id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0117	true	1940760293040782389	90	176	490	964	1638	300	بالمخاطبة وقل اياك نعبد ومنها------------ انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام من كونه ربا لا يخرج شء من ملكوته منعما علي الخلق بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها مالكا للامر كله في العاقبة تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق ب--------غاية الخضوع والاستعانة في المهام- فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة------------------------- ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به ومنها ان الدعاء بالحضور اولي كما ان الثناء في----------- الغيبة	117	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms008	false	7615519350292033729	45	119	246	666	1621	300	بالاجا-بة اي----اك نعبد واياك نستعين وذلك انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به فهذه نكتة ارباب المعاني واشار اليها في الكشاف وللعدول عن الغيبة	8	7798177447727770081	313	547.5	253	531	58.94538497924805	50	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0144	true	4473234104123700859	222	285	1143	1454	1533	300	الم وما يجري مجراه من فواتح السور قولان احد----------هما ان هذا علم مستور وسر محجوب استاثر الله به والتخاطب بالحروف المفردة سنة الاحباب في سنن المحاب فهو سر الحبيب مع الحبيب بحيث لا يطلع عليه الرقيب بين المحبين سر ليس يفشيه قول ولا قلم لخلق يحكيه عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر------------------------------ في كل كتاب سر وسره في القران اواءل السور و----------------عن علي كرم الله وجهه	144	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms017	false	842020537087562814	54	115	281	584	1561	300	الم وامثالها------ من فواتح السور مذهبين اولهما واولاهما ان هذا علم مستور وسر محجوب استاثر الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي بعلمه فلا حظ للبشر من الوصول الي حقيقته الا ان يقولوا الله اعلم بمراده بذلك والي هذا اشار ابو بكر الصديق رضي الله عنه بقوله لله في كل كتاب سر وسره في القران اواءل السور ونقل قريب من هذا عن علي كرم الله وجهه	17	7798177447727770081	130	76.5	101	468	27.77777862548828	24	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0168	true	-6319087178850602638	169	194	918	1041	1642	300	الهدي--- من الله كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء	168	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms027	false	4469966331460086765	243	268	1321	1447	1615	300	المفلحون من الله كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء	27	7798177447727770081	120	234.0	95	126	95.23809814453125	24	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0179	true	2343525459233312087	165	270	933	1486	1646	300	الاحزاب 4 التاسعة العذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعزب ع-ن الشء اذا امسك -عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذاب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الص------------------------------------------------غير ويستعملان في المعاني والاعيان جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا-------- من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله ---نعوذ بالله	179	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms035	false	2345629703438617375	26	124	162	669	1636	300	الادراك والع---------ذاب مثل النكال وزنا ومعني لانك تقول اعذبت عن الشء اذا امسكت عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذ-ب لانه يقمع العطش ويردع-----------------------ه ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير وم--------------------------------------------------------------------------عني التنكير ان علي ابصارهم غشاوة هي نوع من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله ولما وصف الله	35	7798177447727770081	421	783.0	338	614	68.5667724609375	73	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0184	true	-6512223018152407190	189	223	1028	1228	1650	300	ووصف حال الكفار----- في ايتين وحال ال---منافقين في ثلاث عشرة اية نعي عليهم فيها خبثهم ونكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم وا-تهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة	184	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms035	false	2345629703438617375	191	227	1074	1283	1636	300	فوصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية نعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة	35	7798177447727770081	191	356.5	157	209	91.38755798339844	29	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0191	true	3049723921930771160	31	135	179	723	1583	300	مركبة من --همزة ا-----لاستفهام وحرف------------------------------------- النفي فيفيد التنبيه علي تحقيق ما بعدها كقوله تعالي اليس ذلك بقادر القيامة 40 ولافادتها التحقيق------------ لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم واختها التي هي اما من مقدمات اليمين وطلاءعها قال اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر رد الله ما ادعوه من الانضمام في زمرة المصلحين ابلغ رد------------------------------------ من جهة الاستءناف فان ادعاءهم ذلك مع توغلهم في الفساد مما يشوق السامع ان يعرف ما حكمهم فرد الله عليهم وكان وروده بدون الواو هو المطابق ومن جهة ما في الا وفي ان من----- التاكيد ومن قبيل تعريف الخبر وتوسيط----- الفصل	191	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms044	false	-5812968581686752316	39	109	194	542	1549	300	مركبة من الهمزة التي للاستفهام و لا النافية وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي -------------------------------------------------------------------------افادت-- التحقيق ومن اجل ذلك لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم فرد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما ادعوه من الانتظام في سلك- المصلحين ابلغ رد وادله علي سخط عظيم و الا ملغية جاءت من جهة الاستءناف ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة ما في الا و-- ان من معني التاكيد ومن جانب تعريف الخبر وتوسيط ضمير الفصل	44	7798177447727770081	227	338.0	179	646	35.139320373535156	34	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0197	true	6676051308239033622	212	256	1159	1390	1625	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	197	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms054	false	2363660053318367509	252	296	1285	1516	1540	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	54	7798177447727770081	231	462.0	187	231	100.0	44	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0205	true	-425404151600014981	152	205	795	1081	1583	300	فرصة انتهزوها فخطوا خطوات يسيرة وليس كذلك التوقف والتحبس ولو شاء ا----------------------------------------------------لله لزاد في قص-ف الرعد فاصمهم وفي الضوء البرق فاعماهم و----مفعول- شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني- ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها و---------هذا الحذف في شاء و اراد كثير لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب	205	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms058	false	-5717409670819951640	239	297	1270	1576	1586	300	فرصة--------- فخطوا خطوات يسيرة لان زمان اللمعان قصير جدا فاذا خفي لمعانه وفتر بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم و----------------اعماهم وفي جملة لو شاء---------- ال-------له حذف والتقدير ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها وقد تكاثر هذا الحذف في شاء و-اراد----- لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب	58	7798177447727770081	195	289.5	157	354	55.084747314453125	31	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0206	true	-4625406393266077833	189	216	1016	1170	1612	300	تعالي كانه يقول جعلت الرسول واسطة بيني وبينك------------- اولا و------الان ازيد في اكرامك وتقريبك فاخاطبك من غير واسطة ليحصل لك مع التنبيه علي الادلة شرف المخاطبة والمكالمة	206	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms060	false	-8496390996533921841	212	242	1211	1379	1668	300	تعالي----- يقول جعلت الرسول واسطة بيني وبينك ايها المنادي اولا ثم اني الان ازيد في اكرامك وتقريبك فاخاطبك من غير واسطة ليحصل لك مع التنبيه علي الادلة شرف المخاطبة والمكالمة	60	7798177447727770081	148	271.5	122	173	85.54913330078125	24	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0213	true	-2049529916102886793	79	115	433	625	1700	300	مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء--------- وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا ثم ان الله تعالي زي----------------------------------------------------------ن السماء الدنيا بالمصابيح ولقد زينا السماء	213	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms064	false	-2146914692473530984	58	103	316	541	1616	300	مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا انتهي فقد علمت ان الاية لا تشير الي شكل الارض ولا الي دورانها وعدمه ولا الي ان السماء ----------------------------------	64	7798177447727770081	140	249.0	112	259	54.054054260253906	25	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0214	true	7486342125994540012	259	300	1445	1695	1695	300	قال الجاحظ اذا تاملت في هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والانسان كمالك البيت المتصرف فيه وضروب النب--ات مهيات لمنافعه وصنوف الحيوان متصرفة في مصالحه فهذه جملة واضحة-	214	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms068	false	7319316063381103981	63	104	301	552	1557	300	قال الجاحظ اذا تاملت في هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض محدودة كالبساط والنجوم منورة- كالمصابيح والانسان كمالك البيت المتصرف فيه وضروب النباتات مهيات لمنافعه وضروب الحيوان م-صرفة في مصالحه فهذه جملة واضحة	68	7798177447727770081	241	460.5	201	253	95.25691986083984	35	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0215	true	1128497942669216684	220	299	1203	1590	1593	300	كالصدفة والدرة المودعة فيها ادم عليه السلام واولاده ثم علم الله------ اصناف حاجاتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام فقال انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا عبس 25 26 وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ابراهيم 32 يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض منهما هل كان يحصل منها هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في---- الدنيا مع انها	215	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms070	false	6472887682538720428	63	141	330	711	1516	300	كالصدف- والدرة المودعة فيه هي اد----------م واولاده وخلق في تلك الارض اصناف حاجاتهم وعلم ادم اسماءها كلها والهمه الي انها مخلوقة له كما قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة فكانه قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام فانظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض منهما هل كان يحصل منها هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في هذه الدنيا مع انها	70	7798177447727770081	248	437.5	197	500	49.599998474121094	45	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0216	true	2102587510664977781	5	101	23	478	1502	300	فالحاصل ان الارض امك بل اشفق من الام لان الام تسقيك نوعا واحدا من اللبن والارض تطعمك الوانا من الاطعمة ثم قال م----------------------------------------------------نها خلقناكم وفيها نعيدكم طه 55 ---------------------معناه نردكم الي هذه الام------------------------- وهذا ليس بوعيد لان المرء لا يتوعد بامه وذلك لان مقامك من الام التي ولدتك اضيق من مقامك من الارض ثم انك -كنت في بطن الام الصغري تسعة اشهر فما مسك جوع ولا عطش فكيف اذا دخلت بطن الام الكبري ولكن الشرط ان تدخل بطن---- الام الكبري كما كنت في بطن الام الصغري ما كانت لك زلة فضلا من ان يكون لك كبيرة	216	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms070	false	6472887682538720428	185	300	968	1516	1516	300	فالحاصل ان الارض امك بل اشفق من الام لان الام تسقيك لونا واحدا من اللبن والارض تطعمك الوانا ربما لا تقدر علي استقصاءها ثم اكد انها اعظم من الام بقوله في مكان هذا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه ومعناه نردكم الي هذه الام ثم نخرجكم منها مرة ثانية وهذا ليس بوعيد لان المرء لا ي-وعد بامه وذلك لان مكانك من الام التي ولدتك اضيق من مكانك من الارض ثم انك مكثت في بطن الام------- تسعة اشهر فما مسك جوع ولا عطش فكيف ان- دخلت بطن الام الكبري ولكن الشرط ان تدخل بطن هذه الام الكبري كما كنت في بطن الام الصغري ما كانت لك زلة فضلا عن ان تكون لك كبيرة-	70	7798177447727770081	412	733.5	323	558	73.83512878417969	77	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0217	true	-9029718119845858072	159	232	846	1221	1598	300	كانت العرب خصوصا قطان- الحرم من قريش وكنانة لا يشق غبارهم ------------------------------في الدهاء والفطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم--- ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل------------------------------------------------------ ويجو---------------------------------------ز ان يقدر وانتم تعلمون انه لا يماثل او وانتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت --وانتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله-------------- هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم	217	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms074	false	2424960779555688615	0	121	0	637	1582	300	كانت العرب خصوصا ساكني الحرم من قريش وكنانة لا تنال نارهم ليصطلي بها في استحكام المعرفة في الامور وحسن الاحاطة بها وقد نزل تعالي تعلمون منزلة اللازم قصدا الي اثبات حقيقته في مقام المبالغة فكانه قيل وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العارفون المميزون ثم ان ما انتم عليه من امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل هذا التفسير علي تقدير تنزيل الفعل المتعدي منزل اللازم ويجوز ان تجعل المفعول محذوفا لقرينة تدل عليه وتقديره وانتم تعلمون انه لا يماثل او -انتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت او انتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كما قال في موضع اخر هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم	74	7798177447727770081	339	584.5	268	638	53.134796142578125	57	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0219	true	188215880675444897	151	178	843	989	1672	300	لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهكم بهم	219	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms073	false	2906569779183764587	213	238	1133	1269	1626	300	لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل الت----------هكم بهم	73	7798177447727770081	136	269.0	111	146	93.15068817138672	24	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0223	true	3720128350840196228	254	292	1316	1532	1562	300	نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من مجاز-ه لمكان--------------------------------------------------------------------- التحدي وذلك انهم كانوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون لو انزله الله لانزله جملة واحدة وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان	223	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms077	false	6249572090483946629	55	162	279	880	1594	300	نزلنا المضاعف العين-------------- لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من مقاطعه لمكان CHECK الدليل العقلي علي ان القران الكريم معجز CHECK حكمة نزوله منجما التحدي وذلك انهم كانوا يطعنون في القران ويرتابون فيه من حيث انه كان مدرجا علي قانون الخطابة والشعر فكان ينزل سورة بعد سورة وايات غب ايات علي قدر النوازل وعددها وعلي مماثلة الحوادث فكانوا يظنونه علي مذهب اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا موزعا علي الاحيان حسب ما يبدو ويظهر لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة ويقولون------------------------------------------------- لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان	77	7798177447727770081	142	223.5	116	664	21.385541915893555	21	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0224	true	-7543760727526317883	0	46	0	241	1560	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا شيءا فشيءا وحينا فحينا حسب ما يعن -------لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لهم ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج- فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما من نجومه اصغر سورة	224	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms077	false	6249572090483946629	119	177	639	955	1594	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا موزعا علي الاحيان----- حسب ما يبدو ويظهر لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة ويقولون لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فقيل لهم ان ارتبتم في هذا الذي انزل --------------------تدريجا فهاتوا انتم بنجم --------------------------من نجومه و----سورة	77	7798177447727770081	157	248.0	126	371	42.318058013916016	26	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0225	true	8805058650544402176	77	223	406	1158	1577	300	في المنزل لا في المنزل عليه اذ المعن-------ي وان ارتبتم ا-ن القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله ولو كان الضمير مردودا غلي الرسول اقتضي الترتيب ا----------------------ن يقال وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم منزل عليه ف-اتوا بسورة ممن يماثله وايضا لو كان عاءدا ال---ي القران اقتضي ان يكونوا عاجزين عن الاتيان بمثله----- مجتمعين او متفرقين------------ اميين ا------و قارءين ولو عاد---------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم اقتضي ان----------------------------------------------------------------------------------------------- يكون------------- الشخص الواحد الامي الذي هو مثله عاجزا ---------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي ولا سيما فانه يلزم من الوجه الثاني تقرير نقص للنبي صلي الله عليه وسلم وايهام ان الاتيان بالقران ممن يكون قارءا ممكن وايضا الاول هو الملاءم لق---------------------------------------وله و----------------------------------------------------------------------------------------ادعوا شهداءكم اذ لو كان المراد فليات واحد اخر امي بنحو ما -----------------------------------------------------------------------------------------اتي به هذا الواحد لم يحتج ان يستظهر بالشهداء وهي---------------------------------------------------------------------- جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم	225	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms082	false	-8474154376698733713	0	221	0	1239	1653	300	في المنزل لا--ن ال------اية يصرح معناها باانه ان ارتبتم بان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله ولو كان الضمير مردودا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم لكان المعني ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل ع-------------------ليه فهاتوا قرانا -من --مثله ورابعها ان عود الضمير الي القران يقتضي كونهم ----عاجزين عن الاتيان بمثله سواء اجتمعوا او انفردوا وسواء كانوا اميين او كانوا عالمين وهذا المعني لا يتم لو ارجعنا الضمير الي محمد- صلي الله عليه وسلم لانه يصير حينءذ ان الاحاد من الاميين CHECK معني الشهداء في قوله تعالي وادعوا شهداءكم عاجزون عنه لانه لا يكون مثل محمد الا الشخص الواحد الامي فاما لو اجتمعوا وكانوا قارءين لم يكونوا مثل محمد لان الجماعة لا تماثل الواحد والقارء لا يماثل الامي ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول ا----ولي وقوله تعالي وادعوا شهداءكم الاية فمعناه فاتوا بسورة من مثل --------------------------القران واستنصروا واستعينوا علي ذلك باعوانكم الذين يشاهدونكم ويعاونونكم علي تكذيبكم الله ورسوله ويظاهرونكم علي كفركم ونفاقكم واستعينوا ايضا باوثانكم وبرءساءكم واكابركم ان كنتم محقين في ادعا------ءكم ان ما جاءكم به محمد صلي الله عليه وسلم اختلاق وافتراء لتمتحنوا انفسكم وغيركم هل يقدرون علي ان ياتوا بسورة من مثله فيقدر محمد علي ان ياتي بجميعه من قبل نفسه اختلاقا وانما قلنا بالتعميم في معني الشهداء فجعلناه شاملا للاوثان والرءساء والاعوان لان الشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم	82	7798177447727770081	392	454.0	304	1312	29.878047943115234	50	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0230	true	-1250557887683522127	87	121	456	635	1625	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	230	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms086	false	-6990124041637370507	115	149	664	843	1645	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	86	7798177447727770081	179	358.0	145	179	100.0	34	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0233	true	-2371655390093709750	194	266	1003	1376	1552	300	ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد----------------- وراي فيه مزية ظاهرة------------------------------------------- افرط ابتهاج---------ه وطال استعجا----------به وتبين كنه النعمة فيه فاذا ابص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الرمانة والنبقة في الد---------------------------------------------------------نيا وحجمها ثم ابصروا رمانة الجنة تشبع السكن والنبقة كقلال هجر كما يرون الشجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل-------------------------- وازيد في التعجب من ان يفاجءا ذل--ك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما وترديدهم هذا القول	233	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms092	false	-863583200917837635	5	114	25	583	1618	300	ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم له معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوتا بليغا بينه وبين ما عهد افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبين كنه النعمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين فحين ابصروا الرمانة من رمان--- الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغي------رة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن ------------------------------------------------------------------------كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا بذلك الرمان----------- من غير عهد سابق بجنسه----------- هذا كلامه	92	7798177447727770081	242	382.5	191	661	36.6111946105957	39	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0236	true	6178601830908280542	221	265	1134	1394	1571	300	وهذه امثال العرب بين ايديهم مسيرة في حواضرهم وبواديهم قد تمثلوا فيها باحقر الاشياء فقالوا -------------اجرا من الذباب و اضعف من بعوضة و كلفتني مخ البعوض ولقد ضربت الامثال في الانجيل بالاشياء المحقرة كالزوان حب يخالط البر وكحبة خردل والمنخل والحصاة والارضة والدود والزنابير	236	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms094	false	-4064059727256170098	251	282	1379	1566	1658	300	وهذه امثال العرب------------------------------------- قد تمثلوا فيها باحقر الاشياء فقالوا اجمع من ذرة واجرا من الذباب و-اسمع من قراد-------------------- ولقد ضربت الامثال في الانجيل بالاشياء المحقرة كالزءان والنخالة وحبة ال----خردل------------------------ والدود والزنابير	94	7798177447727770081	156	242.5	128	273	57.14285659790039	23	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0239	true	-5415013699511961221	71	137	389	699	1514	300	و ما هذه ابهامية--------- اذا اقترنت باسم نكرة ---------------زادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او صلة للتاكيد كالتي في قوله فيما نقضهم النساء 155 اي مثلا حقا او البتة وانتصب بعوضة بانها عطف بيان و مثلا وذلك ان ما يضرب به المثل قد يسمي مثلا كما يقال حاتم مثل في الجود او مفعول ل يضرب و مثلا حال عن النكرة مقدمة	239	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms096	false	2563394816527593272	25	64	120	306	1543	300	ف ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شيوعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان و----------------------------------------------------------------------------- بعوضة------ عطف بيان ل مثلا----------------------------------------------------------------- او مفعول ل يضرب و مثلا حال من النكرة مقدمة	96	7798177447727770081	157	243.0	122	334	47.00598907470703	28	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0244	true	-4831856821512482775	166	264	868	1377	1558	300	الرجع اليه فبقي ان يكو------ن الحال حال العلم بالصانع الموجبة للصرف عن الكفر ف----صدور الفعل عمن له- صورة اختيار في الترك مع الصارف القوي مظنة تعجب وتعجيب وانكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوبيخ ف---كانه قيل---- ما اعجب كفركم والحال انكم عالمون بهذه القصة وهي ان-- كنتم امواتا--- نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة وهذه مما لا يشك فيها لانها من المشاهدات ثم يحييكم حين ينفخ في الصور او حين تسالون في القبور ثم اليه اي الي حكمه ترجعون اي بعد الحشر للثواب والعقاب او من قبوركم وهذه القضاي-----------------ا ايضا مما لا يشك فيها لنصب الادلة------ وازاحة العلة -----	244	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms104	false	3051870222541378002	63	163	333	887	1620	300	اشرنا اليه سابقا لكنه لما كان الحال حال العلم بالصانع الموجبة للصرف عن الكفر وكان صدور الكفر ممن لهم صورة اختيار في الترك مع الصارف القوي مظنة تعجب وتعجيب وانكار CHECK تمسك الكافرين بانكار الخالق والبعث وقولهم بالطبع المحيي والدهر المفني CHECK المراد من تذكير الله تعالي للكافرين بنعمه وتوبيخ صار كانه قيل لهم ما اعجب كفركم والحال انكم عالمون بهذه القصة وهي انكم كنتم امواتا اي نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة وهذه مما لا يشك فيها لانها من المشاهدات---------------------------------------------------- ثم اردفها ب--------------------------------------------------------------القضايا التي لا يشك فيها ايض----------------ا لنصب الادلة عليها وازاحة العلة عنها	104	7798177447727770081	353	588.0	286	684	51.60818862915039	53	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0251	true	8834638327565228995	8	150	50	918	1752	300	عبدة ا لاوثان القاءلون ان الملاءكة ه-----------ي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس وانها----------- احياء ناطقة فالمسعدات ملاءكة الرحمة والمنحسات ملاءكة العذاب ومنهم معظم المجوس والثنوية القاءلون بال------------------------------------نور والظلمة وانهما عندهم جوهران حساسان مختاران قادران متضادا النفس والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة ضد ذلك فالنور يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل كتول--------د الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة يولد------------ الاعداء وهم الشياطين كتول------------------------------------د السفه من السفيه ومنهم القاءلون بانها جواهر غير -----------------------متحيزة ثم اختلفوا فقال بعضهم وهم طواءف من النصاري انها هي--- الانفس الناطقة المفارقة لابدانها فان ك--------------------------------------------------انت صافية خ-يرة ف---الملاءكة وان كانت خبيثة كثيفة ف---الشياطين وقال اخرون وه------------------------------------م الفلاسفة انها------------------------------------------------------------------- مخالفة لنو--ع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة----- واكثر علما ونسبتها --الي النفوس البشرية كنسبة----- الشمس الي-------- الاضواء	251	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms119	false	-3195825339710591917	37	196	188	1126	1706	300	عبدة ا-لاوثان --قا-لوا ان الملاءكة هي الحقيقة في هذه الكواكب الموصوفة بالسع--د والنحس ويزعمون ان الكواكب احياء ناطقة وثالثها مذهب---------------------------------------------- المجوس--------- القاءلين بان العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة ثم ان------- جوه-------------------------------------------------------------------------ر النور فاضل شريف لم يزل يولد الملا---------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة شرير لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين ولكن لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد السفه من السفيه و-----القاءلون بان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة--- افترقوا فرقتين فرقة قالت ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الخير والصفاء وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة ك-درة فهي الشياطين وينسب هذا القول لقدماء النصاري والفرقة الثانية وهم الفلاسفة قالوا ان الملاءكة جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما من---ها وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء	119	7798177447727770081	466	625.0	379	1190	39.159664154052734	54	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0286	true	1129234141506792477	70	96	361	483	1536	300	قال حسان بن ثابت ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	286	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms133	false	-5032294880434281891	7	31	36	150	1511	300	قول حسان-------- ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	133	7798177447727770081	113	216.5	89	122	92.6229476928711	23	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0301	true	-2424586768981086861	237	300	1259	1563	1563	300	عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن ادم الجنة حل- فيها وحده وما كان معه من يستانس به فالقي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد عند راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت -قالت-	301	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms137	false	3053442378523761584	81	134	420	675	1517	300	عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ان ادم------- لما ---------------------اسكن---- الجنة بقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به فالقي الله------ عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما-------------- فلما استيقظ وجد عند راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت فقالت	137	7798177447727770081	248	428.5	196	307	80.7817611694336	49	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0311	true	1966440587700400444	139	259	721	1345	1553	300	وما هو الا حكم يعم الناس كلهم و اهبطوا امر او اباحة والاشبه الاول لان مفارقة ما كانا فيه من النعيم الي دار الهوان اشق التكاليف وانما قيل انه تكليف لا عقوبة لما ترتب عليه من الثواب العظيم ويمكن ان يقال نفس الاهباط عقوبة ولا ثواب عليه وانما الثواب علي حسب العمل بعد ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني بعضكم لبعض عدو طه 123 ما عليه الناس من التعادي والتباغي-------------------------------------------------------------------------------------- وتضليل بعضهم لبعض وليست هذه هي العداوة المامور بها في قوله------ ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر 6 فلا يدخل تحت------------------- الامر بل المراد اهبطوا وسيكون حالكم كذا ---------------لان عالم التضاد والتنافي ليس كعالم الانوار الذي لا تعاند فيه ولا تمانع-------------- مستقر استق---رار او موضع استقرار حالتي الحياة والموت ومتاع--- تمتع بالعيش الي	311	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms143	false	-461240962565440439	164	300	856	1562	1562	300	وما هو الا حكم يعم الناس واختلف الناس في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الهبوط هنا فمن قال ان جنة ادم كانت في السماء فسره بالنزول من العلو الي الاسفل ومن قال انها كانت في الارض فسره بالتحول من موضع الي غيره كقوله اهبطوا مصرا البقرة وقوله بعضكم لبعض عدو معناه- ما عليه الناس من التعادي والتباغي CHECK حكمة اهباط ادم عليه السلام الي الدنيا CHECK المقصود من قوله تعالي ومتاع الي حين وتضليل بعضهم لبعض وليست هذه هي العداوة المامور بها في قوله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر لان هذا مامور به وذلك غير داخل في الامر بل المراد اهبطوا وسيكون حالكم ان بعضكم لبعض عدو ولان عالم التضاد والتنافس ليس كعالم الانوار الذي لا تعاند فيه ولا تمانع ولكم في الارض مستقر اي استقرار او موضع استقرار حالتي الحياة والموت ومتاع اي تمتع بالعيش الي-	143	7798177447727770081	349	578.5	282	936	37.28632354736328	57	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0325	true	931612680878651254	38	157	176	747	1466	300	ولا تكونوا اول --كافر به صلي الله عليه وسلم اي اول من كفر به صلي الله عليه وسلم او اول فريق او فوج كافر به صلي الله عليه وسلم او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقوله كسانا حلة اي كل واحد منا وهنا سءالان الاول كيف جعلوا اول من كفر به صلي الله عليه وسلم وقد سبقهم الي الكفر به صلي الله عليه وسلم مشركو العرب وفي الجواب وجوه الاول انه تعريض وانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به صلي الله عليه وسلم لمعرفتهم به صلي الله عليه وسلم وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان محمد صلي الله عليه وسلم والمستفتحين به علي الذين كفروا--- وكانوا يعدو----------ن اتباعه اولي الناس كلهم فلما بعث كان امرهم	325	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms152	false	-4448748983996288988	145	202	756	1035	1521	300	ولا تكونوا اول من كفر به------------------------------------------------------- او اول فريق او فوج كافر به او --------------------لا يكن كل واحد منكم اول كافر به وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به------------------- لمعرفتهم به------------------- وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمانه----------------------- والمستفتحين--- علي الذين كفروا به وكانوا يعدون انفسهم من اتباعه اول- الناس كلهم فلما بعث كان امرهم	152	7798177447727770081	253	369.0	201	586	43.1740608215332	45	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0329	true	-8398921101867461473	102	236	547	1286	1628	300	وانتم تتلون الكتاب اي التوراة وتدرسونها وتعلمون ما فهيا من اعمال البر ومن نعت---------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم ومن ---------------------------------------الوعيد علي ---------ترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون وهو تعجيب للعقلاء من افعالهم وكثيرا ما يحذف الفعل بعد همزة الاستفهام للعل----------------------------------م به --------------------------والتقدير افعلتم ذلك فلا تعقلون وقس علي هذا نظاءره في القران فانها كثيرة وللتعجيب وجوه منها ان المقصود من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ارشاد الغير الي المصالح وتحذيره عن المفاسد وارشاد النفس اليها وتحذيرها منها اهم بشواهد العقل والنقل فمن وعظ و-------------------------لم يتعظ فكانه اتي بما لا يقبله العقل الصحيح ومنها ان مثل هذا الوعظ يصير سببا للمع---------------صية لان الناس يقولون----------------- لولا ان هذا الواعظ مطلع علي انه لا اصل لهذه التخويفات لما اقدم علي المناهي فيكون---- داعيا لهم الي التهاون بالدين والجراة علي المعاصي وهذا مناف للغرض من الو-عظ	329	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms157	false	8193540183510390205	154	299	837	1624	1629	300	وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم -تعلمون CHECK الارشاد بعد الاستنكار CHECK دليل ان التوراة تامرهم باتباع سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والمعني وانتم تدرسون وتقرءون التوراة وفيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون يعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان ما اتيتكم به تاباه العقول وتدفعه وقوله وانتم تتلون الكتاب اعظم منبه------ علي ان من حكم التوراة اتباعه صلي الله عليه وسلم ومش------------------------------------------------------------ير الي ان المعصية من العالم اقبح منها اذا صدرت من غيره وذلك ان -----------------------------من وعظ الناس واظهر علمه للخلق ثم لم يتعظ صار ذلك الوعظ-------------------------------------------------- سببا لرغبة الناس في المعصية لان الناس يقولون انه مع هذا العلم لولا انه---------- مطلع علي انه لا اصل لهذه التخويفات لما اقدم علي المعصية فيكون هذا داعيا لهم الي التهاون بالدين والجراة علي المعصية فاذا -كان --غرض--- الواعظ	157	7798177447727770081	316	314.0	250	949	33.29821014404297	42	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0341	true	-7406570375675466302	141	175	728	888	1504	300	دعا فرعون بشاة فذبحت ثم قال لا افرغ من تناول كبد هذه الشاة حتي يجتمع الي ستماءة الف من القبط -----------------------------------------------------------------------------------قال قتادة فاجتمع اليه الف الف وماءتا الف---- كل واحد منهم علي فرس حصان	341	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms164	false	2220244782932774209	3	54	17	253	1570	300	دعا------ بشاة فذبحت ثم قال لا افرغ من اك--ل كبد هذه الشاة حتي يجتمع الي ستم-ءة الف من القبط فعلي رواية ابن جرير لم يفرغ من كبدها حتي اجتمع اليه ستمءة الف من القبط وقال الرازي قال قتادة -اجتمع اليه الف الف وم-ءتا الف نفس كل واحد منهم علي فرس حصان	164	7798177447727770081	147	247.0	114	247	59.5141716003418	27	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0342	true	5722049008830347459	231	285	1254	1525	1615	300	دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ونسبه موسي بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وانما -قيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي	342	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms165	false	4102189375130824392	246	282	1355	1542	1642	300	دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي------------------------------------------------------------------------------------- ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة انتهي وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي	165	7798177447727770081	181	334.5	145	272	66.54412078857422	34	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0352	true	6355578561391993902	0	26	0	144	1649	300	سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون -----	352	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms172	false	1135865219314491074	45	72	241	390	1600	300	سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون اكثر	172	7798177447727770081	144	281.0	118	149	96.64429473876953	26	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0354	true	4442402066281067649	30	82	162	428	1585	300	انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ معين- وهو لفظ --حطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ ----------------------------------------------------------------------اخر مستقل بمعني ما امروا به لم ي-اخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك	354	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms172	false	1135865219314491074	235	300	1261	1600	1600	300	انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا CHECK انفجار الماء بعد عطشهم في التيه CHECK معني الرجز الذي اهلكوا به بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك-	172	7798177447727770081	259	491.5	209	340	76.17646789550781	47	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0356	true	6983824965075028697	194	222	1059	1205	1628	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	356	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms173	false	4827042575191938731	107	135	611	757	1603	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	173	7798177447727770081	146	292.0	118	146	100.0	28	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0356	true	6983824965075028697	219	282	1189	1522	1628	300	في الارض مفسدين واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	356	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms174	false	-2883039618048610044	134	196	695	1027	1569	300	في مطالبهم فقال واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	174	7798177447727770081	322	629.0	261	333	96.69669342041016	61	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0364	true	1079161711214832347	10	96	61	529	1654	300	من امن بعد مبعث -محمد صلي الله عليه وسلم بالله واليوم الاخر وبمحمد صلي الله عليه وسلم فلهم اجرهم وعن سفيان ال-------------------------------------------------------------------------------------------ثوري ان الذين -امنوا باللسان دون القلب وهم المنافقون والذين تهودوا ي---------------------------------------قال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية والنصاري والصابءين كل من اتي منهم بالايمان الحقيقي فلهم كذا وقيل الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------نوا هم المءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم في الحقيقة وهو عاءد الي الماضي وكانه قيل ان الذين ام-------------------------------نوا في الماضي واليهود والنصاري والصابءين كل من امن منهم وثبت-- علي ذلك في المستقبل واستمر -------------------------	364	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms177	false	8597530694213369811	189	296	1015	1611	1631	300	من امن قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وقال------------------------------------------------------- سفيان الثوري ما معناه انه تعالي ذكر في اول السورة طريقة المنافقين ثم طريقة اليهود فالمراد من قوله تعالي هم الذين يءمنون باللسان دون القلب وهم المنافقون فذكر المنافقين ثم اليهود ثم النصاري ثم الصابءين فكانه قال هءلاء المبطلون كل ---------------------------------------من اتي منهم بالايمان الحقيقي صار CHECK مبحث في معني الذين هادوا والنصاري والصالحين من المءمنين عند الله وقال المتكلمون المراد من الذين امنوا هم المءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم في الحقيقة وهو عاءد الي الماضي ثم قوله من امن بالله يقتضي المستقبل فالمراد الذين امنوا في الماضي------------------------------------------ وثبتوا علي ذلك------------ واستمروا عليه في المستقبل انتهي	177	7798177447727770081	229	320.0	182	744	30.779569625854492	37	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0366	true	-4695153828283938420	60	119	304	605	1599	300	خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة -بجد وعزيمة غير متكاسلين ولا متثاقلين وقيل بقوة ربانية واذكروا ما فيه -احفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه وانما لم يحمل علي نفس الذكر لان الذكر الذي هو ضد النسيان من فعل الله فكيف يجوز الامر به لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين او قلنا خذوا ارادة ان	366	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms180	false	2387587626348553189	30	60	154	315	1569	300	خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة وبجد وعزيم-------------------------------------------ة واذكروا ما-فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عن----------------------------------------------------------------------------------------ه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين او---------- ارادة ان	180	7798177447727770081	159	275.5	129	303	52.47524642944336	27	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0367	true	6914099424900814212	162	193	836	1020	1622	300	فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم اخذوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال	367	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms182	false	-2919649150504660016	25	55	136	311	1610	300	فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم كانوا يصطادون علي تهيب وخوف--------- من العقوبة فلما طال	182	7798177447727770081	151	275.0	124	184	82.06521606445312	24	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0369	true	-5100431820950192441	148	271	817	1435	1573	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا-------------------------------------------------------- ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	369	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms183	false	2621006699255892540	146	280	816	1489	1590	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا CHECK اخفاء قصة البقرة في التوراة وذكر ما وضع بدلا منها ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يح-ي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	183	7798177447727770081	605	1196.5	484	674	89.76261138916016	119	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0382	true	503144499216645595	6	91	31	459	1564	300	يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله علي----ه وسلم واية الرجم وقيل هم قوم من الذين حضروا الميقات سمعوا كلام الله حين كلم موسي بالطور وما امر به ونهي عنه ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا فلا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما عقلوه---------------- فهموه وضبطوه بعقولهم من غير ما-- شبهة-------- وهم يعلمون انهم------- مفترون كذابون والمعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------- كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك	382	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms191	false	-2649250085958990225	69	164	362	852	1558	300	يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه اي يزيلونه عن وجهه برد---------ه علي حرفه ووصف الفريق بما ذكر --------من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوصاف تاكيد لعظيم تهمكهم في العصيان بانهم كانوا بعد ما وصف من احوالهم الخبيثة فرقا في الكفر والعدوان والتبري من جلباب الحياء وقوله من بعد ما عقلوه معناه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفتر-------ون والمعني ان CHECK مبني في المراد من كلام الله CHECK مبحث في معني قوله تعالي يحرفونه من بعد ما عقلوه الاية كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك	191	7798177447727770081	184	111.0	144	689	26.70536994934082	27	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0382	true	503144499216645595	129	160	667	837	1564	300	امنا بانكم علي الحق ونشهد ان صاحبكم صاد------------ق ونجده بنعته وصفته في كتابنا --واذا خلا بعضهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين لم ينافقوا الي بعض---- الذين -------نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم	382	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms196	false	-8878080494438268982	87	206	443	1066	1567	300	امنا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال الرءساء اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من نعته وصفته في كتابه ليحاجوكم به فان المخالف اذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادة التوراة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فلا حجة اقوي من ذلك فلا جرم كان بعضهم يمنع بعضا من الاعتراف بذلك عند محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه فقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا معناه امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم قالوا نفاقا منهم امنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض وهم الذين كانوا ينافقون قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم	196	7798177447727770081	157	271.5	127	623	25.200641632080078	23	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0385	true	8957062926026417827	256	300	1304	1559	1559	300	الفلاسفة القاءلين بان الارواح وان صارت مكدرة بقباءح افعال الاشباح الا انها بعد المفارقة ورجوع العناصر الي اصلها تصير الي حظاءر القدس ولا يزاحمها شء من قباءح الاعمال الا اياما معدودة بقدر فطام الارواح عن لبان التمتعات الحيوانية ثم تتخلص من العذاب وترجع الي-	385	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms201	false	-7552333316438337875	25	68	113	363	1534	300	الفلاسفة القاءلين بان الارواح وان صارت مكدرة ب------افعال الاشباح الا انها بعد المفارقة ورجوع العناصر الي اصلها تصير الي حظاءر القدس ولا يزاحمها شء من نتاءج الاعمال الا اياما معدودة بقدر فطام الارواح عن لبان التمتعات الحيوانية ثم تتخلص من العذاب وترجع الي	201	7798177447727770081	246	476.5	204	256	96.09375	41	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0393	true	2149203964518702966	52	183	275	940	1578	300	للناس حسنا في الدعاء الي الله والامر بالمعروف وقال اهل الحقيقة انه علي العموم وذلك ان كلام الناس مع الناس في الامور الدينية ان كان بالدعوة الي- الايمان وجب ان يكون------------------------------------------------------ بالرفق واللين كما قال----------- لموسي------- فقولا له قولا لينا طه 44 وقال لمحمد صلي الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 وان كان بالدعوة الي الطاعة كال--------------------فساق فحسن القول ايضا معتبر--- ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 ادفع بالتي هي احسن فصلت 34 واما في الامور الدنيوية فمن المعلوم انه اذا امكن التوصل غلي الغرض باللطيف من القول لم يعدل ----الي غيره وما دخل الرفق في شء الا زانه وما دخل الخرق في شء غلا شانه فثبت ان جميع اداب الدين والدنيا داخل- تحت هذا القول وعن الباقر قولوا للناس	393	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms208	false	-6522285280085987836	148	282	788	1474	1573	300	للناس حسنا مروهم-------------------- بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقال عطاء بن ابي رباح من لقيت من ال---ناس فقل له حسنا من القول والذي يلوح من سر الاية التفصيل واعتبار كل مقام بحسبه فان كان القول للدعوة الي الامام فليكن بالرفق واللين كما قال الله تعالي لموسي وهارون فقولا له قولا لينا طه وقا---ل لمحمد صلي الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران---- وان كان --لدعوة ------------الفساق ونحوهم للطاعة فليكن بحسن القول كما قال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل---- ادفع بالتي هي احسن المءمنون ومن----------------------- المعلوم انه اذا امكن التوصل الي الغرض باللطيف من القول لم يعدل عنه الي غيره وما دخل الرفق في شء الا زانه وما دخل الخرق في شء الا شانه فثبت ان جميع اداب الدين والدنيا داخلة تحت قوله تعالي و---------قولوا للناس	208	7798177447727770081	444	713.5	350	766	57.96344757080078	75	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0396	true	-4177097653109950757	87	135	453	731	1594	300	قريظة كانوا حلفاء الاوس و----النضير كانوا حلفاء الخزرج فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه وغذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب فقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحيي ان يذل حلفاءنا فذمهم	396	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms214	false	-3184852857442704846	147	196	755	1036	1540	300	قريظة كانوا حلفاء الاوس وبنو النضير كانوا حلفاء الخزرج فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستح-ي ان نذل حلفاءنا ومنها	214	7798177447727770081	270	521.5	222	282	95.74468231201172	42	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0400	true	-453550527546433066	0	48	0	263	1613	300	اذا اتاهم رسول بخلاف ما يهوون------- كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه ترفعا وترءسا علي عامت---------------------------------------------------------هم واخذ اموالهم بغير حق -----------------------------------------------يوهمون عوامهم -انهم علي الحق والنبي صلي الله عليه وسلم علي الباطل ويحتجون علي ذلك بالتحريف وسوء التاويل ومنهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم	400	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms218	false	-494405548556169591	48	105	272	605	1649	300	اذا اتاهم رسول بخلاف ما تهواه انفسهم كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه وانما كانوا كذلك لارادتهم الرفعة في الدنيا وطلبهم لذاتها والترءس علي العامة منهم واخذ اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبطل عليهم ذلك فيكذبونهم لاجل ذلك ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين--------------------------------------- ويحتجون ل---ذلك بالتحريف وسوء التاويل ومنهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم	218	7798177447727770081	194	305.5	156	375	51.733333587646484	31	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0406	true	8116336095500313997	28	52	153	271	1575	300	احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	406	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms228	false	1442464047813350420	201	225	1088	1206	1592	300	احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	228	7798177447727770081	118	236.0	94	118	100.0	24	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0415	true	-4968695235795023236	57	90	276	467	1527	300	ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته واسات اليه	415	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms234	false	193995385014263567	105	138	532	723	1514	300	ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته واسات اليه	234	7798177447727770081	191	382.0	158	191	100.0	33	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0416	true	1495776976045218212	48	80	229	414	1584	300	نزله علي قلبك ومعني----- مصدقا لما بين يديه موافقا لما قبله نم كتب الانبياء فيما يرجع الي المبادء والغايات دون الاوساط التي يتطرق اليها الاختلاف بتبدل الازمان والاوقات ومعني --------------قوله وهدي وبشري	416	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms235	false	7764900354805012434	265	299	1361	1556	1564	300	نزله--------- ومعني كونه مصدقا لما بين يديه موافقا لما قبله من كتب الانبياء فيما يرجع الي المبادء والغايات دون الاوساط التي يتطرق اليها الاختلاف بتبدل الازمان والاوقات ثم وصفه وصفا ثانيا بقوله وهدي وبشري	235	7798177447727770081	169	305.0	140	204	82.8431396484375	26	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0416	true	1495776976045218212	181	254	927	1328	1584	300	الله يعاديهم وينتقم منهم والعداوة ب--الحقيقة لا تصح الا فينا لان العدو للغير هو الذي يريد انزال المضار به و---------هذا التصور يستحيل في حقه تعالي من العاقل المتفطن لا الغافل المتغابي فمعني قوله من كان عدوا---------------------------------------------------------------- لله اي لاولياء الله كقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 ا----ن الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب 57 او---------------------------------------------------------------------- يراد بذلك كراهتهم القيام بطاع--------ته وبعدهم عن التمسك ب----دينه لان العدو لا يكاد يوافق عدوه و--ينقاد	416	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms236	false	5392612544622505566	186	284	946	1478	1571	300	الله تعالي اجيب بان معني العدواة علي الحقيقة لا يصح الا فينا لان العدو للغير هو الذي يريد انزال المضار به وذلك محال علي الل----------------ه تعالي بل المراد منه احد وجهين CHECK بيان ان القران يميز اهل الحق عن اهل الباطل اما ان يعادوا اولياء الله علي ما ذكرنا فيكون عداوة ----------------لله كقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة وكقوله ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب لان المراد بالايتين اولياء الله دونه لاستحالة المحاربة والاذية عليه واما ان يراد بذلك كراهتهم القيام بطاعته وعبادته وبعدهم عن التمسك بذلك فلما كان العدو لا يكاد يوافق عدوه او ينقاد	236	7798177447727770081	272	442.0	216	564	48.226951599121094	39	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0418	true	3370169454265655403	74	116	378	613	1597	300	الواو للعطف علي محذوف -معناه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا ال--------------------------ذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة	418	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms238	false	-7059151172607380964	141	239	726	1263	1578	300	الواو للعطف علي محذوف ومعناه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين CHECK كفر اليهود بالنبي محمد صلي الله عليه وسلم وعدم تصديقهم له CHECK نقض اليهود للعهود من طباءعهم CHECK بيان تفسير الفسق بالكفر فسقوا بجعل ال موصولة فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا كما اخبر عنهم تعالي بقوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة	238	7798177447727770081	233	444.0	191	537	43.389198303222656	39	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0418	true	3370169454265655403	188	237	986	1262	1597	300	لا يعلمون انه كتاب الله----------------- يعني ان علمهم بذلك رصين من قبل التوراة ولكن المكابرة هجيراهم ونبذ-ه وراء ظهورهم مثل ل-------اعراضهم ----------------------------------------عنه وتركهم-------------------------------------------------------- العمل به وقيل كتاب الله التوراة لانهم لكفرهم برسول الله كافرون بها وعن سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	418	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms240	false	-5549876623835308217	0	59	0	325	1569	300	لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا--------------- ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه مثلا بما يرمي به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكنهم نبذوا العمل به وقال--------------------------------------------------------- سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	240	7798177447727770081	180	287.5	145	397	45.340049743652344	27	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0421	true	2505227776912763965	127	280	671	1547	1651	300	السحر علي اقسام -منها سحر الكلدانيين ال-----------------------------------ذين كانوا في قديم الدهر وهو قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم--- مذاهبهم ومنها س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر اصحاب الاوهام والنفوس القوية بدليل ان الجذع الذي يتمكن الانسان من المشي عليه لو كان موضوعا علي الارض لا يمكنه المشي عليه لو كان كالجسر وما ذاك الا لان تخيل السقوط متي قوي اوجبه وقد اجتمعت الاطباء علي نهي المرعوف عن النظر الي الاشياء الحمر والمصروع عن النظر الي الاشياء القوية اللمعان او الدوران وما ذاك الا لان النفوس خلقت مطيعة للاوهام وحكي في الشفاء عن ارسطو ان الدجاجة اذا تشبهت كثيرا بالديكة في الصوت وفي الحراب مع الديكة في الصوت تنبت علي ساقها مثل الشء النابت علي ساق الديك وهذا يدل علي ان الاحوال الجسمانية تابعة للاحوال النفسانية واجتمعت الامم علي ان ---------	421	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms253	false	1278651969135184563	138	253	711	1385	1656	300	السحر الي اقسام اولها سحر الكلدانيين وهم اهل بابل والكسدانيين وهم النبط الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوس-------------------------------------------------------------ة وهم الذين بعث الله------ ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم في مذاهبهم وكان لهم في هذا النوع تاليف واثار قد وصل الي علماء هذه الملة منها النزر اليسير فاخذوا منه فن احكام النجوم وصور الدرج والكواكب والسيمياء والكيمياء واكثر من اعتني بتخليص ذلك وضبط قواعده مسلمة بن احمد المجريطي الاندلسي في كتابه الذي سماه غاية الحكيم ثانيها سحر اصحاب الاوهام والنفوس القوية وعلله الرءيس ابن سينا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشفاء بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال الجسمانية تابعة للاحوال النفسانية وذلك ان الوهم اذا تسلط علي شء	253	7798177447727770081	330	570.0	274	1172	28.15699577331543	43	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0423	true	-6574372750010302866	101	259	501	1372	1600	300	الحاذق ي-----ظهر عمل شء يشغل اذهان الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استقر بهم الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر عملا---- بسرع------ة فيبقي ذلك العمل خفيا لتعاون الشيءين------- اشتغالهم ب------الاول وس-------رعة --اتيانه بالث---------اني ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمال العجيبة التي تظهر من------ الالات المركبة علي النسب الهندسية او ل------ضروب الخيلاء كفارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر ومنه الصور التي يصورها الروم والهند حتي لا يفرق الناظر ب--------------------------------------------------------------------ينها وبين الانسان وقد يصورونها ضاحكة او باكية وقد يفرق بين ضحك السرور وضحك الخجل ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات وعلم-------- جر الاثقال وهذا ------لا يعد من السحر عرفا لان لها اسبابا معلومة يقينية ومنها الاستعا------------------------------------نة بخواص الادوية والاحجار ومن--------------ها تعليق القلب وهو ا- يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن ---------ينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع----- ضعيف القلب قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في قلبه نوع من الرعب وحينءذ تضعف----------------- القوي الحساسة ف------يتمكن الساحر من ان يفعل في--ه ما -شاء وان	423	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms254	false	-6668530069230193831	59	300	312	1656	1656	300	الحاذق فانه يظهر عمل شء يشغل اذهان الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استغرقه-م الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل--------- عملا اخر بسرعة شديدة فيبقي ذلك العمل خفيا لتفاوت الشيءين احدهما اشتغالهم بالامر الاول والثاني سرعة الاتيان بهذا العمل الثاني وحينءذ يظهر لهم شء اخر غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا ولو انه مكث ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الي ضد ما يريد ان يعلمه ولم تتحرك النفوس والاوهام الي غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله رابعها الاستعانة بالارواح الارضية باعمال مخصوصة يذكرها اصحاب هذه الصناعة في كتبهم وهذا النوع هو المسمي بالعزاءم وتسخير الجن خامسها الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية تارة وعلي ضروب الخيلا اخري ومن هذا النوع ما يسمي في زمننا بالسيموتوغرافيا حيث يظهر لل-----------------------ناظر بتسلط الاشعة الكهرباءية علي الستار صورة البحر والجبال والجيوش والبساتين-- و----الانهار والناس والدواب تغدو وتروح------------------------------------- ومن هذا النوع كان سحر سحرة فرعون ويندرج فيه فن جر الاثقال وهذا النوع لا يعد من السحر الا من كونه مما لطف ورق ويمكن ان يكون هذا مما انزل علي الملكين ببابل سادسها الاستعانة بخواص الادوية المبلدة المزيلة للعقل سابعها تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل حينءذ ما يشاء ومن-	254	7798177447727770081	592	861.5	475	1421	41.66080093383789	82	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0428	true	3943936425902034811	1	104	5	552	1568	300	وهو انه---- كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد بالقسم اجمالا ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون فان لو لامتناع الثاني لامتناع الاول وكذا لو كان للتمني فان التمني استدعاء امر هو كالممتنع والجواب ان الذين علموا غير الذين لم يعلموا فالذين عل-----------------------------------------------------موا هم الذين علموا السحر ودعوا الناس الي تعلمه ونبذوا---------------------------------------------------- كتاب الله وراء ظهورهم والذين لا يعلمون هم--------- الجهال الذين يرغبون في تعلم السحر سلمنا ان القوم------------------------------- واحد ولك-----------------------------نهم علموا شيءا وجهلوا شيءا اخر علموا انه لا---------------- خلاق ل--هم في الاخرة وجهلوا مقدار ما فاتهم من منافع الاخرة وما حصل لهم من مضارها وعقوباتها	428	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms248	false	-500403700522792237	42	168	214	875	1531	300	وهو ان يقال كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التاكيد -القسمي------ ثم نفاه----- في قوله لو كانوا يعلمون واجاب عنه في الكشاف بقوله معناه--------- لو كانوا يعلمون بعلمهم جعلهم ح-------------------------------------------------ين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه واجاب الاخفش و قطرب بالفرق فجعلا الذين علموا هم الذين علموا السحر ودعوا الناس الي تعلمه وهم الذين قال تعالي في حقهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كا-نهم لا يعلمون البقرة واما الجهال الذين يرغبون في تعلم السحر فهم الذين لا يعلمون واجيب ايضا بتسليم ان الكل واحد المثبت لهم العلم والنافي عنهم لكنهم علموا شيءا وجهلوا شيءا اخر علموا انهم ليس لهم في الاخرة خلاق لكنهم جه-----------لوا مقدار ما فاتهم من منافع الاخرة وما حصل لهم من مضارها وعقوباتها	248	7798177447727770081	370	569.5	294	743	49.79811477661133	63	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0432	true	2340661260696301414	90	152	479	822	1602	300	انظرنا من النظرة اي امهلنا حتي نحفظه واسمعوا معناه احسنوا سماع كلام نبيكم------------------------------------------------------ باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او اسم-------عوا سماع قبول وطاعة -لا ك-------------------اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا------- او اسمع-------وا ما امرتم به و-------لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه من قول راعنا--------------- وللكافرين و--لليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم	432	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms256	false	8783692172092906310	27	109	147	593	1606	300	انظرنا---------- اي امهلنا حتي نحفظ- واسمعوا و-----احسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او المعني اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا البقرة او المعني اسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وللكافرين اي لليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم	256	7798177447727770081	300	474.5	243	462	64.93506622314453	46	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0441	true	-7331039335600827524	153	224	778	1148	1537	300	ان السءال الذي ذكروه ان كان طلبا للمعجزات فمن اين انه كفر ومعلوم ان طلب الدليل علي-الشء لا يكون كفرا وان كان ذلك طلبا لوجه الحكمة التفصيلية في نسخ الاحكام فهذا ايضا لا يكون كفرا فان الملاءكة طلبوا الحكمة التفصيلية في خلق- البشر ولم يكن ذلك كفرا فالتفكير اما لانهم طل--------------------------بوا منه صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الها كما لهم الهة واما لانهم طلبوا المعجزات علي وجه---------------------- التعنت واللجاج	441	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms269	false	-2644096661481812288	156	232	809	1203	1538	300	ان السءال الذي ذكروه ان كان طلبا للمعجزات فمن اين انه كفر ومعلوم ان طلب الدليل علي الشء لا يكون كفرا وان كان طل----با لوجه الحكمة المفصلة-- في نسخ الاحكام فهذا ايضا لا يكون كفرا لان الملاءكة طلبوا الحكمة التفصيلية في خلقه البشر ولم يكن ذلك كفرا ثم اجاب بقوله فلعل الاولي حمل الاية علي انهم طلبوا منه------------------- ان يجعل لهم الها كما لهم الهة وا-ن كانوا طلبوا المعجزات فانهم كانوا يطلبونها علي سبيل التعنت واللجاج	269	7798177447727770081	309	550.0	246	420	73.57142639160156	53	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0448	true	1457705449395164740	232	293	1224	1535	1572	300	لن يدخل الجنة نوع اخر من تخليط اهل الكتاب اليهود- والنصاري والضمير في وقالوا لهم والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخلها---- الا من كان نصاري فضم بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق ما قاله-------------- لما علم من تكفير كل واحد----------------- منهما -صاحبه ومثله وقا--------------لوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة	448	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms273	false	8635959988582452413	117	180	602	917	1549	300	لن يدخل الجنة---- الا من ----------------كان هودا او نصاري-------- اي وقال-------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل منهما لصاحبه ومثل هذا قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة	273	7798177447727770081	227	358.5	178	362	62.707183837890625	38	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0449	true	841425959201757455	44	148	226	768	1544	300	امانيهم جميعا في البطلان مثل هذه وهي قولهم لن يدخل الجنة او اشير بتلك --------------------------الي ان ودادتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم -امنية وودادتهم ان يردوهم كفارا -امنية وقولهم--- لن يدخل الجنة امنية اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هاتوا برهانكم متصل بقوله لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض علي هذا وهات الشء اسم فعل معناه اعط ويتصرف فيه بحسب المامور هات هاتيا هاتوا هاتي هاتين وقيل الصحيح انه ليس باسم فعل وانما الهاء فيه مبدلة من الهمزة واصله ات من الايتاء برهانكم حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم	449	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms273	false	8635959988582452413	198	290	1010	1503	1549	300	امانيهم تهكما بهم وجمع الاماني مع ان قولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة اشارة الي الاماني المذكورة وهي ا---منيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم------- ان يردوهم كفارا وامني-----تهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم ولما كان كل مدع لغيب مفتقرا في تصحيح دعواه الي دليل وكان مثل هذا لا يقنع فيه الا بقاطع امر اعلم الخلق لانه لا ينهض باخراسهم في علمهم ولددهم غيره بمطالبتهم بذلك ناقضا لدعواهم فقال قل هاتوا برهانكم اي هلموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم	273	7798177447727770081	224	354.5	178	746	30.026809692382812	36	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0449	true	841425959201757455	165	300	849	1544	1544	300	من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعوا----------------------------------------------------------------ه ب---------------------------لي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة وقوله من اسلم الي اخره جملة شرطية مستانفة ويجوز ان يكون---------------- من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم وفيه اشارة غلي ان لهءلاء الداخلين برهانا وهو استسلام النفس وانقيادها لطاعة الله مع الاحسان وفيه ترغيب لهم في الاسلام وبيان- لمفارقة حالهم -حال من يدخل الجنة ------------------------------------------------كانه قيل لهم انتم علي ما انتم عليه لا تفوزون بالجنة بلي ان غيرتم طريقتكم واسلمتم وجهكم لله واحسنتم فلكم الجنة وانما خص الوجه بالذكر-------------------------------------------------------------------------------------- لانه اشرف------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعضاء من حيث انه معدن الحواس وينبوع الفكر والتخييل فغذا تواضع الاشرف كان غيره اولي ولان الوجه قد يكني ب----ه عن النفس والذات--- كل شء هالك الا وجهه القصص 88 الا ابتغاء-	449	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms274	false	3892286523123594283	18	185	102	923	1512	300	من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه ولما نادي عليهم بالكذب في قوله ان كنتم صادقين اثبت لغيرهم بقوله بلي ما ادعوا الاختصاص به ف بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة وافادت ايضا انه تعالي لما نفي------------------ ان يكون لهم برهان اثبت لمن CHECK معني--------------------------------------- --------------------------قوله تعال-ي من اسلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهه لله ب--رهانا وافادت ايضا------------------------------------------- ترغيب--هم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة فكانه قيل لهم انتم علي ما انتم----- لا تفوزون بالجنة بلي ان غيرتم طريقتكم واسلمتم وجهكم لله واحسنتم فلكم الجنة ثم بين اهل الجنة بقوله من اسلم وجهه لله اي من اخلص نفسه لله لا يشرك به غيره واتي ب الوجه هنا عبارة عن الذات لانه اشرف ما ظهر من الانسان فمن اسلمه اسلم كله كما ان الايمان اذعان القلب الذي هو اشرف ما بطن واذعان جميع الاعضاء وايضا---------------------------------------------------------------------------------- قد يكني بالوجه عن النفس قال تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص ---الا ابتغاء	274	7798177447727770081	362	494.0	284	1042	34.740882873535156	60	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0452	true	2690499461071811112	159	183	849	976	1561	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	452	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms290	false	-7313182886489807659	16	40	83	210	1530	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	290	7798177447727770081	127	254.0	103	127	100.0	24	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0454	true	2567511986998252542	71	115	387	622	1601	300	اولءك المانعون ما كان لهم اي ما--------------- ينبغي لهم ان يدخلوها في حال من الاحوال الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم	454	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms280	false	2109616168780459383	64	96	321	480	1528	300	اولءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله --------الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص اي ما ----------------------------------------------------------------------------------كان الحق والواجب الا ذلك وما كان -	280	7798177447727770081	116	201.0	92	250	46.400001525878906	20	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0466	true	-1242612440537598048	145	255	740	1293	1501	300	وهذا ----كقوله------ فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 واما قراءة النهي فيروي انه قال ليت شعري ما فعل ابواي فنهي عن السءال عن احوال الكفرة والاهتمام باعداء الله وفي هذه الرواية بعد لان سياق الكلام ينبو عن ذلك ولانه صلي الله عليه وسلم مع علمه الاجمالي بحال الكفار كيف يتمني ذلك والاقرب ان معناه------------------------ تعظيم ما وقع فيه الكفار من المحن- كما اذا سالت عمن وق------ع في بلية فيقال لك لا تسال عنه فك----------------------------------------------ان المسءول يحرج ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعت-----------------------------ه او يري انك ------لا تقدر علي استماع خبره لانه يورث الوحشة والضجر وقوله ولن ترضي فيه اقناط ل-------رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اسلامهم	466	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms291	false	7635809807225557451	74	177	396	915	1525	300	وهذا نظير قوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد فاقبل علي امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا تبال بهم واحتقرهم فانهم اقل من ان يلتفت اليهم وقيل--------------------- ان معني ولا نسال عن اصحاب الجحيم تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما اذا سالت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه وهذا علي قراءة ولا تسال بفتح التاء ووجه التعظيم ان المسءول يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاءية السامع واضجاره فلا تسال CHECK اهل الكتاب يقنطون رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلامهم	291	7798177447727770081	266	356.0	206	682	39.002933502197266	43	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0492	true	-3659598463174947459	1	49	6	268	1639	300	يرفع حكاية حال ماضية و-القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة -معناها الثابتة ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع-------------------- ويجوز ان يكون المراد بها----- سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه	492	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms303	false	6213777093247860418	231	283	1220	1509	1596	300	يرفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بالقواعد سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه	303	7798177447727770081	260	492.0	212	289	89.96540069580078	44	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0497	true	4653703857532564059	198	289	1024	1513	1559	300	محمد صلي الله عليه وسلم ناسخا لساءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراءع ولا الي الثاني لانه يلزم ان يكون محمد ايضا راغبا عن ملة ابراهيم ولان الاعتراف بالاصول لا يقتضي الاعتراف بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم قلنا المختار اتحاد المل--تين في الاصول فقط لكن نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من جملة الاصول التي مهدها ابراهيم عليه السلام والمراد بملة ابراهيم في الاية اصولها التي لا تختلف بمر الاعصار وكر الدهور -----------فلا يلزم ان يكون محمد صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم راغبا عنها لانه امر باتباعها ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل	497	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms308	false	3885885532905547286	178	269	922	1431	1586	300	محمد صلي الله عليه وسلم لا يخلو اما ان يكون عين ملة ابراهيم في الاصول اعني التوحيد والنبوة ورعاية مكارم الاخلاق وفي الفروع ايضا او انها عينها في الاصول فقط وايا ما كان فهما يختلفان في فروع الشراءع وكيفية الاحكام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار ان--- الملة هنا هي الاص----------------------------------------------------ول ا--------------------------------------------------------------------لتي لا تختلف بمر الاعصار وكر الدهور وهي الدعاء الي توحيد---------------- الله وحده وترك عبادة الاوثان والاصنام ونفي التجسيم الذي تدعيه اليهود والحلول والتثليث الذي تدعيه النصاري وعبادة الاصنام والاوثان التي عكف عليها العرب قال تعالي----------------- ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل	308	7798177447727770081	160	143.0	126	788	20.304569244384766	23	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0498	true	-6179652038655615936	41	74	195	382	1569	300	تعالي لما سفه من يرغب عن ملة ابراهيم بين السبب في ذلك فقال ولقد اصطفيناه في الدنيا اي اخترناه للرسالة من دون----- الخليقة وعرفناه الملة ال------جامعة للتوحيد والعدل--------- والامامة الباقية الي قيام الساعة	498	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms309	false	6067377651478254262	94	128	489	687	1569	300	تعالي بسفاهة من --رغب عن ملة ابراهيم بين السبب------- فقال ولقد اصطفيناه في الدنيا اي اخترناه للرسالة من دون ساءر الخليقة وعرفناه الملة التي هي جامعة للتوحيد والعدل والشراءع والامامة الباقية الي قيام الساعة	309	7798177447727770081	168	304.0	140	207	81.159423828125	24	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0501	true	8687162470233580392	90	204	422	1027	1534	300	منقطعة--------------- ومعني الهمزة فيها الانكار لمجرد الحضور عند وفاته والخطاب للمءمنين----------- اي ما كنتم حاضرين----------------------- حين احتضر يعقوب------------------------------- وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي او لاهل الكتاب المعاصرين كانه قيل لهم كيف تزعمون ا-----------------------------------------------ن ما انت-----------م عليه دين الرسل ولم ت-شهدوا وصايا الانبياء ولو شهدتم ذلك وسمعتم قولهم لنبيهم----------- لظهر لكم حرصهم علي ملة الاسلام والدين الحنيفي فرغبتم في دين محمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل كو-------------------------------------------ن ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف معناه--- اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت قيل اي ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد ودين الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه بر-اء	501	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms311	false	6471992116554904623	84	234	429	1210	1527	300	منقطعة متضمنة معني بل ومعني الهمزة فيها الانكار اي بل ما كنتم شهداء والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي--- وقيل الخطاب لليهود وهو قول السدي واختاره ابن جرير وغيره وهو الاولي عندي وذلك لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوا----------------------------- وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه -علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ولكن الوجه ان ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني --ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه برءاء	311	7798177447727770081	390	522.5	307	816	47.79411697387695	61	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0502	true	-2907640218023836979	91	282	467	1474	1568	300	ابراهيم واسماعيل واسح-ق عطف بيان لاب-اءك وقدم اسماعيل لانه اسن وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العمل اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد -هو -الاخوة قال صلي الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وايضا اطلق اسم الاب علي ابراهيم وهو جده فعن الشافعي انه مجاز ولهذا قال الاخوة والاخوات للاب والام لا يسقطون بالجد واليه ذهب مالك وابو يوسف ومحمد وهو قول عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد وقال ابو حنيفة انه حقيقة وانهم يسقطون بالجد وهو قول ابي بكر وابن عباس وعاءشة والحسن وطاوس وعطاء ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليمية قالوا لا طريق لنا الي معرفة الله تعالي الا بتعليم الرسول و-------------------------------------------------الامام لانهم لم يقولوا نعبد الاله الذي دل العقل عليه بل قالوا نعبد الاله الذي انت تعبده واباءك يعبدونه فدل علي ان طريق المعرفة هو التعليم واجيب بمنع دلالة الاية علي ذلك بل لعل المعرفة حلت لهم بالاستدلال الا انهم اختصروا الكلام فتركوا شرح صفات الله وبيان ذلك وايضا انه اقرب الي سكون نفس يعقوب فكانهم قالوا لسنا نجري الا علي مثل طريقتك من اليقين بالله والاخلاص له في عبادته وايضا لعل مرادهم نعبد الاله الذي دل عليه	502	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms312	false	8025625543720776470	176	289	887	1495	1549	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان ل اباءك---------------------- وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم- اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو والاخوة لا تفاوت-------------------------------------------- بينهما وقوله الها واحدا بدل من اله اباءك او هو منصو---ب علي----------------------------------------------- الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصاص ومعناه نريد ب اله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون اي منقادون خاضعون بالعبودية والطاعة تنبيه حكي الرازي صاحب المنتخب ان هذه الاية تمسك بها فريقان احداهما المقلدون قالوا ان ابناء يعقوب اكتفوا بالتقليد وهو لم ينكره عليهم فدل ان التقليد كاف وثانيهما التعل-مية قالوا لا طريق ----الي معرفة الله ------الا بتعليم الرسول CHECK معني قوله تعالي تلك امة قد خلت لها ما كسبت والامام فانهم لم يقولوا نعبد الاله الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دل عليه	312	7798177447727770081	254	139.5	204	1310	19.389312744140625	37	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0507	true	8848439792264824129	0	58	0	298	1529	300	واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون القراات------------------ ام تقو----------------------لون ب--تاء الخطاب--- ابن عامر وحمزة وعلي وخلف و------عاصم غير ابي بكر والحماد والمفضل الباقون ب--ياء	507	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms321	false	3142701677238479459	147	195	841	1100	1671	300	واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعم---------------------------------------------------------------------لون البقرة كانه قال اتحاجوننا ام تقولون وهذا علي قراءة تقولون بالتاء وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم وقرا----------------------- الباقون بالياء	321	7798177447727770081	183	297.0	146	351	52.13675308227539	29	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0508	true	-5128630030787219396	51	128	285	706	1648	300	الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق وتحنف اذا مال وحاصل الجواب ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول في الدين ان كان النظر والاستدلال------- فقد قدمنا الدلاءل وان كان----------- التقليد فالمتفق اولي من المختلف وقد اتفق الكل علي صحة دين ابراهيم فاتباعه اولي وهذا جواب الزامي ثم لما كان من المحتمل ان يزعم اليهود --والنصاري انهم علي دين ابراهيم ازيحت علتهم بقوله وما كان من المشركين لكون النصاري قاءلين بالتثليث واليهود بالتشبيه وايضا قالوا--- عزير ابن الله والمسيح ابن الله	508	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms316	false	-776188857638404828	49	126	259	694	1608	300	الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق وقال القفال الحنيف لقب لمن دان بالاسلام كساءر القاب الديانات واصله من ابراهيم عليه السلام وتضمنت هذه الاية معني لطيفا وذلك كانه سبحانه قال ان كان المعول في الدين علي ----------الاستدلال والنظر فقد قدمنا الدلاءل وان كان المعول علي التقلي--------------------------------د فالرجوع-- الي دين ابراهيم وترك------------------------------------------------------- اليهودية والنصرانية اولي و--------------------------قوله وما كان من المشركين تعريض بهم وايذان ببطل دعواهم اتباع ابراهيم مع اشراكهم بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله	316	7798177447727770081	182	214.5	145	560	32.5	27	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0508	true	-5128630030787219396	179	227	973	1241	1648	300	ان --طريق---- معرفة نبوة الانبياء ظهور المعجز- علي ايديهم ولما ظهر المعجز علي يد محمد صلي الله عليه وسلم وجب الاعتراف بنبوته والايمان به وبما انزل عليه كما اعترفوا بنبوة ابراهيم وموسي وعيسي فان تخصيص البعض بالقبول وتخصيص البعض بالرد يوجب المناقضة في الدليل وعن الحسن ا-------------------ن قوله	508	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms316	false	-776188857638404828	222	265	1201	1442	1608	300	ان الطريق الي معرفة نبوة الانبياء ظهور المعجزة عل-----يهم ولما ظهر المعجز علي يد محمد صلي الله عليه وسلم وجب الاعتراف بنبوته والايمان برسالته------------------------------------------------ فان تخصيص البعض بالقبول وتخصيص البعض بالرد يوجب المناقضة في الدليل وانه ممتنع عقلا فهذا هو الرد من قوله	316	7798177447727770081	201	340.0	165	294	68.36734771728516	31	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0509	true	5842572735282822404	8	55	49	277	1540	300	لا نفرق بين احد منهم ------لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كاهل الكتاب ومعني الايمان بجميعهم ان كلا منهم حق في زمانه اولا نقول انهم متفرقون في اصول الديانة شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري 13 واحد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه	509	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms317	false	645749687379108653	52	86	284	453	1659	300	لا نفرق بين احد منهم معناه لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري او المعني -------------------------لا نقول انهم يتفرقون في اصول الديانات و ----------------------------------------احد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه	317	7798177447727770081	125	198.5	100	234	53.41880416870117	21	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0509	true	5842572735282822404	76	149	392	754	1540	300	ولما بين------ الطريق ا لواضح في الدين وهو ان يعترف الانسان بنبوة كل من قامت الدلالة علي نبوته من غير ---------------مناقضة رغبهم في مثل هذا الايمان وههنا سءال وهو ان دين الاسلام وهو الحق واحد فما معني المثل في قوله بمثل ما امنتم به والجواب ان قوله فان امنوا بكلمة الشك دليل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------ان الامر مبني علي------- الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا	509	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms319	false	6470845549920646514	105	224	556	1151	1520	300	ولما بين تعالي الطريق ا-لواضح في الدين وهو ان يعترف الانسان بنبوة--- من قامت الدلالة علي نبوته وان يحترز في ذلك عن المناقضة رغبهم ب--مثل هذا الايمان فقال فان امنوا ب----------------------------------------------------مثل ما امنتم به --------------------------------------------فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة هذا من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران فلا يوجد اذن دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا فاتي ب ان التي هي للشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم -مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا	319	7798177447727770081	225	224.0	180	698	32.23495864868164	38	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0512	true	4544586229601621310	25	244	152	1271	1572	300	قل اانتم اعلم ام الل------ه بل الله اعلم وخبره اصدق وقد اخبر في التوراة والانجيل والقران بان ابراهيم ما كان -----------------------------------------------------يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وكيف لا وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ولانهم مقرون بان الله اعلم وقد اخبر بنقيض ما ادعوه فان قالوا ذلك عن ظن فقد بان لهم هطءه -وان قالوا ذلك عن جحود وعناد فما اجهلهم واشقاهم فاذن فاءدة الكلام اما التنبيه واما التجهيل ------ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله قوله من الله اما ان يتعلق ---------باظلم والمعني لو كان ابراهيم وبنوه هودا او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم شهادة اظلم منه لان الظلم من الاعدل اشنع واما ان يتعلق ب-كتم ا-----ي لا احد اظلم ممن عنده شهادة ثم انه لم يقمها عند الله وكتمها واخفاها منه واما ان يتعلق بشه-ادة كقولك عندي شهادة من فلان ومثله براءة من الله ورسوله والمع-------ني ليس احد اظلم ممن كتم شهادة عنده جاءته من الله وفيه اشارة الي ان المءمنين لم يكتموا ما عندهم من الحق وشهدوا لابراهيم بالحنيفية وتعريض بان اهل الكتاب قد كتموا شهادات الله فانكروا نبوة محمد------------------- وحنيفية ابراهيم وغير ذلك من تحريفاتهم وم--------------------------------------------------------------ا الله بغافل عما تعملون كلام جامع لكل وعيد لهم ولاضرابهم ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدا ----كان عليه رقيب من قبل ملك مجازي------------- لكان داءم الحذر والوجل------------------------------------ فكيف بالر-----قيب القريب الذي يعلم	512	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms322	false	-8470675025267427238	15	286	87	1446	1521	300	قل اانتم اعلم ام الله معناه ان الله اعلم وخبره اصدق وقد اخبر في التوراة والانجيل وفي الفرقان علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم انهم كانوا مسلمين مبرءين عن اليهودية وال-نصرانية فاخبر تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- بنقيض ما ادعوه فان قالوا ذلك عن ظن فقد بان لهم خطءهم وان قالوا ذلك عن جحود وعناد فما اجهلهم واشقاهم فا-ن فاءدة الكلام اما التنبيه واما التجهيل وقوله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من ال-------------له اما ان يتعلق من الله ب اظلم فالمعني لو كان ابراهيم وبنوه هودا او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم شهادة اظلم منه لان الظلم من الاعدل اشنع واما ان يتعلق ب كتم فالمعني لا احد اظلم ممن عنده شهادة ثم ----لم يقمها عند الله وكتمها واخفاها منه واما ان يتعلق ب شهادة كقولك عندي شهادة من فلان ومثله براءة من الله ورسوله التوبة فالمعني ليس احد اظلم ممن كتم شهادة عنده جاءته من الله وفيه اشارة الي ان المءمنين لا يكتمون ما عندهم من الحق وشهدوا لابراهيم بالحنيفية وتعريض بان اهل الكتاب قد كتموا شهادات الله فانكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وحنيفية ابراهيم وغير ذلك من تحريف--هم CHECK بيان ان كل انسان مسءول عن عمله ونهي وزجر لمن يقلد وقوله وما الله بغافل عما تعملون كلام جامع لكل وعيد ومن تصور انه تعالي عالم بسره واعلانه ولا تخفي عليه خافية وانه من وراء مجازاته ان خيرا فخير وان شرا فشر لا تمضي عليه طرفة عين الا وهو حذر خاءف الا تري ان احدنا لو كان عليه رقيب من جهة سلطان يعد عليه الانفاس لكان داءم الحذر والوجل مع ان ذلك الرقيب لا يعرف الا الظاهر فكيف بالرب الرقي-------ب الذي يعلم	322	7798177447727770081	915	1619.5	730	1479	61.866127014160156	157	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0513	true	-8517857273917743900	216	270	1176	1452	1634	300	الله علي-------------- كل شء قدير ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن جيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما	513	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms345	false	1463637125094043337	212	267	1159	1449	1624	300	الله عليه وسلم وانتظار المصلين له ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون حام	345	7798177447727770081	263	501.5	211	290	90.68965148925781	48	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0520	true	3258388671308466541	33	69	162	343	1568	300	في الدنيا مجري التحمل لانهم اذا بينوا الحق عرفوا عنده من القابل ومن الراد ثم يشهدون بذلك يوم القيامة كما ان الشاهد علي-العقود يعرف ما الذي تم وما الذي- لم يتم ثم يش-----------هد بذلك عند الحاكم	520	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms329	false	-3420483817995399560	105	142	583	762	1614	300	في الدنيا------------ لانهم اثبت---وا الحق عرفوا عنده من القابل ومن الراد ثم يشهدون بذلك يوم القيامة كما ان الشاهد علي العقود يعرف ما الذي تم وما الذين لم يتم ثم يشهد به ثم يشهد بذلك عند الحاكم	329	7798177447727770081	163	293.5	130	194	84.02062225341797	29	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0521	true	1381216315209604023	110	200	577	1050	1597	300	وجهان احدهما ان هذا الكلام بيان- للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك انه صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود وامتحانا للذلن اتبعوه بمكة ثم حول الي الكعبة اختبارا ثانيا اي ما رددناك الي الجهة التي كنت عليها اولا الا امتحانا للناس وابتلاء وثانيهما ان----ه بيان- للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة ي--------عني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لفاءدة هي ان نمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه	521	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms330	false	-6429932183914060976	127	207	696	1128	1591	300	وجهين اولهما ان ------يكون بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك لان--------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود--------------------------- ثم حول الي الكعبة فيكون المعني و---ما رددناك الي الكعبة------------------- الا امتحانا للناس وابتلاء وثانيهما ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة فيكون المعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وهو امتحا---ن الناس ليظهر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه	330	7798177447727770081	360	593.5	287	498	72.28915405273438	60	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0548	true	3543098625512435592	62	114	375	656	1636	300	الاية حكما----ن فرض ونفل ف---الفرض -هو التسليم لامر الله تعالي والرضا بقضاءه والصبر علي اداء فراءضه لا يصرفه عنها مصاءب الدنيا و----النفل قوله---------- انا لله وانا اليه راجعون فان في اظهاره فواءد------ منها ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله تعالي والثبات ------علي طاعته	548	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms357	false	-2817149632186679175	124	181	621	923	1571	300	الاية علي حكمين فرض ونفل اما الفرض فهو التسليم لامر الله------ والرضا بقضاءه والصبر علي اداء فراءضه لا يصرف- عنها مصاءب الدنيا واما النفل فاظهار القول ب انا لله وانا اليه راجعون فان في اظهاره فواءد جزيلة منها ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله------ والثبات عليه وعلي طاعته	357	7798177447727770081	260	455.5	210	315	82.53968048095703	42	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0549	true	-8053065938666728099	184	269	977	1452	1642	300	بقوله فاذكروني اذكركم واشكروا لي----------- البقرة 152---------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ما ركز في العقول قبحه والنفور عنه ك----------------------------------------------------الالام والفقر والمح--------------------------------ن فانه تعالي -------------يتالم------ منه ال-------------------ا ان الشرع لما ورد به وبين الحكمة فيه وهي الابتلاء والامتحان--------------------------------------------------------------- فحينءذ يعتقد المسلم حسنه وكونه حكمة وصوابا وذلك قوله ولنبلونكم البقرة 155 الاية وثالثها ما ليس------- يهتدي العقل غلي حسنه ولا الي قبحه بل يراه كالعبث الخالي عن المنفعة والمضرة فياتي به تعبدا محضا وهو اكثر افعال الحج من السعي ورمي الجمار ونحوهما------------------------------------------------------ فذكرت طرق من--- هذا القسم عقيب القسمين الاولين	549	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms358	false	-8875095572992038277	70	207	359	1106	1608	300	بقوله -اذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون البقرة فان كل عاقل يعلم ان ذكر المنعم بالمدح والثناء والمواظبة علي شكره امر مستحسن في العقول وثانيها ما --يحكم العقل بقبحه في اول الامر الا انه بسبب ورود الشرع به يسلم حسنه وذلك مثل انزال الالام والفقر والمحن فان ذلك كالمستقبح في العقول لان الله تعالي لا ينتفع به ويتالم العبد منه فكان ذلك كالمستقبح الا ان الشرع لما ورد به وبين الحكمة فيه وهي الابتلاء والامتحان وهذا هو المشار اليه بقوله ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع البقرة فحينءذ يعتقد المسلم حسنه وكونه حكما وصوابا------------------------------------- وثالثها الامر الذي لا يهتدي لا ا---لي حسنه ولا الي قبحه بل يراه كالعبث الخالي عن المنفعة والمضرة-------------------- وهو مث-------ل الحج من السعي بين الصفا والمروة وغيره CHECK معني الصفا والمروة ومعني انها من شعاءر الله فذكر الله تعالي هذا القسم عقيب القسمين الاولين	358	7798177447727770081	339	476.0	274	817	41.49326705932617	48	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0552	true	-6663913292361483183	247	300	1272	1569	1569	300	----كل ما انزله علي الانبياء كتابا ووحيا دون ادلة العقل------------- والهدي يدخل فيه الدلاءل العقلية والنقلية لان الهدي الدلالة فيعم الكل وبعبارة اخري الاول هو التنزيل والثاني ما يقتضيه التنزيل من الفواءد ولقوله من بعد ما بيناه للناس في الكتاب فيشمل كون خبر الواحد والاجماع والقياس حجة لان الكتاب دل علي----- هذه الامور-	552	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms365	false	-7487879585938524059	106	145	565	772	1596	300	يعم كل ما انزله علي الانبياء كتابا ووحيا دون ادلة العقول وقوله تعالي والهدي يدخل فيه الدلاءل العقلية والنقلية قال واعلم ان الكتاب لما دل علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خبر الواحد والاجماع والقياس حجة ---فكل ما يدل عليه احد هذه الامور	365	7798177447727770081	150	239.0	123	320	46.875	21	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0554	true	260059324676900421	63	104	305	498	1537	300	الا الذين------ استثناء منهم وفيه من الرحمة ما فيه وقد مر ان التوبة عبارة عن الندم علي فعل القبيح لقبحه لا لغرض سواه فان من ترك رد الوديعة ثم ندم لان----- الناس لاموه او لان الحاكم رد شهادته لم يكن تاءبا	554	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms366	false	-6393626376503021763	97	131	518	684	1542	300	الا الذين تابوا استثناء متصل و-------------------------------التوبة عبارة عن الندم علي فعل القبيح------ لا لغرض سواه لان من ترك رد الوديعة ثم ندم عليه لان الناس ذ-موه او لان الحاكم رد شهادته لم يكن تاءبا	366	7798177447727770081	147	254.5	115	204	72.05882263183594	27	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0559	true	-4453090383047984653	217	247	1106	1294	1546	300	تعالي خص- الموضع بذكر الرحمن الرحيم لان---- الالهية والفردانية يفيد القهر والعلو فقعبهما بذكر الصفتين--------------- ترويحا للقلوب عن هيبة الالهية وعزة الفردانية واشعارا ب--------------------انه ما خلق الخلق الا للرحمة والاحسان	559	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms371	false	-6408441284233265079	72	110	387	615	1708	300	تعالي هذا الموضع بذكر الرحمن الرحيم لان ذكر الالهية والفردانية يفيد القهر والعلو فعقبهما بذكر هذه المبالغة في الرحمة ترويحا للقلوب عن هيبة الالهية وعزة الفردانية واشعارا بان رحمته سبقت غضبه وانه ما خلق الخلق الا للرحمة والاحسان	371	7798177447727770081	177	315.0	147	228	77.63157653808594	25	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0562	true	-7251789203581120230	167	275	942	1542	1671	300	يعد من زمرة الانعام من جملة الانام الاية الثانية خلق الارض و---من تامل في شكلها من الاستدارة وفي حيزها من كونها واقعة في مركز العالم ح-----------------------تي انبعث منها بوقوع الشمس عليها مخروط ظلي في مقابلة الشمس متي وقع القمر فيه انخسف ومن انكشاف بعضها عن كرة الماء لمكان الاستقرار عليها وفي اختلاف اوضاع بقاعها بالنسبة الي السماء حتي اختلف مرور الشمس وساءر الكواكب بسمت رءوس قطان البلدان وتباينت الفصول والامزجة والاخلاق وتغايرت الطوالع والمطالع بحسب تغاير الافاق ومن ساءر اعراضها ومنافعها التي تقرر طرف منها في تفسير قوله الذي جعل لكم الارض فراشا البقرة 22 علم افتقارها الي مدبر قدير وعليم خبير واحد في ملكه يفعل ما يشاء	562	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms375	false	2113272262465760281	150	264	813	1434	1626	300	بعد ان نبهنا الي عظم خلق السماوات نبهنا الي عظم خل-ق الارض فان من تامل في شكلها من الاستدارة وفي حيزها من كونها واقعة في مركز العالم علي ما ذهب اليه الاكثر حتي انبعث منها بوقوع الشمس عليها مخروط ظلي في مقابلة الشمس متي وقع القمر فيه انخسف ومن انكشاف بعضها عن كرة الماء لمكان الاستقرار عليها وفي اختلاف اوضاع بقاعها بالنسبة الي السماء حتي اختلف مرور الشمس وساءر الكو-كب بسمت رءوس قطان البلدان وتباينت الفصول والامزجة والاخلاق وتغايرت الطوالع والمطالع بحسب تغاير الافاق ومن ساءر اعراضها ومنافعها التي تقرر طرف منها في تفسير قوله الذي جعل لكم الارض فراشا البقرة--- علم افتقارها الي مدبر قدير وعليم خبير واحد في ملكه يفعل ما يشاء	375	7798177447727770081	548	1066.0	448	626	87.5399398803711	94	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0563	true	4118128559717674373	0	171	0	928	1633	300	بين طلوع الفجر الصادق الي طلوع جرم الشمس واما الليل فعبارة عن مدة خفاء الشمس تحت الافق او بنقصان الزيادة المذكورة وذلك لان الشمس اذا غابت ارتفع راس مخروط ظل الارض الي فوق فوقع الابصار داخله الي ان يظهر الضلع المستنير منه من جانب الافق الشرقي فيكون اول الفجر الكاذب ان كان الضوء مرتفعا عن الافق بعد واول الفجر الصادق اذا قرب من الافق جدا وانبسط النور حتي اذا غاب راس المخروط تحت الافق طلع مركز جرم الشمس في مقابله فظهر ان الليل والنهار كيف يختلفان اي يتعاقبان مجيءا وذهابا كقوله وه-----------------------و الذي جعل الليل والنهار خلفة الفرقان 62 او يختلفان---------------------------- ظلاما وضياء او طولا وقصرا لان زيادة احدهما تستلزم نقصان الاخر ضرورة كون مجموعهما اربعا وعشرين ساعة او كيف يختل------------------------------------------------------------------------------فان باختلاف البلدان فان البلد كلما ازداد عرضا عن خط الاستواء وهو الموضع المحاذي لمنطقة الفلك الاعظم المسماة معدل النهار ازداد نهاره في الصيف طولا وفي الشتاء قصرا وبالعكس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الليل وقد يرتقي طول النهار بحسب تزايد ارتفاع القطب الي حيث يصير اليوم بليلته نهارا كله وبازاءه الليل ثم غلي اكثر	563	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms378	false	-5745940016129231612	85	300	461	1627	1627	300	بين طلوع الفجر الصادق الي غروب جرم الشمس واما الليل فعبارة عن مدة خفاء الشمس تحت الافق او بنقصان الزيادة المذكورة وذلك ا-ن الشمس اذا غابت ارتفع راس مخروط ظل الارض الي فوق فوقع الابصار داخله الي ان يظهر الضلع المستنير منه من جانب الافق الشرقي فيكون اول الفجر الكاذب ان كان الضوء مرتفعا عن الافق بعد واول الفجر الصادق اذا قرب من الافق جدا وانبسط النور حتي اذا غاب راس المخروط تحت الافق طلع مركز جرم الشمس في مقابله فظهر ان الليل والنهار كيف يختلفان اي يتعاقبان مجيءا وذهابا والي هذا الاشارة بقوله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة الفرقان والمراد بقوله تعالي واختلاف الليل والنهار ظلاما وضياء او طولا وقصرا لان زيادة احدهما تستلزم نقصان الاخر ضرورة كون مجموعهما اربعا وعشرين ساعة او كيف يختلفان في الامكنة فان نهار كل بقعة ليل بقعة تقابلها ضرورة كروية الارض او كيف يختلفان باختلاف البلدان فان البلد كلما ازداد عرضا عن خط الاستواء وهو الموضع المحاذي لمنطقة الفلك الاعظم المسماة معدل النهار ازداد نهاره في الصيف طولا وفي الشتاء قصرا وبالعكس CHECK مبحث في معني قوله تعالي والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس CHECK ذكر كيف جعل الله الليل سكنا ولباسا وعكسه النهار في الليل وقد يرتقي طول النهار بحسب تزايد ارتفاع القطب الي حيث يعيد اليوم بليلته نهارا كله ثم ا--------------لي اكثر-	378	7798177447727770081	880	1708.5	716	1182	74.45008087158203	157	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0563	true	4118128559717674373	171	244	928	1326	1633	300	من ذلك الي حيث يكون نصف السنة نهارا ونصفها الاخر ليلا وذلك اذا صار قطب الفلك الاعظم محاذيا لسمت الراس ولا عمارة هناك ولا حيث يزيد النهار الاطول علي يوم بليلته لشدة البرد اللازم من قبل انخفاض الشمس وكون الليل والنهار في انفسهما ايتين علي وجود الصانع ووحدانيته ظاهر وكذا من جهة ارتباطهما بحركة النير الاعظم وكذا من جهة انتظام احوال العباد بهما بسبب طلب المعاش في الايام والنوم والراحة في الليالي ومن	563	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms379	false	4170584125600621148	0	55	0	302	1626	300	من ذلك الي حيث يكون نصف السنة نهارا ونصفه- الاخر ليلا وذلك اذا صار قطب الفلك الاعظم محاذيا لسمت الرا-----------------------------------------------------------------------------------------------س وكون الليل والنهار في انفسهما ايتين علي وجود الصانع ووحدانيته ظاهر وكذا من جهة ارتباطهما بحركة النير الاعظم وكذا من جهة انتظام احوال العباد بهما بسبب طلب المعاش في الايام والنوم والراحة في الليالي ومن	379	7798177447727770081	302	593.0	247	398	75.87939453125	53	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0570	true	4496414301781335984	19	82	124	463	1622	300	ما حرم الله ومحرمين ما احل عن السدي واستدل علي تفسيره بان قوله يحبونهم فيه ضمير العقلاء ولانه من المستبعد ان تكون محبتهم لها كمحبتهم لله تعالي مع علمهم بانها لا تضر ولا تنفع ولقوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وذلك لا يليق الا بمن اتخذ العقلاء اندادا وامثالا لله تع---------------------------الي ي-----------------لتزمون من تعظيمهم والانقياد لهم ما يلتزمه المءمنون------------ لله تعالي	570	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms385	false	-7394268320100694905	1	56	7	301	1593	300	ما حرم الله ويحرمون ما احل الله ويرجح هذا الثاني ان الله تعالي ذكر بعد هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وذلك لا يليق الا بمن اتخذ الرجال- اندادا وامثالا لله تعالي CHECK المراد من قوله تعالي يحبونهم كحب الله يلتزمون من تعظيمهم والانقياد لهم ما يلتزمه المءمنون من الانقياد لله تعالي	385	7798177447727770081	184	296.0	146	395	46.582279205322266	29	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0572	true	5018532031108514104	9	199	51	1044	1592	300	يعلم الذين ظلموا انفسهم باتخاذ الانداد اذا عاينوا العذاب يوم القيام------ة ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم وان عذاب الل----ه للظالمين شديد------------------------- لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم وحذف جواب لو دليل علي فخامة شان المحذوف ليذهب الوهم كل مذهب ويقدر من الفظاعة ما لا يكتنه كنهه كقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذه بخلاف ما وقع التعبير عنه بلفظ معين الثاني ولو تري يا محمد او يا من يتاتي منه الرءية هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم وقت معاينتهم العذاب بمعاينتهم ان القدرة كلها لله وانه شديد العذاب لرايت امرا عظيما --------------------------ف------------علي هذا ان و ان مع معمولهما بدل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب قال الفراء الوجه فيه تكرير الرءية اي ي----------رون ان القوة لله جميعا الثالث بياء الغيبة وكسر ان و ان ومعناه كالاول والجملتان معترضتان او المعني لقيل ان القوة لله والرابع علي هذا القياس ودخول لو وكذا اذا في المستقبل مع ان حقهما الدخول علي الماضي ---نظم للمستقبل في سلك الماضي المقطوع به لصدوره------ عمن لا خلاف في اخباره وقيل لان الساعة قريب فكانها قد وقعت وكذا الكلام في اذ تبرا وانه بدل من اذ يرون	572	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms386	false	-3332719668252012238	111	300	619	1566	1566	300	-يري الذين ظلموا اي ولو -يعلم هءلاء الذين ارتكبوا ال-----ظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم من لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم ----فجواب لو ---------------------محذوف وقرا نافع وحده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تري --------------------------بالت-------اء المثناة من فوق فيكون الخطاب للرسول او كل مخاطب وتقدير جواب لو-------------------------------------- لرايت امرا عظيما ورجح ابن جرير هذه القراءة فقال وان كان علي هذه القراءة يكون مخرج الخطاب للرسول معنيا به غيره لانه كان لا شك عالما ب ان القوة لله جميعا لكن القوم اذا راوا CHECK معني التبرء في قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا العذاب يوقنون ب ان القوة لله جميعا فلا وجه ان يقال لو يرون ان القوة لله جميعا حينءذ لانه انما يقال لو رايت لمن لم ير فاما من قد راه فلا م------------عني لان يقال له لو رايت--------------------- ودخول لو و----اذ علي المستقبل مع ان---هما----------- للماضي لينتظم المستقبل في سلك الماضي المقطوع به لصدور الكلام عمن لا خلاف في اخباره وقيل لان الساعة قريب فكانها قد وقعت وكذا الكلام في اذ تبرا وانه بدل من اذ يرون-	386	7798177447727770081	464	602.0	363	1218	38.095237731933594	72	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0574	true	-7042133020808262688	145	221	765	1157	1571	300	المباح الذي انحلت عقدة الحظر عن------ه من الحل الذي يقابل ا--لعقد ومنه حل بالمكان اذا نزل وحل عقد الرحال وحل الدين وجب لانحلال العقدة بانقضاء المدة والحلة لانها تحل عن الطي للبس وتحلة القسم لان عقدة اليمين تنحل به ثم الح---رام قد يكون حراما في جنسه كالميتة والدم------- وقد يكون حراما لعرض---- كملك الغير اذا لم ياذن في اكله فالحلال هو الخالي عن القيدين والطيب ان اريد به ما يقرب من الحلال ------------------------------------------لان الحرام يوصف بالخبيث	574	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms390	false	-7581051804817748397	107	162	588	881	1576	300	المباح الذي انحلت عقدة الحظر عنه واصله من الحل الذي هو نقيض العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الحرام قد يكون حراما لخبث--ه كالميتة والدم والخمر وقد يكون حراما لا لخبثه كملك الغير اذا لم ياذن في اكله فالحلال هو الخالي عن القيدين والطيب في ا-------------للغة الحلال وقد يكون بمعني الطاهر والحلال يوصف بالطيب لان الحرام يوصف بالخبيث	390	7798177447727770081	207	325.5	165	456	45.394737243652344	33	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0575	true	434737947272645185	149	187	799	995	1619	300	قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون------- جميع المذاهب الباطلة والعقاءد الفاسدة وقول الرجل هذا حلال وهذا حرام بغير علم بل يتناول مقلد الحق لانه وان كان مقلدا للحق لكنه قال ما لا يعلم- فصار مستحقا للذم	575	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms392	false	5779995120416310073	214	243	1122	1270	1573	300	قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون يتناول جميع المذاهب----------------- الفاسدة--------------------------------------- بل يتناول مقلد الحق لانه وان كان مقلدا للحق لكنه قال ما لا يعلمه فصار مستحقا للذم	392	7798177447727770081	140	249.0	112	204	68.62744903564453	26	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0576	true	2104233172152718363	256	277	1402	1506	1612	300	في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع لك---ن قوله -لا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا	576	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms396	false	-853446501036260862	273	295	1454	1562	1584	300	في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع الا ان قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا	396	7798177447727770081	102	191.0	81	108	94.44444274902344	19	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0586	true	-6061659768735308359	36	64	202	337	1632	300	في بطونهم حال اي ملء بطونهم----- اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطن------ه الا النار لانه اذا ---------------------------------------------------------------اكل ما يلتبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار	586	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms411	false	-7301579580508035184	40	83	197	402	1547	300	في بطونهم---- اي ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه وقوله الا النار جار مجري قول العرب اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه وهنا اذا اكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار	411	7798177447727770081	122	206.5	96	209	58.373207092285156	21	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0595	true	-6719911387381006632	171	279	879	1449	1561	300	-اقامة القصا---------ص علي الامام او من يجري مجري الامام لانه متي---------------------------------------------------- حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود وهو- من جملة المءمنين فالتقدير يا ايها الاءمة كتب عليكم استيفاء القصاص ان ارادوا لي الدم استيفاء ويحتمل ان يكون خطابا مع القاتل لانه كتب عليه تسليم النفس- عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك ان القاتل ليس له ان يمتنع ههنا وليس له ان ينكر بل ل------------------------لزاني والسارق--------- الهرب من الحدود ولهما ايضا ان يستترا بستر الله فلا يعترفا فكان امر القتل اشنع وفيه حق الادمي اكثر وعن الثاني ان ظاهر الاية يقتضي ايجا----ب التسوية في القتل---------------------- والتسوية في القتل صفة للقتل وايجاب الصفة يقتضي ايجاب الذات	595	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms420	false	543038777567081021	20	139	107	714	1532	300	واقامة ذلك الفرض واجبة علي الامام او من يجري مجراه لا------نه متي CHECK مبحث في معني قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود لانه من جملة المءمنين الا اذا-------------------------------------------- اراد ول-ي الدم العفو وتدل الاية ايضا علي ان القاتل كتب-------- عليه تسليم --نفسه عند مطالبة الولي بالقصاص و--------------ليس له ان يمتنع ولا ---------ان ينكر لان القصاص حق الادمي بخلاف الزاني والسارق فان لهما الهرب من الح--د ولهما ايضا ان يستترا بستر الله ولا يقرا لان حدهما حق لله تعالي لا لغيره وفي الاية دليل علي ايجاب القتل لانها تدل علي ايجاب التسوية فيه بين الاحرار والعبيد وغيرهم والتسوية في القتل صفة القتل وايجاب الصفة يقتضي ايجاب الذات	420	7798177447727770081	337	498.0	267	693	48.629150390625	51	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0600	true	3669261865018607737	10	54	54	271	1533	300	لليهود الا القصاص ول---------لنصاري الا العفو واثبات الخيرة فضل م-----------------------------------------------ن الله ورحمة في حقنا-------- لان ولي الدم قد تكون الدية اثر عنده من القود اذا كان محت-جا الي المال وقد يكون القود اثر عنده اذا كان راغبا في التشفي ودفع شر القاتل عن نفسه	600	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms421	false	4353204424254017025	45	101	216	489	1555	300	اليهود حتم القصاص والحكم في النصاري حتم العفو فخفف عن هذه الامة وجعل لهم التخيير بين القصاص والدية و ذلك تخفيف من الله ورحمة في حق هذه الامة لان ولي الدم قد تكون الدية اثر عنده من القود اذا كان محتاجا ل----لمال وقد يكون القود اثر----- اذا كان راغبا في التشفي ودفع شر القاتل عن نفسه	421	7798177447727770081	179	294.5	139	282	63.47517776489258	31	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0600	true	3669261865018607737	66	112	333	557	1533	300	فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل مع قتل القاتل او دونه او قتل بعد اخذ الدية والعفو فقد كان -لولي في الجاهلية يءمن القاتل بقلوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم--- نوع من العذاب----- الاليم في الاخرة	600	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms422	false	8809358023228140253	14	56	71	276	1497	300	فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير الق--------------اتل او ال------قتل بعد اخذ الدية------- فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الال-م في الاخرة	422	7798177447727770081	193	342.5	153	233	82.8326187133789	34	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0600	true	3669261865018607737	182	243	913	1233	1533	300	القصاص حياة واي حياة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويحتمل ان يقال نفس القصاص سبب ل-------------------------------------------نوع من الحياة وهي------- الحاصلة بالارتداع عن القتل لان--------------------- القاتل----- اذا قيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل ف-لم ي----------------------------------قتل و-لم يقتل------- فكان القصاص سبب ح--ياة نفسين	600	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms423	false	1115153342273597625	18	95	96	512	1535	300	القصاص حياة عظيم---ة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهما التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع من القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا ----------------------هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سببا لحياة نفسين	423	7798177447727770081	258	396.0	210	441	58.50340270996094	37	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0605	true	-1880097220271903533	153	273	799	1438	1591	300	كتب----- عليكم ما اوصي--- الله به--- من توريث الوالدين والاقربين في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي الله به لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم او--------- لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية فالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث يجمع له بين الوصية والميراث بحكم ------الايتين و-------لو قدرنا حصول المنافاة فهذه ال---------------------------------------------------اية توجب الوصية للوالدين والاقربين ثم اية الميراث تخرج القريب الوارث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا -----في الاية وذلك -ان من الوال-------------دين من لا يرث----- بسبب اختلاف الدين والرق والقتل ومن الا--------------------------------------------------------------قارب من يسقط في حال ويثبت في حال ومنهم من يسقط في كل حال اذا	605	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms429	false	-2292784211483431488	157	300	780	1548	1548	300	كتب الله عليكم ما اوصي به الله تعالي من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء--- او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم وثانيها انه لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية بالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث -جمع له بين الوصية والميراث بحكم هاتين الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية الميراث مخصصة لهذه الاية وذلك لان هذه الاية توجب الوصية للاقرب----------ين ثم اية الميراث تخرج القريب الوارث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الاية وذلك لان من الوالدين من يرث ومنهم من لا يرث وذلك بسبب اختلاف الدين والرق والقتل ومن الاقارب الذين لا يسقطون في فريضة من لا يرث بهذه الاسباب الحاجبة ومنهم من يسقط بح--ال ويثبت في ------------------------حال اذا-	429	7798177447727770081	564	1001.5	455	809	69.7156982421875	91	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0612	true	-1301063368303081101	34	92	173	482	1572	300	علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي كرم الله وجهه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة اصلية قديمة ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم و-------------------------------------------------------------------------حدكم لعلكم تتقون--- بالمحافظة عليها ل----------------------------قدمها او------------ المعاصي لان في الص-وم -ظلفا للنفس عن المناهي و--مواقعة السوء او لعلكم تنتظمون في سلك اهل ال-تقوي فان الصوم شعارهم	612	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms434	false	992056679568695844	225	290	1176	1533	1584	300	علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم---------------------------------------------------------------- ما اخلي الله امة من ايجابها -عليهم لا يفرضها عليكم وحدكم وفاءدة هذا الكلام ان الصوم عبادة شاقة والشء الشاق اذا عم سهل تحمله وقوله لعلكم تتقون اي بالمحافظة علي تلك الوظيفة وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي لان--- الصاءم اظلف-- لنفسه واردع لها من مواقعة السوء او لعلكم تنتظمون في ---زمرة المتقين لان الصوم شعارهم	434	7798177447727770081	200	302.5	162	430	46.511627197265625	27	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0622	true	8368574657535529098	99	232	527	1176	1505	300	وما لم يوجد الشرط بتمامه لم يترتب عليه الجزاء والشهر عبارة عن زمان مخصوص من اوله الي اخره فظاهر الاية يقتضي ان الصوم لا يجب عليه الا عند شهود الجزء الاخير وهو محال لانه يقتضي ايقاع الفعل في الزمان المنقضي واجيب بان المراد من الشهر جزء من اجزاءه وهذا مجاز مشهور والمعني من شهد جزءا من اجزاء الشهر فليصم كل الشهر ثم ان كان هذا الجزء من اول الشهر كما لو شهد هلال رمضان فهذا موافق لما نقل عن علي كرم الله وجهه ان من دخل عليه الشهر وهو مقيم-------- ثم سافر وجب------------------- ان يصوم الكل واما ساءر المجتهدين فيقولون هذا عام يدخل فيه الحاضر والمسافر الا ان قوله ومن كان مريضا او علي سفر يخصص------------------------------------------ه وان كان في اثناء الشهر فيوافق قول ابي حنيف------------------------------------------------------------ة ان ا---------------------------------------------------------------لمجنون اذا افاق في اثناء الشهر -----لزمه	622	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms446	false	-6853687089236656747	18	127	94	600	1447	300	وما لم يوجد الشرط بتمامه لا يترتب عليه الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر عام يتناول عمومه------------------------------------------ ان من دخل عليه الشهر وهو مقيم او صحيح ثم سافر او مرض كان الواجب عليه ان يصوم الكل فمن ثم كان هذا العموم مخصصا بقوله تعالي--------------------------------- ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر والخاص مقدم علي العام فثبت انه وان سافر او مرض بعد شهود الشهر حل له الافطار وعليه القضاء عدد ما افطر من ايام اخر وحيث فهم من هذه الاية ان كل من ادرك جزءا من رمضان لزمه صوم كل رمضان كان ذلك الحكم شاملا للمجنون اذا افاق في اثناء الشهر انه يلزمه	446	7798177447727770081	184	219.0	138	846	21.749408721923828	34	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0637	true	8486117533655616623	99	198	525	1036	1572	300	--واسود فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت انظر اليهما من -----الليل ولا يستبين لي فاذا تبين لي الابيض من الا------سود امسكت فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال انك لعريض القفا انما ذلك ------------------------------------بياض النهار وسواد الليل وكني رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك عن بلاهة عدي وقلة فطنته وفي الصحيحين ايضا عن سهل بن سعد -------------نزلت--------------------------------------------------------- ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا سزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله عز وجل بعد- من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل --والنهار	637	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms454	false	-5900658976439576709	1	92	7	473	1574	300	والاسود--------- تحت وسادتك و-----في رواية له عن عدي قال قلت يا رسول الله ما ا----لخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان قا--------------------------------------------------------ل انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار واخرج---------------------------------------------------------------------------------- ايضا عن سهل بن سعد الساعدي قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله------- بعده من الفجر فعلموا ا----نما يعني الليل من النهار	454	7798177447727770081	286	405.0	227	633	45.18167495727539	40	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0637	true	8486117533655616623	229	263	1198	1368	1572	300	الخيط الابيض علي اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود --والخيط الاسود علي ما يمتد معه من غبس الليل------------------------------------------------------------ قال ابو دواد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا	637	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms456	false	-6158384544700915488	129	173	672	899	1558	300	الخيط الابيض هو- اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود ----ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود وتشبيههما بالخيط معروف في كلام العرب قال ابو دءاد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا	456	7798177447727770081	160	289.0	127	232	68.96551513671875	28	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0647	true	3659894590794630298	237	264	1358	1505	1699	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	647	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms465	false	7256910719435364039	55	82	317	464	1699	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	465	7798177447727770081	147	294.0	120	147	100.0	27	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms0651	true	-3319751447793408870	227	267	1305	1504	1676	300	الح----------------------------------ج بالذكر مع ان الاهلة مواقيت عبادات اخر كالصوم والزكاة اشارة الي ان الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي له------- وانه لا يجوز نقل الحج عن تلك الاشهر الي شهر اخر كما كانت العرب تفعل ذلك في النسء	651	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms466	false	9194882762541904580	109	145	613	797	1620	300	الحج بالذكر نكتبة ثانية فقال انما افرد بالذكر لبيان ا--------------------------------------------------ن الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي لغرض الحج وانه لا يجوز نقله---- عن تلك الاشهر لاش--هر اخر كما كانت العرب تفعل ذلك في النسء	466	7798177447727770081	134	221.0	105	240	55.83333206176758	25	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms1370	true	1950951094546075130	117	177	569	853	1489	300	ابي هريرة -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده ستحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا	1370	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms210	false	-9012731937849372369	142	204	781	1074	1559	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا به--------ا في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا	210	7798177447727770081	274	534.0	216	301	91.02989959716797	55	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1
JK009268-ara1.ms2412	true	5319182314018008839	206	244	1053	1240	1522	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	2412	-1492382776151991456	Sham19Y0020643-ara1.ms081	false	1637824490543731747	240	278	1228	1415	1522	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	81	7798177447727770081	187	374.0	149	187	100.0	38	JK009268-ara1	Sham19Y0020643-ara1