id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0424	true	7177271630346616208	263	298	1382	1548	1557	300	واذا سحر انسانا فمات فان قال -اني سحرته- وسحري يقتل غالبا وجب عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود وان قال سحرته وسحري قد يقتل و-قد لا يقتل فهو شبه عمد وان قال ----------------سحرت غيره فوافق اسمه اسمه فخطا وعن --------	424	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms2071	false	-6299480177482747366	41	112	203	541	1499	300	واذا سحر انسانا فمات فان اقر باني سحرتهن وسحري يقتل غالبا يجب عليه القود وعند ابي حنيفةرحمه الله لا يجب القود بناء علي اصله وهو ان القود لا يجب الا ان يقتل بالجرح الا ان يتكرر ذلك منه فيقتل حدا لكونه ساعيا في الارض بالفساد وان قال سحرته وسحري قد يقتل و قد لا يقتل فهو شبه عمد وان قال سحري يقتل ولكني سحرت غيره فوافق ا-----سمه فمات فهو خطا تجب	2071	1379233649398421165	149	256.0	115	343	43.44023513793945	24	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms0625	true	3174671453507215429	174	250	943	1308	1585	300	قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن----- في الام ان تكون زيادته ما نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قاله علي الصفا و--هو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا غله الا الله ولا نعبد الا غياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده فلا شء بعده لا غله الا الله والله اكبر قال	625	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms0371	false	-7499127793029436920	16	75	82	375	1563	300	قال الشافعي وما ذكر من ذكر الله فحسن وذكر الزيادة في ---------------------------------------------------------الام فقال يكبر ثلاثا ويزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وح------------ده لا اله الا الله والله اكبر فصل	371	1379233649398421165	257	460.5	201	372	69.08602142333984	45	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms0778	true	-8231394465328630725	1	147	5	746	1560	300	لسان الرسول وقوله تعالي --------------فان الله غفور رحيم يدل علي عدم العقاب وانه لا ينافي الكفارة كالتاءب عن الزنا او القتال لا عقاب عليه ومع ذلك --يجب---------- عليه الحد والقصاص واما ان كان الحلف-------------------------------------------------------------------------- في الايلاء بغير الله كما ا---ذا قال ان وطءتك فلله علي عتق رقبة او صدقة او حج او صوم او صلاة فهل يكون موليا--------- الجديد وهو قول ابي حنيفة ومالك وجماعة من العلماء انه يكون موليا لان العتق والطلاق المعلقين بالوطء يحصلان لو وطء فيكون ما يلزمه -----الوطء مانعا له من الوطء ويكون هو بتعليقه بالوطء مضرا بها فيثبت لها المطالبة كما في اليمين بالله تعالي حتي يضيق الامر عليه بعد مضي اربعة اشهر ليفء او يطلق ولا يخفي انه لو كان المع--------------لق به الزا---------------------------------------------------------م قربة في الذمة فعليه ما في نذر اللجاج وفيه اقوال اصحها ان عليه كفارة اليمين والثاني عليه الوفاء بما سمي والثالث التخيير بين كفارة اليمين وبين الوفاء	778	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1678	false	4503324564574107340	64	203	324	1002	1491	300	-لان ال--------له تعالي قال فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة وعد المغفرة علي الفيءة بعد المدة فدل----------------------------------------- ذلك علي ان لا كفارة عليه ولو علق بفعل الوطء امرا يقبل التعليق مثل ان قال ان وطءتك فعبدي حر او انت طالق او ضرتك طالق او التزم امرا ----------------------في الذمة فقال ان وطءتك فلله علي عتق رقبة او صدقة او حج او صوم او صلاة---- يكون موليا علي قوله الجديد وهو المذهب ل------------------------------انه-------------------------------------------------------------------- يلزمه امر بالوطء كما لو حلف------------------------------------------------------------------------- بالله وفي القديم لا يكون موليا لانه لم يات بمعهود الجاهلية وعلي القولين جميعا نيته منعقدة فان كان قد علق به عتقا او طلاقا او ظهارا فاذا وطءها يقع ما علق عليه به وان التزم قربة في الذمة فعليه ما في نذر اللجاج وفيه اقوال اصحهما ع--ليه كفارة اليمين والثاني عليه الوفاء بما سمي والثالث يتخ--ير بين كفارة اليمين وبين الوفاء	1678	1379233649398421165	315	403.5	245	929	33.90742874145508	51	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms0783	true	9050512766357728412	160	247	830	1257	1546	300	وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند الشافعي اقصر -حتي لو طل-ها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبه في الحال -اذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدت---------------------------------------------------------------ها وعند ابي حنيفة ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان--- الطلاق في حال الطهر او من الحيضة الرابعة ان كان------- في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل وان طهرت لاقل الحيض لم تنقض عدتها حتي تغتسل او تتيمم عند عدم الماء او يمضي عليها وقت --صلاة	783	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1765	false	7552367465334084557	53	151	296	791	1548	300	وفاءدة الخلاف ان مدة العدة-عندنا وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبة في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وان طلقها في حال الحيض فاذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان في الطلاق في حال الطهر او من الحيضة الرابعة ان كان الطلاق في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل وان طهرت لاقل --منه لا تنقضي -----حتي تغتسل او تتيمم عند عدم الماء و--يمضي عليها وقت الصلاة	1765	1379233649398421165	396	710.5	316	505	78.41584014892578	73	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms0823	true	5926194133479752469	226	300	1151	1548	1548	300	صلاة الخوف اما ان تكون في غير حال القتال وسوف يجء بيانها في سورة النساء ان شاء الله تعالي واما ان تكون عند التحام القتال وهو المراد بهذه الاية ومذهب الشافعي انهم يصلون ركبانا علي دوابهم ومشاة علي اقدام-----------هم الي القبلة والي غير القبلة ويقتصرون من الركوع والسجود علي الايماء الا انهم يجعلون السجود اخفض من الركوع ويحترزون عن الصيحان انه لا ضرورة اليه بل الشجاع الساكت اهيب---------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يصلي الماشي-	823	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms0359	false	-1840620951581263411	205	259	1044	1353	1564	300	صلاة الخوف ان ي----كون في---- حال المسابقة و---------------------------------------------------------------التحام القتال فان-----------------------------------هم يصلون ركبانا علي دوابهم ومشاة علي اقدامهم كما امكنهم الي القبلة و----غير القبلة --يومءون --بالركوع والسجود و--------------------يجعلون السجود اخفض من الرجوع فلا يجب علي الماشي استقبال القبلة في الركوع والسجود ولا الافتتاح ولا يجب وضع الجبهة علي الارض وقال ابو حنيفة لا يصلي الماشي	359	1379233649398421165	191	239.0	156	443	43.1151237487793	27	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms0825	true	5924764191381825934	73	178	363	909	1566	300	لها النفقة وان---- كانت--- حاءلا و-----اما السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن وهو قول علي وابن عباس وعاءش----------------------------ة واختاره المزني قياسا علي النفقة في مقابلة التمكين ولا تمكين واما السكني فلتحصين الماء وهو موجود وعند الشافعي لهن ذلك علي الاظهر وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود وابن عمر وام سلمة ووافقه م-----------الك والثوري واحمد وبناء الخلاف علي خبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري---------------------- قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي ما انزلني ب--منزل يملكه فقال ----------------------------نعم فانصرفت حتي اذا كنت في المسجد او في الحجرة------------- دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	825	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1781	false	-3174333772179392709	7	104	36	562	1640	300	لها ولا كسوة حاملا كانت او حاءلا وهل تستحق السكني فيه قولان احدهما لا تستحق السكني وهو ق--ول علي وابن عباس وعاءشةرضي الله عنهمومذهب ابي حنيفة واختيار المزني والثاني تستحق وهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ول عمر وعثمان وابن مسعود--------- وام سلمةرضي الله عنهمومذهب مالك واختلاف القولين من حديث----------- فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدريرضي الله عنهمقتل زوجها قالت فسالت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمنعم فانصرفت حتي اذا كنت ف-------------ي الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	1781	1379233649398421165	306	449.5	243	662	46.22356414794922	48	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms0827	true	6740116900095301758	40	150	196	779	1589	300	لها مهر كما مر في الحكم الخامس عشر وان فرض لها مهر فلا متعة ------------------------------------------------------------لها و-------------حسبها نصف المهر لانه تعالي اقتصر علي ذلك ولم يذكر المتعة فهي مستثناة من عموم هذه الاية -----ومطلقة بعد الدخول سواء فرض لها ام لم يفرض واختلفوا في اشتحقاقها المتعة ف-----------------------------------القديم من قول الشافعي وبه قال ابو حنيفة لا متعة لها لانها تستحق المهر كالمطلقة بعد الفرض وقبل الدخول وف----ي الجديد لها المتعة وهو قول علي وابنه الحسن وابن عمر لعموم الاية ولقوله تع------------------------------------الي فتعالين امتعكن الاحزاب 28 وكان ذلك في حق نساء دخل بهن النبي ولي-------------ست كالمطلقة المذكورة لا------------نها استحقت الصداق لا بمقابلة---------------------------------- عوض وهذه استحقت الصداق في مقابلة استباحة البضع فيجب لها المتعة	827	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1552	false	1548944363535182927	83	195	437	1043	1572	300	-------------------------------------------لها مهر المثل بفساد التسمية في العقد قال ابن عمر لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نص-----------------------------------------------------------------------ف المهر اما المطلقة بعد الدخول سواء فرض لها او لم يفرض لانه يجب لها مهر المثل بالدخول فهل تستحق المتعة فيه قولان قال في القديم--------------- وبه قال ابو حنيفة لا-متعة لها لانها تستحق المهر كالمطلقة بعد الفرض قب-ل الدخول وقال في الجديد لها المتعة ----------------------------------------------لقوله وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة وقال تعالي فتعالين امتعكن الاحزاب--- وكان ذلك في--- نساء دخل بهن النبي صلي الله عليه وسلم كالمطلقة بعد الفرض قبل المسيس لانها استحقت الصداق لا بمقابلة عوض فلم تستحق المتعة والمطلقة بعد الدخو--ل استحقت الصداق بمقا--بلة اتلاف-- البضع فيجب لها المتعة	1552	1379233649398421165	321	479.0	258	795	40.377357482910156	46	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms0908	true	6866125135342220791	66	154	307	747	1542	300	الله عليه وسلم كفارة-------------------------------------------------- النذر كفارة اليمين والثالث التخيير بين الوفاء وبين الكفارة واما نذر التبرر فنوعان نذر المجازاة وهو ان يلتزم-------- قربة في -------------------مقابلة حدوث نعمة او اندفاع نقمة مثل-------- ان شفي الله مريضي او رزقني ولدا فلله علي ان اعتق رقبة او اصوم----- او اصلي كذا-------------------------------------------------- فاذا حصل المعلق- عليه لزمه الوفاء بما التزم لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ونذر التنجيز وهو ان يلتزم ابتداء غير معلق علي شء كقوله- لله علي ان اصوم او اصلي -------او اعتق فالاصح------ انه	908	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms2336	false	-186800855756914786	8	97	47	449	1432	300	الله عليه وسلمقال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه ا--------------------------------------------------------------------------------لنذر ----------هو ان يوجب علي نفسه قربة لم يوجبها الشرع عليه بمقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية مثل ان يقول ان شفي الله مريضي-------------- فلله علي ان اعتق رقبة او اصوم شهرا او ان رد غاءبي فلله علي ان اصلي ركعتين او احج بيت الله عز وجل فاذا حصل ما علقه عليهيلزمه --------ما التزم ولو لم يعلقه ---------------------------------------------------------------------------------علي شء بل قال لله علي ان اصوم او اصلي او احج او اعتق عبدا فالمذهب انه	2336	1379233649398421165	199	224.0	151	595	33.445377349853516	36	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms0924	true	-6880239780765049389	7	130	35	684	1611	300	الاشياء الاربعة فللشافعي في علة الربا فيها قولان الجديد ان العلة الطعم لما ------------------------------روي عن معمر بن عبد الله قال كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثل- بمثل -علق الحكم باسمي الطعام والحكم ا-لمعلق بالاسم المشتق معلل بما منه الاشتقاق كالقطع المعلق باس----------------------م السارق والجلد المعلق باسم الزاني و---------------------------------------القديم ان العلة فيها الطعم مع الكيل او الوزن لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل فعلي هذا يثبت الربا في كل مطعوم--- مكيل او موزون دون ------------ما ليس بمكيل ولا موزون كالسفرجل والرمان والبيض ولاجوز وقال---------- ------------------------------------------------------------مالك العلة--- الاتقيات فكل ما هو قوت -او يستصلح به القوت ك---الملح يجري فيه الربا و-----عند ابي حنيفة العلة الكيل حتي ثبت الربا في	924	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms0591	false	-3661062824596269330	161	287	866	1516	1596	300	الاشياء الاربع-------------------------------------------------ة الطعم فاثبت الربا في جميع المطعومات لما روي عن معمر بن عبد الله قال كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل فعلق الحكم باسم- الطعام والحكم اذا علق ب--اسم --مشتق كان ذلك علة فيه -------القطع في السرقة والحد في الزنا علق باسم السارق و------------------الزاني ثم كانت السرقة والزنا علة فيهما وقيل في القديم--- العلة فيها الطعم مع الكيل او الوزن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مطعوم هو مكيل او موزون يثبت فيه الربا وما ليس بمكيل ولا موزون لا يثبت فيه الربا وهو قول سعيد بن المسيب وعند مالك رحمة الله عليه العلة في الدراهم والدنانير النقدية كما قلنا والعلة في الا-شياء الاربعة القوت وما يستصلح به القوت فان الملح مما يستصلح به القوت وعند ابي حنيفة رحمة الله عليه العلة في -----	591	1379233649398421165	330	436.0	264	840	39.28571319580078	46	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3123	true	4737129148234323413	0	60	0	301	1530	300	دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة ف---ان كان في الوقت سعة يستحب ان يبدا بالفاءتة وان بدا بصلاة الوقت جاز الا اذا ضا-------------------------------ق الوقت فانه يجب الابتداء بصلاة الوقت وان------------ تذكر الفاءتة بعد ما شرع في صلاة الوقت اتمها ثم قضي الفاءتة------ ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها-------- وقال ابو حنيفة يجب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم يتزيد علي	3123	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms0172	false	481243488924374002	229	300	1186	1533	1533	300	دخل عليه وقت فريضة وتذكر فاءتة نظر ان كان في الوقت سعة يستحب ان يبدا بالفاءتة ولو بدا بصلاة الوقت جاز وان---- ضاق الوقت بحيث لو بدا بالفاءتة فات الوقت----- يجب ان يبدا- بصلاة الوقت حتي لا تفوت ولو تذكر الفاءتة بعد-ما شرع في صلاة الوقت اتمها ثم قضي الفاءتة بعدها ويستحب ان يعيد صلاة الوقت بعدها ولا يجب وقال ابو حنيفة يجب الترتيب في قضاء الفواءت ما لم يز--د علي-	172	1379233649398421165	272	465.5	216	361	75.34626007080078	49	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3395	true	5294166782981525134	169	223	855	1129	1515	300	كان المرض ولكن لا يرجي زواله كالسل والزمانة------------------------------ فلا يءخر-------------------------------------------------------- سواء---- زن-ي في حال الصحة------- او في حال المرض ولكن لا يضرب بالسياط عند الشافعي لان المقصود ليس موته بل يضرب بعثكال عليه ماءة شمراخ------------------------- ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان--------------------------------- مقعدا اصاب امراة فامر النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------اخذوا ماءة شمراخ ف-ضربوه بها ضربة واحدة	3395	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms2106	false	6583847858578160142	114	219	523	1036	1427	300	كان --مرضا ----لا يرجي زواله كالسل والزمانة وكونه نضو الخلق لا يطيق الضرب فلا يءخر ولا يضرب بالسياط لان فيه حتفه وليس المقصود من ضربه قتله سواء كان زناه في حال الصحة ثم مرض او في حال المرض------------------------------------------------------ بل يضرب بعثكال عليه ماءة شمراخ فيقوم ذلك مقام ماءة جلدة كما قال تعالي في قصة ايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص وعند ابي حنيفة يضرب بالسياط دليلنا ما روي عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان رجلا مقعدا اصاب امراة فامر النبي صلي الله عليه وسلمبه فجلد بعثكال النخل وروي انه امر ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة	2106	1379233649398421165	208	283.5	167	573	36.300174713134766	32	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3399	true	3005423444002284372	130	186	663	941	1518	300	قذف شخصا واحدا مرارا فان ا----------------------------------راد بالكل زنية واحدة كما ل--------------------------و قال مرارا- زنيت ب---------عمر---و لم يجب الا حد واحد ولو انشا الثاني بعد ما حد للاول -عزر للثاني وان اراد --زنيات مختلف-ة كان قال زنيت بزيد ------وزنيت بعمرو فالاصح تداخل الحدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لانهما حدان من جنس و-----------------------------------------------------------احد فصار كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قذف زوجته مرارا يكتفي بلعان واحد	3399	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1738	false	-6096794915832193947	53	193	266	973	1506	300	قذف شخصا واحدا مرارا او قذف جماعة فان قذف واحد مرارانظر ان اراد بالكل زنية واحدة بان قال زنيت بعمرة قاله مرارا او قال لامراة زنيت بزيد اعاده مرارا فلا يجب الا حد واحد ولو انشا الثاني بعد ما حد الاول يعذر للثاني وان قذفها بزنيات مختلفات بان قال زنيت بزيد ثم قال زنيت بعمروفهل تعدد----- الحدود ام لا فيه قولان احدهما تتعدد اعتبارا باللفظ ولانه من حقوق العباد فلا يقع فيه التداخل كالديون وعليه نص من بعد والثانيوهو الاصح تتداخل فلا يجب الا حد واحد لانهما حدان من جنس واحد لمستحق واحد كحدود الزنا تتداخل فان قلنا لا يجب الا حد واحد فلو انشا الثاني بعد ما حد للاول ففيه وجهان احدهما يعزر للثاني كما لو كان بزنية واحدة والثاني يحد ثانيا كما لو شرب الخمر فحد ثم شرب ثانيا يحد ثانيا ولو قذف زوجته مرارا يكتفي بلعان واحد	1738	1379233649398421165	233	339.0	183	712	32.7247200012207	35	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3401	true	699239179529175198	10	52	46	235	1504	300	انه كان متصفا به قبله كما روي ان رجلا زني في عهد عمر ف---------------------قال والله ما زنيت الا هذه فقال عمر كذبت ان الله لا يفضح عبده في اول مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد والمزني وابو ثور الزنا الطارء لا يسقط الحد عن القاذف	3401	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1756	false	-146277986134764416	142	210	680	1014	1480	300	انه كان منصفا به من قبل-- روي ان رجلا زنا في عهد عمر بن الخطابرضي الله عنهفقال والله ما زنيت الا هذه فقال عمر كذبت ان الله لا يفضح عبده--- اول مرة بخلاف الردة فانها عقيدة قلما يخفيها الانسان فلو كان يعتقدها من قبل لاظهرها فاظهاره لا يورث ريبة فيما مضي فلم يحكم ببطلان حصانته من قبل وقال ------المزني وابو ثور الزنا الطارء لا يسقط الحد عن القاذف	1756	1379233649398421165	169	293.5	130	345	48.98550796508789	33	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3404	true	7534248270595645461	18	52	100	268	1562	300	ما روي ان المغيرة بن شعبة شهد عليه بالزنا عند عمر بن الخطاب اربعة ابو بكرة ونافع ونفيع وقال زياد وكان رابعهم رايت رجلي------------------------ها علي عاتقه كاذني حمار ولا ادري ما وراء ذلك فجلد	3404	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms2111	false	1946683402574624520	262	300	1338	1522	1522	300	ما روي ان المغيرة بن شعبة شهد عليه بالزني عند عمر بن الخطاب------ ابو بكرة ونافع ونفيع -قال زياد وكان رابعهم رايت استا تنبو ونفسا تعلو او رجلاها علي عاتقه كاذني حمار ولا ادري ما وراء ذلك فجلد-	2111	1379233649398421165	155	284.5	123	192	80.72916412353516	30	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3405	true	7457595283906496413	257	300	1311	1506	1506	300	نفسه غلا اذا عرض ما-- يباح او يجب به وتفضيل ذلك انه ان راها الزوج بعينه تزني او اقرت هي علي نفسها ووقع في قلبه صدقها او سمع ممن يثق بقوله او------------- استفاض بين الناس ان فلانا يزني بفلانة وقد راه الزوج يخرج-	3405	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1727	false	-8717768057913615618	224	266	1177	1367	1517	300	نفيه فلا يجب عليه وهل يباح ام لا نظر--------------- ان راها------ بعينه تزني او اقرت هي علي نفسها ووقع في قلبه صدقها او سمع ممن يثق بقوله او لم يسمع ولكن استفاض بين الناس ان فلانا يزني بفلانة وقد راه الزوج يخرج	1727	1379233649398421165	157	262.0	121	211	74.40758514404297	29	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3405	true	7457595283906496413	0	54	0	274	1506	300	القذف عليه كما لو ثبت له حق- علي اخر وهو لا يعلمه يلزمه اعلامه وب---هذا المعني---- بعث النبي صلي الله عليه وسلم انيسا ليخبرها بان فلانا قذفها بابنه ولم يبعثه ليتفحص عن زناها ----قال الشافعي------------ وليس للامام اذا رمي رجل بالزني ان يبعث اليه فيساله عن ذلك لان الله تعالي قال ولا تجسسوا الحجرات	3405	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1745	false	-3622899541858121297	242	300	1263	1558	1558	300	القذف عليه كما لو ثبت له مال علي اخر وهو لا يعلمه يلزمه اعلامه وعلي هذا المعني كان بعث النبي-صلي الله عليه وسلم انيسا ليخبرها -ان فلانا قذفها بابنه ولم يبعثه ليتفحص عن زناها وقد قال الشافعيرضي الله عنه وليس للامام اذا رمي رجل بالزنا ان يبعث اليه فيساله عن ذلك لان الله تعالي قال ولا تجسسوا الحجرات-	1745	1379233649398421165	267	480.5	215	298	89.5973129272461	47	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3405	true	7457595283906496413	56	78	283	391	1506	300	به اذا لم يكن القاذف معينا ك---ان قال رجل بين يدي الحاكم الناس يقولون ان فلانا زني فلا يبعث الحاكم اليه فيساله	3405	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1746	false	-1514217487314831276	1	24	5	116	1493	300	به اذا لم يكن القاذف معينا مثل ان قال رجل بين يدي الحاكم الناس يقولون ان فلانا زني فلا يبعث الحاكم اليه ويساله	1746	1379233649398421165	106	204.0	84	111	95.49549865722656	20	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3406	true	8474223199266412242	0	32	0	141	1392	300	من بيتها او راه معها في بيت ابي-------------ح له القذف لتاكيد التهمة ويجوز ان يمسكها او يستر عليها لما روي ان رجلا قال يا رسول الله ان لي امراة لا ترد يد	3406	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1727	false	-8717768057913615618	266	300	1367	1517	1517	300	من بيتها او راه معها في بيت لا علي الزنا يباح له القذف لتاك-د التهمة ويجوز ان يمسكها و--يستر عليها لما روي ان رجلا قال يا رسول الله ان لي امراة لا ترد يد-	1727	1379233649398421165	133	238.5	103	154	86.36363983154297	29	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3406	true	8474223199266412242	32	243	141	1135	1392	300	لامس قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها -اما اذا سمعه ممن لا يوثق بقوله او استفاض---------- ولكن ------لم يره الزوج معها او بالعكس لم يحل له--------------------------------------------------- قذفها لانه ربما دخل لخوف او ---------------------------------------سرقة او لطلب فجور -وابت المراة هذا كله اذا لم يكن ثمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولد يريد نفيه فان كان ثمة ولد فان تيقن ا ---ه ليس منه بان لم يكن وطءها------ او وطءها لكنها اتت به لاقل من ستي اشهر من وقت الوطء او لاكثر من اربع سنين يجب عليه نفيه باللعان لانه ممنوع من استلحاق نسب الغير كما هو ممنوع من نفي نسبه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------يما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الشهاد من الاولين والاخرين وان احتمل ان يكون الولد منه بان اتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الوطء ولاقل من اربع سنين فان لم يكن استبراها بحيضة او استبراها واتت به لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء لم يحل له القذف والنفي وان اتهمها بالزنا وان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الاستبراء يباح له القذف والنفي والاولي ان لا يفعل لانها قد تري الدم علي الحبل وان اتت امراته---------------- بولد لا	3406	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1728	false	-5201631027420584210	0	293	0	1393	1423	300	لامس قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها فاما اذا سمعه ممن لا ي-ثق بقوله و--استفاض بين الناس ولكن الزوج لم يره م------عها او راه معها في بيت او يخرج من عندها لكنه لم يستفض بين الناس فلا يحل له قذفها لانه قد يذكره غير ثقة فينتشر وقد يدخل بيتها خوفا من قاصد او لسرقة او لطلب فجور فتابي المراة فهو كما لو نظر رجل في صير بابه لا يباح له قذف زوجته به قال الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة النور الاية اما اذا كان ثم ولد يريد نفيهنظر --------------ان تيقن له انه ليس منه بان لم يكن وطءها الزوج او وطءها لكنها اتت به لاقل من ستة اشهر من وقت الوطء او لاكثر من اربع سنين يجب عليه نفيه باللعان لانه ممنوع من استلحاق نسب الغير كما هو ممنوع من نفي نسبه -وروي عن النبيصلي الله عليه وسلمانه قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته فلما حرم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم كان الرجل كذلك ثم ان كان شاهدها علي الزنا عليه ان يقذف ويلاعن وان لم يشاهدها فلا يقذفها لاحتمال انها اتت به من وطء شبهة او من زوج قبله فان احتمل ان يكون منه بان اتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الوطء ولدون اربع سنيننظر ان لم يكن قد استبراها بحيضة او استبراها واتت به لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء لا يحل له القذف والنفي وان اتهمها بالزنا قال النبيصلي الله عليه وسلم ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله عنه------------ وفضحه علي رءوس---------- الاولين والاخرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الاستبراء يباح له القذف والنفي والاولي ا--لا يفعل لانها قد تري الدم علي الحبل وان كان الزوج يطءها ويعزل فاتت بولد لم	1728	1379233649398421165	657	1096.0	512	1648	39.86650466918945	120	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3406	true	8474223199266412242	228	300	1065	1392	1392	300	والاولي ان لا يفعل لانها قد تري الدم علي الحبل وان اتت امراته بولد لا يشبهه كان كانا ابيضين واتت به اسود ف-----------ان لم---- يتهمها بالزنا فليس له نفيه لما روي ابو--- هريرة ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما لون--ها قال حمر قال فهل فيها--- اورق قال نعم قال فكيف ذا---ك قال نزعه عرق قال فلعل-	3406	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1729	false	1015506526699963026	59	132	290	623	1483	300	والثاني له نفيه--- لانه ليس موضع الولد-------- وان اتت------- بولد لا يشبهه فان كانا ابيضين فاتت به اسود ونحو ذلكنظر ان لم يكن يتهمها ب--زنا فليس له نفيه لما روي عن ابي هريرة ان رجلا قال للنبي-صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال اني تري ذلك قال نزعة عرق قال فلعل	1729	1379233649398421165	267	450.5	204	354	75.4237289428711	49	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3433	true	4724260988117563488	237	295	1275	1580	1601	300	العورات علي اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجل وبالعكس--------------- اما الرجل مع الرجل فيجوز ان ينظر غلي جميع بدنه الا الي عورته وعورته ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا بعورة وعند ابي حنيفة-------------- الركبة عورة -قال مالك الفخذ ليست بعورة وهو خلاف------------- ما روي انه------------- صلي الله عليه وسلم	3433	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1367	false	6908088476554613489	35	102	175	532	1529	300	العورات علي اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجلن وعورة الرجل مع المراة اما الرجل مع الرجل فجاءز نظره ا---لي جميع بدنه الا علي عورته وعورته ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا بعورة وعند ابي حنيفةرحمة الله عليه الركبة عورة وقال مالك الفخذ ليس- بعورة والدليل علي انها عورة ما روي عن جرهد ان النبي صلي الله عليه وسلم	1367	1379233649398421165	274	476.0	220	361	75.90027618408203	46	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3434	true	6822765978743743741	1	130	4	655	1519	300	تنظر الي فخذ ح-ي و---ميت فان كان في نظره الي وجه الرجل او ساءر بدنه شهوة او خوف فتنة بان كان امرد لا يحل النظر اليه ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وان كان واحد منهما في جانب--- الفراش لرواية ابي سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم قال لا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد ويكره المعانقة وتقبيل الوجه الا لولده شفقة وتستحب المص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افحة والمراة مع المراة -كالرجل مع الرجل فلها النظر غلي جميع بدنها الا ما بين السرة والركبة ولا يجوز عند خوف الفتنة ولا تجوز المضاجعة ايضا لما مر في الحديث والصح ان الذمية لا يجوز لها النظر الي بدن المسلمة لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اجنبية في الدين والله تعالي يقول او نسا-----------------------------ءهن اما عورة المراة مع الرجل فان------------ كانت------- اجنبية	3434	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1367	false	6908088476554613489	126	296	645	1514	1529	300	تنظر الي فخذ حتي ولا ميت وان كان في نظره الي وجهه و-------ساءر بدنه --------خوف فتنة بان كان امرد لا يحل النظر غليه ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وان كان كل وحاد--- في جانب من الفراش لحديث- ابي سعيد وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره المعانق- وتقبيل الوجه الا لولده شفقة وتستحب المصافحة لما روي عن انس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ بيده ويصافحه قال نعم ويجوز للرجل دلك عورة الرجل ودلك فخذه فوق الازار اذا لم يخش فتنة اما عورة -المراة مع المراة فكالرجل مع الرجل فلها النظر الي جميع بدنها ال---ا بين السرة والركبة و--------عند خوف الفتنة -لا يجوز المضاجعة---------------------- وال-مراة الذمية هل يجوز لها النظر الي بدن المسلمة وان تدخل معها الحمام فيه وجهان احدهما يجوز لانها عورة كالمسلمة مع المسلمة والثاني وهو الاصح لا يجوز وهي كالرجل الاجنبي لانها اجنبية في الدين والله------ يقول او نساءهن النور وليست الذمية من نساءنا اما عورة المراة مع الرجل فلا يخلو اما ان كانت المراة اجنبية	1367	1379233649398421165	443	717.0	353	1044	42.43294906616211	69	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3434	true	6822765978743743741	127	168	639	858	1519	300	فان كانت اجنبية------------ حرة فجيمع بدنها عورة لا يجوز له ان ينظر الي شء منها ا----لا الوجه والكفي-------------------------------------------------------------------------------------ن لانها تحتاج الي ابراز الوجه للبيع والشراء والي اخراج الكف للاخذ والاعطاء ويعني بالكف ظهرها وبطنها الي الكوعين وقيل ظهر الكف عورة وفي	3434	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1368	false	2661288986072596453	3	65	14	331	1560	300	فان كانت اجنبية نظر ان كانت حرة فجميع بدنها عورة لا يجوز له ان ين-ر الي شء منها الا الي الوجه والكفين لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قيل ما ظهر منها الوجه والكفان لانها تحتاج الي ابراز الوجه للبيع والشراء والي اخراج الكف للاخذ وال-عطاء ونعني بالكف -هرها وبطنها الي الكوعين وقيل ظهر الكف عورة وفي	1368	1379233649398421165	212	391.5	171	320	66.25	33	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3434	true	6822765978743743741	227	300	1152	1519	1519	300	يريد نكاح امراة فينظر الي وجهها وكف-ها روي ابو هريرة ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا ومنها اذا اراد شراء جارية فله ان ينظر الي ما ليس بعورة منها ومنها انه عند المبايعة----- ينظر الي وجهها متاملا حتي يعرفها عند الحاجة ومنها انه ينظر اليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر الي---- الوجه لان المعرفة تحصل به-	3434	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1368	false	2661288986072596453	172	213	881	1092	1560	300	يريد نكاح امراة فينظر الي وجهها وكفيها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شراء جارية ف------ينظر الي ما ليس بعورة منها او عن-------د المبايعة معها ينظر الي وجهها مث--لا حتي يعرف-- عند الحاجة و---------ينظر اليها عند تحمل الشهادة و---ينظر الي غير الوجه لان المعرفة تحصل به	1368	1379233649398421165	193	313.0	156	378	51.05820083618164	30	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3435	true	-517712283104861130	91	217	478	1141	1538	300	الاجنبية امة فالاصح ان عورتها ما بين السرة والركبة لما روي انه------------------------ صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يشتري الامي لا باس ان ينظر اليها الا الي العورة وعورتها ما بين معقد ازارها الي ركب--------------------------------------------------------تها وقيل الا ما تبدي ------------المهنة فيخرج منه ان راسها وعنقها- وساعديها وساقيها ونحرها وصدرها------- ليس بعورة وفي ظهرها وبطنها وما فوق --ساعديها الخلاف وحكم المكاتبة والمدبرة والمستولدة ومن بعضها رقيق حكم الامة ولا يجوز ل------مسها ولا لها مس---------------------------------------ه لان اللمس اقوي من النظر بدليل ان الانزال باللمس يفطر الصاءم وبالنظر لا يفطر- وقال ابو حنيفة يجوز ان يمس من الامة ما يحل النظر اليه واما ان كان---------------------------------------ت المراة ذات محرم--- بنسب او رضاع او صهرية فعورتها ما بين السرة والركبة كعورة الرج-ل وعند ابي حنيفة عورتها مالا يبدو عند المهنة	3435	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1369	false	-5044489981338088562	144	282	702	1417	1509	300	الاجنبية ولا ان يسافر بها------------------------- لما روي عن عمر رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامراة فان الشيطان ثالثهما وان كانت الامة اجنبية ففي عور----------------------تها وجهان اصحهما ما بين السرة والركبة كالرجل والثاني عورتها ------ما لا يبدو عند الفضلة والمهنة --خرج منه ان راسها وعنقهان وساعديها وموضع خناقها من النحر والصدر ليس بعورة وفي ظهرها وبطنها وما فوق الساعدين وجهان ولا ي-------------------------------------------------------------جوز له ان يمسها ولا لها ان تمسه بحال لا لحجامة ولا اكتحال ولا غيره لان اللمس اقوي من النظر بدليل ان الانزال باللمس يفطر الصاءم وبالنظر لا يفطره وقال ابو حنيفة يجوز ان يمس من الامة ما يحل النظر اليه----ا من المحارم ولا يجوز من الحرة الاجنبية وان كانت المراة ذات محرم له بنسب او رضاع او صهرية فعورتها ما بين السرة والركبة كعورة الرجال وقيل -------------------ما يبدو عند الفضلة	1369	1379233649398421165	392	582.5	306	854	45.90163803100586	61	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3435	true	-517712283104861130	217	289	1141	1486	1538	300	فان كانت------- مستمتعا له كالزوجة والامة التي يحل له الاستمتاع بها جا-وز له ان ينظر الي جميع بدن--------------ها غير انه يكره ان ينظر الي الفرج وكذ-ا الي فرج نفسه لما -روي ان- يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها فان كانت----------- الامة------------------------------------------ مجوسية او مرتدة او وثنية او مشتركة بينه وبين غيره او مزوجة او مكاتبة فهي كالاجنبية ----روي عمرو-- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه	3435	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1370	false	-646708740694709509	210	300	1108	1533	1533	300	وان كانت المراة مستمتعة--- كالزوجة والامة التي يحل له الاستمتاع بها فيجوز له ان ينظر الي جميع بدنها حتي الي فرجها غير انه يكره ان ينظر الي الفرج وكذلك الي فرج نفسه لانه روي انه يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها ولا فرق بين ان تكون الامة قنة او مدبرة او ام ولد او مرهونة فان كانت مجوسية او مرتدة او وثنية او مشتركة بينه وبين غيره او مزوجة او مكاتبة فهي كالاجنبية لما روي عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه-	1370	1379233649398421165	322	553.5	253	429	75.05827331542969	56	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3436	true	4745571797350596982	0	179	0	878	1496	300	الي ما دون السرة وفوق الركبة واما عورة الرجل مع المراة ---فان كان اجنبيا منها فعورته معها ما بين السرة والركبة و---------------قيل جميع بدنه الا الوجه والكفين كهي معه---------------------------------- والاصح هو الاو-----------------------------ل لان بدن المراة في نفسه عورة بدليل انه لا يصح صلاتها مكشوفة البدن وبدن الرجل بخلافه ولا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة ولا تكرير النظر الي وجهه لما روي عن ام سلمة انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وميمونه اذ اقبل ابن ام مكتوم فدخل----- فقال---------- صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصرنا فقال ا-عمياوان انتما الستما تبصرانه وان كان محرما لها فعورته معها ما بين السرة والركبة وان كان زوجها او سيدها الذي يحل له وطءها فلها ان تنظر الي جميع بدن-------------ه غير انه يكره النظر الي الفرج كهو معها ولا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز للرجل ان يجلس عاري-ا في بيت خال وله ما يستر عورته -------------لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك فقال الله احق ان يستحي منه وعنه------------------- اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله	3436	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1371	false	3781851603627771781	11	277	53	1368	1504	300	الي ما دون السرة وفوق الركبة -اما عورة الرجل مع المراة نظر ان كان اجنبيا منها فعورته منها ما بين السرة والر-بة علي اصح الوجوه وقيل جميع بدنه الا الوجه والكفين كهي معه وقيل مالا يبدو عند الفضلة والمهنة و---------الاول اصح بخلاف المراة في حق الرجل لان بدن المراة في ذاته عورة بدليل انه لا يصح صلاتها مكشوفة البدن وبدن الرجل بخلافه ولا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة ولا تكرير النظر الي وجهه لما روي عن ام سلمة انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وميمونة اذ اقبل ابن ام مكتوم فدخل عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فق-لت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصر--- قال افعمياوان انتما الستما تبصران- فان كان محرما لها فعورته معها ما بين السرة والركبة وان كان زوجها او سيد-ا الذي يحل له وطءها فلها ان تنظر الي جميع بدنه حتي الي فرجه غير انه يكره النظر الي الفرج كهو معها ولا باس بالنظر الي عورة صبي او صبية لم تبلغ محل الشهوة وان كان اجنبيا ولا ينظر الي الفرج فان بلغ محل الشهوة لم يجز واذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين يجب التفريق بين اخيه واخته وامه وابيه في المضجع قال النبي صلي الله عليه وسلم مروا صبيانكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا يجوز للرجل ان يجلس عريانا في بيت خال وله ما يستر عورته لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن---ه فقال الله احق ان يستحي منه وروي انه عليه السلامقال اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله	1371	1379233649398421165	837	1531.5	662	1335	62.69662857055664	153	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3439	true	-9131604819946614091	0	27	0	127	1526	300	رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3439	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1370	false	-646708740694709509	165	191	886	1012	1533	300	رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال-انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1370	1379233649398421165	126	247.0	100	127	99.21260070800781	27	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK009268-ara1.ms3442	true	-1951431881291922051	11	108	59	525	1579	300	النكاح ا-ستحب له ان ينكح اذا وجد اهبة النكاح والا فل-----------------------------------------------------------يكسر شهوته بالصوم لما روي--- عبد الله بن مسعود ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع ف---ان الصوم----- له وجاء والذي جاء لا تتوق نفسه الي النكاح ل----------------------------كبر او مرض او عجز او كان غير قادر علي النفقة يكره له ان ينكح لانه يلتزم ما-لا يمكنه------------- القيام بحقه-------------------------------- وان لم يكن به عجز وكان قادرا علي القيام بحقه -لم يكره له ان ينكح لكن الافضل ان يتخلي لعبادة الله تعالي	3442	-1492382776151991456	Sham19Y0017885-ara1.ms1365	false	-3605271020696695979	115	238	605	1184	1513	300	النكاح فيستحب له ان ينكح ان- وجد اهبة سواء كان مقبلا علي العبادة او لم يكن ولكن لا يجب ان ينكح فان لم يجد اهبة يكسر شهوته بالصوم لما روي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ومنهم من- لا تتوق نفسه الي النكاح فينظر فان كان ذلك لعلة به من كبر او مرض --وعجز يكره ان ين------------------------------كح لانه يلتزم ما لا يمكنه ولا يقدر علي القيام بحقه وكذلك لو كان لا يقدر علي النفقة وان لم يكن به عجز وكان قادرا علي القيام بحقه فلا يكره له النكاح ولكن الافضل ان يتخلي لعبادة الله تعالي	1365	1379233649398421165	382	625.0	301	617	61.912479400634766	67	JK009268-ara1	Sham19Y0017885-ara1