id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009268-ara1.ms0241	false	992998596807651297	13	138	68	720	1554	300	واختلفوا في كونه تعالي مريدا مع اتفاق المسلمين علي اطلاق هذا اللفظ علي الله تعالي فزعم النجار انه معني سلبي ومعناه انه غير ساه-- ولا م--كره ومنهم من قال انه امر ثبوتي ----ثم اختلفوا فالجاحظ والكعبي وابو الحسين البصري معناه علمه تعالي باشتمال الفعل علي المصلحة او المفسدة ويسمون هذا العلم بالداعي او الصارف والاشاعرة وابو علي وابو هاشم واتباعهم انه صفة زاءدة علي العلم ثم القسمة- في تلك الصفة انها اما ان تكون ذاتية وهو القول الاخر للنجار واما ان تكون معنوية وذلك المعني اما ان يكون قديما وهو قول الاشعري او--------- محدثا وذلك المحدث اما ان يكون قاءما بالله تعالي وهو قول الكرامية او قاءما بجسم اخر ولم يقل به احد او موجودا لا في محل وهو قول ابي علي وابي هاشم واتباعهما	241	-1492382776151991456	JK007081-ara1.ms0067	true	4391651887345552107	152	251	826	1355	1603	300	واختلفوا في كونه تعالي مريدا مع اتفاق المسلمين علي اطلاق هذا اللفظ علي الله تعالي فقال النجار انه معني سلبي ومعناه انه غير مغلوب ولا مستكره ومنهم من قال انه امر ثبوتي وهءلاء اختلفوا قال بعضهم------------------------- معناه علم الله-- باشتمال الفعل علي المصلحة او المفسدة ويسمون هذا العلم بالداعي او الصارف وقال بعض---------------------------هم انه صفة زاءدة علي العلم تم اختلفوا في تلك الصفة قال بعضهم------- ذاتية وقال بعضهم------------------------- معنوية وذلك المعني------------ قديم- وهو قول الاشعرية وقال بعضهم محدث- وذلك المحدث اما قاءم--------- بالله------ وهو قول الكرامية وقال بعضهم------------------------- موجود- لا في محل وهو قول ابي علي وابي هاشم واتباعهما	67	-4469264302781478668	445	702.0	354	670	66.41790771484375	73	JK009268-ara1	JK007081-ara1
JK009268-ara1.ms0706	false	-7677431762058410594	23	58	126	293	1530	300	انما يضاف الي ما بعده اذا كان من جنس ما قبله كقولك وجهك احسن وجه اي احسن الوجوه فاذا نصب- ما بعده كان غير الذي قبله كقوله زيد افره عبدا فالفراهة للعبد لا لزيد والمذكور	706	-1492382776151991456	JK007081-ara1.ms0094	true	-2041345001966831839	58	94	296	464	1529	300	انما يضاف الي ما بعده اذا كان من جنس ما قبله كقولك وجهك احسن وجه اي احسن الوجوه فاذا نصبت ما بعده كان غير الذي قبله كقولك زيد انزه عبدا فالنزاهة للعبد لا لزيد وقد يكون	94	-4469264302781478668	157	299.0	122	168	93.45237731933594	30	JK009268-ara1	JK007081-ara1
JK009268-ara1.ms0503	false	-7666267397018908428	189	255	981	1329	1544	300	فالاشعري علي انه لا تاثير لقدرة العبد في مقدور- اصلا لانه لو كان موحدا لافعاله لكان عالما بتفاصيل فعله وليس كذلك ولما وقع الا ما اراده العبد وليس كذلك بل المقدور والقدرة كلاهما واقع بقدرة الله تعالي لكن الشء الذي حصل بخلق الله وهو-- متعلق القدرة الحادثة هو الكسب واعترض عليه بان مقدور العبد اذا كان واقعا بخلق الله تعالي فاذا خلقه فيه استحال من العبد	503	-1492382776151991456	JK007081-ara1.ms0164	true	170364192065209531	11	48	54	259	1607	300	فالاشعري علي انه لا تاثير بقدرة البعد في مقدوره اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بل المقدور والقدرة كلاهما واقع بقدرة الله------ لكن الشء الذي حصل بخلق الله وكونه متعلق القدرة الحادثة هو ا---------------------------لكسب فالافعال مسندة -الي الله تعالي----- خلقا -------وال--ي العبد	164	-4469264302781478668	179	282.5	143	351	50.99715042114258	24	JK009268-ara1	JK007081-ara1
JK009268-ara1.ms0504	false	-2243704750926874239	88	207	463	1095	1613	300	زعم ان القدرة الحادثة مع الد-اعي توجب الفعل فالله تعالي هو الخالق للكل بمعني انه سبحانه هو الذي وضع الاسباب المءدية الي دخول هذه الافعال في الوجود والعبد هو المكتسب بمعني ان المءثر في وقوع فعله هو القدرة والداعية القاءمتان به والي هذا ذهب امام الحرمين وهو مناسب لقول الفلاسفة وزعم جمهور المعتزلة ان القدرة مع الداعي لا توجب الفعل بل العبد قادر علي الفعل والترك متمكن منهما ان شاء فعل وان شاء ترك وهذا هو الفعل والكسب فهذا تقرير المذاهب وقول الاشعري اقرب غلي الادب وقول امام الحرمين اقرب الي التحقيق لان نسبة الاثر الي المءثر القريب لا تنافي كون ذلك المءثر منسوبا الي ا-ثر اخر بعيد ثم الي ابعد الي ان ينتهي الي مسبب الاسباب وفاعل الكل	504	-1492382776151991456	JK007081-ara1.ms0164	true	170364192065209531	78	154	451	856	1607	300	الي ان القدرة الحادثة مع الدواعي توجب الفعل فالله تعالي هو الخالق للكل بمعني انه تعالي ه-و الذي وضع الاسباب المءدية الي دخول هذه الافعال في الوجود والعبد هو المكتسب بمعني ان المءثر في وقوع فعله هو القدرة والداعية القاءمتان به وهذا------------------------- مناسب لقول الفلاسفة وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب الي التحقيق لان نسبة الاثر الي المءثر القريب لا تنافي كون ذلك الا-ثر منسوبا الي مءثر اخر بعيد ثم الي ابعد الي ان ينتهي الي مسبب الاسباب وفاعل الكل	164	-4469264302781478668	384	719.0	310	634	60.56782150268555	67	JK009268-ara1	JK007081-ara1
JK009268-ara1.ms0521	false	1381216315209604023	249	300	1320	1597	1597	300	ولا يلزم منه ان يحدث لله -----علم فان العلم الازلي بالحادث الفلاني في الوقت الفلاني غير متغير وانما هو قبل حدوث الحادث كهو حال حدوهثه وا---------------------نما جاء المضي والاستقبال من ضرورة كون الحادث زمانيا وكون كل زمان مكنوفا بزمانين سابق ولاحق فاذا نسبت العلم الازلي الي الزمان السابق قلت سيعل-م الله-	521	-1492382776151991456	JK007081-ara1.ms0654	true	-2438438790997280402	11	67	74	373	1692	300	فلا يلزم منه ان يحدث له تعالي علم فان العلم الازلي بالحادث الفلاني في الوقت الفلاني غير متغير وانما هو قبل حدوث الحادث كهو حال حدو-ثه وبعد حدوثه غير متغير وانما جاء المضي والاستقبال من ضرورة كون الحادث زمانيا و----كل زمان محفوف- بزمانين سابق ولاحق فاذا نسبت العلم الازلي الي الزمان السابق قلت قد علم الله	654	-4469264302781478668	260	475.5	212	305	85.24590301513672	43	JK009268-ara1	JK007081-ara1
JK009268-ara1.ms2382	false	-3948197245711055428	71	105	374	549	1578	300	كناية عن العمل الذي ----------لا يقع فيه تاخير ولا ابطاء السبب في اطلاق القدم علي السابقة-------- ان السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم فسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد	2382	-1492382776151991456	JK007081-ara1.ms0771	true	-3641681900348226130	63	99	337	521	1565	300	كناية عن العمل الذي يتقدم فيه لا يقع فيه تاخير ولا ابطاء واطل---------ق القدم علي هذه المعاني لما ان السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم فسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد	771	-4469264302781478668	155	279.5	123	193	80.31088256835938	30	JK009268-ara1	JK007081-ara1
JK009268-ara1.ms0985	false	-5230958776404236142	64	111	340	580	1552	300	اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل دليل اقوي منه علي ان ذلك الظاهر غير مراد علم ان مراد الله بعض مجازات تلك الحقيقة وفي المجازات كثرة وترجيح البعض علي البعض لا يكون الا بالتراجيح اللغوية الظنية ومثل ذلك لا يصح الاستدلال به في المساءل القطعية	985	-1492382776151991456	JK007081-ara1.ms0909	true	-3495142289077882900	85	130	497	727	1679	300	اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل دليل اقوي منه علي ان ذلك الظاهر غير مراد علم ان مراد الله بعض مجازات تلك الحقيقة وفي المجازات كثرة وترجيح ال----------بعض لا يكون الا بالتراجيح اللغوية الظنية ومثل ذلك لا يصح الاستدلال به في المساءل القطعية	909	-4469264302781478668	230	457.0	185	240	95.83333587646484	44	JK009268-ara1	JK007081-ara1
JK009268-ara1.ms0018	false	-7160700701105490076	245	266	1370	1490	1675	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق	18	-1492382776151991456	JK007081-ara1.ms1006	true	7786541209568941039	204	225	1065	1185	1617	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق	1006	-4469264302781478668	120	240.0	99	120	100.0	21	JK009268-ara1	JK007081-ara1
JK009268-ara1.ms0989	false	1583143502847659162	152	173	794	892	1517	300	الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم	989	-1492382776151991456	JK007081-ara1.ms1007	true	-2330822295058477904	53	74	248	346	1545	300	الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم	1007	-4469264302781478668	98	196.0	77	98	100.0	21	JK009268-ara1	JK007081-ara1
JK009268-ara1.ms2557	false	2533394262558732980	179	204	907	1044	1532	300	اتفقت لغة العرب والروم في القسطاس ولغة العرب والفرس في السجيل ولغة العرب والترك في الغساق ولغة العرب والحبشة في ناشءة الليل ثم---------- ان المراة	2557	-1492382776151991456	JK007081-ara1.ms1027	true	-2711172628260752276	0	28	0	143	1612	300	اتفقت لغة العرب والروم في القسطاس ولغة العرب والفرس في --سجيل ولغة العرب والترك في --غساق ولغة العرب والحبشة في ناشءة الليل ومعني هيت لك اي هلم اي	1027	-4469264302781478668	128	230.5	103	147	87.0748291015625	20	JK009268-ara1	JK007081-ara1