الكفرة والظلمة لا تصلح لذلك فاجيب بما اجيب اسعافا لطلبته بابلغ معني واتمه كما اذا قيل لمن اشرف---------- اوص لابنك بشء فيقول لا يرث مني اجنبي اي كل ما يبقي مني فهو لابني فكيف اوصي له- بشء	475	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1141	false	187665343008770118	3	37	14	176	1537	300	للكفرة والظلمة------------- فاجيب بانها لا تتعداهم الي غيرهم------------- كما اذا قيل لمن اشرف علي الموت اوص لابنك بشء فيقول لا يرث مني اجنبي اي كل ما يبقي مني فهو لابني فكيف اوصي لهم بشء	1141	5254460220994515495	129	205.5	100	188	68.61701965332031	24	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0483	true	-5793451348242391531	0	53	0	273	1562	300	بلدا امنا علي التنكير وفي سورة ابراهيم هذا البلد امنا اما لان هذا الدعاء صدر منه قبل جعل المكان بلدا فكانه قال واجعل هذا الوادي بلدا امنا وذاك الدعاء صدر وقد جعل- بلدا فكانه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا بلدا ذا امن واما لان الدعوتين واحدة والمراد --------------اجعل هذا البلد بلدا	483	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0963	false	-3675384632969222111	8	54	38	279	1612	300	بلدا ب--------التنكير وفي----- ابراهيم---- البلد ---------لان هذا الدعاء وقع منه قبل جعل المكان بلدا فكانه قال -اجعل هذا الوادي بلدا امنا وذاك الدعاء بع----د جعله بلدا فكانه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته ب-----لدا ذا امن وا-ن حمل علي و------حدة -السءال فالظاهر ان المسءول هنا البلدية ---	963	5254460220994515495	203	297.5	161	288	70.48611450195312	32	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0492	true	-3659598463174947459	6	81	36	439	1639	300	---------جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة معناها الثابتة ورفع الاساس الب--------------------------ناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع ويجوز ان يكون المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه---------------- فيرتفع كل منها بسبب وضع الاخر عليه ورفع القواعد صريح فيما ذهب اليه الاكثرون من ان القواعد كانت موجودة وان ابراهيم عمرها و-----------------------------------------------------------------------------------رفعها كما مر في الاحاديث----------------------------- وانما لم يقل قواعد البيت	492	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1175	false	6366528871664069785	173	297	910	1582	1596	300	من البيت جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه---- صفة غالبة من القعود بمعني الثبات او مجاز من نقيض القيام ورفعها البناء عليها لنقلها به--------------- من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع لانها تلتءم بما بني عليها فتصير شيءا واحدا فكانها نمت وارتفعت او هي اساس اسستها الملاءكة حين بنو الكعبة روي ان الارض انشقت الي متنها وقذفت فيها حجارة امثال الابل وبني عليها ابراهيم واسماعيل 8 او المراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة لما- يبني عليه ويرفعها بناء بعضها علي بعض فيرتفع--- منها بسبب وضع الاخر ع--------------------------------ليه ا------------و المعني واذ يرفع-------- ابراهيم ما قعد من البيت واستوطا يعني يجعل هيءته القاعدة المستوطءة عالية مرتفعة بالبناء او المراد برفعها رفع مكانة البيت واظهار شرفه ودعاء الناس الي حجه وانما لم يقل قواعد البيت	1175	5254460220994515495	233	324.5	184	747	31.19143295288086	34	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0636	true	7323613610265945092	158	256	823	1311	1551	300	وابتغوا ما كتب الله لكم جعل او قضي او كتب في اللوح م--------ن الولد اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن للغرض الاصلي من النكاح وهو التناسل قال صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكثروا وقيل هو نهي عن العزل فقد وردت الاخبار في كراهية ذلك وعن الشافعي لا يعزل الرجل عن الحرة الا باذنها ولا باس ان يعزل عن الامة وعن علي كرم الله وجهه انه كان يكره العزل وقيل اطلبوا المحل الذي حلله الله لكم كقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 وقيل وابتغوا هذه المباشرة التي كتب الله لكم بعد ان كانت محرمة عليكم	636	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0421	false	1852486314231245766	199	225	1025	1147	1536	300	وابتغوا ما كتب الله لكم جعل او قضي او كتب في اللوح المحفوظ من الولد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباشرة التي احل الله لكم بعد ان كانت محرمة عليكم	421	5254460220994515495	109	195.5	84	496	21.975807189941406	22	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0704	true	370451070835668878	182	229	901	1167	1581	300	العرب كانوا اذا فرغوا من حجهم بعد ايام التشريق يقفون بين مسجد مني وبين الجبل ويذكر كل واحد منهم فضاءل اباءه-------- في السماحة والحماسة وصلة الرح--م ويتناشدون فيها-- الاشعار وغرضهم الشهرة والترفع بماثر سلفهم فلما انعم الله عليهم بالاسلام امرهم ان يكون ذكرهم لربهم لا لا-باءهم ثم	704	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1558	false	-3482009548518913532	38	84	210	474	1584	300	العرب------ اذا فرغوا من حجهم بعد ايام التشريق يقفون بين مسجد مني و----الجبل ويذكر كل----- منهم فضاءل اباءه وماثرهم في السماحة والحماسة وصلة الارحام ويتناشدون في ذلك الاشعار وغرضهم الشهرة والفخر بمكارم سلفهم فلما انعم الله عليهم بالاسلام امرهم ان يكون ذكرهم لربهم كذكر اباءهم او	1558	5254460220994515495	231	401.0	189	279	82.79570007324219	36	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0805	true	5701528060093138357	3	125	13	599	1503	300	ما ليس بعدل من الزرق والكسوة وان تشغل قلبه بسبب التفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا ونحو ذلك ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من الرزق والكسوة او ياخذه منها وهي تريد ارضاعه او يكرهها علي الارضاع وهكذا اذا كان مبنيا للمفعول كان نهيا عن ان يلحق بها الضرر من قبل الزوج وعن ان يلحق الضرر بالزوج من قبلها بسبب الولد ويحتمل ان يكون تضار بمعني تضر والباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها بان تسء غذاءه وتعهده او تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي -الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يفرط في شانها فتقصر هي في حق الولد	805	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1700	false	6443677358054682499	196	269	950	1293	1427	300	ما ليس بعدل من --رزق و--كسوة او- تشغل قلبه ب------تفريط في شان الولد----------------------------------------- ونحو ذلك ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها ما ي------جب عليه من --رزق و--كسوة او ياخذه منها وهي تريد ارضاعه او يكرهها علي --ارضاعه او معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تضر والدة بولدها بان تسء غذاءه وتعهده او----------------------- تدفعه الي والده بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من---ها او يفرط في امرها فتقصر هي في حق الولد	1700	5254460220994515495	319	524.5	249	587	54.34412384033203	60	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms0878	true	-5554111083305143246	216	293	1120	1472	1504	300	قال كم لبثت اي كم مدة فخذف المييز والحكمة في السءال هو التنبيه علي حدوث ما حدث من الخوارق والا فمن المعلوم ان الميت لا يمكنه بعد ان صار حيا ان يعلم ان ---------مدة موته طويلة او قصيرة قال بناء علي الظن لا بطريق الكذب لبثت يوما او بعض يوم روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غروب الشمس فقال قبل النظر الي الشمس ي-----وما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم	878	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0619	false	-1744807320961440183	29	86	141	405	1554	300	قال بل لبثت ماءة عام --------------الحكمة في السءال هو التنبيه علي حدوث ما حدث من الخوارق والا ف--------------الميت لا يمكنه ---------------ان يعلم بعد ان يحيي مدة موته طويلة او قصيرة------------------------------------------------------ روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غروب الشمس فقال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت----- بقية من الشمس فقال او بعض يوم	619	5254460220994515495	235	398.5	184	366	64.20764923095703	47	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1024	true	1703450396316589387	124	211	707	1145	1617	300	بيدك الخير اي بقدرتك يحصل كل الخيرات وليس في يد غيرك منها شء وانما ----------------------------خص الخير بالذكر وان كان--- بيده الخير------------------------------- والشر والنفع والضر لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة اي بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك او لان جميع افعاله من نافع وضار لا يخلو عن حكمة ومصلحة وان كنا لا نعلم تفصيلها فكلها خير او لان القادر علي ايصال الخير اقدر علي ايصال الشر فاكتفي بالاول عن الثاني وللاحتراز عن لفظ الشر مع--------- ان ذلك	1024	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1523	false	-8851131635472799310	146	210	843	1161	1575	300	بيدك الخير اي بقدرتك يحص---ل الخير كله لا بقدرة غيرك لان التعريف للتعميم وتقديم الخبر للتخصيص وخص الخير بالذكر مع ان الشر بيده ايضا لانه الذي يصدر عن الحكيم بالذات والشر بالعرض اذ ما من شر جزءي الا-------------------------------------- وهو متضمن لخير كلي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القادر علي ايصال الخير اقدر علي ايصال الشر مع ما في ذلك من ا---------لاحتراز عن لفظ الشر رعاية للادب ان ترك	1523	5254460220994515495	151	166.0	115	509	29.666011810302734	22	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1028	true	-566806446470708179	208	255	1065	1292	1498	300	ليوم-------- اي تود كل نفس يوم تجد ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء محضرا ايضا لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو -له امدا بعيدا والامد الغاية التي ينتهي اليها مكانا كانت او زمانا والمقصود تمني بعده كقوله يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين	1028	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1467	false	103322685887374830	119	157	611	794	1529	300	--امدا بعيدا اي تود كل نفس يوم تجد ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء محضرا ايضا لو ان بينها وبين ذلك اليوم واهواله امدا بعيدا--------------------------------------------------- والمقصود تمني فقده كقوله يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين	1467	5254460220994515495	168	326.0	131	236	71.18643951416016	34	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1056	true	1667926953615081905	3	105	14	538	1578	300	لانه ما كان يمسح ذا عاهة الا يبرا وقال احمد بن يحيي لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وعلي هذا فيجوز ان يقال له مسيح بالتشديد كشريب وقيل لانه مسح من الاوزار والاثام وقيل لانه لم يكن في قدمه خمص وكان ممسوح القدمين وقيل لانه ممسوح بدهن طاهر مبارك يمسح به الانبياء ولا يمسح به غيرهم قالوا ويجوز ان يكون هذا الدهن جعله الله علامة للملاءكة يعرفون بها الانبياء حين يولدون وقيل لان جبريل--- مسحه بجناحيه وقت ولادته صيانة له عن مس الشيطان وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن واماالمسيح الدجال فسمي بذلك لانه مسح احدي عينيه او لانه---- يمسح ---------------------------------	1056	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0868	false	-7938761894885730567	210	278	1153	1465	1601	300	لانه ما كان يمسح ذا عاهة الا -برء ---------------او لانه كان يمسح الارض بسياحته ولا يقيم في مكان او لانه ---------------------------------مسح من الاوزار والاثام او ل--انه لم يكن في قدمه خمص وكان ممسوح القدمين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان جبرءيل 7 مسحه بجناحيه حين ولد--- صيانة له عن مس الشيطان او ل--انه خرج من بطن امه ممسوحا ب--دهن بورك ف---------------------------------------يه او لانه كان يمسح رءس اليتامي لله او لانه كان يمسح	868	5254460220994515495	220	321.0	168	564	39.0070915222168	38	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1065	true	3926182332198214246	24	86	123	460	1644	300	الحواريون وقيل كانوا اثني------- عشر----- اتبعوا عيسي وكان--وا اذا جاعوا قالوا يا -روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا عطشنا فيضرب بيده علي الارض فيخرج الماء فيشربون فقالوا--- من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءتنا سقيتنا وقد امنا بك فقالك افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب فسموا حواريين	1065	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1487	false	-2956713889176498791	139	196	770	1074	1589	300	الحواريون نحن انصار الله هم اثنا عشر رجلا اتبعوا عيسي 7 فكانوا اذا جاعوا او عطشوا شكوا اليه----- فيضرب بيده---- الارض فيخرج لكل منهم رغيفان فياكلون في------------------------------------خرج الماء فيشربون فقالوا له من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شء-نا سقيتنا وقد امنا بك فقال- افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه---- فصاروا يغسلون الثياب فسموا حواريين	1487	5254460220994515495	243	405.0	195	355	68.4507064819336	37	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1134	true	1764548573333049016	130	183	693	960	1562	300	تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها زيفا كقولكم ان النسخ يدل علي البداء وان شريعة موسي باقية الي الابد وان-- محمدا صلي الله عليه وسلم-- ليس بذلك المنعوت في كتابنا--------- او المراد انكم تتبعون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم	1134	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0706	false	-5890293307973979939	231	280	1244	1489	1597	300	تلبسوا علي الناس ف---توهموهم ان فيها زيغا بقولكم -------------------------ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة محمد 6 عن وجهها وقولكم انه ليس بذلك المنعوت في كتابنا ونحو ذلك او المراد انكم تجهدون------- في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم	706	5254460220994515495	189	291.5	149	280	67.5	31	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1380	true	-8992133125122243360	24	64	134	347	1618	300	كان يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك اي ما يهدر وثراري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله------ واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض	1380	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1125	false	5598605260193642787	74	106	438	617	1607	300	كان يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدم-----------------------ك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارث------------------ك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	1125	5254460220994515495	172	319.5	141	220	78.18181610107422	27	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1386	true	-4964591417228410461	5	64	25	323	1608	300	الجنب فحذف المضاف--------- والصاحب -الجنب وهو الذي حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم او حرف---------ة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او في مسجد ا- غير ذلك من ادني صحبة اتفقت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة فانها تكون معك وتضطجع	1386	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0171	false	2660573448633267345	59	120	291	593	1486	300	الجنب فهو من الوصف بالمصدر والصاحب بالجنب ه-و الذي حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم او تصرف او صناعة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او--- مسجد او غير ذلك من ادني صحبة اتفقت بينك وبينه فعليك ان تر-عي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل هو----------- المراة فانها تكون معك وتضطجع	171	5254460220994515495	266	477.0	210	318	83.64779663085938	49	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1501	true	-1667330775375712470	231	297	1245	1595	1611	300	من كل الف----- تسعماءة وتسعة وتسعون الحديث وههنا سءال وهو ان حزب الشيطان وهم الذين يتبعون خطواته من الكفار والففساق لما كانوا اكثر من حزب الله فلم اطلق عليهم لفظ النصيب مع انه لا يتناول الا القسم الاقل والجواب ان هذا التفاوت انما يحصل من نوع البشر اما اذا ض------م الملاءكة اليهم فالغلبة للمحقين لا محالة وايضا الغلبة لاهل الحق وان قلوا وغيرهم كالعدم وان كثروا	1501	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0464	false	-5540526445733197071	94	140	538	779	1612	300	من كل الف منهم تسعماءة وتسعة وتسعين كما رواه ابو سعيد الخدري عن النبي وانما عبر عنه ب-----------------------------------------------------------------------------النصيب مع انه لا يتناول الا القسم الاقل نظرا الي--------------------------- نوع البشر اما اذا ضم اليهم الملاءكة فالاكثري----ة للمحقين ثم------------ الغلبة لاهل الحق وان قلوا وغيرهم كالعدم وان كثروا	464	5254460220994515495	169	230.5	133	361	46.81440353393555	27	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1558	true	-2629373244986065909	31	90	163	475	1635	300	جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء -----------------------------شجر الحرم والمراد -لا تحلو- ذوات القلاءد من الهدي افرد للاختصاص بالفضل مثل وجبر--------------------------------------------------------------------------يل وميكا--ل ويحتمل انه-------- نهي عن التعرض ل-----لقلاءد ----ليلزم النهي عن --------ذوات القلاءد بالطريق الاولي ك----------------------------------------------------------قوله ------ولا يبدين زينتهن النور 31 فانه نهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	1558	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1181	false	8630262084046359300	16	109	90	562	1597	300	جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر او غيره ليعلم به انه هدي فلا يتعرض --له اي ولا تحلوا ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وعطفها علي الهدي مع دخولها فيه مزيدا للتوصية في عدم التعرض لها لمزيتها علي ما عداها كعطف جبرءيل وميكاءيل علي الملاءكة او هو نهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لذوات القلاءد علي معني لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها ونظيره النهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زي----------------------------------نتهن مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	1181	5254460220994515495	208	270.5	162	508	40.944881439208984	31	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1561	true	8057109355619276957	65	120	312	615	1573	300	ذبح علي النصب وهو----- مفرد وجمعه ا--------------نصاب كطنب واطناب -----وهو كل ما نصب فعبد من دون الله قاله الجوهري وضعف بانه حينءذ يكون كالتكرار لقوله وما اهل لغير الله به وقال ابن جريج النصب ليست باصنام فان الاصنام احجار- مصورة منقوشة وهذه النصب احجار كانوا ينصبونها حول الكعبة وكانوا يذبحون عندها للاصنام وكانوا يلطخو------نها بتلك	1561	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0463	false	1326303914090761792	73	133	375	688	1553	300	ذبح علي النصب كعنق اما مفرد او جمع لنصب كفلس او لنصاب ككتاب كما مر قيل وهو كل ما نصب فعبد من دون الله------------- وضعف بانه حينءذ يكون كالتكرار لقوله وما اهل لغير الله به وقال ابن جريج النصب ليست باصنام فان الاصنام -حجارة مصورة منقوشة وهذه النصب احجار كانوا ينصبونها حول البيت و-------يذبحون عليها ويشرحون عليها اللحم ويعظمونها بذلك	463	5254460220994515495	235	387.5	188	334	70.35928344726562	39	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1607	true	8467205797678371518	104	165	534	856	1565	300	فبعث الله غرابا روي اكثرون انه بعث ---غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر--- بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فتعلم من الغراب وقال الاصم لما قتله وتركه بعث اللهغرابا يحثي علي المقتول فلما راي القاتل ان الله تعالي كيف يكرمه بعد موته ندم وقال ابو مسلم عادة الغراب دفن الاشياء فجاء غراب فدفن شيءا فتعلم ذلك منه ليريه اي الله او ----	1607	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0383	false	8602087536748330812	39	78	212	416	1592	300	فبعث الله غرابا روي ان الله تعالي بعث غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة وقيل بعث غر-----------------------------------------ابا يحثي علي المقتول وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------جاء غراب فدفن شيءا فتعلم ذلك منه الاثر ان الاسلام بدا	383	5254460220994515495	157	255.5	125	332	47.28915786743164	23	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1653	true	-8591802171768894193	157	215	874	1183	1637	300	لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي ينزل عليهم بركات السماء وبركا---------ت الارض او يكثر- لهم الاشجار المثمرة والزروع المغلة او يرزقهم الجنان اليانعة الثمار يج-نون ما تهدل منها من رءوس الشجر ويلتقطون ما تناثر علي وجه الارض ويحتمل ان يراد به المبالغة في شرح السعة والخصب لا ان هناك فوقا او تحتا اي لاكلوا اكلا كثيرا متصلا	1653	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0506	false	-5127319959299138340	121	177	614	922	1593	300	لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم لانزلت- عليهم بركات السماء وبسطت لهم بركات الارض او لكثرت لهم الاشجار المثمرة والزروع المغلة او لرزقهم الجنان اليانعة الثمار يجتنون ما تهدل منها من رء-س الشجر ويلتقطون ما تساقط علي وجه الارض او المراد-------- المبالغة في شرح السعة والخصب لا ان هناك فوقا و--تحتا اي لاكلوا اكلا كثيرا متصلا	506	5254460220994515495	274	498.5	221	320	85.625	45	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1701	true	-1690234084980108329	102	215	529	1087	1523	300	------هي ال-------تي تركت حتي تسي------ب الي حيث شاءت قال ابو عبيدة كان الرجل اذا مرض----- او قدم من السفر او نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيره فكان بمنزلة البحيرة في احكامها وقيل هي ام البحيرة كانت الناقة --------------------------------------------اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او --ضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة وكانت بمنزلة امها في انها ساءبة وقال ابن عباس الساءبة هي التي تسيب الاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل وقيل هي العبد يعتق علي ان--- يكون عليه ولاء ولا ميراث	1701	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0282	false	-8710716748360809012	165	289	816	1414	1466	300	ساءبة هي الناقة التي تركت حتي تسيب وتذهب الي حيث شاءت قال ابو عبيدة كان الرجل اذا نذر نذرا او قدم من --سفر------------ او شكر نعمة قال ناقتي ساءبة فيسيبها لا تنحر ولا يحمل علي ظهرها ولا ينتفع بشء منها ولا تطرد عن ماء ولا تمنع من مرعي وقيل هي التي اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة وكانت بمنزلة امها في انها ساءبة وعن- ابن عباس-------- هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به الي --سدنة-------- الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل وقيل هي العبد يعتق علي ان لا يكون عليه ولاء ولا ميراث	282	5254460220994515495	456	797.0	358	631	72.26624298095703	83	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1712	true	2416105346999605566	210	271	1100	1406	1566	300	قال الزجاج الماءدة فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها وذلك انها لا تسمي ماءدة الا اذا كان عليها طعام فاذا لم يكن عليها طعام فهي خوان وقال ابن الانباري------- هي------ من مادة اذا اعطاه -------كانها تعطي من تقدم اليه وقال ابو عبيدة هي------ بمعني مفعولة مثل عشية راضية الحاقة 21 اي مرضية كان صاحبها اعطاها الحاضرين -قال	1712	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1221	false	7275697426327123271	80	140	466	771	1640	300	قال الزجاج -----هي فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها وذلك انها لا تسمي ماءدة الا اذا كان عليها طعام فان- لم يكن عليها طعام فهي خوان وقال ابن الانباري وجماعة هي فاعلة من ماده اذا اعطاه ورفده فكانها تميد من تقدم اليه وقال ابو عبيدة هي فاعلة بمعني مفعولة كعيش---ة را-------------------ضية كان صاحبها اعطاها الحاضرين وقال	1221	5254460220994515495	267	469.0	211	333	80.18018341064453	45	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1792	true	-4316840534855878983	136	223	730	1207	1625	300	اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وفيه وجوه اتخذا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزء-ا او اتخذوا ما هو لعب ولهو يعني عبادة الاوثان وغيرها دينا لهم او المراد ما كانوا يحكمون به بمجرد التقليد والهوي كتحريم البحاءر والسواءب او المراد ان المشركين واهل الكتاب اتخذوا اعيادهم لعبا ولهوا لا كالمسلمين حيث اتخذوا عيدهم كما شرعه الله تعالي قال ابن عباس او هو اشارة الي من جعل دين الاسلام وسيلة الي المناصب والرياسات والغلبة والجلال لا لانه حق وصدق في نفسه	1792	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0449	false	-4126333785255637121	43	111	204	575	1543	300	اتخذوا دينهم لعبا ولهوا دي----------------نهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام -----------حيث سخروا به واستهزءوا او اتخذوا ما هو لعب ولهو ك----عبادة الاوثان------- دينا لهم او------- ما كانوا يحكمون به بمجرد التقليد والهوي كتحريم البحاءر والسواءب او اتخ-------------------------------ذوا اعيادهم لعبا ولهوا لا كالمسلمين حيث اتخذوا عيدهم كما شرعه الله تعالي و---------------هو اشارة الي من جعل دين الاسلام وسيلة الي المناصب والرياسات---------------- لا لانه حق وصدق في نفسه	449	5254460220994515495	364	656.0	296	478	76.15062713623047	65	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1874	true	4375642505894176238	273	295	1406	1521	1549	300	يصعد في السماء كانما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد عن الاستطاعة فكان الكافر في نفوره من	1874	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1092	false	-5908418698389567713	278	300	1483	1597	1597	300	يصعد في السماء كانما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد عن الاستطاعة فكان الكافر في نفوره عن-	1092	5254460220994515495	113	220.0	92	115	98.26087188720703	21	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms1934	true	-6270762691622337221	67	181	333	953	1562	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا يقتضي ان امر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة بالسجود لادم وقع بعد خلقنا وتصويرنا والامر في الواقع بالعكس واجاب المفسرون بوجوه منها ان المضاف محذوف اي خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورنا اباكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا وانما حسن هذه الكناية لان ادم عليه السلام اصل البشر نظير قوله لبني اسراءيل المعاصرين واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور البقرة 63 اي ميثاق اسلافكم وقال صلي الله عليه وسلم ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانما قتله احدهم ومنها ان المراد نخلقناكم ادم ثم صورناكم اي صورنا ذرية ادم في ظهره في صورة الذر ثم قلنا للملاءكة وهذا قول مجاهد ومنها خلقناكم ثم صورناكم ثم نخبركم انا قلنا للملاءكة	1934	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1693	false	-3243182847687855464	147	207	748	1080	1541	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم اي قدرنا احداثكم وايجادكم في هذا العالم ثم اثبتنا صوركم في اللوح المحفوظ ثم احدثنا ادم وامرنا الملاءكة بالسجود له او خل-------------------------------------------------------------------------------------------قنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورنا-----ه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا له نزل خلقه وتصويره منزلة الجميع لانه---- اصل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبشر او خلقناكم ثم صورناكم ثم نخبركم انا قلنا للملاءكة	1693	5254460220994515495	171	226.0	137	722	23.6842098236084	28	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2051	true	6128071810230388514	2	62	12	324	1599	300	روي انه كان اشق------------ر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب وصاحوا----------------------------------------------------- وحمل علي الناس فانهزموا-------- ومات منهم خمسة وعشرون الفا ودخل فرعون البيت وصاحوا-- يا موسي خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا والنزع في	2051	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0148	false	6332438919572960784	176	251	969	1355	1633	300	روي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واخذه البطن يومءذ اربعماءة مرة وكان لم ير منه الحدث قبل ذلك وحمل علي الناس فانهزموا مزدحمين ومات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون يا موسي خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا المثل ما -	148	5254460220994515495	270	490.5	215	387	69.76744079589844	50	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2080	true	-2390052115900584327	45	109	250	567	1520	300	فانقلب لحما ودما وظهر منه الخوار مرة واحدة ---فقال السامري هذا الهكم واله موسي قال اكثر المفسرين من المعتزلة انه كان قد جعل ذلك العجل مجوفا ووضع في جوفه انابيب علي وجه مخصوص ثم وضع التمثال علي مهب الرياح فظهر منه صوت شديد يشبه خ--وار العجل وقال اخرون انه صير ذلك التمثال اجوف وخبا تحته من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس	2080	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1519	false	-5201434481296538927	233	284	1213	1446	1531	300	فانقلب لحما ودما وظهر منه الخوار مرة واحدة وهو قول الحسن وقيل بل بقي ذهبا ولك---------------------------------نه كان قد جعله--------- مجوفا ووضع في جوفه انابيب علي وجه مخصوص ثم قابل به-------- مهب الري-ح فظهر منه صوت----- يشبه الخوار او كان قد ---------------------------------خبا تحته من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس	1519	5254460220994515495	187	277.0	144	322	58.07453536987305	35	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2085	true	-7777012015380491496	140	170	698	855	1531	300	ولما سكت عن موسي الغضب قال علماء----------------------- البيان انه خرج علي قانون الاستعارة فكانه الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول -----------------الق الالواح وغير ذل-----ك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء	2085	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0528	false	5067247365303446815	164	200	890	1076	1594	300	ولما سكت عن موسي الغضب قال اللغويون سكت وسكن بمعني وقال البيانيون هو --------------استعارة -كان- الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء	528	5254460220994515495	125	185.0	101	202	61.881187438964844	20	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2108	true	-488878520436178032	64	128	321	651	1584	300	روي انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم----- ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظر-ا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا عل- حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجيه الايسر ويقولون هذه السجدة التي رفعت عنا بها ----	2108	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1717	false	-518400808307540162	7	70	36	361	1559	300	روي انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فقال لهم موسي ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني---------- فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي- السجدة التي رفع----- بها عنا	1717	5254460220994515495	310	571.5	249	341	90.90908813476562	54	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2124	true	-5852717409740192720	72	110	389	591	1514	300	علي الاصنام كاشنقاقهم اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان و----كان مسيلمة الكذاب يمسي نفسه ا---------------------------------------------------------------لرحمن والثاني ------------------------ان يسموه بما لا يجوز عليه كما سمع عن البدو وان قالوا بجهلهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه	2124	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1202	false	-9035940348359413625	221	274	1147	1430	1569	300	علي الاصنام كاشتقاقهم اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان وكما كان مسيلمة يسم-------ي نفسه الرحمان واما بان يابوا تسميته ببعض اسماءه الحسني كما قالوا وما الرحمن ما نعرف سوي رحمان اليمامة واما بان يسموه بما لا يجوز عليه كما سمع من البدو يقولون ل---جهلهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه	1202	5254460220994515495	173	306.0	138	293	59.044368743896484	27	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2180	true	-1865096927671688949	45	282	211	1450	1550	300	اللام لتاكيد النفي دلالة علي ان تعذيبهم بعذاب الستءصال والنبي ب--ين اظهرهم غير مستقيم عادة تعظيما لشان النبي وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال قتادة والسدي المراد نفي الاستغفار عنهم اي لو كانوا مما يءمن ويستغفر من الكفر ملا عذبهم وقيل الفظ عام لان الم---------------------راد بعضهم وهم------------- الذين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من السمتضعفين المءمنين فهو كقولك قتل اهل المحلة فلانا وانما قتله واحد منهم او اثنان وقيل وصفوا بصفة اولادهم والمعني وما كان الله معذب هءلاء الكفار وفي علم الله انه يكون لهم اولاد يءمنون بالله ويستغفرونه وفي علم الله ان فيهم من يءل امره الي الايمان كحكيم بن حزام والحرث بن هشام وعدد كثير ممن امن يوم الفتح وقبله -وبعده وفي الاية دلالة علي ان الاستغفار امان وسلامة من العذاب قال ابن عباس كان فيهم امانان نبي الله والاستغفار اما النبي فقد مضي واما الاستغفار فهو باق الي يوم القيامة ثم بين انه يعذبهم اذا خرج الرسول من بينهم فقال وماله-م الا يعذبهم الله--- واي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة قيل لحقهم هذا العذاب المتوعد به -------يوم بدر وقيل يوم فتح مكة بدليل قوله وهم يصدون اي كيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله عام الحديبية والاولون قالوا ان اخراجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من الصد وعن ابن عباس ان هذا العذاب عذاب الاخرة والذي نفاه عنهم هو عذاب الدنيا	2180	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0349	false	3166453911123239079	62	167	325	858	1555	300	اللام لتاكيد النفي اي لم ---يكن ليعذبهم -عذاب ا-ستءصال والنبي 9 بين اظهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه ارسل رحمة للعالمين والمراد باستغفارهم اما استغفار الذين تخلفوا عن رسول الله 9 و------------سلم من المستضعفين او قولهم اللهم اغفر لنا او فرضه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لو استغفروا لم يعذبوا وف-----يه دلالة علي ان الاستغفار امان م-------ن العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين انه يعذبهم اذا خرج الرسول من بينهم فقال وما لهم الا يعذبهم الله اي واي شء لهم في انتهاء العذاب عنهم يعني لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة قيل لحقهم هذا العذاب المتوعد به بالسيف يوم بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس هو عذا-----------ب الاخرة والذي نفاه عنهم هو عذاب الدنيا	349	5254460220994515495	397	603.0	312	1287	30.84693145751953	62	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2187	true	-5734340594432719058	32	125	202	673	1589	300	القربي يعني اقارب رسول الله-- من اولاد هاشم والمطلب ابني عبد مناف دون عبد شمس ونوفل وهما ابنا عبد مناف ايضا لما روي عن عثمان بن عفان وجبير بن مطعم وكان عثمان من بني عبد شمس وجبير من بني نوفل انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	2187	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0398	false	-5894886261542142423	207	239	1067	1224	1531	300	القرب-----ي اقارب رسول الله 6 من اولاد هاشم والمطلب -بن- عبد مناف دون عبد شمس ونوفل وهما ابنا عبد مناف ايضا لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	398	5254460220994515495	151	266.5	120	473	31.92388916015625	27	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2223	true	-2082382312376893180	104	248	588	1347	1584	300	يوم الحج الاكبر وهو الجمع الاعظم الذي حضر فيه المءمن والمشرك وال-عاهد -الناكث وغي- الناكث ليصل الخبر الي جميع الاطراف------- ويشتهر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يريد ان يحج في السنة الاتية فامر باظهار هذه البراءة لءلا يحضر الموقف غير المءمنين الموحد-----------------------------------------ين وقيل يوم الحج الاكبر يوم عرفة لان فيه اعظم اعمال الحج وهو الوقوف بعرفة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الحج عرفة وهو قول عمر وسعيد بن المسيب وابن الزبير وعطاء وطاوس ومجاهد واحدي الروايتين عن علي عليه السلام وابن عباس ورواية المسور بن مخرمة عن رسول الله صلي الله عليه سلم انه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما بعد فان هذا يوم الحج الاكبر وقال ابن عباس في رواية عطاء هو يوم النحر ووافقه قول الشعبي والنخعي والسدي والمغيرة بن شعبة وسيعد بن جبير وذلك ان معظم افعال الحج من الطواف والحلق والرمي والنحر	2223	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0647	false	4954849831934175713	81	154	443	843	1580	300	يوم الحج الاكبر ه-و الجمع الاعظم الذي حضر فيه المءمن والمشرك والمعاهد والناكث وغير الناكث ليصل الخبر الي جميع الاطراف وينتشر ويشتهر وكان 6----------------------- يريد ان يحج في العام القابل----- باظهار هذه البراءة لءلا يحضر الموقف غير المءمنين الموحدين او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين وقيل هو -------------يوم عرفة لان فيه اعظم اعمال الحج وهو الوقوف بعرفة وقيل يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النحر لان فيه تمام الحج و-----------------------------------------------------معظم افعاله---- من الطواف والحلق والرمي والنحر	647	5254460220994515495	314	509.0	255	810	38.76543045043945	48	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2241	true	2943503549308902581	12	56	63	285	1564	300	عن الحسن والشعبي ان طلحة قال انا صاحب البيت -بيدي مفاتحة ولو اشاء بت فيه وقال العباس وذلك بعد اسلامه انه صاحب السقاية والقاءم عليها وقال علي رضي الله عنه ما ادري ما تقولان لقد صليت ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد فنزلت	2241	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1793	false	-4055471567732921532	156	195	843	1037	1596	300	عن الحسن والشعبي ان طلحة قال انا صاحب البيت وبيدي مفتاحه -لو شءت- بت فيه وقال العباس انا صاح----------------ب السقاية والقاءم عليها وقال علي ع----------- ما ادري ما يقولان لقد صليت ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد فنزلت	1793	5254460220994515495	178	325.0	140	223	79.82062530517578	31	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2269	true	6460662123985728217	31	92	169	484	1556	300	الوداع و----كان في جملة ما خطب به الا-- ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق----- السم-وات والارض والسنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه---------------- وعاد الحج ف-ي ذي الحجة وبطل ------------------------النسء الذي كان--- في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة	2269	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1546	false	5376547504820069117	170	220	890	1143	1525	300	ال-دار والايمان في ----------ب وا الاثر ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض اي دار حت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجعت الاشهر الي ما كانت عليه من الحل والحرمة وعاد الحج الي ذي الحجة بعد ما كانوا ازالوه عن محله بالنسء الذي احدثوه في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة	1546	5254460220994515495	176	249.5	137	371	47.439353942871094	26	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2339	true	2331302673881750286	26	62	147	348	1702	300	يعتقدون ما ينفقونه سببا لحصول القربات عند الله وسببا لصلوات الرسول عليهم لانه-- كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي ثم انه تعال شهد ------------------------------------------------------------لهم ولامثالهم بصحة ما اعتقدوه	2339	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0398	false	-5894886261542142423	137	179	686	917	1531	300	يعتقد-- ما ينفق--ه سببا لحصول القربات عند الله وسببا لصلوات الرسول عليه- لانه 7 كان يدعو للمتصدقين--------------------------- كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وجمع القرابات باعتبار انواعها او افرادها الا انها قربة لهم شهادة منه سبحانه لهم ولامثالهم بصحة ما اعتقدوه	398	5254460220994515495	154	256.5	126	263	58.55513381958008	23	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2348	true	6826412456561529308	152	235	823	1256	1613	300	وسماه رسول الله-- الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب العلم ف-لما ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا ق-تلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فملا انهزمت هوازن خرج------ هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدو- بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات ب--جنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا وا-----------------------نتظروا ابا عامر ل------يصلي بهم في ذلك --	2348	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1028	false	-2912881932686249892	122	207	636	1079	1536	300	وسماه رسول الله 9 الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب ولبس المسوح فلما ظهر رسول الله 9----------------- عاداه لانه زالت رياسته وقال لرسول الله 9 -----------------يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بالجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قبا وجعلوا ينتظرون ابا عامر لياتي فيصلي بهم فيه فهلك	1028	5254460220994515495	375	661.0	302	477	78.6163558959961	63	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2363	true	1268172942996818394	128	152	674	793	1582	300	الزمان الذي صعب عليهم الامر جدا في ذلك السفر ---------------------------كانوا في عسرة من الظهر تع---قب العشرة----- علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد تزودوا	2363	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1763	false	36794127334744084	270	300	1436	1589	1589	300	الزمان الذي صعب عليهم الامر جدا اذ سافروا فيه في شدة القيظ واتقاد الحر وكانوا في عسرة من الراحلة يعتقب العشرة منهم علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد تزودوا-	1763	5254460220994515495	101	163.5	81	154	65.58441925048828	17	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2363	true	1268172942996818394	152	185	793	981	1582	300	التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنجة المنتنة وقد بلغت ب-هم الشدة الي ان اقتسم التمرة اثنان ثم الي ان مصتها---------- جماعة----------- ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فر-ثها	2363	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1764	false	-6481178426925862933	0	32	0	198	1678	300	التمر المدود والشعير المسوس والشحم--------- المنتن و----بلغت منهم الشدة الي ان اقتسم التمرة اثنان وربما امتص التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها	1764	5254460220994515495	154	252.5	127	211	72.98577880859375	22	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2484	true	3179988663349382110	173	243	898	1268	1582	300	-م------ا راوا السفينة قبل ذلك فكانوا يتعجبون ويسخرون وقيل انها كانت كبيرة وكان يصنعها في مفازة بعيدة عن الماء فكانوا ----------يقولون هذا من باب الجنون وقيل طالت مدته وك-------ان ينذرهم الغرق في الدنيا ولاحرق في الاخرة وليس منه عين- ولا اثر فغلب علي ظنونهم كونه كاذبا فيسخ------رون منه فاجابهم بقوله ان تسخروا منا في الحال فانا نسخر منكم في المستقبل------------------ اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة او	2484	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1595	false	-3348922369920790331	14	86	73	453	1595	300	لم يكونوا راوا السفينة قبل ذلك فكانوا ي-عجبون ويستهزءون او لانه ك------------ان يصنعها في مفازة بعيدة عن الماء فكانوا يتضاحكون ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا او لانه كان ينذرهم الغرق فطالت المدة ولم يروا -----------منه عينا ولا اثرا فعدوه ك---------------ذبا فكانوا يسخرون منه فاجابهم بقوله ان تسخروا منا في الحال فانا نسخر منكم في المستقبل سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة اي	1595	5254460220994515495	255	396.5	202	419	60.859188079833984	38	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2485	true	-6843595470016028469	101	256	548	1349	1581	300	وفار التنور اي نبع---- الماء من بشدة وسرعة تشبيها بغليان القدر و---التنور هي التي يختبز فيها فقيل هو ما استوي فيه العربي والعجمي وقيل معرب لانه لا يعرف في كلام العرب نون قبل راء عن ابن عباس والحسن ومجاهد هو تنور نوح وقيل كان لادم وحواء-- حتي صار لنوح وموضعه بناحية الكوفة قاله مجاهد والشعبي وعن علي رضي الله عنه انه في مسجد الكوفة وقد صلي فيه سبعون نبيا وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة قاله مقاتل وقيل بالهند------------------------------------------------------ روي ان امراته كانت تخبز فاخبرته بخروج الماء من ذلك التنور فاشتغل في تلك الحال بوضع الاشياء في السفين-----------------------------ة وكان الله تعالي جعل هذه الحالة علامة لواقعة الطوفان ويروي عن علي رضي الله عنه ايضا ان المراد بالتنور وجه الارض لقوله وفجرنا الارض عيونا القمر 12 وعنه ايضا كرم الله وجهه ان--------------------------------- معني فار التنور طلع الصبح وقيل معناه اشتد الامر كما يقال ح-ي الوطيس والمراد اذا رايت الامر يشتد والماء يكثر فاركب في السفينة	2485	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1382	false	1122972773416074461	50	170	301	921	1585	300	وفار التنور اي نبع منه الماء--- بشد------ة تشبيها بفوران القدر وهو التنور الذ---ي يختبز فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تنور نوح وقيل كان لادم وحواء 7 حتي صار لنوح وكان في دار نوح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وردة من ارض الشام فار منه الماء اية لنوح اذ نبع الماء من موضع غير معهود خروجه منه روي ان امراته كانت تخبز فاخبرته بخروج الماء منه---------- فاشتغل حينءذ------- بوضع الاشياء في السفينة وقيل كان موضعه بناحية الكوفة وكان في بيت عجوز مءمنة خلف قبلة المسجد وقيل الت--------------------------------------------------نور وجه الارض كقوله وفجرنا الارض عيونا وقيل هو اعلي الارض وارفعها والمعني نبع الماء من الامكنة العالية وقيل معني فار التنور طلع الصبح وقيل معناه اشتد الامر كما يقال حمي الوطيس اي----- اذا رايت الامر يشتد والماء يكثر فاركب في السفينة	1382	5254460220994515495	373	546.0	299	927	40.23732376098633	58	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2520	true	-6406979929758156684	140	185	753	980	1564	300	فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	2520	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1065	false	3616115946150663521	203	248	1113	1340	1638	300	فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ	1065	5254460220994515495	227	454.0	182	227	100.0	45	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2526	true	-5335183819666772429	115	156	615	816	1558	300	الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة فان اهل النار ينقلون ال-----ي الزمهرير والي غير ذلك مما لا يعلمه الا الله واهل الجنة ينقلون الي العرش او الي ما هو اعلي حالا من الجنة كقوله ورضوان من الله اكبر	2526	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1066	false	3110939061799864210	0	40	0	199	1526	300	الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة فان اهل النار ينقلون منها الي الزمهرير وغيره------- مما لا يعلمه الا الله واهل الجنة ينقلون الي العرش او الي ما هو اشرف حالا من الجنة لقوله ورضوان من الله اكبر	1066	5254460220994515495	184	353.5	145	206	89.32038879394531	35	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2615	true	8722967703215036786	149	231	755	1194	1557	300	لا تثريب عليك------م لا تانيب ولا توبيخ وقيل لا اذكر لكم ذنبكم وقيل لا مجازاة لكم عندي علي ما فعلتهم وقيل لا تخليط و--لا افساد عليكم واشتقاقه من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كالتجليد ولتقريد لازالة الجلد والقراد وذلك لانه اذا ذهب منه الثرب كان في غاية الهزال والعجف فصار مثلا للتقريع المدنف المضني وقوله اليوم اما ان يتعلق بالتثريب او بالاستقرار المقدر علي عليكم اي لا اثربكم اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره ثم	2615	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0147	false	4321972263497949327	96	132	549	715	1610	300	لا تثريب عليكم اليوم لا عت--ب ولا توبيخ او --لا اذكر لكم ذنبكم او-- لا مجازاة لكم عندي علي فعلكم او ------لا تخليط او لا افساد عليكم الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره يا	147	5254460220994515495	136	221.5	105	447	30.42505645751953	25	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2629	true	-3983422452314616394	83	150	434	798	1589	300	--وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا من النصر والظفر ومنها وظن المرسل ايلهم انهم قد كذبوا من جهة الرسل اي كذبتهم الرسل في انهم -ينصرون عليه ولم يصدقوهم فيه واما قراءة التشديد فان كان الظن بمعني اليقين فمعناه ايقن الرسل ان الامم كذبو---هم تكذيبا لا يصدر عنهم الايمان بعد فحينءذ دعوا عليهم فهناك نزل عذاب الاستءصال او كذبوهم فيما وعدوهم من العذاب والنصرة عليهم	2629	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0426	false	865252297182000478	148	189	798	1009	1631	300	او ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا من ا-----------------------------------لنصر او -ظنوا ان---- الرسل--- كذبتهم------ في انهم سينصرون عليهم وعلي الثاني ظن الر---------------------------------------------------------سل ان الامم قد كذبتهم تكذيبا لا يءمنو-----------ن بعده------------------------------------------ او كذبوهم فيما وعدوهم من العذاب والنصرة عليهم	426	5254460220994515495	169	259.0	133	370	45.67567443847656	27	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2641	true	5628595857330259461	182	228	953	1174	1533	300	يحفظونه ثم بين سبب الحفظ فقال من امر الله اي من اجل ان الله امرهم بحفظه ف-----------من بمعني الباء و---قرا به علي وابن عباس وغيرهما ويجوز ان يكون صلة علي معني يحفظونه من باس الله اذا اذنب بدعاءهم له ومسالتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب	2641	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1332	false	-3516985521258639511	135	170	707	872	1536	300	يحفظونه ----------------------من امر الله اي من اجل ان الله امرهم بحفظه من المضار ف من بمعني الباء وقد قرء به او---------------------------------------------- يحفظونه من باس الله اذا اذنب بدعاءهم له ومسالتهم ربهم امها--له رجاء ان يتوب	1332	5254460220994515495	144	223.5	113	235	61.27659606933594	27	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2650	true	-5802998337429245882	52	86	294	469	1611	300	يبعد ان يخلق الله للظلال افهاما تسجد بها لله وتخضع له كما جعل للجبال افهاما حتي اشتغلت بتسبيحه فظل المءمن يسجد لله طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد لغير الله كرها ويسجد لله طوعا	2650	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1054	false	-2570425386558465498	269	300	1500	1657	1657	300	يبعد ان يخلق الله ل----ه افهاما يسجد بها---------- له كما جعل للجبال افهاما ف---اشتغلت بتسبيحه فظل المءمن يسجد لله طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد لغير الله كرها ويسجد لله طوعا-	1054	5254460220994515495	154	278.5	124	175	88.0	29	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2653	true	3048646567180126863	15	128	82	718	1662	300	في الارض حاصل المثل----------------------------------------- ان الوادي اذا جري طفتا عليه زبد وذلك- الزبد يبطل ويبقي الماء النافع في العيون والابار والانهار وكذا الاجساد المتطرقة اذا ------------اذيبت لاجل اتخاذ الحلي او ساءر الامتعة انفصل عنها خبث وزبد فيبطل ويتلاشي ويبقي ذلك الجوهر المنتفع به ازمنة متطاولة وتطبيق المثال علي الحق والباطل انه سبحانه انزل من --سماء -الوحي ماء بيان القران ف-----------------سالت اودية القلوب بقدرها فان كل قلب انما يحصل فيه من انوار علم القران ما يليق بذلك القلب علي قدر استعداده ثم انه يختلط بذلك البيان شكوك وشبهات ولكنها بالاخرة -----تضمحل ويبقي العلم واليقين فزبد السيل والفلز مثل للباطل في سرعة اضمحلاله وانسلاخه من المنفعة والماء والفلز الصافي-- مثل للح قفي البقاء والانتفاع به	2653	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1043	false	-4047903049518090086	174	289	925	1546	1601	300	في الارض ما هو اعم من المكث في نفسها او في ايدي اهلها وحاصله ان الوادي اذا جري طف-ا عليه زبد فيبطل الزبد----- ويبقي الماء---------------------------------- وكذا الاجساد المتطرقة اذا اوقد عليها واذيبت ل----اتخاذ الحلي و-------الامتعة انفصل منها خبث وزبد فيبطل ويتلاشي ويبقي ذلك الجوهر المنتفع به-------------- وتطبيق المث-ل علي الحق والباطل انه سبحانه انزل من السماء بالوحي---- بيان ما هو الحق فوعته القلوب وسالت اوديتها----- بقدرها فان كل قلب انما يحصل فيه من نور الحق-------- ما يليق به --------علي قدر استعداده ثم انه يختلط بذلك البيان شكوك وشبهات ولكنها بالاخر تذهب وتضمحل ويبقي العلم واليقين فزبد السيل والفلز مثل للباطل في سرعة اضمحلاله و---خلوه من ال-نفع- والماء والفلز الصافيان مثل للحق في البقاء والانتفاع به	1043	5254460220994515495	498	817.0	406	717	69.45606994628906	77	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2681	true	-2846789068873611777	175	264	926	1408	1622	300	بذلك الي الانبياء ان قفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن هذا الحديث قاله الكلبي او اشاوروا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق وهذا قول قوي لعطف قوله وقالوا علي قوله فردوا الاحتمال الثاني ان تكون الضماءر راجعة ال-------------------------------------------------------------ي الرسل والمراد ا---------------------------------------ن الرسل لما ايسوا منهم سكتوا ووضعوا ايدي انفسهم علي افواه انفسهم ارادوا انهم لا يعودون الي ذلك الكلام البتة او يكون الضميرا--ن الاخيران راجعين الي الرسل والمعني ان الكفار	2681	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1024	false	3513158362980404859	0	91	0	483	1580	300	بذلك الي الانبياء ان --------------------اسكتوا عن هذا الكلام ------------او اشا-روا بايديهم الي السنتهم والي ما نطق-وا به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم عن التصديق و--------------------------------------------الا-يمان باعلام ان لا جواب لهم سواه او وضعوها علي افواه الانبياء منعا لهم من الكلام او اخذ الكفار ايدي الرسل ووضعوها علي افواههم ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم او ان الرسل لما ايسوا منهم سكتوا ووضعوا ايدي انفسهم علي افواه انفسهم ارادوا انهم لا يعودون الي ذلك الكلام البته او --رد الرسل ايدي الكفار--------- الي ا-----------فواه الكفار	1024	5254460220994515495	325	518.0	257	584	55.65068435668945	53	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2842	true	908976702782041383	58	99	309	519	1625	300	امراة غير معينة ولا قريش---- ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع و--صنارة مثل اصبع وهي الحديدة في راس المغزل وفلكة عظيمة علي قدرها وكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	2842	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0627	false	8253897599673119635	2	39	12	197	1631	300	امراة---- معينة من- قريش وهي ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع له صنارة مثل اصبع-------------------------- وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	627	5254460220994515495	175	313.5	140	216	81.01851654052734	31	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2883	true	-1027418119939523348	201	245	1047	1306	1591	300	الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كونه ------محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال تدل علي كونه معظما عند ذلك الشاكر والله سبحانه تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة لانه يعلم كونهم محسنين في تلك الاعمال وانه يثني عليهم بكلامه ويعاملهم	2883	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1654	false	965461684420656368	18	50	99	292	1643	300	الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كون المحسن محسنا في عمله------- والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال تكون مكافاة للاحسان-------------- والل-------ه تعالي---------------------------------------- يعلم كونهم محسنين في تلك الاعمال و----يثني عليهم بكلامه ويكافءهم	1654	5254460220994515495	161	266.5	133	265	60.75471878051758	23	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2937	true	-1747230390310741484	55	105	282	541	1516	300	قال ابو عبيدة وابن الاعرابي هذا من الاضداد لانه يقال هجد الرجل اذا نام وهجد ايضا اذا صلي من الليل وبوسط الازهري فق-------------------------------------------------ال اله---------------------------------------------------------------------------------جود في الاصل هو النوم بالليل ولكن تاء التفعل فيه لاجل التجنب به ومنه تاثم وتحرج واذا الفي الاثم والحرج عن نفسه فكان به المتهجد يدفع الهجود	2937	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1262	false	4857375466770527622	195	266	957	1330	1520	300	قال ابو عبيدة وابن الاعرابي هذا من الاضداد لانه يقال هجد الرجل اذا نام وهجد ايضا اذا صلي من الليل وقال ابو زيد الهاجد الناءم والهاجد المصلي بالليل كالهجود كصبور وقال الجوهري هجد وتهجد اي نام ليلا وهجد وتهجد اي سهر وهو من الاضداد وذهب اخرون الي ان الهجود في الاصل هو النوم بالليل ولكن صيغة -تفعل في تهحد ل-لتجنب نحو---- تاثم وتحرج -اذا تجنب الاثم والحرج وتركهما ف-------ال-تهجد -ترك الهجود	1262	5254460220994515495	199	317.5	158	389	51.15681076049805	31	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2938	true	4838468668531204540	62	174	304	865	1495	300	الفراءض والنوافل بقوله عسي ان يبعثك ربك ولا ريب ان عسي من الكريم اطماع واجب قال في الكشاف انتصب مقاما محمودا علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك او هو حال اي يبعثك ذا مقام محمود وقيل انه مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات والاولي ان يخص ذلك بالشفاعة لانه الحمد انما يكون بازاء انعام ولا انعام للنبي علي امته في الاخرة الا انعام الشفاعة او لا انعام اجل منها لان السعي في تخليص الغير من العقاب اهم من السعي في ايصال الثواب اليه ويءيده رواية ابي هريرة -------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم هو المقام الذي اشفع فيه لامتي	2938	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1007	false	6224026666262944717	245	282	1357	1548	1646	300	الفضاءل والمحا------مد عسي ان يبعثك-------------------------------------------------------- ربك مقاما محم-------------ودا عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او يب----------------------------------عثك ذا مقام محمود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمده القاءم فيه وكل من راه او عرفه وعن النبي------------------- هو المقام الذي اشفع فيه لامتي	1007	5254460220994515495	139	78.5	111	598	23.2441463470459	23	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2973	true	331408849117989653	59	142	308	740	1543	300	بل اظننت يا انسان انهم كانوا عجبا من اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السموات والارض ثم تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم جعلها بعد ذلك صعيدا خاليا عن الكل كيف تستبعدون قدرته وحفظه ورحمته بالنسبة الي طاءفة مخصوصة وقال جار الله يعني ان ذلك التزيين وغيره اعظم من قصة اصحاب الكهف يعني انه ذكر اولا عظيم قدرته ثم اضرب عن ذلك موبخا للانسان والحاصل انك تعجب من هذا الادني فكيف بما--- فوقه	2973	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0346	false	-8879752828726983045	43	72	230	365	1470	300	بل اظننت--------- انهم كانوا عجبا من اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك --------------------فان من اياتنا ما هو اشد عجبا منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل انك تعجب من هذا الادني فكيف بما هو فوقه	346	5254460220994515495	109	168.5	86	435	25.057470321655273	21	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms2993	true	-4870892282236381794	121	150	627	774	1582	300	يءتيني من -------البينات والحجج علي اني صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبءهم---------- وقد فعل ذلك حيث اتاه من قصص-- الانبياء------- والاخبار بالمغيبات ما هو اعظم	2993	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1026	false	2920717256423466245	267	298	1433	1596	1604	300	يءتيني من الحجج والبينات------- علي ---نبوتي ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حيث اتاه من انباء الانبياء وقصصهم والاخبار بالمغيبات ما هو اعظم	1026	5254460220994515495	126	199.0	99	173	72.83236694335938	22	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3042	true	-7076844213740456114	187	242	928	1205	1519	300	لم نجعل لهم من دونها سترا عن كعب ان الستر هو الابنية وذلك ان ارضهم لا تمسكها فليس هناك شجر ولا جبل ولا ابنية ت----------------------------منع شعاع الشمس وتدفع حره- عنهم ف--اذا طلعت الشمس دخلوا في اسراب لهم واذا غربت -------اشتغلوا بتحصيل المعاش فحالهم بالضد من احوال ساءر الخلق وعن مجاهد ان الستر الثياب وانهم عراة	3042	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1589	false	-2442115141413332587	99	157	559	854	1576	300	لم نجعل لهم من دونها سترا هي---------------- الابنية ل----ان ارضهم لا يثبت عليها بناء او لانهم لم يعلموا صنعة بناء البيوت فلم يكن لهم ما يمنع شعاع الشمس ويدفع حرها عنهم بل اذا طلعت الشمس دخلوا في اسراب لهم واذا غربت خرجوا واشتغلوا بتحصيل المعاش فحالهم بالضد من احوال ساءر الخلق وعن مجاهد ان الستر اللباس وانهم عراة	1589	5254460220994515495	212	365.0	169	315	67.30158996582031	35	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3044	true	-4790810245897197874	23	65	123	339	1588	300	وهما--- اسمان اعجميان بدليل منع الصرف-------------- وقيل مشتقان من اج الظليم في مشيه اذا هر----ول وتاجج النار اذا تلهبت ومن اجج الريق او موج البحر سمو بذلك لشدتهم وسرعة حركتهم وهما--------------------- من ولد يافث و-------قيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم	3044	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0630	false	6238747694180443078	232	278	1203	1460	1579	300	و ماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصرف كهاروت وماروت وقيل عربيان من اج الظليم ووزنهما يفعول ومفعول وترك الهمزة تخفيف وقرا عاصم بالهمز ومنع صرفهما للتعريف وتانيث القبيلة-------- وهما قبيلتان من جنس الانس من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم	630	5254460220994515495	123	146.0	96	265	46.41509246826172	18	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3047	true	3275724198925911991	207	232	1143	1267	1615	300	لو كتبت كلمات علم الله وحكم-ه وفرض ان جنس البحر مداد لهما لنفد البحر----- قبل نفاد الكلمات-------- ولو جءنا بمثل البحر مددا لنفد ايضا وهو	3047	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1229	false	-8628158182634282065	220	247	1226	1363	1628	300	لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وفرض ان جنس البحر مداد له-ا لنفد البحر وفني قبل نفاد الكلمات وفناءها ولو جءنا بمثل البحر مددا لنفد ايضا وهي	1229	5254460220994515495	122	217.5	97	138	88.40579986572266	20	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3053	true	5772935479766312965	115	260	613	1402	1600	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وشبه وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مجرج الاستعارة بالكتابة بان حذف المشبه به واداة التشبي-----------ه فصار اشتعل شيب الراسي ويمكن تقرير الاستعارة بوجه اخر وهو ان يكون استعمل اشتعل بدل انتشر فتكون الاستعارة تبعية تصريحية بوجه اخر وهو ان يكون تركت هذه المرتبة الي ابلغ منها وهي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ من و----جهات منها اسناد الاشتعال الي الراس لافادته شمول الاشتعال الراس كما لو قلت اشتعل بيتي نارا مكان اشتعل- النار في بيتي ومنها الاجمال والت-صيل الواقعان في طريق التمييز ومنها تنكير شيبا للتعظيم كما هو حق التمييز ثم عدل الي مرتبة اخري -هي اشتعل الراس مني شيبا لتوخي مزيد التقرير بالابهام ثم البيان علي نحو وهن العظم مني ثم ترك لفظ مني----- ذكره في القرينة الاولي ففي ذلك احالة تادية المعني علي العقل دون اللفظ وكم بين الحوالتين	3053	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0302	false	943875704843263810	107	233	575	1249	1607	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وشبه -انتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعار---------ة بان حذف -----------اداة التشبيه والمشبه به فصار اشتعل شيب --راسي ثم ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المرتبة الي ابلغ منها وهي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ منها من جهات منها اسناد الاشتعال الي الراس لافادته شمول الاشتعال للراس كما لو قلت اشتعل بيتي نارا مكان اشتعلت النار في بيتي ومنها الاجمال والتفصيل الواقعان في طريق التمييز ومنها تنكير شيبا للتعظيم كما هو حق التمييز ثم عدل الي مرتبة اخري وهي اشتعل الراس مني شيبا لتوخي مزيد التقرير بالابهام ثم البيان علي نحو وهن العظم مني ثم ترك لفظ مني لسبق ذكره في القرينة الاولي ففي ذلك احالة تادية المعني علي العقل دون اللفظ وكم بين الحوالتين	302	5254460220994515495	641	1203.0	521	812	78.94088745117188	108	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3071	true	5788510849801354935	254	290	1283	1465	1513	300	لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح للقريب والبعيد وه----------هنا للزمان القريب عن الحال بدلالة ال-------------------------------------------------------------------------------حال او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد------------------- حتي تكلم هذا	3071	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1220	false	-4103218179517561215	111	191	580	965	1541	300	لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض منهم --------------لبعيده وقريبه وهي هنا لقريبه خاصة بدليل انه مسوق للتعجب والمعني كيف من كان بالامس وقريبا من هذا الوقت في المهد وغرضهم من ذلك استمرار حال الصبي به لم يبرح عنه بعد ولو قيل من هو في المهد لم تكن فيه تلك الوكادة من حيث ان السابق كالشاهد ويجوز ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا	1220	5254460220994515495	131	178.0	103	399	32.83208084106445	21	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3098	true	-1278995091626598168	252	300	1257	1503	1503	300	يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للناس ضجيجا من بردها واما قوله------ اولءك عنها مبعدون فالمراد عن عذاب--------------------------------------------ها وعن ابن عباس يردونها كانها اهالة ومنهم من لم يفسر الورود ههنا بالدخول لان ابن عباس قال قد يرد-	3098	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1247	false	6726450502551791276	210	252	1104	1327	1594	300	يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون فالمراد عن عذابها او المراد بورودها الاشراف عليها والقرب منها وعن ابن ع----------------------------------------------------------------------باس---- قد يرد	1247	5254460220994515495	171	313.5	138	297	57.57575607299805	29	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3099	true	-233341003134754392	0	45	0	238	1603	300	الشء الشء ولم يدخله كقوله تعالي -لما ورد ماء مدين القصص 33 ومعلوم ان موسي-- لم يدخل الماء ولكنه قرب منه ويقال وردت القافلة البلد اذا قبت منه فالمراد بالورود جثوهم حولها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها	3099	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1247	false	6726450502551791276	252	284	1327	1494	1594	300	الشء الشء ولم يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين--------- ومعلوم ان موسي 7 لم يدخل الماء ولكنه قرب -------------------------------------منه فالمراد بالورود جثوهم حولها ا----------------------------و الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها	1247	5254460220994515495	163	291.0	132	241	67.63485717773438	28	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3101	true	2682988157833350878	209	256	1035	1281	1506	300	فليمدد له الرحمن---- خبر مخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب الامهال وانه مفعول لا م-الة------------ لتنقطع معاذير-الضال ويقال له يوم القيامة اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او ليزدادوا اثما كقوله انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 او هو في معني الدعاء	3101	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1210	false	2629458796075942090	66	106	333	542	1582	300	فليمدد له الرحمن مدا خبر مخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب الامهال وانه مفعول لا محالة كالمامور به لتنقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر-------- او ليزدادوا ا----------------------------------ثما------------- او هو في معني الدعاء	1210	5254460220994515495	191	334.5	155	264	72.3484878540039	32	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3108	true	-1551447065123335939	197	287	1007	1481	1544	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا اي سيحدث لهم في القلوب مودة من غير ما سبب من الاسباب المعهودة كقرابة او اصطناع وذلك كما يقذف في قلوب اعداءهم الرعب والسين اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله المودة بين الناس عند اظهار الاسلام واما ان يكون-ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله تعالي هذه الاية	3108	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1244	false	5588479943640894975	175	256	921	1342	1600	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا--- سيحدث لهم في القلوب مودة من غير--- سبب يوجبها------------- كقرابة واحسان--- وذلك كما يقذف في قلوب اعداءهم الرعب والسين اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم ذلك------------------ عند اظهار الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وعن النبي 9 انه------------- قال لعلي يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين ودا- فانزل الله تعالي هذه الاية	1244	5254460220994515495	399	724.0	320	475	84.0	73	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3124	true	6631137967830782718	39	104	207	537	1558	300	اقول هي اتية لفط ارادة الاخفاء ولولا ما في الاخبار باتيانها مع تعميمة وقتها من اللطف لما اخبرت به وبالغ بعض المفسرين في هذا المعني فقال اراد اكاد اخفيها من نفسي اي لو صح اخفاءها من نفسي لاخفيتها مني واكدوا ذلك بانهم وجدوه في مصحف ابي كذلك فقال قطرب هذا علي عادة العرب في المخاطبة اذا بالغوا في كتمان الشء قالوا كتمته من نفسي وقيل	3124	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1196	false	-1834568378492720433	142	199	735	1011	1569	300	اقول هي اتية ولو -----------------لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمي-ة وقتها من اللطف لما اخبرت به وقيل معناه-------------------------------- اكاد اخفيها من نفسي اي لو صح اخفاءها من نفسي لاخفيتها مني ويءيد- ذلك -انها وجدت- في مصحف ابي كذلك -قال قطرب هذا علي عادة العرب في المخاطبة اذا بالغوا في كتمان الشء قالوا كتمته من نفسي وقيل	1196	5254460220994515495	259	459.0	203	330	78.48484802246094	48	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3128	true	3865668510901515344	154	270	818	1448	1603	300	سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والجراب وغيرها و-اذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل ان موسي عليه السلام كان احس بانه تعالي انما ساله عن امر العصا لمنافع عظيمة فقال الهي ما هذه العصا الا كغيرها ولكنك لما سالت عنها وكلمتني بسببها عرفت ان لي فيها مارب اخري وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي صمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشي----------------------------------ه ويركزها فينبع الماء فاذا فرعها نضب وكانت تقيه الهوام	3128	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0127	false	7639489589577272581	202	300	1093	1636	1636	300	سار وضع-ها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والمطهرة ونحوها واذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وكانت ذات شعبتين ومحجن فاذا ط-----------------------------------------------------ال الغصن حناه بمحج------------------------------نها واذا اراد كسره لواه بشعبتيها و------------قيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويضرب بها الارض فيخرج له ما ياكله ويركزها فينبع الماء واذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام-	127	5254460220994515495	421	752.5	343	665	63.30826950073242	67	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3187	true	3148517868204767977	154	176	855	977	1612	300	نفي العوج الذي يدق عن الاحساس ول--ا يدرك الا بالقياس الهندسي واذ ا-كان هذا النوع من العوج الاعتباري منتفيا فكيف بالعوج الحسي	3187	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0706	false	-5890293307973979939	180	201	961	1084	1597	300	نفي العوج الذي يدق عن الاحساس وانما يدرك بالمقايي--س الهندسية فاذا كان هذا النوع من العوج الاعتباري منتفيا فكيف بالعوج الحسي	706	5254460220994515495	107	195.5	88	125	85.5999984741211	17	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3217	true	4219493708661251355	208	260	1112	1398	1610	300	لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة غي----ر الواحد الذي هو فاطرهما لفس-----------------------دتا وفيه دلالة علي امرين الاول- وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لاي كون ذلك الواحد الا اياه لقوله رغير الله وانما وجب الامر ان لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	3217	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1152	false	3028076534769535449	246	298	1323	1612	1626	300	لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي ف----طرهما لفسدتا وبطلتا بما فيهما جميعا و---مدلول- ذلك امران احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه لقوله غي-ر الله وذلك-------------- لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير --ملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف	1152	5254460220994515495	240	420.0	194	314	76.43312072753906	36	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3231	true	7976309949542331504	19	52	102	267	1516	300	ذكر المس وبناء المرة من النفح الذي هو بمعني القلة والنزارة منه قولهم نفحه بعطية اي رضخة ونفحته الدابة وهو رمح يسير دليل علي انهم في غاية الضعف يجزعون من ادني اثر من	3231	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0883	false	5129702906557546771	2	25	8	122	1602	300	ذكر المس وبناء المرة من النفح الذي هو بمعني القلة والنزارة وفيه--------------------------------------------------- دليل علي انهم في غاية الضعف يجزعون من ادني اثر من	883	5254460220994515495	110	207.5	87	165	66.66666412353516	22	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3245	true	-9074895315718139338	50	106	257	540	1594	300	وسلاما اي ذات برد وسلام- فبولغ في ذلك حتي كان ذاتها برد وسلام والمعني ابردي حتي يسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار ويناسبه ما روي عن ابن عباس لو لم يقل ذلك--- لاهلكته ببردها و------قوله علي ابراهيمر حال من فاعل الكون او متعلق بالبرد والسلام ولولا هذا القيد لكانت النار بردا علي كافة الخلق	3245	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0954	false	1744620233814115775	242	284	1268	1478	1552	300	وسلاما اي ذات برد وسلامة فبولغ في ذلك---- كان ذاتها برد وسلام والمعني ابردي حتي يسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار و--------------عن ابن عباس لو لم يقل وسلاما لاهلكته ببردها ولو لا قوله علي ابراهيم----------------------------------------------------------- لكانت ب------ردا علي جميع الخلق	954	5254460220994515495	192	311.5	152	293	65.52900695800781	34	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3303	true	-7165760709839864613	162	198	822	1011	1552	300	النفث وقال الزجاج ان اهل اللغة لا يعرفون التفث غلا من التفسير وقال القفال --------------------------------------قال نفطويه سالت اعرابيا فصيحا ما معني قوله------ ثم ليقضوا نفثهم فقال ما افسر القران ولكنا نقول للرجل ما اتفثك وما ادرنك	3303	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0578	false	8781359729023587279	253	296	1323	1541	1563	300	الوسخ وقال الزجاج--- اهل اللغة لا يعرفون التفث الا من التفسير------------ قال ابو عبيدة لم يجء فيه شعر يحتح به وقال نفطويه سالت اعرابيا فصيحا ما معني قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم فقال ما افسر القران ولكنا نقول للرجل ما اتفثك وما ادرنك	578	5254460220994515495	169	306.0	136	233	72.53218841552734	28	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3377	true	-588763895848600436	95	157	518	840	1563	300	ولا تسمع منه-------- ومن وراءهم الضمير لكل المكلفين اي امامهم برزخ حاءل بينهم وبين الجنة او النار وبين--------- الجزاء التام الي يوم يبعثون وذلك البرزخ هو مدة ما بين الموت الي البعث ولعل بعض الحجب من الاخلاق الذميمة يندفع في هذه المدة وقال في ال--كشاف حاءل بينهم وبين الرجعة----------- ومعناه الاقناط الكلي---------------- لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة	3377	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0895	false	549377476609395827	43	98	234	518	1674	300	وما تاخر عنها الكتاب ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون اي امامهم برزخ حاءل بينهم وبين الجنة و--النار او بينهم وبين الجزاء التام--------------- وذلك البرزخ هو مدة ما بين الموت ال-------------------------------------------------------------------ي البعث او حاءل بينهم وبين الرجعة الي الدنيا ومعناه الاقناط الكلي عن الرجعة اليها لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة	895	5254460220994515495	207	335.5	164	368	56.25	34	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3455	true	-6742250869762862830	225	280	1229	1525	1620	300	سميت مباركة لانها تنبت في الارض التي بارك الله فيها للعالمين او بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام ف------------------------------------------------------------------قوله زيتونة بدل من شجرة ومعني لا شرقية ولا غربية ان منبتها في --اكثر الشام وزيتونها اجود الزيتون والشام قريب من وسط العمارة ليس علي الطرف الشرقي من الربع المسكون ولا علي الطرف الغربي منه	3455	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0522	false	7383146528785308448	25	92	131	469	1637	300	سميت مباركة لانها تنبت في الارض التي بارك الله فيها للعالمين او بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم وهي ارض الشام او لكثرة منافعها لانه يخرج منها ما هو فاكهة من وجه وادام من وجه وقوله زيتونة بدل من شجرة ومعني لا شرقية ولا غربية ان منبتها في الاكثر الشام وهو------------------------- قريب من وسط العمارة ل-ا علي الطرف الشرقي من الربع المسكون ولا علي الطرف الغربي منه	522	5254460220994515495	255	469.0	205	364	70.05494689941406	46	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3456	true	-5227968222775921104	56	150	295	765	1597	300	المراد انها-- ليست مما تطلع عليه الشمس في وقت شروقها او غروبها فقط بل تصيبها بالغداة والعشي جميعا لانها في موضع مكشوف فيكون فيه دليل علي كمال النضج الموجب لصفاء الزيت ومنهم من قال لا في مضحي ولا في مقناة وهي المكان الذي لا تطلع عليه الشمس ولكن الظل والشمس يتعاقبان عليها وذلك اجود لكمال الثمرة قال صلي الله عليه وسلم لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير في مضحي ثم وصف الزيت بالصفاء والبريق وانه لتلالءه يكاد يضء من غير نار فاذا مسته النار ازداد ضوءا علي ضوء	3456	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0522	false	7383146528785308448	90	159	458	816	1637	300	الغربي منه او ليست مما تطلع عليه الشمس--- وقت شروقها او غروبها فقط بل------- بالغداة والعشي جميعا لانها في موضع مكشوف وهو موجب لكما---------ل النضج الموجب لصفاء الزيت او---------- لا في مضحي ولا مقن---اة وهي المكان الذي لا يطلع عليه الشمس ولكن الظل والشمس يتعاقبان عليها وذلك اجود لكمال الثمرة--------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف الزيت بالصفاء والبريق وانه لتلالءه يكاد يضء من غير نار فاذا مس-ه النار ازداد ضوءا علي ضوء	522	5254460220994515495	332	601.5	266	472	70.33898162841797	59	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3513	true	6593091011211396207	225	264	1180	1383	1567	300	لغيره فكانه سبحانه قال وانزلنا من السماء ماء هو الة للطهارة ويلزمه ان يكون طاهرا في نفسه ومما يءكد هذا التفسير انه تعالي ذكره في معرض الانعام-------------------------------------------- فوجب حمله علي الوصف الاكمل ولا يخ--في ان المطهر اكمل من الطاهر	3513	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1718	false	-2738122057220389862	166	206	861	1070	1605	300	-------كانه سبحانه قال وانزلنا من السماء ماء هو الة للطهارة و---------------------------------يءكد هذا التفسير انه تعالي ذكره في معرض الامتنان كقوله وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به فوجب حمله علي الوصف الاكمل ولا ريب في ان المطهر اكمل من الطاهر	1718	5254460220994515495	157	268.5	126	249	63.052207946777344	28	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3546	true	4738608141690613383	59	90	307	477	1522	300	والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي كانه ابي ان يسمي نعمته الا نقمة ل---ان تعبيدهم اي تذليلهم واتخاذهم عبيدا وقصدهم ب--ذبح ابناءهم صار هو السبب في حصوله عنده وفي تربيته	3546	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1108	false	-267520561938910213	152	182	747	906	1527	300	والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي كانه ابي ان تسمي نعمته---- نعمة اذ كان تعبيدهم اي ---------اتخاذهم عبيدا وقصده الي ذبح ابناءهم صار هو السبب في حصوله عنده و---تربيته	1108	5254460220994515495	148	257.0	121	175	84.57142639160156	22	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3575	true	1251994385555986637	104	140	541	749	1583	300	والشعراء ي-بعهم الغاوون قيل اي الشياطين والاظهر انهم الذين يروون اشعارهم وكان شعراء قريش مثل عبد الله بن الزبعري وامية بن ابي الصلت------------------------------------------------------------- يهجون النبي صلي الله عليه وسلم ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اهاجيهم	3575	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1646	false	-4997847139154080117	1	36	4	205	1573	300	والشعراء يتبعهم الغاوون هم--------------------------------------------------- شعراء قريش مثل عبد الله بن الزبعري وامية بن ابي الصلت ومسافع بن عبد مناف وغيرهم والغاوون الذين يروون اشعارهم كانوا يهجون النبي 6----------------- ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يس-معون اهاجيهم	1646	5254460220994515495	136	213.5	111	270	50.37036895751953	20	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3590	true	591431244039499826	183	244	908	1248	1530	300	اراد ان ينتف ريشه ويشمسه وكان هذا عذابه للطير وقيل كان يطلي------ بالقطران ويشمس و--قيل هو ان يلقيه للنمل لتاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقييل اراد لالزمنه صحبة الاضداد ---------------كما قيل اضيق السجون مجالسة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه ولعل تعذيب الهدهد وذبحه في عصره جاءز---- لمصلحة السياسة كما اباح لنا ذبح كل ماكول ----لحمه لمصلحة التغذي	3590	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0349	false	3166453911123239079	171	237	882	1242	1555	300	اراد ان ينتف ريشه ويشمسه وكان هذا عذابه للطير وقيل كان يطلي الطير بالقطران ويشمسها وقيل هو ان يلقيه للنمل لياكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وق-يل اراد لالزمنه صحبة ضده وهو من شديد العذاب كما قيل اضيق السجون مجالسة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه ولعل تعذيب الهدهد وذبحه كان---- جاءزا له لمصلحة السياسة كما ان------ ذبح كل ماكول مباح لنا لمصلحة التغذي	349	5254460220994515495	311	558.0	253	371	83.8274917602539	49	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3598	true	5315801239588745501	205	277	1065	1421	1539	300	يبني---- علي طريقها قصر من زجاج ابيض ف---------------اجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في اخر- فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس------ ثم قيل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن الدار فلما راته حسبته لجة اي ماء غامرا وكشفت عن ساقيها لتخوض في الماء فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعراء فصرف سليمان بصره وناداها انه صرح ممرد اي مملس من قوارير	3598	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0821	false	-1343250536037102321	39	93	214	485	1516	300	فبني لها علي طريقها قصر من زجاج ابيض وجعل صحنه كذلك واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير------ والانس والجن ثم قيل لها ادخلي الصرح---------------------- فلما راته حسبته لجة------------- وكشفت عن ساقيها لتخوض في الماء ف--------------------------------------------------------------ناداها انه صرح ممرد-------- من قوارير	821	5254460220994515495	241	406.0	192	382	63.08900451660156	44	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3616	true	6230861715249410034	17	64	98	341	1552	300	عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه ويكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه ويكتب بين عينيه كافر ورو-------ي انها	3616	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0218	false	7412386177935977027	246	288	1212	1434	1489	300	عصي موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن --------بالعصي-- بين عينيه---------- فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة ح--------تي يضء لها وجهه وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي عن علي انها	218	5254460220994515495	207	369.0	167	250	82.80000305175781	34	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3637	true	7097278508748799523	68	126	331	663	1550	300	ووجد من دونهم اي في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان اي تدفعان وتطردان اغنامهما ---------لان علي الماء من هو اقوي منهما فلم يتمكنا من السقي وكانتا تكرهان المزاحمة علي الماء واختلا------ط اغنامهما باغنامهم----- او اخ---------تلاطهما بالرجال وقيل تذودان الناس عن غنمهما وقيل تذودان عن وجو-هما نظر الناظر وبالجملة حذف مفعول تذودان لان الغرض تقرير الذود لا المذود	3637	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1020	false	-5916382265667816812	100	156	517	836	1621	300	ووجد من دون--------------------------هم امراتين تذودان--- تدفعان وتطردان اغنامهما عن الماء لان عليه----- من هو اقوي منهما فلم تتمكنا من السقي او كراهة----- المزاحمة علي الماء او كيلا تختلط اغنامهما باغنام الرعاء او اجتنابا لاختلاطهما بالرجال --او تذودان الناس عن غنمهما --او تذودان عن وجوههما نظر الناظر وبالجملة حذف مفعول تذودان لان الغرض تقرير الذود لا المذود	1020	5254460220994515495	267	454.0	218	362	73.75690460205078	39	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3706	true	-2035213551664889742	130	185	710	999	1658	300	ولذكر الله اي الص---لاة اكبر من غيرها من الطاعات وفي تسمية الصلاة بالذكر اشارة الي ان شرف الصلاة بالذكر وجوز في الكشاف ان يراد ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه	3706	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1559	false	-624294950509786907	47	80	233	410	1492	300	ولذكر الله اكبر وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات او لذكر ا----------------------------------------------------------------------------لله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر في الزجر عنهما او لذكر الل---------------------------------------ه اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه	1559	5254460220994515495	136	262.5	111	292	46.57534408569336	22	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3715	true	-1450690991647282395	239	298	1199	1522	1531	300	جاهد النفس او الشيطان الجني والانسي فينا اي------ في حقنا ومن اجل رضانا خالصا لنهدينهم سبيل الجنة------------------------- او سبيل الخير باعطاء-- ميزد ال-لطاف الوتفيق وقيل والذين جاهدوا فيما علموا ولم يقصروا في العمل به لنهدينهم غلي ما لم يعلموا وهو قريب من قول الحكيم ان النظر في المقدمات يعد النفس لقبول الفيض وهو النتيجة من واهب الصور الجسمانية والعقلية	3715	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0994	false	-4364394735909280030	56	111	317	631	1601	300	جاهدوا------- الشيطان والنفس الامارة واعداء الدين في حقنا ومن اجل رضانا خالصا لنهدينهم سب-ل السير الينا والوصول الي جنابنا او سب-ل الخير باعطاءهم مزيد الالطاف او -----------الذين جاهدوا فيما----------------------- علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وهو قريب من قول الحكيم ان النظر في المقدمات يعد النفس لقبول الفيض وهو النتيجة من واهب الصور الجسمانية والعقلية	994	5254460220994515495	250	410.0	204	357	70.02800750732422	37	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3790	true	594588598820457496	235	267	1233	1373	1557	300	فمنهم من قضي نحبه اي نذره فقاتل حتي قتل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة ومصعب وقد يقع----------------------------------- قضاء النحب عبارة عن الموت لان كل حي لا بد له من ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته	3790	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0455	false	3343692353212734617	164	221	925	1195	1611	300	فمنهم من قضي نحبه اي نذره بان------ قتل وكان جماعة من الصحابة نذروا اذا لقوا حربا مع رسول الله 6 ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا فكان ممن قضي نحبه حمزة بن عبد المطلب واصحابه وانس بن النضر واصحابه وقيل قضاء النحب عبارة عن الموت لان كل حي لا بد له من ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته	455	5254460220994515495	119	192.0	90	276	43.115943908691406	26	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3850	true	729182324196955095	1	105	5	589	1555	300	وهو ان تقوموا لوجه الله خالصا---------- متفرقين اثنين اثنين وواحدا وا-حدا فان ما فوق الاثنين والواحد يوجب التشويش واختلاف الراي---------------------------------- فيعرض كل من الاثنين محصول فكره علي صاحبه من غير عصبية ولا اتباع هوي وكذلك الفرد يفكر--------------- في نفسه بعدل ونصفه حتي يجذب الفكر بصنع----------ه الي ان هذا الامر المستتبع لسعادة الدارين لا يتصدي لادعاءه الا---- رجلان---- مجنون لا يبالي بافتضاحه اذا طولب بالبرهان و----عاقل اجتباه الله بسوابق الفضل والامتنان لتكميل نوع الانسان لكن محمد صلي الله عليه وسلم بالاتفاق ارجح النتاس عقلا واصدقهم قولا واوفرهم حياء وامانة فما هو الا النبي المنتظر في اخر الزمان المبعوث بين يدي عذاب شديد هو القيامة واهوالها	3850	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1242	false	8378178364575856881	123	232	602	1188	1551	300	وهي ان تنهضوا بهممكم--- خالصا لوجه الله متفرقين اثنين اثنين وواحدا وواحدا فان ما فوق ذلك يفضي الي الازدحام المشوش ل--------لراي ثم تتفكروا في امر محمد وما جاء به فيعرض كل من الاثنين محصول فكره علي صاحبه من غير عصبية و-------------------------يفكر الواحد المنفرد في نفسه بعدل ونصفة ليءدي بكم التفكر علي هذا الوجه الي ان هذا الامر العظيم -----------------لا يتصدي لادعاءه الا احد رجلين اما مجنون لا يبالي بافتضاحه اذا طولب بالبرهان واما عاقل خصه ا---لله بسوابق الفضل والامتنان لتكميل نوع الانسان لكن محمدا 9---------------- بالاتفاق ارجح الن-اس عقلا واصدقهم قولا واوفرهم فضلا------- فما هو الا النبي المنتظر في اخر الزمان المبعوث بين يدي عذاب شديد هو القيامة واهوالها	1242	5254460220994515495	432	696.5	350	666	64.8648681640625	66	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3852	true	-432937835812083948	118	145	578	702	1479	300	والاخذ-- من مكان قريب هو من الموقف الي النار او من ظهر الارض غلي بطنها او من صحراء بدر غلي القليب او من تحت اقدامهم الي الارض	3852	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0398	false	-5894886261542142423	76	102	389	510	1531	300	--واخذوا من مكان قريب--- من الموقف الي النار او من ظهر الارض الي بطنها او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم الي الارض	398	5254460220994515495	116	218.0	90	126	92.06349182128906	23	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3860	true	8020966388093761835	118	162	565	779	1470	300	بالعمل الصالح عن النبي صلي الله عليه وسلم الكلم الطيب--------------------------------------------------------------------------- هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحم-ن فاذا لم يكن له عمل صالح لم يقبل منه	3860	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0336	false	-51990308332911196	60	112	322	588	1580	300	بالعمل الصالح اليه يصعد------------------ الكلم الطيب هو الذكر والدعاء والاستغفار وتلاوة القران وكل كلام فيه رضا الله تعالي وعنه هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها------ عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمان فاذا لم يكن له عمل صالح لم يقبل منه	336	5254460220994515495	181	337.5	143	290	62.41379165649414	35	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3872	true	-2999681236838512429	226	280	1207	1476	1583	300	وهو متناول لكل عمر -تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه الا ان التوبيخ ف-ي العمر الطويل اعظم عن النبي صلي الله عليه وسلم العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وروي من جاوز الاربعين ولم يغلب خيره شره فليتجهز الي النار وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وقيل --------------ثماني عشرة	3872	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1794	false	3439915557120830713	1	36	7	183	1522	300	وهو يتناول -كل عمر يتمكن فيه المكلف من اصلاح شانه الا ان التوبيخ لذي العمر الطويل اعظم وقيل هو اربع-------------------------------------------------------ون سنة وقيل ستون وقيل----------------------------------------------------- ما بين العشرين الي الستين وقيل الي سبع عشرة وثماني عشرة	1794	5254460220994515495	135	194.5	106	285	47.3684196472168	21	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3881	true	-7551667614498713657	95	117	491	606	1558	300	السد من قدام اشارة الي عدم العلوم النظرية و------------------------------------من خلف اشارة الي عدم فطنتهم الغريزية او الاول اشارة الي الغفلة عن احوال	3881	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1060	false	-793890097201660494	15	43	74	219	1625	300	السد من قدام اشارة الي عدم العلوم النظرية وهو اشارة الي الغفلة عن المعاد والسد من خلف اشارة الي عدم فطن-هم الغريزية -----وهو اشارة الي الغفلة عن احوال	1060	5254460220994515495	106	182.0	85	151	70.19867706298828	18	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3892	true	-563280695646458021	206	235	1053	1203	1534	300	وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجب من قدرته------ في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح ولو-لا ذلك لما بقي للادمي نسل	3892	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0036	false	-4584417114379045321	154	185	848	1004	1657	300	وانما ذكر ذري-تهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجب من قدرته تعالي في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح ولو لا ذلك لما بقي للادمي نسل	36	5254460220994515495	149	280.5	120	157	94.90445709228516	26	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3916	true	3398594513790597163	102	247	570	1474	1744	300	السحاب قال ابن عباس يعني الملاءكة الموكلين بالسحاب وقال اخرون اراد زجرهم الناس ع------ن المعاصي بالخواطر والالهامات او بدفع تعرض الشياطين عن بني ادم والتاليات الذين يتلون كتاب الله علي الابنياء والحاصل ان كونهم صافين اشارة الي استكمال جواهر الملاءكة في ذواتها اعني وقوفهم في مواقف العبودية والطاعة وكونهم زاجرين اشارة الي كيفية تاثيراتها في ازالة ما لا ينبغي من جواهر الارواح البشرية وكونهم تالين اشارة الي كيفية تاثيراتها في افاضة الجلايا القدسية والانوار الال----------------------------------هية علي الارواح الانسانية الوجه الثاني انها صفات النفوس الانسانية المقبلة علي عبودية الله وعبادته وهم ملاءكة الارض اقسم بنفوس المصلين بالجماعات الزاجرين انفسهم عن الشهوات او عن القاء وساوس الشيطان في قلوبهم اثناء الصلوات بتقديم الاستعاذة او برفع الاصوات التالين للقران في الصلاة وغيرها او اقسم بنفوس العلماء الصافات لاجل الدعوة الي دين الله الزاجرات عن الشبهات والمنهيات بالمواعظ والنصاءح الدارسات شراءع الله وكتبه لوجه الله او اقسم بنفوس المجاهدين	3916	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1566	false	-7430977679724076449	136	182	714	1017	1660	300	الكتاب فالزا---جرات زجرا الملاءكة الموكلة- بالسحاب تزجرها وتسوقها او بالخلاءق تزجرها عن المعاصي بالخواطر والالهامات او بدفع تعرض الشياطين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم او هي زواجر القران واياته الناهية ع-ن القباءح او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماعات الزاجرين انفسهم عن الشهوات او نفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س العلماء الزاج---------------------------------رات عن الشبهات والشهو-ات بالمواعظ والنصاءح او نفوس------------------------------------------ المجاهدين	1566	5254460220994515495	203	110.5	170	944	21.50423812866211	20	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3918	true	7485251024688836304	4	72	19	418	1640	300	مضافا الي الفاعل اي بان زانتها الكواكب وال--ي المفعول اي بان زان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي الكواكب وحسنها في انفسها فان النور والضوء---- احسن الصفات واكملها وكذا ------------اشكالها المختلفة كشكل الثريا وبنات النعش والجوزاء وساءر الصور المتوهمة من الخطوط التي تنظم طاءفة منها وقد ترتقي الي نيف واربعين منها صور البروج الاثني عشر وبالجملة---- اشراق الجواهر الزواهر وتلالءها علي بسيط ازرق بنظام مخصوص مما يروق الناظر ويجوز ان يقع الكواكب	3918	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0436	false	-3347667857209998733	107	188	633	1103	1685	300	مضافا الي الفاعل بان--- زانتها الكواكب او الي المفعول--- بان زينا الكواكب وعلي الاسمية بما زينت به الكواكب من الضوء او بزينة من الكواكب فالاضافة بيانية كخاتم فضة وتزيين الكواكب وكونها زينة باعتبار ما اودع الله فيها من الضوء و--------------------النور اللذين هما احسن الصفات واكملها وما هي عليه من الاشكال-- المختلفة كشكل الثريا وبنات --نعش والجوزاء وساءر الصور المتوهمة من الخطوط التي تنظم طاءفة منها----------------------------------------------------- وبالجملة فان اشراق الجواهر الزواهر وتلالءها علي بساط ازرق بنظام مخصوص مما يروق الناظر و--------اذا الكواكب	436	5254460220994515495	275	439.0	227	561	49.01960754394531	38	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3921	true	-7428312073955334479	98	246	515	1277	1569	300	عجبت يا محمد من تكذيبهم وانكارهم البعث و هم يسخرون من تعجبك او عجبت من القران حين اعطيته ويسخر اهل الكفر منه ومن قرا بالضم فاورد عليه ان التعجب علي الله غير جاءز لاانه روعة تعتري الشخص عند استعظام الشء وقيل هذه حالة تحصل عند الجهل بصفة الشء واجيب بان معناه قل يا محمد بل عجبت سلمنا لكن العجب هو ان يري الانسان ما ينكره الكافر والانكار من الله تعالي غير منكر سلمنا لكن هذه الالفاظ في حقه تعالي محمولة علي النهايات كالمكر والستهزاء والمعني بلغ من عظم ايات------------ي وكثرة خلاءق--ي اني است----عظمته----ا فكيف بعبادي وهءلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون منها او استعظمت انكارهم البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف الله تعالي بالقدرة عليه نظيره الاية وان تعجب فعجب قولهم الرعد 5 عند من يري ان العجب من الله وقد جاء في الحديث يعجب -----------------------------------------------------ربك من الشاب ليس له صبوة وقال ايض--------------------------------------------ا عجب ربكم من الكم وقنوطكم	3921	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0346	false	-8879752828726983045	176	276	852	1347	1470	300	عجبت يا محمد من تكذيبهم وانكارهم البعث و-هم يسخرون من تعجبك او عجبت من القران حين اعطيته ويسخر اهل الكفر منه و---قرء ب--ضم التاء علي معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد بل عجبت او انه مما يقال عنده عجبت او علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بلغ من عظم اياتي وكمال قدرتي وكثرة مخلوقاتي الي حيث استعظمتها انا فكيف بعبادي وهءلاء بج--------هلهم يسخرون منها --فاستعمل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب في الاستعظام اللازم له او معناه الانكار والذم ك عجبت من جهل زيد علي ما مر الاثر عجب ربك من قوم يساقون الي الجنة في السلاسل اي استعظم ربك ذلك كما مر في الكتاب واما عجب ربكم من الكم وقنوطكم	346	5254460220994515495	269	351.0	211	881	30.533485412597656	42	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms3957	true	5063466752307659271	136	180	682	899	1517	300	ما سمعنا بهذا اي بقول محمد صلي الله عليه وسلم في الملة الاخرة فيما ادركنا عليه اباءنا او في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري مثلثة غير موحدة قال جار الله يجوز ان يكون التقدير ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة	3957	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1320	false	79571467820809368	269	298	1459	1598	1604	300	ما سمعنا بهذا-------------------------------- في الملة الاخرة اي------------------------ في ملة عيسي التي هي اخر الملل او في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او---------------------- ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة	1320	5254460220994515495	100	130.0	77	217	46.082950592041016	20	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4002	true	9117792266137617860	98	156	496	808	1599	300	الرابع قل ان الخاسرين الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه هم ------------------------------------------الذين خسر-وا انفسهم لوقوع------------------------------------------------------ها في هلكة الاخلاد بعذابها و خسروا اهليهم لان اهلهم واولاد----------هم ان كانوا ف-----ي النار فلا فاءدة لهم منهم لانهم محجوبون عنهم او لان كلا منهم مشغول بهمه وان كانوا من اهل الجنة فما ابعد ما بينهم وقيل اهلوهم الحور العين في الجنة لو امنوا	4002	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1502	false	-5618585509186245153	142	217	821	1213	1668	300	المبين اي ان الخاسرين الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة المرء ما يهمه واتلافه ما لا بد له منه الذين اضاعوا انفسهم واهليهم يوم القيامة حين يدخلون النار اما انفسهم فلايقاعهم لها في هلكة لا خلاص مع---ها وام---ا اهلوهم فلفقدانهم الانتفاع بهم لانهم ان كانوا معهم في النار فلا فاءدة لهم منهم ----------------------لان كلا منهم مشغول بهمه وان كانوا في ال----جنة فما ابعد ما بينهم وقيل اهلوهم الحور العين في الجنة لو امنوا	1502	5254460220994515495	224	345.0	176	424	52.8301887512207	35	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4020	true	3604460921809112516	25	51	124	263	1495	300	من باب الكناية لانك اذا اثبت الشء في مكان الرجل وحيزه وجانبه وناحيت-------ه فقد اثبت----ه كقوله ان السماحة والمروءة--------- والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	4020	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0171	false	2660573448633267345	179	205	883	1020	1486	300	من باب الكناية لانك اذا اثبت الشء في مكان الرجل------------- وناحيته وجانبه فقد اثبته فيه كقوله ان ---------المروءة والسماحة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	171	5254460220994515495	117	198.5	94	159	73.58490753173828	20	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4031	true	-5267586399999336728	106	151	558	797	1557	300	الجامع بين المغفرة------- ان كانت بدون توبة وبين القبول ان كانت بتوبة فقد جمع للمذنب بين رحمتين بحسب الحالتين وقيل غ-فر الذنب الصغير وقابل التوب عن الكبير او غافر الذنب باسقاط العقاب وقابل التوب بايجاب الثواب ثم ان قبول التوبة واجب علي الله ام لا	4031	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0145	false	3680577003562741973	82	124	436	668	1586	300	الجامع بين المغفرة للذنوب ان كانت بدون توبة وبين القبول ان كانت بتوبة فقد جمع للمذنب بين رحمتين بحسب الحالتين --او غافر الذنب الصغير وقابل التوب عن الكبير او غافر الذنب باسقاط العقاب وقابل التوب بايجاب الثواب فانه يتوب ا-------------لي الله متابا	145	5254460220994515495	207	378.0	168	247	83.80567169189453	34	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4098	true	771698899733539484	215	287	1147	1514	1569	300	الراجع الي الموصول ثم امر روسله بان يقول لا اسل----كم عليه علي هذا التبليغ اجرا الا المودة الكاءنة في القربي جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها ولهذا لم يقل مودة القربي او المودة للقربي وهي مصدر بمعني القرابة اي في اهل القربي وفي حقهم فان قيل استثناء المودة من الاجر دليل علي انه طلب الاجر علي --تبليغ الوحي وذلك غير جاءز كما جاء في قصص ساءر الانبياء ولا سيما في الشعراء وقد جاء	4098	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0398	false	-5894886261542142423	251	300	1283	1531	1531	300	اجرا-- الا المودة في القربي اي---------- لا اطلب منكم علي--------- التبليغ اجرا الا المودة الكاءنة في القربي جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل استثناء المودة من الاجر يد-ل علي---- طلب الاجر علي التبليغ وهو------- غير جاءز كما جاء في قصص ساءر الانبياء ولا سيما في الشعراء وقد جاء-	398	5254460220994515495	221	357.5	177	373	59.24932861328125	37	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4099	true	714412837616471920	5	113	19	562	1527	300	ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 86 والمعقول منه------------- ان التبليغ واجب عليه وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق بالمروءة وايضا انه يوج----ب التهمة ونقصان الحشمة قلنا ان من جعل الاية منسوخة باللتين لا استثناء فيهما فلا اشكال عليه واما الاخرون فمنهم من قال الاستثناء----------------------------------------------------------------------- متصل ولكنه من قبيل تاكيد المدح بما يشبه الذم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني لا اطلب منكم اجرا الا هذا وهو في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المو--------------------------دة بين المسلمين امر واجب ولا سيما في حق الاقارب كما قال عز من قاءل والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل	4099	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0399	false	-4437442685141818287	5	124	20	612	1540	300	ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ثم ان التبليغ واجب عليه وطلب الاجر علي----- الواجب--- ينافي المرءوة مع ما فيه من ايجاب التهمة ونقصان الشان- قلنا ان كانت-- الاية منسوخة باللتين لا استثناء فيهما فلا اشكال والا ف-------------------------الاستثناء اما منقطع اي لا اسءلكم عليه اجرا البتة ولكن اذكركم المودة في القربي او متصل -لكنه من باب- تاكيد المدح بما يشبه الذم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني لا اطلب منكم اجرا الا هذا وهو----------- ليس اجرا حقيقة لانه امر واجب في نفسه لوجوب الموادة بين المسلمين ---------ولا سيما في حق الاقارب كما في قوله------- والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل	399	5254460220994515495	409	670.0	322	657	62.252662658691406	73	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4099	true	714412837616471920	261	300	1315	1527	1527	300	علي مودة -----------اقاربهم وصلة ارحامهم القول الثالث عن الحسن الا ان -توددوا الي الله وتتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح الرابع عن----------------- سعيد بن جبير لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله من هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم لقرابتك-	4099	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0399	false	-4437442685141818287	136	176	674	895	1540	300	علي مودة المخاطبين لاقاربهم وصلة ارحامهم وقيل--------------------- ان تتوددوا الي الله وتتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح وقيل ان يودوا اهل بيته روي سعيد بن جبير لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله من هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم لقرابتك	399	5254460220994515495	178	299.5	145	242	73.55371856689453	29	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4107	true	4277497080291038368	214	278	1144	1471	1564	300	لا اسالكم عليه علي هذا التبل--------------------------------------يغ اجرا الا المودة الكاءنة في القربي جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها ولهذا لم يقل مودة القربي او المودة للقربي وهي مصدر بمعني القرابة اي في اهل القربي وفي حقهم فان قيل استثناء المودة من الاجر دليل علي انه طلب الاجر علي --تبليغ الوحي وذلك غير جاءز كما جاء في قصص ساءر الانبياء ولا سيما في الشعراء وقد جاء	4107	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0398	false	-5894886261542142423	248	300	1268	1531	1531	300	لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي اي لا اطلب منكم علي التبليغ اجرا الا المودة الكاءنة في القربي جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل استثناء المودة من الاجر يد-ل علي---- طلب الاجر علي التبليغ وهو------- غير جاءز كما جاء في قصص ساءر الانبياء ولا سيما في الشعراء وقد جاء-	398	5254460220994515495	205	365.5	164	367	55.85831069946289	37	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4108	true	5628853374859305754	252	295	1279	1514	1532	300	علي مودة -----------اقاربهم وصلة ارحامهم القول الثالث عن الحسن الا ان تودوا-- الي الله وتتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح الرابع عن----------------- سعيد بن جبير لما نزلت هذه الاية قال-- يا رسول الله من هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم لقرابتك فقال علي وفاطمة وابناهما	4108	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0399	false	-4437442685141818287	136	180	674	920	1540	300	علي مودة المخاطبين لاقاربهم وصلة ارحامهم وقيل--------------------- ان تتوددوا الي الله وتتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح وقيل ان يودوا اهل بيته روي سعيد بن جبير لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله من هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم لقرابتك فقال علي وفاطمة وابناهما	399	5254460220994515495	197	341.5	159	267	73.78276824951172	33	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4108	true	5628853374859305754	0	104	0	525	1532	300	اجر وما انا من المتكلفين ص 86 والمعقول منه------------- ان التبليغ واجب عليه وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق بالمروءة وايضا انه يوج----ب التهمة ونقصان الحشمة قلنا ان من جعل الاية منسوخة باللتين لا استثناء فيهما فلا اشكال عليه واما الاخرون فمنهم من قال الاستثناء----------------------------------------------------------------------- متصل ولكنه من قبيل تاكيد المدح بما يشبه الذم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني لا اطلب منكم اجرا الا هذا وهو في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المو--------------------------دة بين المسلمين امر واجب ولا سيما في حق الاقارب كما قال عز من قاءل والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل	4108	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0399	false	-4437442685141818287	9	124	38	612	1540	300	اجر وما انا من المتكلفين قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ثم ان التبليغ واجب عليه وطلب الاجر علي----- الواجب--- ينافي المرءوة مع ما فيه من ايجاب التهمة ونقصان الشان- قلنا ان كانت-- الاية منسوخة باللتين لا استثناء فيهما فلا اشكال والا ف-------------------------الاستثناء اما منقطع اي لا اسءلكم عليه اجرا البتة ولكن اذكركم المودة في القربي او متصل -لكنه من باب- تاكيد المدح بما يشبه الذم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني لا اطلب منكم اجرا الا هذا وهو----------- ليس اجرا حقيقة لانه امر واجب في نفسه لوجوب الموادة بين المسلمين ---------ولا سيما في حق الاقارب كما في قوله------- والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل	399	5254460220994515495	392	637.0	309	639	61.34585189819336	70	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4125	true	2036459392764250019	100	168	521	864	1567	300	او يجعل للرحمن من الولد من له هذه الصفة الدنيءة الذميمة وهي -انه ي-ربي او يتربي في الزينة والنعومة وهو اذا احتاج الي المخاصمة لا يبين ولا يعرب عما في ضميره لعجزه عن البيان ولقلة عقله قالت العقلاء قلما تكلمت امراة فارادت ان تعرب عن حجتها الا نطقت بما هو حجة عليها وفيه ان النش-ء في الزينة والامعان في التنعم من خصاءص ربات الحجال لا من خواص الرجال	4125	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0099	false	-1825410096781067999	229	261	1328	1486	1682	300	او يجعل للرحمن من الولد من له هذه الصف--------ة الذميمة وهي كونه يتربي او ي-ربي في الزينة يعني بذلك النساء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النشوء في الزينة -------------------من خصاءص ربات الحجال لا من خواص الرجال	99	5254460220994515495	137	194.0	107	346	39.595375061035156	24	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4139	true	4093225493578505421	187	300	956	1583	1583	300	قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وهذه قضية شرطية جزاها ممتنعان الا ان الملازمة صادقة نظيره ----قولك ان كانت الخمسة زوجا فهي منقسمة بمتساويين وهذا علي سبيل الفرض والتقدير وبيان الملاءزمة ان الولد يجب محبته وخدمته لرضا الوالد وتعظيمه فلو كان المقدم حاصلا في الواقع لزم وقوع التالي عادة وانما ادعي اوليته في العبادة لان النبي متقدم في كل حكم علي امته خصوصا فيام يتعلق بالاصول كتعظيم المعبود وتنزيهه ولكن التالي غير واقع فكذا المقدم وهذا الكلام ظاهر الالزام واضح الافحام قريب من الافهام لا حاجة فيه الي تقريب المرام واما المفسرون الظاهريون لا دراية لهم بالمعقول فقد ذكروا فيه وجوها متكلفة منها ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول-	4139	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1107	false	2458074647796248026	163	252	901	1396	1621	300	قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين -هذه قضية شرطية------ ممتنعة الجزاين--------- صادقة الملازمة كقولك ان كانت الخمسة زوجا فهي منقسمة بمتساويين وهو -علي سبيل الفرض والتقدير وبيان الملا-زمة ان الولد تجب طاعته وخدمته لرضا الوالد وتعظيمه فلو كان المقدم حاصلا في الواقع لزم وقوع التالي عادة وانما ادعي اوليته في العبادة لان النبي م-قدم في كل حكم علي امته خصوصا فيما يتعلق بالاصول كتعظيم المعبود وتنزيهه -لكن التالي غير واقع فكذا المقدم وهذا الكلام ظاهر الالزام واضح الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحام وقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول	1107	5254460220994515495	459	837.5	374	633	72.51184844970703	73	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4140	true	-8616857375865839359	3	39	19	180	1538	300	ان كان له و-----لد في زعمكم فانا او--------------------ل الانفين من ان يكون له ولد يقال عبد بالكسر يعبد بالفتح اذا اشتد انفه ومنها جعل ان نافية اي ما كان للرحم-ن ولد فانا اول من قال بذلك	4140	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1107	false	2458074647796248026	244	279	1359	1518	1621	300	ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول الموحدين لله او اول الانفين من ان يكون له ولد من-- عبد كانف زنة ومعني وقي-----------------------ل ان نافية--- ما كان للرحمان ولد فانا اول من قال بذلك	1107	5254460220994515495	111	167.0	84	187	59.3582878112793	22	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4158	true	2580833640304256115	20	91	105	490	1587	300	يموت الاباء وتحيا الابناء وحياة الابناء حياة الاباء او يموت بعض ويحيا بعض او ارادوا بكونهم امواتا حال كونهم نطفا او هو علي مذهب اهل التناسخ اي يموت الرجل ثم تجعل روحه في بدن اخر ثم انهم لم يقنعوا بانكار المعاد حتي ضموا اليه انكار المبدا قاءلين وما يهلكنا الا الدهر------------------------------------------------------- اعتقدوا ------ان تولد الاشخاص وكون الممتزجات وفسادها ليس الا بسبب مزاوجا----------ت الكواكب ولا--------------حاجة في هذا الباب الي مبدء المبادء فاجاب	4158	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1549	false	-3505708352252125059	192	258	982	1336	1563	300	تموت الاباء وتحيي الابن--------------------------اء او يموت بعض ويحيي بعض او يصيبنا الموت والحياة فيه----------ا او يمو---------------------------ت الرجل ثم تجعل روحه في بدن اخر علي مذهب اهل التناسخ--------------------------------------------- وما يهلكنا الا مرور الليالي والايام اي مرور الزمان الذي هو مقدار حركة الفلك اعتقادا منهم بان تولد الاشخاص وكون الممتزجات وفسادها ليس الا بسبب حركات الفلك وافات الكواكب المتعلقة بها ولا حاجة في ذلك------ الي مبدا المبادء كذب --	1549	5254460220994515495	200	266.0	155	470	42.553192138671875	29	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4227	true	-5376794682727129379	210	254	1134	1359	1612	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها------ العرب اولها شعب وهي اعم سمي بذلك لان القبيلة تنشعب منها ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة وهي الاخص مثال ذلك -------------------------------------------------------------------------------------خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	4227	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0295	false	-5193189287421003593	58	106	293	569	1556	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها انساب العرب اولها شعب---------------------------------------- ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	295	5254460220994515495	168	282.5	136	316	53.16455841064453	30	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4233	true	-1691416462304592243	219	254	1167	1357	1606	300	فروج اي شقوق وفتوق ولكنها صحيحة الاستدارة من جميع الجوانب وليس في الاية دلالة ع----لي امتناع الخرق علي الس------------------ماء لان الاخبار عن عدم الوقوع لا ينافي امكانه نعم انه مناف لوجود نحو الابواب فيها ظاهرا	4233	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0712	false	-4553511148822527092	18	56	94	289	1509	300	فروج اي شقوق وفتوق بل هي- صحيحة الاستدارة من كل ج-----انب ولا---------- دلالة فيه علي امتناع الخرق علي السماء كما يزعمه الحكماء لان الاخبار عن عدم الوقوع لا ينافي امكانه نعم هو- مناف لوجود نحو الابواب فيها ظاهرا	712	5254460220994515495	161	283.0	129	212	75.94339752197266	26	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4288	true	2099148180914793247	136	170	707	874	1545	300	قد مضي قر-ب سبعماءة سنة ولم تقم الساعة ولا يصح اطلاق لفظ القرب --------علي مثل هذا الزمان والجواب ان كل ما هو ات قريب وزمان العالم زمان مديد والباقي بالنسبة علي الماضي شء يسير	4288	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0399	false	-4437442685141818287	194	228	995	1163	1540	300	قد مضي قريب سبعماءة سنة ولم تقم الساعة عليهم و-------لفظ القرب لا يطلق علي مثل هذا الزمان مردود ب-ان كل ما هو ات قريب وزمان العالم زمان مديد والباقي بالنسبة الي الماضي شء يسير	399	5254460220994515495	146	254.0	116	176	82.95454406738281	27	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4316	true	131168037073398444	90	143	457	729	1536	300	ولدان مخلدون--------------------------- اي غلمان لا يهرمون ولا ي-غيرون قال الفراء والرعب تقول للرجل اذا كبر ولم يشمط انه لمخلد قال ويقال مخلدون مقرطون من الخلدة وهو القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها قال جار الله روي هذا-------- عن علي رضي الله عنه والحسن	4316	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1258	false	-6089810513362232862	259	298	1422	1629	1636	300	ولدان مخلدون جمع وليد وهو الغلام الوصيف اي غلمان لا يهرمون ولا يتغيرون ولا يموتون ------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها فانزلوا هذه المنزلة وهو مروي عن علي 7----------- والحسن	1258	5254460220994515495	142	212.0	111	308	46.10389709472656	22	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4317	true	-2378692148038161633	1	47	8	223	1546	300	وعن السدي--- شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وفي الكشاف ا----ن عليا عليه السلام انكره و-----قال ما شان الطلح انما هو -طلع وقرا قوله لها طلع نضيد فقيل او نحولها ----قال اي القران لا تهاج اليوم ولا تحول قال وعن ابن عباس	4317	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0833	false	-4221886657987012959	236	285	1198	1426	1509	300	وعن السدي هو شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وعن امير المءمنين علي انه قرء عنده وطلح منضود فقال ما شان الطلح انما هو وطلع وقرا قوله لها طلع نضيد فقيل له الا تغيره فقال اي القران لا تهاج اليوم ولا تحول و----عن ابن عباس	833	5254460220994515495	172	288.5	132	232	74.13793182373047	31	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4322	true	-2335502351949404446	100	144	558	783	1611	300	لا يمسه ان كان الضيم----------ر للكتاب فالمعني انه لا يصل الي ما فيه الا عبيده المطهرون من الادناس الجسمية وهم الكروبيون وان كان للقران فالمراد انه لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة الباطنة والظاهرة فلا يمسه كافر ولا جنب ولا محدث	4322	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1720	false	8162574893669124240	100	142	557	781	1608	300	لا يمسه الا المطهرون قيل الضمير للكتاب والمعني ----لا يصل الي ما فيه الا عباده المطهرون من الادناس الجسمية وهم الكروبيون وقيل--- للقران والمعني ----لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة الباطنة والظاهرة فلا يمسه كافر ولا جنب ولا محدث	1720	5254460220994515495	195	360.5	156	235	82.97872161865234	34	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4334	true	4050102821078973083	247	269	1394	1499	1659	300	السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة فيه الرحم---------------ة وظاهره وهو ما ظهر لاهل النار من قبله اي من جهته العذاب	4334	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1733	false	-8131555909769106715	147	171	802	918	1562	300	السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره---- ما ظهر لاهل النار من قبله اي من جهته العذاب	1733	5254460220994515495	101	186.5	80	120	84.16666412353516	20	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4363	true	-5212201323436988010	202	284	1022	1445	1522	300	بي-ن ان الجمع بين الايمان الخالص وموادة من حاد الله ورسوله------ غير ممكن ولو كان المحادون بعض الاقربين وقال جار الله هذا من باب التمثيل والغرض انه لا ينبغي ان يكون وحقه ان يمتنع ولا يوجد قلت لو اعتبر كل من الامرين من حيث الحقيقة كان بينهما اشد التباين ولا حاجة الي هذا التكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحمل احدهما عل-----ي الحقيقة واللاخر علي الظاهر فحينذ قد يجتمعان كما في حق ا-هل النفاق وكما يوجد بعض اهل افيمان يخالط بعض الكفرة ويعاشرهم لاسباب دنيوية	4363	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0998	false	-2245950531219385227	211	297	1099	1546	1566	300	بيان ان الجمع بين الايمان الخالص وموادة من حاد الله ورسوله ممتنع غير ممكن ولو كان المحادون بعض الاقربين فان بين الامرين اشد التباين اذا----------------------------------------------------------- اعتبر كل منهما -----من حيث الحقيقة -----------------------ولا حاجة الي ------تكلف ان المراد بنفي الوجدان نفي الموادة علي معني انه لا ينبغي ان يتحقق ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال علي تخييل ما لا يمتنع ممتنعا الا ان يحمل احد الامرين علي الحقيقة وا-لاخر علي الظاهر----------------- كما هو شان اهل النفاق وكما يوجد بعض المءمني--ن يخالط بعض الكفرة ويعاشرهم لغرض-- دنيوي -	998	5254460220994515495	253	374.5	204	563	44.93783187866211	40	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4367	true	-6236320008934649731	234	288	1211	1484	1541	300	لاول الحشر بمعني الوقت كقولك جءت ليوم كذا---------------- وهم اولم ---------------------ن اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام فمعني الحشر اخراج الجميع من مكان-- ومعني الاولية انه لم يصبهم قبل ذلك مثل هذا الذل لانهم كانوا اهل ----منعة هذا قول ابن عباس والاكث-----رين وقيل هذا اول حشرهم واخره حيث يحشر الناس للساعة	4367	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1459	false	-8823995587088133301	52	116	248	569	1515	300	لاول الحشر اللام للتوقيت مثل جءت ليوم كذا اي في اول الحشر وهم بنو النضير من اليهود اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام فمعني الحشر اخراج الجميع من مكانهم ومعني الاولية انه لم يصبهم قبل ذلك مثل هذا الذل لانهم كانوا اهل عز ومنعة هذا قول ابن عباس واكثر المفسرين وقيل هذا اول حشرهم واخره حيث يحشر الناس للساعة	1459	5254460220994515495	249	443.0	197	321	77.5700912475586	45	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4368	true	1380031195864724245	193	298	992	1597	1603	300	قال الفراء يخربون بالتشديد يهدمون وبالتخفيف يخرجون منها ويتركونها وكان ابو عمرو ويقول الاخراب ان يترك الشء خرابا والتخريب الهدم--------- وبنو النضير خربوا وما ا---خربوا وزعم سيبويه انهما ي------------تعاقبان في بعض الاحكام نحو فرحته و افرحته و حسنة الله و احسنه قال المفسرون انهم لما ايقنوا بالجلاء حسدوا المسلمين ان يسكنوا منازلهم فجعلوا يخربوناه من داخل والمسلمون من خارج قلت ويحتمل ان يكون بعض التخريب لسد افواه الازقة بالخشب والحجارة او لنقل ما ارادوا حمله من جيد الخشب والساج واما المءمنون فداعيهم الي ذلك ازالة تحصنهم او ا--ن يتسع لهم في-- الحرب مجال ومعني تخريبهم---- بايدي المءمنين انهم كانوا السبب فيه وانهم عرضوا المءمنين لذلك	4368	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0205	false	821615030673885210	92	156	534	941	1724	300	قال الفراء يخربون بالتشديد يهدمون وبالتخفيف يخرجون منها ويتركونها معطلة----------------------------------- خرابا ولذلك قرا وحده بالتشديد وبنو النضير خربوا قبل ان يخرجوا وقال الجمهور الاخراب والتخريب متعاقبان ك--------------------------افرحته وفرحته والمعني ا------------------نهم لما ايقنوا بالجلاء حسدوا المسلمين ان يسكنوا منازلهم فجعلوا يخربونها من داخل والمسلمون من خارج ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة تحصنهم بها وان يتسع لهم مجال الحرب----- ومعني تخريبهم لها بايدي المءمنين انهم تسببوا----- فيه و-----عرضوا المءمنين لذلك	205	5254460220994515495	308	454.5	254	637	48.35165023803711	42	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4416	true	8437984295870652707	112	140	600	738	1566	300	لان النصح صفة التاءبين وهو ان ينصحوا انفسهم بالتوبة لا يكون فيها شوب رياء ولا نفاق وقيل هو من نصاحة الثوب اي توبة ترفا خروقك في دينك وقيل	4416	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0879	false	-1437502487682856226	0	28	0	136	1623	300	لان النصح صفة التاءبين وهو ان ينصحوا انفسهم بالتوبة لا يكون فيها شوب رياء ولا نفاق او هي-- من نصاحة الثوب اي توبة ترفا خروقك في دينك وترم	879	5254460220994515495	128	248.5	101	138	92.75362396240234	25	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4437	true	-7684155191292573494	15	140	78	747	1607	300	علي منع المساكين لا غير يعني انهم عزموا علي حرمان المساكين مع كونهم قادرين علي نفعهم وغدوا بحال فقر وذهاب ثمر لا يقدرون فيها الا علي النكد والمنع وفيه انهم طلبوا حرمان الفقراء فعورضوا بنقيض مقصودهم فتعجلوا الحرمان والمسكنة ويجوز ان تكون المحارجة للجنة اي غدوا حاصلين علي منع الجنة خيرها لا ع--------------لي اصابة النفع منها ويجوز ان لا يكون قوله علي حرد صلة قادرين ولكن الكل يعود الي قوله ان اغدوا علي حرثكم اي عاقبهم اله بان حاردت جنتهم فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرج وقوله قادرين يكون من باب عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصراموحرمان المساكين وقيل الحرد بالتسكين والتحريك وهو الاكثر بمعني الغضب اي لم يقدروا الا علي غضب بعضهم علي بعض كقوله------ يتلاومون وقيل	4437	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1002	false	-4060075316985247917	0	44	0	224	1609	300	علي منع المساكين لا غير يعني انهم عزموا علي حرمانهم مع قدرتهم -------------علي نفعهم او غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا حاصلين علي منع الجنة خيرها بدل كونهم قادرين علي اصابة النفع منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي حنق وغضب علي الفقراء او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غضب بعضهم علي بعض كقوله تعالي يتلاومون حرفد	1002	5254460220994515495	159	251.0	126	689	23.076923370361328	27	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4480	true	3255421225286637289	16	89	89	497	1544	300	عليه وسلم ب------------------صلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته متزاحمين عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه والثان بان الضمير للمشركين والمعني لما قام رسولا------ يعبد الله وحده مخالفا للمشركين كاد المشركون لتظاهرهم عليه يزدحمون علي عداوته ودفعه والثالث قول قتادة اي لما قام عبد الله تلبدت الانس ولاجن وتظاهروا عليه ليطفءوا نور الله فابي الله الا ان يتم نوره و------------------------------- لبد---------------------------------------------ا جمع لبدة-------------------------------- وهي ما تلبد بعضه علي بعض	4480	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1200	false	-7973840249899949446	84	173	446	937	1621	300	عليه وذلك حين اتوه وهو قاءم لصلاة الفجر بنخلة-------------- فاستمعوا لقراءته فتعجبوا ب---------------------ما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به وقيل--- الضمير للمشركين والمعني لما قام رسول الله 9 يعبد الله وحده مخالفا للمشركين كاد المشركون لتظاهرهم عليه يزدحمون علي عداوته ودفعه وقا-------ل قتادة--- لما قام عبد الله تلبدت الانس والجن وتظاهروا عليه ليطفء-ا نور الله فابي الله الا ان يتم نوره وقرا نافع وعاصم في رواية ابي بكر لبدا بالضم وفتح الباء والباقون بالكسر وفتحها وهما جمع لبدة ولبدة كغرفة وسدرة وكلاهما بمعني وهي ما تلبد بعضه علي بعض	1200	5254460220994515495	336	563.5	273	540	62.22222137451172	52	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4489	true	-1881872749594538663	143	182	749	961	1617	300	يجعل الولدان شيءا جمع اشيب نحو بيض جمع ابيض فقيل انه وصفه بالطول بحيث يبلغ الاطفال فيه اوان الشيخوخة والشيب والاكثرون علي انه مثل في الشدة كما قي-ل يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه قول الحكماء ان الهموم والاحزاب	4489	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0302	false	943875704843263810	246	279	1321	1499	1607	300	يجعل الولدان شيبا جمع اشيب ---كبيض و---ابيض -قيل---- وصفه بالطول بحيث يبلغ الاطفال فيه --سن الم---------شيب والجمهور- علي انه مثل في الشدة كما يقال يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه------------ ان الهموم والاحزان	302	5254460220994515495	164	262.5	131	213	76.99530792236328	26	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4494	true	-4563188571758211311	5	92	25	458	1501	300	روي--- جابر بن عبد-الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت علي جبل حراء فنوديت علي محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساوي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخفت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا ونزل جبراءيل وقال يا ايها المدثر وروي الزهري مثله وقريب منه -------ما -------قيل انه تحنث----- في غار حراء فقيل له يا ايها المدثر المغطي بدثار----------------- اشتغل بدعوة الخلق فالسورة علي هذا من اواءل ما نزول وقيل سمع من قريش	4494	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1530	false	-2054499983276957589	223	300	1197	1579	1579	300	روي عن جابر بن عبد الله عن النبي 9----------------- قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا- محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخفت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني ف-------------نزل جبر-ءيل وقال يا ايها الم-----------------دثر وق-يل انه كان ناءما مدثرا وقيل انه كان يختفي في غار حراء فقيل--- يا ايها المدثر ا----ي بدثار الخمول والاختفاء اشتغل بدعوة الخلق و---------------------------------قيل سمع من قريش-	1530	5254460220994515495	321	518.5	253	473	67.86469268798828	52	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4499	true	-3426958676887840329	48	155	249	771	1498	300	وحيدا من غير شكة-------------- احد او من مفعول خلقت----------- المحذوف اي خلقته وهو وحيد فريد- لا مال له ولا ولد ويجوز ان يكون نصبا علي الذم والمراد اذم وحيدا بناء علي ان الوليد ك---------------------ان يلقب-------- بالوحيد فان كان علما فلا اشكال وان كان صفة علي ما روي انه كان يقول انا الوحيد -بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي نظير وهو ------استهزاء به وتهكم بحسب ظنه واعتقاده نحو ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 فيفيد انه ليس وحيدا في العلو والشرف ولكنه وحيد- في الخبث والدناءة والكفر وقيل ان وحيدا مفعول ثان قال ابو سع--يد الضرير الوحيد في الخبث والدناءة فيكون طعنا في نسبه	4499	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1242	false	8378178364575856881	14	105	67	511	1551	300	وحدي- من غير ان يشركني في خلقه احد او من مفعول خلقت وهو العاءد المحذوف اي خلقته وحيدا--- فريدا لا مال له ولا ولد وقيل نزلت في--------------------------------------------- الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد او ل------------------------------------------انه كان يقول انا الوحيد ابن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي نظير فهو تهكم واستهزاء به وبلقب-----------------ه نحو ذق انك انت العزيز الكريم---------- فيفيد انه ليس وحيدا في العلو والشرف ولكنه وحيدا في الخبث والدماء- والكفر وقيل هو مف------عول ثان ل خلقت والوحيد الذي لا اب له------------------ فيكون طعنا في نسبه	1242	5254460220994515495	323	476.0	251	587	55.02555465698242	54	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4501	true	7495518896052446466	239	294	1186	1458	1485	300	سارهقه صعودا اي ساصعده عقبة شاقة المصعد وفيه قولان احدهما------------------------------------------ الظاهر وهو ما روي عن النبي الصعود جبل من نار يصعد فيه خمسين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة من النار كلما وضع عليها يده ذابت فاذا رفعها عادة واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت	4501	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1092	false	-5908418698389567713	217	277	1186	1477	1597	300	سارهقه صعودا ساغشي---ه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب او هو علي حقيقته وهو الظاهر ل---ما روي عنه ان --الصعود جبل من نار يصعد فيه خمسين خريفا ثم يهوي منه كذلك ابدا وعنه انه--------------- يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت	1092	5254460220994515495	213	363.5	167	314	67.83439636230469	39	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4504	true	7323292820569118096	76	114	468	676	1721	300	الزبانية كذلك يروي انه لما نزلت الاية------------------------------- قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمون ويحكم اتقاس الملاءكة ---بالحدادين اي السجانين وجري هذا مثلا في كل شيءين لا يسوي بينهما	4504	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1000	false	-7628005319951221131	58	118	313	627	1588	300	الحدادين ------روي انه لما نزل قوله تعالي لواحة للبشر عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم ايعجز كل واحد منكم ان يبطش بواحد- منهم فقال ابو الاشدين اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني اثنين فقال له رجل من المسلمين ويحك تقي--س الملاءكة الي الحدادين فجري---------------- مثلا في كل شيءين لا يسوي بينهما	1000	5254460220994515495	153	229.5	122	339	45.13274383544922	21	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4515	true	576344432063643979	229	272	1146	1364	1504	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة بينة وقال ابو عبيدة التاء للمبالغة كعلامة قال الاخفش جعله في نفسه بصيرة كما يقال فلان جود وكرم وذلك انه يعلم بالضرورة متي رجع الي عقله---------- ان طاعة خالقه واجبة وعصيانه منكر فهو حجة علي نفسه	4515	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1359	false	-4652552332596144934	151	187	760	932	1532	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة بينة علي نفسه--------------------------------------- جعله--- نفسه بصيرة كما يقال فلان جود وكرم وذلك انه-------------- متي رجع الي عقله علم ضرورة ان طاعة خالقه واجبة وعصيانه منكر فهو حجة علي نفسه	1359	5254460220994515495	154	261.5	121	228	67.54386138916016	31	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4524	true	3375552273603334230	245	266	1217	1320	1485	300	ادم والحين محدود وذلك انه مكث اربعين سنة طينا الي ان نفخ فيه الروح فصار شيءا مذكورا بعد ان كان كالمنسي	4524	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1550	false	7599330282490610317	17	38	84	187	1518	300	ادم والحين محدود وذلك انه مكث اربعين سنة طينا الي ان نفخ فيه الروح فصار شيءا مذكورا بعد ان كان كالمنسي	1550	5254460220994515495	103	206.0	82	103	100.0	21	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4525	true	4850623683258623475	155	221	800	1119	1543	300	من نطفة ---قد امتزج فيها الماان ماء الرجل وهو ابيض غليظ وماء المراة وهو اصفر رقيق والاول يخرج من الصلب والثاني يخرج من التراءب فما كان من عصب وعظم فيمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم فمن ماء المراة عن ابن مسعود هي عروق النطفة وقال الحسن اي مزجت بدم الحيض الذي فيه غذاء الجنين وعن قتادة هي اطوارها نطفة ثم علقة ثم مضغة وذهب -	4525	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0728	false	-159251842827553881	251	284	1346	1504	1601	300	من نطفة امشاج ممتزجة من ما--------ء الرجل وهو ابيض غليظ وماء المراة وهو اصفر رقيق او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزجت بدم الحيض الذي منه غذاء الجنين او المراد--- اطوارها نطفة ثم علقة ثم مضغة او هي	728	5254460220994515495	127	215.0	99	323	39.318885803222656	23	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4543	true	-2361368739911522074	48	110	266	583	1551	300	الحسن ما ادري ما هذا الظل ولا سمعت فيه بشء ف------------------------------------------------------------قال قوم سمي النار بالظل مجازا وشعبها الثلاث كونها من فوقهم ومن تحت ارجلهم ومحيطة بهم وعن قتادة هو الدخان شعبة عن يمينهم واخري عن يسارهم والثالثة من فوق تظلم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش وقال في الكشاف هو عبارة عن عظم الدخان فالدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقال	4543	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0295	false	-5193189287421003593	0	50	0	248	1556	300	الحسن ما ادري ما هذا الظل ولا سمعت فيه بشء وعن جعفر بن محمد الصادق هو دخان النار فيه ثلاث شعب من النار وقال قوم -هو النار------------ وشعبها الثلاث كونها من فوقهم ومن تحت ارجلهم ومحيطة بهم وقال صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف هو عبارة عن عظم الدخان والدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب -----	295	5254460220994515495	177	302.0	141	377	46.94960021972656	32	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4553	true	2786843331736983670	233	266	1231	1423	1599	300	اي لا يجدون هواء باردا ولا امء باردا وقال الاخفش والفراء هو النوم ولذلك ان البرد لازم للنوم ولهذا يسكن العطش وسببه توجه الحرارة الغريزية الي الباطن عند فتور الحواس الظاهرة والحركات الاختيارية	4553	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0954	false	1744620233814115775	172	202	915	1087	1552	300	اي لا يجدون هواء باردا او برودة تنفعهم من حرارتها او نوما ل-------------ان البرد لازم للنوم وهو-- يسكن العطش ل-----توجه الحرارة الغريزية الي الباطن عند فتور الحواس الظاهرة والحركات الاختيارية	954	5254460220994515495	136	232.0	112	192	70.83333587646484	22	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4596	true	1757797172064008753	21	62	105	315	1528	300	جبالها واكام-------------------ها بحيث لا يبق---------------ي فيها عوج -----------عن ابن عباس مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال ما فيه من الانثناء---- واستوي وقيل من مده بمعني امده اي زيد في سعتها او بسطتها ليمكن وقوف الخلاءق الاولين والاخرين عليها	4596	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1210	false	2629458796075942090	21	66	96	333	1582	300	جبالها واكامها عن مقارها وتسويتها بحيث تصير قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا وعن ابن عباس مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال كل ---------انثناء فيه واستوي او-- من مده بمعني امده زيدت سعة وبسطة----------- ليمكن وقوف الخلاءق الاولين والاخرين عليها	1210	5254460220994515495	165	260.5	133	259	63.70656204223633	26	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4597	true	8684817775896531032	194	229	1023	1178	1523	300	انه ظن ان لن يحور اي ان يرجع الي ا-له او الي خلاف حال-------ه من السرور والتنعيم عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنت لها حوري اي ارجعي	4597	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1487	false	-2956713889176498791	231	267	1277	1436	1589	300	انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع الي الله او الي خلاف ما كان عليه من السرور والنعمة وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنت---- حوري اي ارجعي	1487	5254460220994515495	142	255.5	109	163	87.11656188964844	30	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4604	true	-7668425118270726871	169	212	866	1095	1525	300	وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي-- فدعاهم----- فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر	4604	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1012	false	857244222185952727	69	111	403	623	1619	300	وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي 7 فدعاهم اليه فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد---------------- وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر	1012	5254460220994515495	213	404.5	173	236	90.25423431396484	38	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4627	true	2864476691112936268	151	296	780	1555	1578	300	عاد الاولي القديمة ولهذا ابنه لزم لانهم اولاد عاد بن عوص بن ارم -بن سام بن نوع-- فسموا باسم جدهم ق-يل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ولم ينصرف قبيلة او ارضا للعلمية والتانيث وقيل الارم العلم لانهم كانوا يبنون اعلاما كهيءة المنارة كقوله اتبنون بكل ريع اية الشعراء 128 وعلي هذين الوجهين يكون المضاف محذوفا اي اهل البلدة او الاعلام وعلي الوجه الاخير لا يكون لمنع الصرف وجه ظاهر لكونه اسم جنس والعماد بمعني العمود لانه ما يعمد او جمع عمد ثم ان كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او كانوا طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة او كانت ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للب-لدة فالمعني انها ذات اساطين--------------- ثم قيل هذه المدينة --اسكندرية وقيل دمشق واعترض بان بلاد عاد كانت فيما بين عمان الي حضرموت وهي بلاد الرمال المسماة ب-لاحقاف وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا	4627	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1130	false	5162915689281109842	113	215	600	1141	1600	300	عاد الاولي لا-----------------------نهم اولاد عاد بن عوض بن ارم ابن سام بن نوح 7 فسموا باسم جدهم وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ولم تنصرف قبيلة او ارضا للعلمية والتانيث وذات العماد صفة لازمة علي كل م-----------------------------------------------------------------------ن الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين فان كان بمعني ا----------------------------------------------لقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او كانوا طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة او كانت ذات العماد الرفيع وان كان بمعني البلدة فالمعني ذ-----ات اساطين او ابنية رفيعة ثم قيل هذه المدينة الاسكندرية وقيل دمشق وروي ---ان بلاد عاد كانت----- بين عمان الي حضرموت وهي بلاد الرمال المسماة بالاحقاف وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا	1130	5254460220994515495	461	795.0	371	798	57.76942443847656	71	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4628	true	4407938377944975087	2	77	7	412	1575	300	شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدنية عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولم- تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا ويروي انه وضع احدي قدميه فيها فامر ملك الموت بقبض روحه	4628	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1130	false	5162915689281109842	216	290	1146	1547	1600	300	شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم------ بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا ويروي انه وضع احدي قدميه فيها فامر ملك الموت بقبض روحه	1130	5254460220994515495	397	774.5	323	407	97.54299926757812	71	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4632	true	-4935723109151137075	119	178	581	885	1518	300	لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد لان الامر يومءذ لله وحده او لا يعذب احد في الدنيا ولا يوثق مثل عذاب الله ا------لكافر ومثل ايثاقه اياه في الشدة والايلام وقال ابو علي الفارسي تقديره لا يعذب احد من الزبانية احدا مثل عذاب هذا الانسان وهو امية بن خلف ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في كفره وفساده	4632	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0349	false	3166453911123239079	245	291	1282	1513	1555	300	لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد لان الامر يومءذ لله وحده او لا يعذب احد في الدنيا--------- مثل عذاب الله يومءذ للكافر ف-----------------ي الشدة والايلام وقيل---------------- تقديره لا يعذب احد من الزبانية احدا مثل عذاب هذا الانسان وهو امية بن خلف------------------------------------- لتناهيه في كفره وفساده	349	5254460220994515495	222	391.0	177	310	71.61289978027344	42	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4635	true	-4930715319831791907	0	91	0	511	1556	300	الرحم الي انفصاله ثم الي زمان رضاعه ثم الي بلوغه ثم ورود طوراق السراء وبوراق الضراء وعلاءق التكاليف وعواءق التمدن والتعيش عليه الي الموت ثم الي البعث من المساءلة وظلمة القبر ووحشته ثم الي الاستقرار في الجنة و--النار من الحساب والعتاب والحيرة و الحسرة و الوقوف بين يدي الجبار اللهم سهل- علينا هذه الشداءد بفضلك يا كريم ووفقنا للعمل بما يستعقب الخلاص منها الي النعيم المقيم وقيل الكبد مرض القلب وفساد العقيدة والمراد به الذين علم الله من حالهم انهم لا يءمنون وقيل الكبد هو الاستواء والاستقامة اي خلقناه منتصب القامة	4635	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1189	false	-3458907405875998946	178	240	966	1324	1625	300	الرحم الي انفصاله ثم الي زمان رضاعه ثم الي بلوغه ثم ورود طوارق السراء وبوارق الضراء وعلاءق التكاليف وعواءق التمدن والتعيش عليه الي الموت ثم الي البعث من المساءلة وظلمة القبر -وحشته ثم الي الاستقرار في الجنة او النار من الحساب والعتاب والحيرة و-الحسرة و-الوقوف بين يدي الجبار سهلها الله علينا------------ بفضله وكرمه وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبد هو الاستواء والاستقامة اي خلقناه منتصب القامة	1189	5254460220994515495	331	609.5	272	514	64.39688873291016	53	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4635	true	-4930715319831791907	153	184	834	994	1556	300	يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا بعضه فوق بعض وهو جمع لبدة بالضم لما يلبد قاله الفراء وعن الزجاج انه مفرد والبناء للمبالغة والكثرة يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم	4635	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1200	false	-7973840249899949446	186	214	1005	1156	1621	300	يقول اهلكت مالا لبدا ---كثيرا بعضه فوق بعض وهو جمع لبدة بالضم لما تلبد قاله الفراء وعن الزجاج انه مفرد والبناء للمبالغة والكثرة يقال رجل حطم لل------كثير الحطم	1200	5254460220994515495	148	279.5	120	160	92.5	27	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4656	true	-1128137232327021003	161	257	854	1352	1576	300	كما روي ان جبراءيل-- اتاه وشق صدره واخرج قلبه وغسله وانقاه من -----المعاصي ثم ملاه علام وايمانا ووضعه في صرده طعن القاضي فيه من جهة ان هذه الواقعة من قبيل الاعجاز فكيف يمكن تصديقها قبل النبوة ومن جهة ان الامور المحسوسة لا يقاس بها الامور المعنوية واجيب عن الاول بان الارهاص جاءز عندنا وعن الثاني بانه يفعل ما يشاء ولا يبعد انه تعالي جعل ذلك الغسل والتنقية علامة تعرف الملاءكة بها ع-صمته عن الخطايا والاكثرون علي ان الشرح اما معنوي وهو اما نقيض ضيق العطن------------------------------- بحيث ل---------------------------------ا يتاذي من كل مكروه وايحاش يلحقه من كفار قومه	4656	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1674	false	1866026939144011736	219	283	1179	1511	1591	300	كما روي ان جبر-ءيل 7 اتاه وشق صدره واخرج قلبه وغسله و-نقاه من شهوة المعاصي ثم ملاه علما وايمانا ووضعه في صدره ليكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ---------------علامة يعرف الملاءكة بها عمصمته عن الخطايا والاكثرون علي ان الشرح امر معنوي مراد به نقيض ضيق العطن وهو اتساعه لاعباء الرسالة كلها بحيث لا يتضجر من علاءق الدنيا باسرها ولا يتاذي من كل مكروه وايحاش يلحقه من كفار قومه	1674	5254460220994515495	242	392.5	192	570	42.456138610839844	38	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4660	true	2007255207011016884	263	297	1392	1579	1592	300	هما جبلان في الارض المقدسة يقال لهما طور تينا- وطور زيتا- لانهما منبتا التين والزيتون وهما منشا عيسي ومبعثه ومبعث اكثر --انبياء--- بني اسراءيل كما ان طور سينين مبعث موسي والبلد الامين مبعث محمد	4660	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0522	false	7383146528785308448	173	208	909	1103	1637	300	هما جبلان في الارض المقدسة يقال لهما طور تيناء وطور زيتاء لانهما منبتا التين والزيتون وهما منشا عيسي ومبعثه ومبعث اكثر الانبياء من بني اسراءيل كما ان طور سيناء مبعث موسي والبلد الامين مبعث محمد	522	5254460220994515495	185	346.5	151	194	95.36082458496094	30	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4661	true	-483909574274362242	4	47	18	255	1668	300	التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقيل التين مسجد الكهف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس ايضا التين مسجد نوح علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وعن كعب ان التين دمشق والزيتون بيت المقدس عن شهر بن حوشب التين الكوفة والزيتون الشام	4661	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0522	false	7383146528785308448	209	244	1106	1306	1637	300	التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس --او التين مسجد الكهف والزيتون مسجد ا---------------يليا او التين مسجد نوح علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس او ال--------تين دمشق والزيتون بيت المقدس او ال------------تين الكوفة والزيتون الشام	522	5254460220994515495	183	342.5	150	237	77.2151870727539	28	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4699	true	-1417581878916291302	119	250	631	1316	1575	300	علي الاعاجيب الدالة علي كمال قدرة خالق--------ها من تغاير الملل والدول وساءر الاحوال الكلية والجزءية بل نفس الدهر من اعجب الاشياء لانه موجود يشبه المعدوم ومتحرك يضاهي الساكن واري الزمان سفينة تجري بنا نحو المنو ولا تري حركاته ومنها ان عمر الانسان كبعض منه قال اذا ما مر يوم مر بعضي ولا شء انفس من العمر وفي تخصيص القسم به اشارة الي ان الانسان يضيق المكاره والنواءب اليه ويحيل شقاءه وخسرانه عليه فاقام الله تعالي به دليل علي شرفه وان الشقاء والخسران انما لزم الانسان لعيب فيه لا في الدهر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر الثاني وهو قول مقاتل وابي مسلم ان العص-------------ر هو اخر الناه------------------------------ر اقسم الله------------------------------------------------------------------------------------------- به كما اقسم -الفجر والضحي لان اخر النهار يشبه تخريب العالم واماتة الاحياء كام ان	4699	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1773	false	7861273869973822434	190	300	986	1575	1575	300	علي الاعاجيب الدالة علي كمال قدرة مقدرها وصانعها من تغاير الملل والدول وساءر الاحوال --كلية و--جزءية بل نفس الدهر من اعجب الاشياء لانه موجود ك------معدوم ومتحرك ك-------ساكن والنكتة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تخصيص القسم به ا----------ن الانسان يضيف المكاره--------- اليه ويحيل شقاءه وخسرانه عليه فاقسام---ه تعالي به شاهد بشر---فه وان الشقاء والخسران انما لزم الانسان لعيب فيه لا في الدهر وعليه الحديث---------------- لا تسبوا الدهر فان الده------------------------------------------------ر هو الله وقيل هو عصر النبي 6 لشرفه وفضله علي ساءر الاعصار اقسم به تعظيما له كما اقسم بمكانه في قوله لا اقسم بهذا البلد وحياته في قوله لعمرك وقيل هو العشي اقسم به كما اقسم بالفجر والضحي لانه ي----------شبه تخريب العالم واماتة الاحياء كما ان-	1773	5254460220994515495	398	637.0	320	828	48.06763458251953	60	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4703	true	-3364353569890094709	21	70	126	385	1547	300	يظن ان ماله ابقاه حيا او هو تعريض بالعمل الصالح المخلد لصاحبه الاجر الجزيل والثناء الجميل واما المال فبمعزل عن ذلك لانه للحادث او للوارث وقيل احب المال حبا شديدا حتي اعتقد انه ان انتقص مالي امو-ت فلذلك يحفظه عن النقصان ليبقي حيا وهذا غير بعيد من اعتقاد البخيل	4703	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1015	false	583949820599452398	186	218	982	1131	1552	300	يظن ان ماله ابقاه حيا لا يموت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب المال حبا شديدا حتي اعتقد انه ان --نقص منه شء مات فلذلك يحفظه عن النقصان ليبقي حيا وهذا غير بعيد من اعتقاد البخيل	1015	5254460220994515495	132	222.5	103	260	50.769229888916016	25	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4721	true	-3468228649288781799	56	149	281	767	1537	300	يقولون---- ان محمدا-- ابتر لا ابن له يقوم مقامه بعده فاذا مات انقطع ذكره واسترحنا منه وكان قد مات ابنه عبد الله ابن خديجة فانزل الله تعالي هذه السورة كما مر في اول الماءدة والشنء البعض والشانء المبغض والبتر في اللغة استءصال القطع ومنه الابتر المقطوع الذنب فاستعير للذي لا عقب له ولمن انقطع خبره وذكره فبين الله تعالي بهذه الصيغة المفيدة للحصر ان اولءك الكفرة------------------------ هم الذين ينقطع نسلهم وذكرهم وان نسل محمد صلي الله عليه وسلم ثابت باق الي يوم القيامة كما اخبر بقوله كل حسب ونسب ينقطع------------ الا حسبي ونسبي	4721	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1337	false	-2308338434611184284	1	63	4	318	1566	300	يقول لقريش ان محمدا 9 ابتر لا ابن له يقوم مقامه بعده فاذا مات انقطع ذكره واسترحتم منه وكان قد مات ابنه عبد الله م-ن خديجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين الله تعالي بهذه الصيغة المفيدة للحصر ان اولءك الكفرة القاءل منهم والمقول لهم هم الذين ينقطع نسلهم وذكرهم وان نسلك----------------------- ثابت---- الي يوم القيامة كما قال------- كل حسب ونسب ينقطع يوم القيامة الا حسبي ونسبي	1337	5254460220994515495	263	449.5	209	528	49.81060791015625	47	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4724	true	-369002921253408992	139	172	744	900	1582	300	لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب- منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد في الحال ما عبدتم ولا انت-----م في	4724	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms1108	false	-267520561938910213	26	58	122	277	1527	300	لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي ول-------ا انا عابد في الحال ما عبدتم فيه وما عبدتم في	1108	5254460220994515495	138	255.5	107	162	85.18518829345703	26	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK009268-ara1.ms4733	true	-2128293018783005024	145	170	699	835	1454	300	قال ابو الليث اللهب واللهب لغتان كالنهر والنهر ولكن الفتح اوجه ولهذا قرا به اكثر القراء----- واجمعوا في قوله ذات لهب علي الفتح رعاية للفاصلة	4733	-1492382776151991456	ShamAY0034694-ara1.ms0452	false	917528946243715888	175	199	958	1095	1596	300	قال ابو الليث اللهب واللهب لغتان كالنهر والنهر وال----فتح اوجه ولهذا كانت عليه قراءة الجمهور واجمعوا في قوله ذات لهب علي الفتح رعاية للفاصلة	452	5254460220994515495	114	205.5	93	141	80.85106658935547	19	JK009268-ara1	ShamAY0034694-ara1