id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0047	true	8395848481436411611	202	228	1083	1241	1642	300	في الهيءة الحاصلة من الحمرة والشكل الكروي والمقدار المخصوص واما اوصافا مقصودا من مجموعها هيءة واحدة كقوله ------------------------------------------------------------------------كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه	47	-1492382776151991456	Sham19Y0011151-ara1.ms617	false	-6018728287167506429	195	237	1141	1370	1694	300	هو الهيءة الحاصلة من الحمرة والشكل الكر-ي والمقدار المخصوص وهذا مثال لاحد قسمي المركب وهو ما كان حقيقة ملتءمة في الخارج كما صرحوا به وفيما طرفاه مركبان كما في قول بشار من الطويل كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه	617	-177457508534707013	112	181.0	93	230	48.69565200805664	15	JK009268-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK009268-ara1.ms0231	true	-8890656177522886120	32	68	154	342	1577	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي---------- انما المتعمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين----------- علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو	231	-1492382776151991456	Sham19Y0011151-ara1.ms470	false	5987603268426061415	260	297	1388	1577	1593	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد---------- جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقتل--------- وبشر عمر -بالعفو	470	-177457508534707013	163	281.0	131	209	77.99043273925781	28	JK009268-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK009268-ara1.ms0240	true	-3809947145995954192	74	104	399	548	1548	300	تقول زيد ذاهب فاذا قصدت التوكيد وان----------------------------- الذهاب----- منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وليس مراده من هذا التفسير	240	-1492382776151991456	Sham19Y0011151-ara1.ms099	false	4122982242180671950	146	180	748	915	1548	300	تقول زيد ذاهب فاذا قصدت --توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسير- مهما يكن من شء فزيد ذاهب و-------------هذا التفسير	99	-177457508534707013	130	218.0	103	183	71.03825378417969	23	JK009268-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK009268-ara1.ms0510	true	6178208138285500141	211	272	1073	1421	1567	300	عليها الصبغ كالجلسة والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النف-س واصله ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه بالمعمودية------------------------------------------------- ويقولون هو تطهير لهم وبه يصير الواحد منهم نصرانيا حقا فامر المسلمون ان يقولوا لهم امنا وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم وذلك علي طريق المشاكلة ----------------------------------------------------------------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام	510	-1492382776151991456	Sham19Y0011151-ara1.ms790	false	386455566627453180	111	177	586	955	1611	300	الله لا صبغتكم----- والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس واصله ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه -المعمودية قال المطرزي وهي لغة غريبة لم تسمع الا في التفسير ويقولون هو تطهير لهم فعبر عن الايمان با--------------------------------------------------------لله ب--------صبغة الله ل-----------------------لمشاكلة وان لم يتقدم لفظ الصبغ لدلالة القرينة وغمس النصاري اولادهم عليه كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام	790	-177457508534707013	226	365.5	186	462	48.917747497558594	33	JK009268-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK009268-ara1.ms1098	true	-659486219998048391	141	208	722	1065	1542	300	ينظر اليهم ---------------------مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي --اعتداده به و-----------------------------------------------------------------------اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر قلت لعله ---	1098	-1492382776151991456	Sham19Y0011151-ara1.ms762	false	-5985057372930542552	54	136	278	684	1539	300	ينظر اليهم في سورة ال عمران وهو مجاز عن الاستهانة ب-------------هم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي الاعتداد- به فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية فان من اعتد ب--انسان ------------اعاره نظر-----ه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم -نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر انتهي فجعله	762	-177457508534707013	298	514.0	239	440	67.7272720336914	52	JK009268-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK009268-ara1.ms3895	true	-841032514605035075	78	108	389	549	1551	300	تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	3895	-1492382776151991456	Sham19Y0011151-ara1.ms470	false	5987603268426061415	52	82	271	429	1593	300	تعالي- ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	470	-177457508534707013	156	300.0	126	160	97.5	28	JK009268-ara1	Sham19Y0011151-ara1