id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms3094	false	2348361363066934935	170	199	879	1033	1562	300	من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا	3094	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	0	28	0	153	1570	300	من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر-انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا	44	-9145987627348354039	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4088	false	3381974624140857472	223	300	1132	1524	1524	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما-	4088	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	48	116	257	611	1570	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حر---------------------------------------ث الدنيا نءته منها وما	44	-9145987627348354039	353	698.0	286	393	89.82188415527344	67	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4089	false	-4529160328669760057	0	51	0	258	1466	300	له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو-لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	4089	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	116	168	611	869	1570	300	له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	44	-9145987627348354039	257	504.0	206	259	99.22779846191406	51	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0046	false	-82201416396629215	164	233	877	1257	1575	300	اسم-- المطلق علي المقيد كقوله ف------يا ليت كل اثنين بينهما هوي من الناس قبل اليوم يلتقيان اي قبل يوم القيامة ومنها العكس كقول شريح اصبحت ونصف الخلق علي غضبان يريد -------------------------------المحكوم عليهم وظاهر انهم ليسوا النصف سواء ومنها العكس كقوله سبحانه-------------------------------------------------------------------------- حكاية عن محمد------------------------ وانا اول المسلمين الانعام 163- لان الانبياء قبله كانوا كذلك ومنها كون المضاف محذوفا نحو واسءل القرية يوسف 82 ومنها كون المضاف اليه محذوفا كقوله	46	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0050	true	-1532876544700916469	56	147	328	819	1615	300	اطلاق المطلق علي المقيد كقول الشاعر ويا ليت كل اثنين بينهما هوي من الناس قبل اليوم يلتقيان بمعني- يوم القيامة التاسع عكسه كقول شريح اصبحت ونصف الخلق علي غضبان يريد ان الناس محكوم به ومحكوم عليه فالمحكوم عليه غضبان لا ان نصف الناس علي السوية كذلك العاشر اطلاق اسم الخاص علي العام كقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا الحادي عشر عكسه كقوله تعالي حكاية عن رسول الله صلي الله عليه واله وانا اول المسلمين فلم يرد الكل لان الانبياء----- كانوا مسلمين قبله الثاني عشر حذف المضاف سواء اقيم الم--------------------ضاف اليه م-قامه كقوله	50	-9145987627348354039	227	287.0	181	518	43.82239532470703	34	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4118	false	2619713265813069462	137	219	741	1155	1576	300	لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء الان------------سان فكان ذكر الاناث ال--تي هي من جملة ما لا يشاء- الانسان اهم وفيه نقل الانسان من الغم الي الفرح ولا ريب ان هذا اولي من العكس وفيه ان الانسان اذا رضي------ بالانثي ف-----------------------------------------------اذا اعطاه الذكر علم انه فضل من الله وفيه ان العجز كلما كان اتم------------------- كانت عناية الله بحاله اوفر ثم اراد ان يتدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم فعرف الذكور لانه مع رعاية الفاصلة-- تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام	4118	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	210	296	1129	1582	1606	300	لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان غالبا لا سيما العرب الجاهلية لانهم------------------------------------------------- اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا يتواري من القوم من سوء ما بشر به واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت ولا يختاره اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر ذكر الذكور- وهم احقاء بالتقديم تدارك ذلك بتعريفه اياهم لان التعريف تنويه بالذكر كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام	62	-9145987627348354039	195	221.0	149	503	38.76739501953125	29	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3110	false	-7752839152214914223	231	279	1358	1601	1701	300	طه طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	3110	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	195	243	996	1239	1544	300	طه طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	100	-9145987627348354039	243	486.0	195	243	100.0	48	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4230	false	1797062468563870588	85	117	453	621	1534	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	4230	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	249	281	1266	1434	1544	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	100	-9145987627348354039	168	336.0	136	168	100.0	32	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0016	false	-4812396154725948798	273	299	1403	1520	1520	299	من الناس من انكرهم-------- لوجوه الاول لو كان موجودا فان كان جسما كثيفا لوجب ان يراه كل من كان سليم الحس لكنا لا نراه وان كان-	16	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0323	true	-927801353517680834	235	263	1163	1289	1483	300	من الناس من انكر وجود الجن لوجوه الاول لو كان موجودا فان كان جسما كثيفا لوجب ان يراه كل من كان سليم الحس لكنا لا نراه وان كان	323	-9145987627348354039	115	214.5	90	126	91.26984405517578	26	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0017	false	8010983914207420498	0	37	0	195	1572	300	جسما لطيفا لوجب ان يتمزق ويتفرق عند هبوب الريح العاصفة ولزم ايضا ان لا يقدر علي الاعمال الشاقة التي ينسبها اليه المثبتون والجواب انه لم لا يجوز ان يكون جوهرا مجردا وبتقدير ان يكون جسما كثيفا فلم	17	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0323	true	-927801353517680834	263	300	1289	1483	1483	300	جسما لطيفا لوجب ان يتمزق ويتفرق عند هبوب الريح العاصفة ولزم ايضا ان لا يقدر علي الاعمال الشاقة التي ينسبها اليه المثبتون والجواب انه لم لا يجوز ان يكون جوهرا مجردا وبتقدير ان يكون جسما كثيفا فلم-	323	-9145987627348354039	194	383.0	158	195	99.4871826171875	36	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0017	false	8010983914207420498	37	268	195	1371	1572	300	لا يجوز ان يصرف الله تعالي عنه ابصار الانسان لحكمة في ذلك كما قال عز من قاءل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف 27 وعلي تقدير كونه جسما لطيفا فلم لا يجوز ان يكون تركيبه محكما كالافلاك الوجه الثاني قالوا الظاهر الغالب انهم لو كانوا في العالم لخالطوا الناس وشوهدت منهم العداوة والصداقة وليس كذلك واهل التعزيم اذا تابوا من صنعتهم يكذبون انفسهم فيما -نسبوه----- اليهم ومجال المنع في هذا الوجه لا يخفي لثبوت الاختلاط والعداوة والصداقة منهم بالنسبة الي كثيرين قال عز من قاءل واذا صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف 27 قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الجن 1 ومن الجن من يعمل بين يديه سبا 12 يا معشر الجن والانس الانعام 130 والرحمن 33 وقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ما منكم احد الي وله شيطان قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم الوجه الثالث قالوا ا---خبار الانبياء عنهم لا تفيد اثباتهم اذ علي تقدير ثبوتهم يجوز ان يقال--- كل ما اتي به الانبياء فانما حصل باعانة الجن فمن الجاءز ان حنين الجذع----- كان بسبب نفوذ الجن في الجذع وكل فرع ادي الي ابطال الاصل فهو باطل والجواب ان الدليل الدال علي صحة نبوة الانبياء كما يجء يدل علي صدق اخبارهم ومن جملة ما اخبروا عنه وجود الجن والشياطين فصح وجودهم واعلم ان كثيرا من ----	17	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0324	true	-3580965399098431643	0	159	0	823	1570	300	لا يجوز ان يصرف الله ------عنه ابصار الانسان لحكمة في ذلك كما قال عز من قاءل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم----------- وعلي تقدير كونه جسما لطيفا فلم لا يجوز ان يكون تركيبه محكما كالافلاك الوجه الثاني قالوا الظاهر الغالب انهم لو كانوا في العالم لخالطوا الناس وشوهد- منهم العداوة والصداقة وليس كذلك واهل التغريم اذا قابوا من صنعتهم يكذبون انفسهم فيما ينسبون الجن اليهم ومجال المنع في هذا الوجه لا يخفي لثبوت الاختلاط والعداو---------ة منهم بالنسبة الي كثيرين قال عز من قاءل------------------------------------------------------- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قالوا ان اخبار الانبياء عنهم لا يفيد اثباتهم اذ علي تقدير ثبوتهم يجوز ان يقال ان كل ما اتي به الانبياء فانما حصل باعانة الجن فمن الجاءز ان حنين الجذع مثلا كان بسبب نفوذ الجن--------- وكل فرع ادي الي ابطال الاصل فهو باطل والجواب ان الدليل الدال علي صحة نبوتهم--------------- يدل علي صحة اخبارهم ومنها -----------------وجود الجن والشياطين انتهي----- واعلم ان هذا القسم من	324	-9145987627348354039	772	1381.0	622	1197	64.49456787109375	134	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3991	false	-1270514410732323447	187	213	943	1065	1525	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا	3991	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	274	300	1418	1539	1539	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا-	371	-9145987627348354039	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3553	false	-5828911127726875720	161	193	839	1001	1540	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	3553	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	184	216	940	1102	1532	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	373	-9145987627348354039	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3952	false	8643696974142812584	164	187	826	944	1529	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب و--ما	3952	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	251	274	1285	1405	1532	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وانما	373	-9145987627348354039	118	230.5	95	120	98.33333587646484	22	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3622	false	-667100633094994894	137	172	677	853	1510	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	3622	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	238	273	1273	1449	1576	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	375	-9145987627348354039	176	352.0	141	176	100.0	35	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4394	false	-4124412225262888746	32	92	147	470	1555	300	ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم----------------------------------------------- كما ينبء عنه ان واللام وكو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملة ا-----------------------------------------سمية مع تصديرها بما يجري مجري القسم وهو الشهادة فكذبهم الله تعالي لاجل علمه بعدم المواطاة او يراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه---- قلت	4394	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0543	true	2823165696029782950	212	295	1141	1575	1597	300	ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل قالوا ذلك والله اعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسمية شهادة او ا-------------------------------------------------------------------------------راد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه---- المخبر عنه فان قلت	543	-9145987627348354039	210	342.5	170	517	40.618953704833984	34	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1037	false	-8187214510878433075	190	237	937	1164	1479	300	روي ان حنة- كانت عاقرا لم تلد الي ان كبرت وعجزت فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالتت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من ------------------------------------سدنته وخدمته فحملت بمريم	1037	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0560	true	-4512548506289355169	98	151	512	761	1548	300	روي من انها كانت عاقرا لم تلد الي ان ------عجزت فبين-ا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقال-ت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه بل اجعله من خدمته وسدن-------ته فحملت بمريم	560	-9145987627348354039	202	354.5	157	264	76.51515197753906	37	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0420	false	-1402736857698921706	12	64	69	367	1576	300	علي ملك سليمان واما----------------------------- الشياطين فالاكثرون علي انهم شياطين الجن وانهم كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها ويقراونه-----ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمان سليمان-- حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم	420	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0580	true	-4152291296279927527	240	296	1307	1603	1623	300	علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين------------------------------------- كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءنها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زم-ن سليمان ع حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم	580	-9145987627348354039	249	446.5	203	334	74.55089569091797	42	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0427	false	8900053788658582066	11	217	50	1106	1554	300	وما يعلم الملكان احدا حتي ينهياه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة ابت---لاء واختبار من الله فلا تكفر بان تتعلمه معتقدا له انه حق او متوصلا به الي شء من المعاصي والاعراض العاجلة فيتعلمون الضمير لما دل عليه العموم في من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اما لانه اذا اعتقد ان السحر حق كفر فبانت منه امراته واما لانه يفرق بينهما بال-----------تمويه والاحتيال كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز ابت--------------------------------------------------------------------لاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله------ وما هم بضارين به من احد الا باذن الله بادارته وقدرته لانه ان شاء احدث عند ذلك شيءا --من افعاله وان شاء لم يحدث وكان الذي يتعلمونه منهما لم يكن مقصورا علي هذه الصورة ولكن سكون المرء وركونه الي زوجه لما كان اشد خصت بالذكر ليدل بذلك علي ان ساءر الصور بتاثير السحر فيها اولي وقرا الاعمش وما هم بضارين به من احد فجعل الجار جزءا من المجرور وهو احد واضاف الي المجموع وفصل بينهما بالظرف ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يستعملونه في وجوه المفاسد-------------------------------------------------------- ولقد علموا علم هءلاء اليهود اللام فيه للابتداء وكذا في لمن اشتراه--- استبدل ما تتلو- الشياطين واختاره علي كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق من نصيب	427	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	143	297	743	1523	1536	300	وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر فلا تتعلم- معتقدا--- انه حق فتكفر فيتعل------------------------------------------مون الضمير لما-دل عليه من ا----------حد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفري----------------------------ق بين الزوجين من حيلة وتمويه---------- كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف قال في الصحاح الفرك بالكسر البغض ولا يستعمل الا بين الزوجين ابتلاء منه لا ان السحر له---- في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الل---------------ه لانه ربما-- احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما --لم يحدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر وفيه ان اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية ولقد ------علم هءلاء اليهود ان -------------------------من اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين من--------- كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق من نصيب	581	-9145987627348354039	520	824.0	410	1206	43.11774444580078	86	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0428	false	3943936425902034811	1	27	5	131	1568	300	وهو انه--- كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد بالقسم اجمالا ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون ------فان لو	428	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0582	true	-2944317111736167511	7	33	31	156	1602	300	---فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد -القسمي------ ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو	582	-9145987627348354039	111	191.0	87	135	82.22222137451172	21	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2165	false	-2997109424475597139	89	211	484	1119	1556	300	وكان القاءل----- يقول----------- قتلت و---اسرت فقيل لهم فلم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن صلي الله عليه وسلم قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم وربط عليها ولما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبراءيل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا فنزلت وما رميت اذ رميت اي وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولكن الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------رمي -------------------------------------------------------اثبت الرمية للرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه عليه وسلم ونفاها عنه لان اثرها	2165	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	190	289	970	1485	1533	300	فكان القاءل منهم يقول مفتخرا انا قتلت انا اسرت فقيل لهم -لم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن---- الله---------- قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت انت يا محمد اذ رميت ولكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغ اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية -لرسول الله ص -----------------لان صورتها وجدت منه---------- ونفاها عنه لان اثرها	584	-9145987627348354039	312	521.5	253	810	38.51852035522461	50	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0170	false	-8351601450475537781	170	196	889	1015	1529	300	عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه وقد	170	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0593	true	-7187671258845788268	153	178	768	888	1503	300	عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار ------قيامه فقد	593	-9145987627348354039	119	229.5	94	126	94.44444274902344	23	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2484	false	3179988663349382110	15	64	97	350	1582	300	عن ابن عباس------------- لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله تعالي اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر وقيل المراد عين الملك الذي كان يعرفه كيفية اتخاذ السفينة ثم قال ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي---------------- في شانهم وقيل علل عدم الخطاب ب-----------------------------------------------------------------------------------قوله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مغرقون------------------------ اي انهم محكوم عليهم بالاغراق	2484	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	28	114	138	586	1571	300	عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله------ اليه ان يصنعها مثل جءجء الط----------------------------------------------------------------اءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انتهي كلام الكشاف فهذا اي ولا تخاطبني الخ كلام يلوح بالخبر مع ما سبق من قوله واصنع الفلك باعيننا فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا ويطلبه فنزل منزلة الطالب وقيل انهم مغرقون مءكدا بان واسمية الجملة اي انهم محكوم عليهم بالاغراق	597	-9145987627348354039	154	231.0	123	518	29.7297306060791	29	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0154	false	-8919720794751500162	82	180	404	887	1483	300	فان قلت كيف نفي الريب علي سبيل الاستغراق وكم من شقي مرتاب فيه قلت ما نفي ---------ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه ومثله----------------- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 لم يقل واذا كنتم مع وقوع الشك منهم في الواقع دلالة علي ان الشك فيه مما لا ينبغي ان يوجد الا علي سبيل الفرض والتقدير ولو فرض فوجه ازالته ان يجردوا انفسهم ويبرزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ان تتضاءل دونها	154	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0604	true	-3527401721424711195	126	210	628	1050	1507	300	فان قلت كيف نفي الريب علي سبيل الاستغراق وكم من---- مرتاب فيه قلت ما نفي علي معني ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله فما ابعد وجود الريب-------------------- منهم وانما عرفهم الطريق الي مزيل الريب وهو ان يحزر---------------------------------------------------------------وا انفسهم ويروزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ام تتضاءل دونها	604	-9145987627348354039	329	584.0	260	509	64.63654327392578	61	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0194	false	3212019094990467317	221	266	1221	1467	1649	300	وهكذا كل قول لم يصدر عن --------صدق رغبة وباعث داخلي واما لانه----------------- لا يروج عنهم لو قالوه علي وجه التوكيد---------------------------------------- وهم بين ظهراني المهاجرين والانصار القاءل-----------------------------------------------------------ين ربنا اننا امنا واما مخاطبة اخوانهم فعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفور نشاط ورغبة وفي حيز القبول والرواج------------------------------- فكان مظنة للتحقيق ومءنة للتوكيد	194	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0611	true	603931469590055227	16	107	90	589	1642	300	وهكذا كل قول لم يصدر عن اريحية وصدق رغبة واعتقاد و----اما لانه اي ادعاء الايمان لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التوكيد والمبالغة وكيف يقولونه ويطمعون في رواجه وهم بين ظهراني المهاجرين والانصار الذين مثلهم في التوراة والانجيل الا تري الي حكاية الله قول المءمنين رب-----نا امنا واما مخاطبة اخوانهم في الاخبار عن انفسهم بالثبات علي اليهودية والفرار عن اعتقاد الكفر والبعد من ان يزلوا عنه فهم فيه علي صدق رغبة ووفور نشاط وارتياح للتكلم به وما قالوه من ذلك فهو راءج عنهم متقبل منهم فكان مظنة للتحقيق ومءنة للتوكيد	611	-9145987627348354039	195	289.0	158	508	38.385826110839844	30	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0176	false	-8981102137996284562	77	103	373	504	1562	300	والشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله تعالي- لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب في -----------	176	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0636	true	8613813875769682671	230	258	1188	1331	1558	300	فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب انتهي وقال في	636	-9145987627348354039	122	232.0	97	143	85.31468200683594	23	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0048	false	78999811185707828	23	82	120	415	1604	300	الاستعارة هي ان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشجاع مدعيا انه من جنس الاس-د فتثبت للشجاع ما يخص المشبه به وهو اسم جنسه اعني الاسد مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر	48	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0675	true	3823427420495592698	237	294	1264	1549	1576	300	الاستعارة هي ان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود فتثبت للشجاع ما يخص المشبه به وهو اسم جنسه----------- مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر	675	-9145987627348354039	284	554.0	227	296	95.9459457397461	55	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0074	false	163882707013247502	250	300	1176	1466	1466	300	اختلفوا--- في اسماء الله تعالي توقيفية ام لا فمال بعضهم الي التوقيف لانا نصف الله تعالي بكونه عالما ولا نصفه بكونه طبيبا وفقيها ومستيقنا فلولا ان اسماءه توقي----------فية لوصف بمثلها وان كان علي سبيل التجوز -القاءلون بعدم التوقيف احتجوا بان اسماء الله تعالي وصفاته مذكورة بالفارسية والتركية وان شيءا منها-	74	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0679	true	-9011116409011861315	193	245	1006	1303	1595	300	اختلفوا في ان اسماء الله توقي------فية ام لا فمال بعضهم الي التوقيف لانا نصفه بكونه جل جلال-ه عالما ولا نصفه بكونه طبيبا وفقيها ومشتفي-ا فلولا ان اسماء الله تعالي توقيفية لوصف بمثلها وان كان علي سبيل التجوز والقاءلون بعدم التوقيف احتجوا بان اسماء الله تعالي وصفاته مذكورة بالفارسية والتركية وان شيءا منها	679	-9145987627348354039	254	474.5	210	305	83.2786865234375	40	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0075	false	3705859469297638930	0	56	0	298	1572	300	لم يرد في القران ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها والجواب ان عدم التوقيف في غير اللغة العربية لا يوجب عدمه في العربية وبان الله تعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وكل اسم دل علي صفات الكمال ونعوت الجلال كان حسنا ويجوز اط-----------لاقه والجواب انه يجوز ولكن بعد التوقيف	75	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0679	true	-9011116409011861315	245	300	1303	1595	1595	300	لم يرد في القران ولا--- الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها والجواب ان عدم التوقيف في غير اللغة العربية لا يوجب عدمه في العربية وبان الله تعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها ف------------كل اسم دل علي صفات الكمال ونعوت الجلال كان حسنا ي-جوز اطلاقه عليه تعالي والجواب انه يجوز ولكن بعد التوقيف-	679	-9145987627348354039	276	525.0	224	309	89.32038879394531	48	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1432	false	-3099302726242671188	115	159	640	849	1607	300	فان اصاب-كم مصيبة من قتل او هزيمة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله--- فتح او غنيمة ليقول-----------------------------------------------------ن ق---------------------------------وله كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو يا ليتني	1432	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0756	true	-7575178858512563383	4	53	18	263	1531	300	فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة------------------------------------------------------ فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن وقرء الحسن ليقولن بضم اللام اعادة للضمير الي معن لان قوله لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو يا ليتني	756	-9145987627348354039	155	266.0	123	299	51.8394660949707	28	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3224	false	-6650176000778679670	74	140	404	723	1524	300	قوله وجعلنا من الماء كل ش-ء حي قال السكاكي صاحب المفتاح اي جعلنا مبدا كل حي من- هذا الجنس الذي هو جنس الماء واعترض عليه بانه كيف يصح ذلك وادم من تراب والجن من نار والمشهور ان الملاءكة ليست اجساما ماءية واجاب بانه ياتي في الروايات انه جل وعز- خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	3224	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0759	true	7579409261543280795	208	250	1088	1280	1556	300	قاءل وجعلنا من الماء كل شيء حي------------------------- اي جعلنا مبدء كل شيء حي هذا الجنس الذي هو جنس الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي في الروايات انه جل وعلا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	759	-9145987627348354039	180	302.0	139	322	55.90061950683594	34	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms4010	false	-8228852978452477204	199	221	1021	1126	1528	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	4010	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0767	true	7744267962088927757	160	182	797	902	1500	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	767	-9145987627348354039	105	210.0	83	105	100.0	22	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0509	false	5842572735282822404	125	201	630	1004	1540	300	بكلمة الشك دليل علي ان الامر مبني علي الفرض والتقدير اي ف-------------------------ان حصلوا دين-------ا اخر مثل دينكم ومساويا له---- في الصحة والسداد فقد اهتدوا لكن لا دين صحيحا سوي هذا لسلامته عن التناقض بخلاف غيره فلا اهتداء الا بهذا ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	509	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	65	129	325	641	1493	300	بكلمة الشك ----يعني ان علي سبيل------ الفرض والتقدير اي فرض وجود المثل وتقديره اي ان حصلوا ووجدوا دنيا اخر -----------مساويا لدينكم في الصحة والسداد فقد اهتدوا ونحو هذا------------------------------------------------------------------------- قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوفيقه علي ان ما رايت لا راي وراءه	774	-9145987627348354039	257	451.5	201	410	62.682926177978516	49	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2179	false	3681485304749737119	217	284	1085	1433	1506	300	ان كان هذا هو الحق الاية وهذا اسلوب من العناد بليغ لان قوله هو الحق ومعني حجارة من السماء الحجارة المسومة للعذاب اي ان كان القران هو المخصوص بالحقية فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بنوع- اخر من جنس العذاب الاليم ومراده نفي كونه حقا فلذلك علق بحقيته العذاب كما لو علق بامر ---------------------------------------------------------------محال فهو كقول القاءل ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	2179	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	210	270	1040	1346	1493	300	ان كان هذا هو الحق------ وهذا اسلوب من الجحود بليغ يعن------------------------------------------------------------ي ان كان القران هو الحق----------- فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر--------------------- ومراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال ف--ي قول------ك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	774	-9145987627348354039	190	270.5	150	412	46.11650466918945	32	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms2168	false	6309777546664594040	48	84	263	450	1604	300	الانفال -20 30 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون	2168	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0817	true	8988493081243467052	37	69	202	376	1592	300	الانفال وقبلها يا ايها ال--------------ذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون	817	-9145987627348354039	168	320.5	136	188	89.36170196533203	30	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0075	false	3705859469297638930	73	222	387	1176	1572	300	واعلم انه قد ورد في القران الفاظ دالة علي معان لا يمكن اثباتها بالحقيقة في حق الله تعالي منها الاستهزاء الله--------------------------------------------------------------- بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 ومنها المكر ومكروا ومكر الله ال عمران 54 ومنها الغضب وغضب الله عليهم الفتح 6 ومنها التعجب بل عجبت ويسخرون الصافات 12 فيمن قرا بضم التاء والتعجب حالة للقلب تعرض عند الجهل بسبب الشء ومنها التكبر الجبار المتكبر الحشر 23 ومنها الحياء ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا البقرة 26 والحياء تغير يعرض للقلب والوجه عند فعل شء قبيح والقانون في تصحيح هذه الالفاظ ان يقال لكل واحدة من هذه الاحوال امور توجد معها في البداية واثار تصدر منها في النهاية مثاله الغضب حالة تحصل في القلب عند غليان دمه وسخونة مزاجه والاثر الحاصل منها في النهاية ايصال الضرر الي المغضوب عليه فالغضب في حقه تعالي محمول علي الاثر الحاصل في النهاية لا الامر الكاءن في البداية وقس علي هذا	75	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0822	true	-6227690889781943519	103	230	589	1286	1667	300	واعلم انه قد ورد في القران الفاظ دالة علي معان لا يمكن اثباتها بالحقيقة في حق الله تعالي منها الاستهزاء الله يستهزء والاستهزاء مذموم لكونه جهلا قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ومنه----------ا المكر ومكروا ومكري ومنه----------------ا الغضب وغضب الله عليهم-------- ومنها التعجب بل عجبت ويسخرون----------- فيمن قرء بضم التاء والتعجب حالة للقلب يعرض عند الجهل بسبب الشء ومنها التكبر الجبار المتكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقانون في تصحيح هذه الالفاظ ان يقال لكل واحدة من هذه الاحوال امور يوجد معها في البداية واثار يصدر منها في النهاية مثاله الغضب حالة يحصل في القلب عند غليان دمه وسخونة مزاجه والاثر الحاصل منها في النهاية ايصال الضرر الي المغضوب عليه فالغضب في حقه تعالي محمول علي الاثر الحاصل في النهاية لا الامر الكاءن في البداية وقس علي هذا	822	-9145987627348354039	619	1182.5	503	852	72.65258026123047	106	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3637	false	7097278508748799523	39	78	176	379	1550	300	ورد----- ماء مدين------------------------ وكان بءرا فيما روي وورود الماء-- مجيءه والوصول اليه ضد الصدور وجد عليه اي -------------علي شفيره ومستقاه امة من الناس جماعة كثيرة العدد اصنافا يسقون مواشيهم ووجد من دونهم اي في مكان اسفل من مكانهم امراتين	3637	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0900	true	3783796721643620848	254	299	1312	1538	1541	300	ورد موسي ماء مدين اي ماءهم الذي يسقون منه وكان بءرا ومدين قرية شعيب ووردوه مجيءه والوصول اليه---------- وجد عليه اي علي البءر اي علي شفيره ومستقاه امة اي------ جماعة كثيرة العدد من اناس مختلفين----- ووجد من دونهم اي في مكان اسفل من مكانهم امرءتين	900	-9145987627348354039	146	224.0	115	247	59.109310150146484	26	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0292	false	-8978555527941488150	210	258	1188	1443	1671	300	في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة ولهذا لما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا قال عمر بن الخطاب لو قدمت الاسلام لاجزتك ولما كتبوا كتاب الصلح بين رسول الله صلي الله عليه وسلم والمشركين وقع التنازع في تقديم الاسم وكذا في كتاب الصلح بين علي ومعاوية	292	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms0923	true	1206452210232714471	194	238	1033	1269	1594	300	في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة ولهذا لما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا قال عمر بن الخطاب لو قدمت الاسلام لاجزتك ولما كتبوا كتاب الصلح بين رسول الله------------------- والمشركين وقع التنازع في تقديم الاسم وكذا في كتاب الصلح بين علي ومعاوية	923	-9145987627348354039	236	460.0	192	255	92.54901885986328	43	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0167	false	-2727810509312406386	116	276	594	1485	1630	300	قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم -الاية وفيه مساءل الاولي في كيفية تعلق هذ----------------------------ه الاية بما قبلها وجوه احدها نوي الابتداء بالذين يءمنون بالغيب علي سبيل الاستءناف و اولءك علي هدي الجملة خبره كانه لما قيل هدي للمتقين فخص المتقون بان الكتاب لهم هدي اتجه لساءل ان يسال فيقول ما بال المتقين مخصوصين بذلك فاجيب بان الذين هءلاء عقاءدهم واعمالهم احقاء بان يهديهم الله ويعطيهم الفلاح وهذا النوع من الاستءناف يجء تارة باعادة اسم من استءنف عنه الحديث نحو ---قد احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان وتارة---- باعادة صفته مثل احسنت غلي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك فيكون الاستءناف باعادة صفته مثل احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك فيكون الاستءناف باعادة الصفة كما في الاية احسن--------- وابلغ ل-نطواءها علي بيان الموجب --------وتلخيصه وثانيها ان يجعل الذين و الذين تابعا--------------------- للمتقين ويقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستءناف -------------------علي اولءك كانه قيل ما ل----------------------------------------------------------------------لمستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فقيل او-----لءك الموصوفون غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا	167	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms1132	true	-1502419321858953716	61	209	319	1125	1590	300	قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم قال---- في- المثل الساءر في بحث الايجاز الاستيناف ياتي علي وجهين الوجه الاول اعادة الاسماء والصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -------------------يجء تارة ب------اسم من تقدم------ الحديث عنه كقولك احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان وتارة يجء باعادة صفته كقولك اح----------------------------------------------------------------------سنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك وهو --------------------------------------احسن من الاول وابلغ لانطواءه -علي بيان الموجب للاحسان وتخصيصه فمما ورد من ذلك قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون والاستءناف واقع في هذا الكلام علي اولءك لانه لما قال الم ذلك الكتاب الي قوله وبالاخرة هم يوقنون اتجه لساءل ان يقول ما بال المستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاجيب بان اولءك الموصوفين غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا	1132	-9145987627348354039	363	468.0	291	1216	29.851974487304688	49	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3876	false	-4503723389306099534	219	266	1180	1409	1569	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	3876	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms1132	true	-1502419321858953716	219	266	1192	1421	1590	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	1132	-9145987627348354039	229	458.0	182	229	100.0	47	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0725	false	493436532625818812	50	95	249	461	1542	300	الغمام وفيه تفظيع شان الع----------------ذاب وتهويله لا----------------ن الغمام-------- مظنة-------------- الرحمة واذا نزل منه العذاب كان اشنع لا-ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم----- كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يتوقع الخير	725	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms1244	true	6047878274822905948	0	55	0	265	1539	300	الغمام وانما يشابه ذلك فانه تعالي جعل العذاب والباس الذي ياتيهم حاصلا من الغمام الذي هو مظنة الغيث الذي هو الرحمة -------ليكون العذاب اشد واقوي لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم واشر كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	1244	-9145987627348354039	162	259.5	124	272	59.55882263183594	32	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0492	false	-3659598463174947459	5	33	27	187	1639	300	والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة معناها الثابتة ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	492	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms1245	true	3041216351403298072	126	148	681	807	1604	300	والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه----------------------------- ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بنيت----- نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	1245	-9145987627348354039	124	230.0	102	160	77.5	19	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0075	false	3705859469297638930	73	222	387	1176	1572	300	واعلم انه قد ورد في القران الفاظ دالة علي معان لا يمكن اثباتها بالحقيقة في حق الله تعالي منها الاستهزاء الله------------------------------------------------------------------- بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 ومنها المكر ومكروا ومكر الله ال عمران 54 ومنها الغضب وغضب الله عليهم الفتح 6 ومنها التعجب بل عجبت ويسخرون الصافات 12 فيمن قرا بضم التاء والتعجب حالة للقلب تعرض عند الجهل بسبب الشء ومنها التكبر الجبار المتكبر الحشر 23 ومنها الحياء ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا البقرة 26 والحياء تغير يعرض للقلب والوجه عند فعل شء قبيح والقانون في تصحيح هذه الالفاظ ان يقال لكل واحدة من هذه الاحوال امور توجد معها في البداية واثار تصدر منها في النهاية مثاله الغضب حالة تحصل في القلب عند غليان دمه وسخونة مزاجه والاثر الحاصل منها في النهاية ايصال الضرر الي المغضوب عليه فالغضب في حقه تعالي محمول علي الاثر الحاصل في النهاية لا الامر الكاءن في البداية وقس علي هذا	75	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms1367	true	7041028042474008081	149	277	846	1547	1672	300	واعلم انه قد ورد في القران الفاظ دالة علي معان لا يمكن اثباتها بالحقيقة في حق الله تعالي منها الاستهزاء الله يستهزء بهم والاستهزاء مذموم لكونه جهلا قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ومنه----------ا المكر ومكروا ومكري ومنه----------------ا الغضب وغضب الله عليهم-------- ومنها التعجب بل عجبت ويسخرون----------- فيمن قرء بضم التاء والتعجب حالة للقلب يعرض عند الجهل بسبب الشء ومنها التكبر الجبار المتكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقانون في تصحيح هذه الالفاظ ان يقال لكل واحدة من هذه الاحوال امور توجد معها في البداية واثار تصدر منها في النهاية مثاله الغضب حالة يحصل في القلب عند غليان دمه وسخونة مزاجه والاثر الحاصل منها في النهاية ايصال الضرر الي المغضوب عليه فالغضب في حقه تعالي محمول علي الاثر الحاصل في النهاية لا الامر الكاءن في البداية وقس علي هذا	1367	-9145987627348354039	621	1188.5	505	856	72.5467300415039	108	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0637	false	8486117533655616623	78	153	419	807	1572	300	عن عدي بن حاتم قال لما نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت انظر اليهما من الليل ولا يستبين لي فاذا تبين لي الابيض من الاسود امسكت فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال انك لعريض القفا- انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وكني رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك عن بلاهة عدي وقلة فطنته	637	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms1504	true	3288325324908064265	149	218	778	1132	1529	300	عن عدي بن حاتم قال لما نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت انظر اليهما من الليل ولا ي-تبين لي فاذا تبين لي الابيض من الاسود امسكت فلما اصبحت غدوت الي رسول الله ص----------------- فاخبرته فضحك فقال انك لعريض القفاء انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وكني رسول الله ص----------------- بذلك عن بلاهة عدي وقلة فطنته	1504	-9145987627348354039	352	667.0	283	389	90.48843383789062	64	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0638	false	-8343447821930937517	0	32	0	169	1576	300	الاخر وخرج الكلام من---- الاستعارة الي التشبيه البليغ كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشب----------------------------------------------------------ها فالاستعارة وان كانت ابلغ من التشبيه وادخل في الفصاحة من حيث انها ---	638	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms1504	true	3288325324908064265	2	45	8	216	1529	300	الفجر اخرج------ه من باب الاستعارة------------------- كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها فان قلت فلم زيد من الفجر حتي كان تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي- ابلغ من التشبيه وادخل في الفصاحة قلت لان من شرط	1504	-9145987627348354039	116	171.5	93	234	49.57265090942383	19	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0048	false	78999811185707828	23	75	120	379	1604	300	الاستعارة هي -------------------------------ان تذكر-------- احد طرفي التشبيه---------------- وتريد---- به الطر------------------ف الاخر مد--------------------------------------------عيا دخول المشبه---------------- في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشج--------------------اع مدعيا انه من جنس الاسد-------------------------------------------------- فتثبت للشجاع ما يخص المشبه به وهو --------------------اسم جنسه ا--عني الاسد	48	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms1589	true	-8270851789391139833	59	149	328	781	1583	300	الاستعارة بالمعني المصدري كما يظهر من قوله بان تذكر انت اسم احد طرفي التشبيه كلفظ الاسد مثلا وتريد انت به اي بالطرف المذكور الطرف الاخر اي الطرف المتروك كالرجل الشعاع مثلا حالكونك مدعيا دخول المشبه اي الرجل الشجاع في جنس المشبه به اي الاسد وذلك -------------------------------كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به اي بلفظ الاسد الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود علي ما مر من جعل افراده قسمين متعارف وغير متعارف فتثبت ل----ه ما يخص المشبه به وهو اي ما يخص المشبه به اسم جنسه اي لفظ الاسد	1589	-9145987627348354039	196	254.5	153	488	40.16393280029297	34	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0048	false	78999811185707828	23	82	120	415	1604	300	الاستعارة هي ان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشجاع مدعيا انه من جنس الاس-د فتثبت للشجاع ما يخص المشبه به وهو اسم جنسه اعني الاسد مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر	48	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms1590	true	-6253665700442355034	190	247	1029	1314	1596	300	الاستعارة هي ان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود فتثبت للشجاع ما يخص المشبه به وهو اسم جنسه----------- مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر	1590	-9145987627348354039	284	554.0	227	296	95.9459457397461	55	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms0506	false	-5228188802229332419	221	284	1240	1567	1657	300	قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ص--------------------------بغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل اتحاجوننا في	506	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms1714	true	-4686255585921761089	86	153	452	800	1593	300	قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم هكذا الاية الي قوله تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون والشاهد في -----	1714	-9145987627348354039	310	610.0	250	353	87.81869506835938	59	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms1345	false	-751326040949839978	36	80	183	398	1544	300	كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة -ي تحريمه كقوله حتي يلج الجم-------------------ل في سم الخياط الاعراف 40 وقولهم حتي يبيض القار	1345	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms1784	true	6495770657986799412	236	280	1209	1430	1519	300	كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ف----لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو ----------قولهم حتي يبيض القار	1784	-9145987627348354039	173	298.0	137	235	73.61701965332031	32	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK009268-ara1.ms3978	false	-540695437666580339	65	106	367	586	1556	300	وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد -------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد	3978	-1492382776151991456	Rafed0002679Vols-ara1.ms1924	true	8278826035110709222	55	102	276	526	1491	300	وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ثم ذكر اهل النار وعذابها بقوله هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد	1924	-9145987627348354039	219	426.0	178	250	87.5999984741211	41	JK009268-ara1	Rafed0002679Vols-ara1