id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0047	true	8395848481436411611	159	218	869	1183	1642	300	التشبيه اما ان يكون امرا واحدا او ------لا وحي-----نءذ اما ان لا يكون في حكم الواحد كما اذا شبهت انسانا بالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان وعلو الرتبة او يكون وذلك لكونه اما حقيقة ملتءمة من اوصاف كسقط النار اذا شبه بعين الديك في الهيءة الحاصلة من الحمرة والشكل الكروي والمقدار المخصوص واما اوصافا مقصودا من مجموعها---- هيءة واحدة	47	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms260	false	-6453949102760568343	253	282	1469	1618	1700	300	التشبيه اما ان يكون امرا واحدا او غير واحد وغير الواحد اما ان ي---كون في حكم الواحد------------------------------------------------------------------------------- لكونه اما حقيقة ملتءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اوصافا مقصودا من مجموعها علي هيءة واحدة	260	-133480908608324350	127	190.0	101	329	38.60182189941406	22	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms0047	true	8395848481436411611	219	262	1189	1449	1642	300	كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه فليس المراد -----تشبي------ه النقع بالليل ثم تشبيه السيوف بالكواكب انما المراد تشبيه الهءية الحاصلة من النقع الاسود والسيوف البيض حال كون السيوف متفرقات فيه بالهيءة الحاصلة من الليل المظلم والكواكب المشرقة في جوانب منه	47	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms263	false	-5487788488998825792	91	133	507	763	1716	300	كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه فليس المراد من التشبيه تشبيه النقع بالليل ثم تشبيه السيوف بالكواكب انما المراد تشبيه الهيءة الحاصلة من النقع الاسود والسيوف البيض--------------- متفرقات فيه بالهيءة الحاصلة من الليل المظلم والكواكب المشرقة في جوانب منه	263	-133480908608324350	243	463.0	203	271	89.66790008544922	38	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms0048	true	78999811185707828	23	82	120	415	1604	300	الاستعارة هي ان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشجاع مدعيا انه من جنس الاس-د فتثبت للشجاع ما يخص المشبه به وهو اسم جنسه اعني الاسد مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر	48	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms285	false	7825984281246190413	72	129	397	682	1578	300	الاستعارة هي ان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود فتثبت للشجاع ما يخص المشبه به وهو اسم جنسه----------- مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر	285	-133480908608324350	284	554.0	227	296	95.9459457397461	56	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms0048	true	78999811185707828	143	186	737	974	1604	300	في نحو عندي اسد اذا لم تعقب بصفات ملاءمة او تفريع كلام لا تكون مجردة ولا مرشحة لفقد موضوعي التجريد والترشيح وانما يلحقها التجريد --والترشيح اذا عقبت بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي عقبت بصفات ملاءمة للمستعار----------------------- له سميت مجردة نحو---------------------------------------------------------------------------------- ساورت اسدا شاكي السلاح طويل القناة	48	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms296	false	-7501020180434489623	147	226	838	1237	1645	300	في نحو عندي اسد اذا لم تعقب بصفات------- او تفريع كلام لا تكون مجردة ولا مرشحة----------------------------- وانما يلحقها التجريد او الترشيح اذا عقبت بذلك ثم ان الضابط هناك اصل واحد وهو انك قد عرفت ان الاستعارة لا بد لها من مستعار له ومستعار منه فمتي عقبت بصفات ملاءمة للمستعار له او تفريع كلام ملاءم له سميت مجردة ومتي عقبت بصفات او تفريع كلام ملاءم للمستعار منه سميت مرشحة مثالها في التجريد ان تقول ساورت اسدا شاكي السلاح طويل القناة	296	-133480908608324350	197	315.0	159	435	45.287357330322266	34	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms0170	true	-8351601450475537781	170	195	889	1011	1529	300	عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	170	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms129	false	6940654852261170526	133	158	698	819	1578	300	عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر -قيامه	129	-133480908608324350	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms0217	true	-9029718119845858072	190	231	1010	1215	1598	300	لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل ويجوز ان يقدر وانتم تعلمون انه لا يماثل او وانتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت --وانتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء	217	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms174	false	6813585472839223236	105	145	562	757	1614	300	لله اندادا وانتم تعلمون في هذا السلك علي تقدي-----------ر وانتم تعلمون انه لا يماثل او -انتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت او انتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل نم شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء	174	-133480908608324350	157	275.5	124	207	75.84541320800781	29	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms0217	true	-9029718119845858072	190	231	1010	1215	1598	300	لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل ويجوز ان يقدر وانتم تعلمون انه لا يماثل او وانتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت --وانتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء	217	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms175	false	6683851105424640899	18	58	94	289	1580	300	لله اندادا وانتم تعلمون في هذا السلك علي تقدي-----------ر وانتم تعلمون انه لا يماثل او -انتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت او انتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل نم شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء	175	-133480908608324350	157	275.5	124	207	75.84541320800781	29	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms0222	true	5417087138983933266	112	146	616	806	1586	300	لفظية وهي ان تكون الكلمة عربية اصلية وعلامة ذلك ان تكون علي السنة الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم ادرب واستعمالهم لها اكثر وان تك------------------------------------------------ون اجري علي قوانين اللغة العربية وان تكون سليمة عن التنافر	222	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms317	false	-8703139769512336885	193	234	1107	1331	1656	300	------وهو ان تكون الكلمة عربية اصلية وعلامة ذلك ان تكون علي السنة الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم ادور واستعمالهم لها اكثر لا مما احدثها المولدون ولا مما اخطات فيه العامة وان تكون اجري علي قوانين اللغ--------ة وان تكون سليمة عن التنافر	317	-133480908608324350	168	322.5	137	238	70.5882339477539	27	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms0244	true	-4831856821512482775	21	209	119	1099	1558	300	هو ان الكفار--- حين صدور الكفر منهم لا بد من ان يكونوا علي احد ا-لحالين اما عالمين بالله واما جاهلين به فلا ثالثة فاذا قيل لهم كيف تكفرون بالله ومن المعلوم ان كيف للسءال عن الحال وللكفر مزيد اختصاص من بين ساءر احوال الكافر بالعلم بالصانع او الجهل به لانه لا يمكن تصور كفر الكافر بالصانع مع الذهول عن كونه عالما بالله او جاهلا به بخلاف ساءر احواله المتقابلة كالقعود والقيام والسكون والحركة فانه يمكن تصور كفره مع الذهول عنها وان كان لا ينفك الكافر في الوجود عنها كما لا ينفك من العلم بالصانع او الجهل به في الوجود وتوجه الاستفهام الي ذلك الذي له مزيد اختصاص فافاد الاستفهام افي حال العلم بالله تكفرون ام في حال الجهل به لكن الجهل بعيد عن العاقل لان الحال ----------------------------------------------------------------------------حال علم بهذه القصة وهي ان كانوا امواتا فصاروا احياء وسيكون كذا والحال كذا من الاماتة ثم الاحياء ثم الرجع اليه فبقي ان يكون الحال حال العلم بالصانع الموجبة للصرف عن الكفر فصدور الفعل عمن له صورة اختيار في الترك مع الصارف القوي مظنة تعجب وتعجيب وانكار وتوبيخ فكانه قيل ما اعجب كفركم والحال انكم عالمون بهذه القصة وهي ان كنتم امواتا	244	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms248	false	-4728322744329718605	61	147	350	786	1612	300	هو ان الكفار في حين صدور الكفر منهم لا بد من ان يكونوا علي احدي الحالين اما عالمين بالله واما جاهلين به فلا ثالثة فاذا قيل لهم كيف تكفرون بالله وقد علمت ---ان كيف للسءال عن الحال وللكفر مزيد اختصاص------------------------- بالعلم بالصانع -وبالجهل به انساق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذلك-------------------- فافاد---------- افي حال العلم بالله تكفرون ام في حال الجهل به ثم اذا قيد كيف تكفرون بالله بقوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم وصار المعني كيف تكفرون بالله والحال حال علم بهذه القصة وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم امواتا	248	-133480908608324350	309	509.0	246	1060	29.150943756103516	58	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms0559	true	-4453090383047984653	245	300	1278	1546	1546	300	للرحمة والاحسان ان في خلق السموات والارض الاية ذكر علماء المعاني في ايجاز هذه الاية ان في ترجيح وقوع اي ممكن كان علي لا وقوعه لايات للعقلاء الا ان الكلام لما كان مع الانس او الجن فحسب بل مع الثقلين ولا مع قرن دون قرن بل مع القرون كلهم ا-----------لي انقراض الدنيا و---فيهم--------------- من مرتكبي-	559	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms219	false	-427932655265825430	28	82	138	409	1560	300	الرياح والسحاب المسخر بين السماء -والارض -لايات لقوم يعقلون ترك---- ايجازه وهو ان----- في ترج-ح وقوع اي ممكن كان علي لا وقوعه لايات للعقلاء لكونه كلاما لا م-------ع الانس-------- فحسب بل مع الثقلين ولا مع قرن دون قرن بل مع القرون كلهم قرنا فقرنا علي انقراض الدنيا وان فيهم لمن يعرف ويقدر من مرتكبي	219	-133480908608324350	180	261.5	143	298	60.40268325805664	29	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms2195	true	7185261478873131274	89	141	478	754	1559	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	2195	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms437	false	5951688923992857061	82	117	409	605	1606	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب وبعده-------------------------------------------------------------------------------- كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	437	-133480908608324350	191	363.5	156	276	69.20289611816406	34	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms2489	true	1988441765006969785	1	135	6	759	1708	300	فيها --------من اربع جهات من جهة علم البيان ومن جهة علم المع-------------------اني ومن جهتي الفصاحتين المعنوية و----اللفظية----------- اما من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز -الاستعارة والكناية وما يتصل بها فالقول فيه انه عز سلطانه---- اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وان نقضي امر نوح وهو انجاءه و--------------اغراق قومه كما وعدناه فقضي وان تستوي السفينة علي الجودي وهو جبل بقرب الموصل فاستوت وابقينا الظلمة غرقي فبني الكلام علي تشبيه الارض والسماء بالمامور الذي لا يتاتي منه لكمال هيبته العصيان وعلي تشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويرا لاقتداره -------وان السماء -والارض مع عظم جرمهما------ تابعتان لارادته------- واعداما و-------------تغييرا وتصريفا كانهما عقلاء مميزون -قد احاط------------------ا علما يوج-ب الامتثال ------والاذعان	2489	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms318	false	454600864676604329	89	236	480	1302	1660	300	في هذه الاية من اربع جهات من جهة علم البيان ومن جهة علم المعاني وهما مرجعا البلاغة ومن جه-ة الفصاحة ومن جهة الفصاحة اللفظية اما النظر فيها من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بها فنقول----- انه عز سلطانه لما اراد ان يبين معني اردنا ان نرد ما انفجر من الارض علي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وان نقضي امر نوح وهو انجاز ما كنا وعدنا من اغراق قوم-----------ه فقضي وان نس-وي السفينة علي الجودي-------------------- فاستوت وابقينا الظلمة غرقي -بني الكلام علي تشبيه المراد------- بالمامور الذي لا يتاني منه لكمال هيبته العصيان وتش----بيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويرا لاقتداره العظيم وان السموات والارض وهذه الاجرام العظام تابعة-- لارادته ايجادا واعداما ولمشيءته فيها تغييرا وتبديلا كانهما عقلاء مميزون وقد عرفوه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره والاذعان	318	-133480908608324350	634	1079.0	517	874	72.54004669189453	90	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms2489	true	1988441765006969785	152	298	855	1698	1708	300	وجعل قرينة المجاز الخطاب للجماد بقوله يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء والخطابان ايض----------------------------ا علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور وهو كون السماء والارض كالمامورين المنقادين وايضا استعار لغ-ور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال القوة الجاذبة في ال-طعوم للشبه بين الغور والبلع وهو الذهاب الي مقر خفي ووجعل قرينة الاستعارة نسبه الفعل الي المفعول وفي ------جعل الماء مكان الغذاء ايضا استعارة لانه شبه الماء---- بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات للزروع والاشجار تقوي الاكل بالطعام وجع لقرينة الاستعارة لفظة ابلعي لكونها موض-عة للاستعمال في الغذاء دون الماء ثم امر الجماد علي سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره وخاطب في الامر دون ان يقول ليبلع ترشيحا لاستعارة النداء اذ كونه مخاطبا من صفات الحي كما ان كونه منادي من صفاته ثم قال ماءك باضافة الماء الي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واختار ضمير الخطاب دون ان يقول ليبلع ماءها لاجل الترشيح	2489	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms319	false	-5854925229670492438	3	115	18	663	1592	300	وجعل قرينة المجاز الخطاب للجماد --وهو يا ارض----------- ويا سماء ثم قال كما تري يا ارض ويا سماء مخاطبا لهما علي سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم است----------------------------------------------عار لغءور الماء في الارض البلع الذي هو اعمال------ الجاذبة في المطعوم للشبه بينهما ----------وهو الذهاب علي مقر------------------------------------------------- خفي ثم استعار الماء للغ-----ذاء----- استعارة بالكناية تشبيها له بالغذاء لتقوي الارض بالماء في الانبات للزروع والاشجار تقوي الاكل بالطعام وجعل قرينة الاستعارة لفظة ابلعي لكونها موضوعة للاستعمال في الغذاء دون الماء ثم امر------- علي سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره وخاطب في الامر ترش-------------------حا لاستعارة النداء ثم -------------------------------------------------------قال ماءك باضافة الماء علي الارض علي سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك واختار ضمير الخطاب------------------------ لاجل الترشيح	319	-133480908608324350	551	945.0	453	884	62.330318450927734	84	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms2490	true	374302870214073137	0	73	0	378	1604	300	اختار مستعيرا لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان ثم امر علي سبيل الاستعارة وخاطب ف------------------ي لمثل ما تقدم في ابلعي من ترشيح استعارة النداء ثم قال وغيض الماء غاض- الماء قل ونضب وغاضه الله يتعدي ولا يتعدي قضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا فلم يصرح بالفاعل---------------------------------------------------------------------------------------------- سلوكا------------------ لسبيل الكناية لان هذه الامور------- لا تتاتي الا من قدير------------ قهار--------- فلا مجال لذهاب الوهم الي-------- غيره	2490	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms319	false	-5854925229670492438	116	212	666	1133	1592	300	اختار-------- لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان ثم امر علي سبيل الاستعارة وخاطب في الامر قاءلا اقلعي لمثل ما تقدم في ابلعي------------------------ ثم قال وغيض الماء وقضي الا---------------------------------------------مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا فلم يصرح بمن غاض الماء ولا بمن قضي الامر وسوي السفينة وقال بعدا كما لم يصرح بقاءل يا ارض ويا سماء في صدر الاية سلوكا في كل واحد من ذلك لسبيل الكناية -ان تلك الامور العظام لا تتاني الا من ذي قدرة لا يكتنه قهار لا يغالب فلا مجال لذهاب الوهم علي ان يكون غيره	319	-133480908608324350	282	432.0	223	545	51.74311828613281	47	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms2490	true	374302870214073137	132	216	685	1165	1604	300	ولدلالتها----- علي تبعيد المنادي الذي يستدعيه مقام العزة والهيبة ولهذا لم يقل ---------------------------------------------------------يا ارضي بالاضافة تهاونا بالمنادي ولم يقل يا ايتها الارض ل-----لاختصار مع الاحتراز ع------------ن تكلفة التنبيه لمن ليس من شانه التنبيه واختير لفظ الارض والس-------------------------------------------ماء لكثرة دورانهما------- مع قصد المطا---------بقة واختير اب----لعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء حظ التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك بلفظ المفرد----------- لما ف----ي الجمع من----- الاستكثار المتاتي عنه- مقام العزة والاقتدار وكذا -------------في افراد الارض والسماء و-----لم يحذف ------------مفعول ابلعي لءلا يلزم تعميم اقلعي حذرا- من	2490	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms320	false	-5110802080746161478	1	119	10	662	1592	300	----وانها دالة علي -بع-د المنادي الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة وابداء شان العزة والجبروت وهو تبعيد المنادي المءذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض- بال---كسر لامداد التهاون ولم يقل يا ايتها الارض لقصد الاختصار مع الاحتراز عم في ايتها من تكلف- التنبيه---- غير المناسب بالمقام واختير لفظ الارض دون ساءر اسماءها لكونه اخف وادور واختير لفظ السماء لمثل ما تقدم في الارض مع قصد المطابقة وستعرفها واختير لفظ ابلعي علي ابتلعي لكونه اخصر ولمجء خط التجانس بينه وبين اقلعي اوفر وقيل ماءك ب----الافراد دون الجمع لما كان في الجمع من صورة الاستكثار المتابي عنها مقام اظهار الكبرياء والجبروت وهو الوجه في افراد الارض والسماء وانما لم يقل ابلعي بدون المفعول ان لا يست---لزم تركه ما ليس بمراد من	320	-133480908608324350	337	433.0	267	674	50.0	39	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms2491	true	-2917365973552430455	54	98	299	541	1581	300	وغيض الماء ثم ذكر --------------------------------مقصود ال---قصة وهو قوله وقضي الامر اي انجز الموعود من اهلاك الكفرة وانجاء المءمنين ثم بين حال استقرار السفينة بقو-------------------------له واستوت علي الجودي وكان جبلا منخفضا فكان استواء السفينة عليه دليلا علي انقطاع مادة الماء ثم ختمت القصة بما ختمت	2491	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms321	false	-4255363983136352930	101	144	536	755	1594	300	وغيض الماء النازل من السماء فغاض ثم اتبعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله وقضي الامر اي انجز الموعود من اهلاك الكفرة وانجاء -----نوح وم---ن معه -----في السفينة ثم اتبعه حديث السفينة وهو قوله واستوت علي الجودي---------------------------------------------------------------------- ثم ختمت القصة بما ختمت	321	-133480908608324350	140	208.5	110	302	46.35761642456055	22	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms2491	true	-2917365973552430455	54	98	299	541	1581	300	وغيض الماء ثم ذكر --------------------------------مقصود ال---قصة وهو قوله وقضي الامر اي انجز الموعود من اهلاك الكفرة وانجاء المءمنين ثم بين حال استقرار السفينة بقو-------------------------له واستوت علي الجودي وكان جبلا منخفضا فكان استواء السفينة عليه دليلا علي انقطاع مادة الماء ثم ختمت القصة بما ختمت	2491	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms322	false	6608888596663643695	220	263	1139	1358	1550	300	وغيض الماء النازل من السماء فغاض ثم اتبعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله وقضي الامر اي انجز الموعود من اهلاك الكفرة وانجاء -----نوح وم---ن معه -----في السفينة ثم اتبعه حديث السفينة وهو قوله واستوت علي الجودي---------------------------------------------------------------------- ثم ختمت القصة بما ختمت	322	-133480908608324350	140	208.5	110	302	46.35761642456055	22	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms3052	true	8319107495360390798	240	300	1202	1512	1512	300	اصل----- الكلام--------------- يا ربي قد شخت فان الشيخوخة مشتملة علي ضعف البدن وشيب ا-------------لراس ثم ترك الاجمال الي التفصيل لتوخي زيادة التقرير فصار ----------ضعف بدني وشاب راسي ثم ------في القرينة ال-----------اولي عدل من التصريح الي الكن------------------------------------------------------اية التي هي ابلغ منه فصار وهنت عظامي فان وهن عظام البدن لازم لضعفه ثم بنيت الكناية علي المبتدا لتقوي الحكم فحصل انا وهنت عظام-	3052	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms223	false	-1968602979431766721	126	198	638	1027	1538	300	اصل معني الكلام ومرتبته الاولي يا ربي قد شخت فان الشيخوخة مشتملة علي ضعف البدن وشيب الراس المتعرض لهما ثم تركت هذه المرتبة------- لتوخي مزيد- التقرير علي تفصيلها في ضعف بدني وشاب راسي ثم تركت هذه المرتبة الثانية لاشتمالها ع---لي التصريح علي ثالثة ابلغ وهي الكناية في وهنت عظام بدني لما ستعرف ان الكناية ا--------بلغ من التصريح ثم لقصد مرتبته رابعة ابلغ في التقرير----- بنيت الكناية علي المبتدا------------ فحصل انا وهنت عظام	223	-133480908608324350	196	217.0	155	425	46.117645263671875	27	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms3053	true	5772935479766312965	162	257	876	1384	1600	300	الاستعارة تبعية تصريحية بوجه اخر وهو ان يكون---- تركت هذه المرتبة الي ابلغ منها وهي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ من وجهات من--ها اسناد الاشتعال الي الراس لافادته شمول الاشتعال الراس كما لو--- قلت------------ اشتعل بيتي نارا مكان اشتعل النار في بيتي ومن-------------------------------ها الاجمال والت-صيل الواقعان في طريق التمييز ومن---ها تنكير شيبا للتعظيم كما هو حق التمييز ثم عدل الي مرتبة اخري هي اشتعل الراس مني شيبا لتوخي مزيد التقرير بالابهام ثم البيان ------علي نحو وهن العظم مني ثم ترك لفظ مني ذكره في القرينة الاولي ففي ذلك اح-------------------------------------------------الة تادية المعني علي العقل دون اللفظ	3053	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms224	false	4321154389829973206	15	115	79	626	1590	300	الاستعارة ابلغ من الحقيقة فحصل اشتعل شيب راسي ثم تركت ع------------لي ابلغ----- وهي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ من -جهات احداها اسناد الاشتعال علي الراس لافادة- شمول الاشتعال الراس --اذ وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق نير وثانيتها الاجمال والتفصيل--------- في طريق التمييز وثالثتها تنكير شيبا لافادة المبالغة ثم ترك اشتعل راسي شي---------------------------------با لتوخي مزيد التقرير علي اشتعل الراس مني شيبا علي نحو وهن العظم مني ثم ترك لفظ مني ---------لقرينة عطف واشتعل الراس علي وهن العظم مني لمزية مزيد التقرير وهي ايهام حوالة تادية مفهومه علي العقل دون اللفظ	224	-133480908608324350	312	422.5	248	619	50.40387725830078	43	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms3224	true	-6650176000778679670	74	140	404	723	1524	300	قوله وجعلنا من الماء كل شء حي قال السكاكي صاحب المفتاح اي جعلنا مبدا كل حي من هذا الجنس الذي هو جنس الماء واعترض عليه بانه كيف يصح ذلك وادم من تراب والجن من نار والمشهور ان الملاءكة ليست اجساما ماءية واجاب بانه ياتي في الروايات انه جل وعز- خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	3224	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms138	false	8375236590465469758	208	249	1064	1249	1530	300	قاءل وجعلنا من الماء كل شء حي------------------------- اي جعلنا مبدا كل شء حي هذا الجنس----- هو جنس الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي في الروايات انه جل وعلا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	138	-133480908608324350	176	295.0	135	320	55.0	37	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms3251	true	-8118500596671758885	18	88	103	467	1575	300	فلذلك قا------------ل فهل انتم شاكرون قال علماء المعاني هذا التركيب ادخل في الانباء عن طلب الشكر من قولن--------------ا فهل انتم تشكرون اذ المختار فيه ان يقدر مفسر محذوف اي هل تشكرون تشكرون ومن قولنا افانتم شاكرون لانه------------------------------------------------------------ وان كان ينبء عن عدم التجدد لمكان الجملة الاسمية الا انه دون المذكور في القران فان---- هل ادعي للفعل من الهمزة فترك الفعل معه يكون ادخل في الانباء عن استدعاء المقام عدم التجدد	3251	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms244	false	-2530834338836122766	120	188	632	971	1508	300	ولذلك كان قوله عز وجل فهل انتم شاكرون------------------------------ ادخل في الانباء عن طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون او فهل انتم تشكرون او------------------------------------------------------------- افانتم شاكرون لما ان هل تشكرون مفيد للتجدد وهل انتم تشكرون كذلك وافانتم شاكرون وان كان ينبء عن عدم التجدد لك------------------------نه دون فهل انتم شاكرن لما ثبت ان هل ادعي للفعل من الهمزة فترك الفعل معه يكون ادخل في الانباء عن استدعاء المقام عدم التجدد	244	-133480908608324350	220	343.0	174	454	48.45814895629883	39	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms3539	true	-8312261595283775134	15	75	76	387	1609	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين	3539	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms202	false	-749086695112332430	222	282	1149	1459	1548	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السم-وات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين	202	-133480908608324350	310	615.0	250	311	99.67845916748047	59	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms3876	true	-4503723389306099534	143	178	774	959	1569	300	اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا ---	3876	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms129	false	6940654852261170526	12	48	56	244	1578	300	اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون حيث قال اولا انا	129	-133480908608324350	173	340.0	140	188	92.02127838134766	32	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms3895	true	-841032514605035075	79	109	396	553	1551	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم	3895	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms202	false	-749086695112332430	68	98	368	525	1548	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون فان	202	-133480908608324350	154	305.0	124	157	98.08917236328125	29	JK009268-ara1	JK010081-ara1
JK009268-ara1.ms4243	true	-8579930295699706024	185	217	1048	1214	1659	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قا----------ل الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف	4243	-1492382776151991456	JK010081-ara1.ms203	false	-1662752388333057868	35	69	185	361	1599	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ علي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف	203	-133480908608324350	165	326.0	133	176	93.75	30	JK009268-ara1	JK010081-ara1