id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms3601	false	1387208958365744137	215	267	1131	1381	1573	300	تعالي الله عما يشر--كون ام من يبد-ا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون	3601	-1492382776151991456	Rafed0003314Vols-ara1.ms283	true	-7093373143779351870	77	201	429	1062	1576	300	تعالي ------في سورة النمل امن يبدءا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل 64 فقوله امن يبدءا الخلق ثم يعيده اشارة الي مقدمتين احدهما ان عوده ممكن في نفسه والثانية انه تعالي قادر علي هذا الممكن لانه لو لم يكن الامر كذلك لما كان الابتداء ممكنا وقوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله اشارة الي المقدمة الثالثة وهي كونه تعالي عالما بكل المعلومات ثم لما قرر هذه المقدمات الثلاث اخبر عن جهالة من نازع في صحة المعاد الجسماني بعد الاقرار بتلك المقدمات الثلاث فقال------------------------------------------------------------------- بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون	283	-4593620484718029106	167	41.0	130	706	23.654390335083008	33	JK009268-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0306	false	5308431997867748525	75	165	398	862	1550	300	تعالي حكي --عن ابليس لا ------غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 والانبياء من- المخلصين لقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق يوسف انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 وفي حق موسي انه كان مخلصا مريم 51 فكذا غيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر---------------- ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين------------------------------- سبا 20 ولا يخفي وجوب كون الانبياء منهم والا كان غير النبي------------------------------------------ افضل من ال-نبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي- -----------------------عشر الخلق قسمان حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 22 وحزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة 19 والعصاة حزب	306	-1492382776151991456	Rafed0003314Vols-ara1.ms329	true	5443285915477848776	1	184	5	1006	1611	300	تعالي حكاية عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 ----------استثني المخلصين عن اضلاله واغواءه ثم انه تعالي شهد علي ابراهيم واسحاق ويعقوب انهم من المخلصين حيث قال انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص وقال في حق يوسف انه من عبادنا المخلصين ولما اقر ابليس بانه لا يغوي المخلصين وشهد الله تعالي بان هءلاء من المخلصين ثبت ان اغواء ابليس ووسوسته ما وصلا اليهم وذلك يوجب القطع بعدم صدور المعصية عنهم الحجة العاشرة قال الله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا فذلك القوم الذين لم يتبعوا اب-ليس اما يقال انهم -هم الانبياء والرسل عليهم السلام او غيرهم فان كانوا غير الانبياء لزم ان يكونوا افضل من الانبياء لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وتفضيل غير النبي علي النبي باطل بالاجماع فوجب القطع بان اولءك الذين لم يتبعوا ابليس هم الانبياء عليهم السلام وكل من اذنب فقد اتبع ابليس فدل هذا علي ان الانبياء عليهم السلام ما اذنبوا البتة الحجة الحادية عشر انه تعالي قسم المكلفين ا--لي قسمين حزب الشيطان كما قال اولءك حزب الشي------------------------طان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة وحزب ----------	329	-4593620484718029106	279	346.0	215	1049	26.596757888793945	39	JK009268-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0287	false	2500075808329021933	21	140	120	742	1570	300	ان ابليس له ذرية لقوله تعالي ا-تتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف 50 والملاءكة لا ذرية لها لانها تحصل من------------------------------ الذكر والانثي ولا غناث فيهم لقوله-------------- وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 منكرا عليهم وايضا الملاءكة معصومون لما سلف وابليس لم يكن كذلك وايضا انه من النار -------------------------خلقتني من نار ص 76 وانهم من -----------------------نور لقوله--------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم --------خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار رواه الزهري عن عروة عن عاءشة ومن المشهور الذي لا يدفع ان الملاءكة روحانيون فقيل سموا بذلك لانهم من---------------- الريح او من الروح وايضا الملاءكة رسل----------------- جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 ورس-ل الله معصومون ا------------------لله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 ----حجة الاخرين--------- ان-ه استثناه من	287	-1492382776151991456	Rafed0003314Vols-ara1.ms333	true	1645372406525450711	6	135	34	737	1647	300	ان ابليس له ذرية لقوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف--- والملاءكة لا ذرية لهم لا----------ن الذرية لا تكون الا عند اجتماع الذكر والانثي وليس في الملاءكة انثي لقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف الثالث ان ابليس مخلوق من----------------------------------------------------- النار قال الله تعالي حكاية عنه خلقتني من نار وخلقته من طين والملاءكة مخلوقون من النور لما روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال خلقت الملاءكة من نور ول------ان من--------------------------------------------- المشهور الذي لا يدفع ان الملاءكة روحانيون فقيل في الاشتقاق انهم خلقوا من الروح او الريح------ الر-----ابع الملاءكة رسل الله لقوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر-- ورسول الله لا يكون كافرا لقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام اما التمسك بالاستثناء فجوابه ان الاستثناء من	333	-4593620484718029106	395	547.0	319	833	47.418968200683594	55	JK009268-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3241	false	-3101773744165889165	152	238	827	1261	1549	300	كذب وبيانه- من وجوه الاول انه من المعاريض التي يقصد بها الحق وهو الزام الخصم وتبكيته-------------------------------------------------------- كما لو قال لك صاحبك وقد ك----تبت كتابا بخط في غاية الحسن -انت ك--------------------تبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط---------------------------------- فقلت له بل كتبته انت -كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع --استهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي الثاني-------------------------------------------------------------- ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزينة وكان غيظ---- كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب ل--استهانته بها	3241	-1492382776151991456	Rafed0003314Vols-ara1.ms337	true	3473883047310779191	173	290	869	1467	1517	300	كذب والجواب من وجوه الاول ان قصد ابراهيم عليه السلام ما كان ان ينسب ذلك الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه علي اسلوب تعريضي به وهذا كما لو قال--- صاحبك وقد كنت كتبت كتابا بخط ----------حسن وانت مشهور بحسن الخط انت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي حروف خربشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت وكان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي لان اثباته والامر داءر بينهما للعجز استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها------ مزينة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو ال----سبب في استهانته بها	337	-4593620484718029106	347	540.0	274	621	55.87761688232422	59	JK009268-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3965	false	-701493219100453157	223	298	1178	1553	1564	300	ان اهل زمان داود كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوج--ها اذا اعجبته ف-------------------------اتفق ان نظر داود وقع -------------علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول عنها فاستحيا-------- ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له ان- مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك وكثرة نساءك لم يكن ل-----ك ان تسال رجلا ليس- له ام----راة واحدة النزول لك ------كان الواجب عليك مغالبة هواك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود	3965	-1492382776151991456	Rafed0003314Vols-ara1.ms351	true	-4754789439032737732	113	193	570	964	1529	300	ان اهل زمان داود كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته ليتزوج بها اذا اعجبته وكان ذلك جاءز فيما بينهم واتفق ان عين داود عليه السلام وقعت علي امراة او------------ريا فاحبها فساله النزول عنها فاستحيي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع ------------ارتفاع قدر--ك وكثرة نساءك ما كان يليق بك ان تسال رجلا ليست له الا امراة واحدة ان ينزل عنها بل كان الواجب عليك قهر النفس وثالثها ان اوريا خطبه--------------------ا ثم خطبها داود	351	-4593620484718029106	268	418.5	210	440	60.90909194946289	44	JK009268-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3321	false	-7652597911449097500	0	103	0	564	1580	300	منزلا في وصف الملاءكة فلما توهم المشركون انه---------- يريد الهتهم نسخ الله تلاوته او هو في تقدير----------- الاستفهام بمعني--- الانكار او المراد بالاثبات ههنا النفي كقوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176 قال -------------------------------الجوهري الغرنيق بضم الغين وفتح النون من طير الماء طويل العنق واذا وصف به الرجال فواحدهم غرنيق وغرنوق بكسر الغين وفتح النون وغرنوق وغرانيق بالضم وهو الشاب السيد والجمع غرانق بالفتح والغرانيق القول الثاني ان التمني هو تمني القلب -----ومعني الاية ما من نبي الا وهو بحيث اذا تمني امرا--------- من الامور وسوس الشيطان اليه بالباطل ويدعوه الي ما-لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويبطله ويهديه الي	3321	-1492382776151991456	Rafed0003314Vols-ara1.ms358	true	3379114658645555124	41	105	236	582	1575	300	منزلا في صحف الملاءكة فلما توهم المشركون ان الله تعالي يريد الهتهم نسخ الله تلاوته الثاني ان يقال المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار كانه----------------------------------------------------------------- قال اشفاعتهن ترتجي واما ان فسرناه بالخاطر وتمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القلب كان المعني ان النبي عليه السلام كلم-------ا تمني ما كان يتمناه من الامور وسوس الشيطان اليه بالباطل -يدعوه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك------- ويهديه الي	358	-4593620484718029106	218	312.5	174	634	34.384857177734375	34	JK009268-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0288	false	-3902802283310735601	159	243	893	1330	1643	300	لا يلتفتون الي نعيمها ويقبلو--------------------ن علي --طاعاتهم خاءفين وجلين-------------- وكانه لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما واحدا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 7 ويءكده قصة اد------------م فانه اطلق له في -----------الجنة جميعها الا------------------------------------------ شجرة واحدة ومع ذلك لم يملك نفسه و--------------------------------------------------------------الثاني ا----------------------ن انتقال المكلف-- من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من -طعام الي طعام و----الاقامة علي نوع واحد------ تورث ال-سامة و-هذا شان ا---------------------------------------------------------------------------------------------لمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165	288	-1492382776151991456	Rafed0003314Vols-ara1.ms372	true	8048433417015089170	27	177	155	960	1634	300	لا يلتفتون الي نعيم الجنان واللذات بل بقوا مقبلين علي الطاعات الشاقة موصوفين بالفزع الشديد وكانه لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما واحدا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة----------------------------------------- ويءكده قصة ادم عليه السلام فانه اطلق له في جميع مواضع الجنة بقوله تعالي وكلا منها رغدا حيث شءتما البقرة ومنعه من شجرة واحدة ف-------لم يملك نفسه حتي وقع في الشر وهذا يدل علي ان طاعتهم اشق من طاعة البشر الوجه الثاني في بيان ان طاعتهم اشق ان انتقال المكلفين من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من بستان الي بستان اما الاقامة علي نوع واحد فانها تورث الملالة ولهذا السبب جعلت التصانيف مقسومة بالابواب والفصول وجعل كتاب الله مقسوما بالسور والاخماس والاعشار ثم ان الملاءكة كل واحد منهم يواظب علي عمل واحد لا يعدل عنه الي غيره كما قال تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وقال حكاية عنهم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 160	372	-4593620484718029106	337	505.5	270	853	39.50762176513672	55	JK009268-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0292	false	-8978555527941488150	34	80	199	470	1671	300	نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا و----قال ابراهيم رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء 83 ثم قال -------واغفر ----لابي الشعراء 86 وقال------ لمحمد------------ واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 و---------------------------------------------------الملاءكة------ لم يستغفروا لانفسهم ولكن طلبوا المغفرة للمءمنين------------------------------ فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك	292	-1492382776151991456	Rafed0003314Vols-ara1.ms375	true	5831839317501999913	17	85	98	481	1622	300	نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا نوح وقال ابراهيم رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء -----وقال موسي رب اغفر لي ولاخي الاعرا---ف وقال تعالي لمحمد عليه السلام واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد وقال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح واما الملاءكة فانهم لم يستغفروا لانفسهم ولكن طلبوا المغفرة للمءمنين من البشر قال تعالي حكاية عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك	375	-4593620484718029106	253	408.5	211	391	64.70587921142578	38	JK009268-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0292	false	-8978555527941488150	200	252	1124	1413	1671	300	والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة 285-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة ولهذا لما قال------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر--------------------------------- كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا قال عمر بن الخطاب--- لو قدمت الاسلام لاجز-تك ولما كتبوا كتاب الصلح بين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم و----المشركين وقع التنازع في تقديم الاسم وكذا	292	-1492382776151991456	Rafed0003314Vols-ara1.ms376	true	-3811537794714174568	109	243	567	1277	1559	300	والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة فبين تعالي انه لا بد في صحة الايمان من الايمان بهذه الاشياء فبدا بنفسه وثني بملاءكته وثلث بكتبه وربع برسله وكذا في قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران وفي قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب وقال الله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الشرف والدليل عليه ان تقديم الادون علي الاشرف في الذكر قبيح عرفا فوجب ان يكون قبيحا شرعا اما انه قبيح عرفا فلان الشاعر لما قال عميرة ودع ان تجهزت غازيا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا قال عمر رضي الله عنه لو قدمت الاسلام لاعطيتك ولما كتبوا كتاب الصلح بين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبين المشركين وقع التنازع في تقديم الاسم وهذا	376	-4593620484718029106	258	412.0	210	710	36.33802795410156	42	JK009268-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0291	false	2976101931072165342	177	293	889	1499	1532	300	كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 وذلك ان المخلوقات اما غير ال--------------------------------------مكلفين والانسان افضل من----هم واما المكلفون وهم الملا------------ءكة والانس والجن والشياطين ولا ريب ان الانس- افضل من الجن والشياطين فلو كانوا افضل من الملك ايضا------------ لزم ----كون البشر افضل من -اكل المخلوقات ف----ينبغي ان يقال وفضلناهم علي جميع من خلقنا ورد بان كونه افضل من----- كثير لا يدل علي---------------- انه ليس بافضل من الباقي الا------------ بدليل الخطاب وهو غير حجة وايضا ثبت-------------------------------------------- ان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم ولكن لا يلزم من كون احد المجموعين افضل من المجموع الاخر ان يكون كل واحد من افراد المجموع الاول ا----------فضل من افراد المجموع الثاني وايضا الكلا----------------------م في التفضيل الحاصل بسبب الكرامة المذكورة في اول---- الاية	291	-1492382776151991456	Rafed0003314Vols-ara1.ms379	true	2668405066483832119	0	133	0	680	1531	300	كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء ومخلو------------قات الله تعالي اما المكلفون او ما عداهم ولا شك ان المك---------لفين افضل من غيرهم -اما المكلفون فهم اربعة انواع الملاءكة والانس والجن والشياطين ولا شك ا-ن الانسي افضل من الجن والشياطين فلو كان-- افضل--------- ايضا من الملاءكة لزم ان يكون------ افضل من جميع المخلوقات فكان ينبغي ان يقول وفضلناهم علي كل-- من خلقنا وعلي هذا التقدير يصير لفظ كثير ضاءعا وذلك غير جاءز فعلمنا انه ليس -افضل من الملك فان قيل هذا تمسك بدليل الخطاب وهو ان تخصيص الكثير بالذكر يدل علي ان حال الباقي بخلافه وايضا فهب ان جنس الملاءكة افضل من جنس البشر ---لكن لا يلزم ان ي-------------------------------------------كون كل -فرد من افراد ----هذا الجنس اشرف من كل فرد من افراد ذل----ك ال-جنس وايضا يجوز ان يكون المراد وفضلناهم في-------------------- الكرامة المذكورة في اول هذه الاية	379	-4593620484718029106	382	495.0	299	799	47.80976104736328	54	JK009268-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0388	false	8448515558748463548	4	48	26	235	1652	300	قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي واذا	388	-1492382776151991456	Rafed0003314Vols-ara1.ms401	true	4411392196495732422	122	163	635	822	1558	300	قال يحيي بن معاذ يا ا----لهي ان -كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين -----------------سنة كيف لا يهدم معصية ساعة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي والا	401	-4593620484718029106	181	347.5	142	209	86.60286712646484	35	JK009268-ara1	Rafed0003314Vols-ara1