id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0433	false	396066796333428202	230	300	1189	1561	1561	300	ونعني بالحكم ههنا ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل الذي هو مناط التكليف لم يكن حاصلا عند انتفاء العقل والموقوف علي الحادث حادث واذا كان المراد بالحكم هذا فلا يرد قول المعتزلة الحكم عندكم قديم فكيف يرتفع وذلك انا عنينا بالحكم تعلق الخطاب بعدما لم يتعلق وهذا محدث يرتفع وايضا نقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب الثابت اولا وهو المعني-	433	-1492382776151991456	JK009151-ara1.ms0783	true	-7588262547311322315	256	296	1338	1539	1564	300	ونعني بالحكم----- ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن--------------------------- عند انتفاءه قطع----------------------------------------------------ا فلا يرد------------- الح------كم قديم ف-لا يرتفع لان-----------------------------------ا لم نعنه وال---------------------قطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب------------ وهو المعني	783	-1678172475508068373	177	235.5	141	373	47.45308303833008	28	JK009268-ara1	JK009151-ara1
JK009268-ara1.ms0433	false	396066796333428202	33	116	174	612	1561	300	مساءل الاولي النسخ لغة هو الاز------------الة يقال نسخت الشمس الظل اي ازالته والنقل ايضا وهو ا ن يغير الشء في صفته وحاله--- مع بقاءه في نفسه--------------------------------------- ومنه نسخت الكتاب والمناسخات في المواريث ل--انتقال التركة من -قوم الي قوم-------------------------------------- فقيل مشترك بينهما وقيل حقيقة في ا-----------------------------------------------------لاول مجاز في ا------------------------------------لثاني وقيل بالعكس----------- وفي الاصطلاح هو رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج------------ المباح بحكم الاصل اذا ورد الشرع بضده رافعا لاباحته فانه لا يسمي نسخا اذ ليس رفع حكم- شرعي ويخرج ايضا------------- الرفع بالنور والغفلة	433	-1492382776151991456	JK009151-ara1.ms0783	true	-7588262547311322315	86	192	445	1021	1564	300	مسالة الشرح- النسخ له في اللغة معنيان الازالة يقال نسخت الشمس ----------الظل والنقل يقال نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي اخر مع بقاءه في نفسه ونسخت النحل اي نقلتها من موضع الي موضع ومنه -------------المناسخات في المواريث اي انتقال ال-مال من وارث الي وارث فارغ هامش واختلف في حقيقته فارغ هامش فقيل مشترك بين الازالة والنقل وعليه القاضي كما نص في التقريب والغزالي فارغ هامش وقيل للاول وعليه ابو الحسين وهو المختار فارغ هامش وقيل للثاني وعليه القفال فارغ هامش وفي الاصطلاح ---رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج بقيد الشرعي المباح بحكم الاصل--------------------------------------------------- اذ ليس---- حكما شرعيا وقوله بدليل شرعي ليخرج الرفع بالنوم والغفلة	783	-1678172475508068373	247	296.5	197	659	37.48103332519531	31	JK009268-ara1	JK009151-ara1
JK009268-ara1.ms0433	false	396066796333428202	229	300	1183	1561	1561	300	العام ونعني بالحكم ههنا-------------- ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن------------------------------------- فان الوجوب المشروط بالعقل الذي هو مناط التكليف لم يكن حاصلا عند انتفاء العقل والموقوف علي الحادث حادث واذا كان المراد بالحكم هذا فلا يرد قول المعتزلة الحكم عند-------كم قديم فكيف يرتفع وذلك انا عنينا بالحكم تعلق الخطاب بعدم-----------------------------------------------ا لم يتعلق وهذا محدث يرتفع وايضا نقطع---------------------------- بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب الثابت اولا وهو المعني-	433	-1492382776151991456	JK009151-ara1.ms0784	true	-8784256157288660415	67	153	357	783	1561	300	الشرح ونعني بالحكم في قولنا رفع الحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن ثابتا وهو تعليق الخطاب به تعلق تنجيز فان الوجوب المشروط -------------------بالعقل-- لم يكن ثابتا عند انتفاءه قطع----------------------------------------------------ا فلا يرد حينءذ علينا اعتراض من قال الحكم قديم ف-لا يرتفع لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه فلا يتصور رفعه ولا تاخره عن غيره وانما قلنا انه لا يرد لانا لم نعنه اي لم نعن القديم كما عرفت فامكن رفعه وتاخره والقطع حاصل بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب ------------وهو المعني	784	-1678172475508068373	189	182.0	144	512	36.9140625	31	JK009268-ara1	JK009151-ara1
JK009268-ara1.ms0434	false	-3234885179795922560	73	145	414	787	1605	300	علي جواز النسخ عقلا وعلي الوقوع شرعا--- وخالف- اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني من المسلمين في الوقوع لا الجواز لنا القطع بالجواز ضرورة فان له تعالي ان يفعل ما يشاء كما يشاء من غير النظر الي حكمة ومصلحة وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات فهذا ما يدل علي جواز النسخ وفي التوراة انه امر اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك في شريعة من بعده باتفاق	434	-1492382776151991456	JK009151-ara1.ms0787	true	114137227608225310	250	290	1353	1582	1639	300	---------------------علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الو------------قوع---------- لنا القطع بالجواز------------------------------------------------------------------------- وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات--------------------------- وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك----------------- باتفاق	787	-1678172475508068373	202	307.0	164	389	51.92802047729492	28	JK009268-ara1	JK009151-ara1
JK009268-ara1.ms0434	false	-3234885179795922560	215	300	1148	1605	1605	300	نسخ الحكم الشرعي لحكمة ظهرت له تعالي لم تكن ظاهرة--- فهو البداء والا فعبث وكلاهما محا--ل علي الله تعالي اذ البداء عبارة عن الظهور بعد الخفاء والعبث فعل----------- لا يستتبع غاية والجواب عن الاول المنع من انه قول موسي عليه السلام ويءكده انه لو كان هذا القول صحيحا عندهم لقضت العادة ب--------قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسولنا صلي الله عليه وسلم ولحاجوه بذلك لكن اليهود لم يتمسكوا به في عهده فدل ذلك علي انه افك افتراه المتاخرون منهم وعن الثاني بعد تسليم اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال-	434	-1492382776151991456	JK009151-ara1.ms0789	true	3015581887091251575	38	150	207	800	1556	300	نسخ------------- لحكمة ظهرت له------ لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث وكلاهما مستحيل علي الرب تعالي وهذا الوجه هو عمدتهم واجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما----------------------------------------------------------- لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله فهذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ قالوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا ان الفعل يرتفع هامش واجيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تسليم اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال	789	-1678172475508068373	166	-12.0	132	797	20.828105926513672	23	JK009268-ara1	JK009151-ara1