id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0057	true	-1195257279546706881	191	298	986	1515	1522	300	من قال في كتاب الله عز وجل برايه فاصاب فقد اخطا وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار فذكر العلماء ان النهي عن تفسير القران بالراي لا يخلو اما ان يكون المراد به الاقتصار علي النقل والمسموع وترك الاستنباط او المراد به امر اخر وباطل ان يكون المراد به ان لا يتكلم احد في تفسير القران الا بما سمعه فان الصحابة رضي الله عنهم قد فسروا القران واختلفوا في تفسيره علي وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه كيف وقد دعا النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل	57	-1492382776151991456	Sham19Y0013631-ara1.ms1819	false	-2935555675680612964	105	155	500	736	1471	300	من قال في كتاب الله------- برايه فاصاب فقد اخطا لا يجوز ان يراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يتكلم احد في الق------ران الا بما سمعه فان الصحابة رضي الله عنهم قد فسروه------- واختلفوا فيه ------علي وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه منه ولانه لا يفيد ح دعاءه ---------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل	1819	6619619199916614257	194	327.5	151	529	36.67296600341797	38	JK009268-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009268-ara1.ms0058	true	-2228796509593151981	9	143	58	729	1627	300	يحمل علي وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق هواه ليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا قد يكون مع العلم بان المراد من الاية ليس --------------ذلك ولكن يلبس علي خصمه وقد يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوج---ه وقد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد بفرعون في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي----------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 17 هو النفس الوجه -----الثاني ان يتسارع الي --تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع	58	-1492382776151991456	Sham19Y0013631-ara1.ms1819	false	-2935555675680612964	156	253	743	1256	1471	300	---ل-----وجهين احدهما--- يكون له-------- راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول ع-------لي وفق----ه ليحتج علي تصحيح غرضه--------------------------------------------------------------- وهذا قد يكون مع --علمه ان---------------- ليس المراد بالاية ذلك ولكن يلبس علي خصمه وقد يكون مع --جهله بان يكون ال----اية محتملة له لكن رجحه لر-------------------------------------------ايه------ ولولا----ه لما---- يترجح ذل-----ك الوجه له وقد يكون له غرض صحيح------------------------------------------------------------- كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي ويستدل ب---------------قوله------ اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويستعمل الوعاظ تحسينا وترغيبا وهو ممنوع وقد يستعمل الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير--------------- الناس الي باطله والثاني ان يتسارع الي التفسير ل-------ظاهر العربية من غير استظهار بالسماع	1819	6619619199916614257	346	477.5	277	796	43.46733856201172	56	JK009268-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009268-ara1.ms0936	true	1022057633259810277	100	192	503	1017	1604	300	مثلان احدهما للمفرط في جميع الدنيا بحيث يفضي به الي الهلاك في الدنيا والعقبة واشار اليه بقوله و------------------------------ان مما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم وذلك ا---ن الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر منها الماشية---- لاستطابتها اياها حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاعتدال فننشق امعاءها فتهلك او تقارب اله-------------------------------------------------------------لاك والمثل الاخر للمقتصد وذلك قو--------له الا اكلة الخضر وذلك ان ال-------خضر ليست من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره------------ ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها------------- فلا تري الماشية تكثر-------- منها ----وهو مثل	936	-1492382776151991456	Sham19Y0013631-ara1.ms0557	false	-9051179933343855493	23	127	114	690	1576	300	مثلين احدهما للمفرط في جم-ع الد----------------------------------نيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان مما ينبت الخ مثل للمفرط الاخذ بغير حقها فان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر----- الماشية منه لاستطابتها اياه- حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها فتهلك او تقارب الهلاك وكذا جامع الدنيا من غير حل ومانعها من المستحق قد تعرض للهلاك بالنار وباذي الناس وحسده غير ذلك وقوله الا اكلة الخضر مثل---- للمقتصد فانه ليس- من --جيد البقول ا-------لتي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وننعم ولكنه- من بقول ترعيب --------------------عد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمي الجنبة فلا------------ تكثر الماشية منها فاكلتها مثل	557	6619619199916614257	330	463.5	267	664	49.698795318603516	39	JK009268-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009268-ara1.ms2500	true	8539603059242371075	213	263	1140	1416	1612	300	واستعمركم من العمارة اي -----جعلكم عمارا للارض وامركم بالعمارة فمنها واجب وندب ومباح ومكروه وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار فعمروا الاعمار الطوال مع ما كان منهم من الظلم فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب بتعمير---------هم فاوحي اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	2500	-1492382776151991456	Sham19Y0013631-ara1.ms1472	false	1288982022489966229	21	57	121	320	1459	300	واستعمركم فيها اطال اعماركم وجعلكم عمارها مد كان اعمارهم من ثلاثماءة الي الف------------------------------ قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار و----------------------------------------------سال نبي---------- زمانهم---- عن سبب -تعميرهم مع ظلمهم فاوحي اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	1472	6619619199916614257	137	194.0	112	290	47.24137878417969	20	JK009268-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009268-ara1.ms2629	true	-3983422452314616394	22	111	116	577	1589	300	قال ابن عباس -----------ظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر قال وكانوا بشرا الا ترا الي قوله وزلزلوا والعلماء حملوا قول ابن عباس علي ما يخطر بالبال----- شبه الوسواس وحديث النفس من عالم البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجانبين علي اليخر فلا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل اعرف الناس بالله وبان ميعاده مبرا عن وصمة الاخلاف ومنها وظ---------------------------------------------------------ن المرسل اليهم ان ال-رسل قد كذبوا فيما وعدوا من النصر والظفر ومنها وظن المرسل ايلهم انهم قد كذبوا من جهة الرسل اي كذبتهم الرسل ---في انهم ينصرون	2629	-1492382776151991456	Sham19Y0013631-ara1.ms1866	false	6832896292333243594	148	254	792	1338	1567	300	قال ابن عباس في الكشاف وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر---- وكانوا بشرا فاراد بالظن--------------------------------------------- ما يهجس في القلب من شبه الوسواس وحديث النفس ----------------------------------------------------------------------او اراد بالكذب الغلط فانهم عند تطاول البلاء توهموا ان ما جاءهم من الوحي كان غلطا منهم قوله الا ان نصر الله قريب جواب من الله فان ما هو ات قريب وقيل هو قول الرسول وقيل هو قولهم اجابوا به انفسهم قوله واتباعهم اي المءمنون والمظنون تكذيب المءمنين والمتيقن تكذيب الكفارالكشاف قيل ظن المرسل اليهم ان المرسل قد كذبوا اي اخلفوا بلفظ المجهول او انهم كذ---------------------------بوا من جهة الرسل اي لم يصدقهم رسلهم في انهم ينصرون	1866	6619619199916614257	198	152.0	155	692	28.612716674804688	32	JK009268-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009268-ara1.ms4081	true	-8029453257361165022	82	116	444	627	1574	300	ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة مثاله---------------------------- رجل اساء اليك فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته قال	4081	-1492382776151991456	Sham19Y0013631-ara1.ms1030	false	-4347272130880344148	121	161	634	844	1565	300	ان الحسنة والسيءة متفاوت-ان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن اذا اعترضتك حسنتان وادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض الاعداء مثلا رجل اساء اليك فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته مثل	1030	6619619199916614257	174	323.0	140	211	82.4644546508789	30	JK009268-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009268-ara1.ms4598	true	-4430369702680921658	187	264	996	1405	1618	300	حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول وجوز ان يكون------ جمع طبق--------ة اي------- احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة فبعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من اهوال القيامة كانهم لما انكروا البعث اقسم الله سبحانه ان ذلك كاءن وان الناس يلقون بعدالموت شداءد متنوعة واحوالا مترتبة حتي يتبين السعيد من الشقي والمحسن من المسء وقيل لتركبن سنة الاولين من المكذبين المهلكين عن مكحول--- كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه	4598	-1492382776151991456	Sham19Y0013631-ara1.ms1262	false	3016854382872944669	188	242	907	1175	1490	300	حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والطبق ما طابق غيره او هو جمع طبقة المرتبة اي لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة -بعضها ارفع من بعض وهي الموت ومواطن----------- القيامة وعن طبق صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكحول في كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه	1262	6619619199916614257	189	276.0	148	433	43.64896011352539	31	JK009268-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK009268-ara1.ms4705	true	5410239867289254551	220	264	1115	1331	1501	300	يقول لا هم ان المرء يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا ومح----------------------------------------------------------------------------الك الحلال جمع حل وهو الموضع الذي يحل فيه الناس والمحال المماكرة كقوله وهو شديد المحال الرعد 13 ثم قال ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا لك	4705	-1492382776151991456	Sham19Y0013631-ara1.ms2444	false	-7367101872635424742	102	140	559	750	1555	300	فقال لا-هم ان العبد يم نع رحله فامنع رحالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا -محالك جروا جموع بلادهم والفيل كي يبوا عيالك عموا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا لك	2444	6619619199916614257	108	186.0	84	292	36.98630142211914	21	JK009268-ara1	Sham19Y0013631-ara1